ភាសានីមួយៗឆ្លុះបញ្ចាំងពីវិធីជាក់លាក់នៃការយល់ឃើញ និងការរៀបចំពិភពលោក ឬរូបភាពភាសារបស់វា។ គំនិតសរុបអំពីពិភពលោក ដែលមាននៅក្នុងអត្ថន័យនៃពាក្យ និងការបញ្ចេញមតិផ្សេងៗនៃភាសាមួយ ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាប្រភេទនៃប្រព័ន្ធបង្រួបបង្រួមនៃទស្សនៈ និងអាកប្បកិរិយា ដែលក្នុងកម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ត្រូវបានចែករំលែកដោយអ្នកនិយាយទាំងអស់នៃអ្នកដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ភាសា។

រូបភាពភាសានៃពិភពលោក- ឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងប្រភេទ (មួយផ្នែកក្នុងទម្រង់) នៃភាសាតំណាងនៃសហគមន៍ភាសាដែលបានផ្តល់ឱ្យអំពីរចនាសម្ព័ន្ធ ធាតុ និងដំណើរការនៃការពិត។ រូបភាពរួមនៃភាសានៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាននៅក្នុងមនុស្សម្នាក់នៅជុំវិញគាត់។ រូបភាពនៃមនុស្សម្នាក់ ពិភពលោកខាងក្នុងរបស់គាត់ ពិភពលោកជុំវិញ និងធម្មជាតិ ត្រូវបានអនុវត្តដោយមធ្យោបាយនៃការតែងតាំងភាសា។

គំនិតដែលបង្កើតជារូបភាពនៃពិភពលោកត្រូវបានរួមបញ្ចូលដោយប្រយោលនៅក្នុងអត្ថន័យនៃពាក្យ ដូច្នេះមនុស្សម្នាក់ទទួលយកជំនឿដោយមិនស្ទាក់ស្ទើរ។ ការប្រើពាក្យដែលមានអត្ថន័យបង្កប់ន័យ មនុស្សម្នាក់ដោយមិនកត់សំគាល់វា ទទួលយកទស្សនៈនៃពិភពលោកដែលមាននៅក្នុងពួកគេ។ ផ្ទុយទៅវិញ ធាតុផ្សំនៃអត្ថន័យដែលត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងអត្ថន័យនៃពាក្យ និងការបញ្ចេញមតិក្នុងទម្រង់នៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ផ្ទាល់អាចជាប្រធានបទនៃជម្លោះរវាងអ្នកនិយាយដើមផ្សេងគ្នា ហើយដូច្នេះវាមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងមូលនិធិទូទៅនៃគំនិតដែលបង្កើតជាភាសា។ រូបភាពនៃពិភពលោក។

នៅពេលប្រៀបធៀបរូបភាពភាសាផ្សេងៗគ្នានៃពិភពលោក ភាពស្រដៀងគ្នា និងភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេត្រូវបានបង្ហាញ ហើយពេលខ្លះមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់។ គំនិតសំខាន់បំផុតសម្រាប់ភាសាមួយត្រូវបាននិយាយឡើងវិញនៅក្នុងអត្ថន័យនៃឯកតាភាសាជាច្រើន ហើយដូច្នេះគឺជាគន្លឹះក្នុងការយល់អំពីរូបភាពមួយឬមួយផ្សេងទៀតនៃពិភពលោក។

ភាពខុសប្លែកគ្នារវាងរូបភាពភាសាបង្ហាញខ្លួនឯង ជាដំបូងនៅក្នុងពាក្យជាក់លាក់នៃភាសាដែលមិនត្រូវបានបកប្រែជាភាសាផ្សេងទៀត និងមានគំនិតជាក់លាក់ចំពោះភាសាដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ការសិក្សាអំពីពាក្យភាសាជាក់លាក់នៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ និងក្នុងទស្សនៈអន្តរវប្បធម៌អនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីការស្ដារឡើងវិញនូវបំណែកសំខាន់ៗនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោក និងគំនិតដែលកំណត់វា។

គំនិតនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោក ត្រលប់ទៅគំនិតរបស់ Wilhelm von Humboldt និង neo-Humboldtians (Weisgerber និងអ្នកដទៃ) អំពីទម្រង់ផ្ទៃក្នុងនៃភាសា និងចំពោះគំនិតនៃ ethnolinguistics របស់អាមេរិក ជាពិសេស អ្វីដែលហៅថាសម្មតិកម្ម Sapir-Whorf នៃទំនាក់ទំនងភាសា។ អ្នកសិក្សា Yu.D. អាព្រីសាន។

ថ្មីៗនេះ បញ្ហានៃការរៀនភាសា ការបង្កើតរូបភាពភាសានៃពិភពលោក ការគិត និងការវែកញែក ក៏ដូចជាសកម្មភាពផ្សេងទៀតនៃបញ្ញាធម្មជាតិក្នុងក្របខណ្ឌនៃវិទ្យាសាស្ត្រកុំព្យូទ័រ និងជាពិសេសនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទ្រឹស្ដីនៃបញ្ញាសិប្បនិមិត្តបានកាន់តែខ្លាំងឡើង។

សព្វថ្ងៃនេះ តម្រូវការកុំព្យូទ័រដើម្បីយល់ភាសាធម្មជាតិបានក្លាយទៅជាច្បាស់លាស់ ប៉ុន្តែការសម្រេចបាននូវចំណុចនេះគឺពិបាកនឹងការលំបាកមួយចំនួន។ ភាពស្មុគស្មាញនៃការយល់ដឹងភាសាធម្មជាតិនៅពេលដោះស្រាយបញ្ហាបញ្ញាសិប្បនិម្មិតគឺដោយសារហេតុផលជាច្រើន។ ជាពិសេស វាបានប្រែក្លាយថាចំនួនដ៏ច្រើននៃចំណេះដឹង សមត្ថភាព និងបទពិសោធន៍គឺចាំបាច់សម្រាប់ការប្រើប្រាស់ភាសា។ ការយល់ដឹងអំពីភាសាដោយជោគជ័យទាមទារការយល់ដឹងអំពីពិភពធម្មជាតិ ចំណេះដឹងអំពីចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស និងទិដ្ឋភាពសង្គម។ នេះតម្រូវឱ្យមានការអនុវត្តហេតុផលឡូជីខល និងការបកស្រាយពាក្យប្រៀបធៀប។ ដោយសារភាពស្មុគ្រស្មាញ និងភាពប៉ិនប្រសប់នៃភាសាមនុស្ស បញ្ហានៃការសិក្សាអំពីតំណាងនៃចំនេះដឹងកើតមានឡើង។ ការ​ព្យាយាម​ក្នុង​ការ​សិក្សា​បែប​នេះ​បាន​ទទួល​ជោគជ័យ​តែ​មួយ​ផ្នែក​ប៉ុណ្ណោះ។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃចំណេះដឹង កម្មវិធីត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយជោគជ័យ ដែលយល់ភាសាធម្មជាតិនៅក្នុងមុខវិជ្ជាមួយចំនួន។ លទ្ធភាពនៃការបង្កើតប្រព័ន្ធដែលដោះស្រាយបញ្ហានៃការយល់ដឹងភាសាធម្មជាតិនៅតែជាប្រធានបទនៃភាពចម្រូងចម្រាស។

វាមានសារៈសំខាន់ដែលវិទ្យាសាស្ត្រ និងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗដោះស្រាយបញ្ហានៃការសិក្សាភាសា និងរូបភាពភាសានៃពិភពលោក៖ ភាសាវិទ្យា ជនជាតិភាគតិច បញ្ញាសិប្បនិម្មិត ទស្សនវិជ្ជា សីលធម៌ ការសិក្សាវប្បធម៌ តក្កវិជ្ជា គរុកោសល្យ សង្គមវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា និងផ្សេងៗទៀត។ សមិទ្ធិផលរបស់ពួកគេម្នាក់ៗ និងផ្នែកពាក់ព័ន្ធប៉ះពាល់ដល់ការអភិវឌ្ឍន៍គ្រប់វិស័យ និងបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការសិក្សាទូលំទូលាយលើមុខវិជ្ជា។

គួរកត់សំគាល់ថា សព្វថ្ងៃនេះ មុខវិជ្ជានេះនៅឆ្ងាយពីការសិក្សាពេញលេញនៅឡើយ វាទាមទារឱ្យមានការពិចារណា និងការរៀបចំប្រព័ន្ធឱ្យបានហ្មត់ចត់បន្ថែមទៀត។ ចំណេះដឹងដែលមានគឺមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីគូររូបភាពពេញលេញនៃបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សានោះទេ។

គោលបំណងសំខាន់នៃការងារនេះគឺដើម្បីសិក្សាពីទិដ្ឋភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជានៃការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតនៃ "រូបភាពភាសានៃពិភពលោក" ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិញ្ញាសា និងវិស័យផ្សេងៗ ព្រមទាំងកំណត់វិសាលភាពនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃចំណេះដឹងដែលបានបង្គរ។ .

ផ្នែកទី 1. មូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីនៃគំនិតនៃ "រូបភាពភាសានៃពិភពលោក"

ទ្រឹស្តីរបស់ Weisgerber នៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោក

ទ្រឹស្តីនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោក (Weltbild der Sprache) ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់ Leo Weisgerber ដោយផ្អែកលើការបង្រៀនរបស់ Wilhelm Humboldt "On the internal form of language" ។ Weisgerber បានចាប់ផ្តើមបង្កើតគំនិតនៃ "រូបភាពភាសានៃពិភពលោក" នៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 ។ នៅក្នុងអត្ថបទ “ទំនាក់ទំនងរវាងភាសាម្តាយ ការគិត និងសកម្មភាព” (Die Zusammenhange zwischen Muttersprache, Denken und Handeln) (1930) អិល វ៉េសហ្គឺប៊ឺរ បានសរសេរថា វាក្យសព្ទនៃភាសាជាក់លាក់មួយរួមមានសំណុំនៃមធ្យោបាយផ្លូវចិត្តដែលសហគមន៍ភាសាមាន . ដូចដែលអ្នកនិយាយដើមកំណើតនីមួយៗសិក្សាវចនានុក្រមនេះ សមាជិកទាំងអស់នៃសហគមន៍ភាសាគ្រប់គ្រងមធ្យោបាយផ្លូវចិត្តទាំងនេះ ដូច្នេះវាអាចត្រូវបានសន្និដ្ឋានថាភាសាកំណើតមាននៅក្នុងគំនិតរបស់វានូវរូបភាពជាក់លាក់នៃពិភពលោក ហើយបញ្ជូនវាទៅសមាជិកនៃសហគមន៍ភាសា។

L. Weisgerber បានប្រើពាក្យ "រូបភាពនៃពិភពលោក" ពីមុន (ឧទាហរណ៍គាត់បានប្រើវានៅក្នុងអក្សរកាត់របស់គាត់ "ភាសាម្តាយនិងការបង្កើតវិញ្ញាណ" ដែលបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1929) ប៉ុន្តែនៅក្នុងវាគាត់មិនទាន់បានសំដៅលើពាក្យនេះទេ។ ភាសាដូចនោះ។ គាត់បានចង្អុលបង្ហាញថា "រូបភាពនៃពិភពលោក" ដើរតួនាទីត្រឹមតែជំរុញភាសាទាក់ទងនឹងការបង្កើតរូបភាពតែមួយនៃពិភពលោកនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានសរសេរថា "វា (ភាសា) អនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់បញ្ចូលគ្នានូវបទពិសោធន៍ទាំងអស់ចូលទៅក្នុងរូបភាពតែមួយនៃពិភពលោក ហើយធ្វើឱ្យគាត់ភ្លេចអំពីរបៀបដែលពីមុនគាត់រៀនភាសា គាត់យល់អំពីពិភពលោកជុំវិញគាត់" ។

នៅក្នុងអត្ថបទឆ្នាំ 1930 ដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ L. Weisgerber សរសេរដោយផ្ទាល់នូវរូបភាពនៃពិភពលោកទៅជាភាសាខ្លួនឯង ដែលធ្វើឱ្យវាក្លាយជាគ្រឿងបន្លាស់ជាមូលដ្ឋានរបស់វា។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងវា រូបភាពនៃពិភពលោកនៅតែត្រូវបានណែនាំតែនៅក្នុងវាក្យសព្ទនៃភាសាប៉ុណ្ណោះ និងមិនចូលទៅក្នុងភាសាទាំងមូលនោះទេ។ នៅក្នុងអត្ថបទ "ភាសា" (Sprache) ដែលបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1931 គាត់បានបោះជំហានថ្មីមួយក្នុងការភ្ជាប់គំនិតនៃរូបភាពនៃពិភពលោកជាមួយនឹងភាសា ពោលគឺគាត់បានបញ្ចូលវាទៅក្នុងផ្នែកខ្លឹមសារនៃភាសាទាំងមូល។ គាត់សរសេរថា "នៅក្នុងភាសានៃសហគមន៍ជាក់លាក់មួយ" គាត់បានសរសេរថា "ខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណមានជីវិត និងឥទ្ធិពល ដែលជាកំណប់នៃចំណេះដឹង ដែលត្រូវបានគេហៅថាត្រឹមត្រូវរូបភាពនៃពិភពលោកនៃភាសាជាក់លាក់មួយ" ។

វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការបញ្ជាក់ថានៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 L. Weisgerber មិនបានសង្កត់ធ្ងន់ហួសហេតុលើផ្នែកមនោគមវិជ្ជានៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោកនោះទេ។ មានតែពេលវេលាប៉ុណ្ណោះដែលគាត់ទុកចោលនូវមូលដ្ឋានគោលបំណងនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោក ហើយចាប់ផ្តើមសង្កត់ធ្ងន់លើផ្នែកមនោគមវិជ្ជា ប្រធានបទ - ជាតិ "អាយឌីអូ - ជនជាតិ" ដោយផ្តើមចេញពីការពិតដែលថាភាសានីមួយៗមានទស្សនៈពិសេសលើ ពិភពលោក - ទស្សនៈដែលគាត់បានមើលគាត់មនុស្សដែលបង្កើតភាសានេះ។ យោងតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រពិភពលោកខ្លួនឯងនឹងនៅតែស្ថិតក្នុងស្រមោលនៃទស្សនៈនេះ។ ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានគូសបញ្ជាក់នៅក្នុងរូបភាពជាភាសានៃពិភពលោកអំពីទិដ្ឋភាព "ថាមពល" (ពី "ថាមពល" របស់ W. Humboldt) ដែលទាក់ទងនឹងឥទ្ធិពលនៃរូបភាពនៃពិភពលោកដែលមាននៅក្នុងភាសាជាក់លាក់មួយលើការយល់ដឹង និងការអនុវត្តជាក់ស្តែង។ សកម្មភាពរបស់អ្នកនិយាយរបស់ខ្លួន ខណៈពេលដែលនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 គាត់បានសង្កត់ធ្ងន់លើទិដ្ឋភាព "ergonic" (ពី "ergon" របស់ W. Humboldt) នៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោក។

ការវិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្ររបស់ L. Weisgerber ទាក់ទងនឹងគំនិតនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោកបានដើរក្នុងទិសដៅពីការចង្អុលទៅមូលដ្ឋានគោលបំណង - សកលរបស់វា ដើម្បីសង្កត់ធ្ងន់លើលក្ខណៈប្រធានបទ - ជាតិរបស់វា។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលចាប់ផ្តើមពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 គាត់បានចាប់ផ្តើមសង្កត់ធ្ងន់កាន់តែច្រើនឡើងលើនិយមន័យ "ស្វាហាប់" នៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោកចាប់តាំងពីឥទ្ធិពលនៃភាសាលើមនុស្សម្នាក់តាមទស្សនៈរបស់គាត់ជាចម្បងមកពី ប្រភពដើមនៃរូបភាពភាសារបស់គាត់អំពីពិភពលោក ហើយមិនមែនមកពីសមាសធាតុសកលរបស់វានោះទេ។

L. Weisgereber កាន់តែច្រើនទុកក្នុងស្រមោល កត្តាគោលបំណងក្នុងការបង្កើតរូបភាពភាសានៃពិភពលោក - ពិភពខាងក្រៅ គាត់កាន់តែប្រែក្លាយភាសាទៅជាប្រភេទនៃ "អ្នកបង្កើតពិភពលោក" ។ ការបញ្ច្រាសដ៏ចម្លែកនៃទំនាក់ទំនងរវាងពិភពខាងក្រៅ និងភាសាអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងដំណោះស្រាយរបស់ Weisgerber នៃសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងរូបភាពវិទ្យាសាស្រ្ត និងភាសានៃពិភពលោក។ នៅទីនេះគាត់មិនបានដើរតាមគន្លងរបស់ Ernst Cassirer ដែលនៅក្នុង "ទស្សនវិជ្ជានៃទម្រង់និមិត្តសញ្ញា" របស់គាត់បានរកឃើញជំហរមានតុល្យភាពទាំងស្រុងក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានេះដោយជឿថាអាជីវកម្មរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀតគឺដើម្បីរំដោះខ្លួនចេញពីចំណងរបស់ ភាសា ដោយ​មាន​ជំនួយ​ពី​ការ​ដែល​គាត់​យល់​ពី​វត្ថុ​នៃ​ការ​ស្រាវ​ជ្រាវ​របស់​គាត់​ដើម្បី​មក​រក​វា​ដូច​នោះ។ ទន្ទឹម​នឹង​នោះ លោក​បាន​ដាក់​ភាសា​នៅ​កម្រិត​ដូច​នឹង​ទេវកថា។ លោក E. Cassirer បានសរសេរថា “... ចំណេះដឹងផ្នែកទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបង្ខំ ជាដំបូង ដើម្បីរំដោះខ្លួនចេញពីចំណងនៃភាសា និងទេវកថា វាត្រូវតែបណ្តេញសាក្សីទាំងនេះអំពីភាពមិនគ្រប់ល័ក្ខណ៍របស់មនុស្ស មុនពេលដែលវាអាចលោតចូលទៅក្នុងគំនិតដ៏បរិសុទ្ធ។ ”

Cassirer បានទទួលស្គាល់អំណាចនៃភាសាជាងមនសិការវិទ្យាសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែគាត់បានទទួលស្គាល់វាតែនៅដំណាក់កាលដំបូងនៃសកម្មភាពរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានគោលបំណងសិក្សាលើមុខវិជ្ជាជាក់លាក់មួយ។ គាត់បានសរសេរថា "... ចំណុចចាប់ផ្តើមនៃចំណេះដឹងទ្រឹស្ដីណាមួយ គឺពិភពលោកបានបង្កើតឡើងដោយភាសា៖ ទាំងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ទាំងអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត ហើយសូម្បីតែទស្សនវិទូក៏មើលឃើញវត្ថុពីដំបូងនៅពេលដែលភាសាបង្ហាញពួកគេដល់ពួកគេ"។ នៅទីនេះវាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការសង្កត់ធ្ងន់លើពាក្យ "ដំបូង" ហើយចង្អុលបង្ហាញថាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រគួរតែខិតខំយោងទៅតាម E. Cassirer ដើម្បីយកឈ្នះលើថាមពលនៃភាសាលើស្មារតីស្រាវជ្រាវរបស់គាត់។ ដោយពន្យល់ពីគំនិតនៃភាពមិនអាចទទួលយកបាននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនៃគំនិតជាច្រើនអំពីពិភពលោកដែលដាក់បញ្ចូលក្នុងភាសា E. Cassirer បានសរសេរថាៈ ចក្ខុវិស័យនៃពិភពលោក ខ្ញុំមិនអាច និងមិនគួរឆ្លើយឆ្លង។

ទាក់ទងនឹងដំណោះស្រាយនៃបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងវិទ្យាសាស្ត្រនិងភាសា L. Weisgerber បានបង្កើតគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ដើម្បីជួយសម្រួលដល់ការយល់ដឹងអំពីសំណួរនៃឥទ្ធិពលនៃភាសាលើវិទ្យាសាស្ត្រ Weisgerber ចាំបាច់ត្រូវនាំពួកគេឱ្យកាន់តែជិតស្និទ្ធ ដើម្បីបង្ហាញថាភាពខុសគ្នារវាងពួកគេគឺមិនអស្ចារ្យដូចដែលវាហាក់ដូចជានៅ glance ដំបូងចំពោះមនុស្សដែលគ្មានបទពិសោធន៍។ គាត់បានព្យាយាមលុបបំបាត់ "ការរើសអើង" ដែលវិទ្យាសាស្រ្តមិនមាន idioethnism ហើយថាវាត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយសកល។ គាត់បានសរសេរអំពីចំនេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តថា “វាជាសកលក្នុងន័យថា វាមិនឯករាជ្យពីឧប្បត្តិហេតុក្នុងលំហ និងបណ្ដោះអាសន្ន ហើយលទ្ធផលរបស់វាគឺគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់រចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតីរបស់មនុស្ស ក្នុងន័យដែលមនុស្សទាំងអស់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យទទួលស្គាល់វគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ។ ការគិត ... នេះគឺជាគោលដៅឆ្ពោះទៅរកវិទ្យាសាស្ត្រដែលខិតខំ ប៉ុន្តែមិនទាន់ទៅដល់ទីណាទេ។ យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវមានអ្វីមួយដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យវិទ្យាសាស្ត្រមានលក្ខណៈជាសកល។ Weisgerber បានសរសេរថា "ទំនាក់ទំនងនៃវិទ្យាសាស្ត្រទៅនឹងបរិវេណ និងសហគមន៍" ដោយមិនមានវិមាត្រមនុស្សជាសកល។ វា​គឺ​ជា​ការ​តភ្ជាប់​នេះ​ដែល "បញ្ចូល​ការ​រឹត​បន្តឹង​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ការ​ពិត"។

យោងតាមហេតុផលរបស់ Weisgerber យើងអាចសន្និដ្ឋានថាប្រសិនបើមនុស្សត្រូវបានដកហូតនូវលក្ខណៈជនជាតិនិងលក្ខណៈបុគ្គលរបស់ពួកគេនោះពួកគេនឹងអាចឈានដល់ការពិតហើយដោយសារពួកគេមិនមានឱកាសនេះពួកគេនឹងមិនអាចសម្រេចបាននូវសកលភាពពេញលេញនោះទេ។ វាហាក់ដូចជាថាពីការឆ្លុះបញ្ចាំងទាំងនេះអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រគួរតែសន្និដ្ឋានថាមនុស្ស (និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាពិសេស) យ៉ាងហោចណាស់គួរតែព្យាយាមដោះលែងស្មារតីរបស់ពួកគេពីប្រធានបទនិយមដែលកើតចេញពីលក្ខណៈបុគ្គលរបស់ពួកគេ។ E. Cassier បានឈានដល់ការសន្និដ្ឋាននេះក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងវិទ្យាសាស្រ្តនិងភាសា។ ប៉ុន្តែ L. Weisgerber បានគិតផ្ទុយពីនេះ។

តាមទស្សនៈរបស់គាត់ ការប៉ុនប៉ងរបស់មនុស្ស (រួមទាំងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ) ដើម្បីរំដោះខ្លួនចេញពីអំណាចនៃភាសាកំណើតរបស់ពួកគេតែងតែត្រូវបរាជ័យ។ នេះ​ជា​គោលលទ្ធិ​សំខាន់​នៃ​ទស្សនវិជ្ជា​ភាសា​របស់​គាត់។ គាត់មិនបានទទួលស្គាល់នូវគោលបំណង (មិនមែនភាសា មិនមែនពាក្យសំដី) នៃការយល់ដឹងនោះទេ។ ពីបរិវេណទាំងនេះបានធ្វើតាមដំណោះស្រាយរបស់គាត់នៃសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងវិទ្យាសាស្រ្តនិងភាសា: ដោយសារតែវិទ្យាសាស្រ្តមិនអាចដោះលែងខ្លួនវាពីឥទ្ធិពលនៃភាសានោះវាចាំបាច់ដើម្បីប្រែក្លាយភាសាទៅជាសម្ព័ន្ធមិត្តរបស់ខ្លួន។

នៅក្នុងសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងរូបភាពវិទ្យាសាស្រ្តនិងភាសានៃពិភពលោក L. Weisgerber គឺជាអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ B. Whorf ។ ដូចជំនាន់ក្រោយៗដែរ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់បានស្នើឱ្យបង្កើតរូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោកដោយផ្អែកលើភាសាវិទ្យា។ ប៉ុន្តែក៏មានភាពខុសគ្នារវាង L. Weisgerber និង B. Whorf ផងដែរ។ ប្រសិនបើអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាមេរិកបានព្យាយាមដាក់វិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងភាពអនុលោមតាមភាសាទាំងស្រុង នោះជនជាតិអាឡឺម៉ង់បានទទួលស្គាល់ការអនុលោមភាពនេះតែផ្នែកប៉ុណ្ណោះ - មានតែកន្លែងដែលរូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោកដើរយឺតជាងភាសា។

Weisgerber បានយល់ភាសាថាជា "ពិភពមធ្យម" (Zwischenwelt) រវាងមនុស្សនិងពិភពខាងក្រៅ។ នៅក្រោមបុរសនៅទីនេះ យើងក៏ត្រូវតែមានន័យថា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលដូចជាមនុស្សគ្រប់រូប មិនអាចរំដោះខ្លួនចេញពីចំណងដែលដាក់លើគាត់ដោយរូបភាពនៃពិភពលោកដែលមាននៅក្នុងភាសាកំណើតរបស់គាត់នៅក្នុងសកម្មភាពស្រាវជ្រាវរបស់គាត់។ គាត់នឹងត្រូវវិនាសដើម្បីមើលឃើញពិភពលោកតាមរយៈ prism នៃភាសាកំណើតរបស់គាត់។ គាត់នឹងត្រូវវិនាសដើម្បីស្វែងរកប្រធានបទក្នុងទិសដៅដែលភាសាកំណើតរបស់គាត់ព្យាករណ៍សម្រាប់គាត់។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Weisgerber បានអនុញ្ញាតឱ្យមានសេរីភាពទាក់ទងនៃមនសិការរបស់មនុស្សពីរូបភាពភាសានៃពិភពលោកប៉ុន្តែនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌរបស់វាផ្ទាល់។ នៅក្នុងពាក្យផ្សេងទៀត ជាគោលការណ៍ គ្មាននរណាម្នាក់អាចកម្ចាត់រូបភាពភាសានៃពិភពលោកដែលមាននៅក្នុងចិត្តនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃរូបភាពនេះ យើងអាចផ្តល់លទ្ធភាពដល់ចលនាមួយចំនួនដែលធ្វើឱ្យយើងជាបុគ្គល។ ប៉ុន្តែប្រភពដើមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដែល L. Weisgerber និយាយអំពីនៅទីនេះ តែងតែមានកម្រិតដោយភាពជាក់លាក់ជាតិនៃរូបភាពភាសារបស់គាត់អំពីពិភពលោក។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលជនជាតិបារាំងម្នាក់នឹងតែងតែមើលឃើញពិភពលោកពីបង្អួចភាសារបស់គាត់ រុស្ស៊ីពីខ្លួនគាត់ ជនជាតិចិនពីខ្លួនគាត់ជាដើម។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលដូចជា E. Sapir L. Weisgerber អាចនិយាយបានថាមនុស្សដែលនិយាយភាសាផ្សេងគ្នារស់នៅក្នុងពិភពលោកផ្សេងគ្នា ហើយមិនមែននៅក្នុងពិភពលោកតែមួយនោះទេ ដែលមានតែស្លាកភាសាផ្សេងគ្នាត្រូវបានព្យួរ។

L. Weisgerber បានប្រើឧទាហរណ៍ lexical ជាច្រើនដើម្បីបង្ហាញពីការពឹងផ្អែកលើមនោគមវិជ្ជារបស់មនុស្សម្នាក់លើភាសាកំណើតរបស់គាត់។ យើងអាចដកស្រង់ចំណុចខាងក្រោម ដែល Weisgerber ឆ្លើយសំណួរអំពីរបៀបដែលពិភពផ្កាយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងគំនិតរបស់យើង។ តាមទស្សនៈរបស់គាត់ គ្មានក្រុមតារានិករទេ ព្រោះអ្វីដែលយើងហៅថា តារានិករ មើលទៅដូចក្រុមតារា តែតាមទស្សនៈរបស់យើងនៅលើផែនដីប៉ុណ្ណោះ។ តាមការពិត ផ្កាយដែលយើងបញ្ចូលតាមអំពើចិត្តទៅជា "ក្រុមតារានិករ" អាចស្ថិតនៅចម្ងាយឆ្ងាយពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ពិភព​ផ្កាយ​ក្នុង​គំនិត​របស់​យើង​មើល​ទៅ​ដូច​ជា​ប្រព័ន្ធ​នៃ​ក្រុមតារានិករ។ ទស្សនៈពិភពលោក - អំណាចច្នៃប្រឌិតនៃភាសាក្នុងករណីនេះស្ថិតនៅក្នុងឈ្មោះទាំងនោះដែលមានជាភាសាកំណើតរបស់យើងសម្រាប់ក្រុមតារានិករដែលត្រូវគ្នា។ វាគឺជាពួកគេដែលបង្ខំយើងតាំងពីកុមារភាពឱ្យបង្កើតពិភពផ្កាយរបស់យើងនៅក្នុងគំនិត ពីព្រោះការបញ្ចូលឈ្មោះទាំងនេះពីមនុស្សពេញវ័យ យើងត្រូវបង្ខំឱ្យទទួលយកគំនិតដែលទាក់ទងនឹងពួកគេ។ ប៉ុន្តែដោយសារនៅក្នុងភាសាផ្សេងៗគ្នា មានចំនួនមិនស្មើគ្នានៃឈ្មោះតារា ដូច្នេះហើយ ទើបក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនរបស់ពួកគេនឹងមានពិភពផ្កាយខុសៗគ្នា។ ដូច្នេះនៅក្នុងភាសាក្រិច L. Weisgerber បានរកឃើញឈ្មោះតែ 48 ហើយនៅក្នុងភាសាចិន - 283 ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលក្រិកមានពិភពផ្កាយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ហើយជនជាតិចិនមានរបស់គាត់។

ស្ថានភាពគឺស្រដៀងគ្នានេះបើយោងតាម ​​Weisgerber ជាមួយនឹងចំណាត់ថ្នាក់ផ្សេងទៀតទាំងអស់ដែលមាននៅក្នុងរូបភាពនៃពិភពលោកនៃភាសាជាក់លាក់មួយ។ វាគឺជាពួកគេដែលនៅទីបំផុតផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់នូវរូបភាពនៃពិភពលោកដែលមាននៅក្នុងភាសាកំណើតរបស់គាត់។

ការទទួលស្គាល់សិទ្ធិអំណាចខ្ពស់របស់ Leo Weisgerber ជាអ្នកនិពន្ធនៃគំនិតដ៏ស៊ីជម្រៅ និងអភិវឌ្ឍយ៉ាងល្អនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោក ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបមិនអាចទទួលយកគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធដែលថាអំណាចនៃភាសាកំណើតលើមនុស្សម្នាក់នោះទេ។ គឺពិតជាមិនអាចឆ្លងកាត់បាន។ ដោយមិនបដិសេធឥទ្ធិពលនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោកលើការគិតរបស់មនុស្សទេ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ចាំបាច់ត្រូវចង្អុលបង្ហាញពីលទ្ធភាពនៃការយល់ដឹងដែលមិនមែនជាភាសា (មិនមែនពាក្យសំដី) ដែលមិនមែនជាភាសា ប៉ុន្តែ វត្ថុខ្លួនឯងកំណត់ទិសដៅមួយឬមួយផ្សេងទៀតនៃការគិត។ ដូច្នេះ រូបភាពភាសានៃពិភពលោកនៅទីបំផុតមានឥទ្ធិពលលើទស្សនៈពិភពលោក ប៉ុន្តែវាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយពិភពលោកផ្ទាល់ ម្ខាង និងទស្សនៈទស្សនៈលើវា ដោយមិនគិតពីភាសា និងម្ខាងទៀត។

សម្មតិកម្មទំនាក់ទំនងភាសា Sapir-Whorf

សម្មតិកម្មនៃការពឹងផ្អែកភាសា (មកពីភាសាឡាតាំង lingua - ភាសា) គឺជាការសន្មត់មួយដែលបានដាក់ចេញនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ E. Sapir និង B. Whorf ដែលយោងទៅតាមដំណើរការនៃការយល់ឃើញ និងការគិតគឺដោយសារតែលក្ខណៈជាក់លាក់នៃជនជាតិភាគតិចនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃ ភាសា។ ការស្ថាបនាភាសា និងតំណភ្ជាប់វាក្យសព្ទទាំងនេះ ឬផ្សេងទៀត ដែលដើរតួក្នុងកម្រិតសន្លប់ នាំទៅដល់ការបង្កើតរូបភាពទូទៅនៃពិភពលោក ដែលមាននៅក្នុងអ្នកនិយាយនៃភាសាដែលបានផ្តល់ឱ្យ និងដែលដើរតួជាគ្រោងការណ៍សម្រាប់កាតាឡុកបទពិសោធន៍បុគ្គល។ រចនាសម្ព័ន្ធវេយ្យាករណ៍នៃភាសាកំណត់វិធីមួយដើម្បីបន្លិចធាតុនៃការពិតជុំវិញ។

សម្មតិកម្មនៃការពឹងផ្អែកភាសា (ត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរថាជា "សម្មតិកម្ម Sapir-Whorf") និក្ខេបបទយោងទៅតាមប្រព័ន្ធនៃគំនិតដែលមាននៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សហើយជាលទ្ធផលលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃការគិតរបស់គាត់ត្រូវបានកំណត់ដោយ ភាសាជាក់លាក់ដែលបុគ្គលនេះជាក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូន។

ទំនាក់ទំនងភាសាវិទ្យាគឺជាគោលគំនិតកណ្តាលនៃ ethnolinguistics ដែលជាវិស័យនៃភាសាវិទ្យាដែលសិក្សាភាសានៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយវប្បធម៌។ គោលលទ្ធិនៃការពឹងផ្អែកនិយម ("ទំនាក់ទំនងនិយម") នៅក្នុងភាសាវិទ្យាបានកើតឡើងនៅចុងសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ។ ស្របតាម Relativism ជាគោលការណ៍វិធីសាស្រ្តទូទៅ ដែលបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិរបស់វាទាំងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងមនុស្ស ដែលគោលការណ៍នេះត្រូវបានបំប្លែងទៅជាការសន្មត់ថា ការយល់ឃើញខាងវិញ្ញាណនៃការពិតត្រូវបានកំណត់ដោយតំណាងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស។ តំណាងផ្លូវចិត្តអាចផ្លាស់ប្តូរនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃប្រព័ន្ធភាសា និងវប្បធម៌។ ចាប់តាំងពីបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់អ្នកនិយាយរបស់ពួកគេត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងភាសាជាក់លាក់មួយ ហើយកាន់តែទូលំទូលាយនៅក្នុងវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ តំណាងផ្លូវចិត្តរបស់អ្នកនិយាយនៃភាសាផ្សេងៗគ្នាប្រហែលជាមិនស្របគ្នានោះទេ។

ជាឧទាហរណ៍ដ៏សាមញ្ញបំផុតនៃរបៀបដែលភាសាបង្កើតការពិតក្រៅភាសាតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា បំណែកនៃប្រព័ន្ធ lexical ដូចជាឈ្មោះនៃផ្នែករាងកាយ ពាក្យនៃញាតិវង្ស ឬប្រព័ន្ធដាក់ឈ្មោះពណ៌ត្រូវបានលើកឡើងជាញឹកញាប់។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងភាសារុស្សី ពាក្យពីរផ្សេងគ្នាត្រូវបានប្រើដើម្បីកំណត់សាច់ញាតិជិតស្និទ្ធបំផុតនៃជំនាន់ដូចគ្នាទៅនឹងជំនាន់និយាយ អាស្រ័យលើភេទរបស់សាច់ញាតិ - បងប្អូនប្រុសស្រី។ នៅក្នុងភាសាជប៉ុន បំណែកនៃប្រព័ន្ធលក្ខខណ្ឌនៃញាតិសន្តាននេះ បង្ហាញពីការបែងចែកប្រភាគបន្ថែមទៀត៖ វាជាកាតព្វកិច្ចដើម្បីបង្ហាញពីអាយុដែលទាក់ទងនៃសាច់ញាតិ។ នៅក្នុងពាក្យផ្សេងទៀតជំនួសឱ្យពាក្យពីរមានន័យថា "បងប្រុស" និង "បងស្រី" ពាក្យបួនត្រូវបានប្រើ: ani "បងធំ", ane "បងស្រីធំ", otooto "បងតូច", imooto "បងស្រីតូច" ។ លើសពីនេះ វាក៏មានពាក្យមួយនៅក្នុងភាសាជប៉ុនដែលមានអត្ថន័យសមូហភាព kyodai "បងប្រុស ឬបងស្រី", "បងប្អូន និង/ឬបងប្អូនស្រី" ដែលបង្ហាញពីសាច់ញាតិជិតស្និទ្ធបំផុត (សាច់ញាតិ) នៃជំនាន់ដូចគ្នាជាអ្នកនិយាយ ដោយមិនគិតពីភេទ និងអាយុ ( ឈ្មោះ​ទូទៅ​ស្រដៀង​គ្នា​នេះ​ក៏​ត្រូវ​បាន​គេ​រក​ឃើញ​ជា​ភាសា​អឺរ៉ុប​ផង​ដែរ​ឧទាហរណ៍ បងប្អូន​បង្កើត​អង់គ្លេស "បង​ឬ​ប្អូន")។ វាអាចនិយាយបានថាវិធីនៃគំនិតនៃពិភពលោកដែលប្រើដោយអ្នកនិយាយដើមកំណើតនៃជនជាតិជប៉ុនបង្កប់ន័យការចាត់ថ្នាក់គំនិតលម្អិតជាងបើប្រៀបធៀបទៅនឹងវិធីនៃគំនិតដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយភាសារុស្ស៊ី។

នៅក្នុងសម័យកាលផ្សេងៗគ្នានៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាសាវិទ្យា បញ្ហានៃភាពខុសគ្នានៃគំនិតភាសាវិទ្យានៃពិភពលោកត្រូវបានលើកឡើង ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ទាក់ទងនឹងកិច្ចការជាក់ស្តែង និងទ្រឹស្តីនៃការបកប្រែពីភាសាមួយទៅភាសាមួយទៀត ក៏ដូចជានៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ វិន័យដូចជា hermeneutics ។ លទ្ធភាពជាមូលដ្ឋាននៃការបកប្រែពីភាសាមួយទៅភាសាមួយទៀត ក៏ដូចជាការបកស្រាយគ្រប់គ្រាន់នៃអត្ថបទដែលបានសរសេរពីបុរាណគឺផ្អែកលើការសន្មត់ថាមានប្រព័ន្ធនៃគំនិតមួយចំនួនដែលមានលក្ខណៈជាសកលសម្រាប់អ្នកនិយាយគ្រប់ភាសា និងវប្បធម៌របស់មនុស្ស ឬនៅ ចែករំលែកតិចបំផុតដោយអ្នកនិយាយនៃភាសាមួយគូនោះ ដែលការផ្ទេរនេះត្រូវបានធ្វើឡើង។ ប្រព័ន្ធភាសា និងវប្បធម៌កាន់តែខិតជិត នោះវាទំនងជាត្រូវបង្ហាញឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់ជាភាសាគោលដៅនូវអ្វីដែលត្រូវបានដាក់ចូលទៅក្នុងគ្រោងការណ៍គំនិតនៃភាសាដើម។ ហើយផ្ទុយមកវិញ ភាពខុសគ្នាខាងវប្បធម៌ និងភាសាសំខាន់ៗ ធ្វើឱ្យវាអាចឃើញក្នុងករណីណាដែលជម្រើសនៃការបញ្ចេញមតិភាសាត្រូវបានកំណត់មិនច្រើនដោយលក្ខណៈសម្បត្តិគោលបំណងនៃការពិតក្រៅភាសាដែលពួកគេបញ្ជាក់ ប៉ុន្តែតាមក្របខ័ណ្ឌនៃអនុសញ្ញាអន្តរភាសា៖ វាគឺ ច្បាស់ណាស់ករណីបែបនេះដែលមិនខ្ចីខ្លួនឯង ឬពិបាកបកប្រែ និងបកស្រាយ។ ដូច្នេះ វាគឺអាចយល់បានថា ទំនាក់ទំនងក្នុងភាសាវិទ្យាបានទទួលនូវកម្លាំងរុញច្រានដ៏ខ្លាំងក្លាមួយនៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងទំនាក់ទំនងនិយមដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ ភារកិច្ចសិក្សា និងពិពណ៌នាភាសា និងវប្បធម៌ "កម្រនិងអសកម្ម" ដែលខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីជនជាតិអឺរ៉ុប ជាចម្បងភាសា និងវប្បធម៌របស់ជនជាតិអាមេរិកាំងឥណ្ឌា។

ទំនាក់ទំនងភាសាវិទ្យាជាគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រមានប្រភពចេញពីស្នាដៃរបស់ស្ថាបនិកនៃជាតិភាសាវិទ្យា - អ្នកនរវិទ្យាជនជាតិអាមេរិក Franz Boas សិស្សរបស់គាត់ Edward Sapir និងសិស្សចុងក្រោយ Benjamin Whorf ។ នៅក្នុងទម្រង់រ៉ាឌីកាល់បំផុតរបស់វា ដែលបានចូលទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាសាវិទ្យាក្រោមឈ្មោះនៃ "សម្មតិកម្ម Sapir-Whorf" ហើយបានក្លាយជាប្រធានបទនៃការពិភាក្សាជាបន្តបន្ទាប់រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ សម្មតិកម្មនៃទំនាក់ទំនងភាសាវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Whorf ឬផ្ទុយទៅវិញសន្មតថាគាត់ ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់គាត់ និងឧទាហរណ៍ដ៏អស្ចារ្យដែលមាននៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់។ ជាការពិត Whorf អមជាមួយសេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងនេះជាមួយនឹងការកក់ទុកមួយចំនួន ខណៈពេលដែល Sapir មិនមានរូបមន្តប្រភេទបែបនេះទាល់តែសោះ។

គំនិតរបស់ Boas នៃការចាត់ថ្នាក់ និងមុខងារជាប្រព័ន្ធនៃភាសាមួយគឺផ្អែកលើរឿងតូចតាចមួយ នៅ glance ដំបូង ការពិចារណា: ចំនួននៃសូចនាករវេយ្យាករណ៍នៅក្នុងភាសាជាក់លាក់មួយគឺតូចណាស់ ចំនួននៃពាក្យនៅក្នុងភាសាជាក់លាក់មួយគឺធំ។ ប៉ុន្តែក៏មានកំណត់ផងដែរ ចំនួននៃបាតុភូតដែលបានកំណត់ដោយភាសានេះគឺគ្មានកំណត់។ ដូច្នេះ ភាសា​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រើ​ដើម្បី​សំដៅ​ទៅ​លើ​ថ្នាក់​នៃ​បាតុភូត ហើយ​មិន​សំដៅ​ទៅ​លើ​បាតុភូត​នីមួយៗ​ជា​ពិសេស​នោះ​ទេ។ ការចាត់ថ្នាក់ត្រូវបានអនុវត្តដោយភាសានីមួយៗតាមរបៀបរបស់វា។ នៅក្នុងវគ្គនៃការចាត់ថ្នាក់ ភាសាបានបង្រួមលំហគំនិតសកល ដោយជ្រើសរើសពីសមាសធាតុទាំងនោះ ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាមានសារៈសំខាន់បំផុតនៅក្នុងវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ។

កើត និងសិក្សានៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ លោក Boas ច្បាស់ជាទទួលឥទ្ធិពលពីទស្សនៈភាសារបស់ W. von Humboldt ដែលជឿថាភាសានេះតំណាងឱ្យតំណាងវប្បធម៌នៃសហគមន៍មនុស្សប្រើប្រាស់ភាសានេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Boas មិនបានចែករំលែកគំនិតរបស់ Humboldt អំពីអ្វីដែលគេហៅថា "ស្ថេរភាព" នោះទេ។ មិនដូច Humboldt ទេ Boas ជឿថាភាពខុសគ្នានៅក្នុង "រូបភាពនៃពិភពលោក" ដែលត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងប្រព័ន្ធភាសាមិនអាចបង្ហាញពីការអភិវឌ្ឍន៍ធំជាងឬតិចជាងនៃអ្នកនិយាយរបស់វានោះទេ។ ទំនាក់ទំនងផ្នែកភាសានៃ Boas និងសិស្សរបស់គាត់គឺផ្អែកលើគំនិតនៃសមភាពជីវសាស្រ្ត ហើយជាលទ្ធផល សមភាពនៃសមត្ថភាពភាសា និងផ្លូវចិត្ត។ ភាសាជាច្រើននៅក្រៅទ្វីបអឺរ៉ុប ជាចម្បងភាសានៃពិភពលោកថ្មី ដែលបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានស្ទាត់ជំនាញដោយភាសាវិទ្យានៅវេននៃសតវត្សទី 19-20 បានប្រែទៅជាកម្រនិងអសកម្មនៅក្នុងវាក្យសព្ទ និងជាពិសេសវេយ្យាករណ៍នៃភាសាអឺរ៉ុប។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រពៃណី Boasian ភាពមិនធម្មតានេះមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាភស្តុតាងនៃ "បុព្វកាល" នោះទេ។» នៃភាសាទាំងនេះ ឬ "បុព្វកាល" នៃវប្បធម៌ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងភាសាទាំងនេះ។ ផ្ទុយទៅវិញ ភូមិសាស្ត្រដែលបានពង្រីកយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃការស្រាវជ្រាវភាសាបានធ្វើឱ្យវាអាចយល់អំពីដែនកំណត់នៃទស្សនៈ Eurocentric លើការពិពណ៌នានៃភាសា ដោយដាក់អាគុយម៉ង់ថ្មីទៅក្នុងដៃរបស់អ្នកគាំទ្រនៃទំនាក់ទំនងភាសា។

ដំណាក់កាលដ៏សំខាន់បំផុតក្នុងការសិក្សាភាសាជាមធ្យោបាយនៃការរៀបចំបទពិសោធន៍វប្បធម៌ជាប្រព័ន្ធត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងស្នាដៃរបស់ E. Sapir ។ Sapir បានយល់ភាសាជាចម្បងជាប្រព័ន្ធដែលបានរៀបចំយ៉ាងតឹងរ៉ឹង សមាសធាតុទាំងអស់ដែល - ដូចជាសមាសភាពសំឡេង វេយ្យាករណ៍ វាក្យសព្ទ - ត្រូវបានភ្ជាប់ដោយទំនាក់ទំនងតាមឋានានុក្រមរឹង។ ការតភ្ជាប់រវាងធាតុផ្សំនៃប្រព័ន្ធនៃភាសាតែមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយយោងទៅតាមច្បាប់ផ្ទៃក្នុងរបស់វា ដែលជាលទ្ធផលដែលវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបញ្ចាំងប្រព័ន្ធនៃភាសាមួយទៅប្រព័ន្ធនៃភាសាមួយទៀតដោយមិនបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយទំនាក់ទំនងដ៏មានអត្ថន័យរវាងសមាសធាតុ។ ការយល់ដឹងអំពីទំនាក់ទំនងភាសាយ៉ាងជាក់លាក់ ដោយសារភាពមិនអាចទៅរួចនៃការបង្កើតការឆ្លើយឆ្លងតាមសមាសភាគរវាងប្រព័ន្ធនៃភាសាផ្សេងៗគ្នា Sapir បានណែនាំពាក្យថា "ភាពមិនអាចទទួលយកបាន" (incommensurability) នៃភាសា។ ប្រព័ន្ធភាសានៃភាសាបុគ្គលមិនត្រឹមតែជួសជុលខ្លឹមសារនៃបទពិសោធន៍វប្បធម៌តាមរបៀបផ្សេងៗគ្នាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងផ្តល់ឱ្យវាគ្មិនរបស់ពួកគេនូវវិធីផ្សេងគ្នានៃការយល់ដឹងពីការពិត និងវិធីនៃការយល់ឃើញរបស់វា។

សមត្ថភាព intralinguistic នៃប្រព័ន្ធនេះ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យសមាជិកនៃសហគមន៍ភាសាទទួលបាន រក្សាទុក និងបញ្ជូនចំណេះដឹងអំពីពិភពលោក ភាគច្រើនទាក់ទងនឹងសារពើភ័ណ្ឌនៃមធ្យោបាយ និងបច្ចេកទេសផ្លូវការ "បច្ចេកទេស" ដែលភាសាមាន - សារពើភ័ណ្ឌនៃសំឡេង។ ពាក្យ រចនាសម្ព័ន្ធវេយ្យាករណ៍ ។ល។ ដូច្នេះ ការចាប់អារម្មណ៍របស់ Sapir ក្នុងការសិក្សាអំពីមូលហេតុ និងទម្រង់នៃភាពចម្រុះនៃភាសាគឺអាចយល់បាន៖ អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំដែលគាត់បានចូលរួមក្នុងការស្រាវជ្រាវលើភាសាឥណ្ឌា គាត់ជាម្ចាស់នៃចំណាត់ថ្នាក់ពង្សាវតារដំបូងនៃភាសានៃអាមេរិកខាងជើង។ Sapir ក៏បានស្នើគោលការណ៍នៃការចាត់ថ្នាក់ morphological នៃភាសា ប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតសម្រាប់ពេលវេលារបស់គាត់ ដោយគិតគូរពីកម្រិតនៃភាពស្មុគ្រស្មាញនៃពាក្យមួយ វិធីនៃការបញ្ចេញប្រភេទវេយ្យាករណ៍ (affix, function word, etc.) ភាពអាចទទួលយកបាននៃការឆ្លាស់គ្នា និងប៉ារ៉ាម៉ែត្រផ្សេងៗទៀត។ ការយល់ដឹងអំពីអ្វីដែលអាច និងមិនអាចមាននៅក្នុងភាសាជាប្រព័ន្ធផ្លូវការអនុញ្ញាតឱ្យយើងខិតទៅជិតការយល់ដឹងអំពីសកម្មភាពភាសាដែលជាបាតុភូតវប្បធម៌មួយ។

ទស្សនៈរ៉ាឌីកាល់បំផុតនៅលើ "រូបភាពនៃពិភពលោករបស់អ្នកនិយាយ" ដែលជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនៃយន្តការភាសានៃគំនិតត្រូវបានបង្ហាញដោយ B. Whorf ។ វាគឺជា Whorf ដែលជាម្ចាស់ពាក្យ "គោលការណ៍នៃទំនាក់ទំនងភាសា" ដែលណែនាំដោយការប្រៀបធៀបដោយផ្ទាល់ និងដោយចេតនាជាមួយនឹងគោលការណ៍នៃទំនាក់ទំនងដោយ A. Einstein ។ Whorf បានប្រៀបធៀបរូបភាពភាសានៃពិភពលោកនៃជនជាតិអាមេរិកឥណ្ឌា (Hopi ក៏ដូចជា Shawnee, Paiute, Navajo និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន) ជាមួយនឹងរូបភាពភាសានៃពិភពលោកនៃអ្នកនិយាយអឺរ៉ុប។ ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃភាពផ្ទុយគ្នាដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាមួយនឹងចក្ខុវិស័យនៃពិភពលោកដែលដាក់បញ្ចូលក្នុងភាសាឥណ្ឌាឧទាហរណ៍នៅក្នុង Hopi ភាពខុសគ្នារវាងភាសាអ៊ឺរ៉ុបហាក់ដូចជាមានសារៈសំខាន់តិចតួច ដែលផ្តល់ហេតុផលដល់ Whorf ក្នុងការបញ្ចូលពួកវាទៅក្នុង ក្រុមនៃ "ស្តង់ដារមធ្យមភាសាអឺរ៉ុប" (SAE - ស្តង់ដារមធ្យមអឺរ៉ុប) ។

យោងទៅតាម Whorf ឧបករណ៍នៃការយល់ដឹងមិនត្រឹមតែជាឯកតាផ្លូវការដែលត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងអត្ថបទ ដូចជាពាក្យនីមួយៗ និងសូចនាករវេយ្យាករណ៍ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាជម្រើសនៃច្បាប់ភាសាផងដែរ i.e. របៀបដែលឯកតាជាក់លាក់អាចត្រូវបានផ្សំជាមួយគ្នា ថ្នាក់នៃឯកតាដែលអាចធ្វើទៅបាន និងដែលមិនអាចធ្វើទៅបានក្នុងការសាងសង់វេយ្យាករណ៍មួយ ឬមួយផ្សេងទៀត។ល។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះ Whorf បានស្នើឱ្យបែងចែករវាងប្រភេទវេយ្យាករណ៍បើកចំហ និងលាក់កំបាំង៖ អត្ថន័យដូចគ្នាអាចត្រូវបានបង្ហាញជាទៀងទាត់ក្នុងភាសាមួយដោយប្រើសំណុំថេរនៃសូចនាករវេយ្យាករណ៍ ពោលគឺឧ។ ត្រូវបានតំណាងដោយប្រភេទបើកចំហ ហើយភាសាផ្សេងទៀតអាចត្រូវបានរកឃើញដោយប្រយោល ដោយវត្តមាននៃការហាមឃាត់មួយចំនួន ហើយក្នុងករណីនេះយើងអាចនិយាយអំពីប្រភេទដែលលាក់កំបាំង។ ដូច្នេះ នៅក្នុងភាសាអង់គ្លេស ប្រភេទនៃភាពប្រាកដប្រជា/ភាពមិនច្បាស់លាស់គឺបើកចំហ ហើយត្រូវបានបង្ហាញជាទៀងទាត់ដោយជ្រើសរើសអត្ថបទច្បាស់លាស់ ឬមិនកំណត់។ មនុស្សម្នាក់អាចពិចារណាពីវត្តមានរបស់អត្ថបទ ហើយតាមនោះ វត្តមាននៃប្រភេទបើកចំហនៃភាពប្រាកដប្រជានៅក្នុងភាសាជាភស្តុតាងដែលថាគំនិតនៃភាពប្រាកដប្រជាគឺជាធាតុសំខាន់នៃរូបភាពនៃពិភពលោកសម្រាប់អ្នកនិយាយភាសានេះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាជាការខុសក្នុងការសន្មត់ថាអត្ថន័យនៃនិយមន័យមិនអាចត្រូវបានបង្ហាញជាភាសាដែលគ្មានអត្ថបទ។ ជាឧទាហរណ៍ ជាភាសារុស្សី នាមមួយនៅក្នុងទីតាំងតានតឹងចុងក្រោយអាចយល់បានទាំងនិយមន័យ និងមិនកំណត់៖ ពាក្យបុរសចំណាស់ក្នុងប្រយោគ Starik មើលទៅក្រៅបង្អួចអាចបង្ហាញទាំងបុរសចំណាស់ដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់ ដែលត្រូវបានពិភាក្សារួចហើយ។ និង​បុរស​ចំណាស់​មួយ​ចំនួន​ដែល​មិន​ស្គាល់​ជា​លើក​ដំបូង​ដែល​បាន​បង្ហាញ​ខ្លួន​ក្នុង​វិស័យ​នៃ​ទិដ្ឋភាព​នៃ​វាគ្មិន។ ដូច្នោះហើយ ក្នុងការបកប្រែប្រយោគនេះទៅជាភាសាអត្ថបទ អាស្រ័យលើបរិបទទូលំទូលាយ ទាំងអត្ថបទដែលកំណត់ និងអកំណត់គឺអាចធ្វើទៅបាន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងទីតាំងដែលមិនមានការតានតឹងដំបូង នាមត្រូវបានយល់ត្រឹមតែជានិយមន័យមួយប៉ុណ្ណោះ៖ ពាក្យបុរសចំណាស់នៅក្នុងប្រយោគ បុរសចំណាស់ដែលមើលទៅក្រៅបង្អួចអាចបញ្ជាក់បានតែជាក់លាក់មួយ ហើយភាគច្រើនទំនងជាបុរសចាស់ដែលបានលើកឡើងពីមុន ហើយតាមនោះ អាចជា បកប្រែទៅជាភាសាអត្ថបទតែជាមួយអត្ថបទច្បាស់លាស់។

Whorf ក៏គួរតែត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាស្ថាបនិកនៃការស្រាវជ្រាវលើតួនាទីនៃពាក្យប្រៀបធៀបភាសានៅក្នុងគំនិតនៃការពិត។ វាគឺជា Whorf ដែលបានបង្ហាញថាអត្ថន័យន័យធៀបនៃពាក្យមួយអាចមានឥទ្ធិពលលើរបៀបដែលអត្ថន័យដើមរបស់វាមានមុខងារនៅក្នុងការនិយាយ។ ឧទាហរណ៍បុរាណរបស់ Whorf គឺជាឃ្លាភាសាអង់គ្លេស "ធុងសាំងទទេ" ។ Whorf ដែលត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាលជាវិស្វករគីមី និងធ្វើការឱ្យក្រុមហ៊ុនធានារ៉ាប់រងមួយ បានកត់សម្គាល់ថាមនុស្សមើលស្រាលគ្រោះថ្នាក់ភ្លើងនៃធុងទទេ ទោះបីជាការពិតដែលថាពួកវាអាចមានចំហាយសាំងដែលអាចឆេះបាន។ Whorf មើលឃើញហេតុផលភាសាសម្រាប់បាតុភូតនេះដូចខាងក្រោម។ ពាក្យអង់គ្លេសទទេ (ដូចចំណាំ និងសមភាគីរុស្ស៊ីរបស់វាគុណនាមទទេ) ជាសិលាចារឹកនៅលើធុងមួយបង្កប់ន័យការយល់ដឹងនៃ "អវត្តមាននៅក្នុងធុងនៃមាតិកាដែលកុងតឺន័រនេះមានបំណង" ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពាក្យនេះក៏មាន អត្ថន័យក្នុងន័យធៀប៖ "គ្មានន័យអ្វីទាំងអស់ មិនមានផលវិបាក" (cf. ការបញ្ចេញមតិរបស់រុស្ស៊ី ការងារទទេ ការសន្យាទទេ)។ វាគឺជាអត្ថន័យន័យធៀបនៃពាក្យដែលនាំទៅដល់ការពិតដែលថាស្ថានភាពជាមួយនឹងធុងទទេត្រូវបាន "យកគំរូតាម" នៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកដឹកជញ្ជូនថាមានសុវត្ថិភាព។

នៅក្នុងភាសាវិទ្យាសម័យទំនើប វាគឺជាការសិក្សាអំពីអត្ថន័យប្រៀបធៀបក្នុងភាសាប្រចាំថ្ងៃ ដែលបានប្រែក្លាយជាផ្នែកមួយនៃតំបន់ទាំងនោះដែលទទួលមរតកប្រពៃណី "Whorfian" ។ ការសិក្សាដែលធ្វើឡើងដោយ J. Lakoff, M. Johnson និងអ្នកដើរតាមរបស់ពួកគេតាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 បានបង្ហាញថា ពាក្យប្រៀបធៀបភាសាបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់មិនត្រឹមតែជាភាសាកំណាព្យប៉ុណ្ណោះទេ ពួកគេថែមទាំងរៀបចំការយល់ឃើញ និងការគិតប្រចាំថ្ងៃរបស់យើងផងដែរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ កំណែសម័យទំនើបនៃ Whorfianism បកស្រាយគោលការណ៍នៃទំនាក់ទំនងភាសាវិទ្យាជាចម្បងជាសម្មតិកម្មដែលត្រូវការការផ្ទៀងផ្ទាត់ជាក់ស្តែង។ ទាក់ទងនឹងការសិក្សានៃពាក្យប្រៀបធៀបភាសា នេះមានន័យថា ការសិក្សាប្រៀបធៀបនៃគោលការណ៍នៃពាក្យ metaphorization នៅក្នុង corpus ដ៏ធំនៃភាសានៃតំបន់ផ្សេងៗគ្នា និងតំណពូជផ្សេងៗគ្នាត្រូវបាននាំយកមកជាដំបូងដើម្បីស្វែងយល់ថាតើពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងកម្រិតណា។ ភាសាជាក់លាក់មួយគឺជាតំណាងនៃចំណង់ចំណូលចិត្តវប្បធម៌នៃសហគមន៍ភាសាជាក់លាក់មួយ ហើយនៅក្នុងនោះពួកគេឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈសម្បត្តិនៃជីវផ្លូវចិត្តជាសកលរបស់មនុស្សម្នាក់។ ជាឧទាហរណ៍ លោក J. Lakoff, Z. Köveches និងអ្នកនិពន្ធមួយចំនួនទៀត បានបង្ហាញជាឧទាហរណ៍ថា នៅក្នុងវិស័យនៃគោលគំនិតដូចជាអារម្មណ៍របស់មនុស្ស ស្រទាប់សំខាន់បំផុតនៃពាក្យប្រៀបធៀបភាសាគឺផ្អែកលើគំនិតសកលអំពីរូបកាយមនុស្ស ការរៀបចំលំហររបស់វា។ រចនាសម្ព័ន្ធកាយវិភាគវិទ្យា ប្រតិកម្មសរីរវិទ្យា។ល។ វាត្រូវបានគេរកឃើញថានៅក្នុងភាសាដែលបានស្ទង់មតិជាច្រើន - តំបន់, ហ្សែននិង typologically ឆ្ងាយ - អារម្មណ៍ត្រូវបានពិពណ៌នាយោងទៅតាមគំរូ "រាងកាយជាធុងនៃអារម្មណ៍" ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការប្រែប្រួលខាងភាសា និងវប្បធម៌ជាក់លាក់គឺអាចធ្វើទៅបាននៅក្នុងឧទាហរណ៍ ផ្នែកណាមួយនៃរាងកាយ (ឬរាងកាយទាំងមូល) "ទទួលខុសត្រូវ" សម្រាប់អារម្មណ៍ដែលបានផ្តល់ឱ្យក្នុងទម្រង់នៃសារធាតុអ្វី (រឹង រាវ ឧស្ម័ន)។ អារម្មណ៍ជាក់លាក់ត្រូវបានពិពណ៌នា។ ជាឧទាហរណ៍ កំហឹង និងកំហឹងជាភាសាជាច្រើន រួមទាំងភាសារុស្សី (Yu.D. Apresyan និងអ្នកនិពន្ធមួយចំនួនទៀត) ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសីតុណ្ហភាពខ្ពស់នៃមាតិការាវ - ឆ្អិនដោយកំហឹង / កំហឹង ពពុះកំហឹងបានផ្ទុះឡើង។ កំហឹង។ល។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះកៅអីនៃកំហឹងដូចជាអារម្មណ៍ផ្សេងទៀតនៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីគឺទ្រូង, cf ។ ឆ្អិននៅក្នុងទ្រូងរបស់ខ្ញុំ។ នៅក្នុងភាសាជប៉ុន (K.Matsuki) កំហឹងមិនស្ថិតនៅត្រង់ទ្រូងទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងផ្នែកមួយនៃរាងកាយហៅថា ហារ៉ា “ពោះខាងក្នុង”៖ ការខឹងជាភាសាជប៉ុនមានន័យថា មានអារម្មណ៍ថា hara ga tatsu “នៅខាងក្នុងកើនឡើង” .

ដាក់ទៅមុខជាង 60 ឆ្នាំមុន សម្មតិកម្មនៃទំនាក់ទំនងភាសានៅតែរក្សាស្ថានភាពនៃសម្មតិកម្មមួយ។ អ្នកគាំទ្ររបស់វាតែងតែប្រកែកថាវាមិនត្រូវការភស្តុតាងណាមួយទេ ពីព្រោះសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលបានកត់ត្រានៅក្នុងវាគឺជាការពិតជាក់ស្តែង។ គូប្រជែងមានទំនោរជឿថាវាមិនអាចបញ្ជាក់បាន ឬបដិសេធឡើយ (ដែលតាមទស្សនៈនៃវិធីសាស្រ្តដ៏តឹងរឹងនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ យកវាហួសពីព្រំដែននៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យទាំងនេះត្រូវបានចោទសួរតាំងពីពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ។ ) នៅក្នុងជួររវាងការវាយតម្លៃប៉ូលទាំងនេះ កាន់តែមានភាពស្មុគ្រស្មាញ និងការព្យាយាមជាច្រើន ដើម្បីសាកល្បងសម្មតិកម្មនេះសមជាលក្ខណៈជាក់ស្តែង។

ផ្នែកទី 2. ចក្ខុវិស័យសម័យទំនើបនៃ "រូបភាពភាសានៃពិភពលោក" និងសារៈសំខាន់ដែលបានអនុវត្តរបស់វា។

ការយល់ដឹងសម័យទំនើបនៃ "រូបភាពភាសានៃពិភពលោក"

ដូចដែលបានរៀបរាប់ពីមុនស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃបញ្ហានៃការសិក្សាភាសានៃពិភពលោកត្រូវបានសម្តែងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ដោយអ្នកសិក្សា Yuri Derenikovich Apresyan ។ គំនិតអំពីពួកគេយោងទៅតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមានដូចខាងក្រោម។

ភាសាធម្មជាតិឆ្លុះបញ្ចាំងពីវិធីផ្ទាល់ខ្លួននៃការយល់ឃើញ និងការរៀបចំពិភពលោក។ អត្ថន័យរបស់វាបង្កើតបានជាប្រព័ន្ធទស្សនៈតែមួយ ដែលចាំបាច់សម្រាប់អ្នកនិយាយដើមទាំងអស់ ហើយត្រូវបានគេហៅថារូបភាពភាសានៃពិភពលោក។ វាគឺ "ឆោតល្ងង់" ក្នុងន័យដែលវាជារឿយៗខុសពីរូបភាព "វិទ្យាសាស្ត្រ" នៃពិភពលោក។ ទន្ទឹមនឹងនេះ គំនិតឆោតល្ងង់ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងជាភាសាគឺមិនមានលក្ខណៈដើមឡើយ៖ ក្នុងករណីជាច្រើន វាមិនស្មុគស្មាញ និងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាងគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រទេ។

ការសិក្សាអំពីរូបភាពឆោតល្ងង់នៃពិភពលោកលាតត្រដាងក្នុងទិសដៅសំខាន់ពីរ។

ទីមួយ គោលគំនិតបុគ្គលលក្ខណៈនៃភាសាដែលបានផ្តល់ឱ្យ ប្រភេទនៃ isoglosses វប្បធម៌ linguo និងបណ្តុំរបស់ពួកគេត្រូវបានសិក្សា។ ជាដំបូង ទាំងនេះគឺជា "គំរូ" នៃមនសិការភាសា និងវប្បធម៌ទូលំទូលាយ។ ជាឧទាហរណ៍ គោលគំនិតរបស់រុស្ស៊ីធម្មតាអាចត្រូវបានសម្គាល់៖ ព្រលឹង ការចង់បាន ជោគវាសនា ភាពស្មោះត្រង់ ហ៊ាន ឆន្ទៈ (ឥតគិតថ្លៃ) វាល (ស្អាត) ចម្ងាយ ប្រហែលជា។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ទាំងនេះគឺជាអត្ថន័យជាក់លាក់នៃគោលគំនិតមិនជាក់លាក់។ ក្នុងករណីនេះយើងអាចនិយាយអំពីនិមិត្តសញ្ញានៃការរចនាពណ៌នៅក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។

ទីពីរ ការស្វែងរក និងការកសាងឡើងវិញនូវអាំងតេក្រាល ទោះបីជា "ឆោតល្ងង់" ទិដ្ឋភាពមុនវិទ្យាសាស្រ្តនៃពិភពលោកដែលមាននៅក្នុងភាសាកំពុងត្រូវបានអនុវត្ត។ ការបង្កើតពាក្យប្រៀបធៀបនៃភូមិសាស្ត្រភាសា គេអាចនិយាយបានថាវាមិនមែនជា isoglosses បុគ្គល ឬបណ្តុំនៃ isoglosses ដែលកំពុងត្រូវបានសិក្សានោះទេ ប៉ុន្តែជាគ្រាមភាសាទាំងមូល។ ទោះបីជាភាពជាក់លាក់របស់ជាតិត្រូវបានយកមកពិចារណានៅទីនេះជាមួយនឹងភាពពេញលេញដែលអាចកើតមានក៏ដោយ ការសង្កត់ធ្ងន់ត្រូវបានដាក់យ៉ាងជាក់លាក់ទៅលើរូបភាពភាសាវិទ្យានៃពិភពលោក។ មក​ដល់​ពេល​នេះ អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​កាន់​តែ​ចាប់​អារម្មណ៍​ចំពោះ​វិធីសាស្ត្រ​នេះ។ Yu. D. Apresyan បានជ្រើសរើសបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗរបស់ខ្លួន។

1. ភាសាធម្មជាតិនីមួយៗឆ្លុះបញ្ចាំងពីវិធីជាក់លាក់នៃការយល់ឃើញ និងការរៀបចំ (ការយល់ឃើញ) ពិភពលោក។ អត្ថន័យដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងវាបន្ថែមទៅលើប្រព័ន្ធបង្រួបបង្រួមជាក់លាក់មួយនៃទស្សនៈ ដែលជាប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជាសមូហភាព ដែលត្រូវបានដាក់ជាកាតព្វកិច្ចចំពោះអ្នកនិយាយដើមទាំងអស់។ នៅពេលមួយ អត្ថន័យវេយ្យាករណ៍ត្រូវបានប្រឆាំងទៅនឹង lexical ដែលជាកម្មវត្ថុនៃការបញ្ចេញមតិជាកាតព្វកិច្ច ដោយមិនគិតពីថាតើវាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ខ្លឹមសារនៃសារជាក់លាក់មួយឬក៏អត់នោះទេ។ ក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សរ៍ថ្មីៗនេះ វាត្រូវបានគេរកឃើញថា ធាតុជាច្រើននៃអត្ថន័យ lexical ក៏ត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងវិធីចាំបាច់មួយ។

2. ភាសាជាក់លាក់នៃគំនិតនៃការពិត (ទិដ្ឋភាពនៃពិភពលោក) ជាសកលមួយផ្នែក, មួយផ្នែកជាក់លាក់ជាតិ, ដូច្នេះអ្នកនិយាយនៃភាសាផ្សេងគ្នាអាចមើលឃើញពិភពលោកខុសគ្នាបន្តិច, តាមរយៈ prism នៃភាសារបស់ពួកគេ។

3. ម្យ៉ាងវិញទៀត វាគឺ "ឆោតល្ងង់" ក្នុងន័យថា នៅក្នុងព័ត៌មានលម្អិតសំខាន់ៗជាច្រើន វាខុសពីរូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោក។ ទន្ទឹមនឹងនេះ គំនិតឆោតល្ងង់ គឺមិនមានលក្ខណៈដើមឡើយ។ ក្នុងករណីជាច្រើន ពួកគេមិនស្មុគស្មាញ និងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាងវិទ្យាសាស្ត្រទេ។ ជាឧទាហរណ៍ គំនិតបែបនេះគឺជាគំនិតឆោតល្ងង់អំពីពិភពខាងក្នុងរបស់មនុស្ស។ ពួកវាឆ្លុះបញ្ចាំងពីបទពិសោធន៍នៃការធ្វើវិចារណកថារបស់មនុស្សរាប់សិបជំនាន់ក្នុងរយៈពេលជាច្រើនសហស្សវត្សរ៍ ហើយអាចបម្រើជាមគ្គុទ្ទេសក៍ដែលអាចទុកចិត្តបានចំពោះពិភពលោកនេះ។

4. នៅក្នុងរូបភាពដ៏ឆោតល្ងង់នៃពិភពលោក មនុស្សម្នាក់អាចបែងចែកធរណីមាត្រឆោតល្ងង់ រូបវិទ្យាឆោតល្ងង់នៃលំហ និងពេលវេលា (ឧទាហរណ៍ ទំនាក់ទំនងពឹងផ្អែកទាំងស្រុង ទោះជា prescientific គំនិតនៃលំហ និងពេលវេលារបស់អ្នកនិយាយ និងគំនិតរបស់អ្នកសង្កេតការណ៍) សីលធម៌ឆោតល្ងង់ , ចិត្តវិទ្យាឆោតល្ងង់, ល. ដូច្នេះ ពីការវិភាគនៃពាក្យជាគូដូចជា ការសរសើរ និងការលើកសរសើរ ការសរសើរ និងការអួត ការសន្យា និងការសន្យា មើល និងចារកម្ម ស្តាប់ និងលួចស្តាប់ សើច (នៅនរណាម្នាក់) និងការចំអក សាក្សី និងចារកម្ម ការចង់ដឹងចង់ឃើញ និងការចង់ដឹងចង់ឃើញ បញ្ជា និងរុញច្រាន ព្រមាន និងអួតអាង មានអំនួត និងអួតអាង រិះគន់ និងបង្កាច់បង្ខូច ស្វែងរក និងបៀតបៀន បង្ហាញ (ភាពក្លាហានរបស់បុគ្គល) និងបង្ហាញ (ភាពក្លាហានរបស់បុគ្គល) ត្អូញត្អែរ និងបង្កាច់បង្ខូច។ល។ សិក្ខាបទជាមូលដ្ឋាននៃក្រមសីលធម៌ភាសារុស្ស៊ីឆោតល្ងង់។ នេះ​ជា​ពួកគេ​មួយ​ចំនួន៖ "វា​មិន​ល្អ​ទេ​ក្នុង​ការ​ដេញ​តាម​គោលដៅ​អាត្មានិយម​តូច​ចង្អៀត" (ដើម្បី​សុំ, លើក​ឡើង, សន្យា); "វាមិនល្អទេក្នុងការលុកលុយឯកជនភាពរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត" (peep, eavesdrop, spy, curiosity); "វា​មិន​ល្អ​ទេ​ក្នុង​ការ​បន្ទាប​បន្ថោក​សេចក្តី​ថ្លៃថ្នូរ​របស់​អ្នក​ដទៃ" (ដើម្បី​រុញច្រាន ចំអក); "វា​មិន​ល្អ​ទេ​ដែល​ភ្លេច​អំពី​កិត្តិយស និង​សេចក្តី​ថ្លៃថ្នូរ​របស់​ខ្លួន" (ដើម្បី​គ្រោតគ្រាត, មិន​សមរម្យ); “ការ​និយាយ​បំផ្លើស​គុណធម៌​របស់​ខ្លួន​និង​ការ​ខ្វះ​ខាត​របស់​អ្នក​ដទៃ​មិន​ល្អ” (អួត, បង្អួត, អួត, បង្កាច់​បង្ខូច); "វាមិនល្អទេក្នុងការប្រាប់ភាគីទីបីនូវអ្វីដែលយើងមិនចូលចិត្តនៅក្នុងអាកប្បកិរិយានិងសកម្មភាពរបស់អ្នកជិតខាងរបស់យើង" (ការលួចលាក់); ជាដើម។ ជាការពិត បទបញ្ញត្តិទាំងអស់នេះគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីការពិតទូទៅនោះទេ ប៉ុន្តែវាជាការចង់ដឹងចង់ឃើញដែលពួកគេត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងអត្ថន័យនៃពាក្យ។ សិក្ខាបទវិជ្ជមានមួយចំនួននៃក្រមសីលធម៌ឆោតល្ងង់ក៏ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងភាសាផងដែរ។

ភារកិច្ចដ៏អស្ចារ្យនៃសទ្ទានុក្រមប្រព័ន្ធគឺដើម្បីឆ្លុះបញ្ចាំងពីរូបភាពឆោតល្ងង់នៃពិភពលោកដែលបញ្ចូលក្នុងភាសាមួយ - ធរណីមាត្រឆោតល្ងង់ រូបវិទ្យា សីលធម៌ ចិត្តវិទ្យា។ ដូច្នេះ គួរតែត្រូវបានពិពណ៌នាតាមរបៀបឯកសណ្ឋាននៅក្នុងវចនានុក្រម។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះ ជាទូទៅវាចាំបាច់ណាស់ក្នុងការស្ថាបនាឡើងវិញនូវបំណែកដែលត្រូវគ្នានៃរូបភាពឆោតល្ងង់នៃពិភពលោកពីទិន្នន័យនៃអត្ថន័យ lexical និងវេយ្យាករណ៍។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែង ក្នុងករណីនេះ ដូចនៅក្នុងករណីស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀត ការស្ថាបនាឡើងវិញ និងការពិពណ៌នា (lexicographical) ដើរទន្ទឹមគ្នា ហើយកែតម្រូវគ្នាទៅវិញទៅមកជានិច្ច។

ដូច្នេះ គោលគំនិតនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោក រួមបញ្ចូលនូវគំនិតពីរដែលទាក់ទងគ្នា ប៉ុន្តែគំនិតផ្សេងគ្នា៖ 1) ថារូបភាពនៃពិភពលោកដែលផ្តល់ដោយភាសាខុសគ្នាពី "វិទ្យាសាស្រ្ត" មួយ (ក្នុងន័យនេះពាក្យថា "រូបភាពឆោតល្ងង់នៃ world” ក៏​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ផង​ដែរ) និង 2) ដែល​ភាសា​នីមួយៗ “គូរ” រូបភាព​របស់​ខ្លួន ដោយ​ពណ៌នា​ពី​ការពិត​ក្នុង​វិធី​ខុស​គ្នា​បន្តិច​ពី​ភាសា​ផ្សេង​ទៀត។ ការកសាងឡើងវិញនូវរូបភាពភាសានៃពិភពលោក គឺជាកិច្ចការសំខាន់បំផុតមួយនៃភាសាវិទ្យាសម័យទំនើប។ ការសិក្សាអំពីរូបភាពភាសានៃពិភពលោកត្រូវបានអនុវត្តក្នុងទិសដៅពីរ ដោយអនុលោមតាមធាតុផ្សំពីរដែលមានឈ្មោះនៃគំនិតនេះ។ ម៉្យាងវិញទៀត ដោយផ្អែកលើការវិភាគជាប្រព័ន្ធនៃវាក្យសព្ទនៃភាសាជាក់លាក់មួយ ប្រព័ន្ធពេញលេញនៃការតំណាងដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងភាសាមួយត្រូវបានស្ថាបនាឡើងវិញ ដោយមិនគិតពីថាតើវាជាក់លាក់ចំពោះភាសាដែលបានផ្តល់ឱ្យ ឬជាសកលដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពី "ឆោតល្ងង់" នោះទេ។ ទស្សនៈពិភពលោកផ្ទុយពី "វិទ្យាសាស្ត្រ" មួយ។ ម៉្យាងវិញទៀត គោលគំនិតជាក់លាក់នៃភាសា (ភាសាជាក់លាក់) ដាច់ដោយឡែកត្រូវបានសិក្សាដែលមានលក្ខណៈសម្បត្តិពីរ៖ ពួកគេគឺជា "គន្លឹះ" សម្រាប់វប្បធម៌ដែលបានផ្តល់ឱ្យ (ក្នុងន័យថាពួកគេផ្តល់ "គន្លឹះ" ដល់ការយល់ដឹងរបស់វា) និងដូចគ្នា ពេលវេលាដែលពាក្យដែលត្រូវគ្នាត្រូវបានបកប្រែមិនល្អទៅជាភាសាផ្សេង។៖ ការបកប្រែស្មើនឹងអវត្តមានទាំងស្រុង (ឧទាហរណ៍សម្រាប់ពាក្យរុស្ស៊ី ចង់បាន ទុក្ខព្រួយ ប្រហែល ហ៊ាន ឆន្ទៈ រសាប់រសល់ ស្មោះត្រង់ ខ្មាស់អៀន ប្រមាថ រអាក់រអួល) ឬ សមមូលបែបនេះ ជាគោលការណ៍មាន ប៉ុន្តែវាមិនមានធាតុផ្សំនៃអត្ថន័យជាក់លាក់នោះទេ ដែលជាក់លាក់សម្រាប់ពាក្យដែលបានផ្តល់ឱ្យ (ឧទាហរណ៍ ជាពាក្យរុស្ស៊ី ព្រលឹង វាសនា សុភមង្គល យុត្តិធម៌ ភាពមិនសមរម្យ ការបំបែកខ្លួន។ អាក់អន់ចិត្ត, អាណិត, ព្រឹក, ប្រមូល, ទទួល, ដូចមាន). ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនេះ និន្នាការមួយត្រូវបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងន័យវិទ្យាក្នុងស្រុក ដែលរួមបញ្ចូលវិធីសាស្រ្តទាំងពីរ។ គោលដៅរបស់វាគឺដើម្បីបង្កើតឡើងវិញនូវរូបភាពភាសារុស្សីនៃពិភពលោកដោយផ្អែកលើការវិភាគដ៏ទូលំទូលាយ (ភាសា វប្បធម៌ និង semiotic) នៃគោលគំនិតជាក់លាក់នៃភាសារុស្សីក្នុងទស្សនៈអន្តរវប្បធម៌ (ធ្វើការដោយ Yu.D. Apresyan, N.D. Arutyunova , A. Vezhbitskaya, A.A. Zaliznyak, I.B.Levontina, E.V.Rakhilina, E.V.Uryson, A.D.Shmeleva, E.S.Yakovleva និងអ្នកដទៃ) ។

តម្លៃអនុវត្តនៃទ្រឹស្តីនៃ "រូបភាពនៃភាសានៃពិភពលោក"

ការវិភាគរូបភាពភាសានៃពិភពលោកមានសារៈសំខាន់ជាក់ស្តែង ជាពិសេសនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើបនៃសកលភាវូបនីយកម្ម និងព័ត៌មានវិទ្យា នៅពេលដែលព្រំដែនរវាងប្រទេស និងតំបន់ត្រូវបានព្រិលៗ ហើយសក្តានុពលនៃបច្ចេកវិទ្យាព័ត៌មានទំនើបបានឈានដល់កម្រិតខ្ពស់ដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក។

ការសិក្សាអំពីបញ្ហានៃភាសា ការនិយាយ និងអន្តរកម្ម និងការជ្រៀតចូលរបស់ពួកគេគឺមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសនៅក្នុងបរិបទនៃការសន្ទនានៃវប្បធម៌។ ពាក្យដែលបង្ហាញពីអត្ថន័យទំនើបមួយរបស់វានៅក្នុងស្ថានភាពសុន្ទរកថាជាក់លាក់មួយប្រមូលផ្តុំនូវបទពិសោធន៍ និងចំណេះដឹងទាំងអស់ (ឧទាហរណ៍ វប្បធម៌ក្នុងន័យទូលំទូលាយនៃពាក្យ) ដែលទទួលបាននៅទូទាំងការអភិវឌ្ឍន៍នៃមនុស្សជាតិ ហើយដូច្នេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីផ្នែកខ្លះនៃរូបភាពភាសានៃ ពិភពលោក។ និយាយអំពីវប្បធម៌នៃការនិយាយ ត្រូវតែយល់ក្នុងចិត្តថា វាមិនត្រឹមតែជាការអនុលោមតាមបទដ្ឋានផ្សេងៗនៃភាសាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែម្យ៉ាងវិញទៀតក៏ជាសមត្ថភាពផងដែរ ក្នុងការជ្រើសរើសមធ្យោបាយត្រឹមត្រូវក្នុងការបញ្ចេញគំនិតផ្ទាល់ខ្លួន។ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ដើម្បីឌិកូដការនិយាយរបស់ interlocutor ឱ្យបានត្រឹមត្រូវ។ ដូច្នេះហើយ ការសិក្សាអំពីរូបភាពភាសានៃពិភពលោកអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកយល់បានត្រឹមត្រូវអំពី interlocutor បកប្រែត្រឹមត្រូវ និងបកស្រាយសុន្ទរកថារបស់គាត់ ដែលហាក់ដូចជាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការដោះស្រាយបញ្ហានៃការបកប្រែ និងការទំនាក់ទំនង។

កុំព្យូទ័របានចូលទៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស - គាត់ពឹងផ្អែកលើពួកគេកាន់តែច្រើនឡើង ៗ ។ កុំព្យូទ័របោះពុម្ពឯកសារ គ្រប់គ្រងដំណើរការបច្ចេកវិជ្ជាស្មុគ្រស្មាញ រចនាវត្ថុបច្ចេកទេស ផ្តល់ភាពសប្បាយរីករាយដល់កុមារ និងមនុស្សពេញវ័យ។ វាជារឿងធម្មតាទេដែលមនុស្សម្នាក់បង្ហាញខ្លួនឯងឱ្យបានពេញលេញតាមដែលអាចធ្វើបាននៅក្នុងឧបករណ៍ algorithmic ដើម្បីយកឈ្នះលើឧបសគ្គភាសាដែលបំបែកពិភពលោកពីរផ្សេងគ្នា។ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយ ភាសា មនុស្ស និងការពិតត្រូវបានភ្ជាប់គ្នាដោយ inextricably ។ ដូច្នេះហើយ ការបង្រៀនភាសាធម្មជាតិរបស់កុំព្យូទ័រ គឺជាកិច្ចការដ៏លំបាកបំផុតមួយ ដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងការជ្រៀតចូលទៅក្នុងច្បាប់នៃការគិត និងភាសា។ ការបង្រៀនកុំព្យូទ័រឱ្យយល់ពីភាសាធម្មជាតិគឺស្ទើរតែដូចគ្នានឹងការបង្រៀនវាឱ្យមានអារម្មណ៍ពិភពលោកដែរ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនចាត់ទុកដំណោះស្រាយនៃបញ្ហានេះជាមូលដ្ឋានមិនអាចទៅរួចនោះទេ។ ប៉ុន្តែវិធីមួយ ឬវិធីផ្សេងទៀត ដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និង "ការបង្កើតអេឡិចត្រូនិក" របស់គាត់បានចាប់ផ្តើម ហើយសព្វថ្ងៃនេះ វានៅតែពិបាកក្នុងការស្រមៃមើលថាតើវានឹងបញ្ចប់ដោយរបៀបណា។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ មនុស្សម្នាក់ព្យាយាមយកគំរូតាមភារកិច្ចនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងភាសា ចាប់ផ្តើមយល់ពីខ្លួនគាត់កាន់តែច្បាស់ ហើយហេតុដូច្នេះហើយបានជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌របស់គាត់។

វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការសិក្សាអំពីរូបភាពភាសានៃពិភពលោកសម្រាប់ភាសាវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជា សង្គមវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ការគ្រប់គ្រង ការសិក្សាវប្បធម៌ ក្រមសីលធម៌ ជនជាតិភាគតិច ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗទៀត។ ចំណេះដឹងនេះនឹងធ្វើឱ្យវាអាចសិក្សាមនុស្សម្នាក់ឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅ ដើម្បីយល់ពីគោលការណ៍ដែលមិនទាន់ដឹងអំពីសកម្មភាពរបស់គាត់ និងមូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់ពួកគេ ដើម្បីបើកផ្លូវទៅកាន់ការយល់ដឹងថ្មីដែលមិនទាន់ស្គាល់ច្បាស់នៃការយល់ដឹង និងការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ជាលទ្ធផលនៃការងារភារកិច្ចដែលបានកំណត់ក្នុងការណែនាំត្រូវបានសម្រេច។ ទិដ្ឋភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាសំខាន់ៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតនៃ "រូបភាពភាសានៃពិភពលោក" ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិញ្ញាសា និងទិសដៅផ្សេងៗត្រូវបានពិចារណា ក៏ដូចជាផ្នែកនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃចំណេះដឹងបង្គរ។

វាបានប្រែក្លាយថាមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីនៃប្រធានបទដែលកំពុងពិចារណាត្រូវបានដាក់ដោយអ្នកទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ ទស្សនវិទូ និងភាសាវិទូ Wilhelm Humboldt នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "នៅលើទម្រង់ផ្ទៃក្នុងនៃភាសា" ។ អ្នកស្រាវជ្រាវបន្ថែមទៀតពឹងផ្អែកលើការងាររបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដោយកែប្រែវាឱ្យស្របតាមចក្ខុវិស័យរបស់ពួកគេចំពោះបញ្ហា។

ទ្រឹស្តីនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់ Leo Weisgerber ដោយផ្អែកលើការបង្រៀនរបស់ Humboldt ។ គាត់គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលណែនាំគំនិតនៃ "រូបភាពភាសានៃពិភពលោក" ។ ដោយពិចារណាលើគុណសម្បត្តិទាំងអស់របស់ Weisgerber ក្នុងនាមជាអ្នកបង្កើតទ្រឹស្ដី អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបនៅតែមិនយល់ស្របនឹងគំនិតដែលគាត់បានដាក់ចេញដែលថាអំណាចនៃភាសាលើមនុស្សម្នាក់គឺមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន ហើយជឿថាទោះបីជារូបភាពភាសានៃពិភពលោកបន្សល់ទុកនូវស្លាកស្នាមធ្ងន់ធ្ងរក៏ដោយ។ លើបុគ្គល ឥទ្ធិពលនៃអំណាចរបស់វាគឺមិនដាច់ខាត។

ស្ទើរតែស្របគ្នាជាមួយ Weisgerber សម្មតិកម្មទំនាក់ទំនងភាសា Sapir-Whorf ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលវាក៏ក្លាយជាថ្មគោលសម្រាប់សិក្សារូបភាពភាសានៃពិភពលោកផងដែរ។ សម្មតិកម្មនៃទំនាក់ទំនងភាសាគឺជាការបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងក្នុងភាសាវិទ្យា។ វានិយាយថាដំណើរការនៃការយល់ឃើញនិងការគិតរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈជាក់លាក់នៃជនជាតិភាគតិចនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃភាសា។ សម្មតិកម្មនៃទំនាក់ទំនងភាសាវិទ្យា និក្ខេបបទយោងទៅតាមប្រព័ន្ធនៃគំនិតដែលមាននៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្ស ហើយជាលទ្ធផល លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃការគិតរបស់គាត់ត្រូវបានកំណត់ដោយភាសាជាក់លាក់ដែលមនុស្សនេះជាក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូន។

ដាក់ទៅមុខជាង 60 ឆ្នាំមុន សម្មតិកម្មនៃទំនាក់ទំនងភាសានៅតែរក្សាស្ថានភាពនៃសម្មតិកម្មមួយ។ នៅក្នុងជួររវាងការវាយតម្លៃរាងប៉ូលនៃអ្នកគាំទ្រ និងគូប្រជែងរបស់ខ្លួន ការព្យាយាមកាន់តែស្មុគ្រស្មាញ និងការព្យាយាមជាច្រើនដើម្បីសាកល្បងសម្មតិកម្មនេះសមស្រប ដែលជាអកុសលមិនទទួលបានជោគជ័យរហូតមកដល់ពេលនេះ។

អ្នកសិក្សា Yu.D.Apresyan និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់បានកំណត់គំនិតទំនើបអំពីរូបភាពភាសានៃពិភពលោក។ ដោយសង្ខេបពួកគេអាចតំណាងដូចខាងក្រោម។

1. ភាសាធម្មជាតិនីមួយៗឆ្លុះបញ្ចាំងពីវិធីជាក់លាក់នៃការយល់ឃើញ និងការរៀបចំពិភពលោក។ អត្ថន័យដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងវាបន្ថែមទៅលើប្រព័ន្ធបង្រួបបង្រួមជាក់លាក់នៃទស្សនៈ ដែលត្រូវបានដាក់ជាកាតព្វកិច្ចលើអ្នកនិយាយដើមទាំងអស់ និងជារូបភាពភាសារបស់វា។

2. ទិដ្ឋភាពនៃពិភពលោកប្លែកពីភាសាគឺមានលក្ខណៈជាសកលមួយផ្នែក ជាលក្ខណៈជាតិជាក់លាក់ ដូច្នេះអ្នកនិយាយភាសាផ្សេងគ្នាអាចមើលឃើញពិភពលោកខុសគ្នាបន្តិចបន្តួចតាមរយៈព្រីមនៃភាសារបស់ពួកគេ។

3. រូបភាពភាសានៃពិភពលោកគឺ "ឆោតល្ងង់" ក្នុងន័យថាវាខុសគ្នានៅក្នុងព័ត៌មានលម្អិតសំខាន់ៗជាច្រើនពីរូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោក។ ទន្ទឹមនឹងនេះ គំនិតឆោតល្ងង់ គឺមិនមានលក្ខណៈដើមឡើយ។ ក្នុងករណីជាច្រើន ពួកវាមិនមានភាពស្មុគ្រស្មាញ និងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាងវិទ្យាសាស្ត្រទេ ព្រោះពួកគេអាចធ្វើជាមគ្គុទ្ទេសក៍ដែលអាចទុកចិត្តបានចំពោះពិភពនៃរូបភាពភាសានេះ។

4. នៅក្នុងរូបភាពឆោតល្ងង់នៃពិភពលោកមនុស្សម្នាក់អាចបែងចែកធរណីមាត្រឆោតល្ងង់រូបវិទ្យាឆោតល្ងង់សីលធម៌ឆោតល្ងង់ចិត្តវិទ្យា។ អនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់យល់ពីពួកគេកាន់តែប្រសើរ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួនធំកំពុងសិក្សាអំពីរូបភាពភាសានៃពិភពលោក ដែលក្នុងនោះមាន Yu.D. Apresyan, N.D. Arutyunova, A. Vezhbitskaya, A. Zaliznyak, I.B. Levontina, E.V., A.D. Shmelev, E.S. Yakovlev និងជាច្រើនទៀត។

ការសិក្សាអំពីរូបភាពភាសានៃពិភពលោកគឺមានសារៈសំខាន់សម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន (ភាសាវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជា សង្គមវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ការគ្រប់គ្រង ការសិក្សាវប្បធម៌ សីលធម៌ ជនជាតិភាគតិច ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងផ្សេងៗទៀត)។ ចំណេះដឹងនេះនឹងធ្វើឱ្យវាអាចសិក្សាមនុស្សម្នាក់ឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅ ដើម្បីយល់ពីគោលការណ៍ដែលមិនទាន់ដឹងអំពីសកម្មភាពរបស់គាត់ និងមូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់ពួកគេ ដើម្បីបើកផ្លូវទៅកាន់ការយល់ដឹងថ្មីដែលមិនទាន់ស្គាល់ច្បាស់នៃការយល់ដឹង និងការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ

1. http://psi.webzone.ru/st/051800.htm
2. http://ru.wikipedia.org/
3. http://www.2devochki.ru/90/20739/1.html
4. http://www.booksite.ru/fulltext/1/001/008/051/698.htm
5. http://www.countries.ru/library/culturologists/sepir.htm
6. http://www.gramota.ru/
7. http://www.humanities.edu.ru/db/msg/44837
8. http://www.islu.ru/danilenko/articles/vaiskart.htm
9. http://www.krugosvet.ru/articles/06/1000619/1000619a1.htm
10. http://www.krugosvet.ru/articles/77/1007714/1007714a1.htm
11. http://www.krugosvet.ru/articles/87/1008759/1008759a1.htm
12. http://www.yazyk.net/page.php?id=38
13. Anisimov A.V. ភាសាវិទ្យាគណនាសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា៖ ទេវកថា ក្បួនដោះស្រាយ ភាសា - Kyiv: Nauk ។ Dumka, 1991. - 208 ទំ។
14. Apresyan Yu.D. ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើស ភាគ II ។ ការពិពណ៌នាសំខាន់នៃភាសា និងសទ្ទានុក្រមប្រព័ន្ធ។ - M. : សាលា "ភាសានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី", 1995. - 767 ទំ។
15. សព្វវចនាធិប្បាយអេឡិចត្រូនិចដ៏ធំនៃ Cyril និង Methodius
16. Luger George F. Artificial Intelligence: យុទ្ធសាស្រ្ត និងវិធីសាស្រ្តក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាស្មុគស្មាញ ការបោះពុម្ពលើកទី 4 - M.: Williams Publishing House, 2005. - 864 p.

គំនិត(ពី lat. conceptus - ការគិត, គំនិត) - អត្ថន័យ semantic នៃឈ្មោះ (សញ្ញា), i.e. ខ្លឹមសារនៃគំនិត, បរិមាណដែលជាប្រធានបទ (តំណាង) នៃឈ្មោះនេះ (ឧទាហរណ៍អត្ថន័យ semantic នៃ ឈ្មោះព្រះច័ន្ទគឺជាផ្កាយរណបធម្មជាតិនៃផែនដី) ។

Weisgerber Leo(Weisgerber, Johann Leo) (1899-1985), ទស្សនវិទូអាល្លឺម៉ង់។ បានសិក្សាភាសាវិទ្យាប្រៀបធៀប ការសិក្សាអាឡឺម៉ង់ ក៏ដូចជា រ៉ូម៉ាំងនិយម និងសលវិទ្យា។ Weisgerber ស្វែងរកសំណួរអំពីប្រវត្តិនៃភាសា។ ការងារសំខាន់បំផុតគឺសៀវភៅបួនភាគដែលមានចំណងជើងថា "On the Forces of the German Language" ("Von den Krften der deutschen Sprache") ដែលបទប្បញ្ញត្តិនៃគោលគំនិតទស្សនវិជ្ជាភាសារបស់គាត់ត្រូវបានបង្កើត និងបញ្ជាក់។ នៃការងារយឺតរបស់ Weisgerber សៀវភៅរបស់គាត់ "ភាសាពីរដង" ("Zweimal Sprache", 1973) សមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេស។

Humboldt Wilhelm(១៧៦៧-១៨៣៥) ទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់ ទស្សនវិទូ ភាសាវិទូ រដ្ឋបុរស អ្នកការទូត។ គាត់បានបង្កើតគោលលទ្ធិនៃភាសាជាដំណើរការច្នៃប្រឌិតជាបន្តបន្ទាប់ជា "សរីរាង្គនៃគំនិត" និងអំពី "ទម្រង់ខាងក្នុងនៃភាសា" ជាការបង្ហាញនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។

ការប្រឆាំងរបស់ Wilhelm von Humboldt "ergon - ថាមពល" ទាក់ទងនឹងការប្រឆាំងមួយផ្សេងទៀត: "ភាសាមិនមែនជាផលិតផលដែលស្លាប់នោះទេប៉ុន្តែជាដំណើរការច្នៃប្រឌិត" ។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃរូបភាពគ្រាមភាសា Humboldtian នៃពិភពលោក ភាសា និងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលភ្ជាប់ជាមួយវាលេចឡើងជាអ្វីមួយដែលរួចរាល់ បានបញ្ចប់ (ergon) ឬកំពុងស្ថិតក្នុងដំណើរការបង្កើត (ថាមពល)។ ដូច្នេះ តាមទស្សនៈមួយ សម្ភារៈនៃភាសាលេចឡើងដូចដែលផលិតរួច ហើយពីចំណុចមួយទៀត ដូចជាវាមិនដែលឈានដល់ស្ថានភាពនៃភាពពេញលេញ ភាពពេញលេញ។ បង្កើតទស្សនៈដំបូង ហ៊ំបូលត៍ សរសេរថា មនុស្សគ្រប់រូបទទួលបានសម្ភារៈនៃភាសារបស់ខ្លួនពីជំនាន់មុនៗ និងសកម្មភាពនៃវិញ្ញាណ ធ្វើការលើការអភិវឌ្ឍនៃការបញ្ចេញមតិ ដោះស្រាយជាមួយសម្ភារៈដែលត្រៀមរួចជាស្រេច និង។ តាមនោះ មិនបង្កើតទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែបំប្លែងប៉ុណ្ណោះ។ ដោយបង្កើតទស្សនៈទីពីរ លោក Humboldt កត់សម្គាល់ថា សមាសភាពនៃពាក្យនៃភាសាមួយមិនអាចតំណាងថាជាម៉ាស់ដែលបានបញ្ចប់នោះទេ។ ដោយមិននិយាយអំពីការបង្កើតពាក្យ និងទម្រង់ថ្មីឥតឈប់ឈរ ការស្តុកទុកនៃពាក្យទាំងមូលនៅក្នុងភាសាមួយ ដរាបណាភាសារស់នៅក្នុងមាត់របស់មនុស្ស គឺជាលទ្ធផលដែលបង្កើត និងបង្កើតឡើងវិញជាបន្តបន្ទាប់នៃកម្លាំងបង្កើតពាក្យ។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញ ជាដំបូងដោយមនុស្សទាំងមូល ដែលភាសាជំពាក់ទម្រង់បែបបទរបស់វា ក្នុងការបង្រៀនការនិយាយទៅកាន់កុមារ និងចុងក្រោយគឺនៅក្នុងការប្រើប្រាស់ប្រចាំថ្ងៃនៃការនិយាយ។ នៅក្នុងភាសាដូចជានៅក្នុង "ការងារដដែលៗជារៀងរហូតនៃវិញ្ញាណ" មិនអាចមានភាពជាប់គាំងតែមួយវិនាទីនោះទេ ធម្មជាតិរបស់វាគឺការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់ក្រោមឥទ្ធិពលនៃថាមពលខាងវិញ្ញាណរបស់អ្នកនិយាយនីមួយៗ។ វិញ្ញាណកំពុងព្យាយាមឥតឈប់ឈរដើម្បីណែនាំអ្វីថ្មីទៅក្នុងភាសា ដូច្នេះដោយបានបញ្ចូលពាក្យថ្មីនេះនៅក្នុងវា វានឹងក្លាយទៅជាក្រោមឥទ្ធិពលរបស់វាម្តងទៀត។

Cassier Ernst(Cassirer, Ernst) (1874-1945) ទស្សនវិទូ និងជាប្រវត្តិវិទូអាល្លឺម៉ង់។ ប្រទេសប៉េរូ Cassirer ជាម្ចាស់កិច្ចការប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ទូលំទូលាយមួយ “បញ្ហានៃចំណេះដឹងក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសម័យទំនើប” (“Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit”, 1906–1957) ដែលក្នុងនោះការបង្ហាញជាប្រព័ន្ធនៃបញ្ហាត្រូវបានអនុវត្តតាម។ ដោយប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វាពីបុរាណដល់ឆ្នាំ 40 នៃសតវត្សទី 20 ។ ដោយនាំយកលទ្ធផលនៃការសិក្សារបស់គាត់ក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌ វិទ្យាសាស្ត្រ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ គាត់បានបោះពុម្ពការងារបីភាគមួយទៀតគឺ "ទស្សនវិជ្ជានៃទម្រង់និមិត្តសញ្ញា" ("Philosophie der symbolischen Formen", 1923-1929) ។ នៅក្នុងការងារទាំងនេះ និងការងារផ្សេងទៀត Cassirer បានវិភាគមុខងារនៃភាសា ទេវកថា និងសាសនា សិល្បៈ និងប្រវត្តិសាស្ត្រជា "ទម្រង់និមិត្តសញ្ញា" ដែលមនុស្សម្នាក់ទទួលបានការយល់ដឹងអំពីខ្លួនគាត់ និងពិភពលោកជុំវិញគាត់។

Whorf Benjamin Lee(១៨៩៧ - ១៩៤១) - ភាសាវិទូជនជាតិអាមេរិក។ បានស៊ើបអង្កេតបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងភាសា និងការគិត។ ក្រោមឥទ្ធិពលនៃគំនិតរបស់ E. Sapir និងជាលទ្ធផលនៃការសង្កេតលើភាសា Uto-Aztecan គាត់បានបង្កើតសម្មតិកម្មនៃទំនាក់ទំនងភាសាវិទ្យា (សម្មតិកម្ម Sapir-Whorf - សូមមើលខាងក្រោម)។

បូស(Boas) Franz (1858 - 1942), ភាសាវិទូជនជាតិអាមេរិក, ethnographer និង anthropologist ស្ថាបនិកនៃសាលា "មរតកវប្បធម៌" ។ Boas បានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិធីសាស្រ្តពិពណ៌នាយ៉ាងតឹងរ៉ឹងសម្រាប់ការវិភាគភាសា និងវប្បធម៌ ដែលបានក្លាយជាវិធីសាស្រ្តនៃនរវិទ្យាវប្បធម៌ ដែលជាសាលាដ៏សំខាន់បំផុតក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌ និងជនជាតិអាមេរិក។ គាត់គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលបង្ហាញពីវិធីសាស្រ្តពិពណ៌នាដ៏ទូលំទូលាយមួយចំពោះការសិក្សាអំពីមនុស្ស និងវប្បធម៌ ដែលក្រោយមកនឹងក្លាយជាបទដ្ឋានវិទ្យាសាស្ត្រនៃនរវិទ្យាសតវត្សទី 20 ។ មិនដូចអ្នកនរវិទ្យាភាគច្រើននៅសម័យរបស់គាត់ទេ គាត់បដិសេធមិនជឿថាប្រជាជនដែលហៅថា "បុព្វកាល" គឺនៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជាង "អរិយធម៌" ដោយប្រឆាំងនឹងទស្សនៈជនជាតិភាគតិចនៃទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ ដែលជាជំនឿថាគ្រប់វប្បធម៌។ មិនថាពួកគេមានរូបរាងខុសគ្នាយ៉ាងណានោះទេ ការអភិវឌ្ឍន៍ និងមានតម្លៃដូចគ្នា

Yuri Derenik Apresyan(កើត 1930) គឺជាភាសារុស្សី អ្នកសិក្សានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី (1992) ។ អ្នកនិពន្ធនៃស្នាដៃក្នុងវិស័យន័យវិទ្យា វាក្យសម្ព័ន្ធ ភាសាវិទ្យា រចនាសម្ព័ន្ធ និងគណិតវិទ្យា ភាសាវិទ្យា ការបកប្រែម៉ាស៊ីន។ នៃកិរិយាសព្ទរុស្ស៊ី", ឆ្នាំ 1967, "ការពិពណ៌នាសំខាន់នៃភាសានិង lexicography ប្រព័ន្ធ // ការងារដែលបានជ្រើសរើស", "ភាសានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី", ឆ្នាំ 1995 ។

Isogloss(ពី iso ... និង glossa ភាសាក្រិច - ភាសា ការនិយាយ) - បន្ទាត់នៅលើផែនទី បង្ហាញនៅក្នុងភូមិសាស្ត្រភាសា ព្រំដែននៃការចែកចាយនៃបាតុភូតភាសាណាមួយ (សូរសព្ទ, morphological, syntactic, lexical ជាដើម) ។ ឧទាហរណ៍វាគឺអាចធ្វើទៅបានដើម្បីអនុវត្ត I. បង្ហាញពីការរីករាលដាលនៅក្នុងតំបន់ភាគនិរតីនៃ RSFSR នៃពាក្យ "និយាយ" នៅក្នុងអត្ថន័យនៃ "និយាយ" ។ រួមជាមួយពាក្យទូទៅ "ខ្ញុំ" ។ ឯកជនក៏ត្រូវបានគេប្រើផងដែរ - អ៊ីសូហ្វូន (I. បង្ហាញពីការរីករាលដាលនៃសម្លេង) isosyntagma (I. បង្ហាញពីការរីករាលដាលនៃបាតុភូតវាក្យសម្ព័ន្ធ) ល។

អក្សរសិល្ប៍៖

Arutyunova N.D. រចនាប័ទ្មរបស់ Dostoevsky នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃរូបភាពរុស្ស៊ីនៃពិភពលោក. - ក្នុងសៀវភៅ៖ កំណាព្យ។ រចនាបថ។ ភាសា និងវប្បធម៌។ នៅក្នុងការចងចាំរបស់ T.G. Vinokur ។ M. , 1996
Jordan L.N. ការប៉ុនប៉ងនៅក្នុងការបកស្រាយ lexicographic នៃក្រុមនៃពាក្យរុស្ស៊ីជាមួយនឹងអត្ថន័យនៃអារម្មណ៍. - ការបកប្រែតាមម៉ាស៊ីន និងភាសាវិទ្យាអនុវត្ត លេខ។ 13. M. , 1970
Arutyunova N.D. ប្រយោគនិងអត្ថន័យរបស់វា។. M. , 1976
Arutyunova N.D. ភាពមិនប្រក្រតី និងភាសា៖ ចំពោះបញ្ហា« រូបភាពភាសានៃពិភពលោក"។ -សំណួរភាសាវិទ្យា ឆ្នាំ១៩៨៧ លេខ៣
Lakoff D., Johnson M. ពាក្យប្រៀបធៀបដែលយើងរស់នៅ. - នៅក្នុងសៀវភៅ៖ ភាសា និងគំរូនៃទំនាក់ទំនងសង្គម។ M. , 1987
Penkovsky A.B. " ភាពរីករាយ» និង « ភាពរីករាយ» នៅក្នុងការតំណាងនៃភាសារុស្ស៊ី. - នៅក្នុងសៀវភៅ៖ ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា។ គំនិតវប្បធម៌។ M. , 1991
Apresyan V.Yu., Apresyan Yu.D. Metaphor ក្នុងន័យន័យធៀបនៃអារម្មណ៍. - សំណួរភាសាវិទ្យា ឆ្នាំ ១៩៩៣ លេខ ៣
Yakovleva E.S. បំណែកនៃរូបភាពភាសារុស្ស៊ីនៃពិភពលោក. (គំរូនៃលំហ ពេលវេលា និងការយល់ឃើញ) M. , 1994
Apresyan Yu.D. រូបភាពរបស់មនុស្សតាមភាសា. - នៅក្នុងសៀវភៅ៖ Apresyan Yu.D. ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើស, លេខ 2. M. , 1995
Uryson E.V. សមត្ថភាពរបស់មនុស្សជាមូលដ្ឋាន និងឆោតល្ងង់ « កាយវិភាគសាស្ត្រ"។ - សំណួរភាសាវិទ្យា ឆ្នាំ ១៩៩៥ លេខ ៣
Vezhbitskaya A. ភាសា វប្បធម៌ ចំណេះដឹង. M. , 1996
Levontina I.B., Shmelev A.D. " Poprechny Kus"។ - សុន្ទរកថារុស្ស៊ីឆ្នាំ 1996 លេខ 5
Levontina I.B., Shmelev A.D. រុស្សី « ក្នុង​ពេល​ដំណាលគ្នា» ជាការបង្ហាញអាកប្បកិរិយា. - សុន្ទរកថារុស្ស៊ីឆ្នាំ 1996 លេខ 2
Zaliznyak Anna A., Shmelev A.D. ពេលវេលានៃថ្ងៃនិងសកម្មភាព. - នៅក្នុងសៀវភៅ៖ ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា។ ភាសា និងពេលវេលា។ M. , 1997
Stepanov Yu.S. ថេរ។ វចនានុក្រមនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី. M. , 1997
Shmelev A.D. សមាសភាព lexical នៃភាសារុស្ស៊ីជាការឆ្លុះបញ្ចាំងមួយ។« ព្រលឹងរុស្ស៊ី"។ - នៅក្នុងសៀវភៅ៖ T.V. Bulygina, A.D. Shmelev ។ ទស្សនវិជ្ជាភាសានៃពិភពលោក (ផ្អែកលើវេយ្យាករណ៍រុស្ស៊ី) ។ M. , 1997
Bulygina T.V., Shmelev A.D. ការភ្ញាក់ផ្អើលនៅក្នុងរូបភាពភាសារុស្ស៊ីនៃពិភពលោក. - ប៉ូលីត្រូផុន។ ដល់ខួបលើកទី 70 របស់ Vladimir Nikolaevich Toporov ។ M. , 1998
Vezhbitskaya A. សមីការសកល និងការពិពណ៌នាភាសា. M. , ឆ្នាំ 1999
Bulygina T.V., Shmelev A.D. ការផ្លាស់ទីក្នុងលំហ ជាពាក្យប្រៀបធៀបសម្រាប់អារម្មណ៍
Zaliznyak Anna A. កំណត់ចំណាំនៅលើ Metaphor
Zaliznyak Anna A. អំពីសុភាសិតនៃសុភវិនិច្ឆ័យ (« វា​ជា​ការ​អាម៉ាស់​មួយ», « ខ្មាស់» និង « មិនស្រួល» ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃរូបភាពភាសារុស្ស៊ីនៃពិភពលោក) - នៅក្នុងសៀវភៅ៖ ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា។ ភាសាសីលធម៌។ M. , 2000
Zaliznyak Anna A. ការយកឈ្នះលើលំហនៅក្នុងរូបភាពភាសារុស្ស៊ីនៃពិភពលោក: កិរិយាស័ព្ទ « ទទួលបាន"។ - នៅក្នុងសៀវភៅ៖ ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា។ ភាសាអវកាស។ M. , 2000
Krylova T.V. ច្បាប់ស្ថានភាពនៅក្នុងក្រមសីលធម៌ឆោតល្ងង់. - ក្នុងសៀវភៅ : ពាក្យក្នុងអត្ថបទ និងក្នុងវចនានុក្រម។ ការប្រមូលអត្ថបទឧទ្ទិសដល់ខួបលើកទី 70 នៃអ្នកសិក្សា Yu.D.Apresyan ។ M. , 2000
Levontina I.B., Shmelev A.D. ចន្លោះដើម. - នៅក្នុងសៀវភៅ៖ ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា។ ភាសាអវកាស។ M. , 2000
វចនានុក្រមពន្យល់ថ្មីនៃសទិសន័យរុស្ស៊ី. ក្រោមការណែនាំទូទៅរបស់ Yu.D. Apresyan, vol. 1. M. , 1997; កិច្ចការ 2. M. , 2000
Rakhilina E.V. ការវិភាគការយល់ដឹងអំពីឈ្មោះប្រធានបទ. M. , 2000

១

អត្ថបទនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការសិក្សាអំពីបាតុភូតនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោក។ សញ្ញាណនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោកត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវិធីមួយនៃគំនិតនៃការពិត។ ការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីស្វែងយល់ពីប្រភពដើមនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោកដែលជាមធ្យោបាយតំណាងឱ្យការពិតនៅក្នុងជួរទំនាក់ទំនងពាក្យសំដីជាក់លាក់មួយ។ អត្ថបទនេះរៀបចំប្រព័ន្ធសមិទ្ធិផលនៃផ្នែកផ្សេងៗនៃការស្រាវជ្រាវទៅជាទស្សនៈពិភពលោកចម្រុះ និងផ្តល់នូវការពិពណ៌នាដ៏ទូលំទូលាយនៃទស្សនៈពិភពលោកនៃភាសា។ ដូចគ្នានេះផងដែរ សញ្ញាសកលដែលមាននៅក្នុងរូបភាពណាមួយនៃពិភពលោកត្រូវបានបង្ហាញ។ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសគឺត្រូវបានបង់ទៅលើលក្ខណៈបាតុភូតដូចខាងក្រោមនៃគំនិតនេះ៖ ស្ថានភាព និងភាពខុសគ្នានៃការបកស្រាយនៃគំនិតខ្លួនឯង ប្រធានបទនៃការសិក្សា និងរចនាសម្ព័ន្ធ សញ្ញា និងមុខងាររបស់ LCM សមាមាត្រនៃបុគ្គល និងសមូហភាព សកល និង លក្ខណៈជាតិជាក់លាក់នៅក្នុងវា ទិដ្ឋភាពថាមវន្ត និងឋិតិវន្តរបស់វា លក្ខណៈពិសេសនៃការប្រែប្រួល និងប្រភេទអក្សរសាស្ត្រនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោក។

គំរូភាសានៃពិភពលោក

ពហុភាពនៃរូបភាពនៃពិភពលោក

ទស្សនៈពិភពលោក

ភាសារុស្សី

រូបភាពភាសានៃពិភពលោក

1. Burov A.A. ការបង្កើតរូបភាពភាសារុស្ស៊ីសម័យទំនើបនៃពិភពលោក (វិធីសាស្រ្តនៃការតែងតាំងការនិយាយ): ការសិក្សាផ្នែកទស្សនវិជ្ជា។ Monograph [អត្ថបទ] / A. A. Burov ។ - Pyatigorsk: PSLU Publishing House, 2008. - 319 ទំ។

2. Weisgerber Y. L. ភាសាកំណើត និងការបង្កើតវិញ្ញាណ [អត្ថបទ] / J. L. Weisgerber ។ – អិមៈ វិចារណកថា URSS ឆ្នាំ ២០០៤ – ២៣២ ទំ។

3. Vorotnikov Yu. L. "រូបភាពភាសានៃពិភពលោក": ការបកស្រាយនៃគំនិត // ព័ត៌មាននិងវិបផតថលមនុស្សធម៌ "ចំណេះដឹង។ ការយល់ដឹង។ ជំនាញ" http://www.zpu-journal.ru/gum/new/articles/ 2007/Vorotnikov/

4. Anna Zaliznyak, A. គំនិតសំខាន់ៗនៃរូបភាពភាសារុស្ស៊ីនៃពិភពលោក [អត្ថបទ] / Anna A. Zaliznyak, I.B. Levontina, A.D. Shmelev ។ - M. : ភាសានៃវប្បធម៌ Slavic, 2005. - 544 ទំ។

5. Kardanova K.S. រូបភាពភាសានៃពិភពលោក៖ ទេវកថានិងការពិត [អត្ថបទ] / K. S. Kardanova // ភាសារុស្ស៊ីនៅសាលា។ - 2010. - លេខ 9. - S. 61-65 ។

6. Klimkova L.A. Nizhny Novgorod microtoponymy នៅក្នុងរូបភាពភាសានៃពិភពលោក៖ អ្នកនិពន្ធ។ ឌីស … លោកវេជ្ជបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ [អត្ថបទ] / L.A. Klimkova ។ - M. , 2008. - 65 ទំ។

7. Kubryakova E.S. ប្រភេទនៃអត្ថន័យភាសា៖ អត្ថន័យនៃពាក្យដែលបានមកពី [អត្ថបទ] / E.S. Kubryakova ។ – M.: Nauka, 1981. – 200 p.

8. Samoilova G.S. បញ្ហានៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោកក្នុងការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្ររបស់និស្សិតនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋ Nizhny Novgorod [អត្ថបទ] / G.S. Samoilova // បញ្ហានៃរូបភាពនៃពិភពលោកនៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ន: ការប្រមូលអត្ថបទផ្អែកលើ សមា្ភារៈនៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីទាំងអស់នៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង។ លេខ 6. ថ្ងៃទី 14-15 ខែមីនា ឆ្នាំ 2007 - Nizhny Novgorod: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យជាតិ ឆ្នាំ 2007 ។ - P. 281-286 ។

9. Tolstaya S. M. Motivational semantic model and picture of the world [អត្ថបទ] / S. M. Tolstaya // ភាសារុស្សីក្នុងការគ្របដណ្តប់វិទ្យាសាស្ត្រ។ - 2002. - លេខ 1(3) ។ - ស. ១១៧-១២៦ ។

10. Fatkullina F.G., Suleymanova A.K. រូបភាពភាសាវិទ្យានៃពិភពលោកជាមធ្យោបាយនៃគំនិតនៃការពិត។ Vestnik BashGU ។ - V.16 លេខ 3(1) ។ - Ufa, 2011. - S. 1002-1005 ។

11. Whorf B.L. ទំនាក់ទំនងនៃបទដ្ឋាននៃឥរិយាបទ និងការគិតទៅភាសា [អត្ថបទ] / B. L. Whorf // ប្រវត្តិនៃភាសាវិទ្យានៃសតវត្សទី XIX - XX ក្នុងអត្ថបទ និងការដកស្រង់៖ ក្នុង 2 ម៉ោង ផ្នែកទី II ។ - M.: Education, 1965. - S. 255-281 ។

12. Yakovleva E.S. ចំពោះការពិពណ៌នានៃរូបភាពភាសារុស្ស៊ីនៃពិភពលោក [អត្ថបទ] / E. S. Yakovleva // ភាសារុស្ស៊ីនៅបរទេស។ - 1996. - លេខ 1–3 ។ – ស ៤៧-៥៧។

រូបភាពភាសាវិទ្យានៃពិភពលោកគឺជាគោលគំនិតជាមូលដ្ឋានមួយនៃភាសាវិទ្យាទំនើប។ ជាលើកដំបូង គំនិតនៃទស្សនៈពិភពលោកខាងភាសាវិទ្យាពិសេសមួយត្រូវបានបង្ហាញដោយ W. von Humboldt ដែលការបង្រៀនរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើងស្របតាមទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់អាល្លឺម៉ង់នៅដើមសតវត្សទី 19 ។ និងរូបរាងនៅក្នុងភាសាវិទ្យានៃគំនិត រូបភាពភាសានៃពិភពលោក (តទៅនេះ - YKM) ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអនុវត្តនៃការចងក្រងវចនានុក្រម ideographic និងជាមួយនឹងបញ្ហានៃរចនាសម្ព័ន្ធ និងខ្លឹមសារនៃវាល lexico-semantic ដែលកើតឡើងទាក់ទងនឹងទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ ពីព្រោះវិធីសាស្រ្តថ្មីនៃ anthropocentric ចំពោះភាសា "ទាមទារឱ្យមានការអភិវឌ្ឍន៍។ នៃវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវថ្មី និងការពង្រីកនៃ metalanguage នៃវិទ្យាសាស្រ្ត» . យោងតាមលោក Yu. L. Vorotnikov៖ "ការពិតដែលថា archetype ថ្មីជាក់លាក់មួយបន្តិចម្តង ៗ (និងក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយដោយមិនដឹងខ្លួន) ចូលទៅក្នុងស្មារតីរបស់អ្នកភាសាវិទ្យាដោយកំណត់ទិសដៅនៃការសិក្សាភាសាទាំងមូលហាក់ដូចជាជាក់ស្តែង។ វាគឺអាចធ្វើទៅបានដោយបកស្រាយចំណងជើងនៃអត្ថបទមួយរបស់ Martin Heidegger ដើម្បីនិយាយថាសម្រាប់វិទ្យាសាស្រ្តនៃភាសា "ពេលវេលានៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោក" បានមកដល់ហើយ។ Humboldt បានអនុវត្តវិធីសាស្រ្តគ្រាមភាសាចំពោះការវិភាគនៃភាសា យោងទៅតាមការដែលពិភពលោកត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ថាជាការរួបរួមផ្ទុយគ្នានៃភាពផ្ទុយគ្នាទាំងមូល ដែលភ្ជាប់ជាមួយទំនាក់ទំនងជាសកល និងការផ្លាស់ប្តូរទៅវិញទៅមកនៃបាតុភូតបុគ្គល និងទិដ្ឋភាពរបស់ពួកគេជាប្រព័ន្ធ។ វាគឺជាគាត់ដែលបានកត់សម្គាល់ថាភាសានីមួយៗនៅក្នុងការរួបរួមដែលមិនអាចបំបែកបានជាមួយនឹងមនសិការបង្កើតរូបភាពនៃពិភពលោកគោលបំណង។ គំនិតរបស់ W. von Humboldt ត្រូវបានប្រមូលដោយ neo-Humboldtians ដែលជាអ្នកតំណាងម្នាក់ឈ្មោះ L. Weisgerber បានណែនាំពាក្យ "រូបភាពភាសានៃពិភពលោក" (sprachliches Weltbild) ទៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 នៃសតវត្សទី 20 ដោយកត់សម្គាល់ថា ខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណរស់នៅ និងមានឥទ្ធិពលនៅក្នុងភាសានៃសហគមន៍ជាក់លាក់មួយ ដែលជាកំណប់នៃចំណេះដឹង ដែលត្រូវបានគេហៅថាត្រឹមត្រូវរូបភាពនៃពិភពលោកនៃភាសាជាក់លាក់មួយ។ ដំណាក់កាលដ៏សំខាន់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្ដីនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោកគឺជាការងាររបស់ ethnolinguists ជនជាតិអាមេរិក E. Sapir និង B. Whorf ។ E. Sapir និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ B. Whorf បានបង្កើតសម្មតិកម្មដែលគេស្គាល់ថាជា "សម្មតិកម្ម Sapir-Whorf" ដែលជាទ្រឹស្តីស្នូលនៃ ethnolinguistics ។ យោងតាមទ្រឹស្ដីនេះ ភាពខុសគ្នានៃបទដ្ឋាននៃការគិត បណ្តាលឱ្យមានភាពខុសគ្នានៃបទដ្ឋាននៃឥរិយាបទក្នុងការបកស្រាយវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដោយប្រៀបធៀបភាសា Hopi ជាមួយ "ស្តង់ដារអឺរ៉ុបកណ្តាល" S. Whorf ស្វែងរកការបង្ហាញថា សូម្បីតែប្រភេទមូលដ្ឋាននៃសារធាតុ លំហ ពេលវេលា អាចត្រូវបានបកស្រាយខុសគ្នាអាស្រ័យលើរចនាសម្ព័ន្ធនៃគុណភាពនៃភាសា៖ "... គោលគំនិត នៃ "ពេលវេលា" និង "បញ្ហា" មិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យពីបទពិសោធន៍ដល់មនុស្សទាំងអស់ក្នុងទម្រង់ដូចគ្នានោះទេ។ ពួកគេពឹងផ្អែកលើធម្មជាតិនៃភាសាឬភាសាតាមរយៈការប្រើប្រាស់ដែលពួកគេបានបង្កើត។ យោងទៅតាម Whorf យើងញែកធម្មជាតិតាមទិសដៅដែលបានស្នើដោយភាសាកំណើតរបស់យើង ហើយពិភពលោកលេចឡើងនៅចំពោះមុខយើងជាស្ទ្រីមនៃចំណាប់អារម្មណ៍ដែលត្រូវតែរៀបចំដោយស្មារតីរបស់យើង ហើយនេះមានន័យថាជាចម្បងដោយប្រព័ន្ធភាសាដែលរក្សាទុកក្នុងស្មារតីរបស់យើង។ ពិភពលោកត្រូវបានបំបែក រៀបចំជាគំនិត ហើយយើងចែកចាយអត្ថន័យតាមវិធីនេះ និងមិនមែនដោយវិធីផ្សេងទេ ភាគច្រើនដោយសារតែយើងជាភាគីនៃកិច្ចព្រមព្រៀងដែលចេញវេជ្ជបញ្ជាឱ្យមានការរៀបចំជាប្រព័ន្ធបែបនេះ។ កិច្ចព្រមព្រៀងនេះមានសុពលភាពសម្រាប់សហគមន៍ការនិយាយជាក់លាក់មួយ ហើយត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងប្រព័ន្ធគំរូនៃភាសារបស់យើង។

ចំណាប់អារម្មណ៍ពិសេសរបស់អ្នកភាសាវិទ្យានៅក្នុង LCM នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 - ដើមសតវត្សទី 21 នេះបើយោងតាម ​​​​G.S. Samoilova ត្រូវបានបង្កឡើងដោយ "ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងទិសដៅតម្លៃនៅក្នុងការអប់រំនិងវិទ្យាសាស្រ្ត; មនុស្សធម៌ និងមនុស្សធម៌នៃវិទ្យាសាស្ត្រជាលក្ខណៈជាក់លាក់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20;<...>ការពង្រឹងកត្តាមនុស្សនៅក្នុងភាសា ការដោះស្រាយបញ្ហានៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈភាសា។ ការយកចិត្តទុកដាក់លើភាសាជាកត្តាសង្គមនៃអត្តសញ្ញាណជាតិ ជាមធ្យោបាយនៃការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងរបស់ជាតិ។ ការពង្រីក និងការពង្រឹងទំនាក់ទំនងភាសា ដែលនាំទៅដល់ការប្រៀបធៀប ការដាក់ប្រព័ន្ធភាសាផ្សេងៗគ្នា និងការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាក់លាក់នៃភាសាជាតិ និងទស្សនៈពិភពលោកជាតិ”។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ JCM បានក្លាយជាវត្ថុនៃការវិភាគដោយអ្នកស្រាវជ្រាវក្នុងស្រុកជាច្រើន (Yu. D. Apresyan, N. D. Arutyunova, Yu. N. Karaulov, E. V. Uryson និងអ្នកដទៃ) ។

ការលេចចេញជាឧទាហរណ៍ដំបូង JCM បានបង្កើតបញ្ហាជាច្រើននៅក្នុងភាសាវិទ្យាដែលទាក់ទងនឹងលក្ខណៈបាតុភូតរបស់វា៖ ស្ថានភាព និងភាពខុសគ្នានៃការបកស្រាយនៃគំនិតខ្លួនវា ប្រធានបទនៃការសិក្សា និងរចនាសម្ព័ន្ធ លក្ខណៈពិសេស និងមុខងាររបស់ JCM ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងបុគ្គល។ សមូហភាព សកល និងលក្ខណៈជាតិជាក់លាក់នៅក្នុងវា ទិដ្ឋភាពថាមវន្ត និងឋិតិវន្តរបស់វា ភាពប្លែកនៃការប្រែប្រួល និងប្រភេទអក្សរសាស្ត្រនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោក។

នៅក្នុងភាសាវិទ្យា មាននិយមន័យមួយចំនួនធំនៃ JKM ដែលពួកវានីមួយៗផ្តោតលើទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃគោលគំនិតដែលបានកំណត់ ដូច្នេះហើយមិនអាចជាពាក្យដែលទទួលយកជាទូទៅបានទេ។

ភាពខុសគ្នាទាំងស្រុងនៃការបកស្រាយនៃគំនិតនៃ JKM អាចត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាពីរ: ធំទូលាយនិងតូចចង្អៀត។

1. ដូច្នេះអ្នកភាសាវិទ្យាខ្លះ (S. Yu. Anshakova, T. I. Vorontsova, L. A. Klimkova, O. A. Kornilov, Z. D. Popova, B. A. Serebrennikov, G. A. Shusharina និងអ្នកដទៃ។ ) យល់ដោយ JKM "រូបភាពប្រធានបទនៃពិភពលោកគោលបំណងជាមធ្យោបាយតំណាង រូបភាពនៃគំនិតនៃពិភពលោក ដែលទោះជាយ៉ាងណា មិនបានគ្របដណ្តប់វាទាំងស្រុងនោះទេ ដែលជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនិយាយភាសា និងគំនិតនៃក្រុមពហុជំនាន់លើសម័យកាលជាច្រើន" ។ JKM គឺជាគំនិតអំពីការពិត "ដែលហាក់ដូចជាត្រូវបានទទួលយកដោយអ្នកនិយាយដើមនៃភាសាដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ គំនិតទាំងនេះដែលបង្កើតជាប្រព័ន្ធតែមួយនៃទស្សនៈ និងវេជ្ជបញ្ជាត្រូវបានរួមបញ្ចូលយ៉ាងច្បាស់លាស់នៅក្នុងអត្ថន័យនៃឯកតាភាសា ដូច្នេះអ្នកនិយាយដើមកំណើតទទួលយកពួកគេដោយជំនឿដោយមិនស្ទាក់ស្ទើរ និងដោយមិនចាប់អារម្មណ៍។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត (N. A. Besedina, T. G. Bochina, M. V. Zavyalova, T. M. Nikolaeva, M. V. Pats, R. Kh. Khairullina, E. S. Yakovleva និងអ្នកផ្សេងទៀត) ជឿថា LKM គឺជា "គ្រោងការណ៍នៃការយល់ឃើញនៃការពិតដែលបានកំណត់ជាភាសានិងជាក់លាក់សម្រាប់ការផ្តល់ឱ្យ។ សហគមន៍ភាសា” ។

ពាក់ព័ន្ធនឹងភាពផ្ទុយគ្នាខាងលើ កង្វះខាត “ភាពច្បាស់លាស់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីព្រំដែននៃអ្វីដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងសមត្ថភាពភាសា។<...>ហើយអ្វីដែលហួសពីដែនកំណត់នៃសមត្ថភាពភាសា និងជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនសិការទូទៅ ឬវប្បធម៌ទូទៅ<...>និងមិនត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងដោយផ្ទាល់នៅក្នុងភាសា។

ដូចដែល A. A. Burov កត់សំគាល់ LCM "រួមបញ្ចូលវចនានុក្រម សំណុំនៃរូបភាពដែលបានជួសជុលនៅក្នុងសញ្ញាភាសា គំនិតរបស់អ្នកនិយាយ មនោគមវិជ្ជាភាសារបស់អ្នកនិយាយដើម ប្រភេទនៃសមាគម-ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពលោក" ។ ទន្ទឹមនឹងនេះសមាសភាពនៃសមាសធាតុ NCM ដែលស្នើឡើងដោយ A.A. Burov អាចត្រូវបានបំពេញបន្ថែម។ គ្មានការសង្ស័យទេថា បន្ថែមពីលើវាក្យសព្ទ - វចនានុក្រម ឯកតានៃកម្រិតផ្សេងទៀតនៃភាសាត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងការបង្កើតរបស់វា ទោះបីជាការស្រាវជ្រាវភាគច្រើនលើ LCM គឺផ្អែកលើសម្ភារៈនៃវាក្យសព្ទ និងឃ្លា។

ដូច្នេះ LCM គឺជាការពិតដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងភាសា ការបែងចែកភាសានៃពិភពលោក ព័ត៌មានអំពីពិភពលោក បញ្ជូនដោយប្រើឯកតាភាសានៃកម្រិតផ្សេងៗគ្នា។

រូបភាពភាសានៃពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា; ការបញ្ចេញមតិ និងរស់រវើកបំផុត តាមទស្សនៈរបស់យើង គឺឯកតា phraseological, mythologemes, ន័យធៀប - metaphorical words, connotative words ។ល។ ជាដំបូង ការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានទាក់ទាញដោយវាក្យសព្ទជាក់លាក់ភាសា និងឃ្លា។ ពាក្យជាក់លាក់នៃភាសាគឺជាពាក្យដែលវាពិបាកក្នុងការស្វែងរក analogues ជាភាសាផ្សេង។

ការវិភាគនៃសម្ភារៈនេះអនុញ្ញាតឱ្យ Yu.D. Apresyan, E.E. Babaeva, O.Yu. Boguslavskaya, I.V. Galaktionova, L.T. Eloeva, T.V. Zhukova, Anna A. Zaliznyak, L.A. Klimkova, M.L. Kovshova, T.V. Krylov, I.B. Levontina, A.Yu. Malafeev, A.V. Ptentsova, G.V. Tokarev, E.V. យូរីសុន, Yu.V. Khripunkova, A.T. Khrolenko, A.D. Shmelev និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតដើម្បីបង្កើតឡើងវិញនូវបំណែកនៃ YaKM ជាក់លាក់សម្រាប់ចក្ខុវិស័យរុស្ស៊ីនៃពិភពលោកនិងវប្បធម៌រុស្ស៊ីដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណការជម្រុញកាត់មួយចំនួន គំនិតសំខាន់ៗ ដែលត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតជាប់លាប់ក្នុងអត្ថន័យនៃពាក្យគន្លឹះរុស្ស៊ីនិងឃ្លាឃ្លា។ ជា ទៅ​ក្រៅ(Y.D. Apresyan, ជិត,តាម, ក្មេង,ចាស់, សាច់ - ទទេ,សុីរ៉ូ, ចម្ងាយ,ពង្រីក,សេរីភាព,ពង្រីក,លំហ,ភាពអត់ឃ្លាន,នឿយហត់, នឿយហត់, ពិធីបុណ្យ, ប្រហែលជា, ព្រលឹង, វាសនា, ការចង់បាន, សុភមង្គល, ការបំបែក, យុត្តិធម៌, ការអាក់អន់ចិត្ត, តិះដៀល, ប្រមូលផ្តុំ, ទទួលបាន, ព្យាយាម, បានកើតឡើង, បានកើតឡើង, នៅពេលជាមួយគ្នា, នៅលើជើង, គ្រាន់តែនៅក្នុងករណី, ល។. (Anna A. Zaliznyak, I.B. Levontina, A.D. Shmelev) "សូចនាកររយៈពេល" របស់រុស្ស៊ី។ ពេល, នាទី, បន្ទាន់, ភ្លាមៗ, ទីពីរ, ម៉ោង។(E.S. Yakovleva) និងអ្នកដទៃ។

ការយល់ដឹងរបស់យើងអំពីពិភពលោកត្រូវបានចាប់យកដោយផ្នែកដោយរូបភាពភាសានៃពិភពលោក។ ភាសាជាក់លាក់នីមួយៗមានប្រព័ន្ធជាតិ និងដើមដែលកំណត់ទស្សនៈពិភពលោករបស់អ្នកនិយាយនៃភាសាដែលបានផ្តល់ឱ្យ និងបង្កើតរូបភាពនៃពិភពលោករបស់ពួកគេ។

ពិភពលោកដែលឆ្លុះបញ្ចាំងតាមរយៈ prism នៃយន្តការនៃអារម្មណ៍បន្ទាប់បន្សំ ដែលចាប់យកនៅក្នុងពាក្យប្រៀបធៀប ការប្រៀបធៀប និមិត្តសញ្ញា គឺជាកត្តាចម្បងដែលកំណត់ពីសកលភាព និងភាពជាក់លាក់នៃរូបភាពភាសាជាតិណាមួយនៃពិភពលោក។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ កាលៈទេសៈដ៏សំខាន់មួយគឺភាពខុសគ្នារវាងកត្តាមនុស្សសកល និងភាពជាក់លាក់ជាតិនៅក្នុងរូបភាពភាសាផ្សេងៗនៃពិភពលោក។

ដូច្នេះ រូបភាពភាសានៃពិភពលោក គឺជាសំណុំនៃគំនិតអំពីពិភពលោក ដែលបានបង្កើតជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងស្មារតីធម្មតានៃសហគមន៍ភាសាដែលបានផ្តល់ឱ្យ និងឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងភាសា ដែលជាវិធីជាក់លាក់នៃគំនិតនៃការពិត។

បញ្ហានៃការសិក្សារូបភាពភាសានៃពិភពលោកគឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងបញ្ហានៃរូបភាពគំនិតនៃពិភពលោកដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពជាក់លាក់របស់មនុស្សនិងមនុស្សរបស់គាត់ទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយពិភពលោកលក្ខខណ្ឌនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់។

សម្រាប់ការកសាងឡើងវិញនៃ LCM នៅក្នុងភាសាវិទ្យា មធ្យោបាយភាសាផ្សេងៗត្រូវបានប្រើប្រាស់។

ទិដ្ឋភាពប្រៀបធៀបនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោកនៃប្រជាជនផ្សេងៗគ្នាពីទស្សនៈនៃវាក្យសព្ទនិងឃ្លាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ G. A. Bagautdinova ដែលបានសិក្សាផ្នែកឃ្លា anthropocentric នៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីនិងអង់គ្លេស JKM, H. A. Jahangiri Azar ដែលបានប្រៀបធៀប។ YKM នៃភាសារុស្ស៊ីនិងពែរ្ស, M.V. Zavyalova ដែលបានបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេសនៃគំរូពិភពលោកនៃប្រជាជនរុស្ស៊ីនិងលីទុយអានីលើសម្ភារៈនៃការសមគំនិត Li Toan Thang ដែលបានវិភាគគំរូលំហនៃពិភពលោកលើសម្ភារៈនៃភាសាវៀតណាមនិងរុស្ស៊ី Yu. phraseological រូបភាពនៃ ពិភពលោកនៃភាសារុស្ស៊ីនិង Bashkir T.A. Yakovleva ដែលបានវិភាគពហុសេមីជាប្រភពនៃការសិក្សា YKM លើសម្ភារៈនៃភាសាអាឡឺម៉ង់និងអេស្ប៉ាញ។

តួនាទីនៃតំបន់ត្រូពិចក្នុងការបង្កើត JCM ក៏ត្រូវបានសិក្សាផងដែរ (A.V. Blagovidova, E.V. Vasilyeva, V.A. Plungyan, I.V. Sorokina, V.N. Teliya, E.A. Yurina ជាដើម) ។

រូបភាពភាសានៃពិភពលោកអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញដោយប្រើទិន្នន័យនៃប្រព័ន្ធបង្កើតពាក្យ។ ដូច្នេះ E.S. Kubryakova បានសិក្សាពីតួនាទីនៃការបង្កើតពាក្យនៅក្នុងការបង្កើត JKM ។ សង់​ទី​ម៉ែ​ត។ Kolesnikova បានបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេសនៃខ្លឹមសារនៃបំណែកបន្តិចម្តង ៗ នៃ YaKM របស់រុស្ស៊ី។ បញ្ហាទូទៅនៃ semantics បន្តិចម្តង ៗ ត្រូវបានវិភាគដោយ S.M. Kolesnikova, យកទៅក្នុងគណនីបង្កើតពាក្យ មធ្យោបាយនៃការបង្ហាញពីកម្រិតខុសគ្នានៃទំហំនៃសញ្ញា សកម្មភាព វត្ថុ ឬបាតុភូត។

មធ្យោបាយវេយ្យាករណ៍ យោងទៅតាមអ្នកភាសាវិទ្យាក៏មានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការបង្កើត ICM ។ ការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកភាសាវិទ្យាត្រូវបានទាក់ទាញដោយការតភ្ជាប់នៃអត្ថន័យនៃផ្នែកផ្សេងៗនៃការនិយាយជាមួយ LCM (I.Yu. Grineva, I.M. Kobozeva, A.G., L.B. Lebedeva) តួនាទីនៃប្រភេទវេយ្យាករណ៍ និងវេយ្យាករណ៍បុគ្គលនៅក្នុងវិធីភាសា។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត (O F. Zholobov, O.S. Ilchenko, N.Yu. Lukina, ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីរូបភាពភាសារុស្ស៊ីនៃពិភពលោកក្នុងវាក្យសព្ទនិងវេយ្យាករណ៍, ការឆ្លុះបញ្ចាំងពី YKM នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសំយោគនៃភាសាផ្សេងៗគ្នា (E.V. Agafonova, L.G. Babenko , A.A. . Burov និងអ្នកដទៃ) ។

JKM ពីទស្សនៈនៃអង្គការអត្ថបទត្រូវបានពិចារណាដោយ I.R. Galperin, E.I. Dibrova, I.P. Karlyavina, S.D. Katsnelson, L.M. Loseva, E.I. Matveeva, T.M. Nikolaev និងអ្នកដទៃ។

ជាចុងក្រោយ នៅពេលបង្កើត LCM ឡើងវិញ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួន បន្ថែមពីលើការពិតនៃភាសា យកទៅពិចារណាលើអត្ថបទនៃវប្បធម៌ ដោយពិចារណាលើគោលគំនិត និងប្រភេទន័យទូទៅនៃភាសា ដើម្បីជាសមាសធាតុសំខាន់នៃ LCM ។ ដូច្នេះ A.P. Babushkin K. Duysekova បានជ្រើសរើសប្រភេទនៃគំនិតនៅក្នុងប្រព័ន្ធ lexical និង phraseological នៃភាសា Z.D. Popova - នៅក្នុងវាក្យសម្ព័ន្ធ។

JCM មានអក្សរសាស្ត្រស្មុគស្មាញ។ ទាក់ទងទៅនឹងភាសាវិទ្យា រូបភាពនៃពិភពលោកគួរតែតំណាងឱ្យផែនការជាប្រព័ន្ធនៃភាសា។ ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថាភាសាណាមួយអនុវត្តមុខងារមួយចំនួន៖ មុខងារនៃការទំនាក់ទំនង (ទំនាក់ទំនង) មុខងារនៃការទំនាក់ទំនង (ព័ត៌មាន) មុខងារនៃឥទ្ធិពល (អារម្មណ៍) និងមុខងារនៃការជួសជុលនិងរក្សាទុកស្មុគស្មាញទាំងមូលនៃចំណេះដឹងនិងគំនិតនៃ សហគមន៍ភាសាដែលបានផ្តល់ឱ្យអំពីពិភពលោក។ លទ្ធផលនៃការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកដោយប្រភេទនៃស្មារតីនីមួយៗត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងម៉ាទ្រីសនៃភាសាដែលបម្រើប្រភេទនៃស្មារតីនេះ។ លើសពីនេះ រូបភាពនៃពិភពលោកមានធាតុផ្សំនៃជនជាតិ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយរូបភាពភាសានៃពិភពលោក ក៏ដូចជាសំណុំនៃប្រពៃណី ជំនឿ និងអបិយជំនឿ។ ដូច្នេះ គេគួរតែនិយាយអំពីពហុភាពនៃរូបភាពនៃពិភពលោក៖ អំពីរូបភាពភាសាវិទ្យានៃពិភពលោក រូបភាពភាសាវិទ្យានៃពិភពលោកនៃភាសាជាតិ រូបភាពភាសានៃពិភពលោកនៃបុគ្គលម្នាក់ រូបភាពឃ្លានៃពិភពលោក។ រូបភាពជនជាតិនៃពិភពលោក។ល។

យោងទៅតាម L. A. Klimkova "YKM គឺជាប្រព័ន្ធនៃការបែងចែក (YKM ឯកជន) - ជនជាតិភាគតិចទឹកដី (តំបន់) សង្គមបុគ្គលដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការយល់ឃើញនិងការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកជុំវិញដោយមនុស្សម្នាក់ជាតំណាងនៃ ក្រុមជនជាតិភាគតិច ទឹកដីជាក់លាក់មួយ (តំបន់) សង្គម ជាមនុស្សម្នាក់។

នៅក្នុងវេន ជនជាតិភាគតិច YKM ក៏រួមបញ្ចូលបំណែកឯកជនផងដែរ។ ទាំងនេះអាចជា YCLs ក្នុងតំបន់នៅក្នុង YCL ជាតិ និង JCLs គ្រាមភាសាជាមួយ JCLs ក្នុងតំបន់នៅក្នុងវា។ តាមទស្សនៈនៃសង្គមវិទ្យា មនោគមវិជ្ជាសូវៀត YKM (T.V. Shkaiderova) ឥស្សរជន និងមហាជន YKM (S.M. Belyakova) ត្រូវបានសិក្សា។ ពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃវិធីសាស្រ្តកម្រិតទៅការរៀនភាសា, phraseological JKM នៃ T.M. Filonenko, R.Kh. ខៃរូលីន។

បន្ថែមពីលើរូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងឆោតល្ងង់នៃពិភពលោក រូបភាពភាសាជាតិនៃពិភពលោកលេចធ្លោ។ ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថាតួនាទីនៃភាសាមិនត្រឹមតែនៅក្នុងការបញ្ជូនសារប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅក្នុងអង្គការផ្ទៃក្នុងនៃអ្វីដែលត្រូវទាក់ទងផងដែរដែលជាលទ្ធផលនៃ "ចន្លោះនៃអត្ថន័យ" លេចឡើង (នៅក្នុងវាក្យស័ព្ទរបស់ A.N. Leontiev ។ ), i.e. ចំណេះដឹងអំពីពិភពលោកត្រូវបានជួសជុលជាភាសា ដែលបទពិសោធន៍ជាតិ និងវប្បធម៌នៃសហគមន៍ភាសាជាក់លាក់មួយពិតជាមានទំនាក់ទំនងគ្នា។ វាស្ថិតនៅក្នុងផ្នែកខ្លឹមសារនៃភាសា (ក្នុងកម្រិតតិចជាងនៅក្នុងវេយ្យាករណ៍) ដែលរូបភាពនៃពិភពលោកនៃក្រុមជនជាតិភាគតិចមួយត្រូវបានបង្ហាញ ដែលក្លាយជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគំរូវប្បធម៌ទាំងអស់។

មានរូបភាពភាសាជាតិជាច្រើននៃពិភពលោក ដូចជាមានភាសា។ អ្នកប្រាជ្ញខ្លះប្រកែកថា រូបភាពជាតិនៃពិភពលោកមិនអាចជ្រាបចូលតាមមនសិការជាភាសាបរទេសបាន សន្មតថាការប្រើប្រាស់ពាក្យដូចជាការចេះដឹង និងយល់ច្បាស់គឺជោគជ័យបំផុត ព្រោះអាចដឹងពីរូបភាពភាសាជាតិនៃពិភពលោក។ អ្នកនិយាយដើមកំណើតនៃភាសាមួយផ្សេងទៀតដោយមនសិការមិនរាប់បញ្ចូលរូបភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពិភពលោកពីសមមូលដោយប្រើគោលការណ៍ "សន្មតនៃភាពល្ងង់ខ្លៅ" (G. D. Gachev) ។ យើងជឿថារូបភាពជាតិនៃពិភពលោកអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីចរិតលក្ខណៈជាតិនិងចិត្តគំនិត។

អ្នកត្រួតពិនិត្យ:

Peshkova N.P., បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រ Philological, សាស្រ្តាចារ្យ, ប្រធាននាយកដ្ឋានភាសាបរទេសនៃមហាវិទ្យាល័យវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ, សាកលវិទ្យាល័យ Bashkir State, Ufa ។

Ibragimova V.L., បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រ Philological, សាស្រ្តាចារ្យនៃនាយកដ្ឋានទូទៅនិងប្រៀបធៀប - ប្រវត្តិសាស្រ្តភាសាវិទ្យា, សាកលវិទ្យាល័យ Bashkir State, Ufa ។

តំណភ្ជាប់គន្ថនិទ្ទេស

Gabbasova A.R., Fatkullina F.G. រូបភាពភាសានៃពិភពលោក៖ លក្ខណៈសំខាន់ៗ ប្រភេទ និងមុខងារ // បញ្ហាទំនើបនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងការអប់រំ។ - 2013. - លេខ 4.;
URL៖ http://science-education.ru/ru/article/view?id=9954 (កាលបរិច្ឆេទចូលប្រើ៖ 04/06/2019)។ យើងនាំមកជូនលោកអ្នកនូវទិនានុប្បវត្តិដែលបោះពុម្ពដោយគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "បណ្ឌិត្យសភាប្រវត្តិសាស្ត្រធម្មជាតិ"

គំនិតនៃរូបភាពនៃពិភពលោក គឺជាគំនិតដ៏សំខាន់មួយដែលបង្ហាញពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងអត្ថិភាពរបស់គាត់ ទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពលោក ក៏ដូចជាលក្ខខណ្ឌជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតរបស់គាត់។ រូបភាពនៃពិភពលោកនៃប្រជាជាតិផ្សេងៗគ្នាមានភាពខុសប្លែកគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមក ដោយសារប្រជាជាតិនីមួយៗមានទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនអំពីពិភពលោក និងគំនិតអំពីវា។

ពាក្យរូបភាពនៃពិភពលោកអាចរកឃើញនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងៗនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងមនុស្ស។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប ពាក្យនេះដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ ដូច្នេះនិយមន័យច្បាស់លាស់របស់វាគឺចាំបាច់។ ការបកស្រាយដោយឥតគិតថ្លៃនៃគំនិតនេះនាំឱ្យមានការយល់ច្រឡំរវាងអ្នកតំណាងនៃវិញ្ញាសាផ្សេងៗការខ្វែងគំនិតគ្នានៅក្នុងការពិពណ៌នានៃរូបភាពនៃពិភពលោក។ គោលគំនិតនេះត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងការសិក្សាភាសាវិទ្យា និងវប្បធម៌ ដែលកំណត់ទុកជាមុនអំពីសារៈសំខាន់នៃការសិក្សាពាក្យនេះ។

នៅក្នុងសាខាផ្សេងគ្នានៃវិទ្យាសាស្រ្ត មនុស្សម្នាក់អាចឆ្លងកាត់ពាក្យដូចជា រូបភាពរូបវន្តនៃពិភពលោក រូបភាពសាសនានៃពិភពលោក រូបភាពវិទ្យាសាស្រ្តនៃពិភពលោក រូបភាពវប្បធម៌នៃពិភពលោក រូបភាពនៃគំនិតនៃពិភពលោក ដូច្នេះ។ ក្នុងន័យទូលំទូលាយ រូបភាពនៃពិភពលោក (តទៅនេះហៅថា WM) គឺជាភាពស្មុគស្មាញនៃគំនិតជាមូលដ្ឋាន និងព័ត៌មានអំពីពិភពលោកនៅក្នុងផ្នែកខ្លះ ឬវិទ្យាសាស្ត្រ។

ក្នុងន័យតូចចង្អៀត CM ត្រូវបានគេយល់ថាជារូបភាពសកលដំបូងនៃពិភពលោកដែលបង្កប់នូវទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្ស និងជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សទាំងអស់។ គំនិតរបស់ CM គឺផ្អែកលើការសិក្សាអំពីគំនិតរបស់មនុស្សអំពីពិភពលោក។ ប្រសិនបើពិភពលោកគឺជាទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សម្នាក់និងបរិស្ថានរបស់គាត់នោះ KM គឺជាលទ្ធផលនៃការដំណើរការព័ត៌មានអំពីបរិស្ថាននិងមនុស្ស។

ពាក្យ KM ត្រូវបានណែនាំនៅចុងសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ។ ទស្សនវិទូ និងតក្កវិជ្ជាជនជាតិអូទ្រីស លោក Ludwig Wittgenstein ។ ម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកដំបូងដែលចាប់ផ្តើមប្រើពាក្យនេះគឺ G. Hertz ។ គាត់បានចាត់ទុករូបរាងកាយនៃពិភពលោក ហើយយល់ថាវាជាសំណុំនៃរូបភាពខាងក្នុង និងវត្ថុខាងក្រៅ ដែលព័ត៌មានអាចទទួលបានតាមវិធីសមហេតុផលទាក់ទងនឹងឥរិយាបថនៃវត្ថុទាំងនេះ។

នៅក្នុងភាសាវិទ្យា គំនិតនៃ KM បានបង្ហាញខ្លួននៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះដូចជា Yu.D. Apresyan, A.A. Zalevskaya, G.V. Kolshansky, B.A. Serebrennikov ។ ទោះបីជាយ៉ាងនេះក៏ដោយ គំនិតដែលថាភាសាគឺជាមធ្យោបាយនៃការបកស្រាយពិភពលោកជុំវិញ ដែលភាសានៃប្រជាជនផ្សេងៗគ្នាបង្ហាញពីគំនិតផ្សេងៗគ្នាអំពីពិភពលោកត្រូវបានបង្ហាញនៅដើមសតវត្សទី 19 ដោយ W. von Humboldt ។ គាត់ជឿថា ភាសាបង្ហាញពីជីវិតរស់នៅរបស់មនុស្ស ហើយក៏បង្ហាញពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌របស់ពួកគេ ទាំងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណផងដែរ។ អ្នកស្រាវជ្រាវបានតស៊ូមតិអំពីទំនាក់ទំនងរវាងប្រភពដើមខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃភាសាដែលពួកគេនិយាយ។ គាត់ជឿថាភាសាគឺជាបាតុភូតមួយក្នុងចំណោមបាតុភូតទាំងនោះដែលជំរុញកម្លាំងខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សឱ្យមានសកម្មភាពថេរ។

នៅក្នុងភាសាវិទ្យាសម័យទំនើប គោលគំនិតនៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោក (តទៅនេះហៅថា LCM) ត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ Leo Weisgerber ដែលជាភាសាវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ និងជាអ្នកដឹកនាំនិន្នាការថ្មីនៃ Humboldtian ។ គាត់បានបង្កើតទ្រឹស្តីរបស់គាត់អំពី JKM ដោយផ្អែកលើការស្រាវជ្រាវរបស់ W. von Humboldt ។ លោក Leo Weisgerber បានសន្និដ្ឋានថាវាក្យសព្ទនៃភាសាណាមួយមិនត្រឹមតែមានសញ្ញាភាសាវិទ្យាស្មុគ្រស្មាញប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានសំណុំនៃមធ្យោបាយផ្លូវចិត្តមួយចំនួនដែលសហគមន៍មនុស្សមានផងដែរ។ នៅពេលដែលវាក្យសព្ទរបស់អ្នកនិយាយដើមត្រូវបានបំពេញបន្ថែម អ្នកតំណាងទាំងអស់នៃសហគមន៍ភាសាបានរៀនពីមធ្យោបាយផ្លូវចិត្តទាំងនេះ។ គេ​អាច​កត់​សម្គាល់​បាន​ថា ភាសា​ណា​មួយ​ផ្តល់​នូវ​គោល​គំនិត​របស់​ខ្លួន​ជាមួយ​នឹង​រូបភាព​ជាក់លាក់​នៃ​ពិភពលោក ដើម្បី​ឲ្យ​មនុស្ស​ម្នាក់ៗ​អាច​យល់​បាន។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានសរសេរថា ភាសាអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់បញ្ចូលបទពិសោធន៍ទាំងអស់ចូលទៅក្នុងរូបភាពតែមួយនៃពិភពលោក ហើយធ្វើឱ្យគាត់ភ្លេចពីរបៀបដែលពីមុនគាត់រៀនភាសាគាត់បានយល់ឃើញពិភពលោកជុំវិញគាត់។ ការសិក្សារបស់ LCM ធ្វើឱ្យវាអាចវិភាគបញ្ហានៃអន្តរកម្មនៃភាសា និងការពិតជុំវិញមនុស្សម្នាក់ ក៏ដូចជាដំណើរការលំបាកក្នុងការបកស្រាយការពិតដោយមនុស្សម្នាក់។

ភាសាគឺជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់នៃរូបភាពណាមួយនៃពិភពលោក។ វាឆ្លុះបញ្ចាំងពីចិត្តគំនិតរបស់មនុស្ស រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់ពួកគេ ទស្សនវិស័យនៃជីវិត និងសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត វប្បធម៌របស់ពួកគេ។ ភាសារក្សានូវបទពិសោធន៍វប្បធម៌សង្គមដែលប្រមូលបានដោយប្រជាជន ដែលជាមធ្យោបាយដ៏សំខាន់ និងមានប្រសិទ្ធភាពបំផុតសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍អ្នកនិយាយជំនាន់ក្រោយ។ ជាងនេះទៅទៀត ភាសាដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការបង្កើត និងបង្រួបបង្រួមគំនិតរបស់មនុស្សអំពីពិភពលោក។

បញ្ហា ភាសា - វប្បធម៌គឺជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងភាសាវិទ្យា។ ការស្រាវជ្រាវរបស់នាងទទួលបានលទ្ធផលដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងសតវត្សទី 20 នៅពេលដែលវាអាចទៅរួចដើម្បីបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរវាងភាសា វប្បធម៌ និងការគិត។ ជាតិសាសន៍នីមួយៗមានវប្បធម៌ជាតិពិសេស ដែលត្រូវបានថែរក្សា និងចម្លងពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយតាមរយៈភាសា។ CM ដែលមានស្ថេរភាពត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគំនិតអំពីព្រឹត្តិការណ៍ បាតុភូត និងវត្ថុផ្សេងៗដែលមនុស្សម្នាក់ជួបប្រទះម្តងហើយម្តងទៀត។ V.A. Maslova ប្រកែកថាវាគឺជា CM នេះហើយដែលជាប្រភពនៃការបង្កើតគំរូវប្បធម៌ផ្សេងៗ។ សកម្មភាពរបស់មនុស្សមានលក្ខណៈពិសេសតែមួយគត់ និងជាសកល ដូច្នេះបញ្ហានៃការសិក្សា CM មានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកជាមួយនឹងប្រភពដើមជាតិ និងលក្ខណៈនៃភាសាជាក់លាក់មួយ។

កម្លាំងរុញច្រានសម្រាប់ការសិក្សាបន្ថែមទៀតអំពីទំនាក់ទំនងរវាងភាសា វប្បធម៌ និងការគិតគឺសម្មតិកម្ម Sapir-Whorf ដែលបានបម្រើជាសម្ភារៈសម្រាប់វិធីសាស្រ្តទំនើបក្នុងការសិក្សាអំពីបញ្ហានេះ។ វាមាននៅក្នុងការពិតដែលថាភាសាគឺជាមូលដ្ឋាននៃ CM ដែលកើតឡើងដោយផ្ទាល់នៅក្នុងមនុស្សណាមួយនិងរៀបចំចំនួនដ៏ធំនៃវត្ថុនិងបាតុភូតនៃការពិតនៅជុំវិញយើង។ លើសពីនេះ ភាសាវិទូជនជាតិអាមេរិកបានប្រកែកថាមនុស្សមើលឃើញពិភពលោកខុសគ្នា - តាមរយៈ prism នៃភាសាកំណើតរបស់ពួកគេ ភាសានោះមិនមែនគ្រាន់តែជាឧបករណ៍សម្រាប់បង្កើតគំនិតឡើងវិញនោះទេ វាបង្កើតជាគំនិតរបស់យើង។ បទប្បញ្ញត្តិចម្បងនៃវិធីសាស្រ្តនេះ:

1) ភាសាគឺជាធាតុផ្សំមួយនៃវប្បធម៌ដែលត្រូវបានផ្ទេរពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ;

2) ភាសាគឺជាមធ្យោបាយសំខាន់ដែលមនុស្សរៀនវប្បធម៌។

3) ភាសាគឺជាបាតុភូតដ៏សំខាន់នៃវប្បធម៌ ដូច្នេះការយល់ដឹងរបស់វាអាចត្រូវបានអនុវត្តតែដោយមានជំនួយពីភាសាធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះ។

បុគ្គលជាអ្នកកាន់ភាសានៃវប្បធម៍ យល់ឃើញ និងយល់នូវការពិតជុំវិញដោយជំនួយនៃញ្ញាណ ខណៈពេលដែលខ្លួនបង្កើតរូបភាពនៃពិភពលោករបស់ខ្លួន ដែលដឹងដោយគំនិត ទស្សនៈ និងការសន្និដ្ឋាន។ វាធ្វើតាមថាទំនាក់ទំនងរវាងពិភពពិត និងភាសាកំពុងគិត។

JKM គឺជាបាតុភូតស្មុគ្រស្មាញ ដូច្នេះអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកភាសាវិទ្យាផ្សេងគ្នាកំណត់វាតាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ G.V. Kolshansky ជឿថា JKM គឺជាអង្គភាពនៃចំណេះដឹងអំពីពិភពលោក។ យោងតាម ​​A.A. Zaliznyak, JKM គឺជាសំណុំនៃគំនិតអំពីការពិតជុំវិញដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងស្មារតីប្រចាំថ្ងៃនៃសហគមន៍ភាសា និងដែលត្រូវបានសម្តែងជាភាសា។ V.A. Maslova មានគំនិតថា JKM គឺជាផ្នែកនៃចំណេះដឹងអំពីពិភពលោក ដែលចាប់យកនៅក្នុងវាក្យសព្ទ ឃ្លា និងវេយ្យាករណ៍។ គំនិតស្មុគ្រស្មាញនេះអំពីការពិតជុំវិញ ដែលដាក់ក្នុងន័យន័យនៃពាក្យផ្សេងៗ និងវេននៃការនិយាយនៃភាសាណាមួយ បង្កើតបានជាប្រព័ន្ធនៃជំនឿ ឬអាកប្បកិរិយា។ តំណាងដែលបង្កើតជា CM គឺជាផ្នែកមួយនៃអត្ថន័យនៃពាក្យក្នុងទម្រង់មិនទាន់ឃើញច្បាស់។ មនុស្សម្នាក់ជឿពួកគេដោយមិនគិត ជារឿយៗដោយមិនយកចិត្តទុកដាក់លើវា ដោយប្រើពាក្យដែលមានអត្ថន័យលាក់កំបាំង មនុស្សម្នាក់ទទួលស្គាល់ចក្ខុវិស័យនៃពិភពលោកដែលមាននៅក្នុងពួកគេ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ធាតុផ្សំនៃអត្ថន័យដែលរួមបញ្ចូលក្នុងអត្ថន័យនៃពាក្យ និងការបញ្ចេញមតិ ដោយសារសេចក្តីថ្លែងការណ៍ធម្មជាតិអាចក្លាយជាប្រធានបទនៃការខ្វែងគំនិតគ្នារវាងអ្នកនិយាយដើមផ្សេងគ្នា ដូច្នេះពួកគេមិនមែនជាផ្នែកនៃភាគហ៊ុនទូទៅនៃតំណាងដែលបង្កើត LCM នោះទេ។

ភាសាណាមួយបង្ហាញពីវិធីជាក់លាក់នៃការយល់ដឹង និងការរៀបចំពិភពលោក។ អត្ថន័យដែលបង្ហាញជាភាសាបង្កើតជាទិដ្ឋភាពស្មុគស្មាញជាក់លាក់មួយ ដែលវាមានលក្ខណៈធម្មតាសម្រាប់អ្នកនិយាយដើមទាំងអស់។ វិធីនៃការយល់ដឹង និងការរៀបចំពិភពលោកដែលមាននៅក្នុងភាសាតែមួយគឺមានលក្ខណៈជាសកល ប៉ុន្តែក្នុងកម្រិតធំជាងនេះ វាមានលក្ខណៈជាក់លាក់ជាតិ។ វាធ្វើតាមដែលអ្នកតំណាងនៃប្រជាជនផ្សេងគ្នានិយាយភាសាផ្សេងគ្នាអាចយល់ឃើញពិភពលោកពិតនិងការពិតជុំវិញខុសគ្នា។ នេះមានន័យថាជំនាញភាសាបង្កប់ន័យសមត្ថភាពក្នុងការវាយតម្លៃការពិតដែលបានបង្ហាញជាភាសាតាមរបៀបផ្សេង ពោលគឺឧ។ យល់ឃើញ JKM ខុសគ្នា។

នៅពេលប្រៀបធៀប JCMs ផ្សេងៗគ្នា ភាពស្រដៀងគ្នា និងភាពខុសគ្នារវាងពួកវាត្រូវបានបង្ហាញ។ វាជាការសំខាន់ក្នុងការកត់សម្គាល់ថាតំណាងដែលបង្កើត QM ត្រូវបានបង្ហាញដោយប្រយោល។ ការប្រើពាក្យផ្សេងគ្នាការបញ្ចេញមតិមនុស្សម្នាក់ទទួលយកសភាវគតិនៃគំនិតនៃពិភពលោកដែលមាននៅក្នុងពាក្យ។ លើសពីនេះទៀតមានកត្តាជាច្រើនដែលកំណត់ភាពខុសគ្នានៅក្នុង JKM នៃប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា។ ក្នុងនោះមាន៖ ១) ជីវភាពរស់នៅរបស់ប្រជាជន; 2) ប្រភេទផ្សេងគ្នានៃបទដ្ឋាននិងតម្លៃ; 3) បទពិសោធន៍ការយល់ដឹងតែមួយគត់របស់មនុស្ស។

JKM កំណត់ទម្រង់នៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅនឹងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនៅជុំវិញគាត់ (សត្វ បក្សី ធម្មជាតិជាទូទៅ)។ វាបង្កើតបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស និងបង្កើតអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះពិភពលោក។ JCM របស់មនុស្សមានការរីកចម្រើនពេញមួយជីវិត ដោយចាប់ផ្តើមពីដំណាក់កាល preverbal ។ បន្ទាប់មកការនិយាយពាក្យសំដីនៃលទ្ធផលនៃការយល់ដឹងនិងការប្រមូលផ្តុំព័ត៌មានអំពីពិភពលោកត្រូវបានអនុវត្ត។ CM ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់ៗអាចផ្លាស់ប្តូរតាមពេលវេលា។

YKM ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកនិយាយដើមទាំងអស់។ បុគ្គលម្នាក់ៗត្រូវតែបង្ហាញពីគំនិតរបស់ខ្លួនដោយផ្អែកលើ CM រួមនេះ។ លើសពីនេះទៅទៀតនៅក្នុងកណ្តាលនៃ JKM តែងតែមានមនុស្សម្នាក់និងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយគាត់។ យោងទៅតាមលោក E. Benveniste ភាសាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយយោងទៅតាមរង្វាស់របស់មនុស្ស ហើយមាត្រដ្ឋាននេះត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងអង្គការនៃភាសា ដោយយោងទៅតាមវា ភាសាគួរតែត្រូវបានសិក្សា។

ដើម្បីបង្ហាញយ៉ាងពេញលេញនូវគោលគំនិតរបស់ JKM វាចាំបាច់ត្រូវប្រៀបធៀបវាជាមួយ KM ផ្សេងទៀតដើម្បីកំណត់លក្ខណៈដែលបែងចែកពួកវាពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប JCM ត្រូវបានបែងចែកយ៉ាងតឹងរ៉ឹងពីរូបភាពនៃគំនិតនៃពិភពលោក (តទៅនេះហៅថា CCM)។ KKM គឺសម្បូរបែបជាងភាសា ហើយជាបាតុភូតស្មុគស្មាញជាង។ វាអាចប្រែប្រួលអាស្រ័យលើភេទ អាយុ វាលនៃសកម្មភាព ឬជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមសង្គមផ្សេងៗគ្នារបស់មនុស្ស។ យោងតាម ​​A.S. Gerda, គំរូគំនិតនៃពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយក្រុមនិងថ្នាក់នៃគំនិត។ ទោះបីជាមានភាពខុសប្លែកគ្នាក៏ដោយ JKM និង KKM មានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធ ហើយមិនអាចមានដោយគ្មានគ្នាទៅវិញទៅមក។ LCM ពិពណ៌នាអំពីគំរូនៃការពិតជុំវិញដោយមានជំនួយពីមធ្យោបាយភាសា ហើយ CCM ពិពណ៌នាអំពីគំរូនៃពិភពលោកដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើអារម្មណ៍ និងការចងចាំរបស់មនុស្ស។ បើគ្មានការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយ CCM ទេ ភាសានឹងមិនអាចអនុវត្តមុខងារទំនាក់ទំនងបានទេ។ គាត់បង្ហាញពីអត្ថន័យនៃ CCM ដោយមានជំនួយពីពាក្យដោយរៀបចំវាទៅជាការនិយាយ។ ក្នុងនាមជា Yu.D. Apresyan៖ ភាសាធម្មជាតិនីមួយៗឆ្លុះបញ្ចាំងពីវិធីជាក់លាក់មួយនៃការយល់ឃើញ និងការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក។

ចំណាប់អារម្មណ៍ផងដែរគឺទំនាក់ទំនងរវាង JCM និងរូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោក (តទៅនេះហៅថា SCM) ។ យោងតាមលោក B. Whorf CMs ទាំងពីរគឺជាប្រព័ន្ធសម្រាប់ការវិភាគជុំវិញពិភពលោក។ ដូច្នេះ JKM និង NCM ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំរូនៃពិភពលោក។ លើសពីនេះទៀត ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសហគមន៍ភាសាតែប៉ុណ្ណោះ ដែលដំបូងឡើយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងចិត្តសាធារណៈ ហើយបន្ទាប់មកបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងគំនិតរបស់សមាជិកនីមួយៗនៃសហគមន៍នេះ។ ភាពខុសគ្នារវាងរូបភាពទាំងពីរគឺថា JKM គឺជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់អ្នកនិយាយដើម វាបង្ហាញពីមនសិការធម្មតា មាននៅក្នុងភាសានៃសហគមន៍ដែលបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេស និងលក្ខណៈជាក់លាក់របស់វា។ NCM គឺជាផលិតផលនៃសកម្មភាពរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ វាបង្ហាញពីមនសិការវិទ្យាសាស្រ្ត មាននៅក្នុងស្មុគ្រស្មាញនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។

លក្ខណៈពិសេសនៃវប្បធម៌ណាមួយត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងរូបភាពវប្បធម៌នៃពិភពលោកដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃប្រភពដើមនិងអត្ថិភាពនៃវប្បធម៌ខ្លួនឯង។ រូបភាពវប្បធម៌នៃពិភពលោកគឺជាភាពស្មុគស្មាញនៃចំណេះដឹង និងគំនិតអំពីទស្សនៈពិភពលោក បទដ្ឋាន ទម្លាប់ តម្លៃ និងចិត្តគំនិតនៃវប្បធម៌របស់ខ្លួនឯង និងវប្បធម៌មួយផ្សេងទៀត។ ទាំងអស់នេះសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើលក្ខណៈបុគ្គល និងភាពផ្តាច់មុខនៃវប្បធម៌នីមួយៗ ហើយធ្វើឱ្យវាអាចបែងចែកវប្បធម៌មួយពីវប្បធម៌មួយទៀត។ JKM បង្ហាញការពិតដោយមានជំនួយពីរូបភាពវប្បធម៌នៃពិភពលោក ដែលសម្បូរបែប និងជ្រៅជាងភាសា។

ដូច្នេះហើយ យើងអាចនិយាយបានថា ភាសាមិនត្រឹមតែជាមធ្យោបាយនៃការបញ្ជូនសារប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបម្រើដល់ការបង្កើតចំណេះដឹងអំពីពិភពលោកផងដែរ។ JKM រួមបញ្ចូលព័ត៌មានដែលត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងវាក្យសព្ទ វេយ្យាករណ៍ ឃ្លា។ YKM មានលក្ខណៈពិសេសសម្រាប់ជាតិនីមួយៗ ហើយត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយ KM ផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែវាគឺជានាងដែលសង្កត់ធ្ងន់លើប្រភពដើមនៃមនុស្ស និងជីវិតរបស់ពួកគេ។