ფორმირება რელიგიური

ტოლერანტობა: გადაწყვეტილებების რთული ძიება

კაცობრიობა 21-ე საუკუნეში დიდი იმედით შევიდა. უკან დარჩა საუკუნე, რომელიც აღინიშნა ორი მსოფლიო ომითა და ხანგრძლივი, დამღლელი ცივი ომით. ბევრს ეჩვენებოდა, რომ სამყარო ძალადობისა და ომების გარეშე ახლო რეალობა იყო. თუმცა, ახალი ათასწლეულის პირველი წლების მკაცრმა რეალობამ თავისი მრავალრიცხოვანი ეთნიკური კონფლიქტებით, საერთაშორისო ტერორიზმის მძლავრი აფეთქებებით, მკვეთრი რელიგიათაშორისი წინააღმდეგობებით კიდევ ერთხელ დამაჯერებლად აჩვენა, რომ ყველა ქვეყანაში სამოქალაქო მშვიდობისა და ეროვნული ჰარმონიის მისაღწევად, სამართლიანი და გრძელვადიანი მშვიდობა მთლიანად პლანეტაზე, აუცილებელია დიდი ძალისხმევა, როგორც მთავრობებისა და საზოგადოებრივი ორგანიზაციების, ასევე რელიგიური გაერთიანებების მხრიდან.

გაეროს გენერალურმა ასამბლეამ 2004 წლის 19 თებერვლის რეზოლუციაში „რელიგიური და კულტურული ურთიერთგაგების, ჰარმონიისა და თანამშრომლობის ხელშეწყობა“ არა მხოლოდ გამოთქვა შეშფოთება იმის გამო, რომ „მსოფლიოს ბევრ ქვეყანაში არსებობს შეუწყნარებლობისა და დისკრიმინაციის სერიოზული შემთხვევები რელიგიის ან რწმენის საფუძველზე. რელიგიური შეუწყნარებლობით მოტივირებული ძალადობის, დაშინებისა და იძულების აქტების ჩათვლით“, მაგრამ ასევე ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „ბრძოლა სიძულვილის, ცრურწმენის, შეუწყნარებლობისა და ინერციის წინააღმდეგ რელიგიურ და კულტურულ კუთვნილებასთან, არის სერიოზული გლობალური გამოწვევა“. ამ პრობლემის გადაჭრაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია მუშაობას რელიგიური ტოლერანტობის ჩამოყალიბებაზე.

ერთ დროს, თავის ლექციებში ეთიკის შესახებ, ცნობილი გერმანელი ფილოსოფოსი ი. კანტი წერდა: „ტოლერანტობა რელიგიური თვალსაზრისით მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანს შეუძლია გაუძლოს სხვისი რელიგიის არასრულყოფილებას და შეცდომებს სიძულვილის გარეშე, თუმცა ის განიცდის. ამავე დროს უკმაყოფილება. ვინც ჩემს რელიგიაში ილუზიას თვლის ჭეშმარიტ რელიგიად, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყოს სიძულვილის ობიექტი. 1 ამრიგად, კანტის დროს რელიგიური ტოლერანტობის მიღწევაც კი ძალიან რთული საკითხი იყო.

მას შემდეგ კაცობრიობამ მნიშვნელოვანი პროგრესი განიცადა რელიგიური ტოლერანტობის განვითარების გზაზე. ამავდროულად, გლობალიზაციამ, მოსახლეობის მასობრივმა მიგრაციამ, სიმდიდრის მზარდმა სხვაობამ სხვადასხვა ქვეყნებს შორის და ქვეყნებში ეთნიკურ ჯგუფებს შორის მნიშვნელოვნად გაზარდა შეუწყნარებლობის სხვადასხვა ფორმის ესკალაციის საფრთხე, რომელმაც პლანეტარული ხასიათი შეიძინა. არც რუსეთს გვერდი აუარეს. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სოციოლოგიის ინსტიტუტის ქსენოფობიისა და ექსტრემიზმის კვლევის ცენტრის ხელმძღვანელის ე.პეინის თქმით, ბოლო ოთხი წლის განმავლობაში ქსენოფობიის დონე წინა პერიოდთან შედარებით თითქმის გაორმაგდა. 2

რელიგიური და ეთნიკური შეუწყნარებლობა მნიშვნელოვნად გაიზარდა. დღევანდელ ახალგაზრდებში ის 2-ჯერ უფრო ხშირად ვლინდება, ვიდრე ხანდაზმულებში.

საერთაშორისო ტერორიზმი, რომელიც თავის საშინელ დანაშაულებს რელიგიური რიტორიკით ფარავს, პრობლემას კიდევ უფრო ამძაფრებს. „ზეთებს ცეცხლზე“ ამატებენ სხვა პოლიტიკოსები, რომლებიც ცდილობენ „ქულების“ მოპოვებას, აცხადებენ ერთი რელიგიის უპირატესობას, რომელსაც, მათი აზრით, აქვს მისია მართოს ყველა დანარჩენზე და მოუწოდებს თავის მიმდევრებს აღადგინოს „სამხედრო ბრძოლა“. , მსხვერპლშეწირვა, შეუწყნარებლობა“ და იპოვონ ლიდერები საკუთარი თავისთვის, „მზად არიან საბრძოლველად“ 3 (როგორც, მაგალითად, აშშ-ს საპრეზიდენტო კანდიდატი რესპუბლიკური პარტიიდან 1992 და 1996 წლების არჩევნებში, პატრიკ ბუკენანი, თავის სენსაციურ წიგნში „სიკვდილი. დასავლეთი"). ზოგიერთი პოპულარული კულტურული მოღვაწის უგუნური განცხადებები, რომლებიც მედიის მიერ არის ასახული, არ ემსახურება რელიგიური შემწყნარებლობის განვითარებას. „მოაზროვნე ხალხმა უნდა გაიგოს, - აღნიშნავს, მაგალითად, მწერალი ვასილი აქსენოვი, - რომ სულ მცირე ოცი წელია ომი მიმდინარეობს ისლამის წინააღმდეგ. პირიქით, ისლამი ებრძვის ჩვენთან და ყოველდღე, როგორც ვხედავთ, ეს ომი უფრო და უფრო შეურიგებელი ხდება. 4

ამრიგად, დღეს ჩვენ ვსაუბრობთ არა მხოლოდ ტოლერანტობის განვითარების აუცილებლობაზე, არამედ ტოლერანტობის (მათ შორის რელიგიური და ეთნიკური) გაძლიერებაზე პლანეტის ყველა მცხოვრებს შორის. მსოფლიო საზოგადოება ტოლერანტობას განმარტავს, როგორც პატივისცემას, მიღებას და სწორ გაგებას თანამედროვე სამყაროს კულტურების მდიდარი მრავალფეროვნებისა, თვითგამოხატვის ფორმებსა და ადამიანის ინდივიდუალობის გამოვლენის გზებს. ტოლერანტობა არის ჰარმონია მრავალფეროვნებაში. და ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ იუნესკოს გენერალური კონფერენციის მიერ მიღებული ტოლერანტობის პრინციპების დეკლარაციაში ხაზგასმულია, რომ „ტოლერანტობა არ არის დათმობა, ინდულგენცია ან ინდულგენცია. ტოლერანტობა, უპირველეს ყოვლისა, არის აქტიური დამოკიდებულება, რომელიც ყალიბდება ადამიანის უფლებებისა და ძირითადი თავისუფლებების აღიარების საფუძველზე.

რელიგიური ტოლერანტობის ჩამოყალიბება მოითხოვს არა მხოლოდ უზარმაზარ საგანმანათლებლო მუშაობას. იგი განუყოფლად არის დაკავშირებული აქტიურ ოპოზიციასთან ყველაფრის მიმართ, რაც პირდაპირ ან ირიბად ერევა მოქალაქეთა და მათი საზოგადოებრივი გაერთიანებების თანასწორობას (მათ შორის რელიგიურ და ეთნიკურ), რაც ეწინააღმდეგება რელიგიურ, კულტურულ, პოლიტიკურ პლურალიზმს, რაც ხელს უწყობს აგრესიული ეთნონაციონალიზმისა და სხვადასხვა ფობიების გავრცელება, რაც იწვევს რელიგიის პოლიტიზებას და პოლიტიკის კლერიკალიზაციას.

ამ მხრივ, ვფიქრობ, საჩვენებელია რუსეთის საზოგადოების, უფლებადამცველი ორგანიზაციების საკმაოდ ხანგრძლივი ბრძოლა სახელმწიფო და მუნიციპალურ სკოლებში კურსის „მართლმადიდებლური კულტურის საფუძვლების“ სწავლების წინააღმდეგ. ამ პრაქტიკის მოწინააღმდეგეების მიერ მოყვანილი ერთ-ერთი მთავარი არგუმენტი, რომელიც საკმაოდ ფართოდ გავრცელდა ქვეყნის ბევრ რეგიონში, არის გამართლებული მტკიცება, რომ ის ახალგაზრდა თაობებს უნერგავს რწმენას ერთი კონფესიის (და მისი მიმდევრების) უპირატესობის შესახებ სხვაზე. დასახელებები (და მათი მიმდევრები). ამრიგად, დაბრკოლებები იქმნება ტოლერანტული ცნობიერების დამოკიდებულების ჩამოყალიბების პრობლემის გადაჭრის გზაზე. ამ ბრძოლის შედეგი იყო რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტროს ბრძანება რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის მეცნიერებისთვის რელიგიების ისტორიის სახელმძღვანელოს მომზადებისთვის, რომელიც 2005 წლის 1 სექტემბრიდან იქნება რეკომენდებული გამოსაყენებლად. საგანმანათლებლო დაწესებულებებში შესაბამისი კურსის სწავლების მიზნით. გამოიცა ნორმატიული აქტიც, რომლის მიხედვითაც ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლებში მხოლოდ იმ სახელმძღვანელოებით შეიძლება ისარგებლონ, რომლებსაც სამინისტროს „დამტკიცებული“ ან „რეკომენდებული“ ბეჭედი აქვს.

ზოგიერთი ფაქტით თუ ვიმსჯელებთ, ცვლილებებია მოსკოვის საპატრიარქოს პოზიციაში, რომელიც რამდენიმე წელია აქტიურად ეწევა კურსს „მართლმადიდებლური კულტურის საფუძვლები“ ​​ქვეყნის სკოლებში, რომლის სწავლებაც, ექსპერტების აზრით. , ზოგჯერ ერთგვარ „კატეხიზად“ გადაიქცევა. 5 ამასთან დაკავშირებით ინტერესის გარეშე არ არის მოსკოვის საპატრიარქოს საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების თავმჯდომარის, დეკანოზ ვსევოლოდ ჩაპლინის განცხადება. „როსიისკაია გაზეტას“ კორესპონდენტთან საუბრისას, მან უთხრა, რომ, მისი აზრით, სკოლაში შეიძლება სხვადასხვა კურსის სწავლება - მართლმადიდებლური კულტურის საფუძვლების, ან ისლამური კულტურის საფუძვლების, ან საერო ეთიკის საფუძვლების შესახებ, - მან თქვა: „მე ამის მომხრე ვარ, რომ ბავშვმა იცოდეს რუსეთის მთავარი რელიგიები. 6

ცნობილი რელიგიური მოღვაწის ზემოაღნიშნულ ფრაზაში გამოხატული პოზიცია არის სამართლიანიც, რაციონალურიც და პატრიოტულიც. მხოლოდ ახალგაზრდა თაობის რელიგიურ განათლებას, რომელიც აგებულია მათ ცოდნის მიწოდებაზე მსოფლიოს მთავარი რელიგიების შესახებ, არ გამორიცხავს ახალ რელიგიურ მოძრაობებს, შეუძლია წვლილი შეიტანოს ტოლერანტული ცნობიერების დამოკიდებულების აღზრდაში, განათლებული ადამიანის ჩამოყალიბებაში და, შესაბამისად, საზოგადოების კონსოლიდაცია. განათლებისა და კულტურის სამინისტროს კეთილი საქმის გაგრძელების შემთხვევაში, საქმის ინტერესებში იქნება უფრო შორს წასვლა - სახელმწიფო უმაღლეს სასწავლებლებში რელიგიური შემსწავლელი და ეთნოლოგიის კურსების შემოღება, რადგან მათ კურსდამთავრებულებს მოუწევთ ცხოვრება და მუშაობა. მრავალეთნიკურ, მრავალკონფესიურ და სულ უფრო რთულ საზოგადოებაში.

რელიგიური შემწყნარებლობის აღზრდაზე საუბრისას მხედველობიდან არ უნდა დაგვავიწყდეს მოქალაქეებს შორის კანონისადმი პატივისცემის დამოკიდებულების ჩამოყალიბების განსაკუთრებული მნიშვნელობა. ლეგალური ნიჰილიზმი, რომელიც ყვავის ჩვენს ქვეყანაში, ცუდი დამხმარეა რელიგიური ტოლერანტობის ჩამოყალიბების პრობლემის გადაჭრაში. საკითხის გასარკვევად, დავიწყოთ ამერიკის სამოქალაქო თავისუფლებების საბჭოს გამოცდილებით. ის დიდ საქმეს აკეთებს სასამართლოს გზით საჯარო ადგილების რელიგიური სიმბოლოებისგან გათავისუფლებაში. საბჭო თავის საქმიანობას იმით აყალიბებს, რომ რელიგიური სიმბოლოების არსებობა ისეთ ადგილებში, სადაც სხვადასხვა კონფესიისტური კუთვნილებისა და მსოფლმხედველობის განსხვავებული ორიენტაციის ადამიანები იკრიბებიან, ისვენებენ, მართავენ აქციებს, ეწინააღმდეგება აშშ-ს კონსტიტუციას. მან, კერძოდ, მიაღწია სასამართლოს გადაწყვეტილებას, მოეხსნა პირველ მსოფლიო ომში დაღუპული ჯარისკაცების ხსოვნას ეროვნულ პარკში დადგმული ჯვარი. 7 აშშ-ს საზოგადოებას, რომელიც აყენებს ასეთ საკითხებს და სასამართლოებს, რომლებიც იღებენ ასეთ გადაწყვეტილებებს, არ შეიძლება უარი თქვან ქვეყნის კონსტიტუციისა და ლოგიკის პატივისცემაზე. თუ სახელმწიფო არის სეკულარული და არა სასულიერო და თუ ის აცხადებს იდეოლოგიური პლურალიზმის პრინციპს, მაშინ სავსებით ბუნებრივია მოთხოვნა, რომ რელიგიური სიმბოლოები არ განთავსდეს საჯარო ადგილებში. რადგან ეს არა მხოლოდ ეწინააღმდეგება კანონის ასოს და სულს, არამედ შეიძლება შელახოს არარელიგიური მოქალაქეების და სხვა რელიგიის მომხრე მოქალაქეების გრძნობები.

ამერიკული საზოგადოებრივი ორგანიზაციებისა და სასამართლოების ზემოაღნიშნული პრაქტიკა ძალზე ინსტრუქციულია. ჩვენ გვაქვს მრავალი რელიგიური სიმბოლო დაყენებული არა მხოლოდ საზოგადოებრივ ადგილებში, არამედ სახელმწიფო დაწესებულებებშიც. ბევრგან ერთი კონფესიის მინისტრების მიერ სამთავრობო შენობების, სამედიცინო დაწესებულებების, საზღვაო გემების და თუნდაც არმიის იარაღის კურთხევა თითქმის სავალდებულო რიტუალად იქცა (სხვათა შორის, დიდი უკმაყოფილება გამოიწვია სხვა კონფესიების მიმდევრებსა და არარელიგიურ ადამიანებში). ამგვარი ქმედებების „ლეგიტიმურობის“ გასამართლებლად, ისინი, როგორც წესი, მიმართავენ დაწესებულების ხელმძღვანელის ბრძანებას ან საზოგადოების ინიციატივას, თანაც ივიწყებენ კანონის მოთხოვნას. იმავდროულად, ქვეყნის ძირითადი კანონი ადგენს, რომ რუსეთის ფედერაცია არის საერო სახელმწიფო და სხვადასხვა სარწმუნოების რელიგიური ორგანიზაციები გამოყოფილია სახელმწიფოსგან და აქვთ იგივე სამართლებრივი სტატუსი, ე.ი. მათი უფლებები და მოვალეობები თანაბარია მთელი ქვეყნის მასშტაბით. კონსტიტუციის ამ მოთხოვნების მკაცრი შესრულების უზრუნველყოფა ნიშნავს დიდი წვლილი შეიტანოს მოქალაქეებში ტოლერანტული ცნობიერების ჩამოყალიბებაში.

შეუძლებელია არ ვთქვა შემდეგზე. გარდამავალი პერიოდის თავისებურებებისა და ეთნოკონფესიური წინააღმდეგობების სერიოზული გამწვავების გათვალისწინებით, რუსმა კანონმდებელმა დააწესა აკრძალვა კონფესიური და ეროვნული (ეთნიკური) ნიშნით პოლიტიკური პარტიების შექმნაზე. თუმცა, ზოგიერთმა პოლიტიკურმა ძალამ, რელიგიური ფუნდამენტალისტებისა და ნაციონალისტი პოლიტოლოგების მიერ შთაგონებულმა, მიმართა საკონსტიტუციო სასამართლოს „პარტიების შესახებ“ ფედერალური კანონის შესაბამისი დებულებების არაკონსტიტუციურად ცნობის მოთხოვნით. რაოდენ უცნაურიც არ უნდა იყოს, რელიგიური ლიდერები, რომლებიც მხარს უჭერენ ამ კანონის შესაბამისი დებულებების მოწინააღმდეგეებს, მოიხსენიებენ დასავლეთ ევროპის რიგი ქვეყნების გამოცდილებას, სადაც არსებობენ ქრისტიან-დემოკრატიული პარტიები. თუმცა, ურჩევნიათ „იგნორირება“ გაუკეთონ შესაბამის ქვეყნებში დიდი ხნით წამოყენებულ მრავალრიცხოვან წინადადებებს, რათა უარი თქვან პოლიტიკური პარტიების კონფესიურ საფუძველზე ფუნქციონირების პრაქტიკაზე. მათ ასევე არ სურთ დასკვნების გამოტანა იტალიაში მრავალი ათწლეულის განმავლობაში წარმატებით მოქმედი ქრისტიან-დემოკრატიული პარტიის თვითდაშლისა და ავსტრიის ქრისტიან-დემოკრატების მათ ორგანიზაციად ავსტრიის სახალხო პარტიად გადაქცევის ფაქტიდან. . ამ უკანასკნელის პროგრამაში, რომელიც მიღებულ იქნა 1972 წელს, ნათქვამია, რომ იგი არ ასოცირდება არცერთ რელიგიასთან ან საეკლესიო ინსტიტუტთან. საკმაოდ საყურადღებოა გერმანიის ქრისტიან-დემოკრატიული კავშირის ერთ-ერთი გამოჩენილი ფიგურის, ყოფილი კანცლერის გ.კოლის განმეორებითი განცხადება, რომ ეს პარტია ნამდვილად პოპულარულია, რადგან აერთიანებს ქვეყნის ქრისტიანულ, ლიბერალურ და კონსერვატიულ ძალებს.

ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი, რამაც აიძულა ქრისტიან-დემოკრატები შეეცვალათ დამოკიდებულება პარტიული მშენებლობის მიმართ კონფესიურ საფუძველზე, უკავშირდება აქტიურ მიგრაციულ პროცესებს, რაც იწვევს ევროპის რიგი ქვეყნების მოსახლეობის კონფესიური სტრუქტურის მნიშვნელოვან ცვლილებას. მაგალითად, დიდ ბრიტანეთში 1960-იან წლებში. ცხოვრობდა 250 ათასი მუსლიმი, ახლა - 3 მილიონზე მეტი, ბოლო 5 წლის განმავლობაში მორმონების რაოდენობა 30-ჯერ გაიზარდა და 200 ათას ადამიანს მიუახლოვდა. რაც შეეხება ანგლიკანური ეკლესიის მიმდევრებს, რომელთა ლიდერი დედოფალია, ეს მხოლოდ 1990-იან წლებში იყო. მათი წილი ქვეყნის მოსახლეობაში 41,5%-დან 27%-მდე შემცირდა.

გერმანიაში მუსლიმთა რიცხვი მკვეთრად გაიზარდა და 21-ე საუკუნის დასაწყისში მიაღწია. 5 მილიონი ადამიანი. ისლამის კიდევ უფრო მეტი მიმდევარი ახლა საფრანგეთში ცხოვრობს - 6 მილიონზე მეტი ადამიანი. და საერთოდ, დღეს დასავლეთ ევროპაში დაახლოებით 20 მილიონი მუსლიმი ცხოვრობს, ე.ი. თითქმის იგივე, რაც რუსეთში. ამავდროულად, ბოლო ათწლეულების განმავლობაში დაახლოებით 1 მილიონმა ევროპელმა მიიღო ისლამი. ასე რომ, ქრისტიან-დემოკრატები დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში მოქმედებენ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მიმდინარე ცვლილებების შესაბამისად - ისინი ცდილობენ შეამცირონ კონფესიური დაყოფის როლი პოლიტიკაში და ამით დაუპირისპირდნენ რელიგიური შეუწყნარებლობის გაძლიერებას.

რელიგიური ფუნდამენტალისტების ძალისხმევის მიმართულება რუსეთში საპირისპიროა. ისინი მხარს უჭერენ პოლიტიკური პროცესების კონფესიონალიზაციას, რელიგიურ საფუძველზე პოლიტიკური პარტიების შექმნას. თუ ეს მოხდებოდა, მაშინ ზოგიერთი კონფესიური თემის წევრები დაიწყებდნენ სხვა კონფესიური თემის წევრების აღქმას არა იმდენად, როგორც სხვა აღმსარებლობის ადამიანებად, არამედ როგორც პოლიტიკურ ოპონენტებად, ბრძოლა, რომლითაც ძალაუფლების მოპოვება ან მასზე გადამწყვეტი გავლენის მოხდენა გარდაუვალია. მოვლენების ასეთი განვითარება ჩვენი ქვეყნის პირობებში რელიგიური შეუწყნარებლობის შემდგომი ესკალაციის სერიოზული ფაქტორი გახდებოდა. იმისდა მიუხედავად, რომ პოლიტიკური ცხოვრების კონფესიონალიზაციამ შეიძლება გამოიწვიოს სერიოზული უარყოფითი შედეგები რუსული საზოგადოების ერთიანობისთვის, სხვა ავტორიტეტული რელიგიური მოღვაწეები აგრძელებენ პოლიტიკოსების მხარდაჭერას, რომლებიც მზად არიან იბრძოლონ კონფესიურად ორიენტირებული პოლიტიკური პარტიების შექმნის უფლებისთვის. სარჩელი რუსეთის წინააღმდეგ ადამიანის უფლებათა ევროპულ სასამართლოში.

აქ დისკუსიამ დაისვა კითხვა, როდის გაჩნდა რელიგიური ტოლერანტობა და რამ შეუწყო ხელი მის გავრცელებას. ამასთან დაკავშირებით მთაზე ქადაგებაც იყო ნახსენები. როგორც ჩანს, რელიგიური შემწყნარებლობის სათავე ტომობრივ რელიგიებში უნდა ვეძებოთ. როდესაც თითოეულ ტომს ჰქონდა თავისი რელიგია, მოქმედებდა პრინციპი: „ჩვენ გვაქვს ჩვენი რელიგია, თქვენ – თქვენი“. სხვა ტომებით დასახლებული ტერიტორიების დაპყრობის დროსაც კი, გამარჯვებულებს არ ქონდათ სტიმული, რომ დამარცხებულები თავიანთ რწმენაზე მოექციათ. ნათელი მაგალითი: დამპყრობლები, რომლებიც ჩამოვიდნენ რუსეთში მონღოლური სტეპებიდან, ისევე როგორც ტომობრივი რელიგიების მრავალი სხვა მიმდევარი, არ არღვევდნენ ვასალის ქვეშევრდომების რწმენას.

უკვე იასა ჩინგიზ ხანმა აიღო მართლმადიდებლური ეკლესია მის მფარველობაში. დამპყრობლები მუსლიმების დაყოლიებას არ შეუდგნენ. მას შემდეგაც კი, რაც მონღოლ-თათარმა მმართველებმა ისლამი სახელმწიფო რელიგიად გამოაცხადეს, მათ არ მიატოვეს ტრადიციული მიდგომა სხვა ხალხების რწმენისადმი. როგორც აღნიშნა რუსეთის მართლმადიდებლობის ცნობილმა ისტორიკოსმა ა.ვ. კარტაშოვი, ოქროს ურდოს ხანები, "... სრული შესაძლებლობა ჰქონდათ, როგორც გამარჯვებულებმა შეზღუდონ რუსული ეკლესიის თავისუფლება, მათ ეს არ გააკეთეს თავიანთი პრინციპების მიხედვით... და ეკლესიას კიდევ უფრო მეტი სამოქალაქო უფლებები მიანიჭეს, ვიდრე ყოფილმა, ეროვნული ძალა“. 8 შეიძლება დავამატოთ, რომ 1315 წელს ოქროს ურდოს დედაქალაქ სარაიში დაარსდა კათოლიკური ეპისკოპოსი („ტრადიციული და არატრადიციული რელიგიების შესახებ“ განაჩენებთან დაკავშირებით, ღირს ამის გახსენება).

პრიმიტიული ქრისტიანობა, ისევე როგორც ტომობრივი რელიგიები, ემხრობოდა რელიგიურ ტოლერანტობას (ან, როგორც 2000 წელს წერდა ა. კირლეჟევი თავის სტატიაში „პროვინციული აზროვნების ჩიხი“, ადრეული ქრისტიანები სინდისის თავისუფლებას და სახელმწიფოს სეკულარიზაციას ემხრობოდნენ). თუმცა, იმ დროიდან, როდესაც ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად იქცა, და მრავალი შემდგომი საუკუნის განმავლობაში, ის სხვა, თუ არა საპირისპირო, პოზიციებზე იდგა. ქრისტიანობის შიგნით კონფესიური შეუწყნარებლობაც კი ფართოდ არის განვითარებული, რომლის გამოძახილი დღემდე იგრძნობა.

რელიგიური მოღვაწეების გამოსვლებში ხშირად ისმის სიტყვები, რომ „კათოლიციზმი ყველაზე საშინელი მწვალებლობაა“, ხოლო პროტესტანტები არიან სექტა, რომელიც ჩამოშორდა ჭეშმარიტ რელიგიას. ჩვენი კონფერენციის მონაწილეებმა ამაზე გაამახვილეს ყურადღება. პასუხი მოვისმინეთ. ის ასე ჟღერდა: ზოგჯერ ეს ნებადართულია რაიონებში, მაგრამ ეს არ არის რელიგიური ცენტრების ხაზი. როგორც ჩანს, არსებული სიტუაციის დაძლევას და, შესაბამისად, რელიგიური შეუწყნარებლობის შემცირებას ხელი შეუწყოს დომინანტური აღმსარებლობის ავტორიტეტული ფიგურების ინიციატივით, ქვეყანაში მოქმედი ძველი მორწმუნეების, პროტესტანტი, კათოლიკური და სხვა რელიგიური გაერთიანებების წარმომადგენლების მოწვევით. სამართლებრივი საფუძველი რუსეთის რელიგიათაშორისი საბჭოსთვის. საბჭოს წევრობის გაფართოებამ ასევე შეიძლება ხელი შეუწყოს მისი საქმიანობის ეფექტიანობის მნიშვნელოვან ზრდას. და ბოლოს, ასეთი მიდგომა ობიექტურად ემსახურება ქვეყნის რელიგიური გაერთიანებების „ტრადიციულ“ და „არატრადიციულ“ ნაწილად დაყოფის კონტრპროდუქტიული კონცეფციის განადგურებას. და, მოგეხსენებათ, ის გამოიყენება რუსეთის მოქალაქეებისთვის, რომლებიც არიან "არატრადიციული" რელიგიური ორგანიზაციების წევრები, როგორც მცდარი და თუნდაც არაპატრიოტული არჩევანის გაკეთების და ხშირად მათი დისკრიმინაციის მიზნით.

მსოფლიო რელიგიების დამახასიათებელი თვისებაა მათი გავლენის მაქსიმალურად გავრცელების, გაფართოების სურვილი. ქრისტიანობისა და ისლამის სწავლებებში ასეთი პოზიცია კონცეპტუალურად არის დასაბუთებული და პრაქტიკა სრულად ადასტურებს მას. შესაბამისად, გარდაუვალია იდეოლოგიური შეჯიბრი რელიგიებს შორის (და თუნდაც კონფესიებს შორის). ეს დიდწილად დამოკიდებულია სახელმწიფოზე, საზოგადოებაზე და სულიერ მენტორებზე, მოხდება თუ არა ეს ცივილიზებული ფორმებით. ტოლერანტობის განათლება ხელს უწყობს ამ პრობლემის პოზიტიურ გადაწყვეტას.

__________________

1 კანტ I. „ეთიკის ლექციებიდან“ // ეთიკური აზროვნება. სამეცნიერო პუბლიცისტური საკითხავი. - მ., 1990. S. 305.

2 ჩვენი ძალა: საქმეები და სახეები. 2004, No 11. S. 8.

3 Buchanan P. J. Death of the West // პერ. ინგლისურიდან. - M., 2003. S. 170-171, 257.

4 Aksenov V. შეწყვიტე კუდის ქნევა // მოსკოვის ამბები. 2001, No 40. S. 5.

7 ამერიკელი ჯარისკაცების ჯვარედინი მემორიალი ეწინააღმდეგება აშშ-ს კონსტიტუციას // რელიგია და კანონი. 2000. No6. S. 23.

8 Kartashev A. შეგროვებული შრომები 2 ტომად T. 1. - M., 1992. S. 286-287.

ნიკოლაი პ.შმელევი,

რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი, დირექტორი

ევროპის ინსტიტუტი RAS

დასკვნითი სიტყვა

უპირველეს ყოვლისა, მინდა გულწრფელი მადლობა გადავუხადო ამ დარბაზში შეკრებილ რელიგიურ და საზოგადო მოღვაწეებს, სამთავრობო უწყებების წარმომადგენლებს და, რა თქმა უნდა, მეცნიერებს აქ განხილული რელიგიური ტოლერანტობის საკითხისადმი გამოხატული ინტერესისთვის. ამ პრობლემამ განსაკუთრებული აქტუალობა და აქტუალობა შეიძინა ჩვენს დღეებში, როდესაც რელიგიურ ფაქტორს ფართოდ იყენებენ საერთაშორისო ტერორისტები და სხვა ძალები, რომლებიც ცდილობენ კაცობრიობას დააწესონ ჯუნგლების კანონი.

ჩვენ, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ევროპის ინსტიტუტის თანამშრომლებს, ეს პრობლემა სხვა კუთხით გვაინტერესებს. ჩვენ, რუსებმა, მკაფიოდ უნდა განვსაზღვროთ ჩვენი ადგილი იმ პროცესებში, რომლებიც მიმდინარეობს ჩვენს ირგვლივ, პირველ რიგში ევროპის კონტინენტზე, რომლის ნაწილიც ჩვენ ვართ. დღეს რუსეთი კვლავ მარადიული კითხვის წინაშე დგას: ვინ ვართ ჩვენ? ევროპა თუ არა სრულიად ევროპა („სხვა ევროპა“), ან, ბოლოს და ბოლოს, რაღაც ისეთი თავისებური და ზოგადად თვითკმარი, რომ ჩვენთვის საერთო გეოგრაფიული ცნებების გამოყენებას უბრალოდ აზრი არ აქვს?

მაგრამ სწორედ გეოგრაფია, უპირველეს ყოვლისა, არ გვაძლევს იმის საშუალებას, რომ ცალსახა პასუხი გავცეთ კითხვაზე, ვინ ვართ. მართლაც, ცივილიზაციურად ჩვენ ვიყავით, ვართ და, თუ მსოფლიოში უნივერსალური მასშტაბის რაიმე არაპროგნოზირებადი კატასტროფა არ მოხდება, ჩვენ ყოველთვის ვიქნებით ევროპის განუყოფელი ნაწილი. რუსეთის ისტორია, მისი სულიერი საფუძვლები, კულტურა, მენტალიტეტი და ცხოვრების წესიც კი, მისი ღრმა იდეალები და მისწრაფებები, მისი ადამიანური და მატერიალური რესურსები - ეს ყველაფერი ევროპული, უფრო სწორად, ევროატლანტიკური ცივილიზაციის ორგანული ნაწილია, სადაც არ უნდა იყოს. მსოფლიოში ის დღეს არ იყო განთავსებული. უფრო ნელა თუ სწრაფად, სადღაც ჩამორჩებიან მრავალი ათწლეულის და თუნდაც საუკუნეების განმავლობაში, და სადღაც წინ მიიწევენ მცდელობებში, რომ დაუყოვნებლივ, ერთი ნახტომით მიაღწიონ იმ სიმაღლეებს და ჰორიზონტებს, რომლებზეც სამყაროს ალბათ კიდევ მრავალი წელი და თაობა მოუწევს გადაადგილება. ისტორიული რუსეთის განვითარება ყოველთვის იმავე მიმართულებით მიდიოდა, როგორც მთელი ვრცელი ევროპის განვითარება. და, ამას უნდა დავამატოთ, იგივე პრობლემების, სიძნელეებისა და უბედურებების დაძლევა, რაც ევროპას მოუწია.

თუმცა, რუსეთის გეოგრაფია, გვინდა თუ არა, გვაფიქრებინებს მის იდენტიფიკაციაზე და თვითიდენტიფიკაციაზე. რუსეთის ისტორიული მოძრაობა, რომელიც საბოლოოდ გავრცელდა ევრაზიის უზარმაზარ სივრცეში ბალტიიდან წყნარ ოკეანემდე, არ შეეძლო არ დაეტოვებინა თავისი მკაფიო კვალი მის მთელ გარეგნობაზე. ეს არ ნიშნავს მხოლოდ არავის მიერ რეალურად დაუსახლებელი უდაბნო სივრცეების განვითარებას, რომლებიც მისი ტერიტორიის თითქმის ორ მესამედს შეადგენს. ეს, რა თქმა უნდა, გულისხმობს რუსული კულტურის შერწყმას თურქული, მონღოლური, კავკასიური და სხვა წარმოშობის დიდი და პატარა ხალხების კულტურასთან, რომელიც რუსეთის ბედმა მიენიჭა არა როგორც მეზობლებს, არამედ უფრო ახლო ნათესავებს. დიდი, მრავალფეროვანი და მრავალენოვანი ოჯახი.

ეს რუსეთისთვის კურთხევაა თუ წყევლა, მისი ეს განზომილებიანი გეოგრაფია ძალიან საკამათო საკითხია, რომელიც საბოლოოდ აუცილებლად მიჰყავს სადღაც მისტიკურ სფეროებში, სადაც ჩვეულებრივი ადამიანური ლოგიკა აუცილებლად უთმობს ადგილს რწმენას ან, პირიქით, ურწმუნოებას. ყოველ შემთხვევაში, არსებობს მტკიცებულება, რომ ისეთი სახელმწიფო მოღვაწეც კი, როგორიც პეტრე დიდი იყო, წუხდა რუსული სახელმწიფოსთვის აუტანელ ზომაზე, რაც ხელს უშლიდა ქვეყნის ევროპეიზაციას. დე გოლი, ზოგადად, როგორც ცნობილია, თვლიდა, რომ ევროპა იყო სივრცე ატლანტიკიდან ურალამდე, დიპლომატიურად თავს იკავებდა ურალის მთების მიღმა რუსული ტერიტორიების რაიმე გასაგები დახასიათებისგან. საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ, დასავლური პოლიტიკური მეცნიერება (დიახ, ეს უნდა ვაღიაროთ და ასევე შიდა) სავსეა წინასწარმეტყველებებით, რომლებიც წინასწარმეტყველებენ ახლა თავად რუსეთის შემდგომ დაშლას დამოუკიდებელ სახელმწიფო ერთეულებად, ძირითადად აზიურ და არა ევროპულ ერთეულებად. მათ გეოგრაფიულ კუთვნილებაში.

ასე რომ, თანამედროვე რუსეთის იდენტიფიკაციასა და თვითიდენტიფიკაციაზე საუბრისას, ვფიქრობ, არ უნდა ვისაუბროთ მის ცივილიზაციურ საფუძვლებზე - ისინი, ვიმეორებ, უდავოდ ევროპელები არიან. უფრო სწორად, უნდა ვისაუბროთ ალბათობაზე ან, პირიქით, ალბათობაზე, რომ მან შეძლოს თავის შენარჩუნება არსებულ გეოგრაფიულ საზღვრებში. და, შესაბამისად, დაეუფლოს, ბოლოს და ბოლოს, რისი დასახლება, დასახლება, აღჭურვა ჯერ კიდევ ვერ შეძლო გასული საუკუნეების განმავლობაში. და, შესაბამისად, შეინარჩუნოს მისი მრავალეროვნული და მრავალკონფესიური ბუნება.

მტრობას, რომელიც დასავლეთში დიდი ხნის განმავლობაში და უსამართლოდ განვითარდა როგორც ყოფილი, ისე დღევანდელი რუსეთის მიმართ, რაციონალური ახსნა არ აქვს. რუსეთის ცოდვები ისტორიისა და კაცობრიობის წინაშე ობიექტურად არ არის უფრო სერიოზული, ვიდრე სხვა ქვეყნებისა და ხალხების ცოდვები. ყველა, მაგალითად, ივანე საშინელის მრისხანე ოპრიჩინა რუს ხალხს, საკმაოდ სანდო შეფასებით, საფრანგეთის ხალხისთვის წმინდა ბართლომეს ერთ ღამეზე ნაკლები დაუჯდა. „წმინდა ინკვიზიცია“ თავისი კოცონებით და ევროპაში კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს შორის გაუთავებელი ომებით, დაღვრილი სისხლის ოდენობით, ვერ შეედრება რუსეთში, ვთქვათ, სქიზმატიკოსთა დევნას.

რუსეთს არასოდეს სცოდნია არაფერი მსგავსი და შედარებული დასავლეთ ევროპაში ებრაელების დევნასა და განმეორებით გენოციდთან. ესპანეთის, ინგლისის, საფრანგეთის, პორტუგალიისა და სხვა ევროპული ძალების კოლონიური ომები და დაპყრობები, ჩრდილოეთ და სამხრეთ ამერიკის ძირძველი მოსახლეობის განადგურება, ავსტრალიის ადგილობრივები, აფრიკაში შავკანიანები თავიანთი მრავალმილიონიანი მსხვერპლით, უბრალოდ შეუდარებელია ამ ორთან. რუსეთის ყველაზე სერიოზული კოლონიური მოძრაობები - კავკასიის ომი და თურქესტანის ლაშქრობა XIX საუკუნეში. რუსეთში ბატონობა გაუქმდა იმავდროულად, როცა ზანგების მონობა მსოფლიოს ყველაზე თავისუფლებისმოყვარე ქვეყანაში - აშშ-ში.

გილიოტინა და დაუნდობელი მასობრივი ტერორი დაიბადა საფრანგეთის დიდი რევოლუციის შედეგად. პროპორციულად 1917-1921 წლების რუსეთის რევოლუციის დროს. იმდენივე ადამიანი დაიღუპა, რაც შეერთებულ შტატებში 1861-1865 წლების სამოქალაქო ომის წლებში. დაბოლოს, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ზოგადი ტოტალიტარული სიგიჟე მოიცვა მე-20 საუკუნეში. არავითარ შემთხვევაში არ არის მხოლოდ საბჭოთა კავშირი, არამედ თითქმის დანარჩენი ევროპა - გერმანია, იტალია, ესპანეთი, პორტუგალია და რიგი სხვა ქვეყნები.

უფრო მეტიც, ისტორიულად თანამედროვე ევროპა და ევროპული ცივილიზაცია თავისი არსებობით რუსეთს მრავალი თვალსაზრისით ევალება. მან დაიცვა ევროპა ჩინგიზ ხანისა და თემურლენგისგან, მისმა ჯიუტმა ომებმა ოსმალეთის პორტასთან საბოლოოდ დააწესა ოსმალეთის ექსპანსიის საზღვრები ევროპის კონტინენტზე, რუსეთი დაიმსხვრა ნაპოლეონისა და ჰიტლერის გიჟური ოცნებებით მსოფლიო ჰეგემონიაზე და მათ დამღუპველ თავგადასავალზე. და ევროპული ცივილიზაცია ვერასოდეს მიაღწევდა თანამედროვე სიმაღლეებს მასში რუსული კულტურისა და მეცნიერების, ლიტერატურის, მუსიკის, ფერწერის, მედიცინის, ბირთვული და კოსმოსური კვლევების და ა.შ.

და ბოლოს, როგორც ამბობენ, უარყოფითი გამოცდილებაც გამოცდილებაა. რუსეთის რომანტიკული, მესიანური მისწრაფებებისა და მისი სისხლიანი შეცდომების გარეშე, თანამედროვე ევროპული ცივილიზაცია ძნელად თუ შეძლებდა ბალანსის პოვნა ადამიანურ ინიციატივასა და სოციალურ პასუხისმგებლობას, ეკონომიკურ ეფექტურობასა და სოციალურ სოლიდარობას შორის, რაც დღეს აყალიბებს მის პოლიტიკურ და სოციალურ საფუძველს. -ეკონომიკური სტაბილურობა და მისი მზარდი საერთაშორისო გავლენა.

სიტყვები არ მყოფნის, ეს ისტორიული შეცდომები რუსეთს საშინლად, წარმოუდგენლად ძვირად დაუჯდა. უფრო მეტიც, ნებისმიერი კრიტერიუმის მიხედვით: გავზომოთ ისტორია ცალკეული, ცალკეული ადამიანის ცხოვრების პოზიციიდან (მე, შენ, ის, ისინი) თუ გავზომოთ იგი საუკუნეებითა და ათასწლეულებით (საუკუნით მეტი, საუკუნეით ნაკლები - რა განსხვავებაა. მიიღოს), როგორც ცივილიზაციების ისეთი ისტორიკოსები აკეთებენ, მაგალითად, ა. ტოინბი ან ლ. გუმილიოვი. ამ შეცდომის საფასური იყო, ჯერ ერთი, ათი მილიონი ადამიანის სიცოცხლე უშედეგოდ, ქვეყნისთვის ყოველგვარი სარგებელის გარეშე, და მეორეც, რუსების ბოლო ოთხი თაობის ცხოვრების დაბალი დონე, რომელიც ევროპაში არნახული იყო. სიდიდის ბრძანებით დაბალია, ვიდრე ის, რაც, მიუხედავად ყველა ომისა და ნგრევისა, მოახერხა ევროპის უზრუნველყოფა, განსაკუთრებით მეორე მსოფლიო ომის შემდგომ ათწლეულებში.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

მასპინძლობს http://www.allbest.ru/

რელიგიური ტოლერანტობის პრობლემა, ბუნებრივია, თანამედროვე მსოფლიოში ყველაზე აქტუალურ და აქტიურად განხილულ საკითხებს შორისაა. რელიგიური შემწყნარებლობა უნდა განიხილებოდეს როგორც საზოგადოებრივი ცნობიერების კომპლექსური ფენომენი, რომელშიც მსოფლმხედველობა და სოციალურ-ფსიქოლოგიური დამოკიდებულებები აერთიანებს და იძლევა მრავალი რელიგიური ტრადიციის ლეგიტიმურობას. რელიგიური შემწყნარებლობა ასევე უნდა იყოს აღქმული, როგორც კონკრეტული ქმედებები ინდივიდების, სოციალური სტრუქტურებისა და სახელმწიფოს დონეზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რელიგიური შემწყნარებლობა შეიძლება გავიგოთ, როგორც სამოქალაქო საზოგადოების ღირებულება და სოციალური ნორმა, რომელიც გამოიხატება მისი ყველა ინდივიდის უფლებაში, იყოს განსხვავებული როგორც რელიგიით, ასევე კონფესიური კუთვნილებით. რელიგიური შემწყნარებლობის ჩამოყალიბების მექანიზმები დაკავშირებულია სოციალური ურთიერთობების მთელ სისტემასთან, კონსტიტუციური დემოკრატიული უფლებებისა და თავისუფლებების სრულად განხორციელების შესაძლებლობასთან, პიროვნებისა და საზოგადოების სულიერი კულტურის დონესთან. უძველესი დროიდან წარმოშობილი რელიგიური ტოლერანტობის პრობლემა ყველაზე მწვავე იყო იქ, სადაც სხვადასხვა რწმენის მქონე ხალხები იძულებულნი იყვნენ ერთად ეცხოვრათ დიდ იმპერიებში.

თათარსტანის რესპუბლიკა საოცარი რეგიონია, სადაც ორი ტრადიციული სარწმუნოების - ისლამისა და მართლმადიდებლობის წარმომადგენლები მშვიდობიანად თანაარსებობენ. რელიგიური შემწყნარებლობა სჭირდება არა მხოლოდ თათარსტანელებს, არამედ რუსეთის ყველა სხვა მცხოვრებს. ნაციონალიზმი და რელიგიური შეუწყნარებლობა არის ცენტრიდანული ძალა, რომელიც ანადგურებს ჩვენს მრავალეროვნულ სამშობლოს. თუ რუსეთს სურს დარჩეს მთლიანი და აყვავებული, მაშინ მოსკოვმა და რეგიონებმა უნდა მიხედონ თათარსტანს და მიიღონ ჩვენი ღირებულებები. ყველაზე ნათელი მაგალითია მინიტიმერ შარიპოვიჩის დაჯილდოება გასულ წელს რიადში. საუდის არაბეთის მეფე აბდულა იბნ აბდულ-აზიზ ალ საუდმა მას გადასცა მეფე ფეისალის საერთაშორისო პრიზი ნომინაციაში "ისლამის სამსახურში" რესპუბლიკაში კულტურისა და ისლამური ფასეულობების აღორძინებაში შეტანილი წვლილის აღიარებით. შეიძლება გაგიკვირდეთ რატომ? რადგან თათარსტანში მრავალი ათეული წელია უზრუნველყოფილი იყო როგორც ისლამის, ისე მართლმადიდებლობის მშვიდობიანი თანაარსებობა. რესპუბლიკა იქცა ტოლერანტობისა და ჰარმონიის სიმბოლოდ სხვადასხვა რელიგიური კონფესიის ადამიანებს შორის. ამისკენ ისწრაფვის მთელი მსოფლიო. როდესაც ორი დომინანტი რელიგიის მშვიდობიანი თანაარსებობა წინა პლანზეა, ეს ბევრს მეტყველებს.

სანდო ფაქტებითა და მშრალი ციფრებით ვაჩვენოთ ქვეყანაში არსებული მდგომარეობა. 2014 წლის თათარსტანის რესპუბლიკის ოფიციალური ვებგვერდის სტატისტიკის მიხედვით, რეგიონში ცხოვრობს 3 მილიონ 800 ათასზე მეტი მოსახლე, რომლებიც მუდმივად არიან რესპუბლიკაში. განსახილველი რეგიონი არის რუსეთის ფედერაციის ერთ-ერთი ყველაზე მრავალეროვნული ტერიტორია. თათარსტანში დაფიქსირდა 115-ზე მეტი ეროვნება, რომელთა შორის ჭარბობენ თათრები, რომელთაგან 2 მილიონზე მეტი ადამიანია, რაც რეგიონის მთლიანი მოსახლეობის პროცენტულად შეადგენს 52,9%-ს. მეორე ადგილზე არიან რუსები, რომელთა რიცხვი დაახლოებით 1,5 მილიონი ადამიანია, ანუ რესპუბლიკის მთლიანი მოსახლეობის 39,5% და სხვა მცირე ეროვნების წარმომადგენლები. რესპუბლიკაში ტრადიციული ძირითადი რელიგიებია მართლმადიდებლობა და ისლამი. მუსლიმებს თათრები და ბაშკირები ასწავლიან - თათარსტანის მოსახლეობის დაახლოებით ნახევარი. მოსახლეობის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ნაწილი მართლმადიდებლობას აღიარებს, მათ შორის პირველ რიგში რუსები, მარები, ჩუვაშები, მორდვინები, უდმურტები არიან. ორ ძირითად აღმსარებლობას შორის, შეძლებისდაგვარად, დაცულია ბალანსი, რომლის საფუძველზეც შენდება კონფესიური ჰარმონია და რელიგიური შემწყნარებლობა. აღსანიშნავია, რომ განსახილველ რეგიონში ქრისტიან-მაჰმადიანური ქორწინება 21-23%-ია. თათარსტანში აღინიშნა ასეთი ქორწინებების რაოდენობის ზრდა. ექსპერტების აზრით, ასეთი ქორწინებები უფრო სტაბილური და წარმატებულია (!), ვიდრე მონოეთნიკური ქორწინებები. წლების განმავლობაში შექმნილი ეთნიკური და ინტერკონფესიური სიტუაციის გათვალისწინებით, თათარსტანის რესპუბლიკის მართლმადიდებლებსა და მუსლიმებს შორის ნდობის ურთიერთობა ჩამოყალიბდა.

განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს ქრისტიან-მაჰმადიანთაშორისი დიალოგი. ქრისტიან-მაჰმადიანური თანამშრომლობისა და დიალოგის სფეროში რესპუბლიკაში რელიგიურ საკითხებზე სახელმწიფოს მხრიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი ინსტიტუტებია რელიგიურ საქმეთა დეპარტამენტი, მუსლიმთა მხრიდან - თათარტანის რესპუბლიკის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაცია. და რუსეთის ისლამური უნივერსიტეტი, მართლმადიდებელი ქრისტიანების მხრიდან - ყაზანის ეპარქიის ადმინისტრაცია და ყაზანის სემინარია. ორივე მხარის ამოცანაა რელიგიის წარმომადგენლებს შორის კონფლიქტის თავიდან აცილება, ურთიერთობებში სწორი ქცევა, კონფერენციების გამართვა, მშვიდობიანი აქციების გამართვა აქტუალურ საკითხებზე („ისლამი ტერორიზმის წინააღმდეგ“, „ეთნიკური სიძულვილის შეწყვეტა“ და ა.შ.), სემინარები რელიგიათაშორის თემებზე. ...

ისტორიული მომენტები დიდი მაჩვენებელია. თათარსტან ხალხს აქვს მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციები თანაარსებობისა და სხვადასხვა სარწმუნოების ურთიერთქმედების. ორ რელიგიას შორის ურთიერთობამ განიცადა რთული ევოლუცია და ყოველთვის არ განვითარდა აღმავალი სწორი ხაზით. მაგრამ მინდა ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ სწორედ ვოლგა ბულგარეთში მთავარი რელიგიების მშვიდობიანი თანაარსებობის პოზიტიური ფაქტები იყო უდიდესი როლი ისტორიაში. შვიდ საუკუნეზე მეტი ხნის წინ ოქროს ურდოს ხანმა მენგუ ტიმურმა გამოსცა შექების წერილი, რომლის მიხედვითაც მართლმადიდებელი სამღვდელოება სამუდამოდ გათავისუფლდა ყოველგვარი ხარკისა და მოვალეობისგან და სიკვდილით დასჯა დაწესდა ღვთის გმობისთვის. მართლმადიდებლური რწმენა. ორ საუკუნეზე მეტი გავიდა მას შემდეგ, რაც ეკატერინე II-ის ბრძანებით გამოქვეყნდა წმინდა სინოდის დადგენილება, რომლის მიხედვითაც რუსულმა ისლამმა მიიღო განვითარების დიდი შესაძლებლობები. საბოლოოდ, საუკუნეზე მეტია, სრულდება იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის აქტი, რომლის მიხედვითაც ქვეყანაში რელიგიური თავისუფლებები იყო გამოცხადებული.

თათარსტანში, კერძოდ ყაზანში, რელიგიისა და მისი წარმომადგენლების მიმართ ტოლერანტული და ტოლერანტული დამოკიდებულებაა. საცხოვრებლად აქ გადმოსვლის შემდეგ, ჩემს მეგობრებს ყაზახეთიდან სოციალიზაციაში არანაირი სირთულე არ ჰქონიათ. დისკრიმინაციისა და ჩაგვრის არარსებობამ საშუალება მოგვცა სწრაფად გაგვეკეთებინა სწავლა და ადამიანებს შორის ურთიერთობა. ცნებები, როგორიცაა დაქვემდებარება, ტოლერანტობა და ალტრუიზმი საყოველთაოდ არის ცნობილი ამ ქვეყანაში და ყველანაირად ეხმარება სტუმრებს ქვეყანაში მშვიდად და მშვიდად იყვნენ. ხოლო რელიგიურ დონეზე ინტეგრაცია არ იყო რთული, რადგან რესპუბლიკის ურთიერთობა ისლამურ რელიგიასთან ზემოთ იყო ნათქვამი. იქნება ეს ყაზახი, ჩინელი, მონღოლი, ინდუი თუ რელიგიური მოძრაობის სხვა წარმომადგენელი, ის შეძლებს მშვიდობიანი თავშესაფრის პოვნა რელიგიურ დონეზე ცრურწმენებისა და დისკრიმინაციისგან თავისუფალ ქვეყანაში. ყოველივე ზემოთქმულის ფონზე განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ დღეს თათარსტანში ხდება საერო სახელმწიფოს პრინციპების დანერგვა.

ამ მიზნით უკვე ბევრი რამ გაკეთდა. მაგრამ სახელმწიფოს სეკულარული ბუნება არ ნიშნავს რელიგიის გადაადგილებას საზოგადოების ცხოვრებიდან, რელიგიური გაერთიანებების მოცილებას სოციალურად მნიშვნელოვანი პრობლემების გადაჭრაში მონაწილეობისგან. რელიგია გამოყოფილია სახელმწიფოსგან, მაგრამ არა საზოგადოებისგან. ეს აქსიომა ასევე განსაზღვრავს რელიგიათა ურთიერთქმედების თავისებურებებს, მის გავლენას მთლიანად საზოგადოების განვითარებაზე. რელიგიური შემწყნარებლობის პიროვნების საზოგადოება

მეორე მხრივ, აღიარებამ ასევე იცის საერო სახელმწიფოს უპირატესობა, რომელშიც ხელისუფლება, ვინმეს გამორჩევის გარეშე, იდეოლოგიური უპირატესობების გამოვლენის გარეშე, მიმართულია მთავარ კონფესიებთან დიალოგისა და თანამშრომლობისკენ. ყველა სახელმწიფო ორგანოს კოორდინირებული, სისტემატური მუშაობის წყალობით, თათარსტანში არსებული რელიგიური მდგომარეობა რჩება სტაბილურად და სახელმწიფოს მიერ კონტროლირებადი. მიმდინარეობს მუშაობა, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანთა რელიგიური წიგნიერების ამაღლებაზე, საგანმანათლებლო მუშაობა ფსევდორელიგიურ მოძრაობებს შორის განსხვავებაზე და რადიკალური იდეოლოგიის გავრცელების წინააღმდეგ ბრძოლაზე.

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

...

მსგავსი დოკუმენტები

რელიგია უხსოვარი დროიდან, როგორც ფაქტორი, რომელიც აერთიანებს ან ყოფს საზოგადოებებს. რელიგიური ტოლერანტობის პრინციპების განხორციელების პრობლემების ზოგადი მახასიათებლები. რელიგიური შემწყნარებლობის უზრუნველყოფის უმნიშვნელოვანესი მექანიზმების გაცნობა: ნეგატიური, პოზიტიური.

პრეზენტაცია, დამატებულია 15/11/2014


რელიგიური შემწყნარებლობის გაგების შესწავლა პოლონელი ანტი-ტრინიტარისტების მიერ. რელიგიური შემწყნარებლობისა და შეუწყნარებლობის მახასიათებლები სეიმის შიგნით. მართლმადიდებელ სამღვდელოებასა და ხელისუფლებას შორის ქონებრივი დავების მოგვარების პროცესის თავისებურებების გათვალისწინება.

ნაშრომი, დამატებულია 28/09/2017


რელიგია, როგორც სოციალური ცხოვრებისა და საზოგადოების სულიერი კულტურის აუცილებელი კომპონენტი. მისი სოციოკულტურული ფუნქციები, წარმოშობის სოციალური მიზეზები. სხვადასხვა იდეები მისი არსის შესახებ. რელიგიური კულტურის ძეგლები. თავისუფალი აზროვნების სხვადასხვა ფორმა.

პრეზენტაცია, დამატებულია 05/28/2014


რელიგიის როლი ინდივიდისა და მთელი საზოგადოების ცხოვრებაში. რელიგიური რწმენის თავისებურებები. კულტის არსი და მისი ადგილი რელიგიურ კომპლექსში. რელიგიური პიროვნების ჩამოყალიბება და თვისებები. რელიგიური ორგანიზაცია, როგორც რთული სოციალური ინსტიტუტი, რელიგიური ჯგუფები.

რეზიუმე, დამატებულია 04/07/2010


თანამედროვე სამყაროში სხვადასხვა რელიგიის ლიდერებს შორის რელიგიათაშორისი დიალოგისა და კონტაქტების საჭიროება. მრავალფეროვანი მრწამსის - მართლმადიდებლობისა და ისლამის წარმომადგენლების დისკუსიები ძირითადი ცნებების ინტერპრეტაციის, მათ შორის რელიგიური ტოლერანტობის გაგების ირგვლივ.

სამეცნიერო ნაშრომი, დამატებულია 12/11/2010


რელიგია, როგორც სულიერი კულტურის უძველესი ფორმა, მისი წარმოშობა, სტრუქტურა, წარმოშობის პრობლემა და როლი თანამედროვე სამყაროში. რელიგიური რწმენის თვისებები, როგორც ნებისმიერი რელიგიის საფუძველი. ამჟამად არსებული რელიგიების ძირითადი ჯგუფების შედარებითი მახასიათებლები.

რეზიუმე, დამატებულია 02/10/2010


მიზეზები და გარემოებები, რამაც გამოიწვია რელიგიური რეფორმა. პატრიარქ ნიკონის ჩამოყალიბების გზა და ძირითადი იდეები. პატრიარქის პიროვნული თვისებები, მათი როლი პატრიარქის რეფორმასა და კარიერულ ზრდაში. პატრიარქ ნიკონის დაცემა, მისი წარმოშობა და შედეგები.

ნაშრომი, დამატებულია 05/02/2012


რელიგიური მრწამსის გაჩენისა და განვითარების ისტორია. ტრადიციული და ახალი რელიგიური მოძრაობები. რწმენის, ხელოვნების, მორალისა და მეცნიერების ურთიერთობა. თანამედროვე კულტურული და რელიგიური ვითარების ანალიზი. კულტურისა და რელიგიის ურთიერთქმედება თანამედროვე სამყაროში.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 20.11.2012


იუდაიზმის რელიგიური სისტემის ისტორია, ძირითადი დებულებები. იდეალური მორწმუნის გამოსახულების მახასიათებლები წმინდა ტექსტის მასალაზე. ღმერთისა და ადამიანის ურთიერთობის მოდელის შექმნა იუდაიზმის რელიგიური სისტემის წმინდა ტექსტში „თორაში“.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 22/02/2012


ქრისტიანობის რელიგიური სისტემის ძირითადი ნიშნების ამოცნობა და ანალიზი. ადამიანისა და აბსოლუტის გამოსახულების ურთიერთმიმართების შესწავლა ქრისტიანობის რელიგიურ სისტემაში ტექსტის „კურთხევა თომასგან“ ანალიზის მაგალითზე და ამ ურთიერთობის თავისებურებების განსაზღვრა.

"ლექციების კურსი "რელიგიურ-პოლიტიკურ ექსტრემიზმთან წინააღმდეგობა" სახელმძღვანელო მახაჩკალა -2012 UDC -392 BBK-63.5 რეცენზენტები: გარუნოვა ნინა ნურმაგომედოვნა, ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორი, ..."

-- [გვერდი 5] --

3. რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი დაღესტანსა და ჩრდილოეთ კავკასიაში დაღესტანში ბოლო წლებში საკმაოდ ინტენსიურად მიმდინარეობს საზოგადოების ისლამიზაციის პროცესი. ვითარება ხასიათდებოდა რელიგიისადმი საზოგადოების ინტერესის მკვეთრი ზრდით და საზოგადოების ყველა ასპექტზე მისი გავლენით. ირიბად, ამას მოწმობს ციფრები. თუ 1985 წელს რესპუბლიკაში მხოლოდ 13 რაიონსა და ქალაქში იყო 27 მეჩეთი, მაშინ 2001 წელს რესპუბლიკაში უკვე 1594 მეჩეთი იყო (დაღესტნის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაციის მონაცემებით - მეტი

2000) მეჩეთები 3500 იმამით. მეჩეთებთან იყო 245 ყურანის სკოლა. დაახლოებით 14 ათასი ადამიანი სწავლობდა 132 მედრესეში და 17 უმაღლეს ისლამურ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში და მათ 45 ფილიალში. არაბულ ქვეყნებში სწავლა დაღესტნელთა რიცხვი ყოველწლიურად იზრდებოდა. დაღესტანში რელიგიური ცხოვრების გააქტიურების და კანონების ლიბერალიზაციის შედეგად 1996 წლის მონაცემებით 1500-ზე მეტი დაღესტნელი.

რესპუბლიკაში მოქმედების შესაძლებლობა მიიღეს სხვადასხვა რელიგიურმა საზოგადოებრივმა ორგანიზაციამ, მოძრაობამ და პარტიამ: ისლამური აღორძინების პარტია, ჯამაათ-ულ-მუსლიმინი (მუსლიმთა საზოგადოება), დაღესტნის ისლამური პარტია, სრულიადრუსული მუსლიმური საზოგადოებრივი მოძრაობის დაღესტნის ფილიალი Nur. , რუსეთის მუსლიმთა დაღესტნის შტო, მუსლიმ ქალთა ასოციაცია „მუსლიმატი“ და სხვა.. ეს ყველაფერი მოწმობს ისლამის შეღწევადობის მაღალ ხარისხზე დაღესტნის საზოგადოებაში.

იყო წინააღმდეგობები სასულიერო პირების ნაწილს, ისლამურ პოლიტიკურ პარტიებსა და სახელმწიფოსა და მთლიანად საზოგადოებას შორის. შეიქმნა ვითარება, როდესაც საზოგადოება და სახელმწიფო იცავდნენ სეკულარულ სტრუქტურას, ხოლო სასულიერო პირები და ისლამური პარტიები მხარს უჭერდნენ დაღესტანში ისლამური რესპუბლიკის შექმნას, თუმცა გარკვეული დათქმებით. ამ გარემოებამ კითხვის ნიშნის ქვეშ დააყენა დაღესტნის მომავალი, როგორც რუსეთის შემადგენლობაში, შეშფოთება გამოიწვია არამუსლიმი მოსახლეობის გონებაში, აიძულა ისინი რესპუბლიკიდან მიგრაციისკენ.

უფრო მეტიც, საზოგადოების ასეთმა პოლარიზაციამ განაპირობა ის, რომ მრავალი ანალიტიკოსი, რომლებიც თავიდან მიესალმნენ "ისლამურ აღორძინებას", ახლა იძულებულნი არიან განაცხადონ, რომ რელიგია არა მხოლოდ არ გახდა ფაქტორი რესპუბლიკაში სოციალურ-პოლიტიკური მდგომარეობის სტაბილიზაციისთვის. , მაგრამ თავად დაიწყო მასში დაძაბულობის ელემენტის შეტანა.

ყველა ამ სირთულის არსებობამ და ოფიციალური ხელისუფლების უმოქმედობამ, ასევე მოსახლეობის ინფორმაციის ნაკლებობამ და იდეოლოგიურმა დაცვამ შექმნა ის პოლიტიკური „იმუნური დეფიციტი“, რომელიც ნოყიერი ნიადაგი გახდა პან-ის იდეების დანერგვისა და განვითარებისთვის. ისლამიზმი თავის ახალ მოდიფიკაციაში მთელ ჩრდილოეთ კავკასიაში და კერძოდ დაღესტანში: ვაჰაბიზმი პლუს ჩეჩნეთის ომის იდეოლოგების მიერ წარმოქმნილი „ისლამური ერის“ იდეა, რომელიც ორიენტირებულია რეგიონში ისლამური სახელმწიფოს მშენებლობაზე.

ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონში ვაჰაბიზმის ორგანიზაციული და პოლიტიკური ფორმირების მოკლე ისტორია ასეთია. 1990 წლის 9 ივნისი ქალაქში

ასტრახანში გაიმართა "ისლამური რენესანსის პარტიის" (IPV) დამფუძნებელი ყრილობა, რომელიც რეგიონში ვაჰაბიტური იდეოლოგიის პრაქტიკული წარმომადგენელი გახდა.

კონგრესს ესწრებოდა მუსლიმური საზოგადოების 179 წარმომადგენელი, ძირითადად ტაჯიკეთიდან, დაღესტნიდან, ჩეჩნეთ-ინგუშეთიდან. მიღებულ იქნა პარტიის პროგრამა და წესდება, ასევე „მიმართვა საბჭოთა კავშირის მუსლიმებს“. აირჩიეს IPV-ის მმართველი ორგანოები.

IRP-ის წესდებაში ნათქვამია, რომ პარტიის პროგრამული მიზნები და ამოცანებია: „ისლამის იდეალების ტრიუმფი მთელ მსოფლიოში იდეების ლეგალური ბრძოლისა და პროპაგანდის საშუალებით. IRP გვთავაზობს კონკრეტულ ამოცანებს დაიცვას უფლებების დაცვა. ყველა მორწმუნემ მიიღოს რელიგიური განათლება, დაიცვას ისლამზე თავდასხმები, დაიცვას მისი იდეალები, ხელი შეუწყოს სამეცნიერო საქმიანობას, რომელიც ავითარებს ისლამის ძირითად სულიერ და სამშვიდობო პოსტულატებს.

განისაზღვრა IRP-ის მუშაობის ძირითადი ფორმები: პროპაგანდა, გამომცემლობა, საქველმოქმედო საქმიანობა, საარჩევნო პროცესში მონაწილეობა. IRP-ის მიერ ინიცირებულ კონკრეტულ პრაქტიკულ ღონისძიებებს შორის დაიწყო მუშაობა ისლამური სკოლების (მადრასების), ისლამური წრეების, სექციების, სალექციო დარბაზების, სემინარების გახსნაზე, ისლამური ლიტერატურის გამოცემაზე, მათ შორის რუსულ ენაზე, და შუამავლობით მუშაობა მუსლიმებს შორის კონფლიქტების თავიდან ასაცილებლად. .

პარტიის სტრუქტურაში მოქმედებდნენ რეგიონალური ორგანიზაციები უზბეკეთში, ტაჯიკეთში, ყირგიზეთში, კავკასიასა და რუსეთში. IRP-ის ჩრდილოეთ კავკასიის შტოს ხელმძღვანელი იყო დაღესტნელი ღვთისმეტყველი, მკვიდრი სოფ. დაღესტნის გუნიბსკის რაიონის კუდალი ახმად-კადი ახტაევი, რომელიც მოგვიანებით ასევე აირჩიეს დაღესტნის რესპუბლიკის სახალხო კრების დეპუტატად.

რესპუბლიკის სპეცსამსახურების ინფორმაციით, დაღესტნელმა ვაჰაბიტებმა რესპუბლიკაში შარიათის სახელმწიფოს ჩამოყალიბების სამი ეტაპი გამოკვეთეს. ესენია: 1) ფუნდამენტალიზმის იდეების გავრცელება პროპაგანდის ყველა არსებული საშუალების გამოყენებით, ამ პროპაგანდისა და მისი მწარმოებელი ორგანიზაციების საიდუმლოების შენარჩუნებით; 2) მუსლიმთა ერთიანობის განმტკიცება, რომელიც ხორციელდება ღია პროპაგანდის და ვაჰაბიტური ორგანიზაციების საქმიანობის მუდმივი საიდუმლოების არსებობის პირობებში; 3) ჯიჰადი, რის შედეგადაც მყარდება და მყარდება სახელმწიფოში ისლამური მმართველობა.

დაღესტანში ვაჰაბიზმის გავრცელების საწყის ეტაპზე - 80-იანი წლების ბოლოს 1991 წ. – ჭარბობდა ზოგადსაგანმანათლებლო და საქველმოქმედო საქმიანობა. ვაჰაბიტური ორგანიზაციები დაღესტნელთა მასობრივ ცნობიერებაში ყველაზე ზოგადი ისლამური იდეების დანერგვით იყვნენ დაკავებულნი. ამ ეტაპს ასევე ახასიათებდა ვაჰაბიტების გადასვლა ნახევრად ლეგალური საქმიანობიდან ლეგალურ საქმიანობაზე და 1990 წლის ივნისში ასტრახანში გაერთიანებული IRP-ის შექმნა, რაც უკვე აღინიშნა.

1991 წლის ივნისის შუა რიცხვებში, ვაჰაბიტური ლიდერების ხელმძღვანელობით, წარუმატებელი მცდელობა განხორციელდა დაღესტნის მთავრობის შენობის შტურმით ფანატიკოსი მორწმუნეების ბრბო. მხოლოდ მას შემდეგ, რაც შენობის წინ მოედანზე გამოჩნდნენ ჯავშანმანქანები და ადგილობრივი პოლიციის სპეცრაზმი, რელიგიური ექსტრემისტების ბრბო დაიშალა. ყოველივე ეს მოწმობდა იმაზე, რომ ვაჰაბიტები არ კმაყოფილდებოდნენ მხოლოდ სულიერი ძალაუფლებით, არამედ აცხადებდნენ უზენაეს, პოლიტიკურ ძალაუფლებას.

კანონიკური წინააღმდეგობები ტარიკატისტებსა და ვაჰაბიტებს შორის, როგორც ბოლო წლების მოვლენებმა აჩვენა, არ იყო მხოლოდ ბრძოლა საზოგადოებრივ ცნობიერებაზე გავლენისთვის. დაღესტნის ვაჰაბიტები მიზნად ისახავდნენ პოლიტიკური ძალაუფლების ხელში ჩაგდებას.

ვაჰაბიტებმა მიზნად დაისახეს, მიეჩვიონ ისლამის დოგმებს მორწმუნეების უმრავლესობა, რომლებიც ცუდად ერკვევიან მუსლიმურ დოგმაში.

სისტემატური მუშაობა მიმდინარეობდა მომუშავე და შემსწავლელ ახალგაზრდებთან. უსასყიდლოდ დარიგდა რელიგიური ლიტერატურა, აუდიო და ვიდეო კასეტები, უსასყიდლო დახმარება გაეწია ახლად გახსნილ ისლამურ უნივერსიტეტებსა და მედრესეებს, შეიქმნა თანამოაზრე ახალგაზრდების ჯგუფები, რომლებიც შეიკრიბნენ და განიხილეს ახალგაზრდა თაობის რელიგიური განათლების პრობლემები. თავიანთ საქმიანობაში ვაჰაბიტები ფართოდ იყენებდნენ ხალხის მასობრივი თავშეყრის ადგილებს - მეჩეთებს, ქორწილებს, დაკრძალვებს და ა.შ.

დაღესტანში ვაჰაბიზმის ისტორიის მეორე, ორგანიზაციული პერიოდი მოიცავს 1991 - 1999 წლის დასაწყისში. ამ ეტაპზე მოხდა თავად ვაჰაბიტური ორგანიზაციების გაფართოება და გაძლიერება, მისი წევრების მომზადება-განათლება, მიზანი იყო მომავალი რწმენისთვის (მოჯაჰედების) სამხედრო ოსტატობის მქონე მებრძოლების კონტიგენტის შექმნა, რომლებიც მზად არიან დაემორჩილონ ნებისმიერ ბრძანებას.

ვაჰაბიტური ჯგუფების ლიდერები აქტიურობდნენ თავიანთ რიგებში ახალი მხარდამჭერების მოზიდვაში. დაღესტნელ ახალგაზრდებს ირჩევდნენ და აგზავნიდნენ უცხოურ ფუნდამენტალისტურ ისლამურ ცენტრებში სასწავლებლად. ამავე დროს, ცდილობდნენ შეღწევას ადგილობრივ ისლამურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, რათა მორწმუნე ახალგაზრდები თანდათან დაექვემდებარონ მათ გავლენას. ქალაქ მახაჩკალასა და ყიზილიურტში ამ მოძრაობის მიმდევრებმა საუდის არაბეთიდან შემოსული სახსრებით დაიწყეს საკუთარი მეჩეთებისა და მედრესეების აშენება. გავრცელების ამ ეტაპზე ვაჰაბიტები თავიანთი საქმიანობის პროპაგანდისტული და აგიტაციური მეთოდებიდან დივერსიულ და ტერორისტულ ტაქტიკაზე გადავიდნენ. 1997 წლის 22 დეკემბერს ქალაქ ბუნაკსკში განლაგებულ სამხედრო ნაწილზე განხორციელდა თავდასხმა, რის შედეგადაც დაზიანდა რვა ტანკი.

ვაჰაბი მისიონერების საქმიანობამ დაღესტანში მალე გამოიწვია ჯერ იდეოლოგიური და ორგანიზაციული დაყოფა, შემდეგ კი მორწმუნეებს შორის დაპირისპირება.

ვაჰაბიტების მოქმედების მესამე, ძალადობრივი პერიოდი დაღესტნის ტერიტორიაზე 1999 წლის შუა ხანებში დაიწყო.

და გრძელდება დღემდე. ამ ეტაპზე მთავარი ამოცანაა დაღესტანში პოლიტიკური ძალაუფლების ხელში ჩაგდება, რესპუბლიკაში კონსტიტუციური წყობის შეცვლა და ისლამური სახელმწიფოს ჩამოყალიბება. ამ ხნის განმავლობაში ჩეჩენ სეპარატისტებთან ერთად ისინი ღიად გადავიდნენ შეიარაღებულ დაპირისპირებაზე დაღესტანში სახელმწიფო სტრუქტურებთან. შეიარაღებული პროვოკაციების ლოგიკური დასასრული იყო ვაჰაბიტების თავდასხმა, როგორც საერთაშორისო ბანდების ნაწილი, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ ჩეჩენი საველე მეთაურები 1999 წლის აგვისტოში დაღესტნის ცუმადინსკის, ბოტლიხისა და ნოვოლაკსკის რაიონებზე. ამ ავანტიურის შედეგი სავალალო იყო ვაჰაბიტური მოძრაობისთვის. მოვლენების შემდგომმა მიმდინარეობამ აჩვენა დაღესტნის ხალხების ერთიანობა საერთო მტრის წინაშე, აშკარად აჩვენა დაღესტნელების სურვილი ეცხოვრათ რუსეთის შემადგენლობაში და დაეცვათ იგი, საჭიროების შემთხვევაში, იარაღით ხელში.

რელიგიური და პოლიტიკური სიტუაციის დესტაბილიზაციის მცდელობები დღემდე გრძელდება. ვაჰაბიზმი, რომელმაც სერიოზული მარცხი განიცადა 1999 წელს, კვლავ გადავიდა ტერორის მეთოდებზე.

შედეგად, შეგვიძლია განვაცხადოთ, რომ ვაჰაბიზმი დაღესტანში რჩება ჯიჰადის, როგორც რელიგიური და პოლიტიკური პრობლემების ძალადობრივი გადაწყვეტის მეთოდის ერთგული. ამ ნაწილს კი ძალოვანი უწყებები დევნიან, მათ წინააღმდეგ სპეცოპერაციები ტარდება, რესპუბლიკაში მიზანმიმართული იდეოლოგიური და საინფორმაციო ბრძოლა ვაჰაბიზმის წინააღმდეგ მიმდინარეობს. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ვაჰაბიზმი კვლავ რჩება რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის იდეოლოგიად და პრაქტიკად დაღესტანსა და ჩრდილოეთ კავკასიაში. და მიუხედავად იმისა, რომ რესპუბლიკის მუსლიმური მოსახლეობის დიდმა უმრავლესობამ იცის, რომ ვაჰაბიზმის მიმდევართა თეოკრატიული მისწრაფებების სამხედრო გადაწყვეტის მცდელობებს მხოლოდ კატასტროფული შედეგები შეიძლება მოჰყვეს, მათი რიგები პერიოდულად ივსება ახალგაზრდობის მოტყუებული ნაწილის ხარჯზე. რესპუბლიკას. ვაჰაბისტი რეკრუტატორები ოსტატურად სარგებლობენ რესპუბლიკის მოსახლეობის მარგინალიზებულ ფენებში ისლამის ჭეშმარიტი არსის შესახებ ცოდნის ნაკლებობით, რომელიც ეწინააღმდეგება ძალადობას ნებისმიერი ფორმით, მათ შორის ექსტრემიზმსა და ტერორიზმს.

უსაფრთხოების კითხვები თემასთან დაკავშირებით

1. რა იდეოლოგიური ტენდენციის ნაწილად შეიძლება ჩაითვალოს ვაჰაბიზმი ისლამში?

2. სად და როდის გაჩნდა ვაჰაბიზმი? ვინ არის ვაჰაბიზმის ფუძემდებელი?

3. ვის თვლიან ურწმუნოებად ვაჰაბიზმის მიმდევრები?

4. როგორ განმარტავენ შაჰიდიზმს ვაჰაბიზმის წარმომადგენლები?

5. როდიდან დაიწყო დაღესტანში საზოგადოების ინტენსიური ისლამიზაციის პროცესი?

6. რა არის მთავარი მიზანი, რომელსაც ვაჰაბიზმის მიმდევრები დაღესტანში და მთელ ჩრდილოეთ კავკასიაში მისდევენ?

ლიტერატურა

2. საბიტოვი რ.ა. ექსტრემისტული დანაშაულების გამოძიება:

3. კლეიმენოვი. მათ. რელიგიური ექსტრემიზმი. მოსკოვი. 2008 წ.

4. Khanbabaev K.M., Yakubov M. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმი მსოფლიოში, რუსეთი: კონტრმოქმედების არსი და გამოცდილება. მახაჭკალა. 2008 წ.

5. დრობიჟევა ლ.მ. მკვლელობის ჩადენისას ეროვნული, რასობრივი, რელიგიური სიძულვილის ან მტრობის მოტივი. მოსკოვი. 2008 წ.

6. ფედერალური კანონი „ექსტრემისტულ ქმედებებთან ურთიერთობის შესახებ“.

მოსკოვი. 2007 წ.

7. ალიევი ა.კ., არუხოვი ზ.ს., ხანბაბაევი კ.მ. რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი და ეთნოკონფესიური ტოლერანტობა ჩრდილოეთ კავკასიაში.

მოსკოვი. 2007 წ.

8. სამსონოვი ს.ი. რუსეთი მრავალკონფესიური სახელმწიფოა. სარატოვი.

ლექცია 10. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმი რუსეთის ისლამურ უმაში

Გეგმა:

1. მსოფლმხედველობრივი დიალოგის გზების ძიება ტარიკატისტებს, მოდერნისტებსა და ვაჰაბიტებს შორის თანამედროვე დაღესტნის პირობებში.

2. ისლამი ექსტრემიზმისა და ტერორიზმის წინააღმდეგ.

1. თანამედროვე დაღესტნის პირობებში ტარიკატისტებს, მოდერნისტებსა და ვაჰაბიტებს შორის იდეოლოგიური დიალოგის გზების ძიება დღეს დაღესტნის პოლიტიკურ და იდეოლოგიურ ცხოვრებაში არ არსებობს უფრო მწვავე პრობლემა, ვიდრე ტარიკატიზმსა და ვაჰაბიზმს შორის დაპირისპირება.

პარადოქსულია, რომ რესპუბლიკაში, სადაც მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა საკუთარ თავს ისლამთან აიგივებს, არ არის თვალსაჩინო დაპირისპირება ისლამის, ქრისტიანობის, ბუდიზმის, იუდაიზმის მიმდევრებს შორის, პირიქით, ურთიერთგაგების, ჰარმონიისა და შემწყნარებლობის ურთიერთობები ჭარბობს. ეს არე. მაგრამ დომინანტურ სუნიტურ საზოგადოებაში, კონფესიური წინააღმდეგობები და კონფლიქტები იმდენად დაძაბულია, რომ სოციალურ-პოლიტიკური ვითარება ზოგჯერ ფეთქებადი ხდება.

იდეოლოგიური თვალსაზრისით, მათ შორის დავა ეხება წინასწარმეტყველ მუჰამედის დროის ნამდვილ ორიგინალურ ისლამს და მის შემდგომ დამახინჯებებს. დაღესტნისთვის ტრადიციული ისლამის მომხრეები (ტარიკატისტები), რომლებსაც მხარს უჭერს მოსახლეობის უმრავლესობა, ოფიციალური სულიერი ადმინისტრაცია და დაღესტნის სახელმწიფო ხელისუფლება, ვაჰაბიტებს ადანაშაულებენ იმაში, რომ მათთვის ბრძოლა მუსლიმური რწმენის სიწმინდისთვის ემსახურება მხოლოდ იმას. საფარი მათი ძირითადი მიზნების მისაღწევად - პოლიტიკური ძალაუფლების ხელში ჩაგდება, დაღესტანში ისლამური სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, სახელმწიფოს ყველა მოქალაქისთვის მუსლიმური სარწმუნოების იძულებით დაკისრება.

რაც არ უნდა რთული და საშიში იყოს რეალური ვითარება, ჩვენი აზრით, დაპირისპირებულ იდეოლოგიურ მიმდინარეობებს შორის პროდუქტიული დიალოგის შესაძლებლობები არ არის ამოწურული. ამისათვის თითოეულმა მხარემ უნდა გამოავლინოს ურთიერთგაგების ნება, გამორიცხოს ერთმანეთის მიმართ შეურაცხმყოფელი თავდასხმები, მტრის ყველა ცოდვაში დადანაშაულება.

მართლაც, რატომ არ უნდა გამოვიდნენ ვაჰაბიტური იდეების დამცველები ღია პრესაში და, თუ ეს შესაძლებელია, დაასაბუთონ თავიანთი რელიგიური და პოლიტიკური პოზიციების სისწორე და ხელისუფლებასთან კონფლიქტის მიზეზები. ჩვენს დროში ასეთი დიალოგი სავსებით შესაძლებელია და აუცილებელია. ასეთი მიდგომით, რესპუბლიკის მოსახლეობის ფართო ფენა მიხვდებოდა, ვის მხარეზეა სიმართლე, რა არის რელიგიური ნიშნით განუწყვეტელი ტერორისტული აქტების რეალური მიზეზები და მათ მიმართ უფრო ობიექტურ პოზიციას დაიკავებდა.

ნებისმიერი იდეოლოგიური დაპირისპირება, როგორც წესი, ეფუძნება ერთი პოზიციის, თვალსაზრისის აბსოლუტიზაციას, დაპირისპირების იდენტურობის დიალექტიკური პრინციპის დავიწყებას. ეს პოზიცია დასტურდება თანამედროვე დაღესტანსა და ჩრდილოეთ კავკასიაში ვაჰაბიზმისა და ტარიკატიზმის დაპირისპირებაშიც.

შიდაკონფესიური დაპირისპირების დაძლევაში უდიდესი როლი უნდა ეკუთვნოდეს დაღესტნის სულიერ ადმინისტრაციას, რომელმაც უნდა ჩაატაროს მიზანმიმართული, დასაბუთებული საგანმანათლებლო მუშაობა მორწმუნეებს შორის, შექმნას რეალური პირობები ისლამის განახლებისთვის, მოძველებული რწმენის, რიტუალების და რიტუალების პროპაგანდის უარყოფისთვის. . დაღესტნის სულიერ ადმინისტრაციას, ისევე როგორც ყველა მუსლიმ მორწმუნეს, მუდმივად სჭირდება მსოფლმხედველობრივი დიალოგის გზები და საშუალებები თავის იდეოლოგიურ ოპოზიციონერებთან, რათა გააძლიეროს საზოგადოებაში კონფესიური და შიდაკონფესიური ტოლერანტობა.

2. ისლამი ექსტრემიზმისა და ტერორიზმის წინააღმდეგ ექსტრემიზმი და ტერორიზმი დღეს გახდა უპირველესი საფრთხე არა მხოლოდ დაღესტნის, რუსული საზოგადოებისთვის, არამედ მთელი კაცობრიობისთვის. ისინი წარმოადგენენ ვრცელ, კარგად ჩამოყალიბებულ გლობალურ სისტემას უზარმაზარი მატერიალური, ფინანსური და ადამიანური რესურსებით. უახლესი იარაღისა და ტექნოლოგიების ქონა, ექსტრემიზმს მისი ინტერნაციონალიზაციისა და გლობალიზაციის პირობებში შეუძლია ძირეულად შეარყიოს სტაბილურობა მსოფლიოს კონკრეტულ რეგიონში.

ექსტრემიზმს მრავალი სახე აქვს, ის ნიღბიანი და დაფარულია სხვადასხვა იდეოლოგიური და პოლიტიკური დოქტრინებით, მათ შორის ისლამის რელიგიით. მთელი რიგი ექსტრემისტული ორგანიზაციები და ჯგუფები, უპირველეს ყოვლისა, ალ-ქაიდა, მოქმედებს ისლამური ლოზუნგებით. ექსტრემისტების ლიდერებისა და ინსპირატორების გავლენა დიდწილად განპირობებულია იმით, რომ ისინი წარმოადგენენ თავს ჭეშმარიტი ისლამის მიმდევრებად და მისი იდეალების რეალიზაციისთვის მებრძოლებად. ამ პირობებში მსოფლიოში ყალიბდება დამახინჯებული წარმოდგენა ისლამზე, როგორც აგრესიულ რელიგიაზე, რომელიც ამართლებს ექსტრემიზმს და ძალადობას. უფრო მეტიც, გარკვეული წრეები ოსტატურად იყენებენ არსებულ ვითარებას ისლამის დისკრედიტაციისთვის, მისი მიმდევრების მიმართ უნდობლობის გასავრცელებლად, ხალხის რელიგიურ, ცივილიზაციურ ნიადაგზე დაყოფისა და დაპირისპირებისთვის.

საერთაშორისო ტერორიზმის გააქტიურების კონტექსტში, ბევრის აზრით, თავად რელიგია უნდა გახდეს ექსტრემისტული იდეოლოგიების საწინააღმდეგო მთავარი ძალა. სულიერი ავტორიტეტები, თეოლოგები აქტიურად უნდა ჩაერთონ ანტიტერორისტულ პროპაგანდაში, აუხსნან და აჩვენონ მსოფლიოს, რომ ტერორისტების იდეოლოგიური და პოლიტიკური პლატფორმები შეუთავსებელია რელიგიის ჭეშმარიტ მისიასთან, რომ ექსტრემიზმი და ტერორიზმი არის კაცობრიობის საფუძვლების დამახინჯება. მორალურ პრინციპებთან ფუნდამენტურად შეუთავსებელი.რელიგია.

მუსლიმი თეოლოგები ტერორიზმზე ამბობენ: ტერორი და ისლამი შეუთავსებელია. ისლამური სამყაროს ლიდერებმა და წამყვანმა მუსლიმმა თეოლოგებმა ცალსახად და არაერთხელ გამოხატეს თავიანთი დამოკიდებულება ექსტრემიზმისა და ტერორიზმის მიმართ.

2004 წლის ნოემბერში, იორდანიის სამეფო კარის, მეფე აბდულა II ბენ ალ-ჰუსეინის სახელით დაწერილი "ამანის გზავნილი", რომელიც არის წინასწარმეტყველ მუჰამედის შთამომავალი და მხარს უჭერს მუსლიმი ლიდერები მთელ მსოფლიოში, გავრცელდა და მიიღო ფართო გამოხმაურება.

ამ მიმართვის მთავარი იდეა ისაა, რომ ექსტრემიზმი და რელიგია შეუთავსებელია. ვისაც ღმერთის სწამს, როგორიც არ უნდა ეწოდოს მას, არ შეიძლება იყოს ექსტრემისტი და ტერორისტი. „ისლამი არის ყოველდღიური ბრძოლა ექსტრემიზმის, რადიკალიზმისა და ფანატიზმის წინააღმდეგ, რომელიც არ აძლევს გონებას უფლებას შეაფასოს ქმედებების უარყოფითი შედეგები და წაახალისოს დაურეგულირებელი იმპულსები რელიგიური, იდეოლოგიური და მორალური ჩარჩოს მიღმა“, - ნათქვამია წერილში. - მსგავს ფენომენებს არაფერი აქვს საერთო მუსლიმის დამახასიათებელ თვისებებთან, რომელიც მუდამ შემწყნარებელი და გულღიაა. ისლამი უარყოფს მათ, ისევე როგორც სხვა მონოთეისტურ რელიგიებს, თვლის მათ არანორმალურად და აღიქვამს მათ, როგორც ერთგვარ გარყვნილებას. ისინი არ არიან თანდაყოლილი მხოლოდ ერთ ისლამურ სამყაროში, ყველა ერი, რასა და რელიგია მათ ამა თუ იმ ხარისხით შეხვდა, რადგან ამ ფენომენების მიზეზები ყოველთვის ერთი და იგივეა.

ჩვენ ვგმობთ დღეს ექსტრემიზმს ისევე, როგორც ჩვენი წინაპრები უკომპრომისოდ სტიგმატებდნენ და ეწინააღმდეგებოდნენ მას ისლამის ისტორიის განმავლობაში. ... ისლამის დაცვა შესაძლებელია მხოლოდ მორალური მეთოდებით, გამომდინარე იქიდან, რომ ისლამში მიზანი არ ამართლებს საშუალებებს. მუსლიმებსა და სხვა რელიგიების წარმომადგენლებს შორის ურთიერთობის საფუძველი მშვიდობაა. თუ არ არის აგრესია, მაშინ არ არის ბრძოლები.

შემდეგ კი მუსლიმები სხვებს ეპყრობიან სიყვარულით, სამართლიანობით და წყალობით.

ამანის მესიჯი გმობს ყველა სახის ტერორს და ხაზს უსვამს, რომ ჩაგვრის წინააღმდეგ წინააღმდეგობა და სამართლიანობის აღდგენა შეიძლება იყოს ლეგალური მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გამოყენებული იქნება სამართლებრივი მეთოდები. რელიგიური და მორალური თვალსაზრისით, ჩვენ ვგმობთ ტერორის ამჟამინდელ გაგებას, როგორც მანკიერ პრაქტიკას, წყაროსა და ფორმის მიუხედავად, გამოხატულს უხეში და ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, ადამიანის სიცოცხლეზე ხელყოფით, უდანაშაულოების დატერორებით, მშვიდობიანი მოსახლეობის თავდასხმით, დაჭრილების მკვლელობით. და პატიმრების მკვლელობა, ამორალური პრაქტიკის გამოყენება, მათ შორის შენობების დანგრევა, ძარცვა და ძალადობა.

"ამანის გზავნილის" იდეები შემუშავებული იქნა საერთაშორისო ისლამური კონფერენციის საბოლოო დოკუმენტში, რომელიც გაიმართა 2005 წლის ივლისში ამანში (იორდანია) - "ისლამური სამყაროს წამყვანი ულემები ურწმუნოების და მუსლიმთა ერთიანობის ბრალდებაზე". დოკუმენტის ერთ-ერთი მთავარი მიზანია ჩამოერთვას ექსტრემისტებს შესაძლებლობა, განაცხადონ, რომ მათ აქვთ მკვლელობის უფლება, ამტკიცებენ, რომ მუსლიმები, რომლებიც მათ მხარს არ უჭერენ, არ არიან ნამდვილი მუსლიმები.

გარდა ამისა, კონფერენციის დასკვნით დოკუმენტში ხაზგასმულია: „ისლამური მიმდინარეობების შესახებ ცოდნის ქონა გულისხმობს თეოლოგიის ფუნდამენტური მეთოდოლოგიის დაცვას. არავის აქვს უფლება მიიღოს გადაწყვეტილებები რელიგიურ საკითხებზე ისლამის თითოეული მიმართულების სპეციფიკის გააზრების გარეშე. არავის აქვს უფლება ჩაერთოს დამოუკიდებელი საღვთისმეტყველო საქმიანობით ამა თუ იმ მიმართულებით სათანადო მომზადების გარეშე, ან გამოაცხადოს ახალი ტენდენციის გაჩენა, ასევე გამოსცეს ფატვა, რომელიც მუსლიმებს მიჰყავს დადგენილი დოგმატური წესებისა და პრინციპების ფარგლებს გარეთ. შარიათის მიერ.

რელიგიურ ლიდერთა მსოფლიო სამიტის გზავნილში, რომელიც გაიმართა მოსკოვში 2006 წლის 3-5 ივლისს, რომელმაც შეკრიბა ქრისტიანი, მუსლიმი, ებრაელი, ბუდისტი, ინდუისტური და შინტო თემის ხელმძღვანელები და ელჩები მსოფლიოს 49 ქვეყნიდან, ნათქვამია: „ჩვენ ვგმობთ ტერორიზმსა და ექსტრემიზმს ნებისმიერი ფორმით, ისევე როგორც მათი რელიგიური გამართლების მცდელობებს. რელიგიის, როგორც სიძულვილის გაღვივების საშუალებად ან პიროვნების, მორალისა და კაცობრიობის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულის საბაბად გამოყენება ჩვენი დროის ერთ-ერთი მთავარი გამოწვევაა“.

2008 წლის ივლისში მოსკოვში გამართულმა საერთაშორისო კონფერენციამ „ისლამი დაამარცხებს ტერორიზმს“, რომელმაც შეკრიბა მსოფლიოს მუსლიმი ლიდერები, ასევე წვლილი შეიტანა პოლიტიკური ექსტრემიზმის რიტორიკის წინააღმდეგ ბრძოლაში.

ერთობლივი დადგენილების უმნიშვნელოვანეს დებულებებს შორის დაფიქსირდა, რომ ადამიანის სიცოცხლისა და ღირსების მცდელობა მძიმე ცოდვად ითვლება, ხოლო უდანაშაულო ადამიანების მკვლელები არ შეიძლება ჩაითვალონ მოწამეებად. გარდა ამისა, საჭიროდ ჩათვალეს დაგმეს „ტერორიზმის სულისჩამდგმელი და დამფინანსებელი, რომლებიც სიტუაციას საკუთარი პოლიტიკური და ეკონომიკური მიზნების მისაღწევად იყენებენ“.

ექსტრემიზმის იდეოლოგიები ურწმუნოდ აცხადებენ ყველას, ვინც სცოდავს;

ხელისუფლებაში მყოფნი, რომლებიც, მათი აზრით, არ მართავენ ალლაჰის კანონების მიხედვით; უბრალო ხალხი, რომელიც ექვემდებარება ასეთ უფლებამოსილებებს; ისლამის მეცნიერები ურწმუნო მმართველებისა და მოქალაქეების მიმართ „ჯიჰადის“ არგამოცხადებისთვის და ა.შ. ექსტრემისტები ურწმუნოებად აცხადებენ ყველას, ვინც არ არის მათ გვერდით და არ ეთანხმება მათ შეხედულებებს, ასევე მათ, ვინც მათ ეთანხმება, მაგრამ არ უერთდება მათ საზოგადოებას და არ ფიცს ერთგულებას თავისი ლიდერის მიმართ. ისინი, ვინც მიიღეს მათი შეხედულებები და შეუერთდნენ მათ საზოგადოებას, იმამს ერთგულების ფიცი დადეს და შემდგომში რატომღაც დატოვა საზოგადოება, მათ მიერ გამოცხადებულნი არიან განდგომილებად, რომელთაც მოკვლის უფლება აქვთ.

მუსლიმი ღვთისმეტყველები არ ეთანხმებიან ამ მიდგომას. ადამიანის ურწმუნოებაში დადანაშაულება სახიფათო ქმედებაა, რომელიც იწვევს ძალიან მძიმე იურიდიულ, სოციალურ, ფინანსურ, რიტუალურ და პოლიტიკურ შედეგებს.

უსაფრთხოების კითხვები თემასთან დაკავშირებით

1. რაზეა დავა სუნიტურ თემში?

2. როგორია დაღესტნის სულიერი ადმინისტრაციის როლი შიდაკონფესიური დაპირისპირების დაძლევაში?

3. როგორ რეაგირებენ მუსლიმი თეოლოგები ისლამურ სამყაროში გავრცელებულ ექსტრემისტულ განწყობებზე?

4. განმარტეთ 2004 წლის ნოემბერში მიღებული „ამანის გზავნილის“ არსი.

5. თქვენი აზრით, თავსებადია თუ არა ისლამთან თვითმკვლელთა მიერ ჩადენილი თვითმკვლელობები? დაასაბუთეთ თქვენი პასუხი.

ლიტერატურა

1. ლებედევი V.Yu., Viktorov V.Yu. Რელიგიური სწავლება. მოსკოვი. 2011 წელი.

მეთოდოლოგია და კვალიფიკაცია. ჩელიაბინსკი. 2010 წელი.

ლექცია 11. ექსტრემიზმი და ეთნოკონფესიური ტოლერანტობა

Გეგმა:

1. ტოლერანტობა, როგორც რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის ალტერნატივა.

2. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის დიაგნოსტიკისა და პრევენციის პრობლემა.

1. ტოლერანტობა, როგორც რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის ალტერნატივა რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის დიაგნოსტიკისა და პრევენციის პრობლემა, უპირველეს ყოვლისა, არის ტოლერანტული საზოგადოების ჩამოყალიბების პრობლემა, რომელსაც შეუძლია ეფექტურად დაუპირისპირდეს მტრობის ნებისმიერ ფორმას და შექმნას პირობები ჰარმონიისთვის. კულტურების, რელიგიების, იდეოლოგიების თანაარსებობა. აქამდე ვერც ერთმა სახელმწიფომ, ვერც ერთმა მსოფლიო რელიგიამ ვერ შეძლო პრაქტიკაში დაენერგა ტოლერანტული, დიალოგურად განვითარებადი საზოგადოების აგების კონცეფცია.

რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმის პოზიტიურ ალტერნატივად ლიტერატურაში, როგორც წესი, მითითებულია ტოლერანტობა. თუმცა, ამ კონცეფციის ინტერპრეტაცია ორაზროვანია. იგი მდგომარეობს ნებისმიერი მოსაზრების დაუსჯელობაში, რამდენადაც ის არ იწვევს დანაშაულებრივ ქმედებებს. ამას დემოკრატიული თავისუფლებებით გაიგებთ. თავისუფალი პრესა, თავისუფალი აზრი, თავისუფალი პროპაგანდა. თავისუფლება წაიკითხო ის, რაც მოგწონს, თავისუფლება გქონდეს ის რელიგია, რომელიც მოგწონს, ან თავისუფლება არ გქონდეს ის.

ვ.ს. სოლოვიოვმა შეაჯამა ტოლერანტობის კონცეფციის ქრისტიანული საფუძველი.

სხვა, ძალიან განსხვავებული იდეოლოგიების მიმართ შემწყნარებლობის პრინციპს, განურჩევლად მათი შინაარსისა და სხვა ხალხებისა და სახელმწიფოების ინტერესებისადმი შემწყნარებლობისა, მან ქრისტიანული მორალური პრინციპი დააფუძნა: „არ გაუკეთო სხვას ის, რაც შენ თვითონ არ გინდა“.

ტოლერანტობის პრინციპის ლიბერალური გაგება, რომელიც გამოიყენება რელიგიის ან იდეოლოგიის საკითხებში, ნიშნავს, რომ სახელმწიფომ უნდა დაუშვას არა მხოლოდ ჰუმანისტური იდეოლოგიის გამოცხადების თავისუფლება, არამედ ნებისმიერი იდეოლოგიის, მათ შორის ყველაზე არაჰუმანური, გამოცხადებისა და საჯაროდ გავრცელების თავისუფლება. ზოგადად სინდისის თავისუფლების პატივისცემას. ასეთი ტოლერანტობა სახელმწიფოს ნგრევას გამოიწვევს.

ასეთი ტოლერანტობა სახელმწიფოში მიუღებელია. ტოლერანტობა არ შეიძლება შედგებოდეს ზოგადად აბსტრაქტულ თავისუფლებაში ან უარყოფით „თავისუფლებაში“. ეს უნდა იყოს კონკრეტული და პოზიტიური „თავისუფლებისთვის“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საჭიროა ტოლერანტობის ზომა. და ასეთი ღონისძიება არის ჰუმანიზმი, რომელიც მოითხოვს, თავად ტოლერანტობის ინტერესებიდან გამომდინარე, ანტიჰუმანისტური იდეოლოგიის მიმართ უკომპრომისო დამოკიდებულებას და მისი წარმომადგენლების საქმიანობის სამართლებრივ შეზღუდვას.

სამართლიანობა, როგორც შემწყნარებლობის საფუძველი, არ უნდა შედგებოდეს ყველა რწმენისა და ყველა ხალხის უფლებების მიმართ თანაბარ დამოკიდებულებაში, მათი დამოკიდებულების გათვალისწინების გარეშე ჩვენი რწმენისადმი და ჩვენი ხალხისა და სახელმწიფოს მიმართ, არამედ მათთან სამართლიანად ჰუმანურად და მეგობრულად მოპყრობაში. მტრულად განწყობილი, რაც დამოკიდებულია ჩვენი ხალხისა და სახელმწიფოსადმი მათი დამოკიდებულებიდან.

ტოლერანტობის კონცეფციაში ადამიანები გამოხატავენ თავიანთ დამოკიდებულებას მოქმედებების მიმართ, რომლებიც ხელს უწყობს სოციალურ კონტაქტებს და ეხმარება მათთვის მნიშვნელოვანი მიზნების მიღწევაში. ტოლერანტობა გამოიხატება ადამიანის სურვილში, მიაღწიოს ურთიერთგაგებას და შეთანხმებას მოტივებზე, დამოკიდებულებებზე, ორიენტაციაზე ძალადობის, ადამიანური ღირსების დათრგუნვის გარეშე, არამედ, პირიქით, ჰუმანიტარული შესაძლებლობების გამოყენებით: დიალოგი, გარკვევა, თანამშრომლობა.

განსაკუთრებით ცუდია ტოლერანტობის მდგომარეობა თანამედროვე რუსეთში. ტოლერანტობის ზოგადი დონე რუსულ საზოგადოებაში გაცილებით დაბალია, ვიდრე განვითარებულ ქვეყნებში და უფრო იკლებს. ათასწლეულის დასასრულის სასტიკი რეფორმები, წარმოების და ცხოვრების დონის დაქვეითება, საზოგადოების უზარმაზარი სოციალური სტრატიფიკაცია, ზოგადი ცივილიზაციური კრიზისი, რომელმაც ეჭვქვეშ დააყენა 21-ე საუკუნეში რუსული ცივილიზაციის ფიზიკური გადარჩენა, ცოტას განავითარებს. ტოლერანტობა ჩვენს ქვეყანაში.

ამჟამინდელ კონფლიქტურ სამყაროს ზოგადად და რუსეთის საზოგადოებას განსაკუთრებით სჭირდება ტოლერანტობა. ტოლერანტობა იწყებს მოქმედებას, როგორც თავისუფლების თანამედროვე გაგების განუყოფელი ელემენტი, რომელიც არის უმაღლესი ადამიანური ღირებულება.

თუმცა, ტოლერანტობის დასამყარებლად აუცილებელია კონფლიქტის მომტანი საზოგადოების რადიკალური ტრანსფორმაცია, სოციალური კონფლიქტების ნიადაგის აღმოფხვრა. აშკარაა, რომ რუსულ საზოგადოებაში ტოლერანტობის აუცილებლობა თავისთავად არ წარმოშობს რეალურ ტოლერანტობას, თუ ის, პირველ რიგში, არ არის რეალიზებული საზოგადოების მიერ და მეორეც, მოქალაქეებში მედიის და განსაკუთრებით ახალგაზრდების განათლების სისტემის მეშვეობით. ამავე დროს, ტოლერანტობის განვითარების მეთოდი არ უნდა იყოს წმინდა საგანმანათლებლო ხასიათის. არ უნდა დაიყვანოს განათლებაში სპეციალური დამოკიდებულებებისა და კურსების დანერგვით, ტოლერანტობის მიზანმიმართულად აღზრდით, „კულტურის კაცის“ ჩამოყალიბებით, ე.ი. ტოლერანტული ადამიანი.

ტოლერანტობის გარეშე პლურალისტური საზოგადოების შექმნა შეუძლებელია და ტოლერანტობის აუცილებელი პირობა ან გარემო არის პლურალისტური საზოგადოების არსებობა. ჭეშმარიტად პლურალისტური საზოგადოება შეიძლება იყოს მხოლოდ ჰუმანისტური, რომელშიც არ არის სოციალური უთანასწორობა.

შემწყნარებლობაში, როგორც ყველაფერში, უნდა იყოს საზომი. თორემ ბოროტების წინაშე მაინც სუსტ ნებისყოფაში გადადის, უარეს შემთხვევაში კი ღალატში. ეს ეხება როგორც პირად ცხოვრებას, ასევე სახელმწიფო და სოციალური თემების პოლიტიკურ ცხოვრებას. ამიტომ პირად ცხოვრებაში შემწყნარებლობის ზღვარი არის საკუთარი რწმენისადმი ერთგულება. პოლიტიკურ ცხოვრებაში ტოლერანტობის საზღვარი არის ერთგულება საკუთარი პოლიტიკური და სოციალური გაერთიანებისადმი, რომელსაც ჩვენ შეგნებულად ვეკუთვნით.

მაგრამ ჭეშმარიტ ტოლერანტობას ასევე აქვს უარყოფითი მხარე, რომელიც განსაზღვრულია ჰუმანიზმის მიერ, როგორც მისი საზომი. ეს არის შეუწყნარებლობა ჩვენი ოპონენტების არაადამიანური იდეოლოგიისა და არაადამიანური ქმედებების მიმართ. ტოლერანტობა არ არის მიტევება ან მორალური გულგრილობა ბოროტებისა და სოციალური უსამართლობის მიმართ. ამ შემთხვევაში ის მონურ თავმდაბლობაში იქცევა. ასევე, ტოლერანტობა არ არის იდენტური ყველას უფლებასთან, გააკეთოს ის, რაც უნდა, სხვების მიმართ ძალადობის გამოყენებამდე, მისი წმინდა ეგოისტური ინტერესებიდან გამომდინარე, საკუთარი თავის წინააღმდეგ საზოგადოებისა და სხვა ადამიანების წინააღმდეგ. ამიტომ ტოლერანტობა, როგორც პოლიტიკური პრინციპი, არათუ არ იძლევა, არამედ მოითხოვს ანტიჰუმანიზმის გამოვლინების მკაცრ შეზღუდვას.

რელიგიური ტოლერანტობის სოციალური ფონი არის დიალოგში მონაწილე სხვადასხვა კონფესიური ჯგუფებისა და რელიგიური ერთეულების უნარი კომპრომისზე წავიდნენ და ფოკუსირება მოახდინონ სოციალური მშვიდობის მიღწევაზე.

თუ ეს ასე არ არის, მაშინ ტოლერანტობა ვერ განხორციელდება.

ჭეშმარიტი შემწყნარებლობა შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ჰუმანისტურ საზოგადოებაში, რომელშიც განსხვავებებს, იდეოლოგიურ და სოციალურს, არ გააჩნია შეურიგებელი კლასობრივი კონფლიქტის ფუნდამენტური ხასიათი. კონფლიქტურ და კონფლიქტურ საზოგადოებაში შეიძლება არსებობდეს ტოლერანტობის მხოლოდ ყალბი ან მოჩვენებითი, ყალბი ფორმა, რომელშიც ლიბერალური სამართლებრივი სისტემის მიერ მოწოდებული ფორმალური ტოლერანტობა მოქმედებს როგორც არაადამიანური სოციალური სისტემის საფარი. ამიტომ, კიდევ ერთხელ ხაზს ვუსვამთ, რომ შეუძლებელია ექსტრემიზმის, როგორც არაადამიანური იდეოლოგიის ერთ-ერთი ფორმის დაძლევა თანამედროვე საზოგადოების რეალური ჰუმანისტური ტრანსფორმაციის გარეშე. გამომდინარე იქიდან, რომ ექსტრემიზმი არის ანტიფასეულობა და პოლიტიკური, ეროვნული, კონფესიური კონფლიქტების წაქეზების საშუალება, ძალადობის სტიმული, აუცილებელია ვისწავლოთ მისი წარმოშობისა და გავრცელების მიზეზების აღმოფხვრა.

2. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის დიაგნოსტიკისა და პრევენციის პრობლემა რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის დიაგნოსტიკა და პრევენცია მოიცავს რიგ ეტაპებს და, უპირველეს ყოვლისა, ექსტრემიზმის კონკრეტული ფორმის არსის თეორიულ შესწავლას, რომელთანაც საქმე გვაქვს. ჩვენ უნდა დავადგინოთ რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმის ამ ფორმის ისტორიული მიზეზები და საფუძველი, მისი სოციალური ბაზა, მისი სპეციფიკა. გარდა ამისა, განისაზღვრება რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის ძირითადი მიმართულებები და ამოცანები. შემდეგ ჩვენ უნდა მოვძებნოთ პოზიტიური სოციალური ალტერნატივები ექსტრემისტული იდეოლოგიისა და ინდივიდის ექსტრემისტული გონებრივი შემადგენლობისთვის, შემდეგ კი ავირჩიოთ საშუალებები და მეთოდები ხალხის გონებაში ექსტრემისტულის ალტერნატიული იდეოლოგიის დასანერგად. ბოლო ეტაპზე აუცილებელია ექსტრემისტულ რელიგიურ ორგანიზაციებზე ზემოქმედების ასეთი მეთოდების არჩევა, რათა მინიმუმამდე დაიყვანოს მათი სოციალური ზიანი, ასევე მოხდეს ექსტრემისტების ხელახალი განათლება.

მიზეზები, რომლებიც წარმოშობს რელიგიურ და პოლიტიკურ ექსტრემიზმს, შეიძლება დაიყოს შემდეგ ჯგუფებად: 1) ზოგადი მიზეზები ან სოციალური და ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური პირობები, რომლებიც ხელს უწყობენ ექსტრემიზმის, როგორც პიროვნების გონებრივი შემადგენლობის ჩამოყალიბებას; 2) კონკრეტული ისტორიული მიზეზები, რომლებიც უშუალოდ ასტიმულირებს ექსტრემისტული საზოგადოების და ექსტრემისტული ორგანიზაციის ფორმირებისა და განვითარების პოტენციალის პრაქტიკულ რეალობაში რეალიზებას.

ექსტრემალური სოციალური გარემოს შექმნის საერთო მიზეზი ან მთავარი პირობა არის საზოგადოების ტიპი, რომელშიც არის: ღრმა სოციალური სტრატიფიკაცია, რის შედეგადაც საზოგადოების მნიშვნელოვანი (თუ არა უმეტესი) ნაწილი მოკლებულია შესაძლებლობას. პიროვნების თავისუფალი და ღირსეული განვითარება და მისი ძირითადი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება; ხალხის მნიშვნელოვანი პოლიტიკური გაუცხოება ხელისუფლებისგან, რის შედეგადაც ხელისუფლება კარგავს თავისი პოლიტიკის სოციალურ ორიენტაციას და ხალხი განიცდის პოლიტიკური უფლებებისა და თავისუფლებების ხელყოფას; მოსახლეობის იდეოლოგიური გაუცხოება, რომლის არსი არის სახელმწიფოს და მმართველი კლასების მიერ ხალხის ცნობიერებისა და ფსიქიკის მანიპულირება, მოსახლეობის გამოყოფა ჰუმანისტური მაღალი სულიერი კულტურისგან, რის შედეგადაც ხდება სერიოზული დამახინჯება და დაძაბულობა. იქმნება მოსახლეობის დიდი ნაწილის ფსიქიკაში, დეფორმირებული და გამარტივებულია.

ასეთ საზოგადოებაში არსებობს საკმარისი წინაპირობები არაპროდუქტიული ტიპის ხასიათის ან პიროვნული ორიენტაციის გაჩენისთვის, რის საფუძველზეც შეიძლება ჩამოყალიბდეს პიროვნების ექსტრემისტული გონებრივი წყობა, როგორც პიროვნული განვითარების დეფორმაციის უკიდურესი ფორმა და როგორც ხასიათის ან პიროვნების ორიენტაციის განსაკუთრებული, ყველაზე დესტრუქციული ტიპი.

პიროვნების ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური მახასიათებლები, რომლებიც დაკავშირებულია პირადი ბიოგრაფიის არახელსაყრელ პირობებთან და გარემოებებთან, აღზრდის დეფორმაციებთან, ნერვულ სისტემაში გარკვეული გადახრებით, ასევე გავლენას ახდენს პიროვნების ექსტრემისტული გონებრივი შემადგენლობის ფორმირებაზე. ისინი განსაკუთრებულად მძიმე ბედის მქონე ადამიანებს, ხასიათის აქცენტირებითა და განათლების უკიდურესი დეფორმაციებით, ექსტრემისტული იდეოლოგიის აღქმისთვის ყველაზე მომზადებულებს აქცევენ. სწორედ მათ შორის იბადებიან ექსტრემისტული ლიდერები და ლიდერები. თუმცა, უნდა გვახსოვდეს, რომ ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური ფაქტორები მხოლოდ სოციალურ მიზეზებთან ერთად იწვევს ექსტრემიზმს.

თუ არსებული საზოგადოება არ უქმნის პირობებს პიროვნების ეგზისტენციალური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად ნაყოფიერი, ჰუმანისტური გზების ფორმირებისთვის და ნაყოფიერი, ჰუმანისტური მიდრეკილებების, ვნებების, ხასიათის (პიროვნული გონებრივი წყობა) ჩამოყალიბებისთვის, მაშინ ის იწვევს ინდივიდს. გააკეთეთ არჩევანი დამანგრეველი ვნებების და პერსონაჟების სასარგებლოდ.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარეობს, რომ ექსტრემიზმის პრევენცია ზოგადად და რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის, კერძოდ, მოიცავს ამოცანების შემდეგი ჯგუფების გადაწყვეტას:

აღმოფხვრა სოციალური მიზეზები, რომლებიც წარმოშობს ექსტრემიზმს (და ეს არის მთავარი და მთავარი ამოცანა, რომლის გარეშეც სხვა საშუალება არ იძლევა ექსტრემიზმის დაძლევას);

რელიგიური ექსტრემისტული იდეოლოგიის წინააღმდეგ ბრძოლა;

ექსტრემისტული ორგანიზაციებისა და თემების წევრების სოციალური ხელახალი განათლება;

პირობების უზრუნველყოფა, რომელიც ხელს უშლის რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის ჩამოყალიბებას.

რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმის დაძლევის ყველაზე მნიშვნელოვანი და აუცილებელი პირობა და მასთან ბრძოლის ყველაზე ეფექტური საშუალება თანამედროვე საზოგადოების რადიკალური ტრანსფორმაციაა, რადგან სწორედ ეს ქმნის ნიადაგს რელიგიური ექსტრემიზმისთვის. ასეთი ტრანსფორმაცია გულისხმობს ეკონომიკურ რეფორმას, რომელიც გამოიწვევს ეკონომიკური უთანასწორობის აღმოფხვრას და ექსპლუატაციას; პოლიტიკური რეფორმა, რომელმაც უნდა აღმოფხვრას ხალხის გაუცხოება ხელისუფლებისგან; სულიერი რეფორმა, რადიკალურად ცვლის სოციალური იდეოლოგიის და საჭიროებების შინაარსს. ზოგადად, საუბარია თითოეული ინდივიდისთვის არა მხოლოდ ღირსეული მატერიალური პირობების შექმნაზე, არამედ მისი შემოქმედებითი პოტენციალის თავისუფლად რეალიზაციისთვის.

სოციალური ტრანსფორმაციის ილუზორულ-დესტრუქციული პროგრამა, რომელიც საფუძვლად უდევს რელიგიურ და პოლიტიკურ ექსტრემიზმს, კარგავს ძალაუფლებას ადამიანთა გონებასა და ფსიქიკაზე, როგორც კი საზოგადოებაში რეალური გარდაქმნები განხორციელდება, რაც ქმნის პირობებს თითოეული ინდივიდის ნორმალური არსებობისა და განვითარებისთვის.

რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის პრევენციის ამოცანების მეორე ჯგუფი მოიცავს სფეროებს:

ექსტრემისტული რელიგიური ორგანიზაციებისა და თემების რეპრესიული ჩახშობა ან საქმიანობის შეზღუდვა;

ექსტრემისტული იდეოლოგიის წინააღმდეგ ბრძოლა იმ ადამიანების ცნობიერებისთვის, რომლებიც ჯერ კიდევ არ ექვემდებარებიან ექსტრემიზმს, უკვე ექსტრემიზმით დაავადებული ადამიანების ხელახალი განათლება და დარწმუნება;

ექსტრემისტული იდეოლოგიის პოზიტიური იდეოლოგიური ალტერნატივის შემუშავება და სოციალურ-სულიერი კლიმატის შექმნა, რომელიც ხელს უშლის ექსტრემიზმის იდეოლოგიის გავრცელებას;

საჯარო განათლების სისტემის რესტრუქტურიზაცია ისე, რომ გამორიცხოს დესტრუქციული და არანორმალური პიროვნების ტიპების ჩამოყალიბება.

რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემისტული იდეოლოგიისა და ექსტრემისტული ორგანიზაციების წინააღმდეგ ბრძოლის რეპრესიული ფორმები განსაზღვრულია თანამედროვე საერთაშორისო და რუსეთის კანონმდებლობაში. ისინი, პირველ რიგში, ზღუდავენ ექსტრემისტული, მიზანთროპული იდეოლოგიის პროპაგანდის შესაძლებლობებს; მეორე, სისხლისსამართლებრივი პასუხისმგებლობა სოციალური დესტრუქციულობისა და აგრესიის გამოვლინებისთვის.

სახელმწიფო უსაფრთხოების უწყებების, იურიდიული სისტემისა და აღმასრულებელი ხელისუფლების პრაქტიკული მუშაობის კიდევ ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის გამომწვევი და ლიდერების, ექსტრემისტული იდეოლოგიის გამავრცელებლების დროული იდენტიფიცირება და საზოგადოებისგან იზოლირება. დევნა და შეზღუდოს ექსტრემისტული ორგანიზატორების საქმიანობა. თუმცა, მხოლოდ ლეგალურ, რეპრესიულ ზომებს არ ძალუძს ექსტრემისტული იდეოლოგიის დამარცხება. ასევე აუცილებელია შეგნებული და სისტემატური იდეოლოგიური ბრძოლა რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის წინააღმდეგ. ამ ბრძოლის საშუალებებია ჰუმანისტური კულტურა და იდეოლოგია, რელიგიისა და ხელოვნების დადებითი პოტენციალი, ასევე მეცნიერული ცოდნა.

ექსტრემისტული რელიგიურ-პოლიტიკური იდეოლოგიის წინააღმდეგ იდეოლოგიურ ბრძოლაში შეიძლება გამოიყოს სამი მიმართულება:

განმანათლებლობა და განათლება, რომელიც მიზნად ისახავს ხალხის ექსტრემისტული ინფექციის თავიდან აცილებას;

უკვე ექსტრემისტული რელიგიური იდეოლოგიის გავლენის ქვეშ მყოფი ადამიანების კონტრპროპაგანდა და დარწმუნება;

ინდივიდის ჰუმანისტური განათლება, რაც მას იმუნიტეტს ხდის ექსტრემისტული რელიგიური იდეოლოგიის მიმართ.

რელიგიური ექსტრემიზმის წინააღმდეგ იდეოლოგიურ ბრძოლაში უნდა იყოს ჩართული საზოგადოების ყველა პედაგოგიური დაწესებულება: ოჯახი, საგანმანათლებლო დაწესებულებები, ასევე მედია და შესაბამისი სახელმწიფო ორგანოები.

იდეოლოგიური ბრძოლა განმანათლებლობით არ უნდა შემოიფარგლოს.

აუცილებელია წმინდა საგანმანათლებლო აქტივობების დამატება ექსტრემისტების პიროვნების გონებრივი შემადგენლობის რესტრუქტურიზაციასთან, მოთხოვნილებების ჯანსაღი სისტემის ჩამოყალიბებით და ინდივიდის ორიენტირებით. ამ უკანასკნელის საშუალებაა ჯანსაღი კოლექტივების, მცირე ჯგუფების შექმნა, სადაც ადამიანი ცხოვრობს და აქვს ემოციური კომფორტი და შესაძლებლობები თავისი შემოქმედებითი პოტენციალის სრულად გამოვლენისთვის სოციალურად სასარგებლო საქმიანობაში.

რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის პრევენციის ღონისძიებები კომპლექსურად უნდა განხორციელდეს. თუ ჩვენ გამოვიყენებთ ზოგიერთ მათგანს, დავივიწყებთ სხვებს, მაშინ შეგვიძლია მივიღოთ საპირისპირო ეფექტი. მაგალითად, თუ ჩვენ განვახორციელებთ საზოგადოების დემოკრატიზაციას საჭირო სოციალურად ორიენტირებული რეფორმების გარეშე, მაშინ დემოკრატიზაცია მხოლოდ ხელსაყრელი ნიადაგი გახდება ექსტრემისტული ორგანიზაციების პოლიტიკური აქტივობისთვის, რომლებიც აუცილებლად იზრდება სოციალური უკმაყოფილების საფუძველზე.

თუ რეპრესიები ვერ ანადგურებს რელიგიურ და პოლიტიკურ ექსტრემიზმს, მაშინ სად არის გამოსავალი? იქნებ ძალადობა და რეპრესიები საერთოდ არ უნდა იყოს გამოყენებული ექსტრემისტების წინააღმდეგ?

ექსტრემიზმთან ბრძოლის გზების ამ წარმოსახვითი დილემიდან გამოსავალი მდგომარეობს საშუალების არჩევის კონკრეტულ-ისტორიულ მიდგომაში, იმ საშუალებების გამოყენებაში, რომლებიც ადეკვატურია ექსტრემიზმის მოცემული ფორმისთვის და ყველაზე ეფექტური ამ სიტუაციაში.

გარდა ამისა, საშუალებების გამოყენება უნდა იყოს შერწყმული გონივრულ ღონისძიებასთან, როგორც ძალადობის, ასევე მშვიდობიანი გზით. და ბოლოს, აუცილებელია ექსტრემისტული თემის სხვადასხვა წევრის დიფერენცირება. მათი ცხოვრების პირობების გაუმჯობესება, მათი ინტერესებიდან გამომდინარე რეფორმების გატარება ხსნის ნიადაგს რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის მასობრივი გამოვლინებისთვის, შემდეგ კი ექსტრემისტული ორგანიზაცია კარგავს ძალას მისგან რიგითი წევრების მასის წასვლის შემდეგ. განსაკუთრებული რეპრესიული ზომები უნდა იქნას გამოყენებული მხოლოდ ექსტრემისტული ორგანიზაციების ლიდერების მიმართ, რომლებმაც მიაღწიეს ფსიქიკურ პათოლოგიას.

უკვე არსებულ რელიგიურ და პოლიტიკურ ექსტრემიზმთან ბრძოლა ბევრად უფრო რთულია, ვიდრე მისი გაჩენის პრევენცია. ამიტომ ექსტრემიზმის პრევენციას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. ეს არის მმართველი კლასების ამოცანა, რომელთაც შეუძლიათ აჩვენონ ისტორიული სიბრძნე და არა წინააღმდეგობა გაუწიონ ისტორიის მსვლელობას, არამედ განახორციელონ აუცილებელი სოციალური გარდაქმნები მშვიდობიანი და თანდათანობითი, გააზრებული რეფორმებით ზემოდან, სოციალური აფეთქების მოლოდინის გარეშე.

ასე რომ, რელიგიურ და პოლიტიკურ ექსტრემიზმთან ბრძოლა მოიცავს არა იმდენად ექსტრემისტული ორგანიზაციების წინააღმდეგ რეპრესიებს, არამედ საზოგადოებაში ჰუმანისტური იდეოლოგიისა და ზნეობის პოვნასა და მიზანმიმართულად კულტივირებას. რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმის საბოლოოდ დამარცხება მხოლოდ ჭეშმარიტად ჰუმანისტურ საზოგადოებაშია შესაძლებელი. მისი მინიმუმამდე დაყვანა შესაძლებელია საზოგადოებაში, რომელიც მეტ-ნაკლებად უახლოვდება ამ სოციალურ იდეალს. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმი ნაკლებად ვლინდება საზოგადოებაში, რაც უფრო მეტი სოციალური სამართლიანობა განხორციელდება მასში და რაც უფრო მაღალია მოქალაქეთა რეალური სოციალური და არა ფორმალური სამართლებრივი თანასწორობა, მით უფრო ეფექტურად არის უზრუნველყოფილი (და არა უბრალოდ გამოცხადებული) ადამიანის რეალური უფლებები ყველასთვის. მოქალაქეები და არა შერჩეული ჯგუფები.

თემის საკონტროლო კითხვები განსაზღვრეთ „ტოლერანტობის“ ცნება.

როგორია რელიგიური ტოლერანტობის სოციალური ფონი?

რა არის სამი მიმართულება იდეოლოგიურ ბრძოლაში 3.

ექსტრემისტული რელიგიური და პოლიტიკური იდეოლოგია?

რა საჯარო დაწესებულებები უნდა იყოს დაკავებული იდეოლოგიური 4.

ბრძოლა რელიგიურ ექსტრემიზმთან?

მიეცით აღწერა ექსტრემისტების წინააღმდეგ იდეოლოგიური ბრძოლის შესახებ 5.

რელიგიური იდეოლოგია.

ლიტერატურა

1. ლებედევი V.Yu., Viktorov V.Yu. Რელიგიური სწავლება. მოსკოვი. 2011 წელი.

2.საბიტოვი რ.ა. ექსტრემისტული დანაშაულების გამოძიება:

მეთოდოლოგია და კვალიფიკაცია. ჩელიაბინსკი. 2010 წელი.

3. კლეიმენოვი. მათ. რელიგიური ექსტრემიზმი. მოსკოვი. 2008 წ.

4.Khanbabaev KM, Yakubov M. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმი მსოფლიოში, რუსეთი: კონტრმოქმედების არსი და გამოცდილება. მახაჭკალა. 2008 წ.

5. დრობიჟევა ლ.მ. მკვლელობის ჩადენისას ეროვნული, რასობრივი, რელიგიური სიძულვილის ან მტრობის მოტივი. მოსკოვი. 2008 წ.

6. ფედერალური კანონი „ექსტრემისტული საქმიანობის წინააღმდეგობის შესახებ“. მოსკოვი. 2007 წ.

7. ალიევი ა.კ., არუხოვი ზ.ს., ხანბაბაევი კ.მ. რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი და ეთნოკონფესიური ტოლერანტობა ჩრდილოეთ კავკასიაში. მოსკოვი.

8.სამსონოვი ს.ი. რუსეთი მრავალკონფესიური სახელმწიფოა. სარატოვი. 2007 წ.

ლექცია 12. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის დიაგნოსტიკა და პრევენცია

Გეგმა:

1. რუსეთში რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის წინააღმდეგ საპირისპირო სახელმწიფო პოლიტიკის ფორმირების პრობლემები.

2. რუსეთში რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის პრევენციის გამოცდილება.

1. რუსეთში რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის საწინააღმდეგო სახელმწიფო პოლიტიკის ფორმირების პრობლემები რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმი და ტერორიზმი არის ძალადობის იდეოლოგია და სახელმწიფო და მუნიციპალურ ხელისუფლებაზე, საერთაშორისო ორგანიზაციებზე ზემოქმედების პრაქტიკა, რომლებიც დაკავშირებულია მოსახლეობის დაშინებასთან და არალეგალურ სხვა ფორმებთან. ძალადობრივი ქმედებები. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმისა და ტერორიზმის წინააღმდეგ ბრძოლა არის სახელმწიფო და მუნიციპალური ხელისუფლების, საწარმოების, ორგანიზაციების, საკუთრების ყველა ფორმის დაწესებულებების, საზოგადოებრივი და რელიგიური ორგანიზაციების, მოსახლეობის საქმიანობა:

ექსტრემისტული და ტერორისტული ქმედებების პრევენცია, მათ შორის. ტერორისტული აქტების (ექსტრემიზმისა და ტერორიზმის პრევენცია) ხელშემწყობი მიზეზებისა და პირობების იდენტიფიცირება და შემდგომი აღმოფხვრა;

ტერორისტული აქტის (ტერორიზმთან ბრძოლა) აღმოჩენა, პრევენცია, აღკვეთა, გამჟღავნება და გამოძიება;

ტერორიზმის გამოვლინების შედეგების მინიმიზაცია და ლიკვიდაცია.

რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი არის რთული, რთული, მრავალმხრივი და მრავალდონიანი ფენომენი, ძალაუფლებისთვის ბრძოლის საშუალება, რომლის პროცესში ვლინდება კლასობრივი, ჯგუფური, კონფესიური, ნაციონალისტური ურთიერთობები.

ექსტრემიზმის წინააღმდეგ ბრძოლა რუსეთის ფედერაციაში ემყარება შემდეგ ძირითად პრინციპებს:

კანონიერება;

ადამიანისა და მოქალაქის ძირითადი უფლებებისა და თავისუფლებების უზრუნველყოფა და დაცვა;

ტერორიზმის რისკის ქვეშ მყოფი პირების უფლებებისა და კანონიერი ინტერესების დაცვის პრიორიტეტი;

ტერორისტული ქმედებების განხორციელებისთვის სასჯელის გარდაუვალობა;

ტერორიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის პოლიტიკური, საინფორმაციო და პროპაგანდის, სოციალურ-ეკონომიკური, სამართლებრივი, სპეციალური და სხვა ღონისძიებების თანმიმდევრულობა და ინტეგრირებული გამოყენება;

სახელმწიფოს თანამშრომლობა საზოგადოებრივ და რელიგიურ გაერთიანებებთან, საერთაშორისო და სხვა ორგანიზაციებთან, მოქალაქეებთან ტერორიზმის წინააღმდეგ საბრძოლველად;

ტერორიზმის პრევენციის ღონისძიებების პრიორიტეტი;

სარდლობის ერთიანობა კონტრტერორისტული ოპერაციების წარმართვაში ჩართული ძალებისა და საშუალებების მართვაში;

ტერორიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის აშკარა და ფარული მეთოდების ერთობლიობა;

ინფორმაციის კონფიდენციალურობა ტერორიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის სპეციალური საშუალებების, ტექნიკის, ტაქტიკის, აგრეთვე მათი მონაწილეთა შემადგენლობის შესახებ;

ტერორისტების მიმართ პოლიტიკური დათმობების დაუშვებლობა;

ტერორიზმის გამოვლინების შედეგების მინიმიზაცია და (ან) აღმოფხვრა;

კონტრტერორისტული ღონისძიებების პროპორციულობა ტერორისტული საფრთხის ხარისხთან.

ექსტრემიზმი თავისი სხვადასხვა გამოვლინებით სულ უფრო მეტად ემუქრება მრავალი ქვეყნისა და მათი მოქალაქეების უსაფრთხოებას, იწვევს უზარმაზარ პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და მორალურ ზარალს, ახორციელებს ძლიერ ფსიქოლოგიურ ზეწოლას ადამიანთა დიდ მასებზე, კლავს ადამიანთა სიცოცხლეს, ძირითადად მშვიდობიანი მოსახლეობის. ექსტრემისტული საქმიანობის მრავალფეროვნებით, მისი ბუნება უფრო რთული ხდება, იზრდება ტერორისტული აქტების დახვეწილობა და მასშტაბები. ზოგიერთი შეფასებით, ტერორიზმის სფეროში „მომუშავე“ კრიმინალების ჯამური წლიური შემოსავალი დაახლოებით 30 მილიარდ დოლარს აღწევს.

დოლარი, ბოლო 10 წლის განმავლობაში ტერორისტული აქტების რაოდენობა 3-ჯერ გაიზარდა.

ტერორიზმი, როგორც პოლიტიკური და რელიგიური ექსტრემიზმის უკიდურესი ფორმა, მტკიცედ შემოვიდა მსოფლიოს უმეტესი ქვეყნების პოლიტიკურ რეალობაში და იქცა რეალურ კატასტროფულ ფაქტორად. ამ ვითარებაში, სახელმწიფოები, რომლებსაც ემუქრებათ ექსტრემიზმი და ტერორი, იძულებულნი არიან აქტიურად განავითარონ მათთან ბრძოლის სტრატეგიები და ტაქტიკა. ასევე შესაძლებელია კარგად მოქმედი ტერორის სისტემის განადგურება მხოლოდ სისტემატური, კომპლექსური ძალისხმევით ყველა დონეზე, სახელმწიფოთაშორისი და ანტიექსტრემისტული და ანტიტერორისტული ბრძოლის ძირითად რგოლებამდე.

რელიგიურ-პოლიტიკურ ექსტრემიზმს უნდა ებრძოდეს საზოგადოებაც და სახელმწიფოც.

რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის დასაძლევად შეიძლება გამოყენებულ იქნას ბრძოლის სხვადასხვა ფორმა: პოლიტიკური, სოციოლოგიური, ფსიქოლოგიური, ძალაუფლების, ინფორმაციის და სხვა. თანამედროვე პირობებში ძალაუფლების ფორმების ნაცვლად წინა პლანზე გამოდის ბრძოლის პოლიტიკური და იდეოლოგიური ფორმები. მნიშვნელოვანი როლი უნდა ითამაშოს სამართალდამცავი პრაქტიკა.

ექსტრემიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის ძალისმიერი, პოლიტიკური, იდეოლოგიური და სამართალდამცავი მეთოდების განსაკუთრებული მნიშვნელობა ნიშნავს, რომ წინა პლანზე დგება იდეოლოგიური ბრძოლა. მასში აქტიური მონაწილეობისკენ მოუწოდებენ საზოგადოებრივ გაერთიანებებს, მედიას და რელიგიურ სტრუქტურებს.

მნიშვნელოვანია ექსტრემიზმის დაძლევა მისი მანიფესტაციების მონიტორინგისთვის, ასევე მედიისა და რელიგიური აუდიტორიის გამოყენების წინააღმდეგ მისი იდეების პროპაგანდის მიზნით. ამავე დროს, მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული რუსეთისთვის დამახასიათებელი ისეთი ფაქტორი, როგორიცაა ეთნიკური კომუნიკაციის კულტურის მთელი სისტემის ზოგადი მდგომარეობის არასაკმარისი დონე. სწორედ ეს ვითარება არის ნაყოფიერი ნიადაგი ქსენოფობიის, სხვადასხვა სახის ცრურწმენების, ცრურწმენების გაშენებისთვის, ხდება კონფლიქტების მიზეზი ხალხთა ურთიერთობის სფეროში და ხელს უწყობს ექსტრემიზმის გამოვლენას.

რუს ხალხს აქვს ბევრად უფრო საერთო კულტურული და ისტორიული ღირებულებები და სოციალური ნორმები, ვიდრე განსხვავებები მოქალაქეებს შორის მათი ეთნიკურობის გამო.

მსგავსი სამუშაოები:

"სარჩევი ნაწილი 1. დაგეგმილი სწავლის შედეგების ჩამონათვალი დისციპლინაში," რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის წინააღმდეგობა. მოსწავლეთა მუშაობა მასწავლებელთან (ტრენინგ სესიების ტიპის მიხედვით) და სტუდენტების დამოუკიდებელი მუშაობისთვის.. 5 ნაწილი 4. შინაარსი დისციპლინის, სტრუქტურირებული თემებით (სექციებით) ... "

„ბულ. ახალი შემოსულები No6, 17 სექტემბერი, 2015 Nauka 001 გზამკვლევი მეცნიერომეტრიაში: მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარების ინდიკატორები R 851: მონოგრაფია. / M. A. Akoev [და სხვები]. ეკატერინბურგი: გამომცემლობა ურალი. un-ta, 2014. 250 გვ. ISBN 978-5-7996-1352-5 სახელმძღვანელო ორგანიზებას უწევს ცოდნას მეცნიერომეტრიის შესახებ მკითხველებისთვის, რომლებმაც დაისახეს თემის გაგების მიზანი. იგი ხაზს უსვამს მეცნიერომეტრიული ინდიკატორების კომპეტენტური და ზუსტი ინტერპრეტაციის აუცილებლობას ადმინისტრაციული გადაწყვეტილებების მიღებისას, განაწილებისას...“

„სარჩევი სწავლის დაგეგმილი შედეგების ჩამონათვალი 1. დისციპლინის განყოფილება რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის წინააღმდეგ ბრძოლა“.4 ნაწილი 2. დისციპლინის ადგილი საგანმანათლებლო პროგრამის სტრუქტურაში.4 ნაწილი 3. დისციპლინის მოცულობა კრედიტებში, რაოდენობის მითითებით. სტუდენტების მასწავლებელთან კონტაქტური მუშაობისთვის (ტრენინგ სესიების ტიპების მიხედვით) და სტუდენტების დამოუკიდებელი მუშაობისთვის გამოყოფილი აკადემიური საათები.. 5 ნაწილი 4. დისციპლინის შინაარსი, სტრუქტურირებული თემებით (სექციებით)...

„დამტკიცების სია 23.06.2015 წ. რეგ. ნომერი: Project_UMK_8596 () დისციპლინა: ეკოპოლიტიკა და გლობალური კვლევები სასწავლო გეგმა: 38.05.02 საბაჟო / 5 წელი ODO; 38.05.02 საბაჟო / CMO-ს 5 წელი CMO-ს ტიპი: ელექტრონული გამოცემა ინიციატორი: ზახაროვა ოლგა ვლადიმიროვნა ავტორი: ზახაროვა ოლგა ვლადიმეროვნა დეპარტამენტი: ფილოსოფიის დეპარტამენტი CMO: სახელმწიფო და სამართლის ინსტიტუტი სრული სახელის დამტკიცება კომენტარები დამტკიცების მიღების შესახებ...»

„ეფექტური კონტრაქტი ტვერის რეგიონის ჯანდაცვის სამინისტროს პერსონალის მხარდაჭერისა და ორგანიზაციული და მეთოდოლოგიური მუშაობის დეპარტამენტის უფროსი კარპ ვ.ვ. რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის მარეგულირებელი ჩარჩო ბრძანებულება No597 07.05.2012 „სახელმწიფო სოციალური პოლიტიკის განხორციელების ღონისძიებების შესახებ“ 1. რუსეთის ფედერაციის მთავრობის 2013 წლის 30.03.286 ბრძანებულება დამოუკიდებელი შეფასების ფორმირების შესახებ. სისტემა...“

”რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო ======================================== = ================= ტერორიზმის და რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის, ეთნიკური და რელიგიური სიძულვილის იდეების გავრცელებით გამოწვეული საფრთხეები ============= ===== ========================================== მეთოდოლოგიური მასალები სასწავლო პროცესში გამოსაყენებლად ============================================ = ============= მოსკოვის შესავალი III ათასწლეულის დასაწყისში...»

„ვამტკიცებ KGBPOU „AKPTiB“-ის დირექტორს _ ს.გ. Karabits « » _2015 საჯარო მოხსენება თვითგამოკვლევის შედეგების შესახებ KGBPOU "სამრეწველო ტექნოლოგიებისა და ბიზნესის ალთაის კოლეჯის" საგანმანათლებლო საქმიანობის შესაფასებლად 2014-2015 სასწავლო წლისთვის Biysk 20 ალტაის ტერიტორიის განათლებისა და ახალგაზრდული პოლიტიკის მთავარი დეპარტამენტი KGBPOU "სამრეწველო ტექნოლოგიებისა და ბიზნესის ალთაის კოლეჯი" საჯარო მოხსენება თვითშემოწმების შედეგების შესახებ ანალიტიკური მასალები მოამზადა: კისელევა ნ.ი., მოადგილე. UPR-ის დირექტორი ... "

"MINISTRY OF EDUCATION AND SCIENCE OF THE RUSSIAN FEDERATION FEDERAL STATE BUDGETARY EDUGETARY EDUGETARY EDUCATIONAL OF HIGH PROFESSIONAL EDUCATION "IRKUTSK STATE UNIVERSITY" ISU ფაკულტეტი ISU-ს ფაკულტეტი რეცენზენტები: ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი. P. E..."

”ორიოლის რეგიონის განათლებისა და ახალგაზრდული პოლიტიკის დეპარტამენტი არის საშუალო პროფესიული განათლების ოროლის რეგიონის საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება” ორიოლის ტექნოლოგიური კოლეჯი ”მეთოდური რეკომენდაციები სადიპლომო სამუშაოების შემუშავებისა და დაცვის შესახებ სპეციალობისთვის 230401 ინფორმაცია. სისტემები (ინდუსტრიებში) შემქმნელი: Lyaskina A.N., სპეციალური დისციპლინების მასწავლებელი Orl, 2014 წ.

"ALTAI TERRITORY ADMINISTRATION OF ALTAI TERRITORY MAIN DEPARTMENT OF EDUCATION AND Youth POLICY OF THE ALTAI TERRITORY ORDER" / R. _2015 No. დამატებითი ზოგადსაგანმანათლებლო (ზოგადი განვითარების) პროგრამების შემუშავება მე ვუკვეთავ ბავშვებს 5-დან 18 წლამდე ალტაის მხარეში: 1. დაამტკიცეთ სახელმძღვანელო მითითებები დამატებითი ... "

„სპორტის სამინისტრო, რუსეთის ფედერაციის ხელბურთის ტურიზმისა და ახალგაზრდული ფედერაციის საერთაშორისო კავშირის პოლიტიკის შინაარსი გვერდები თამაშის წესები, ჟესტები, ინსტრუქციები და შემცვლელი ზონის წესები თამაშის შესავალი სათამაშო მოედანი 1 4-8 სათამაშო დრო , ფინალური სირენა და ტაიმ აუტი 2 9- 13 ბურთი გუნდი, სათადარიგოები, ფორმა, ტრავმები 4 15-18 მოთამაშე მეკარე 5 19-20 კარის მოედანი 6 21-22 ბურთის თამაში, პასიური თამაში 7 23-25 ​​დარღვევები და არასპორტული ქცევა 8...”

„ალთაის ტერიტორიის რეგიონალური სახელმწიფო საბიუჯეტო საშუალო პროფესიული განათლების საგანმანათლებლო დაწესებულების განათლებისა და ახალგაზრდული პოლიტიკის მთავარი დეპარტამენტი „ტალმენსკის ტექნოლოგიური კოლეჯი“ დამტკიცებულია მეთოდოლოგიური კომისიის მიერ. _ მოადგილე დირექტორი SD ოქმის No._ ლ.ნ. ოთხშაბათი "_" _2014 წლიდან თავმჯდომარე "_" _2014 მეთოდოლოგიური ინსტრუქციები და საკონტროლო ამოცანები კორესპონდენციის განყოფილების სტუდენტებისთვის სპეციალობაში 080114 "ეკონომიკა და ბუღალტერია" PM.02 მოვლა..."

"პროფესიული განათლება "კემეროვოს სახელმწიფო უნივერსიტეტი" სოციალური მეცნიერებების დეპარტამენტი დისციპლინის სამუშაო პროგრამა პოლიტიკური მეცნიერება (დისციპლინის დასახელება (მოდული)) ტრენინგის მიმართულება 38.03.01/ 080200.62 მენეჯმენტი (კოდი, მიმართულების დასახელება) ტრენინგის პროფილი ადამიანური რესურსების მართვა კვალიფიკაცია (ხარისხი)..."

„მუნიციპალური საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება „მე-7 საშუალო სკოლა“ დამტკიცებულია MBOU №7 საშუალო სკოლის 30.08.2013წ. No 235 სამუშაო პროგრამა გეოგრაფიაში საბაზო ზოგად განათლებაში პროგრამა შედგენილია გეოგრაფიის მასწავლებელთა გუნდის მიერ, კოლომიეც ვიქტორია იგორევნა, ჩუგაევა ლუდმილა ვასილიევნა ჩერნოგორსკი, 2013 წ.“.

„სახელმწიფო ავტონომიური საგანმანათლებლო დაწესებულება უმაღლესი პროფესიული განათლების „მოსკოვის საქალაქო უნივერსიტეტის მენეჯმენტის მთავრობა“ უმაღლესი პროფესიული განათლების ინსტიტუტის სოციალური პოლიტიკის დეპარტამენტი დამტკიცებულია აკადემიური და სამეცნიერო მუშაობის პრორექტორის მიერ _ დემიდოვი ი.ფ. "" 2012. აკადემიური დისციპლინის "ლოგიკა" სამუშაო პროგრამა მოსამზადებელი მიმართულების სტუდენტებისთვის 081100. "სახელმწიფო და მუნიციპალური მენეჯმენტი", სრულ განაკვეთზე განათლება მოსკოვი 2012 პროგრამა დამტკიცებულია ... "

„II კვარტლის ახალი ქვითრები. 2013 1. Reut, Grigory Alexandrovich. პოლიტიკური მეცნიერება: სახელმძღვანელო ბაკალავრიატის მომზადებისთვის / G. A. Reut, V. N. Shevchenko; სოფლების რაოდენობა რუსეთის ფედერაციის ოჯახები, კრასნოიარი. სახელმწიფო აგრარული უნ-ტ. კრასნოიარსკი: KrasGAU, 2012. 123 გვ. : ჩანართი. ; 21 სმ 85 ეგზემპლარი. ეს სახელმძღვანელო მოიცავს საგანმანათლებლო და მეთოდოლოგიურ მასალებს სემინარებისთვის, დიაგრამებისა და ცხრილებისთვის, ტესტები კონტროლისა და თვითკონტროლისთვის, კითხვები და პრაქტიკული დავალებები დამოუკიდებელი სამუშაოსთვის, ესეების თემები, ... "

„სარჩევი შესავალი სამუშაო პროგრამის ანოტაცია სამუშაო პროგრამის თეორიული მასალა პრაქტიკული მასალა ტერმინოლოგია მეთოდოლოგიური რეკომენდაციები შეფასების ინსტრუმენტების ფონდი I. შესავალი წინამდებარე საგანმანათლებლო და მეთოდოლოგიური დოკუმენტაცია მიზნად ისახავს მეთოდოლოგიური დახმარება გაუწიოს თავდაცვის სამინისტროსა და სამინისტროს ფაკულტეტების სრულ განაკვეთზე სტუდენტებს. რუსეთის ფედერაციის საგარეო საქმეთა სამინისტროში, სწავლობს დისციპლინას "გეოპოლიტიკისა და გეოპოლიტიკური ბრძოლის როლი თანამედროვე საერთაშორისო ურთიერთობებში" მათ სასწავლო პროცესში, ზოგადი სამეცნიერო და პოლიტიკური ცოდნის ათვისება..."

« საგანმანათლებლო მუშაკთა წინასწარი მომზადება მეთოდოლოგიური რეკომენდაციები 2015/16 სასწავლო წელს დასკვნითი ესეის დასაწერად მომზადებისთვის რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებელთათვის...»

«318 მასალები 14 განყოფილება 14 აერონავტიკული განათლება და ახალგაზრდობის პრობლემები სახელმწიფოს შესახებ და ღონისძიებები საინჟინრო პერსონალის მომზადებისთვის მოსკოვისა და მოსკოვის რეგიონის ვიტუკ ფედოროვის სამრეწველო კომპლექსების ორგანიზებისთვის. ნ.ე.ბაუმანი, ვ.გ.ფედოროვის სახელმწიფო უნიტარული საწარმო "თავდაცვის სამრეწველო კომპლექსის პერსონალის ცენტრი" მოსკოვის მეცნიერებისა და სამრეწველო პოლიტიკის დეპარტამენტი

2016 www.website - "უფასო ელექტრონული ბიბლიოთეკა - სახელმძღვანელოები, გაიდლაინები, სახელმძღვანელოები"

ამ საიტის მასალები განთავსებულია განსახილველად, ყველა უფლება ეკუთვნის მათ ავტორებს.
თუ არ ეთანხმებით, რომ თქვენი მასალა განთავსდება ამ საიტზე, გთხოვთ მოგვწეროთ, ჩვენ წაშლით მას 1-2 სამუშაო დღის განმავლობაში.

შესაძლებელია დაკითხვა და ამოღება. თქვენ შეგიძლიათ გააუმჯობესოთ სტატია წყაროებზე უფრო ზუსტი მითითების დამატებით.

ტოლერანტობა- სოციალური, კულტურული და რელიგიური ტერმინი, რომელიც გამოიყენება კოლექტიური და ინდივიდუალური ქცევის აღსაწერად, რომელიც მოიცავს არ დევნას მათ, ვისი აზროვნება ან ქმედება არ ემთხვევა შენსას და იწვევს ვინმეს უკმაყოფილებას. ტოლერანტობა გულისხმობს შეგნებულ გადაწყვეტილებას, არ მოხდეს და არ ჩაიდინოს უცხოპლანეტელების ყველა სახის დევნა. ჩვეულებრივ, ეს ტერმინი გამოიყენება კონსენსუსის საფუძველზე არაძალადობრივ ქცევაზე და გამოიყენება რელიგიის პრობლემებთან დაკავშირებით (ამ შემთხვევაში, ტერმინი ხშირად გამოიყენება). რელიგიური შემწყნარებლობა), პოლიტიკა და მორალი. ტოლერანტობა არ მოითხოვს სხვების ქცევის აღიარებას, როგორც მისაღებს და მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ ადამიანები მოითმენენ პიროვნებას ან სოციალურ ჯგუფს, ხშირად როგორც აუცილებელ ბოროტებას (ამგვარად, ბორდელს უწოდებენ "ბორდელს").

სოციოლოგიური თვალსაზრისით, ტოლერანტობის კონცეფცია გულისხმობს, რომ შეუწყნარებლობაც და კონფორმიზმიც იწვევს ძალადობას და სოციალურ არასტაბილურობას. ამ მხრივ, ტოლერანტობა გახდა სოციალური ტერმინი არატრადიციული ქცევისა და სოციალური მრავალფეროვნების რაციონალური დასაბუთებისთვის. ] .

პოლიტიკა და რელიგია

ისტორიულად, პოლიტიკური და რელიგიური სფეროები იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი ტოლერანტობის ხელშეწყობისთვის, რადგან პოლიტიკურ და რელიგიურ იდეოლოგიებში განსხვავებულობამ გამოიწვია მრავალი ომი, წმენდა და სხვა სისასტიკე. ბრიტანელი ფილოსოფოსი და განმანათლებელი ჯონ ლოკი თავის წერილებში ტოლერანტობის შესახებ (გამოქვეყნებულია: 1 - 1689 წელს, მე -2 და მე -3 - 1692 წელს, მე -4 - 1706 წელს, ლოკის გარდაცვალების შემდეგ) გამოთქვა აზრი, იმ დროისთვის რევოლუციური, რომ ტოლერანტობა იყო ყოველგვარი უკანდახევის მიმართ. მორწმუნის მოვალეობა უნდა იყოს. განმანათლებლობის პერიოდის ფილოსოფოსები და მწერლები, განსაკუთრებით ვოლტერი და ლესინგი, აქტიურად უჭერდნენ მხარს რელიგიურ ტოლერანტობას და მათი გავლენა იგრძნობა თანამედროვე დასავლურ საზოგადოებაში. ამასთან, პოლიტიკური ტოლერანტობის საკითხები ჯერ კიდევ ნაკლებად არის გააზრებული. მიუხედავად იმისა, რომ რელიგიური შემწყნარებლობის ნაკლებობა იწვევს პრობლემებს მსოფლიოს ბევრ რეგიონში, პოლიტიკურ იდეოლოგიაში განსხვავებულობამ გამოიწვია ასობით მილიონი მსხვერპლი მხოლოდ მე-20 საუკუნეში.

პოლიტიკაში ტოლერანტობის პრინციპის პატივისცემის მნიშვნელობასა და აუცილებლობაზე ხაზგასმულია ტოლერანტობის საერთაშორისო დღის გამოცხადება.

სხვადასხვა რელიგიის ტოლერანტობისადმი დამოკიდებულება

სხვადასხვა რელიგიურ კონფესიებში მათი წარმომადგენლების ტოლერანტობისადმი დამოკიდებულება განსხვავდება მისი პრინციპების სრული უარყოფიდან უპირობო მიღებამდე.

ქრისტიანობა

ამჟამად, თითქმის ყველა [ ჯანმო?] [ ] ქრისტიანული კონფესიები ტოლერანტობისკენაა მიმართული, თუ ეს გაგებულია მხოლოდ როგორც დისიდენტების წინააღმდეგ მოქმედებაზე უარის თქმა. თუმცა, უმეტესობა [ ჯანმო?] მათგან მტკიცედ დგას თავის უფლებაზე ისაუბროს მათ წინააღმდეგ, მისცეს ნეგატიური შეფასებები.

ისლამი

წმინდა ყურანი ისევე როგორც წინასწარმეტყველური ჰადისი ბრძანებს და მოუწოდებს მუსლიმებს, იყვნენ შემწყნარებლები სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლების მიმართ. მათ შორის ქრისტიანებიც და ებრაელებიც. როგორც, მაგალითად, ყურანი ამბობს:

"ალლაჰი არ გიკრძალავს იყოთ კეთილი და სამართლიანი მათ მიმართ, ვინც არ გებრძოლათ რელიგიის გამო და არ გააძევეს თქვენი საცხოვრებლიდან. ჭეშმარიტად, ალლაჰს უყვარს მიუკერძოებლები." [სურა 60: აიათი 8] მთარგმნ. ე.კულიევი.

იუდაიზმი

ბიბლია ითვალისწინებს მიზანმიმართულად შეუწყნარებელ დამოკიდებულებას კერპთაყვანისმცემელთა მიმართ (უპირველეს ყოვლისა, ისინი გულისხმობენ რელიგიებს ადამიანთა მსხვერპლშეწირვით). თუმცა, ბიბლიაში კერპთაყვანისმცემლობის აქტიური განადგურება ისრაელის ტერიტორიით შემოიფარგლება. დღეს ებრაულ სახელმწიფოში სხვა რელიგიების წარმომადგენლების მიმართ ასეთი დამოკიდებულება აშკარად არ გამოიყენება.

ამავდროულად, ნებისმიერი არაებრაელი, რომელიც იცავს ნოეს შთამომავლების შვიდ კანონს, აღიარებულია იუდაიზმში, როგორც მართალი ადამიანი, რომელიც ღირს ცათა სასუფეველში და აქვს რეზიდენტ-უცხოს სტატუსი ისრაელში. გერ ტოშავ).

ბუდიზმი

ზოროასტრიზმი

არსებობს მოსაზრება ვისი?] რომ ზოროასტრიზმი ასევე ტოლერანტულია სხვა რელიგიების მიმართ. ისლამისა და ქრისტიანობისგან განსხვავებით [ ], ზოროასტრიელები არ ეწევიან აქტიურ მისიონერულ საქმიანობას. ეს აიხსნება იმით, რომ ზოროასტრიელები, განსხვავებით ქრისტიანებისა და მუსლიმებისგან, არ თვლიან ყველა იმ ადამიანის სულს, ვინც არ აღიარებს ზოროასტრიზმს მკვდრად და ხსნას მოითხოვს. ითვლის [ ვის მიერ?] რომ სიკვდილის შემდეგ ადამიანების სულები განიკითხება არა რელიგიური კუთვნილებით, არამედ აზრებით, სიტყვებითა და საქმით, რაც შესაძლებელს ხდის არაზოროასტრიელებს იცხოვრონ მართალი ცხოვრებით და თავიდან აიცილონ სიკვდილის შემდეგ ყველაზე ცუდი ბედი.

შეუწყნარებლობა შეუწყნარებლობა

ტოლერანტობის ცნების განსაზღვრისას მნიშვნელოვანი საკითხია ტოლერანტობის საზღვრების საკითხი. უნდა იყოს თუ არა ტოლერანტული საზოგადოება შეუწყნარებლობის მიმართ? განა ეს არ გამოიწვევს თავად საზოგადოების ან მისი სასიცოცხლო მნიშვნელობის განადგურებას?

რთულია ტოლერანტობის საზღვრების დადგენა არა მხოლოდ სხვადასხვა საზოგადოებებთან მიმართებაში, არამედ ზოგჯერ ერთსა და იმავე საზოგადოებაშიც. მაგალითად, გერმანიაში ნაციზმის თანამედროვე დევნა ზოგიერთ ქვეყანაში მიჩნეულია შეუწყნარებლად, ხოლო თავად გერმანიაში ნაციზმს უაღრესად შეუწყნარებლად მიიჩნევენ. სხვადასხვა ქვეყანაში საკამათო საკითხები შეიძლება მოიცავდეს ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნას, თამბაქოს, ალკოჰოლის ან ნარკოტიკების მოხმარებას, პოლიტიკური ნაწერების წაკითხვას, ასევე ჰომოსექსუალობას, დევიან სექსუალურ ქცევას და კრიმინალურ გადაცდომებს.

ფილოსოფოსმა ჯონ როულსმა თავის გავლენიან და საკამათო წიგნში, სამართლიანობის თეორია, თავი მიუძღვნა საკითხს, უნდა იყოს თუ არა საზოგადოება ტოლერანტული შეუწყნარებლობის მიმართ და მასთან დაკავშირებულ საკითხს საზოგადოების შეუწყნარებელი წევრების უფლებების შესახებ, მოითხოვონ ტოლერანტობა საკუთარი თავის მიმართ. როულსი მიდის დასკვნამდე, რომ საზოგადოება მთლიანობაში უნდა იყოს ტოლერანტული, შესაბამისად, შეუწყნარებლობა უნდა იყოს შემწყნარებელი, რადგან საპირისპირო ვითარება გამოიწვევს უსამართლობას. თუმცა, ავტორი დაჟინებით მოითხოვს საზოგადოებისა და მისი სოციალური ინსტიტუტების თავდაცვის გონივრულ უფლებას, რომელიც ჭარბობს ტოლერანტობის უფლებას. ამიტომ შეუწყნარებლობა უნდა იყოს შემწყნარებელი, მაგრამ მხოლოდ მანამ, სანამ ის საფრთხეს არ წარმოადგენს საზოგადოებისთვის. ლიბერალი ეკონომისტი ჩანდრან კუკატასი, „შემწყნარებლის შემწყნარებლობაში“ ხაზს უსვამს: „ტოლერანტობა მოითხოვს ადამიანების სიმშვიდეს აზრთა სხვადასხვაობისა და შეხედულებების მრავალფეროვნების მიმართ და არა დანაშაულის ან უპასუხისმგებლობის მიმართ“.

ტოლერანტობის კანონები

• - განკარგულება რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ წმინდა მიწაზე
• - ნიკოლოზ II-ის ბრძანებულება "რელიგიური ტოლერანტობის პრინციპების განმტკიცების შესახებ" ()

უცხო რელიგიის არსებობის უფლების აღიარება, მისი თავისუფალი პრაქტიკის შემწყნარებლობა. რელიგიებისაგან განსხვავდება ვ. ანუ იდეოლოგიური რელატივიზმი, ეს არ არის იდენტური რელიგიებს შორის განსხვავებების შედარებითი მნიშვნელობის, უმნიშვნელოვნების აღიარებასთან. ვ. საკმაოდ თავსებადია მათი რელიგიის აბსოლუტური ჭეშმარიტების აღიარებასა და სხვა რელიგიების კვალიფიკაციასთან. სისტემები და შეხედულებები, როგორც ნაწილობრივ ან მთლიანად მცდარი.

ვ-ის ცნება ისტორიულად ეხება სამართლებრივ სფეროს და ახასიათებს რელიგიების სამართლებრივ სტატუსს. თემები კონფესიურ სახელმწიფოში, ანუ მხარს უჭერენ კონკრეტულ რელიგიას, ისევე როგორც რელიგიას. მთავრობის პოლიტიკა. ხელისუფლება. გამომდინარე იქიდან, რომ თანამედროვე კანონიერი სახელმწიფოები, მათ შორის რუსეთის ფედერაციაში, სრული რელიგია გარანტირებულია კანონით. თავისუფლება, სინდისის თავისუფლება, ვ-ის ცნება ვითარდება: სიტყვის ყოველდღიურ გამოყენებაში იურიდიული ასპექტი იცვლება სოციალურ-ფსიქოლოგიურით; აწმყოში დრო უფრო ხშირად საუბრობენ V. ამა თუ იმ რელიგიის შესახებ. საზოგადოება ან ინდივიდი სხვა სარწმუნოების პირებთან და თავად ამ სარწმუნოების მიმართ. ამ თვალსაზრისით ვ-ის ცნება სულ უფრო მეტად იცვლება ცნებით „რელიგიური ტოლერანტობა“ (ამჟამად „რელიგიური ტოლერანტობის“ ცნებაც გამოიყენება ტრასაზე).

კონსტიტუციურად გამოცხადებული რელიგიის თავისუფლება ცალკეულ სახელმწიფოებში ყოველთვის არ შეესაბამება ფაქტობრივ მდგომარეობას, რეალურ რელიგიას. პოლიტიკა. ეს განსაკუთრებით ეხება ტოტალიტარულ რეჟიმებს, სადაც შესაძლებელია რელიგიების გამოცხადება. მოქალაქეთა თავისუფლება და თანასწორობა რელიგიისადმი დამოკიდებულების მიუხედავად, მაგრამ სინამდვილეში ყველა რელიგია. თემები განიცდიან დისკრიმინაციას, კანონმდებლობის სისტემა მთლიანობაში მორწმუნეებს არათანაბარ მდგომარეობაში აყენებს არამორწმუნეებთან. მაგალითად, სსრკ-ში მხოლოდ კომუნისტურ პარტიას ეკუთვნოდა თავისი თანამდებობის პირით. ათეისტურმა იდეოლოგიამ გახსნა ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში სრული მონაწილეობის შესაძლებლობა და საკვანძო სახელმწიფოს ოკუპაცია. პოსტები.

ტერმინის V. ტრადიციული, ლეგალური მნიშვნელობა შენარჩუნებულია იმ შტატებში, სადაც სახელმწიფოსთან ერთად. რელიგია ლეგალურად არსებობს სხვა რელიგიები, რელიგიების სამართლებრივი სტატუსი. თემები არ არის ერთგვაროვანი და არ არსებობს სრული რელიგია. თავისუფლება. ასეთი სახელმწიფოს ვ-ის ზომას ახასიათებს არასახელმწიფო, ან ნაკლებად პრივილეგირებული რელიგიისა და აღმსარებლობის სამართლებრივი სტატუსი. ვ-ის სრული არარსებობა კ.-ლ-სთან მიმართებაში. რელიგია ქვეყანაში ნიშნავს ამ რელიგიის არალეგალურ სტატუსს (სახელმწიფოს მაგალითი, სადაც ვ. არ იყო რომელიმე რელიგიასთან მიმართებაში, იყო ალბანეთი კომუნისტური დიქტატურის დროს).

Ბევრში სახელმწიფო-wah V. კანონიერად არსებულ რელიგიათა თემებთან მიმართებაში. უმცირესობები არ გამორიცხავს ერთი რელიგიიდან მეორეზე გადასვლის სამართლებრივ აკრძალვას, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც სახელმწიფოს შორს ტოვებენ. რელიგია. მაგალითად, საბერძნეთში, სახელმწიფოს ჩამოშორება. მართლმადიდებელი რელიგიას იცავს მე-13 ხელოვნება. კონსტიტუცია, რომელიც კრძალავს პროზელიტიზმს. ისლამურ სახელმწიფოებში, სადაც სამართლებრივი სისტემა დაფუძნებულია შარიათზე, ქრისტე კანონიერად არსებობს. და ებრ. საზოგადოებებში, მაგრამ მუსლიმის სხვა აღმსარებლობაზე გადასვლა არ შეიძლება იყოს ლეგალური და იდევნება უმძიმესი გზით, სიკვდილით დასჯის ჩათვლით.

რომის იმპერიაში ბ

კათოლიკურ და პროტესტანტულ ქვეყნებში ვ

შუა საუკუნეებში რომაელი ეპისკოპოსების ძალაუფლების უმაღლესი ძალაუფლებით, კათოლიკე. ეკლესია დაზიანდა. არაკათოლიკეების სტატუსი დასავლეთში ევროპა იყო დამოკიდებული ჩ. arr. პაპებიდან და ნაკლებად რელიგიებიდან. საერო მმართველთა პოლიტიკა.

კათოლიკე საეკლესიო და საერო ხელისუფლება, ნათესავი ვ.გამოვლინდა მართლმადიდებლებთან მიმართებაში, აღმოს. არაქალკედონელი ქრისტიანები, ისევე როგორც წარმართები - ებრაელები და მუსლიმები, მაგრამ მხოლოდ მათგან, ვინც ადრე არ იყო კათოლიკე. კათოლიკესგან განშორება ჰეტეროდოქსიაში ან ჰეტეროდოქსიაში მყოფი ეკლესიები, როგორც წესი, ისჯებოდა სიკვდილით. არაკათოლიკე ქრისტიანებს, ებრაელებსა და მუსლიმებს რელიგიაში ყველანაირი შეზღუდვა ჰქონდათ. ცხოვრება, პოლიტიკური და სამოქალაქო უფლებები. ებრაელები, რომლებიც ხშირად სარგებლობდნენ კათოლიკოსის მფარველობითა და მფარველობით. სუვერენებს, სხვა დროს დევნიდნენ და აძევებდნენ (მაგალითად, ინგლისიდან 1290 წელს, ესპანეთიდან 1492 წელს). მუსლიმები, რომლებიც სარგებლობდნენ თაყვანისცემის შედარებით თავისუფლებით კასტილიასა და არაგონში რეკონკისტის დროს, გააძევეს გაერთიანებული ესპანეთიდან მე-15 საუკუნეში. ჯვაროსნულ სახელმწიფოებში ჯვაროსნული ლაშქრობების ეპოქაში, მუსლიმებს, ისევე როგორც მართლმადიდებელ და არაქალკედონელ ქრისტიანებს, შეეძლოთ თავიანთი რელიგიის კანონიერად აღსრულება, მაგრამ სხვადასხვა დროს ექვემდებარებოდნენ დისკრიმინაციას.

სიცილიასა და სამხრეთ იტალიაში, განსაკუთრებით კალაბრიაში, სადაც XI-XII სს. ბევრი იყო მართლმადიდებელიც ბერძნულენოვან მოსახლეობას დევნიდნენ და არსებითად აიძულეს კათოლიციზმზე გადასვლა. ლიტვის დიდ საჰერცოგოში (მოგვიანებით - თანამეგობრობაში), რომელშიც კათოლიკეები პოლიტიკურად დომინირებდნენ, მართლმადიდებლებს ლუბლინის კავშირამდე (1569 წ.) ჰქონდათ სრული რელიგიის თავისუფლება და მხოლოდ ოდნავ შეზღუდული პოლიტიკური უფლებებით, ბრესტის კავშირის შემდეგ. (1596) მათ დაექვემდებარათ მძიმე დისკრიმინაცია და მათ კანონიერ არსებობას საფრთხე დაემუქრა.

მართლმადიდებელთა სამართლებრივი მდგომარეობა ეკლესიები და სხვა კონფესიები თანამედროვეობაში. რუსეთი, პირველ რიგში, 12 დეკემბერს მიღებული ძირითადი კანონის - რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციის რიგი დებულებებით შეიქმნა. 1993 ირიბად, მართლმადიდებელთა როლი. ეკლესია, ამის პირდაპირი მოხსენიების გარეშე, ნახსენებია პრეამბულაში, სადაც ნათქვამია, რომ "რუსეთის ფედერაციის მრავალეროვნული ხალხი" იღებს კონსტიტუციას, "პატივს სცემს წინაპრების ხსოვნას" და "აცოცხლებს რუსეთის სუვერენულ სახელმწიფოებრიობას". ამრიგად, ახალი რუსეთის უწყვეტობა გამოცხადებულია იმ რუსეთთან მიმართებაში, რომელშიც მართლმადიდებლები. ეკლესია განსაკუთრებულად მაღალი სტატუსით სარგებლობდა.

მე-13 ხელოვნება. კონსტიტუცია, რომლის მიხედვითაც „რუსეთის ფედერაციაში აღიარებულია იდეოლოგიური მრავალფეროვნება“, რათა „არც ერთი იდეოლოგია არ ჩამოყალიბდეს როგორც სახელმწიფო, ისე სავალდებულო“, გულისხმობს ოფიციალური მონოპოლიის სამართლებრივი შედეგების აღმოფხვრას. ათეიზმი. პირდაპირი კავშირი როგორც რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის, ასევე სხვა ეკლესიებისა და რელიგიების სტატუსთან. თემებს აქვს დებულება, რომელიც შეიცავს მე-14 მუხლში: „რუსეთის ფედერაცია არის საერო სახელმწიფო. არც ერთი რელიგია არ შეიძლება ჩამოყალიბდეს როგორც სახელმწიფო, ისე სავალდებულო. რელიგიური გაერთიანებები გამოყოფილია სახელმწიფოსგან და თანასწორნი არიან კანონის წინაშე“. სახელმწიფოს არარსებობა რელიგია არ წარმოადგენს დაბრკოლებას სახელმწიფო ორგანოებისთვის მათ პოლიტიკაში. ხელისუფლებამ გაითვალისწინა სხვადასხვა რელიგიის რეალური სოციალური წონა. ასოციაციები რუსეთში, მათი არათანაბარი წვლილი რუსი ხალხის სულიერ მემკვიდრეობაში. სახელმწიფოს სეკულარიზმის პრინციპი ეწინააღმდეგება არა მხოლოდ სახელმწიფოს ჩამოყალიბებას. რელიგიები, არამედ სახელმწიფოს მხრიდან ათეიზმის ნებისმიერი სახის სამართლებრივი მხარდაჭერა.

მე-19 ხელოვნება. აცხადებს უფლებათა თანასწორობას „ადამიანისა და მოქალაქის, განურჩევლად სქესისა, რასისა, ეროვნებისა, ენისა“ და მათ შორის „რელიგიისადმი დამოკიდებულების“. ამავე მუხლით „აკრძალულია მოქალაქეთა უფლებების ყოველგვარი შეზღუდვა სოციალური, რასობრივი, ეროვნული, ენობრივი ან რელიგიური კუთვნილების გამო“.

28-ე ხელოვნება. კონსტიტუციაში ნათქვამია: „ყველას გარანტირებული აქვს სინდისის თავისუფლება, რელიგიის თავისუფლება, მათ შორის უფლება, ინდივიდუალურად ან სხვებთან ერთად აღიაროს ნებისმიერი რელიგია ან არ აღიაროს რომელიმე, თავისუფლად აირჩიოს, ჰქონდეს და გაავრცელოს რელიგიური და სხვა მრწამსი და იმოქმედოს მათ შესაბამისად. .” რელიგიის არგამოცხადების და შესაბამისი შეხედულებების თავისუფლად გავრცელების უფლება არ შეიძლება ჩაითვალოს საბჭოთა ეპოქის სტილში სამხედრო ათეიზმის პროპაგანდის უფლების იდენტურად, რადგან ასეთი პროპაგანდა აკრძალულია 29-ე მუხლის მე-2 ნაწილით: „პროპაგანდა ან აგიტაცია, რომელიც იწვევს სოციალურ, რასობრივ, ეროვნულ თუ რელიგიურ სიძულვილს და მტრობას. აკრძალულია სოციალური, რასობრივი, ეროვნული, რელიგიური ან ენობრივი უპირატესობის პროპაგანდა“. ამ მუხლში მოხსენიებული აკრძალვა შეიძლება ნიშნავდეს მხოლოდ ერთი რელიგიის მატარებელთა პიროვნული უპირატესობის ხელშეწყობის აკრძალვას სხვა აღმსარებლობის მატარებელებთან შედარებით, ასევე მოქალაქეთა კანონიერი პრივილეგიების დაჟინებას მათი რელიგიის მიხედვით.

26 სექტ. 1997 წელს, როგორც პარლამენტში, ასევე საზოგადოებაში ხანგრძლივი და მწვავე დისკუსიის შემდეგ, მიღებულ იქნა ფედერალური კანონი „სინდისის თავისუფლებისა და რელიგიური გაერთიანებების შესახებ“, რომელიც შეცვალა RSFSR-ის კანონი „რელიგიის თავისუფლების შესახებ“ 1990 წელს. 1997 წლის კანონი ძირითადად. იმეორებს წინა კანონის ნორმებს, მაგრამ მისი პრეამბულა შეიცავს დებულებას, რომელიც არ იყო 1990 წლის კანონში, რომელიც აღიარებს უფლების განსაკუთრებულ როლს. ეკლესია, ისევე როგორც ზოგიერთი სხვა სარწმუნოება რუსეთის ისტორიაში: ”რუსეთის ფედერაციის ფედერალური ასამბლეა, რომელიც ადასტურებს ყველას უფლებას სინდისისა და რელიგიის თავისუფლებაზე, ისევე როგორც კანონის წინაშე თანასწორობაზე, მიუხედავად დამოკიდებულების მიმართ. რელიგია და რწმენა, ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ რუსეთის ფედერაცია არის საერო სახელმწიფო, რომელიც აღიარებს მართლმადიდებლობის განსაკუთრებულ როლს რუსეთის ისტორიაში, მისი სულიერებისა და კულტურის ფორმირებასა და განვითარებაში, პატივისცემით ქრისტიანობის, ისლამის, ბუდიზმის, იუდაიზმის და სხვა რელიგიები, რომლებიც წარმოადგენენ რუსეთის ხალხების ისტორიული მემკვიდრეობის განუყოფელ ნაწილს, მიაჩნიათ, რომ მნიშვნელოვანია ურთიერთგაგების, შემწყნარებლობისა და პატივისცემის ხელშეწყობა სინდისის თავისუფლებისა და რელიგიის თავისუფლების საკითხებში, იღებს ამ ფედერალურ კანონს ”(რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია და კანონი). M., 1999. გვ. 110-111).

ზოგადად, ორივე მართლმადიდებლური სამართლებრივი რეჟიმი ეკლესიები და სხვებისთვის ეკლესიები და რელიგიები. თემები თანამედროვეობაში სახელმწიფოს მოქმედი საკანონმდებლო აქტებიდან გამომდინარე რუსეთი ხასიათდება როგორც სრული რელიგიის რეჟიმი. თავისუფლება, რომელიც სცილდება რუსეთის იმპერიაში არსებულ ვ.

ლიტ.: ლორან ფ. La Papauté et l "იმპერია. P., 1860; ნიკოდემოს [მილაში], დალმაციის ეპისკოპოსი. მართლმადიდებლური საეკლესიო სამართალი. სანქტ-პეტერბურგი, 1897. S. 699-705; Reisner M. A. სახელმწიფო და მორწმუნე პირი: სატ. ხელოვნება. SPb., 1905; Gidulyanov P. V. ეკლესიის გამოყოფა სახელმწიფოსგან: განკარგულებათა კრებული. M., 19242; რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია და კომუნისტური სახელმწიფო 1917-1941: დოკუმენტები და ფოტომატები. M., 1996; რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია და კანონი. მ., 1999 წ., ციპინი ვლ., დეკანოზი საეკლესიო სამართალი. მ., 1996. გვ. 422-425.

პროტ. ვლადისლავ ციპინი