_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
9. អានការដកស្រង់ចេញពីឯកសារស្តីពីប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ព្យាយាមកំណត់ថាតើព្រឹត្តិការណ៍ណាដែលពួកគេត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយ (ប្រសិនបើអាច សូមបញ្ជាក់កាលបរិច្ឆេទ)។

1. "... ដោយក្រឹត្យ ... របស់ Tsar Alexei Mikhailovich ... នៅចំពោះមុខពួក boyars ... ចោរ ពួកឧទ្ទាម Muscovites និងប្រជាជនទីក្រុងគ្រប់លំដាប់ថ្នាក់ និងអ្នកប្រឆាំង និងទាហានជើង ... មនុស្ស .. ដែលបានមកដល់ភូមិ Kolomenskoye នៃអធិបតេយ្យភាពដ៏អស្ចារ្យទៅកាន់តុលាការពីទីក្រុងមូស្គូ Gil, rossprashtvans និងធ្វើទារុណកម្ម ... ​​"

2. «យើងប្រកាសប្រាប់គ្រប់មុខវិជ្ជាដ៏ស្មោះត្រង់របស់យើង។ ច្បាប់នៃព្រះ... បង្រៀនយើងឱ្យឧទ្ទិសថ្ងៃទីប្រាំពីរដល់គាត់ [ព្រះជាម្ចាស់]... នៅសល់ប្រាំមួយថ្ងៃក្នុងសប្តាហ៍នេះ ចែកដោយចំនួនស្មើគ្នានៃពួកគេជាទូទៅ ទាំងសម្រាប់កសិករខ្លួនឯង និងសម្រាប់ការងាររបស់ពួកគេក្នុងការពេញចិត្ត។ ម្ចាស់ដីបន្ទាប់ជាមួយនឹងការបោះចោលល្អនឹងគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីបំពេញតម្រូវការសេដ្ឋកិច្ចណាមួយ»។

3. “លោក Boris Petrovich ... វាមិនល្អទេក្នុងការបាត់បង់អ្វីៗទាំងអស់ក្នុងករណីមានសំណាងអាក្រក់ ដូច្នេះហើយយើងបញ្ជាឱ្យចាប់ផ្តើមអាជីវកម្ម ដោយមានទ័ពសេះដើម្បីការពារកន្លែងដែលនៅក្បែរនោះ ហើយបន្តទៅមុខទៀត ដើម្បីគ្រោះថ្នាក់កាន់តែខ្លាំងដល់សត្រូវ។ បាទ/ចាស៎ កុំដោះសារអ្វីទាំងអស់៖ មានមនុស្សគ្រប់គ្រាន់ ទន្លេ និងវាលភក់ត្រូវបានកក។ កុំធ្វើការដោះសារជាមួយអ្វីទាំងអស់; ហើយប្រសិនបើដោយជំងឺ ហើយនាងត្រូវបានទទួល [ដោយអ្នក] ក្នុងចំណោមអ្នករត់គេចខ្លួន [ក្នុងអំឡុងពេលហោះហើរ] ។

4. "... យោងទៅតាមអំណាចដែលបានផ្តល់ឱ្យយើងពីព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិពីអំណោយទានអធិរាជខ្ពស់បំផុតរបស់យើងចាប់ពីពេលនេះតទៅសម្រាប់ភាពអស់កល្បជានិច្ចនិងកំណើតតំណពូជយើងផ្តល់សេរីភាពនិងសេរីភាពដល់ពួកអភិជនរុស្ស៊ីទាំងអស់ ... "

5. “… ហើយអធិបតេយ្យភាពដ៏អស្ចារ្យរបស់យើង… ដោយឃើញការរំខានបែបនេះពីខាងរាជវង្ស។ និងការរំលោភលើទីបញ្ចប់ដ៏អស់កល្បជានិច្ច និងការបៀតបៀននៃជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងព្រះវិហារបរិសុទ្ធនៃព្រះ ហើយមិនចង់ឮថាអ្នកមានជំនឿដូចគ្នា ... ដោយការតិះដៀលពីជនជាតិឡាតាំង នៅក្រោមដៃខ្ពស់របស់អ្នក។ ... កងទ័ព Zaporizhian ទាំងមូល ជាមួយនឹងទីក្រុង និងទឹកដី ពីសញ្ជាតិរាជវង្ស ដោយឧក្រិដ្ឋកម្មនៃការស្បថថាគាត់មានសេរីភាព គាត់បានបញ្ជាឱ្យទទួលយក។

6. "យើងកំពុងបង្កើតមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ ពោលគឺរដ្ឋាភិបាលសម្របសម្រួលខាងវិញ្ញាណ ដែលយោងទៅតាមបទប្បញ្ញត្តិខាងក្រោម មានកិច្ចការខាងវិញ្ញាណគ្រប់ប្រភេទនៅក្នុងព្រះវិហាររុស្ស៊ីដើម្បីគ្រប់គ្រង។"

7. "យោងទៅតាមការបណ្តេញចេញដោយមេត្តាករុណាបំផុតរបស់ Count Razumovsky តាមការស្នើសុំរបស់គាត់ពីឋានៈរបស់ hetman យើងបញ្ជាព្រឹទ្ធសភារបស់យើងសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងត្រឹមត្រូវនៃ Little Russia ដើម្បីបង្កើតមហាវិទ្យាល័យ Little Russian នៅទីនោះ ... "

8. "Boyars និង okolnichi, និង duma និងអ្នកជិតខាងនិងអ្នកបម្រើនិងមេធាវីនិងពួកអភិជនក្រុងម៉ូស្គូនិងស្មៀននិងអ្នកជួលនិងគ្រប់ប្រភេទនៃថ្នាក់នៃទាហាននិងស្មៀននិងពាណិជ្ជករនៅទីក្រុងម៉ូស្គូនិងនៅក្នុងទីក្រុងដើម្បីស្លៀកពាក់មួយ caftans ហុងគ្រី, ខាងលើ, វែង។ ដល់​ត្របក​ភ្នែក ហើយ​ផ្នែក​ខាងក្រោម​ខ្លី​ជាង​ខាងលើ…»។

9. “យើងក៏សន្យាដែរថា ដោយសារសុច្ចរិតភាព និងសុខុមាលភាពរបស់រដ្ឋណាមួយមានការណែនាំល្អៗ ហេតុនេះ យើងនឹងរក្សាក្រុមប្រឹក្សាឯកជនកំពូលដែលបានបង្កើតឡើងរួចហើយជានិរន្តរ៍ក្នុងមនុស្សប្រាំបីនាក់ បើទោះបីជាគ្មាននេះក៏ដោយ… ដំបូន្មាននៃការយល់ព្រម៖ កុំ ផ្តួចផ្តើមសង្រ្គាមជាមួយនរណាម្នាក់ ហើយមិនបញ្ចប់សន្តិភាព។ មុខវិជ្ជាស្មោះត្រង់របស់យើងមិនគួរត្រូវបានបន្ទុកជាមួយពន្ធថ្មីណាមួយឡើយ ..; ដី​និង​ភូមិ​មិន​អនុគ្រោះ...» ។

10. “... ហើយបន្ទាប់ពីទាំងអស់ បំណងប្រាថ្នាដំបូងរបស់យើងគឺចង់ឃើញប្រជាជនរបស់យើងសប្បាយរីករាយ និងស្កប់ស្កល់…; ដើម្បីយល់កាន់តែច្បាស់ពីតម្រូវការរបស់ប្រជាជន យើងបញ្ជាឱ្យយើងបញ្ជូនអ្នកតំណាងទៅទីក្រុងមូស្គូរបស់យើង... ដើម្បីរៀបចំសេចក្តីព្រាងនៃក្រមថ្មី ដើម្បីបង្ហាញជូនយើងសម្រាប់ការបញ្ជាក់។

№ ឯកសារ	ព្រឹត្តិការណ៍	ពេលវេលាបង្កើត (រហូតដល់មួយទសវត្សរ៍)
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

10. មុនពេលអ្នកត្រូវបានដកស្រង់ចេញពីស្នាដៃរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត អនុស្សាវរីយ៍ កំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃ ដែលទាក់ទងនឹងព្រឹត្តិការណ៍នៃសង្គ្រាមរុស្ស៊ី-ទួរគីឆ្នាំ 1877-1878 ។

នៅក្នុងជួរទីមួយនៃតារាង សូមបញ្ចូលលេខស៊េរីនៃវគ្គទាំងនេះតាមលំដាប់លំដោយ។ នៅក្នុងជួរទីពីរនៃតារាងបញ្ចូលពាក្យដែលបាត់ក្នុងអត្ថបទ (ឈ្មោះមេដឹកនាំយោធា ឈ្មោះវត្ថុភូមិសាស្រ្ត) ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយលេខស្របតាមលំដាប់នៃវគ្គ។

1. ពីការងាររបស់ O.R. Airapetova៖

“នៅពេលព្រឹកព្រលឹម ជនជាតិទួគីក្រោមបញ្ជារបស់ (១) បានព្យាយាមបំបែកចេញពីបន្ទាយ។ ពួកគេបានវាយប្រហារដោយភាពស្ងៀមស្ងាត់ទាំងស្រុង ហើយបានធ្វើឱ្យមានការភ្ញាក់ផ្អើលដល់ខ្សែទីមួយនៃការការពារជាតិរុស្ស៊ី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយភ្លាមៗបន្ទាប់ពីជោគជ័យនេះ ការវាយប្រហាររបស់ទួរគីត្រូវបានបញ្ឈប់នៅទីតាំងរឹងមាំដែលរៀបចំដោយឧត្តមសេនីយ៍ (2) ។ ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានម៉ោងនៃការប្រយុទ្ធគ្នា អ្នកវាយប្រហារបានបាត់បង់មនុស្សចំនួន 6 ពាន់នាក់ ប៉ាសា 10 នាក់ មន្ត្រីជាន់ខ្ពស់ 128 នាក់ និង 2000 នាក់ និងទាហាន 41200 នាក់បានចុះចាញ់។

2. ពីសំបុត្ររបស់ Alexander II ទៅ E.M. Dolgoruky៖

“វាជាកំហុសដ៏ធំមួយរបស់ឧត្តមសេនីយ៍ Krüdener ដែលដឹង

ឧត្តមភាពលេខរបស់ទួគីគាត់បានសម្រេចចិត្តវាយប្រហារ 1) នៅពេលបានទទួលបញ្ជាពីមេបញ្ជាការ។ ដោយសន្មត់ថាការទទួលខុសត្រូវនៃការមិនគោរពតាមបញ្ជានេះ គាត់នឹងបានជួយសង្គ្រោះជីវិតមនុស្សជាងមួយពាន់នាក់ ហើយនឹងជៀសវាងការបរាជ័យទាំងស្រុងដែលយើងបានទទួល។

3. ពីសុន្ទរកថារបស់ I.S. Aksakov៖

«ប្រាកដណាស់ យើងត្រូវតែទទួលស្គាល់ការពិតយ៉ាងតិចមួយគ្រាប់នៅក្នុងការឆ្លើយឆ្លងទាំងអស់នេះ ដែលឥឡូវនេះកំពុងរីករាលដាលពី (1) ដំណឹងដ៏អាម៉ាស់នៃសម្បទានរបស់យើង»។

4. ពីការងាររបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត A.A. Kornilov៖

"នៅក្នុងទីក្រុងសន្តិភាព Thessaloniki ស្ថានកុងស៊ុលបារាំង និងអាឡឺម៉ង់ត្រូវបានសម្លាប់ ហើយក្នុង 1) ការសម្លាប់រង្គាលឈានដល់សមាមាត្រដ៏ធំសម្បើម ហើយត្រូវបានសម្តែងយ៉ាងហោចណាស់ 12 ពាន់នាក់ត្រូវបានសម្លាប់ទាំងភេទ និងអាយុខុសៗគ្នា។

5. ពីរបាយការណ៍របស់ឧត្តមសេនីយ៍ N.G. Stoletov៖

"រាងកាយទាំងមូលរបស់ Suleiman Pasha ដែលអាចមើលឃើញដោយក្រឡេកមើលយើងកំពុងតម្រង់ជួរប្រឆាំងនឹងយើង 8 ម៉ាយពី (1) ។ កម្លាំង​របស់​ខ្មាំង​មាន​ច្រើន​ណាស់ ខ្ញុំ​និយាយ​យ៉ាង​នេះ​ដោយ​មិន​បំផ្លើស; យើង​នឹង​ការពារ​ខ្លួន​យ៉ាង​ខ្លាំង ប៉ុន្តែ​ការ​ពង្រឹង​គឺ​ត្រូវ​ការ​យ៉ាង​ធ្ងន់ធ្ងរ»។

6. ពីកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់ A.A. Polovtsov៖

"នៅព្រឹកនេះនៅម៉ោង 5 នៃអធិបតេយ្យភាពបានចាកចេញជាមួយនឹងការបន្តដ៏ធំមួយទៅ (1) ដែលជាកន្លែងដែលដូចដែលពួកគេនិយាយ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ស្តីពីសង្រ្គាមនឹងត្រូវបានប្រកាស។ ជាក់ស្តែងវាចប់ហើយ

កម្លាំង​តែ​ម្នាក់​ឯង​នឹង​ដោះស្រាយ​ជម្លោះ​ជាតិ​សាសន៍»។

11. ស្រមៃថាអ្នកគឺជាអ្នកកែសម្រួលការប្រមូលស្នាដៃដោយ Ya.P. ប៉ូឡូនស្គី។ អានអត្ថបទដកស្រង់ចេញពីកំណាព្យរបស់គាត់ពីរកំណែ ដែលបានសរសេរនៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 ។ និងឆ្លើយសំណួរ។

1. តើនាងជាអ្វីនឹងខ្ញុំ! មិនមែនជាប្រពន្ធ មិនមែនជាគូស្នេហ៍

ហើយមិនមែនកូនស្រីខ្ញុំទេ!

ដូច្នេះហេតុអ្វីបានជាចំណែករបស់នាងត្រូវបណ្តាសា

កុំអោយខ្ញុំដេកពេញមួយយប់!

កុំឱ្យខ្ញុំដេកព្រោះខ្ញុំសុបិន

យុវជន​នៅ​ក្នុង​គុក​ដ៏​ចង្អៀត

ខ្ញុំឃើញ - តុដេក ... បង្អួចនៅពីក្រោយរបារ,

គ្រែមួយនៅក្នុងភាពងងឹតពាក់កណ្តាលសើម...

បបូរមាត់ទាំងមិនរើ ឬស្លេក

ដៃលើទ្រូងស្លេក

ទន់ខ្សោយសង្កត់បេះដូងដោយមិនញាប់ញ័រ

ហើយគ្មានសង្ឃឹមទេ ...
2. អ្នកទោស តើនាងជាអ្វីនឹងខ្ញុំ? - មិនមែនជាប្រពន្ធ មិនមែនជាគូស្នេហ៍

មិនមែនកូនស្រីខ្ញុំទេ

ដូច្នេះ​ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ជោគ​វាសនា​របស់​នាង​មិន​ល្អ។

តាមខ្ញុំទាំងយប់ទាំងថ្ងៃ។ នៅទីនេះ ឥឡូវនេះខ្ញុំកំពុងទៅលេង ប៉ុន្តែហាក់ដូចជា

គ្រែគុករឹង

ទ្វារបិទ, បង្អួចបិទ,

ស្រមោលពាក់កណ្តាលងងឹត...

ដូចជាប្រសិនបើការហៅខ្ញុំ, ស្លូតត្រង់នៅក្នុងអំពើអាក្រក់,

ដើម្បីឆ្លើយសម្រាប់នាងនៅក្នុងតុលាការ -

ដូចជាប្រសិនបើការឈឺចាប់របស់នាងត្រូវបានបញ្ឆោត

បេះដូងអ្នកក្រ...

ពួកគេសងសឹកនាងចំពោះភាពក្រីក្ររបស់នាង - ដោយមិនបន្ទាបខ្លួន

សងសឹកចំពោះសេរីភាពនៃចិត្ត -

ពួក​គេ​សងសឹក​នាង​ដោយ​ចំណង់​តណ្ហា ​សម្រាប់​ការ​ផ្ទុះ​កំហឹង

ហើយ ... សម្រាប់ស្នេហាដោយគ្មាននឹម ...

អំពី! អ្វីមួយ - ឬជីវិតខូច

ឱ្យខ្ញុំដកដង្ហើមហើយរីក

ឬនៅចំពោះមុខតុលាការ - ប្រញាប់ដើម្បីបញ្ចប់នាង។

ដើម្បីបំពេញការសងសឹករបស់អ្នក។
1. កំណាព្យនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់អ្នកណា? តើព្រឹត្តិការណ៍អ្វីនៅក្នុងជីវិតសាធារណៈនៃប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានឧទ្ទិសដល់?

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2. តើកំណាព្យមួយណាដែលនៅពេលនោះត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិ "ព្រឹត្តិបត្រអ៊ឺរ៉ុប" ហើយតើមួយណាបានពីដៃមួយទៅដៃនៅក្នុងបញ្ជី? ហេតុអ្វី?

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

3. ហេតុអ្វីបានជាកំណាព្យនេះបានធ្វើឱ្យមានការផ្ទុះឡើងជាសាធារណៈ?

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

12. នៅក្នុងដំណើរការនៃការស្រាវជ្រាវ ប្រវត្តិវិទូបានឆ្លងកាត់ឯកសារដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការបញ្ជាក់ការពិតនៃជីវិតរបស់វីរបុរសរបស់គាត់ D.A. មីលីយូទីន។ ជាអកុសល សម្ភារៈមិនត្រូវបានចុះកាលបរិច្ឆេទទេ។ វិភាគពួកវាហើយសាកល្បង៖

1. 
   ឯកសារកាលបរិច្ឆេទ;
2. 
   ពន្យល់ពីព្រឹត្តិការណ៍ដែលពួកគេកំពុងនិយាយអំពី។

ក) ពីសៀវភៅអនុស្សាវរីយ៍របស់ D.A. មីលីយូទីន៖"ការសន្មត់របស់ខ្ញុំចំពោះមុខតំណែងជាសមមិត្តនៃសង្គ្រាមត្រូវបានប្រកាសនៅក្នុងលំដាប់ខ្ពស់បំផុតនៅថ្ងៃទី 1 ខែវិច្ឆិកា ... ទោះបីជាមានបទបញ្ជាបែបនេះក៏ដោយ ឧត្តមសេនីយ Sukhozanet បានបន្តចូលដោយផ្ទាល់ទៅក្នុងគ្រប់កិច្ចការទាំងអស់ ... រដូវរងាក្នុងឆ្នាំថ្មីគឺធ្ងន់ធ្ងរណាស់។ .. ទិសដៅថ្មីនៃសកម្មភាពរបស់រដ្ឋាភិបាលបានទាក់ទាញមនុស្សជាច្រើនដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ និងបំភ្លឺដល់បុព្វហេតុរួម ... ​​បុគ្គលទាំងនោះដែលកាលពីមុនស្ថិតនៅក្រោមភាពអាម៉ាស់ ដូចជាពួកសេរីនិយមដ៏គ្រោះថ្នាក់ ឥឡូវនេះបានក្លាយជាតួរលេខដ៏មានប្រយោជន៍ ហើយដោយរីករាយនឹងបញ្ចប់បុព្វហេតុដ៏អស្ចារ្យមួយ”

ខ) ពីកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់ D.A. មីលីយូទីន៖

“នៅថ្ងៃចុងក្រោយនៃឆ្នាំ គំនិតវិលត្រលប់មកវិញដោយស្ម័គ្រ​ចិត្ត... គ្មានឆ្នាំមុនៗណាដែលខ្ញុំបានស៊ូទ្រាំនឹងបញ្ហា ការរំខាន និងការបរាជ័យជាច្រើន។ ល្បិចកលដែលបានចាប់ផ្តើមតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយប្រឆាំងនឹងខ្ញុំ បានរីកធំធាត់យ៉ាងពេញទំហឹង និងផ្ទុះឡើងនៅក្នុងភាពឃោរឃៅទាំងអស់... បន្ទាប់ពីលទ្ធផលដ៏សោកសៅនៃសន្និសីទសម្ងាត់ស្តីពីកិច្ចការយោធាកាលពីដើមឆ្នាំ... វាលែងអាចទៅរួចសម្រាប់ខ្ញុំក្នុងការធ្វើការងារនេះទៀតហើយ។ នៃ​អង្គការ​យោធា​មួយ​ដែល​មាន​ឯករាជ្យ​ភាព​និង​ថាមពល​ដែល​រហូត​មក​ដល់​ពេល​នេះ​អស់​រយៈ​ពេល​ជាង 12 ឆ្នាំ...

ព្រះអង្គម្ចាស់ ... ទ្រង់បានស្វាគមន៍ខ្ញុំតាមរបៀបធម្មតានៅថ្ងៃដំបូងនៃឆ្នាំថ្មី: គាត់បានឱបខ្ញុំសូមជូនពរឱ្យខ្ញុំរីករាយ ... ហើយបន្ទាប់មកបានប្រកាសថាគាត់បានចុះហត្ថលេខានិងសម្គាល់លើសេចក្តីប្រកាសស្តីពីច្បាប់ថ្មីជាមួយ កាលបរិច្ឆេតបច្ចុប្បន្ន... ច្បាប់ថ្មីគឺជារឿងដ៏អស្ចារ្យមួយ មិនគ្រប់គ្រាន់ទេ ទាបជាងកំណែទម្រង់សំខាន់ៗដទៃទៀតនៃរជ្ជកាលបច្ចុប្បន្ន។ វា​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​រយៈ​ពេល​បី​ឆ្នាំ​ក្រោម​ការ​ត្រួត​ពិនិត្យ​ផ្ទាល់​របស់​ខ្ញុំ…»។

ក) ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

ខ) ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

13. អានអត្ថបទអំពីសមរភូមិ។ ដាក់ឈ្មោះសមរភូមិនិងកាលបរិច្ឆេទរបស់វា។ ពិចារណារូបភាពរបស់ឧត្តមសេនីយ៍។ ចុះហត្ថលេខា​លើ​ឈ្មោះ​របស់​ពួកគេ ហើយ​ហុច​លេខ​ក្នុង​អត្ថបទ​ដែល​សំដៅ​លើ​ការ​ចូលរួម​របស់​ពួកគេ​ក្នុង​សមរភូមិ។

ការប្រយុទ្ធគ្នានេះមានរយៈពេលជាង 12 ម៉ោង។ ណាប៉ូឡេអុងបានចាប់ផ្តើមវាដោយបោះកងកម្លាំងសំខាន់របស់គាត់ប្រឆាំងនឹងស្លាបឆ្វេងនៃកងទ័ពរុស្ស៊ី។ នៅទីនេះកងទ័ពរុស្ស៊ីទី 2 ក្រោមការបញ្ជារបស់ (1) _____ បានការពារកំពែងផែនដីក្នុងទម្រង់ជាជ្រុងមួយ - ហូរនៅជិតភូមិ Semenovsky ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការវាយប្រហារមួយមេបញ្ជាការបានរងរបួសហើយឧត្តមសេនីយ៍ (2) __________ បានកាន់កាប់បញ្ជាការនៃកងទ័ពទី 2 ។ បន្តិចក្រោយមក កងទ័ពណាប៉ូឡេអុងបានវាយលុកកណ្តាលការពារជាតិរុស្ស៊ីយ៉ាងសាហាវ ដែលថ្មស្ថិតនៅក្រោមការបញ្ជារបស់ឧត្តមសេនីយ៍ (៣) ________ ។ ការវាយប្រហារចំនួនពីរត្រូវបានបដិសេធ។ ឆ្លៀតយកប្រយោជន៍ពីភាពស្ងប់ស្ងាត់ដែលទាក់ទងនៅស្លាបស្តាំនៃកងទ័ពរុស្ស៊ី អគ្គមេបញ្ជាការ (៤) ______ បានរៀបចំការវាយលុកនៅទីនោះ៖ កងវរសេនាធំទ័ពសេះរបស់ឧត្តមសេនីយ៍ (៥) ______ និងកងវរសេនាធំនៃឧត្តមសេនីយ៍ (៦) ___________ បានប្រគល់ ហ៊ានវាយទៅខាងក្រោយខ្មាំង។ មានតែដោយការបណ្តេញវាប៉ុណ្ណោះ ណាប៉ូឡេអុងអាចបំពេញភារកិច្ចចម្បងនៃការប្រយុទ្ធបាន៖ នៅចុងបញ្ចប់នៃថ្ងៃនោះ កងទ័ពបារាំងបានយកឈ្នះលើការតស៊ូអស់សង្ឃឹមរបស់អ្នកការពារថ្ម (7) ________ ។ បន្ទាប់​មក កងទ័ព​រុស្ស៊ី​បាន​ដក​ថយ ដោយ​ទុក​សមរភូមិ​ឲ្យ​បារាំង។

__________________________________________________________________

___________________	___________________	___________________
___________________	___________________	___________________

ថ្ងៃប្រាំពីរ

សម្រាកជាមួយព្រះអម្ចាស់

«ដូច្នេះ ផ្ទៃមេឃ និងផែនដីក៏ចប់សព្វគ្រប់ ទាំងកងពលទាំងអស់ ហើយព្រះជាម្ចាស់បានបញ្ចប់កិច្ចការរបស់ទ្រង់នៅថ្ងៃទីប្រាំពីរ ដែលទ្រង់បានធ្វើ ហើយបានសម្រាកនៅថ្ងៃទីប្រាំពីរ ពីកិច្ចការទាំងអស់ដែលទ្រង់បានធ្វើ។ ហើយព្រះជាម្ចាស់បានប្រទានពរដល់ថ្ងៃទីប្រាំពីរ។ ហើយ​បាន​ញែក​វា​ចេញ​ជា​បរិសុទ្ធ ដ្បិត​នៅ​ថ្ងៃ​នោះ​បាន​សម្រាក​ពី​ការ​ទាំង​អស់​របស់​ទ្រង់ ដែល​ព្រះ​បាន​បង្កើត​និង​ធ្វើ» (លោកុប្បត្តិ ២:១-៣)។

« ចូរ​នឹក​ចាំ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ ដើម្បី​រក្សា​វា​ឲ្យ​បរិសុទ្ធ ចូរ​ធ្វើ​ការ​ប្រាំមួយ​ថ្ងៃ ហើយ​ធ្វើ​ការ​ទាំង​អស់​របស់​អ្នក ហើយ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ​ជា​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​របស់​ព្រះអម្ចាស់ ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក កុំ​ធ្វើ​ការ​ណា​មួយ​លើ​ថ្ងៃ​នោះ​ឡើយ ទាំង​អ្នក ទាំង​កូន និង​អ្នក​ផង។ កូនស្រី អ្នកបំរើរបស់អ្នក អ្នកបំរើរបស់អ្នក សត្វពាហនៈរបស់អ្នក ឬអ្នកផ្សេងដែលនៅក្នុងលំនៅដ្ឋានរបស់អ្នក៖ សម្រាប់រយៈពេលប្រាំមួយថ្ងៃ ព្រះអម្ចាស់បានបង្កើតផ្ទៃមេឃ និងផែនដី សមុទ្រ និងអ្វីៗទាំងអស់នៅក្នុងពួកគេ ហើយបានសម្រាកនៅថ្ងៃទីប្រាំពីរ។ ដូច្នេះ ព្រះអម្ចាស់​បាន​ប្រទាន​ពរ​ដល់​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ ហើយ​បាន​ញែក​ថ្ងៃ​នោះ​ជា​បរិសុទ្ធ» (និក្ខមនំ ២០:៨-១១)។

នេះគឺជាលទ្ធផលដ៏សំខាន់បំផុតនៃការបង្កើត និងហេតុផលសម្រាប់ការប្រារព្ធពិធីរបស់វា។ ថ្ងៃទាំងអស់នៃការបង្កើតត្រូវបានកំណត់យ៉ាងសាមញ្ញដោយលេខសៀរៀល (ទីមួយ ទីពីរ ទីបី។ ឈ្មោះនៃថ្ងៃទីប្រាំពីរគឺ "ថ្ងៃសៅរ៍"! ការពិតដែលថាថ្ងៃផ្សេងទៀតទាំងអស់ត្រូវបានរាប់ជាលេខធម្មតា និងមិនដាក់ឈ្មោះសម្គាល់ថ្ងៃសៅរ៍ពីថ្ងៃផ្សេងទៀតទាំងអស់ ហើយបង្ហាញថាថ្ងៃសៅរ៍គឺជាថ្ងៃនៃការត្រឡប់មកវិញជាក់លាក់មួយ ជាថ្ងៃដែលត្រូវធ្វើម្តងហើយម្តងទៀតជាមួយនឹងភាពត្រឹមត្រូវទាំងអស់។ អត្ថបទនេះប្រាប់យើងយ៉ាងលម្អិតអំពីប្រវត្តិនៃថ្ងៃនេះ ដែលបានក្លាយជាបទបញ្ញត្តិដ៏ប្រាកដមួយរបស់ព្រះ ដែល«ស្ថិតស្ថេរអស់កល្បជានិច្ច»(ទំនុកតម្កើង 110:8)។ ដូច្នេះ អ្វីទាំងអស់ដែលយើងត្រូវធ្វើនៅពេលនេះ គឺត្រូវយកចិត្តទុកដាក់លើមេរៀនខាងវិញ្ញាណដែលថ្ងៃសប្ប័ទ ដែលមនុស្សបានបង្រៀនយើង។

ព្រះគ្រីស្ទ ដូចដែលយើងដឹងហើយ គឺជាអ្នកបង្កើតដ៏អស្ចារ្យរបស់យើង។ គាត់គឺជាប្រាជ្ញា និងអំណាចនៃព្រះ។ «ដ្បិត​ដោយ​ទ្រង់​ហើយ អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​នៅ​ស្ថានសួគ៌ និង​នៅ​លើ​ផែនដី ដែល​មើល​ឃើញ និង​មើល​មិន​ឃើញ មិន​ថា​បល្ល័ង្ក ឬ​អំណាច​គ្រប់គ្រង ឬ​អំណាច​ទេ អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ទ្រង់ និង​សម្រាប់​ទ្រង់ ហើយ​ទ្រង់​គង់​នៅ​មុខ​គ្រប់​ទាំង​អស់ ឈរ​ក្បែរ​ទ្រង់» (កូល៉ុស ១:១៦, ១៧)។ «បើ​គ្មាន​ទ្រង់ គ្មាន​អ្វី​កើត​ឡើង​ឡើយ» (យ៉ូហាន ១:៣)។ ហេតុដូច្នេះហើយ នៅពេលដែលកំណត់ត្រាចែងថា ក្នុងរយៈពេលប្រាំមួយថ្ងៃ ព្រះបានបង្កើតស្ថានសួគ៌ និងផែនដី វាមានន័យថាជាព្រះនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ ពីព្រោះមានតែព្រះគ្រីស្ទប៉ុណ្ណោះ គឺជាវិវរណៈតែមួយគត់ដែលព្រះបានប្រទានដល់មនុស្ស។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលយើងដឹងច្បាស់ថាវាគឺជាព្រះគ្រីស្ទដែលបានសម្រាកនៅថ្ងៃទីប្រាំពីរបន្ទាប់ពីកិច្ចការទាំងអស់នៃការបង្កើតត្រូវបានបញ្ចប់ថាវាគឺជាព្រះគ្រីស្ទដែលបានប្រទានពរដល់ថ្ងៃទីប្រាំពីរហើយវាគឺជាទ្រង់ដែលបានញែកវាចេញ។ ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ជា​«ថ្ងៃ​នៃ​ព្រះ​អម្ចាស់»។

ហេតុអ្វីបានជាថ្ងៃឈប់សម្រាកត្រូវបានបង្កើតឡើង? «ថ្ងៃសប្ប័ទត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់មនុស្ស» (បកប្រែម៉ាកុស 2:27) ។ "សម្រាប់" បុរសមិនមែនប្រឆាំងនឹងគាត់ទេ! នេះមានន័យថាថ្ងៃសប្ប័ទមិនមែនជាការរឹតត្បិតតាមអំពើចិត្តដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវមានកាតព្វកិច្ចរក្សាដោយសាមញ្ញទេ ដោយសារព្រះជាម្ចាស់ទ្រង់មានបន្ទូលដូច្នេះ។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ ថ្ងៃ​សៅរ៍​គឺ​ជា​អ្វី​ដែល​ត្រូវ​ឲ្យ​មនុស្ស​ម្នាក់​ជួយ​គាត់! នេះជាពរជ័យដែលព្រះអម្ចាស់ប្រទាន! វា​គឺ​ជា​ផ្នែក​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ "តម្រូវការ​សម្រាប់​ជីវិត និង​ភាព​ជា​ព្រះ" ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​មក​យើង​ពី​អំណាច​ដ៏​ទេវភាព​របស់​ទ្រង់ (2 Peter 1:3)។

ហេតុអ្វីបានជាថ្ងៃឈប់សម្រាកត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ? ព្រះអម្ចាស់ តាម​រយៈ​ព្យាការី ទ្រង់​ប្រទាន​ចម្លើយ​នៅ​ក្នុង​ពាក្យ​ដូច​ត​ទៅ​នេះ ៖ « ហើយ​ជា​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​របស់​យើង​ជា​ទី​សំគាល់​មួយ​រវាង​ខ្ញុំ និង​អ្នក ដើម្បី​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​ដឹង​ថា យើង​ជា​ព្រះ​អម្ចាស់​ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក» (អេសេគាល ២០:២០)។ . ទីសំគាល់គឺជាសញ្ញាមួយ ជានិមិត្តសញ្ញាដែលមនុស្សគួរតែស្គាល់ និងចងចាំព្រះ។ ហេតុដូច្នេះហើយ មិនមានមូលដ្ឋានសម្រាប់គំនិតបច្ចុប្បន្នដែលថាថ្ងៃសប្ប័ទត្រូវបានផ្តល់ឱ្យសម្រាប់គោលបំណងតែមួយគត់ដើម្បីសម្គាល់ជនជាតិយូដាពីមនុស្សផ្សេងទៀត។ ថ្ងៃសប្ប័ទត្រូវបានបង្កើតឡើងជាយូរមកហើយមុនពេលជនជាតិយូដាដំបូងបានបង្ហាញខ្លួន។ វា​ត្រូវ​បាន​ផ្ដល់​ឲ្យ​ដើម្បី​ឲ្យ​ពួកគេ​អាច​ស្គាល់ និង​ចងចាំ​ព្រះ ហើយ​អ្វី​ដែល​បាន​បម្រើ​ជា​សញ្ញា​នៃ​ការ​ដឹង​អំពី​ព្រះ​របស់​ពួកគេ​គឺ​ដើម្បី​បម្រើ​គោលបំណង​ដូចគ្នា​សម្រាប់​មនុស្ស​ផ្សេងទៀត​ទាំងអស់។ វា​គឺ​សម្រាប់​គោលបំណង​ដូចគ្នា​ដែល​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ដល់​អ័ដាម​ជា​លើក​ដំបូង - ដូច្នេះ​គាត់​អាច​ស្គាល់ និង​ចងចាំ​ព្រះ។

ប៉ុន្តែ តើ​ថ្ងៃ​ឈប់​សម្រាក​អាច​បម្រើ​ជា​មធ្យោបាយ​នៃ​ការ​ស្គាល់​ព្រះ​យ៉ាង​ដូច​ម្ដេច? ចម្លើយ​ចំពោះ​ការ​នេះ យើង​រក​ឃើញ​នៅ​ក្នុង​សំបុត្រ​ដល់​ពួក​រ៉ូម ៖ «ដ្បិត​អ្វី​ដែល​អាច​ដឹង​អំពី​ព្រះ​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​គេ​ឃើញ ពី​ព្រោះ​ព្រះ​បាន​បើក​សម្ដែង​ដល់​គេ​មិន​អាច​ឆ្លើយ​បាន» (រ៉ូម ១:១៩-២០)។ នៅទីនេះ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការរំលឹកឡើងវិញនូវអ្វីៗទាំងអស់ដែលបាននិយាយខាងលើនៅលើទំព័រមុននៃសៀវភៅនេះ ដើម្បីមើលពីរបៀបដែលវាអាចទៅរួចក្នុងការស្គាល់ព្រះតាមរយៈការបង្កើតរបស់ទ្រង់។

ហើយសំណួរនៅតែមាន៖ តើថ្ងៃសប្ប័ទជួយយើងឱ្យស្គាល់ព្រះពិតដោយរបៀបណា? យើងទើបតែបានអានថា អំណាចដ៏អស់កល្ប និងទេវភាពរបស់អ្នកបង្កើតត្រូវបានមើលឃើញតាមរយៈការសម្លឹងមើលការបង្កបង្កើតរបស់ទ្រង់។ ថ្ងៃឈប់សម្រាកគឺជាការចងចាំដ៏អស្ចារ្យនៃការបង្កើត។ ព្រះអម្ចាស់​បាន​ប្រទាន​ពរ និង​ញែក​ជា​បរិសុទ្ធ​នៅ​ថ្ងៃ​នេះ ពី​ព្រោះ​ក្រោយ​ប្រាំមួយ​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​បង្កើត​មួយ​សប្តាហ៍ ទ្រង់​បាន​សម្រាក​ពី​គ្រប់​កិច្ចការ​របស់​ទ្រង់។ កិច្ចការទាំងនេះ យើងអានថា៖ «កិច្ចការរបស់ព្រះអម្ចាស់ដ៏អស្ចារ្យ ជាទីគាប់ព្រះហឫទ័យរបស់អស់អ្នកដែលស្រឡាញ់។ កិច្ចការរបស់ទ្រង់គឺសិរីរុងរឿង និងភាពស្រស់ស្អាត ហើយសេចក្តីសុចរិតរបស់ទ្រង់ស្ថិតស្ថេរជារៀងរហូត។ ទ្រង់បានធ្វើឱ្យការអស្ចារ្យរបស់ទ្រង់មិនអាចបំភ្លេចបាន ព្រះអម្ចាស់ទ្រង់មានព្រះហឫទ័យមេត្តាករុណា និងសប្បុរស។ កំណែ​មួយ​ចំនួន​នៃ​ការ​បក​ប្រែ​ស្តាប់​ទៅ​តាម​ន័យ​ត្រង់​ជាង​ថា​៖ «ទ្រង់​បាន​ធ្វើ​ជា​ស្តូប​ដល់​ការ​អស្ចារ្យ​របស់​ទ្រង់» (ទំនុកដំកើង ១១០:២-៤)។

ចំណេះដឹងតែមួយគត់ដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវការក្នុងជីវិតនេះគឺចំណេះដឹងអំពីព្រះ។ កវី និងទស្សនវិទូអះអាងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ពួកគេថា មនុស្សខ្លួនឯងត្រូវតែជាវត្ថុត្រឹមត្រូវនៃការសិក្សាសម្រាប់មនុស្សជាតិទាំងអស់។ ប៉ុន្តែ ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ព្រះ​តែ​មួយ​អង្គ​គត់​គួរ​តែ​ជា​វត្ថុ​ដ៏​ត្រឹម​ត្រូវ​នៃ​ការ​សិក្សា​សម្រាប់​មនុស្ស​ជាតិ​ទាំង​អស់។ «ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា កុំ​ឲ្យ​អ្នក​ប្រាជ្ញ​អួត​ដោយ​ប្រាជ្ញា​ឡើយ កុំ​ឲ្យ​អ្នក​ខ្លាំង​អួត​ពី​កម្លាំង​របស់​ខ្លួន កុំ​ឲ្យ​អ្នក​មាន​អួត​នឹង​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​របស់​ខ្លួន​ឡើយ ដ្បិត​នេះ​ជា​ការ​គាប់​ព្រះ​ហឫទ័យ​ដល់​ខ្ញុំ​ប៉ុណ្ណោះ» (យេរេមា ៩ :២៣,២៤)។ ការស្គាល់ទ្រង់ យើងមានអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលយើងត្រូវដឹង ត្បិតទ្រង់គឺជាសេចក្តីពិត និងជាសេចក្តីពិតទាំងអស់។ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ​ជា​ប្រាជ្ញា​របស់​ព្រះ ដែល​ជា​«​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ទាំង​អស់​នៃ​ប្រាជ្ញា និង​ចំណេះ​» ( កូល៉ុស ២:៣ )។

ថ្ងៃឈប់សម្រាកត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដើម្បីចងចាំជានិច្ចនូវអំណាចច្នៃប្រឌិតរបស់ព្រះដែលជាលក្ខណៈពិសេសប្លែករបស់ទ្រង់។ ប៉ុន្តែ ដោយសារ​អំណាច​នៃ​ការ​ច្នៃ​ប្រឌិត​គឺ​នៅ​ពេល​ជាមួយ​គ្នា​នឹង​អំណាច​នៃ​ដំណឹង​ល្អ ដូច្នេះ អ្នក​ណា​ដែល​ប្រារព្ធ​ការ​បង្កើត​ក៏​អបអរ​ការ​ប្រោសលោះ​ដែរ។ ព្រះគ្រីស្ទជាព្រះប្រោសលោះ ពីព្រោះដោយទ្រង់ និងនៅក្នុងទ្រង់ អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ តាមរយៈអំណាចច្នៃប្រឌិតរបស់ទ្រង់ ទ្រង់ប្រទានព្រះគុណរបស់ព្រះដល់មនុស្សសម្រាប់ជំនួយទាន់ពេលវេលា។ ទ្រង់ធ្វើបែបនេះជាមួយនឹងអំណាចដែលមិនអាចនឹកស្មានដល់ និងដ៏អស្ចារ្យដែលទ្រង់បានបង្កើតពិភពលោកនេះ ហើយជាមួយនឹងកាំរស្មីនៃព្រះអាទិត្យផ្តល់ជីវិតដល់រុក្ខជាតិទាំងអស់នៅលើផែនដី។

សូមកត់សម្គាល់ពីរបៀបដែលព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងថ្ងៃឈប់សម្រាក។ វា​គឺ​ដោយ​ទ្រង់​ដែល​គ្រប់​យ៉ាង​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង ហើយ​គ្រប់​យ៉ាង​គឺ​មាន​ដោយ​ទ្រង់។ ប៉ុន្តែ ដោយសារ​កិច្ចការ​នៃ​ព្រះ​បង្ហាញ​ពី​ព្រះចេស្ដា និង​ទេវភាព​ដ៏​អស់កល្ប​របស់​ទ្រង់ ដូច្នេះ កិច្ចការ​នៃ​ការ​បង្កើត​បង្ហាញ​យ៉ាង​ច្បាស់​ពី​អំណាច និង​ទេវភាព​នៃ​ព្រះអម្ចាស់​យេស៊ូវគ្រីស្ទ​នៃ​យើង។ ថ្ងៃសប្ប័ទគឺជាការចងចាំដ៏អស្ចារ្យនៃកិច្ចការដ៏អស្ចារ្យរបស់ព្រះនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ ហើយជាសញ្ញាដ៏អស្ចារ្យនៃទេវភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ដើម្បីរក្សាថ្ងៃសប្ប័ទ ដូចដែលព្រះបានរចនាវានៅពេលបង្កើត គឺដើម្បីទទួលស្គាល់ទេវភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយប្រើប្រាស់វាឱ្យបានច្រើនបំផុត។

នេះត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះគ្រីស្ទទ្រង់ផ្ទាល់ ដែលឆ្លើយតបទៅនឹងការចោទប្រកាន់ដ៏អយុត្តិធម៌របស់ពួកផារីស៊ីថា ទ្រង់បានបំពានលើថ្ងៃសប្ប័ទ បាននិយាយថា៖ «ដ្បិតកូនមនុស្សជាព្រះអម្ចាស់នៃថ្ងៃសប្ប័ទ» (ម៉ាថាយ 12:8)។ ដើម្បីធ្វើជាព្រះអម្ចាស់នៃថ្ងៃសប្ប័ទមានន័យថាទ្រង់គឺជាអ្នកបង្កើតស្ថានសួគ៌និងផែនដីថាទ្រង់គឺជាព្រះអម្ចាស់នៃទាំងអស់។

ហើយ​មាន​ពរជ័យ​ពិសេស​មួយ​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ការ​រក្សា​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ។ បទ​គម្ពីរ​ចែង​ថា ព្រះ​បាន​ប្រទាន​ពរ​ដល់​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ ហើយ​បាន​ញែក​វា​ជា​បរិសុទ្ធ។ វា​ជា​ការ​ពិត​ដែល​ថា​មិន​មាន​ថ្ងៃ​មួយ​ក្នុង​សប្តាហ៍​ដែល​មនុស្ស​មិន​អាច​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ពរ​ពី​ព្រះ​អម្ចាស់។ ជារៀងរាល់ថ្ងៃទាំងអំពើអាក្រក់ និងអំពើល្អ ត្រូវបានប្រទានពរពីទ្រង់។ វា​ក៏​ជា​ការ​ពិត​ដែរ​ដែល​អ្នក​ដែល​ស្វែង​រក​ព្រះអម្ចាស់​អាច​រក​ឃើញ​ពរជ័យ​ពិសេស​នៅ​ពេល​ណា​ក៏​បាន។ ព្រះអម្ចាស់​តែងតែ​នៅជិត ហើយ​ត្រៀម​ខ្លួន​ជា​ស្រេច​ដើម្បី​ប្រទានពរ។ ប៉ុន្តែ​ពរជ័យ​ដែល​មក​ជាមួយ​នឹង​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​មិន​អាច​រក​ឃើញ​នៅ​កន្លែង​ណា​ផ្សេង​ទៀត​ទេ។ ព្រះ​បាន​ដាក់​ពរជ័យ​របស់​ទ្រង់​នៅ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ ដូច្នេះ​ហើយ​ពរជ័យ​នៃ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​មក​តែ​ជាមួយ​នឹង​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ប៉ុណ្ណោះ។ គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​អាច​រក​ឃើញ​វត្ថុ​នៅ​កន្លែង​ដែល​វា​មិន​មែន​នោះ​ទេ។ ពរជ័យ​ថ្ងៃ​ឈប់​សម្រាក​មិន​ត្រូវ​បាន​ដាក់​នៅ​ថ្ងៃ​ណា​ផ្សេង​ក្រៅ​ពី​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ​ឡើយ ដូច្នេះ​វា​មិន​អាច​រក​ឃើញ​នៅ​កន្លែង​ណា​ផ្សេង​ទៀត​ទេ។

តើ​ពរជ័យ​នេះ​មាន​គោលបំណង​អ្វី? សម្រាប់អ្នកដែលព្រះពរទាំងអស់ត្រូវបានប្រទានឱ្យដូចគ្នា។ « ព្រះជាម្ចាស់ទ្រង់បានប្រោសព្រះរាជបុត្រាព្រះយេស៊ូវ ទ្រង់បានចាត់ទ្រង់ជាដំបូងមកឯអ្នក ដើម្បីប្រទានពរដល់អ្នករាល់គ្នា ដោយបង្វែរម្នាក់ៗចេញពីអំពើអាក្រក់របស់អ្នក» (កិច្ចការ 3:26) ។ ព្រះ​ប្រទាន​ពរ​មនុស្ស​មិន​មែន​ដោយ​សារ​ពួក​គេ​ល្អ​រួច​ទៅ​ហើយ​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ដើម្បី​ឲ្យ​ពួក​គេ​អាច​ក្លាយ​ជា​មនុស្ស​ល្អ​វិញ។ ពរជ័យទាំងអស់របស់ទ្រង់ត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីបង្វែរមនុស្សចេញពីអំពើបាប ហើយទាញពួកគេមករកទ្រង់ផ្ទាល់។ ប្រសិន​បើ​មនុស្ស​បាន​ស្គាល់​ព្រះ​អម្ចាស់​រួច​ហើយ នោះ​ទ្រង់​ប្រទាន​ពរជ័យ​របស់​ទ្រង់​ដល់​គេ ដើម្បី​ទាញ​ពួក​គេ​ឲ្យ​ចូល​ទៅ​ជិត​ទ្រង់​កាន់​តែ​ខ្លាំង​ឡើង។ វា​គួរ​តែ​បង្វែរ​មនុស្ស​ទៅ​រក​ព្រះ ដោយ​រំឭក​ពួកគេ​ពី​ព្រះចេស្ដា និង​សេចក្តី​ល្អ​របស់​ទ្រង់។ អំណាច​ដែល​ពិភពលោក​នេះ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង គឺ​ជា​ព្រះចេស្ដា​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ។ ព្រះគ្រីស្ទជាព្រះ ដែលទ្រង់បានក្លាយទៅជាប្រាជ្ញា សេចក្តីសុចរិត ការរាប់ជាបរិសុទ្ធ និងការប្រោសលោះសម្រាប់យើង។ ហើយ​អំណាច​ដែល​ទ្រង់​ប្រទាន​ឲ្យ​យើង​ទាំង​អស់​នេះ គឺជា​អំណាច​ដែល​ពិភពលោក​នេះ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលយើងរកឃើញអត្ថន័យកាន់តែស៊ីជម្រៅនៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះអម្ចាស់ដែលបាននិយាយថា "ខ្ញុំបានផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវថ្ងៃសប្ប័ទរបស់ខ្ញុំដើម្បីធ្វើជាសញ្ញាមួយរវាងខ្ញុំនិងពួកគេដើម្បីឱ្យពួកគេដឹងថាយើងជាព្រះអម្ចាស់ដែលបានញែកពួកគេជាបរិសុទ្ធ" (អេសេគាល 20 ។ :12). ពរជ័យ​នៃ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ គឺជា​ពរជ័យ​ទីមួយ និង​សំខាន់​បំផុត​នៃ​ការ​ញែក​ជា​បរិសុទ្ធ ។ ដោយសារថ្ងៃសប្ប័ទជាថ្ងៃរំលឹកនៃការបង្កើតរបស់ព្រះ គោលបំណងសំខាន់របស់វាគឺដើម្បីឱ្យយើងទទួលបានបទពិសោធន៍ពីព្រះចេស្ដានៃព្រះ ហើយតាមរយៈនេះក្លាយជាសត្វថ្មីនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ។ .

Steinver (Stenver) ប្រធានក្រុម មេបញ្ជាការទីមួយនៃក្រុម Gatchina (1784) 319

Shtukin D. 387

Shuvalov Alexander Ivanovich ក្នុងឆ្នាំ 1746-62 ជាប្រធានអធិការបតីសម្ងាត់ពីឆ្នាំ 1754 ប្រធានបុគ្គលិកតុលាការរបស់ Peter និង Catherine 158, 167, 176–177, 184, 189, 369

Shuvalov Ivan Ivanovich សំណព្វរបស់ Elisaveta Petrovna 137, 148, 163, 167, 181, 215, 246, 255, 368-369

Shuvalov Petr Ivanovich ដែលជាតួអង្គសំខាន់ម្នាក់នៅក្នុងរដ្ឋាភិបាលរបស់ Elisaveta Petrovna 136–137, 148, 167, 181, 367, 369

Shumigorsky E.S. 32, 45, 47, 52, 58, 61, 65, 68-70, 75, 97, 219, 268-269, 280, 283, 302, 306-308, 310, 319-347,347,347 349, 353, 375, 380–381, 394

Shcherbatova Daria Fedorovna អ្នកបំរើកិត្តិយសគូប្រជែងរបស់ Catherine II ក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយ A.M. Dmitriev-Mamonov ៣៣២

Eidelman N.Ya. 58–59, 62, 82, 85, 97, 221, 282, 359, 361, 364, 375, 394

Enghien, Duke - មើល: Conde, អ្នកឧកញ៉ា Enghien

Epinus Franz Ivanovich ជាគ្រូបង្រៀនម្នាក់របស់ Paul 314

Yukht A.I. ៣៩២

Yaguzhinsky Pavel Ivanovich អគ្គព្រះរាជអាជ្ញាក្រោម Peter I ក្នុងឆ្នាំ ១៧៣៤-៣៥ គណៈរដ្ឋមន្ត្រី ១២២, ១២៨

Yaroslav the Wise ក្នុងឆ្នាំ 1019-54 Grand Duke of Kiev 160

ពូជពង្ស

កំណត់ចំណាំ

1

កាលបរិច្ឆេទនៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានរាយការណ៍ដោយយោងតាមប្រតិទិនជូលៀន (រចនាប័ទ្មចាស់) ដែលយឺតយ៉ាវក្រោយប្រតិទិនហ្គ្រេហ្គោរៀន (រចនាប័ទ្មថ្មី) ដែលអឺរ៉ុបបានអនុម័ត - នៅសតវត្សទី 18 ដោយ 11 ថ្ងៃនៅសតវត្សទី 19 - ដោយ 12 ។ នៅពេលនិយាយអំពីព្រឹត្តិការណ៍ដែលកើតឡើងនៅអឺរ៉ុប ជាធម្មតាលេខត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយយោងតាមប្រតិទិនទាំងពីរ។

2

នៅក្នុងកំណត់ត្រារបស់ Rostopchin ដែលបំណែកដែលបានដកស្រង់ត្រូវបានយក សុន្ទរកថារបស់ Pavel ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យជាភាសាបារាំងថា "Attendez, mon cher, attendez. J" ai vØcu quarante deux ans ។ Dieu m "a soutenu; peut-être, donnera-t-Il la force et la raison pour support-er l" Øtat, auquel Il me destine ។ Espørons tous de Sa bontø”។

3

រង្វាន់ និងការលើកតំកើងសិស្សច្បងរបស់ Catherine នៅដើមដំបូងនៃរជ្ជកាលរបស់ប៉ុល គឺសមាមាត្រទៅនឹងភាពស្មោះត្រង់ និងជំនួយដែលបង្ហាញដោយបុគ្គលរៀងៗខ្លួននៅសម័យដើមនោះ។ ដូច្នេះ Count Nikolai Zubov បានទទួលការបញ្ជាទិញរបស់ St. Andrew the First-Called - ពានរង្វាន់ខ្ពស់បំផុតរបស់រុស្ស៊ី - សម្រាប់ការពិតដែលថាគាត់គឺជាមនុស្សដំបូងដែលបានមក Paul នៅ Gatchina ជាមួយនឹងសារអំពីការវាយប្រហារដែលបានកើតឡើងចំពោះ Catherine ។ Count Bezborodko ត្រូវបានដំឡើងឋានៈដូចដែលពួកគេបាននិយាយថាព្រោះវាជាអ្នកដែលបានដាក់នៅក្នុងដៃរបស់ Paul រាល់ឯកសាររបស់ Catherine ទាក់ទងនឹងការស្នងរាជ្យ។ —ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា ក្នុង​ផ្នែក​នៃ​អត្ថបទ​របស់​យើង​ដែល​លេខ​យោង​នេះ​ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់ យើង​និយាយ​តែ​អំពី​នាទី​ដំបូង ម៉ោង និង​ថ្ងៃ​នៃ​រជ្ជកាល​របស់​ប៉ុល​ប៉ុណ្ណោះ។ ឆាប់ៗនេះ (នៅចុងឆ្នាំ 1796 - ដើមឆ្នាំ 1797) ការជំនួសបុគ្គលដែលសម្រេចចិត្តនឹងចាប់ផ្តើមនៅក្នុងរដ្ឋាភិបាល។

4

ឧក្រិដ្ឋជននយោបាយទាំងអស់ត្រូវបានដោះលែងពីមន្ទីរឃុំឃាំង លើកលែងតែមនុស្សឆ្កួត។ ក្នុងចំណោមពួកគេគឺជាមេដឹកនាំនៃការបះបោរប៉ូឡូញឆ្នាំ 1794 ដែលត្រូវបានបង្ក្រាបដោយ Suvorov - Kosciuszko, Nemtsevich, Pototsky ក៏ដូចជាប៉ូលដែលត្រូវបានចាប់ខ្លួនផ្សេងទៀតទាំងអស់។ Moscow Martinists: ពីបន្ទាយ Shlisselburg - Novikov ពីការនិរទេស - សៀវភៅ។ Trubetskoy, Turgenev, I. V. Lopukhin; ទីបំផុតពីស៊ីបេរី - Radishchev អ្នកនិពន្ធសៀវភៅដែលបានបំបែកកំណត់ត្រាក្នុងស្រុកទាំងអស់ក្នុងរយៈពេលដែលវាមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យបោះពុម្ពពេញលេញនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី - "ការធ្វើដំណើរពីសាំងពេទឺប៊ឺគទៅមូស្គូ" ត្រូវបានបោះពុម្ពជាលើកដំបូងនៅក្នុងរបស់យើង ប្រទេសក្នុងរយៈពេល 115 ឆ្នាំពេញបន្ទាប់ពីការបោះពុម្ពលើកដំបូងត្រូវបានរឹបអូសនិងបំផ្លាញ។

5

នេះសំដៅទៅលើការបញ្ចប់សង្រ្គាមជាមួយពែរ្ស ដែលបានចាប់ផ្តើមដោយលោកស្រី Catherine នៅនិទាឃរដូវឆ្នាំ 1796 នៅលើទឹកដីនៃ Dagestan ។

6

យូរ ៗ ទៅការអនុវត្តបណ្តឹងឧទ្ធរណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយនឹងការត្អូញត្អែរទៅព្រះចៅអធិរាជត្រូវបានគ្រប់គ្រង - ជាពិសេសដោយក្រឹត្យថ្ងៃទី 6 ខែឧសភាឆ្នាំ 1799 ដែលហាមឃាត់ការដាក់ញត្តិដែលគ្មានប្រសិទ្ធភាព: "ការបង្កើតបល្ល័ង្ករបស់យើងលើយុត្តិធម៌និងមេត្តាករុណាយើងមិនដែលបិទសវនាការរបស់យើងទេ។ និងការយកចិត្តទុកដាក់លើការត្អូញត្អែរពិត និងត្រឹមត្រូវនៃប្រធានបទដ៏ស្មោះត្រង់របស់យើង។<…>; ប៉ុន្តែជាអកុសលសម្រាប់ពួកយើង បទពិសោធន៍ពីរឆ្នាំបានបញ្ចុះបញ្ចូលយើងថា ភាពល្ងង់ខ្លៅ និងភាពល្ងង់ខ្លៅ ដោយប្រើការអត់ធ្មត់របស់យើងចំពោះអំពើអាក្រក់ សំណើរាប់មិនអស់ ប្រចាំសប្តាហ៍ ដែលមិនសមហេតុផល ជាមួយនឹងសណ្តាប់ធ្នាប់ និងច្បាប់ កាន់កាប់ការយកចិត្តទុកដាក់របស់យើង។<…>. យើង​មិន​ធ្វើ​ការ​ផ្តល់​ជូន​សម្រាប់​មុខវិជ្ជា​ដ៏​ស្មោះត្រង់​របស់​យើង​ដើម្បី​នាំ​មក​កាន់​យើង​នូវ​ការ​តវ៉ា​ត្រឹមត្រូវ​នៃ​ការ​បៀតបៀន​។<…>ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះ យើងឃើញថាវាចាំបាច់ដើម្បីបញ្ជាក់ថា ទោះបីជាមានបន្ទុកលើការយកចិត្តទុកដាក់របស់យើងជាមួយនឹងសំណើប្រចាំសប្តាហ៍ក៏ដោយ យើងនឹងបង្ខំឱ្យបន្ត និងដាក់ឱ្យប្រើប្រាស់ជាធរមានពេញលេញនៃក្រឹត្យដែលបានចេញនៅឆ្នាំ 1714, 1718 និង 1765 "( PSZ លេខ 18957).

7

ព័ត៌មានអំពីស្ថាប័ន និងមុខតំណែង។ ស្ថាប័ន និងមុខតំណែងដែលរក្សាដោយអធិរាជ Paul I ពីរជ្ជកាលរបស់អធិរាជ Catherine II: ក្រុមប្រឹក្សានៃអធិរាជរបស់ព្រះអង្គ(សភាប្រឹក្សាក្រោមអធិបតេយ្យភាព) - មាន 12-15 នាក់ដំបូងគេហៅថា: Grand Duke Alexander Pavlovich, អ្នកស្នងមរតក, អគ្គព្រះរាជអាជ្ញា, ល។ គ្រប់គ្រងព្រឹទ្ធសភា- នៅក្នុងឆ្នាំផ្សេងគ្នានៃរជ្ជកាលរបស់ប៉ុលពី 46 ទៅ 90 ព្រឹទ្ធសភា; វិសុទ្ធ- អគ្គព្រះរាជអាជ្ញានៃ Synod បូក 6-8 ប៊ីស្សព; អគ្គមេធាវី; ក្តារ(ក្រសួង)៖ យោធា, ឧត្តមនាវីឯក, កិច្ចការបរទេស, វេជ្ជសាស្ត្រ, មហាវិទ្យាល័យយុត្តិធម៌, នាយកដ្ឋានប្រៃសណីយ៍។ ស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលត្រូវបានស្ដារ ឬបង្កើតឡើងដោយអធិរាជ Paul I: berg collegium (ការជីកយករ៉ែនិងកាក់) មហាវិទ្យាល័យរោងចក្រ (ឧស្សាហកម្មធុនស្រាល) មហាវិទ្យាល័យពាណិជ្ជកម្ម (រដ្ឋបាលពាណិជ្ជកម្មនិងគយ) មហាវិទ្យាល័យសភា (ការគ្រប់គ្រងពន្ធរដ្ឋ) នាយកដ្ឋានវាសនា (ការគ្រប់គ្រងទ្រព្យសម្បត្តិដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់គ្រួសារអធិរាជ) នាយកដ្ឋាននៃ ទំនាក់ទំនងទឹក ការិយាល័យអំបិលធំ។ - "ចំពោះភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃច្បាប់ឆ្នាំ 1796-1801 មជ្ឈិមនីយកម្ម ស្វ័យភាពគឺជាស្មារតីទូទៅ ដែលជាស្នូលនៃក្រឹត្យថ្មីរាប់រយ។ វិធានការជាបន្តបន្ទាប់បានជំនួសគោលការណ៍សហសេវិក (ដែលវានៅតែមាន) ដោយបុគ្គល។<…>"ខ្សែដែកនៃថ្នាក់ក្រោមត្រូវបានសាងសង់: អធិរាជ - អគ្គព្រះរាជអាជ្ញា - រដ្ឋមន្ត្រី - អភិបាល។<…>ប្រព័ន្ធនៃក្រសួងដែលបានអនុម័តតាំងពីឆ្នាំ 1802 ដោយ Alexander I ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថាពិតជាត្រូវបានណែនាំនៅក្រោម Paul I "( Eidelman 1982. S. 64) “វាត្រូវតែសន្មត់ថា សូម្បីតែមុនពេលចូលកាន់បល្ល័ង្កក៏ដោយ ប៉ុលបានសន្និដ្ឋានថាល្អបំផុត - ហើយជាគោលការណ៍ទម្រង់ចុងក្រោយបំផុត<…>អំណាច​គឺ​ជា​រដ្ឋាភិបាល​រាជានិយម​តែ​មួយ​គត់​ដែល​ផ្អែក​លើ​ការ​គ្រប់គ្រង​មជ្ឈិម​ដែល​រៀបចំ​ដោយ​ការិយាធិបតេយ្យ​ពី​ថ្នាក់​លើ​ដល់​ថ្នាក់​ក្រោម»។ តាតាកូវស្គី។ ស ២១៣).

ព័ត៌មានស្តីពីសមាសភាពបុគ្គលនៃស្ថាប័នគ្រប់គ្រង និងមុខតំណែង។ មនុស្សដែលត្រូវបានចាកចេញនៅក្នុងមុខតំណែងរបស់ពួកគេនៅពេលការឡើងគ្រងរាជ្យរបស់ព្រះចៅអធិរាជក្នុងការបន្តរជ្ជកាលបន្តិចម្តង ៗ ត្រូវបានចាកចេញពីមុខតំណែងរបស់ពួកគេ (នៅខែវិច្ឆិកាដល់ខែធ្នូឆ្នាំ 1796 - នៅដើមឆ្នាំ 1797 អ្នកដែលចូលចិត្តរបស់ Catherine Platon Zubov និងបងប្អូនរបស់គាត់គឺ Nikolai ។ ហើយ Valerian បានបាត់បង់តំណែងរបស់ពួកគេ អគ្គមេធាវី A. N. Samoilov អនុប្រធានអធិការបតី I. A. Osterman រដ្ឋលេខាធិការ V. S. Popov) ឬទទួលបានមុខតំណែងដែលមានសារៈសំខាន់តិចជាងអ្នកដែលមាននៅក្រោម Catherine ។ ក្នុងចំណោមអ្នកកាន់តំណែងចាស់របស់ Catherine មានតែ A. A. Bezborodko ប៉ុណ្ណោះដែលបានពង្រឹងតំណែង។ - រឿងកំប្លែងអំពី RAZUMOVSKY: "ក្នុងចំណោមអតីតអភិជនដ៏ល្បីល្បាញបំផុតព្រះអង្គម្ចាស់ Alexander Andreevich Bezborodko នៅតែនៅតុលាការ។ ស្ទើរតែទាំងអស់នៃអ្នកផ្សេងទៀតបានចូលនិវត្តន៍ហើយបានបែកខ្ញែក។ ព្រះអង្គម្ចាស់ Potemkin បានស្លាប់នៅក្រោម Catherine ។ សេនាប្រមុខ Count Petr Alexandrovich Rumyantsov និង Count Kirilo Grigorievich Razumovsky រស់នៅក្នុងភូមិរបស់ពួកគេ ពួកគេទីមួយបានស្លាប់ភ្លាមៗ អ្នកនាំសំបុត្រផ្ញើទៅគាត់ហើយត្រលប់មកវិញបានបើកឡានទៅ Count Razumovsky ហើយជូនដំណឹងដល់ Rumyansov ពីការស្លាប់បានសួរថាៈតើគាត់នឹងនិយាយអ្វីអំពីខ្លួនគាត់។ Razumovsky ឆ្លើយថា: - និយាយថាខ្ញុំស្លាប់" ( Shishkov ។ ស ១៩).

8

យោងតាមធម្មនុញ្ញដែលផ្តល់ដោយលោកស្រី Catherine II ក្នុងឆ្នាំ 1785 អភិជនត្រូវបានលើកលែងពីការផ្តន្ទាទោសផ្នែករាងកាយ សូម្បីតែនៅក្នុងករណីទាំងនោះនៅពេលដែលពួកគេត្រូវបានទម្លាក់។ Pavel មើលទៅលើបញ្ហានេះខុសគ្នា ហើយចាប់ពីឆ្នាំ 1797 អ្នកដែលត្រូវបានទម្លាក់មុនពេលត្រូវបានបញ្ជូនទៅនិរទេស ឬធ្វើការធ្ងន់ចាប់ផ្តើមត្រូវបានវាយដំ។ វាបានចាប់ផ្តើមបន្ទាប់ពីការសាកល្បងនៃ Rozhnov ចូលនិវត្តន៍។ នៅថ្ងៃទី 3 ខែមករាឆ្នាំ 1797 លោក Rozhnov ត្រូវបានគេរកឃើញថាមានពិរុទ្ធចំពោះការនិយាយ "ពាក្យហ៊ាននិងច្បាប់" - គាត់បាននិយាយថា: រដ្ឋអធិបតេយ្យភាពទាំងអស់គឺជាជនទុច្ចរិតជនអាក្រក់និងអ្នកធ្វើទារុណកម្មដែលមិនមែនមនុស្សដែលមានគុណធម៌ទាំងស្រុងនឹងយល់ព្រមធ្វើជាម្ចាស់ទេដែលមនុស្សមានភាពស្មើគ្នា។ ដោយធម្មជាតិ ហើយគ្មានសិទ្ធិដាក់ទោសអ្នកដ៏ទៃចំពោះទង្វើខុសឆ្គងដែលខ្លួនជាកម្មវត្ថុនោះទេ រូបតំណាងនោះគឺជារូបព្រះ ដែលថាអស់អ្នកដែលគោរពបូជារូបតំណាងដោយភាពខ្នះខ្នែងគឺជាមនុស្សមិនគោរព ហើយចុងក្រោយនៅពេលដែលគាត់នៅឯក្បួនដង្ហែរគាត់ Rozhnov ។ មើលវាជារឿងកំប្លែងអាយ៉ង។ Rozhnov ត្រូវបានកាត់ទោសឱ្យដកហូតភាពអភិជន និងការងារលំបាក ហើយ Pavel បានសរសេរសេចក្តីសម្រេចមួយនៅលើរបាយការណ៍ព្រឹទ្ធសភាអំពីករណីនេះថា "ដរាបណាពួកអភិជនត្រូវបានដកចេញ នោះឯកសិទ្ធិមិនទាក់ទងនឹងគាត់ទេ"។ ដំណោះស្រាយនេះក្រោយមកបានកំណត់ជោគវាសនារបស់អ្នកទាំងអស់ដែលត្រូវបានដកហូតតំណែង៖ អ្នកណាម្នាក់ដែលត្រូវបានដកហូតឋានៈខ្ពង់ខ្ពស់ចាប់ពីពេលនេះតទៅទទួលរងនូវការវាយដំជាសាធារណៈ។ (Klochkov. S. 491–493).

បញ្ញត្តិទីបួននៃ Decalogue អនុវត្តបានដកស្រង់សៀវភៅលោកុប្បត្តិ - អត្ថបទដែលព្រះនិយាយអំពីការបង្កើតផែនដី:

"ហើយ ប្តេជ្ញាចិត្តព្រះ នៅថ្ងៃទីប្រាំពីរស្នាដៃរបស់គាត់ដែលគាត់បានធ្វើ និង សម្រាកនៅថ្ងៃទីប្រាំពីរពីការងារទាំងអស់ដែលគាត់បានធ្វើ។ និង ប្រទានពរព្រះ ថ្ងៃទីប្រាំពីរ, និង ឧទ្ទិសគាត់​បាន​សម្រាក​ពី​ការ​ទាំង​អស់​របស់​គាត់ ដែល​ព្រះ​បាន​បង្កើត​និង​បង្កើត»។(លោកុប្បត្តិ ២:២,៣)។

នោះគឺមានទំនាក់ទំនងផ្ទាល់រវាង Decalogue និងទង្វើនៃការបង្កើតផែនដី។ នៅក្នុង​បញ្ញត្តិ​ទី​បួន ព្រះ​សុំ​ឲ្យ​រាស្ដ្រ​របស់​ទ្រង់​ចងចាំ​ជានិច្ច​ថា​អ្នកណា​ជា​អ្នកបង្កើត ហើយ​ត្រូវ​យកចិត្តទុកដាក់​ជាពិសេស​ចំពោះ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ។ ព្រះ​គម្ពីរ​បង្ហាញ​យើង​ថា វដ្ត​នៃ​សប្តាហ៍​ដែល​ព្រះ​បាន​បង្កើត​ឡើង​នៅ​ពេល​បង្កើត​ពិភពលោក ហើយ​ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ ត្រូវ​បាន​គេ​ស្គាល់​ជា​យូរ​មក​ហើយ​មុន​ពេល​មាន​សេចក្ដី​សញ្ញា​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ជា​មួយ​នឹង​សាសន៍​យូដា​នៅ​លើ​ភ្នំ​ស៊ីណាយ ៖

លោក​ឡាបាន់​និយាយ​ថា៖ «នៅ​កន្លែង​យើង​គេ​មិន​ធ្វើ​បែប​នោះ​ទេ គឺ​ឲ្យ​កូន​ពៅ​មុន​អ្នក​ចាស់។ បញ្ចប់ការសិក្សា សប្តាហ៍មួយ​នេះ នោះ​យើង​នឹង​ឲ្យ​អ្នក ហើយ​មួយ​នោះ​សម្រាប់​ការ​បម្រើ​ដែល​អ្នក​នឹង​បម្រើ​ជាមួយ​ខ្ញុំ​សម្រាប់​អ្នក​ផ្សេង​ទៀត​ប្រាំពីរ​ឆ្នាំ​ទៀត»។(លោកុប្បត្តិ ២៩:២៦,២៧ ​​សូមមើលផងដែរ លោកុប្បត្តិ ៨:១០,១២)។

ប្រហែលជាអ្នកអានជាច្រើនភ្ញាក់ផ្អើលដោយការពិតដែលថាថ្ងៃឈប់សម្រាកនៅក្នុងព្រះគម្ពីរត្រូវបានគេហៅថា ថ្ងៃទីប្រាំពីរ. យ៉ាងណាមិញ យើងធ្លាប់បានដឹងថា ថ្ងៃចុងក្រោយនៃសប្តាហ៍គឺថ្ងៃអាទិត្យ។ តាមពិតថ្ងៃអាទិត្យធ្លាប់ជាថ្ងៃដំបូងនៃសប្តាហ៍។ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយវាត្រូវបាននិយាយជាច្រើនដងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ៖

"ក្រោកពីព្រលឹម នៅថ្ងៃដំបូងនៃសប្តាហ៍ព្រះ​យេស៊ូ​បាន​លេច​មក​ជា​លើក​ដំបូង​ដល់​ម៉ារា ជា​អ្នក​ស្រុក​ម៉ាដាឡា ដែល​ទ្រង់​បាន​បណ្ដេញ​អារក្ស​ប្រាំពីរ​នាក់។(ម៉ាកុស ១៦:៩ សូមមើលផងដែរ ម៉ាកុស ១៦:២, លូកា ២៤:១, យ៉ូហាន ២០:១,១៩, កិច្ចការ ២០:៧, ១កូរិនថូស ១៦:២)។

ការ​ពិត​នេះ​មិន​ត្រូវ​បាន​ប្រកែក​ដោយ​អ្នក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ ឬ​អ្នក​ទ្រឹស្ដី​សម័យ​ទំនើប​ឡើយ។ រហូតមកដល់ពេលនេះ នៅសហរដ្ឋអាមេរិក កាណាដា អ៊ីស្រាអែល និងប្រទេសមួយចំនួនទៀត ថ្ងៃសៅរ៍គឺជាថ្ងៃទីប្រាំពីរនៃសប្តាហ៍ ហើយថ្ងៃអាទិត្យគឺជាថ្ងៃដំបូង។ ព្រះ​អម្ចាស់​ក៏​បាន​បន្សល់​ទុក​«ទី​សម្គាល់»​សម្រាប់​ពួក​យើង​ស្លាវី។ គិតថាតើថ្ងៃដំបូង និងចុងក្រោយនៃសប្តាហ៍គួរតែនៅទីណា ទើបថ្ងៃពុធក្រោកឡើង ដូចដែលវាគួរតែមកពីឈ្មោះ នៅពាក់កណ្តាលសប្តាហ៍? ថ្ងៃពុធនឹងក្លាយជាពាក់កណ្តាលតែនៅពេលដែលថ្ងៃអាទិត្យគឺជាថ្ងៃដំបូងនៃសប្តាហ៍និងថ្ងៃសៅរ៍ទីប្រាំពីរ។ កាលពីមុនថ្ងៃដំបូងនៃសប្តាហ៍ (ឥឡូវនេះថ្ងៃអាទិត្យ) ក្នុងចំណោមពួកស្លាវីត្រូវបានគេហៅថាសប្តាហ៍ដែលរហូតមកដល់ពេលនេះវាត្រូវបានគេហៅថាដូច្នេះនៅក្នុងអ៊ុយក្រែនប៉ូឡូញបេឡារុស្សឆេក។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលថ្ងៃដំបូងត្រូវបានគេហៅថាថ្ងៃច័ន្ទ។ ដោយបន្ទាប់ពី សប្តាហ៍, ថ្ងៃអង្គារ - ទីពីរ, ថ្ងៃព្រហស្បតិ៍ - ទីបួន, ថ្ងៃសុក្រ - ទីប្រាំ។ ហើយនៅក្នុងភាសាអាឡឺម៉ង់បរិស្ថាន - Mittwoch មកពីពាក្យ Mitte - "កណ្តាល" ។ ស្ថានភាពគឺដូចគ្នានៅក្នុងហ្វាំងឡង់ និងអ៊ីស្លង់។ នៅក្នុងភាសាក្រិច ថ្ងៃច័ន្ទនៅតែត្រូវបានបកប្រែជាលើកទីពីរ ថ្ងៃអង្គារជាទីបី ថ្ងៃពុធជាទីបួន និងថ្ងៃព្រហស្បតិ៍ជាទីប្រាំ។ ដូចដែលអ្នកអាចមើលឃើញ ជីដូនជីតារបស់យើងបានស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ជាមួយនឹងវដ្តប្រចាំសប្តាហ៍ពិតប្រាកដ។

ជន​ជាតិ​យូដា​ក៏​បាន​ដឹង​អំពី​រឿង​នេះ​ដែរ មុន​ពេល​ទទួល​គ្រាប់​ថ្នាំ​ជាមួយ​នឹង Decalogue។ បន្ទាប់ពីការចាកចេញរបស់ពួកគេពីអេហ្ស៊ីប ប៉ុន្តែនៅតែមាន ពីមុនតាម​រយៈ​ការ​ប្រកាស​បញ្ញត្តិ​នៅ​លើ​ភ្នំ​ស៊ីណាយ ព្រះអម្ចាស់​បាន​បញ្ជា​ប្រជាជន​ឱ្យ​ប្រមូល​នំម៉ាណា​រយៈពេល​ប្រាំមួយ​ថ្ងៃ ហើយ​នៅ​ថ្ងៃ​សៅរ៍​កុំ​ឱ្យ​ចេញ​ទៅ​វាល​ស្រែ ព្រោះ​ថ្ងៃ​នោះ​នឹង​មិន​មាន​នៅ​ទី​នោះ​ឡើយ។ ប៉ុន្តែ​មិនមែន​គ្រប់​គ្នា​បាន​ស្តាប់​បង្គាប់​ព្រះ​ទេ៖

"មនុស្សមួយចំនួនបានចេញទៅក្រៅ ថ្ងៃទីប្រាំពីរប្រមូល - ហើយរកមិនឃើញ។ ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​កាន់​លោក​ម៉ូសេ​ថា៖ តើ​អ្នក​នឹង​គេច​ពី​ការ​កាន់​តាម​បញ្ញត្តិ និង​ច្បាប់​របស់​យើង​ដល់​ពេល​ណា? មើល,ព្រះអម្ចាស់បានប្រទានឱ្យអ្នក។ ថ្ងៃសៅរ៍ដូច្នេះ ព្រះអង្គ​ប្រទាន​នំបុ័ង​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំមួយ​រយៈ​ពេល​ពីរ​ថ្ងៃ»។(ឧ. ១៦:២៧-២៩)។

វាអាចត្រូវបានគេមើលឃើញពីអត្ថបទនេះថាបញ្ញត្តិ ថ្ងៃសៅរ៍យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ដូច​ជា​បញ្ញត្តិ​ឯ​ទៀត​នៃ​ក្រិត្យ​វិន័យ​របស់​ព្រះ​ក៏​ត្រូវ​បាន​ស្គាល់​ដល់​សាសន៍​យូដា​ដែរ។ ពីមុនស៊ីណាយ ចាប់តាំងពីអ្នកបង្កើតជេរប្រមាថមនុស្ស ការគេចវេសពី​ពួក​គេ ការអនុលោមតាម. វា​ជា​ការ​សំខាន់​ដែល​នៅក្នុង​បញ្ញត្តិ​ផ្ទាល់​ព្រះ​បាន​មាន​បន្ទូល​ថា​: « ចងចាំថ្ងៃសប្ប័ទ". ប្រសិនបើព័ត៌មាននេះថ្មីសម្រាប់មនុស្ស អ្នកបង្កើតអាចប្រើពាក្យ “ដឹង” “ចងចាំ” និងពាក្យដែលស្រដៀងគ្នា។

គម្ពីរបង្ហាញថាអ័ប្រាហាំដែលជាបុព្វបុរសរបស់សាសន៍យូដាបានស្គាល់និងគោរពច្បាប់របស់ព្រះយ៉ាងល្អ៖ “អ័ប្រាហាំ​បាន​ស្តាប់​តាម​សំឡេង​របស់​ខ្ញុំ ហើយ​កាន់​តាម​អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​បង្គាប់​ឲ្យ​កាន់​តាម៖ បញ្ញត្តិរបស់ខ្ញុំ លក្ខន្តិកៈ និងច្បាប់របស់ខ្ញុំ» (លោកុប្បត្តិ ២៦:៥)។ ប្រាកដ​ណាស់ កូនចៅ​គោរព​ប្រណិប័តន៍​ព្រះ​របស់​អ័ប្រាហាំ​បាន​ព្យាយាម​បញ្ជូន​តាម​ការណែនាំ​ដែល​បាន​ទទួល​ពី​ព្រះអម្ចាស់​ដល់​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក​ពី​មួយ​ជំនាន់​ទៅ​មួយ​ជំនាន់ ( សូម​មើល របាក្សត្រទី 1 16:15–17 ក ) ។

ឥឡូវ​នេះ សូម​យើង​មើល​ថា តើ​មាន​តែ​ពួក​សាសន៍​យូដា​ទេ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ ជា​ផ្នែក​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា​ដែល​បាន​ធ្វើ​ជា​មួយ​នឹង​ប្រជាជន​អ៊ីស្រាអែល​នៅ​ភ្នំ​ស៊ីណាយ។ វាធ្វើតាមពីអត្ថបទនៃបទគម្ពីរដែលអ្នកបង្កើត ប្រទានពរនិង បានញែកជាបរិសុទ្ធនៅថ្ងៃទីប្រាំពីរ ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការបង្កើតផែនដី (សូមមើលខាងលើលោកុប្បត្តិ 2:2,3) ហើយមិនមែននៅពេលនៃការបញ្ជូនក្រឹត្យវិន័យទៅលោកម៉ូសេនោះទេ។ ដូច្នេះវាជាថ្ងៃសៅរ៍ ឧទ្ទិសនិង ប្រទានពរព្រះ​រហូត​ដល់​ការ​បំបែក​សាសន៍​យូដា​ទៅ​ជា​ប្រជាជន​ដែល​ព្រះ​បាន​ជ្រើសរើស។ ហើយ​នៅក្នុង​បញ្ញត្តិ​ទី​បួន​ខ្លួន​ឯង យើង​ឃើញ​ថា​លក្ខខណ្ឌ​របស់​វា​ត្រូវ​បាន​បញ្ច្រាស មិន​ត្រឹម​តែដល់ជនជាតិយូដា៖ «ទាំង​ឯង ទាំង​កូន​ប្រុស កូន​ស្រី អ្នក​បម្រើ​របស់​អ្នក ឬ​អ្នក​បម្រើ​របស់​អ្នក ទាំងសត្វពាហនៈរបស់អ្នក ឬជនបរទេសអ្នកណានៅក្នុងលំនៅដ្ឋានរបស់អ្នក"(ឧ. ២០:១០ សូមមើលផងដែរ ចោទិយកថា ៥:១៤)។ បានលើកឡើងនៅទីនេះ ជនបរទេសនិង​សូម្បីតែ បសុសត្វដែលបដិសេធការតំរង់ទិសជាតិសុទ្ធសាធនៃបញ្ញត្តិ។

« កូន​ប្រុស​ជន​ជាតិ​បរទេស​ដែល​ចូល​រួម​ជា​មួយ​ព្រះ‌អម្ចាស់ដើម្បី​បម្រើ​ទ្រង់ ហើយ​ស្រឡាញ់​ព្រះនាម​នៃ​ព្រះអម្ចាស់ ធ្វើ​ជា​អ្នក​បម្រើ​ទ្រង់ អស់អ្នកដែលរក្សាថ្ងៃសប្ប័ទពីការប្រមាថនាង និង​អស់​អ្នក​ដែល​កាន់​តាម​សេចក្ដី​សញ្ញា​របស់​ខ្ញុំ នោះ​យើង​នឹង​នាំ​គេ​ទៅ​ភ្នំ​បរិសុទ្ធ​របស់​ខ្ញុំ ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​គេ​រីករាយ​ក្នុង​ដំណាក់​នៃ​ការ​អធិស្ឋាន​របស់​ខ្ញុំ»។(អេសាយ ៥៦:៦,៧)។

គួរកត់សម្គាល់ថានៅទីនេះក៏មានពួកអ្នកមិនជឿដែលបានប្រែចិត្តជឿនៅក្នុងជួរនៃព្រះយេស៊ូវផងដែរ។ ស្ត្រី​ម៉ៅវីត​រូថ​បាន​ទទួល​យក​ព្រះ​នៃ​សាសន៍​អ៊ីស្រាអែល​ជា​ព្រះ​របស់​នាង ( សូមមើល រស់ 1:16 ) ។ នាង​បាន​ចូល​ក្នុង​រាស្ដ្រ​របស់​ព្រះ​ក្រោម​លក្ខខណ្ឌ​នៃ​ការ​រក្សា​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះអម្ចាស់ រួម​ទាំង​បញ្ញត្តិ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ។ បន្ទាប់​មក នាង​បាន​រៀបការ​ជាមួយ​បូអូស​ជា​ជន​ជាតិ​អ៊ីស្រាអែល ហើយ​ក្រោយ​មក​បាន​ក្លាយ​ជា​ជីដូន​ជីតា​របស់​ស្តេច​ដាវីឌ (សូម​មើល ម៉ាថាយ ១:៥, រស់ ៤:១៣-២២)។

ខ្ញុំគិតថាយើងអាចទាញការសន្និដ្ឋានកម្រិតមធ្យមរួចហើយ។ យោងតាមបទគម្ពីរ៖

1. ថ្ងៃសប្ប័ទកើតចេញពីការបង្កើតផែនដី។

2. ថ្ងៃនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះជាវិមានមួយសម្រាប់អ្នកបង្កើតនិងការបង្កើត។

3. ក្រិត្យវិន័យរបស់ព្រះមានតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ មុនពេលការប្រកាសបញ្ញត្តិដល់ពួកយូដានៅលើភ្នំស៊ីណាយ វាត្រូវបានស្គាល់ និងគោរពតាមដោយមនុស្សដែលជឿលើវា។

នៅក្រោមច្បាប់របស់លោកម៉ូសេ ថ្ងៃសប្ប័ទមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យតែជនជាតិយូដាទេ។

ឥឡូវនេះ យើងអាចចាប់ផ្តើមវិភាគការបង្រៀននៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ពាក្យ "ថ្ងៃសប្ប័ទ" ត្រូវបានរៀបរាប់ចំនួន 56 ដង ដែលក្នុងនោះ 45 ដងនៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបួនដែលពិពណ៌នាអំពីជីវិត និងការបម្រើរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ សៀវភៅដំណឹងល្អមាន 12 (!) ការណែនាំរបស់ព្រះគ្រីស្ទទាក់ទងនឹងថ្ងៃសប្ប័ទ៖ ម៉ាថាយ 12:1-8, 12:9-12, 24:20; ម៉ាកុស ២:២៣-២៨, ៣:១-៥; លូកា ៦:១-៥, ៦:៦-១០, ១៣:១០-១៧, ១៤:១-៦; យ៉ូហាន ៥:៨-២០, ៧:២២-២៤, ៩:១៤-១៦។ វាគ្រាន់តែជាការបង្រៀនរបស់ព្រះអំពីសេចក្ដីស្រឡាញ់ប៉ុណ្ណោះ ដែលព្រះយេស៊ូវបានយកចិត្តទុកដាក់ច្រើនជាងបទបញ្ញត្តិនៃថ្ងៃសប្ប័ទ។

ពួកផារិស៊ី និងពួកអាចារ្យបានព្យាយាមឥតឈប់ឈរដើម្បី "ចាប់" ព្រះយេស៊ូវនៅលើការមិនបំពេញតាមគោលការណ៍សាសនារបស់ទ្រង់។ ពួកគេត្រូវបានជំទាស់ជាពិសេសចំពោះការពិតដែលថាទ្រង់បានហៅអង្គទ្រង់ជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ ហើយបានបំពានតាមគំនិតរបស់ពួកគេ បញ្ញត្តិនៅថ្ងៃសប្ប័ទ ដោយមិនបានគោរពតាមវិធីដែលអ្នកប្រាជ្ញចាត់ទុកថាត្រឹមត្រូវ៖

« ជនជាតិយូដាចង់សម្លាប់គាត់ដោយសារតែគាត់មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ បំបែកថ្ងៃឈប់សម្រាកប៉ុន្តែផងដែរ។ ដោយឪពុករបស់គាត់។ហៅថាព្រះ"(យ៉ូហាន ៥:១៨)។

ជាការពិតតម្រូវការ រឿងព្រេងរបស់មនុស្សចាស់រួមទាំងទាក់ទងនឹងថ្ងៃសប្ប័ទ ព្រះយេស៊ូវ បំពាន, ប៉ុន្តែ​គាត់ រក្សាច្បាប់របស់ព្រះយ៉ាងស្មោះត្រង់ចែងក្នុងបទគម្ពីរ។ លើសពីនេះទៅទៀត ដូចដែលយើងបានឃើញនៅក្នុងជំពូក "ប្រពៃណី"និង "ច្បាប់នៃបទបញ្ញត្តិនិងការបង្រៀន"ព្រះយេស៊ូវបានរិះគន់ទំនៀមទម្លាប់សាសនាដែលបានបន្ថែមដោយអ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណនៃថ្ងៃនៅលើកំពូលនៃបទគម្ពីរ។ លើស​ពី​នេះ​ទៅ​ទៀត នៅ​គ្រប់​ករណី​នៃ​ការ​វាយ​ប្រហារ​លើ​ទ្រង់​ដោយ​ចោទ​ថា​បាន​រំលោភ​លើ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ ព្រះយេស៊ូវ​មិន​បាន​សូម្បី​តែ​ប្រាប់​ពី​ភាព​គ្មាន​ប្រយោជន៍​ឬ​ការ​លុប​ចោល។ តើអ្វីដែលរារាំងព្រះគ្រីស្ទពីការនិយាយនោះ ពួកគេនិយាយថា ថ្ងៃសប្ប័ទគឺលែងត្រូវការហើយ ដូច្នេះខ្ញុំមិនរក្សាវាទេ ឬពីការផ្តល់ព្រះបន្ទូលដែលព្យាករណ៍អំពីការលុបបំបាត់ដែលជិតមកដល់? ប៉ុន្តែ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ ព្រះ​យេស៊ូ​ទ្រង់​បាន​ញុះញង់​នឹង​ការ​តិះដៀល​របស់​ពួក​គ្រូ​ច្បាប់ ដោយ​ចិត្ត​ទន់​ជ្រាយ បាន​បង្រៀន​មនុស្ស​អំពី​ការ​ប្រតិបត្តិ​ត្រឹម​ត្រូវ​នៃ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ​ថា ៖

"ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានសួរ ដើម្បីបន្ទោសគាត់៖ តើអាចព្យាបាលនៅថ្ងៃសៅរ៍បានទេ? លោក​មាន​ប្រសាសន៍​ទៅ​គេ​ថា៖ «ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​រាល់​គ្នា តើ​អ្នក​ណា​ដែល​មាន​ចៀម​តែ​មួយ បើ​វា​ធ្លាក់​ក្នុង​ប្រឡាយ​នៅ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ តើ​មិន​យក​វា​ចេញ​ទេ? តើ​មនុស្ស​ល្អ​ជាង​ចៀម​ប៉ុណ្ណា​ទៅ! ដូច្នេះ អ្នកអាចធ្វើបានល្អនៅថ្ងៃសៅរ៍» (ម៉ាថាយ ១២:១០-១២)។

«ហើយគាត់បានមកសាលាប្រជុំម្តងទៀត; មានបុរសម្នាក់ដៃស្វិត។ ហើយ​គេ​បាន​មើល​គាត់​ដើម្បី​មើល​ថា​តើ​គាត់​នឹង​បាន​ជា​នៅ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ ដើម្បីបន្ទោសគាត់. គាត់​និយាយ​ទៅ​កាន់​បុរស​ដែល​មាន​ដៃ​ស្វិត​ថា ចូរ​ឈរ​នៅ​កណ្តាល។ ហើយគាត់និយាយទៅកាន់ពួកគេថា: គួរធ្វើល្អនៅថ្ងៃសប្ប័ទ ឬធ្វើអាក្រក់? សង្គ្រោះព្រលឹងឬបំផ្លាញ? ប៉ុន្តែពួកគេនៅស្ងៀម។ និង សម្លឹងមើលពួកគេដោយកំហឹង សោកសៅចំពោះភាពរឹងប៉ឹងនៃចិត្តរបស់ពួកគេ។និយាយទៅកាន់បុរសនោះថា ចូរលាតដៃរបស់អ្នកចុះ។ គាត់​លាត​ចេញ ហើយ​ដៃ​របស់​គាត់​មាន​សុខភាព​ល្អ ដូច​ដៃ​ម្ខាង​ទៀត។(ម៉ាកុស ៣:១-៥ សូមមើលផងដែរ លូកា ៦:៦-១០)។

ដើម្បី​យល់​ពី​មូលហេតុ​នៃ​កំហឹង​របស់​ពួក​ផារិស៊ី និង​ពួក​អាចារ្យ​ប្រឆាំង​នឹង​ព្រះ​យេស៊ូ​ផង​ដែរ។ កំហឹងព្រះគ្រីស្ទនៅលើពួកគេអ្នកត្រូវដឹងពីវេជ្ជបញ្ជាទាំងនោះដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយពួកព្រឹទ្ធាចារ្យជនជាតិយូដាបន្ថែមលើការបង្រៀននៃបទគម្ពីរអំពីថ្ងៃឈប់សម្រាកទីប្រាំពីរ។ ការពិតគឺថានៅក្នុងសម័យរបស់ព្រះយេស៊ូវ (ទោះជាយ៉ាងណាឥឡូវនេះ) ជនជាតិយូដាមានបញ្ជីដ៏ធំនៃអ្វីដែលមិនអាចធ្វើបាននៅថ្ងៃសៅរ៍ដោយគោរពតាមបញ្ញត្តិទីបួននៃ Decalogue ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះវាមិនមែនជាការហាមឃាត់មិនឱ្យធ្វើការស្របតាមបញ្ញត្តិដែលធ្វើឱ្យមានការភ្ញាក់ផ្អើលនោះទេប៉ុន្តែភាពមិនសមហេតុផលនៃការរឹតបន្តឹងផ្សេងទៀតដែលដាក់លើមនុស្ស។ ភាពទាក់ទាញជាងនេះទៅទៀតគឺ "សិល្បៈ" របស់ជនជាតិយូដាដើម្បីគេចចេញពីការហាមឃាត់ថ្ងៃសប្ប័ទដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយពួកឥស្សរជន។

វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការដឹងច្បាស់ថាច្បាប់ថ្ងៃសប្ប័ទ និងជម្រើសណាមួយសម្រាប់ជៀសវាងបានចូលជាធរមាននៅក្នុងស្រុកយូដានៅសម័យព្រះយេស៊ូវ ប៉ុន្តែគេអាចវិភាគច្បាប់សម្រាប់ការប្រារព្ធថ្ងៃសប្ប័ទ (ថ្ងៃសប្ប័ទ) ដោយជនជាតិយូដាសម័យទំនើប។ ច្បាប់ទាំងនេះភាគច្រើនមានប្រភពដើម "គម្ពីរសញ្ញាចាស់" ទោះបីជាវាពិបាកក្នុងការបង្កើតឱ្យពិតប្រាកដនៅពេលដែលមានការហាមឃាត់ និងការលើកលែងជាក់លាក់ចំពោះពួកគេក៏ដោយ។

យោងទៅតាមច្បាប់ទូទៅនៃហាឡាកា (ផ្នែកច្បាប់នៃ Talmud) ដែលបានមកពីការបកស្រាយ "ដ៏ឈ្លាសវៃ" នៃបទគម្ពីរ ជនជាតិយូដាត្រូវបានហាមឃាត់នៅថ្ងៃសៅរ៍: ដាំ, ច្រូត, ច្រូត, ច្របាច់, ដុតនំ, លាបថ្នាំសំលាប់និងស្បែក។ អំបិល សម្អាតសំណល់ កាត់ សរសេរ សាងសង់ បញ្ឆេះ ពន្លត់ ផ្ទេរវត្ថុ និងច្រើនទៀត។

ជាពិសេសចាប់តាំងពីសម័យបុរាណវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការសរសេរយ៉ាងហោចណាស់ពីរអក្សរនៅថ្ងៃសៅរ៍ដោយបង្កើតជាពាក្យ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបំពានលើការហាមឃាត់នោះទេ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់សរសេរអក្សរដោយទឹកផ្លែឈើ ដីឥដ្ឋ ធូលី ជាដើម ដោយសារមិនមានសិលាចារឹកអចិន្ត្រៃយ៍ ឬដោយកាន់ឧបករណ៍សរសេរ (ប៊ិច) នៅក្នុងមាត់របស់គាត់ ដោយយកវាទៅជាមួយ។ ជើង ឬកែងដៃ។ល។

នៅថ្ងៃសៅរ៍ អ្វីៗមិនអាចដកចេញពីកម្មសិទ្ធិឯកជន (ផ្ទះដែលមានទីធ្លា ផ្ទះល្វែង) ចូលទៅក្នុងទីសាធារណៈ (ផ្លូវ)បានទេ។ ខិត្តប័ណ្ណ "Shabbat" ផ្តល់យោបល់លើច្បាប់នេះតាមវិធីខាងក្រោម (ប្រភព - គេហទំព័រជ្វីហ្វពីក្រុងយេរូសាឡឹម www.evrey.com)៖

“ឧទាហរណ៍ ជនក្រីក្រម្នាក់ឈរនៅខាងក្រៅ ហើយម្ចាស់ផ្ទះនៅខាងក្នុង។ ប្រសិនបើបុរសក្រីក្រលើកដៃរបស់គាត់នៅខាងក្នុង (តាមបង្អួចផ្ទះ) ហើយដាក់កន្ត្រកនៅក្នុងដៃរបស់ម្ចាស់ដើម្បីឱ្យគាត់ផ្តល់ឱ្យគាត់នូវនំប៉័ងមួយដុំ។ ឬ​ជន​ក្រីក្រ​នឹង​យក​ដៃ​ទៅ​យក​វត្ថុ​មួយ​ពី​ដៃ​ម្ចាស់ បន្ទាប់​មក​ក្នុង​ករណី​ពីរ​នេះ អ្នក​ក្រ​នឹង​បំពាន​ច្បាប់ Shabbat ប៉ុន្តែ​ម្ចាស់​មិន​ព្រម​ទេ។ ឬ - ម្ចាស់ផ្ទះដែលនៅខាងក្នុងបានលាតដៃរបស់គាត់ (តាមបង្អួច) ហើយដាក់នំប៉័ងមួយដុំទៅក្នុងដៃអ្នកក្រឧទាហរណ៍ឬ - គាត់យកដោយដៃរបស់គាត់លាតវត្ថុមួយ (កន្ត្រក។ ) ពីកណ្តាប់ដៃអ្នកក្រ ដែលឈរនៅខាងក្រៅ តាមផ្លូវ ហើយយកវាចូលក្នុងផ្ទះ ពេលនោះម្ចាស់ផ្ទះបានបំពានច្បាប់ Shabbat ប៉ុន្តែបុរសក្រីក្រមិនបានធ្វើទេ។ បើ​បុរស​ក្រីក្រ​លូក​ដៃ​ទៅ​ខាង​ក្នុង ហើយ​មាន​កន្ត្រក​មួយ ហើយ​ម្ចាស់​យក​កន្ត្រក​ពី​ដៃ​មនុស្ស ឬ​បុរស​ក្រីក្រ​លើក​ដៃ​ឡើង ហើយ​ម្ចាស់​យក​វត្ថុ​ដាក់​ក្នុង​អ្នក​ក្រ។ បន្ទាប់មក ពួកគេទាំងពីរមិនបានបំពានច្បាប់របស់ Shabbat ទេ។ ហើយ​ដូចគ្នា​ដែរ ប្រសិនបើ​ម្ចាស់​លើក​ដៃ ហើយ​បុរស​ក្រីក្រ​យក​អ្វីមួយ​ពី​វា ដោយ​និយាយ​ថា នំប៉័ង ឬ​ដាក់​កន្ត្រក​ក្នុង​ដៃ​ម្ចាស់ នោះ​អ្នក​ទាំង​ពីរ​មិន​បាន​បំពាន​នឹង​ច្បាប់​របស់​ Shabbat ឡើយ។

នៅថ្ងៃសប្ប័ទនៅក្នុងដែនសាធារណៈ (នៅតាមផ្លូវ) វាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យយកវត្ថុណាមួយសូម្បីតែនៅក្នុងហោប៉ៅ។ ប៉ុន្តែជនជាតិយូដាដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិតបានរកឃើញផ្លូវចេញពីការហាមឃាត់នេះ៖ ពួកគេបានរុំទីក្រុង (ការតាំងទីលំនៅ) ដោយខ្សែភ្លើង ខ្សែពួរ រួមទាំងការប្រើប្រាស់វត្ថុដែលមានស្រាប់ដើម្បីបង្កើតរង្វិលជុំបិទជិត។ តាម​ការ​ព្រមព្រៀង ពួកគេ​ចាត់​ទុក​វណ្ឌវង្ក​នេះ​ថា​ជា​ទឹកដី​សាធារណៈ​ឯកជន​មួយ​។ ជនជាតិយូដាបានរៀបចំពិធីជប់លៀងបែបនេះនៅក្នុងទីក្រុងជាច្រើនដែលមានចំនួនច្រើនគួរសម។ ជារៀងរាល់ថ្ងៃភាពសុចរិតនៃសៀគ្វីត្រូវបានត្រួតពិនិត្យដោយមនុស្សពិសេស។ ប្រសិនបើមិនមាន eruv ទេនោះអ្នកត្រូវឆ្លាតម្តងទៀត។ នៅពេលធ្វើដំណើរតាមដងផ្លូវ អ្នកត្រូវយកតាមខ្លួន ឧទាហរណ៍ គន្លឹះទៅកាន់ផ្ទះល្វែង ឧទាហរណ៍ ខ្សែក្រវាត់មួយផ្នែកត្រូវបានផលិតចេញពីវា ពោលគឺវត្ថុត្រូវបានផ្តល់មុខងារ៖ ពួកគេនិយាយថា នេះមិនមែនជាកូនសោទេ។ . ហើយ​មនុស្ស​ម្នាក់​ដែល​មាន​ការ​មើល​មិន​ច្បាស់​នោះ នៅ​ថ្ងៃ​សៅរ៍ វ៉ែនតា​នៅ​តាម​ផ្លូវ​ត្រូវ​ពាក់​ចុង​ច្រមុះ​ដូច​ជា​សម្លៀក​បំពាក់ ដើម្បី​អាច​ប្រើ​បាន​បើ​ចាំបាច់។

ជន​ជាតិ​យូដា​ក៏​ប៉ិនប្រសប់​រំលង​ការ​ដាក់​កំហិត​នៃ​បញ្ញត្តិ​ទី​បួន​លើ​ការ​ប្រើ​កម្លាំង​ពលកម្ម​របស់​អ្នក​បម្រើ​និង​ជន​ចម្លែក​ក្នុង​ផ្ទះ។ វាត្រូវបានអនុញ្ញាតិឱ្យយល់ស្របជាមួយនឹងជនមិនមែនសាសន៍យូដាជាមុន ដូច្នេះឧទាហរណ៍ ពួកគេបំភ្លឺចើងរកានកមដោនៅក្នុងផ្ទះរបស់ជនជាតិយូដា នៅពេលណាដែលវាត្រជាក់។ ឬទស្សនាពួកគេនៅថ្ងៃសៅរ៍។ នៅពេលដែលភ្ញៀវម្នាក់នៅក្នុងផ្ទះនៅ Shabbat បំភ្លឺចង្កៀងខ្លួនឯងដោយមានអារម្មណ៍មិនស្រួលពីភាពងងឹតនោះជនជាតិយូដាអាចប្រើពន្លឺនេះ។ ការ​សុំ​ភ្ញៀវ​នៅ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ឲ្យ​ធ្វើ​អ្វី​ដែល​ជន​ជាតិ​យូដា​គ្មាន​សិទ្ធិ​ធ្វើ​ខ្លួន​ឯង គឺ​ត្រូវ​ហាម​ឃាត់​យ៉ាង​តឹងរ៉ឹង។ ដូច្នេះ ប្រសិន​បើ​ជន​ជាតិ​យូដា​មិន​អុជ​ចង្កៀង ឬ​ភ្លើង​ទេ ជន​ជាតិ​យូដា​នឹង​រង​ទុក្ខ​លំបាក​រហូត​ដល់​ថ្ងៃ​ទី​មួយ​នៃ​សប្ដាហ៍។

វាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យ rattle នៅថ្ងៃសៅរ៍ដើម្បីធ្វើឱ្យកុមារស្ងប់ស្ងាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការច្រៀងជាកិត្តិយសនៃ Torah ការរាំនិងការទះដៃត្រូវបានអនុញ្ញាត - អ្នកត្រូវតែកម្សាន្តកុមារតាមរបៀបនេះ។

នៅថ្ងៃសប្ប័ទ វាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យពន្លត់ភ្លើង លុះត្រាតែមានការភ័យខ្លាចតិចតួចថា ភ្លើងបង្កការគំរាមកំហែងដល់អាយុជីវិតនរណាម្នាក់។ ដូច្នេះ​ដើម្បី​រក្សា​ទុក​តែ​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ប៉ុណ្ណោះ ភ្លើង​មិន​អាច​រលត់​បាន​ឡើយ ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គេមិនអាចយកអ្វីចេញពីផ្ទះដែលឆេះបានឡើយ លើកលែងតែអាហារ និងគ្រឿងប្រើប្រាស់ចាំបាច់សម្រាប់អាហារ Shabbat និងសម្លៀកបំពាក់ដែលមាននៅលើរាងកាយ។ ដូច្នេះវាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យស្លៀកពាក់ជាច្រើនរត់ចេញបោះវាចោលហើយធ្វើរឿងដដែលម្តងទៀត។ ម៉្យាងវិញទៀត ម្ចាស់ផ្ទះត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យប្រកាសថាជាម្ចាស់កម្មសិទ្ធិរបស់ខ្លួន ហើយស្រែកទៅកាន់អ្នកដែលមានវត្តមានថា “យកមួយៗសម្រាប់ខ្លួនអ្នក!”។ ហើយមនុស្សគ្រប់រូបពិតជាអាចយកដោយខ្លួនឯងនូវអ្វីដែលពួកគេគ្រប់គ្រងដើម្បីជួយសង្គ្រោះពីភ្លើង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បន្ទាប់ពីថ្ងៃសៅរ៍ចុងសប្តាហ៍នេះ ម្ចាស់ផ្ទះដែលឆេះអាចសុំយកទ្រព្យសម្បត្តិដែលពីមុនជាកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់មកវិញ ហើយអ្នកជិតខាងដែលមានចិត្តមេត្តាអាចប្រគល់របស់ខ្លះទៅជនរងគ្រោះវិញផងដែរ។

វាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យសម្លាប់សត្វនៅថ្ងៃសប្ប័ទ រួមទាំងសត្វល្អិតផងដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ មូសនៅថ្ងៃសៅរ៍អាចបណ្ដេញចេញ ឬភ័យខ្លាចឆ្ងាយ ដោយមិនបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់ជីវិតឡើយ។

ល។

ឥឡូវនេះ ខ្ញុំសង្ឃឹមថាអ្នក អ្នកអានជាទីគោរព យល់អំពីមូលហេតុដែលព្រះយេស៊ូវខឹងដូច្នេះ។ គាត់ សោកសៅអំពី​ការ​ត្រួតត្រា​នៃ​គំនិត​សាសនា​មិន​ពិត​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន អំពី​ការ​ធ្វើ​ជា​ទាសករ​របស់​មនុស្ស​ដោយ​ការ​ហាមប្រាម​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ឆោតល្ងង់​ជា​ច្រើន។ គួរកត់សម្គាល់ថាមានតែករណីពីរប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងដំណឹងល្អ នៅពេលព្រះអម្ចាស់បង្ហាញការខឹងសម្បារ។ ដោយ​រំពាត់​ខ្សែពួរ ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​បណ្ដេញ​អ្នក​ប្តូរ​ប្រាក់ និង​ឈ្មួញ​ចេញ​ពី​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ ជា​កន្លែង​ដែល​សេវា​បូជា​សង្គ្រោះ​សម្រាប់​មនុស្ស​រាប់​ពាន់​នាក់​នៅ​តែ​កើត​ឡើង ( សូមមើល យ៉ូហាន 2:14–17 ) ។ ហើយនៅក្នុងឧទាហរណ៍នៃថ្ងៃឈប់សម្រាកខាងលើព្រះយេស៊ូវ មើលទៅដោយកំហឹង( សូមមើល ម៉ាកុស 3:1–5 ) ។ នេះ​ជា​កន្លែង​តែ​មួយ​គត់​នៅ​ក្នុង​ដំណឹង​ល្អ​ដែល​ពាក្យ «សេចក្ដី​ក្រោធ» ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ទាក់ទង​នឹង​ព្រះ​យេស៊ូវ។ ព្រះ​យេស៊ូ​មិន​សប្បាយ​ចិត្ត​និង ខឹងការពិតដែលថាថ្ងៃដែលបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សសម្រាប់ សម្រាក រីករាយ និងការលូតលាស់នៅក្នុងព្រះ ដោយតួលេខសាសនាត្រូវបានប្រែក្លាយទៅជាថ្ងៃនៃទាសភាព ភាពអស់សង្ឃឹម និងភាពមិនសមហេតុផល។ ព្រះគ្រីស្ទបានព្យាយាមកាត់ទោស និងបំភ្លឺមនុស្ស៖

«ប្រសិន​បើ​អ្នក​ណា​ម្នាក់​មាន​លា ឬ​គោ​ធ្លាក់​ចូល​ក្នុង​អណ្ដូង គាត់​នឹង​មិន​ដក​វា​ចេញ​ភ្លាម​ទេ។ ហើយនៅថ្ងៃសៅរ៍?» (លូកា ១៤:៥)។

« ពុតត្បុត! អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​ស្រាយ​គោ ឬ​លា​ចេញ​ពី​ស្នូក​ទេ។ នៅ​ថ្ងៃ​សៅ​រ៏ហើយ​តើ​គាត់​មិន​នាំ​ទៅ​ផឹក​ឬ?(លូកា ១៣:១៥)។

ព្រះយេស៊ូវ​តែងតែ​ព្យាយាម​បង្រៀន​មនុស្ស​នូវ​ការយល់ដឹង​ត្រឹមត្រូវ​អំពី​បទបញ្ញត្តិ​របស់​ព្រះ ។ ទាក់ទងនឹងថ្ងៃទីប្រាំពីរ ទ្រង់បានពន្យល់ថា សេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏អាណិតអាសូរចំពោះអ្នកស្រេកឃ្លាន និងអ្នកខ្វះខាត គឺនៅពីលើច្បាប់នៃការឈប់សម្រាកថ្ងៃសប្ប័ទ។ ជាការពិតណាស់ មនុស្សគួរតែឈប់ក្នុងល្បឿនដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនៃជីវិត ដើម្បីគិតអំពីប្រាជ្ញា និងអំណាចនៃអ្នកបង្កើត អំពីតម្លៃដ៏អស់កល្ប និងស្ថិតស្ថេរ ដែលតាមក្បួនមួយ មិនមានពេលគ្រប់គ្រាន់ទេនៅថ្ងៃធ្វើការ។ ប៉ុន្តែ​ការ​ឈប់​សម្រាក​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​មិន​មែន​មាន​ន័យ​ថា​មនុស្ស​ត្រូវ​ឈប់​ធ្វើ​ល្អ​មួយ​រយៈ​នោះ​ទេ។ ដើម្បី​ជា​ប្រយោជន៍​នៃ​កិច្ច​ការ​នៃ​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា​គឺ​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​រំខាន​សន្តិភាព​នេះ​។ ព្រះគ្រីស្ទបានហៅ៖

"អាចនៅថ្ងៃសៅរ៍ ដើម្បីធ្វើល្អ។» (ម៉ាថាយ ១២:១២)។

ព្រះ​បាន​បង្កើត​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ ដើម្បី​ឲ្យ​មនុស្ស​អាច​ចងចាំ​ទ្រង់ និង​ប្រកប​ជាមួយ​ទ្រង់៖ «ថ្ងៃទីប្រាំពីរ ជាថ្ងៃសប្ប័ទរបស់ព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះរបស់អ្នក»។(ឧ. ២០:១០)។ អ្នកបង្កើតចង់ឱ្យកូន ៗ របស់ទ្រង់បង្ហាញការយកចិត្តទុកដាក់កាន់តែខ្លាំងចំពោះទ្រង់នៅថ្ងៃនេះ ហើយមិនគោរពតាមការហាមឃាត់ជាច្រើនដែលមិនអាចបង្កឱ្យមានអារម្មណ៍ផ្សេងក្រៅពីការឆាប់ខឹងនោះទេ។ ទម្រង់បែបបទគឺមិនមាននៅក្នុងអ្នកបង្កើតទាល់តែសោះ។ ព្រះ​យេស៊ូវ​បាន​បញ្ជាក់​អំពី​រឿង​នេះ ពេល​ពួក​ផារិស៊ី​បាន​ចោទ​ពួក​សិស្ស​ទ្រង់​ថា​បាន​គាស់​ត្រចៀក នៅ​ថ្ងៃ​សៅ​រ៏( សូមមើល ម៉ាថាយ ១២:១-៤ )។

ផ្លាស់ពីភូមិមួយទៅភូមិមួយ រវាងទេសនា ពួកគាត់ឃ្លានខ្លាំងពេក ទើបសម្រេចចិត្តហូបបាយ។ ជា​ការ​ឆ្លើយ​តប​នឹង​ការ​តិះដៀល​របស់​ពួក​ផារិស៊ី ព្រះ​គ្រីស្ទ​បាន​នឹក​ចាំ​រឿង​ដ៏​ល្បី​របស់​ដាវីឌ។ ពេល​គាត់​រត់​ចេញ​ពី​សូល ពេល​នោះ គាត់​ឃ្លាន គាត់​ត្រូវ​បង្ខំ​ឲ្យ​សុំ​នំប៉័ង​ពី​ទីសក្ការៈ​ដល់​បូជាចារ្យ ( សូម​មើល ១សាំ. ២១:១–៦) ទោះ​បើ​តាម​ច្បាប់​មាន​តែ​កូន​ប្រុស​របស់​អើរ៉ុន​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​អាច​បរិភោគ​អាហារ​ទាំង​នោះ​បាន ( សូម​មើល លេវី ២៤:៥​-​៩)។ ព្រះជាអ្នកមើលដួងចិត្ត ដូច្នេះដាវីឌមិនត្រូវបានគេដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះទង្វើនេះទេ ពីព្រោះគាត់មិនត្រូវបានជំរុញដោយការចង់ដឹងចង់ឃើញ និងអំនួតនោះទេ ប៉ុន្តែដោយការស្រេកឃ្លានយ៉ាងខ្លាំង។ ទោះ​ជា​ស្ថានការណ៍​ស្រដៀង​គ្នា​នេះ​បាន​បញ្ចប់​យ៉ាង​អាក្រក់​សម្រាប់​ស្ដេច​អូសៀស​ក៏​ដោយ។ អ្នកបង្កើតបានវាយប្រហារគាត់ដោយជំងឺឃ្លង់ ដោយសារគាត់ជំនួសឱ្យបូជាចារ្យបានសម្រេចចិត្តដុតធូបនៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធ (សូមមើល របាក្សត្រទី 2 26:16-21) ដោយសារ Uzziah ក្នុងករណីនេះត្រូវបានជំរុញដោយមោទនភាព មិនមែនជាការចាំបាច់នោះទេ។ ព្រះ​យេស៊ូវ​បាន​បញ្ចប់​រឿង​នេះ​ដោយ​សេចក្តី​សន្និដ្ឋាន៖

"ប្រសិនបើអ្នកដឹងថាវាមានន័យយ៉ាងណា៖ សេចក្ដីមេត្ដាករុណាចង់បាន មិនមែនទេ។ ជនរងគ្រោះពួកគេនឹងមិនថ្កោលទោសទេ។ ស្លូតត្រង់» (ម៉ាថាយ ១២:៧)។

ព្រះគ្រីស្ទចង់ឲ្យមនុស្សយល់ថា ព្រះចង់បានសេចក្តីស្រឡាញ់ពីពួកគេ ( សេចក្ដីមេត្ដាករុណា) ជាជាងធ្វើពិធីគ្មានន័យ "ការធ្វើទារុណកម្មខ្លួនឯង" និងការលះបង់ជាផ្លូវការ ( ជនរងគ្រោះ) បញ្ញត្តិអំពីថ្ងៃសប្ប័ទ ដូចជាអ្នកបង្កើតផ្សេងទៀត ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកបង្កើត មិនមែនឥតប្រយោជន៍ទេ។ សម្រាប់ការល្អ។មនុស្ស។ ថ្ងៃសៅរ៍គឺជាការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយព្រះ ការសម្រាក និងសន្តិភាពនៅក្នុងសេចក្តីអំណរនៃការសញ្ជឹងគិតអំពីការបង្កើតរបស់ព្រះ ការសម្រាកនៅក្នុងភាពអ៊ូអរនៃជីវិត។ ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ចង្អុល​បង្ហាញ​ដល់​អ្នក​ជឿ​ថា​៖

«ហើយ​គាត់​បាន​និយាយ​ទៅ​កាន់​ពួក​គេ​ថា​: ថ្ងៃសៅរ៍សម្រាប់បុរសហើយ​មិន​មែន​ជា​មនុស្ស​សម្រាប់​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ទេ»។(ម៉ាកុស ២:២៧)។

សូម​មើល​ថា​តើ​ការ​ដែល​លោក​យេស៊ូ​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​អំពី​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​មាន​ចំនួន​ប៉ុន្មាន​យ៉ាង​ជ្រៅ​ជ្រះ។ សូមពិចារណាថាតើទ្រង់ក្រោកឈរឡើងសម្រាប់នាងប៉ុន្មានដង។ ហើយនេះមិនមែនជារឿងចៃដន្យនោះទេ ពីព្រោះយោងទៅតាមព្រះគម្ពីរ ព្រះគ្រីស្ទទ្រង់ផ្ទាល់បានបង្កើតថ្ងៃសម្រាកនេះ ចាប់តាំងពីទ្រង់បានចូលរួមក្នុងការបង្កើតផែនដី៖

« ពួកគេ។អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ដែល​នៅ​ស្ថានសួគ៌ និង​នៅ​លើ​ផែនដី​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង»។(កូឡ. ១:១៦ សូមមើលផងដែរ យ៉ូហាន ១:១-៣,១៤, ហេ. ១:៨-១២, អេភេសូរ ៣:៩)។

ដូច្នេះព្រះយេស៊ូវ ដូចជាមានសិទ្ធិអំណាចហើយមិនដូចពួកអាចារ្យ និងពួកផារីស៊ីទេ។(សូមមើល ម៉ាថាយ ៧:២៩, ម៉ាកុស ១:២២) បានបង្រៀនការប្រតិបត្តិត្រឹមត្រូវនៃថ្ងៃសប្ប័ទ ដោយយកចិត្តទុកដាក់លើការពិតដែលថាទ្រង់បានបង្កើតវា ដូច្នេះហើយមានសិទ្ធិធ្វើដូច្នេះ។

នៅក្នុងខ្សែភាពយន្ត "Exile" ដោយផ្អែកលើសៀវភៅ "ហេតុផលសម្រាប់ការសើច" ដោយអ្នកនិពន្ធជនជាតិអាមេរិកដើមកំណើតអាមេនី William Saroyan ដែលជាតួអង្គសំខាន់គឺ Alexander បានចាកចេញពីទីក្រុងជាមួយប្រពន្ធរបស់គាត់ Vera កូនស្រីនិងកូនប្រុសវ័យក្មេងដើម្បីចំណាយពេលចុងសប្តាហ៍នៅក្នុង ផ្ទះចាស់របស់ឪពុកគាត់។ នៅទីនេះប្រពន្ធប្រាប់ប្តីរបស់នាងថានាងមានផ្ទៃពោះហើយកូនដែលមិនទាន់កើតមិនមែនជារបស់គាត់ទេ។

អាឡិចសាន់ឌឺ រត់ចេញពីផ្ទះទាំងកំហឹង ចូលឡាន ហើយទៅរកបងប្រុសរបស់គាត់ម៉ាក។ បុរសម្នាក់ត្រូវការដំបូន្មានអំពីអ្វីដែលត្រូវធ្វើបន្ទាប់ពីការទទួលស្គាល់បែបនេះពីប្រពន្ធរបស់គាត់។

– លោកម្ចាស់!.. តើមានអ្វីកើតឡើង Mark? តើមានអ្វីខុសជាមួយយើង? តើខ្ញុំគួរធ្វើអ្វីជាមួយ Vera?

Mark ឆ្លើយតបដោយស្ងប់ស្ងាត់៖ v– តើមានអ្វីកើតឡើង កើតឡើង អាឡិចសាន់ឌឺ។ ជីវិតគឺជាល្បែងមួយ។ អ្វីដែលអ្នកធ្វើ អ្វីគ្រប់យ៉ាងនឹងត្រឹមត្រូវ។ ប្រសិនបើអ្នកចង់សម្លាប់ - សម្លាប់ ... ហើយត្រឹមត្រូវដូច្នេះ។ ប្រសិនបើអ្នកចង់អភ័យទោស - អត់ទោស ... ហើយត្រឹមត្រូវដូច្នេះ។ បើ​ចង់​បើក​ឡាន​ទៅ​ឆ្ងាយ​ក៏​ត្រូវ​ដែរ។

ក្នុង​អំឡុង​ពេល​សន្ទនា​នោះ​បាន​បង្ហាញ​ថា Mark ក៏​មាន​បញ្ហា​ក្នុង​គ្រួសារ​ដែរ។ គាត់​មាន​កូន​ហើយ ប៉ុន្តែ​គាត់​បាន​ទុក​ពួកគេ​ចោល ហើយ​ទម្លាប់​ខ្លួន​គាត់​ចំពោះ​គំនិត​ដែល​ថា​កូន​មិន​មាន​សម្រាប់​គាត់។ យោងទៅតាមគាត់ - "ហើយវាត្រឹមត្រូវ" ។

សោកនាដកម្មនៃការដួលរលំគឺថាមនុស្សបាត់បង់សមត្ថភាពក្នុងការបែងចែករវាងល្អនិងអាក្រក់។ មនុស្ស​ឈប់​ញែក​បរិសុទ្ធ​ពី​មនុស្ស​មិន​បរិសុទ្ធ និង​សុចរិត​ពី​បាប។ សម្រាប់មនុស្សជាច្រើន វាមិនច្បាស់ថាអ្វីត្រូវ និងអ្វីដែលខុសនោះទេ។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលអាក្រក់បំផុតនោះគឺថា ពេលខ្លះមនុស្សចាប់អារម្មណ៍តិចបំផុតថាតើពួកគេធ្វើត្រូវ ឬខុស។ អ្វី​ដែល​ស្រួល​ជាង អ្វី​ដែល​ចំណេញ​ជាង​នោះ​ត្រូវ។

តើ​អ្នក​ដឹង​ថា​តើ​បន្ទាត់​រវាង​ល្អ​និង​អាក្រក់​ស្ថិត​នៅ​ត្រង់​ណា? អ្វី​ទៅ​ជា​សីលធម៌ និង​អ្វី​ជា​អសីលធម៌? តើមានស្តង់ដារដាច់ខាត ក្រមសីលធម៌ជាសកល ដែលយើងអាចកំណត់បានថា អ្វីល្អ និងអ្វីអាក្រក់?

បុព្វហេតុ និងផលនៃវិបត្តិសីល

ដើម្បីយល់ពីមូលហេតុដែលព្រំដែនសីលធម៌ត្រូវបានព្រិលៗ ថ្ងៃនេះ ចូរយើងងាកមក Sacred History។

មុនពេលការចាប់ជាឈ្លើយរបស់បាប៊ីឡូន ភាពវឹកវរខាងសីលធម៌បានគ្រប់គ្រងក្នុងចំណោមប្រជាជនដែលបានជ្រើសរើសរបស់ព្រះ។ នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​បាន​និយាយ​អំពី​ក្រុង​យេរូសាឡិម​ក្នុង​សៀវភៅ​របស់​ព្យាការី​អេសេគាល៖ ព្រះជាអម្ចាស់​មាន​ព្រះ​បន្ទូល​ដូច្នេះ​ថា ឱ​ទីក្រុង​ដែល​បង្ហូរ​ឈាម​ក្នុង​កណ្តាល​… គេ​និយាយ​បង្កាច់​បង្ខូច​ឪពុក​ម្ដាយ ពួក​គេ​ធ្វើ​បាប​ជន​បរទេស​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក ពួក​គេ​សង្កត់​សង្កិន​ក្មេង​កំព្រា និង​ស្ត្រី​មេម៉ាយ… មាន​អ្នក​ណា​ម្នាក់​ស្អប់​ប្រពន្ធ​អ្នក​ជិត​ខាង… គេ​ទទួល​សំណូក។ ពីអ្នកដើម្បីបង្ហូរឈាម ... ​​"(អេសេគាល ២២:៣,៧,១១,១២)។

ព្រំដែន​រវាង​អំពើ​ល្អ និង​អំពើ​អាក្រក់​ក្នុង​សង្គម​អ៊ីស្រាអែល​នៅ​ពេល​នោះ​ត្រូវ​បាន​ព្រាលៗ។ ព្រះអម្ចាស់បានត្រាស់ហៅ៖ «វេទនា​ដល់​អ្នក​ណា​ដែល​ហៅ​អាក្រក់​ថា​ល្អ និង​អាក្រក់​ល្អ ដែល​ចាត់​ទុក​ភាព​ងងឹត​ជា​ពន្លឺ ហើយ​ពន្លឺ​ដូច​ជា​សេចក្ដី​ងងឹត…»។ (អេសាយ ៥:២០)។ ស្ថានការណ៍​នេះ​មាន​សភាព​ធ្ងន់ធ្ងរ​ណាស់ ដែល​ព្រះអម្ចាស់​បាន​សម្តែង​ការ​ខឹងសម្បារ​ដូច​តទៅ៖ «ហើយ​មើល​ចុះ ខ្ញុំ​បាន​ចាប់​ដៃ​ខ្ញុំ​អំពី​សេចក្ដី​លោភ​របស់​អ្នក ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​អ្នក និង​អំពី​ការ​បង្ហូរ​ឈាម​ដែល​បាន​ប្រព្រឹត្ត​នៅ​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក»។(អេសេគាល ២២:១៣)។

ព្រះអម្ចាស់​ផ្ទាល់​នៅក្នុង​សៀវភៅ​របស់​ព្យាការី​យេរេមា​បាន​ចង្អុល​បង្ហាញ​អំពី​មូលហេតុ​នៃ​វិបត្តិ​ខាង​សីលធម៌​ដ៏​ជ្រៅ​បែបនេះ ៖ «…ពួកគេ​បាន​លះចោល​ច្បាប់​របស់​ខ្ញុំ ដែល​ខ្ញុំ​បាន​សម្រេច​សម្រាប់​ពួកគេ ហើយ​មិន​បាន​ស្តាប់​សំឡេង​របស់​ខ្ញុំ ឬ​ប្រព្រឹត្ត​តាម​ច្បាប់​នោះ​ឡើយ»។ (យេ. ៩:១៣)។

ហេតុផលសម្រាប់ព្រំដែនសីលធម៌មិនច្បាស់លាស់ និងវិបត្តិសីលធម៌នៅសម័យរបស់យើងគឺដូចគ្នាទៅនឹងសម័យបុរាណដែរ៖ មនុស្សបានមើលងាយ និងបដិសេធច្បាប់របស់ព្រះ។

អ្នកនិពន្ធ និងជាអ្នកនិពន្ធរឿងជនជាតិម៉ុលដាវីដ៏ល្បីឈ្មោះ Ion Druta នៅក្នុង "ការសារភាពនៃចុងសតវត្ស ចុងបញ្ចប់នៃសហសវត្សរ៍" សរសេរថា: "អត់ទោសឱ្យទូលបង្គំផង ព្រះអម្ចាស់អើយ យើងខ្ញុំបានចាកចេញពីទ្រង់តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ ដែលថាយើងក្រីក្ររួចទៅហើយ។ យល់ពីកន្លែងដែលព្រះអាទិត្យរះ កន្លែងដែលថ្ងៃលិច ផែនដីជាអ្វី ឋានសួគ៌ អ្វីដែលអាចអនុញ្ញាតបាន និងអ្វីដែលមិនអាចទៅរួច គ្រប់ទីកន្លែង មិនថាក្នុងកាលៈទេសៈណាក៏ដោយ។

យើងអង្គុយលើភាពទទេ ត្រេកអរដូចកូនក្មេង ក្នុងភាពគ្មានព្រំដែន ភាពធំធេងនៃភាពទទេនេះ ... យើងរីករាយនឹងការមិនអើពើនឹងសីលធម៌ ដោយគិតថា មានប្រយោជន៍សម្រាប់ភាពរីករាយនៃវិញ្ញាណ ធ្វើឱ្យរាងកាយស្រស់ថ្លាឡើងវិញ ហើយមិនបានកត់សម្គាល់ពីរបៀប អំពើអសីលធម៌បានក្លាយជាធម្មជាតិរបស់យើង ដែលជាខ្លឹមសាររបស់យើង។ ឱ​ព្រះអម្ចាស់​អើយ យើង​បាន​បំផ្លាញ​មូលដ្ឋាន​គ្រឹះ​នៃ​បញ្ញត្តិ​របស់​ព្រះអង្គ ហើយ​យើង​ខ្ញុំ​រន្ធត់​ចិត្ត​ចំពោះ​ភាព​ចលាចល​ដែល​កំពុង​កើត​មាន​លើ​យើង!»។

ដោយទុកចោលដោយគ្មានគោលការណ៍ណែនាំខាងសីលធម៌ និងដឹកនាំដោយក្រមសីលធម៌តាមស្ថានភាព យើងអាចបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវស្ទើរតែគ្រប់អ្វីៗទាំងអស់៖ ចោរកម្ម - ស្ថានភាពហិរញ្ញវត្ថុដ៏លំបាក ការផិតក្បត់ - ការទាក់ទាញដែលមិនអាចប្រកែកបានចំពោះមនុស្សម្នាក់ទៀត ឃាតកម្ម - ការសងសឹកដ៏ត្រឹមត្រូវមួយ។

ប្រសិនបើនៅក្នុងសង្គមរបស់យើង ច្បាប់នៃព្រះត្រូវបានគោរព និងផ្សព្វផ្សាយ នោះមនុស្សម្នាក់នឹងមានលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យច្បាស់លាស់នៃអ្វីដែលល្អ និងអ្វីដែលអាក្រក់ គាត់នឹងដឹងថាអ្វីដែល "អនុញ្ញាត និងអ្វីដែលមិនអាចទៅរួច គ្រប់ទីកន្លែង មិនថាក្នុងកាលៈទេសៈណាក៏ដោយ។ ”

ប្រភពដើមនៃច្បាប់របស់ព្រះ

ជា​លើក​ដំបូង​ក្នុង​ការ​សរសេរ​បទបញ្ញត្តិ​ដប់ប្រការ​ត្រូវ​បាន​លោក​ម៉ូសេ​ទទួល​ពី​ព្រះ​នៅ​លើ​ភ្នំ​ស៊ីណៃ។ ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលគឺជាមនុស្សតែម្នាក់គត់នៃពិភពលោកបុរាណដែលបានរក្សាចំណេះដឹងអំពីព្រះដ៏មានព្រះជន្មមួយអង្គ ដែលជាអ្នកបង្កើតស្ថានសួគ៌ និងផែនដី មិនដូចជនជាតិដទៃទៀតដែលថ្វាយបង្គំព្រះក្លែងក្លាយ និងរូបព្រះក្លែងក្លាយនោះទេ។ ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​អ៊ីស្រាអែល​ពី​បុរាណ​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ក្នុង​គម្ពីរ​ថា​ជា​រាស្ដ្រ​របស់​ព្រះ ហើយ​តាម​រយៈ​មនុស្ស​នេះ ព្រះ​បាន​ប្រទាន​ច្បាប់​របស់​ទ្រង់​ដល់​មនុស្ស​ជាតិ។

បន្ទាប់​ពី​ការ​បណ្តេញ​ចេញ​ពី​ស្រុក​អេស៊ីប ជន​ជាតិ​អ៊ីស្រាអែល​បាន​បោះ​ជំរំ​នៅ​ជើង​ភ្នំ​ស៊ីណាយ។ «ហើយ​ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​កាន់​លោក​ម៉ូសេ​ថា ចូរ​ទៅ​ឯ​ប្រជាជន ហើយ​ញែក​ពួក​គេ​ជា​បរិសុទ្ធ​នៅ​ថ្ងៃ​នេះ និង​ថ្ងៃ​ស្អែក... ដ្បិត​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​បី ព្រះ​អម្ចាស់​នឹង​យាង​ចុះ​មក​ចំពោះ​មុខ​ប្រជាជន​ទាំង​អស់​នៅ​លើ​ភ្នំ​ស៊ីណាយ»។(ឧ. ១៩:១០, ១១)។

នៅថ្ងៃទីបី ព្រះបានយាងចុះពីលើភ្នំ។ «ភ្នំស៊ីណៃកំពុងជក់បារី ពីព្រោះព្រះអម្ចាស់បានយាងចុះមកលើវានៅក្នុងភ្លើង។ ផ្សែង​ហុយ​ឡើង​មក​ដូច​ជា​ផ្សែង​នៃ​ឡ ហើយ​ភ្នំ​ទាំង​មូល​ញ័រ​យ៉ាង​ខ្លាំង។ ហើយ​សំឡេង​ត្រែ​កាន់​តែ​ខ្លាំង​ឡើង»។(ឧ. ១៩:១៨, ១៩)។

ព្រះចង់ប្រគល់ក្រិត្យវិន័យរបស់ទ្រង់ដល់មនុស្សក្នុងបរិយាកាសដ៏ឧឡារិក ដើម្បីបញ្ជាក់ខ្លឹមសារដ៏វិសេសវិសាលនៃបទបញ្ញត្តិ។ «ព្រះអម្ចាស់​បាន​ហៅ​លោក​ម៉ូសេ​ទៅ​លើ​កំពូល​ភ្នំ ហើយ​លោក​ម៉ូសេ​ក៏​ឡើង​ទៅ»។ (ឧ. ១៩:២០)។ ក្នុង​សំឡេង​នៃ​ធាតុ​ដ៏​ក្ដៅគគុក នោះ​ព្រះ​សូរសៀង​របស់​ព្រះ​បាន​ឮ ដែល​បាន​និយាយ​ទៅ​កាន់​លោក​ម៉ូសេ​អំពី​បញ្ញត្តិ​ដប់ប្រការ។

«ហើយ​កាល​ព្រះ​ឈប់​និយាយ​ជា​មួយ​ម៉ូសេ​នៅ​លើ​ភ្នំ​ស៊ីណាយ នោះ​ទ្រង់​ក៏​ឲ្យ​ផ្ទាំង​ថ្ម​នៃ​វិវរណៈ​ពីរ​បន្ទះ ដែល​វា​សរសេរ​ដោយ​ម្រាមដៃ​របស់​ព្រះ»។(ឧ. ៣១:១៨)។ បញ្ញត្តិដប់ប្រការគឺជាសារតែមួយគត់ដែលព្រះផ្ទាល់បានសរសេរចុះសម្រាប់មនុស្សជាតិ។ ពួកគេមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ដែលព្រះជាអ្នកបង្កើតទ្រង់ផ្ទាល់បានចារឹកពួកគេនៅលើថ្ម។

ការ​ប្រទាន​បញ្ញត្តិ​ដប់ប្រការ​ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​ជាមួយ​នឹង​ព្រឹត្តិការណ៍​ដ៏​សំខាន់​មួយ​ទៀត ៖ នៅ​លើ​ភ្នំ​ស៊ីណាយ ព្រះ​បាន​ធ្វើ​សេចក្ដី​សញ្ញា​មួយ​ជាមួយ​នឹង​អ៊ីស្រាអែល ។ ព្រះដែលបានចូលទៅក្នុងសម្ព័ន្ធភាពជាមួយមនុស្សបានសន្យាថានឹងរក្សាភាពស្មោះត្រង់ចំពោះអ៊ីស្រាអែលនិងគាំទ្រវា។ ការចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងកិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយព្រះ ប្រជាជនត្រូវរក្សាភក្ដីភាពចំពោះព្រះដោយកាន់តាមក្រិត្យវិន័យ។

ភាពជាសកល និងភាពមិនប្រែប្រួលនៃច្បាប់របស់ព្រះ

មានមតិមួយដែលថានៅលើភ្នំស៊ីណាយព្រះជាម្ចាស់បានបើកសម្តែងជាលើកដំបូងនូវក្រឹត្យវិន័យដប់ពាក្យរបស់ទ្រង់ ដែលជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃកិច្ចព្រមព្រៀងរបស់អ៊ីស្រាអែលជាមួយព្រះ។ សាសនា​របស់​ជនជាតិ​យូដា​គឺ​ផ្អែក​លើ​បញ្ញត្តិ​ទាំង​ដប់ប្រការ ដែល​ច្បាប់​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ដល់​អ៊ីស្រាអែល ប៉ុន្តែ​មិនមែន​សម្រាប់​ពិភពលោក​ទាំងមូល​ទេ។

តើវាពិតជាដូច្នេះមែនឬ? ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងលោកុប្បត្តិ ព្រះសន្យាថានឹងប្រទានពរដល់អ័ប្រាហាំ និងកូនចៅរបស់គាត់។ «ដោយ​សារ​អ័ប្រាហាំ​បាន​ស្តាប់​តាម​សំឡេង​របស់​ខ្ញុំ ហើយ​កាន់​តាម​អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​បង្គាប់​ឲ្យ​កាន់​តាម​នោះ​គឺ សិក្ខាបទ​របស់​ខ្ញុំ ច្បាប់​របស់​ខ្ញុំ និង​ច្បាប់​របស់​ខ្ញុំ»។(លោកុប្បត្តិ ២៦:៥)។ ដូចដែលអ្នកអាចឃើញ យូរមុនស៊ីណៃ អ័ប្រាហាំបានស្គាល់ ហើយកាន់តាមក្រិត្យវិន័យរបស់ព្រះ ដែលគាត់បានទទួលការសរសើរពីព្រះ។

គោលការណ៍នៃក្រិត្យវិន័យរបស់ព្រះត្រូវបានគេស្គាល់តាំងពីដើមដំបូងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយមុនពេលបង្កើតជាតិសាសន៍យូដា។ បញ្ញត្តិដប់ប្រការត្រូវបានប្រគល់ដោយផ្ទាល់មាត់ពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់មុនស៊ីណាយ។ ហើយបន្ទាប់ពីការប្រកាសនៅលើភ្នំស៊ីណាយ Decalogue ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សជាលាយលក្ខណ៍អក្សរដើម្បីរំលឹកពួកគេអំពីអ្វីដែលត្រូវបានបំភ្លេចចោល។

មានមតិមួយនៅក្នុងចរន្តគ្រិស្តបរិស័ទសម័យទំនើបមួយចំនួនថា ក្នុងសម័យគម្ពីរសញ្ញាថ្មី គ្រីស្ទបរិស័ទលែងមានកាតព្វកិច្ចគោរពតាមតម្រូវការនៃច្បាប់របស់ព្រះទៀតហើយ។

ដើម្បី​បញ្ជាក់​ពី​ទស្សនៈ​នេះ ពួកគេ​ជា​ធម្មតា​យោង​ទៅ​សំបុត្រ​របស់​សាវក​ប៉ុល ។ ជា​ឧទាហរណ៍ ក្នុង​សំបុត្រ​ទៅ​កាន់​កូល៉ុស វា​ចែង​ថា ៖ “ដោយបានបំផ្លាញដោយការបង្រៀនសរសេរដៃដែលនិយាយអំពីយើង ដែលប្រឆាំងនឹងយើង ហើយទ្រង់ (ព្រះគ្រីស្ទ) បានយកវាចេញពីកណ្តាល ហើយបានដោតជាប់នឹងឈើឆ្កាង”(កូឡ. ២:១៤)។ ពាក្យ "សាត្រាស្លឹករឹត" ជាធម្មតាត្រូវបានបកប្រែជាច្បាប់សរសេរដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យម៉ូសេ។ ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​ពួក​គេ​និយាយ​ថា «តើ​ប៉ុល​មិន​បាន​និយាយ​ច្បាស់​ទេ​ថា ក្រិត្យ​វិន័យ​ទាំង​មូល​ត្រូវ​បាន​គេ​ដោត​ជាប់​នឹង​ឈើ​ឆ្កាង រួម​ទាំង​ការ​តម្រូវ​ឲ្យ​រក្សា​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ឲ្យ​បរិសុទ្ធ​ដែរ?»។ សាវ័ក​ប៉ុល​និយាយ​ដោយ​គាំទ្រ​ការ​នេះ​ថា​៖ «...ដ្បិត​អ្នក​មិន​នៅ​ក្រោម​ច្បាប់​ទេ គឺ​ស្ថិត​នៅ​ក្រោម​ព្រះគុណ»។ (រ៉ូម ៦:១៤)។ ខគម្ពីរនេះត្រូវបានយល់ដោយមនុស្សជាច្រើនដូចខាងក្រោម: ចាប់តាំងពីបន្ទាប់ពីការលះបង់របស់ព្រះគ្រីស្ទនៅកាល់វ៉ារីយើងនឹងត្រូវបានសង្គ្រោះដោយព្រះគុណនិងសេចក្ដីមេត្តាករុណារបស់ទ្រង់ ក្រិត្យវិន័យបានបាត់បង់មុខងាររបស់វា។

ការសន្មត់ថាច្បាប់របស់ព្រះត្រូវបានលុបចោលនៅលើឈើឆ្កាងគឺខុសជាមូលដ្ឋាន។ ជាដំបូង វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាពាក្យ "ច្បាប់" មិនត្រូវបានប្រើទាល់តែសោះនៅក្នុង កូល៉ុស ជំពូកទី 2 ខទី 14 ។ ពាក្យ "សាត្រាស្លឹករឹត" ត្រូវបានបកប្រែពីភាសាក្រិកបុរាណ "cheirographon" (ពី "អ្នកស្នង" - ដៃនិង "grafo" - ដើម្បីសរសេរ) ។ អ្នកស្រាវជ្រាវបានចង្អុលបង្ហាញថាពាក្យ "cheirographon" នៅសម័យបុរាណត្រូវបានគេប្រើដើម្បីសំដៅទៅលើ "វិញ្ញាបនបត្របំណុល" ឬ IOU ។ បុគ្គលដែលខ្ចីចំនួនជាក់លាក់មួយបានសរសេរឯកសារដោយដៃរបស់គាត់ផ្ទាល់ ដែលបញ្ជាក់ពីចំនួនបំណុល ក៏ដូចជាលក្ខខណ្ឌនៃកាតព្វកិច្ចដែលបានសន្មត់។

វាគឺជាប្រភេទនៃវិក័យប័ត្រផ្លាស់ប្តូរនេះ (IOU) ដែលត្រូវបានពិភាក្សានៅក្នុងសំបុត្រទៅកាន់កូល៉ុស។ គ្មានបុគ្គលណា សូម្បីតែល្អបំផុត អាចបំពេញតម្រូវការទាំងអស់នៃច្បាប់បានឡើយ ពីព្រោះ «គ្រប់​គ្នា​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​បាប ហើយ​ខ្វះ​សិរី​ល្អ​នៃ​ព្រះ»។ (រ៉ូម ៣:២៣)។ សាវ័ក​ប៉ុល​ប្រើ​ពាក្យ​ប្រៀបធៀប​មួយ​ចេញ​ពី​វាក្យសព្ទ​នៃ​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​ខាង​ជំនួញ ដើម្បី​បង្ហាញ​ថា​មនុស្ស​ម្នាក់​«​ក្ស័យ​ធន​ខាង​វិញ្ញាណ​»។ បំណុល​សីលធម៌​របស់​មនុស្ស​គ្រប់រូប​ចំពោះ​ព្រះ​គឺ​ធំធេង​ណាស់​ដែល​យើង​នឹង​មិន​អាច​សង​ទ្រង់​បាន​ឡើយ។ ប៉ុន្តែ​ច្បាប់​គឺ​មិន​អាច​លើកលែង​បាន វា​ទាមទារ​ឱ្យ​មាន​ការ​សងសឹក «ដ្បិត​ប្រាក់​ឈ្នួល​នៃ​អំពើ​បាប​គឺ​ជា​សេចក្ដី​ស្លាប់»។ (រ៉ូម ៦:២៣)។ នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​សាវ័ក​ប៉ុល​មាន​ន័យ​ថា ពេល​គាត់​និយាយ​ថា​មនុស្ស​គ្រប់​រូប​គឺ​ជា "នៅក្រោមច្បាប់" (រ៉ូម ៦:១៤), i.e. ក្រោមការថ្កោលទោសនៃច្បាប់។ « ប៉ុន្តែ​យើង​ដឹង​ថា​ច្បាប់​នេះ​បើ​និយាយ​អ្វី​មួយ​នឹង​និយាយ​ទៅ​កាន់​អ្នក​ដែល​នៅ​ក្រោម​ក្រឹត្យវិន័យ ដើម្បី​ឲ្យ​គ្រប់​មាត់​ត្រូវ​ឈប់ ហើយ​ពិភពលោក​ទាំង​មូល​នឹង​មាន​ទោស​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ»។(រ៉ូម ៣:១៩)។

ដូច្នេះ “សាត្រាស្លឹករឹត” (cheirographon) ដែលសាវកប៉ុលនិយាយអំពី មិនមែនជាក្រិត្យវិន័យរបស់ព្រះទេ ប៉ុន្តែជា “វិក្កយបត្រ” ជានិមិត្តរូប “លិខិតសន្យា” របស់យើង ដែលបង្ហាញពីកាតព្វកិច្ចរបស់យើងចំពោះក្រិត្យវិន័យ។ "សាត្រាស្លឹករឹត" គឺជាបញ្ជីនៃអំពើបាប និងកាតព្វកិច្ចខាងសីលធម៌របស់យើង។ « សៀវភៅ​អំពើបាប » នេះ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង « កណ្តាល » ( សូមមើល កូឡ. 2:14 ) នៃ​សាលជំនុំជំរះ​នៅ​ស្ថានសួគ៌ ហើយ​បាន​ចោទប្រកាន់​មនុស្សជាតិ ដោយ​ថ្លែង​ទីបន្ទាល់ « ប្រឆាំងនឹង​យើង » ថា​យើង​បាន​បរាជ័យ​ក្នុង​ការបំពេញ​លក្ខខណ្ឌ​នៃ​ក្រឹត្យវិន័យ​។ ហេតុដូច្នេះហើយ ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ ដោយដឹងថាយើងនឹងត្រូវវិនាសនឹងសេចក្ដីស្លាប់ ទ្រង់បានយាងមករកយើងក្នុងសាច់ឈាមមនុស្ស ទ្រង់មានព្រះជន្មរស់ដោយគ្មានបាបជំនួសយើង ហើយបន្ទាប់មកបានយកទ្រង់មកលើទ្រង់នូវអំពើបាបរបស់មនុស្សជាតិទាំងអស់ ហើយត្រូវបានគេដាក់លើឈើឆ្កាង។ ដោយ​ការ​បង់​ថ្លៃ​បាប​របស់​យើង​ជាមួយ​នឹង​ការ​សុគត​របស់​ទ្រង់ ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ពេញ​ចិត្ត​នឹង​តម្រូវ​ការ​នៃ​ក្រិត្យ​វិន័យ​ទាំង​ស្រុង។ ក្នុង​ការ​ធ្វើ​ដូច្នេះ ទ្រង់​«​បាន​លុប​ចោល​»​បំណុល​របស់​យើង ហើយ​បាន​អត់​ទោស​ឲ្យ​«​យើង​រាល់​គ្នា​ពី​អំពើ​បាប​ទាំង​អស់​របស់​យើង​» ( កូឡ. 2:13 )។ «ព្រះគ្រីស្ទបានសងសម្រាប់ការរំដោះយើងពីបណ្តាសាដែលមានចែងនៅក្នុងក្រិត្យវិន័យ ដោយយកបណ្តាសាមកលើទ្រង់សម្រាប់យើង»។(កាឡាទី ៣:១៣ ការ​បក​ប្រែ​កែ​សម្រួល​ដោយ MP Kulakov)។

នៅពេលដែលសាវ័កប៉ុលនិយាយអំពី "IOU" ដែលត្រូវបាន "ដែកគោលលើឈើឆ្កាង" គាត់សំដៅលើអ្នកអានរបស់គាត់ទៅនឹងការអនុវត្តដ៏ល្បីនៅអាស៊ី: នៅពេលដែលបំណុលត្រូវបានបង់ IOU ត្រូវបានជាប់នឹងមុខតំណែង។ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយលោក Hugo Grotius ដែលជាមេធាវីជនជាតិហូឡង់ ដែលជាស្ថាបនិកម្នាក់នៃច្បាប់អន្តរជាតិទំនើប។

កន្សោម "អ្នកមិនស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់" (រ៉ូម ៦:១៤) បង្កប់ន័យថាព្រះគុណរបស់ព្រះបានរំដោះអ្នកជឿពីការជំនុំជំរះ មិនមែនមកពីក្រិត្យវិន័យនោះទេ។ ព្រះគ្រីស្ទ«បានដោតជាប់នឹងឈើឆ្កាង» មិនមែនជាក្រឹត្យវិន័យទេ ប៉ុន្តែមានសមត្ថភាពក្នុងការថ្កោលទោស។ ព្រះគ្រីស្ទ​មិន​បាន​លុប​ចោល​បញ្ញត្តិ​ដប់ប្រការ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​បំណុល​ដែល​មិន​អាច​លោះ​បាន​របស់​យើង ដែល​ជា​កំណត់ត្រា​នៃ​អំពើ​បាប​របស់​យើង។ ជាមួយនឹងពាក្យប្រៀបធៀបនេះ ប៉ុលបង្ហាញពីភាពពេញលេញនៃការអត់ទោសរបស់ព្រះ។

សាវ័ក​ប៉ុល​មិន​មាន​ន័យ​ថា មនុស្ស​ឥឡូវ​នេះ​មាន​សេរីភាព​ក្នុង​ការ​បំពាន​បញ្ញត្តិ​ដប់ប្រការ​នោះ​ទេ។ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទនៅលើឈើឆ្កាងមិនអាចលុបចោល និងបំផ្លាញក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះបានទេ "ព្រោះទីណាគ្មានច្បាប់ គ្មានបទឧក្រិដ្ឋ" (រ៉ូម ៤:១៥)។ ជំហានបែបនេះនឹងបង្អត់គោលការណ៍សីលធម៌របស់មនុស្សជាតិ។ ហើយ​ប្រសិន​បើ​គ្មាន​ឧក្រិដ្ឋកម្ម​ទេ នោះ​ក៏​គ្មាន​ចំណុច​ណា​ដែល​ព្រះ​គ្រីស្ទ​ត្រូវ​សុគត​ដែរ។

ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​បញ្ជាក់​ពី​ការ​ពិត​នេះ ពេល​ទ្រង់​មាន​បន្ទូល​ថា ៖ «កុំ​គិត​ថា​ខ្ញុំ​មក​ដើម្បី​បំផ្លាញ​ក្រឹត្យវិន័យ ឬ​ព្យាការី​ឡើយ ខ្ញុំ​មិន​បាន​មក​ដើម្បី​បំផ្លាញ​ទេ គឺ​ដើម្បី​សម្រេច។ ខ្ញុំ​សុំ​ប្រាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ជា​ប្រាកដ​ថា ដរាប​ណា​ផ្ទៃ​មេឃ និង​ផែនដី​កន្លង​ផុត​ទៅ នោះ​មិន​មាន​លេខ​មួយ ឬ​ចំណង​ជើង​ណា​មួយ​នឹង​បាត់​បង់​ពី​ក្រឹត្យ​វិន័យ​ឡើយ ដរាប​ណា​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​បាន​សម្រេច។» (ម៉ាថាយ ៥:១៧,១៨)។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថា ច្បាប់របស់ព្រះមាន ហើយនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរ ច្បាប់របស់ព្រះជាម្ចាស់អនុវត្តចំពោះមនុស្សគ្រប់រូប និងគ្រប់ពេលវេលា។

ដូច្នេះ សាវ័ក​ប៉ុល​សរសេរ​អំពី​បំណុល​ដែល​ព្រះ​គ្រីស្ទ​បាន​សង​សម្រាប់​អំពើ​បាប​របស់​យើង​ដោយ​ហេតុ​នេះ។ "ដោយបានដកយកកម្លាំងនៃអ្នកដឹកនាំ និងអាជ្ញាធរ (អារក្ស) ចេញ គាត់បានធ្វើឱ្យពួកគេខ្មាស់អៀនយ៉ាងខ្លាំង ដោយបានយកឈ្នះលើពួកគេដោយអង្គទ្រង់ផ្ទាល់" (កូឡ. ២:១៥)។

អ្នកកែទម្រង់ជនជាតិអាឡឺម៉ង់ ម៉ាទីន លូធើរ ប្រាប់ពីសុបិនរបស់គាត់ ដែលសាតាំងបានមករកគាត់ ជាមួយនឹងរមូរសរសេរយ៉ាងក្រាស់។ គាត់​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​ស្រាយ​រមូរ​នៅ​ចំពោះ​មុខ​លោក Luther ហើយ​បាន​ទាមទារ​ថា៖ «អាន! លូសើរ​ចាប់​ផ្ដើម​អាន ហើយ​ដឹង​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស​ថា មុន​គាត់​ជា​បញ្ជី​នៃ​អំពើ​បាប​ទាំង​អស់។
លូសើរ​អាន​បញ្ជី​ឲ្យ​ចប់​ដោយ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់ ហើយ​សួរ​សាតាំង៖
តើអំពើបាបរបស់ខ្ញុំទាំងអស់នៅក្នុងបញ្ជីនេះទេ?
សាតាំង​បាន​ឆ្លើយ​ថា៖ «ទេ»។
លោក Luther បាន​និយាយ​ថា​៖ «​បង្ហាញ​ខ្ញុំ​ពី​ពួកគេ​ទាំង​អស់​គ្នា​។
សាតាំង​បាន​ចាក​ចេញ ហើយ​មិន​យូរ​ប៉ុន្មាន​ក៏​បាន​ត្រឡប់​មក​វិញ​ជាមួយ​នឹង​បញ្ជី​ថ្មី​ដែល​នៅ​តែ​យូរ។ Martin Luther ក៏​បាន​មើល​ទៅ​សន្លឹក​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​ខ្លាច​នេះ​ដែរ។ ដោយជឿជាក់ថាអ្វីៗគឺត្រឹមត្រូវ គាត់បានសួរសាតាំងម្តងទៀតថា៖
- នោះ​ហើយ​ជា​វា?
សាតាំង​បាន​ឆ្លើយ​ថា​៖ «បាទ! អ្នកមិនអាចរំពឹងថានឹងត្រូវបានរក្សាទុកទេ។
លោក Luther បាន​និយាយ​ថា “បន្ទាប់​មក​យក​ប៊ិច​របស់​ខ្ញុំ ហើយ​សរសេរ​ដោយ​ទឹក​ថ្នាំ​ពណ៌​ក្រហម​នៅ​លើ​រមូរ៖ «ព្រះលោហិតរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ជាព្រះរាជបុត្រាទ្រង់ សំអាតយើងពីអំពើបាបទាំងអស់»។ (១យ៉ូហាន ១:៧)។
ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ សាតាំងបានបាត់ខ្លួនជាមួយនឹងរមូររបស់វា។

គោលបំណងនិងគោលបំណងនៃច្បាប់របស់ព្រះ

ការយល់ខុសអំពីគោលបំណង និងគោលបំណងនៃក្រិត្យវិន័យរបស់ព្រះបាននាំឱ្យគ្រិស្តបរិស័ទសម័យទំនើបទៅរកគោលលទ្ធិនៃការលុបបំបាត់បញ្ញត្តិដប់ប្រការ។ តើអ្វីជាគោលបំណងពិតប្រាកដនៃច្បាប់របស់ព្រះ?

ការបំពេញក្រិត្យវិន័យរបស់ព្រះបង្ហាញពីភាពស្មោះត្រង់ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះ បម្រើជាសូចនាករនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះទ្រង់។ ព្រះគ្រីស្ទបាននិយាយថា: «បើ​អ្នក​ស្រឡាញ់​ខ្ញុំ ចូរ​កាន់​តាម​បញ្ញត្តិ​របស់​ខ្ញុំ»។ (យ៉ូហាន ១៤:១៥)។ ដោយបានដឹងគុណចំពោះសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ និងការអភ័យទោសដែលផ្តល់ឲ្យ អ្នកជឿរើចេញពីអំពើបាប ដោយសារការចង់មិនធ្វើឲ្យព្រះសោកសៅ មិនមែនដើម្បីធ្វើឲ្យទ្រង់ឈឺចាប់។

សាវក​យ៉ូហាន​សរសេរ​ថា ៖ «ដ្បិត​នេះ​ជា​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​របស់​ព្រះ ដែល​យើង​កាន់​តាម​បញ្ញត្តិ​របស់​ទ្រង់។ ហើយ​បញ្ញត្តិ​របស់​ទ្រង់​មិន​មាន​បន្ទុក​អ្វី​ឡើយ»។ (១យ៉ូហាន ៥:៣)។ សេចក្តីជំនឿលើព្រះគ្រីស្ទ សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះត្រូវតែនាំទៅរកការគោរពតាមក្រិត្យវិន័យរបស់ទ្រង់។ «ដ្បិត​រូប​កាយ​ដែល​គ្មាន​វិញ្ញាណ​ក៏​ស្លាប់​ដែរ ជំនឿ​ដែល​គ្មាន​ការ​ប្រព្រឹត្ត​ក៏​ស្លាប់​ដែរ»។ (យ៉ាកុប ២:២៦)។

មុខងារមួយទៀតនៃក្រិត្យវិន័យរបស់ព្រះគឺការវិនិច្ឆ័យមនុស្សមានបាប។ សាវ័ក​ប៉ុល​បញ្ជាក់​ថា​៖ «ប៉ុន្តែ ខ្ញុំ​មិន​បាន​ស្គាល់​អំពើ​បាប​ផ្សេង​ពី​ក្រឹត្យ​វិន័យ...» (រ៉ូម ៧:៧)។ បើគ្មានក្រិត្យវិន័យទេ នោះគ្មានអំពើបាបទេ «ដ្បិតកន្លែងណាគ្មានច្បាប់ នោះគ្មានការរំលងឡើយ» (រ៉ូម ៤:១៥)។ "អំពើបាបមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលនៅពេលដែលគ្មានច្បាប់"(រ៉ូម ៥:១៣)។ សាវ័កប៉ុលបដិសេធការរក្សាក្រិត្យវិន័យជាមធ្យោបាយដើម្បីទទួលបានការពេញចិត្តពីព្រះ ប៉ុន្តែបញ្ជាក់បញ្ញត្តិដប់ប្រការជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសីលធម៌ មធ្យោបាយនៃការកំណត់អំពើបាប និងឧត្តមគតិនៃអាកប្បកិរិយារបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ។

ដូច្នេះ ជា​ឧទាហរណ៍ ពេល​យើង​មើល​ក្នុង​កញ្ចក់ យើង​ឃើញ​មុខ​កខ្វក់។ ប៉ុន្តែកញ្ចក់ខ្លួនឯងមិនអាចលាងសម្អាតភាពកខ្វក់ចេញពីមុខរបស់យើងបានទេ ទឹកគឺចាំបាច់សម្រាប់រឿងនេះ។ ដូចគ្នាដែរ ក្រិត្យវិន័យគឺចាំបាច់ដើម្បីបើកបង្ហាញអំពើបាប ហើយចង្អុលបង្ហាញពីតម្រូវការសម្រាប់ព្រះអង្គសង្គ្រោះដែលអាចអត់ទោសឱ្យយើង ហើយសម្អាតយើងសម្រាប់តែ « ព្រះលោហិត​នៃ​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ … សម្អាត​យើង​ពី​អំពើ​បាប​ទាំងអស់ » (១យ៉ូហាន ១:៧)។

លិខិតច្បាប់

ព្រះគ្រីស្ទបាននិយាយថា: «ត្រូវ​ស្រឡាញ់​ព្រះអម្ចាស់​ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក​ឲ្យ​អស់​ពី​ចិត្ត... - នេះ​ជា​បញ្ញត្តិ​ដំបូង និង​ដ៏​អស្ចារ្យ​បំផុត។ ទីពីរគឺស្រដៀងនឹងវា: "ស្រឡាញ់អ្នកជិតខាងដូចខ្លួនឯង"; នៅ​លើ​បញ្ញត្តិ​ទាំង​ពីរ​នេះ ត្រូវ​ព្យួរ​ក្រិត្យ​វិន័យ និង​ព្យាការី​ទាំង​អស់»។(ម៉ាថាយ ២២:៣៧-៤០)។ យោងទៅតាមព្រះគ្រីស្ទ នៅក្នុងការសម្រេចនៃបញ្ញត្តិទាំងបួនដំបូង មនុស្សម្នាក់បង្ហាញសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ចំពោះព្រះ ហើយប្រាំមួយដែលនៅសល់កំណត់ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សក្នុងចំណោមពួកគេ។

បញ្ញត្តិទីមួយ។ “យើង​ជា​ព្រះ‌អម្ចាស់ ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក ដែល​បាន​នាំ​អ្នក​ចេញ​ពី​ស្រុក​អេស៊ីប ចេញ​ពី​ផ្ទះ​នៃ​ខ្ញុំ​បម្រើ។ អ្នក​នឹង​គ្មាន​ព្រះ​ឯ​ទៀត​នៅ​ចំពោះ​មុខ​ខ្ញុំ​ឡើយ»។(ឧ. ២០:២,៣)។

ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ ព្រះអម្ចាស់បានប្រទានក្រឹត្យវិន័យរបស់ទ្រង់ បន្ទាប់ពីបានដឹកនាំប្រជាជនអ៊ីស្រាអែលចេញពីទាសភាពអេហ្ស៊ីបដោយអព្ភូតហេតុ ដែលបានក្លាយជាតំណាងនៃទាសភាពនៃអំពើបាប។ ព្រះអម្ចាស់​បាន​បង្គាប់​ឱ្យ​ចងចាំ​ព្រឹត្តិការណ៍​នេះ ព្រោះ​មាន​តែ​ព្រះ​ពិត​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​អាច​ដឹកនាំ​ចេញ​ពី​ទាសភាព សង្គ្រោះ​ពី​សេចក្ដី​ស្លាប់ ឲ្យ​រួច​ពី​អំណាច​នៃ​អំពើ​បាប។

បញ្ញត្តិ​នេះ​ហាម​មិន​ឲ្យ​គោរព​បូជា​រូប​ព្រះ។ បញ្ញត្តិទីមួយពន្យល់ថាមនុស្សបង្កើត «ព្រះ​នៃ​ប្រជាជាតិ​នានា​ជា​រូប​ព្រះ ប៉ុន្តែ​ព្រះអម្ចាស់​បាន​បង្កើត​ផ្ទៃ​មេឃ»។ (ទំនុក. ៩៥:៥); «...ទ្រង់​ជា​ព្រះ​ដ៏​មាន​ព្រះជន្ម​គង់​នៅ និង​ជា​ស្ដេច​នៃ​អស់កល្ប​ជានិច្ច...»។ (យេ. ១០:១០)។ តែមួយគត់ដែលសក្តិសមសម្រាប់ការគោរពប្រណិប័តន៍គឺជាអ្នកបង្កើតស្ថានសួគ៌និងផែនដី។

ជាការពិតណាស់ នៅសម័យរបស់យើង ទម្រង់នៃការថ្វាយបង្គំរូបព្រះទាំងនោះដែលមាននៅសម័យបុរាណគឺកម្រមានណាស់ ប៉ុន្តែនៅក្នុងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ការថ្វាយបង្គំរូបព្រះត្រូវបានយល់កាន់តែទូលំទូលាយ។ រូបសំណាក​គឺ​ជា​អ្វី​ដែល​កាន់កាប់​កន្លែង​មួយ​ក្នុង​ជីវិត​របស់​យើង​ដែល​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​ព្រះ​ជា​ម្ចាស់​តែ​មួយ​គត់៖ ការងារ តម្លៃ​សម្ភារៈ ចំណូលចិត្ត ទម្លាប់​អាក្រក់។ មនុស្សក៏មានទំនោរធ្វើឱ្យអ្នកដ៏ទៃ និងខ្លួនគេជាកម្មវត្ថុនៃការថ្វាយបង្គំរបស់ពួកគេ។

សំបុត្រទៅកូល៉ុសនិយាយថា: «ដូច្នេះ ចូរ​សម្លាប់​សមាជិក​របស់​អ្នក​នៅ​លើ​ផែនដី​នេះ​ទៅ៖ អំពើ​ប្រាសចាក​សីលធម៌​ខាង​ផ្លូវ​ភេទ ភាព​មិន​ស្អាត​ស្អំ តណ្ហា តណ្ហា និង​លោភៈ ដែល​ជា​ការ​ថ្វាយ​បង្គំ​រូប​ព្រះ ដែល​សេចក្ដី​ក្រោធ​របស់​ព្រះ​នឹង​មក​លើ​ពួក​កូន​ដែល​មិន​ស្តាប់​បង្គាប់...»។(កូឡ. ៣:៥,៦)។ ១ សាំយូអែល​ក៏​មាន​ប្រសាសន៍​ថា៖ “… ការមិនស្តាប់បង្គាប់គឺជាអំពើបាបដូចគ្នាទៅនឹងមន្តអាគម ហើយការតស៊ូគឺដូចគ្នាទៅនឹងការថ្វាយបង្គំព្រះ…” (១សាំយូអែល ១៥:២៣)។ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ការ​ប្រឆាំង​នឹង​ព្រះ​ហឫទ័យ​របស់​ព្រះ​ត្រូវ​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ការ​ថ្វាយ​បង្គំ​រូប​ព្រះ?

នៅ​ពេល​ដែល​ម៉ូសេ​បាន​បង្ហាញ​ខ្លួន​នៅ​ចំពោះ​ព្រះចៅ​ផារ៉ោន​អេហ្ស៊ីប ហើយ​បាន​ប្រកាស​ថា ព្រះ​តម្រូវ​ឲ្យ​មាន​ការ​ដោះលែង​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់ នោះ​ស្តេច​ផារ៉ោន​ក៏​ខឹង៖ «តើ​ព្រះអម្ចាស់​ជា​នរណា​ដែល​ខ្ញុំ​ត្រូវ​ស្តាប់​សំឡេង​របស់​ទ្រង់ ហើយ​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​អ៊ីស្រាអែល​ទៅ? (ឧ. ៥:២)។ បុគ្គល​ដែល​ប្រឆាំង​នឹង​ព្រះហឫទ័យ​របស់​ព្រះ ទ្រង់​មិន​ធ្វើ​អ្វី​សោះ។ បំណងប្រាថ្នាផ្ទាល់ខ្លួន ហេតុផល ឆន្ទៈ និងមោទនភាពក្លាយជារូបព្រះ។ ដូច្នេះ មនុស្ស​ដូច​ស្ដេច​ផារ៉ោន​បាន​ប្រកាស​ថា​៖ ​«​តើ​ព្រះ​យេហូវ៉ា​ជា​អ្នក​ណា​ដែល​ឲ្យ​ខ្ញុំ​ស្តាប់​តាម​សំឡេង​ទ្រង់?

សព្វថ្ងៃនេះ ជាអកុសល មនុស្សមានវត្ថុសក្ការៈច្រើនណាស់ ប៉ុន្តែមិនមែនមានតែអង្គណាដែលសក្តិសមគួរស្រឡាញ់ និងគោរពបូជានោះទេ។ ប៉ុន្តែទ្រង់ជាព្រះគ្រីស្ទ "ច្រើនជាងមួយម៉ឺន" (បទ​ចម្រៀង ៥:១០)។

បញ្ញត្តិទីពីរ។ «កុំ​ធ្វើ​រូប​ព្រះ​សម្រាប់​ខ្លួន​ឯង ឬ​រូប​ណា​ដែល​នៅ​ស្ថានសួគ៌​ខាង​លើ និង​របស់​នៅ​លើ​ផែនដី​ខាង​ក្រោម និង​អ្វី​ដែល​នៅ​ក្នុង​ទឹក​ក្រោម​ផែនដី​ឡើយ។ កុំ​គោរព​ប្រណិប័តន៍​គេ ហើយ​កុំ​បម្រើ​គេ​ឡើយ ដ្បិត​យើង​ជា​ព្រះ‌អម្ចាស់ ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក ជា​ព្រះ​ដែល​ច្រណែន​នឹង​ដាក់​ទោស​កូន​ចៅ​ពី​អំពើ​បាប​របស់​ឪពុក​រហូត​ដល់​ជំនាន់​ទី​បី និង​ទី​បួន ដែល​ស្អប់​ខ្ញុំ ហើយ​បង្ហាញ​ចិត្ត​មេត្តា​ដល់​មនុស្ស​មួយ​ពាន់​ជំនាន់។ ដែលស្រឡាញ់ខ្ញុំ ហើយកាន់តាមបញ្ញត្តិរបស់ខ្ញុំ។(ឧ. ២០:៤-៦)។

ច្បាប់​របស់​ព្រះ​ហាម​មិន​ឲ្យ​មនុស្ស​បង្កើត​រូប​ឬ​រូប​ណា​មួយ​សម្រាប់​ការ​ថ្វាយ​បង្គំ។ នេះជាអ្វីដែលព្រះអម្ចាស់មានបន្ទូលអំពីរឿងនេះ តាមរយៈហោរាអេសាយ៖ “តើ​អ្នក​ណា​បាន​បង្កើត​ព្រះ ហើយ​ចាក់​ចេញ​នូវ​រូប​ព្រះ​ដែល​គ្មាន​ប្រយោជន៍? អ្នក​ដែល​ចូល​រួម​ក្នុង​រឿង​នេះ​នឹង​ខ្មាស​គេ ព្រោះ​អ្នក​សិល្បៈ​ខ្លួន​ឯង​មក​ពី​មនុស្ស​ដូច​គ្នា... គាត់​ដេញ​ធូលី​ដី; ចិត្ត​ដែល​បោក​បញ្ឆោត​បាន​នាំ​គាត់​ឲ្យ​វង្វេង ហើយ​គាត់​មិន​អាច​រំដោះ​ព្រលឹង​គាត់​បាន​ឡើយ ហើយ​និយាយ​ថា “តើ​ការ​បោក​បញ្ឆោត​នៅ​ដៃ​ស្តាំ​របស់​ខ្ញុំ​ទេ​ឬ?(អេសាយ ៤៤:១០, ១១, ២០)។

សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ រូប​ព្រះ​និង​រូប​ចម្លាក់​ដែល​គេ​គោរព​បូជា​នៅ​សម័យ​បុរាណ​មាន​ទម្រង់​ខុស​គ្នា​បន្តិច។ ជាឧទាហរណ៍ ការគោរពបូជារូបតំណាងគឺរីករាលដាលនៅក្នុងវប្បធម៌ស្លាវី។ ប៉ុន្តែ ព្រះ​យេហូវ៉ា​ហាម​មិន​ឲ្យ​គោរព​ប្រណិប័តន៍​ដៃ​មនុស្ស។ ដោយ​ស្គាល់​ព្រះ​បញ្ញត្តិ​នេះ បុគ្គល​គួរ​ពោល​ថា ៖ “… តើ​ខ្ញុំ​នឹង​ធ្វើ​ការ​ស្អប់​ខ្ពើម​ឬ? តើខ្ញុំត្រូវថ្វាយបង្គំឈើមួយដុំទេ? (អេសាយ ៤៤:១៩)។

បញ្ញត្តិទីពីរបង្ហាញពីលក្ខណៈសំខាន់របស់ព្រះ៖ “យើង​ជា​ព្រះ‌អម្ចាស់ ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក ជា​ព្រះ​ដែល​ច្រណែន…” (ឧ. ២០:៥)។ ការច្រណែនត្រូវបានបង្ហាញនៅកន្លែងដែលការទាមទារត្រូវបានធ្វើឡើងសម្រាប់ភាពស្មោះត្រង់របស់បុគ្គលផ្សេងទៀត។ ដំណឹងល្អនិយាយថា៖ «ឬ​តើ​អ្នក​គិត​ថា​បទ​គម្ពីរ​និយាយ​ដោយ​ឥត​ប្រយោជន៍​ថា​៖ ​«​ព្រះ​ដែល​គង់​នៅ​ក្នុង​យើង​ស្រឡាញ់​ដោយ​ចិត្ត​ច្រណែន​»? (យ៉ាកុប ៤:៥)។ ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា​៖ «... ដោយ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ដ៏​អស់កល្ប​ជានិច្ច ខ្ញុំ​បាន​ស្រឡាញ់​អ្នក...(យេ. ៣១:៣)។ ព្រះ​ដែល​ច្រណែន​ក្នុង​សេចក្តី​ស្រឡាញ់​របស់​ទ្រង់​ចំពោះ​យើង​មិន​ចង់ ហើយ​មិន​អាច​ទ្រាំទ្រ​នឹង​អ្វី​ដែល​យើង​ដាក់​ជំនួស​ទ្រង់​ក្នុង​ជីវិត​របស់​យើង​ឡើយ។ ព្រះ​យេហូវ៉ា​ស្រឡាញ់​យើង ហើយ​ចង់​ឲ្យ​យើង​ស្រឡាញ់​លោក​វិញ។

ប្រយោគបន្ទាប់នៃបញ្ញត្តិទីពីរអានថា: «... ព្រះ​ទ្រង់​ច្រណែន ដោយ​ដាក់​ទោស​កូន​ចំពោះ​កំហុស​របស់​ឪពុក​ដល់​ជំនាន់​ទី​បី និង​ទី​បួន ដែល​ស្អប់​ខ្ញុំ ហើយ​បង្ហាញ​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា​ដល់​មួយ​ពាន់​ជំនាន់​ដល់​អ្នក​ដែល​ស្រឡាញ់​ខ្ញុំ ហើយ​កាន់​តាម​បញ្ញត្តិ​របស់​យើង»។(ឧ. ២០:៥, ៦)។

ពាក្យទាំងនេះជារឿយៗត្រូវបានគេយកតាមព្យញ្ជនៈ។ ជាញឹកញយ មនុស្សស្វែងរកមូលហេតុនៃការរងទុក្ខនៅក្នុងពង្សាវតាររបស់ពួកគេ ហើយសម្រាប់រឿងនេះ ពួកគេព្យាយាមរកឱ្យឃើញថាតើឪពុក និងជីតារបស់ពួកគេបានប្រព្រឹត្តអំពើខុសឆ្គងធ្ងន់ធ្ងរឬយ៉ាងណា ដែលពួកគេត្រូវបានទទួលទោស។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ បទគម្ពីរបញ្ជាក់គោលការណ៍សំខាន់មួយ៖ «... កូន​នឹង​មិន​ទទួល​កំហុស​របស់​ឪពុក ហើយ​ឪពុក​ក៏​មិន​ទទួល​ទោស​របស់​កូន​ដែរ សេចក្ដី​សុចរិត​របស់​មនុស្ស​នៅ​ជាប់​នឹង​កូន ហើយ​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​មនុស្ស​ទុច្ចរិត​នៅ​ជាប់»។(អេសេគាល ១៨:២០)។ វាហាក់ដូចជាថាអត្ថបទនេះផ្ទុយនឹងខ្លឹមសារនៃបញ្ញត្តិទីពីរ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយវាមិនមែនទេ។ ក្នុង​ករណី​នេះ យើង​កំពុង​និយាយ​អំពី​ការ​ទទួល​ខុស​ត្រូវ​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់ៗ​ចំពោះ​ព្រះ​ចំពោះ​ទង្វើ​របស់​ពួកគេ។ ប្រសិនបើកូនប្រុសមិនយកតម្រាប់តាមអំពើបាបរបស់ឪពុកទេនោះគាត់នឹងមិនទទួលខុសត្រូវទេ។ ប៉ុន្តែ​មាន​ច្បាប់​នៃ​ហេតុ​និង​ផល ហើយ​ជួនកាល​ផល​វិបាក​នៃ​«​កំហុស​របស់​ឪពុក​»​អាច​ជា​បន្ទុក​ដ៏​ធ្ងន់​ដល់​កូនចៅ​ជំនាន់​ក្រោយ​។ ជាឧទាហរណ៍ កុមារអាចទទួលមរតកនូវទម្លាប់អាក្រក់ ឬជំងឺ។

បញ្ញត្តិ​ចែង​ថា​ព្រះ​ដាក់​ទោស​«​ដល់​ជំនាន់​ទី​បី​និង​ទី​បួន​»​ ហើយ​បង្ហាញ​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា​ដល់​«​ជំនាន់​មួយ​ពាន់​»។ នៅទីនេះ ការដាក់ទណ្ឌកម្មសម្រាប់អំពើបាប គួរតែត្រូវបានយល់ថា មិនមែនជាការដាក់ទណ្ឌកម្មពិសេសរបស់ព្រះទេ ប៉ុន្តែជាលទ្ធផលនៃអំពើបាប។ លេខតូច “បី និងបួន” ទាក់ទងនឹងបណ្តាសាមានន័យថា ព្រះអម្ចាស់មិនចូលចិត្តដាក់ទណ្ឌកម្ម ហើយ “ពាន់” ជានិមិត្តរូបនៃសេចក្តីមេត្តាករុណាគ្មានព្រំដែននៃព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិចំពោះអ្នកដែលស្រឡាញ់ទ្រង់។

ព្យាការី មីកា មានប្រសាសន៍ថា៖ «តើ​អ្នក​ណា​ជា​ព្រះ​ដូច​អ្នក​រាល់​គ្នា ដែល​អត់​ទោស​អំពើ​ទុច្ចរិត ហើយ​មិន​ប្រកាន់​ទោស​ចំពោះ​អ្នក​ដែល​នៅ​សេសសល់​នៃ​មរតក​របស់​អ្នក? ទ្រង់​មិន​តែង​តែ​ខឹង​ឡើយ ពី​ព្រោះ​ទ្រង់​ស្រឡាញ់​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា។(មីកា ៧:១៨)។ សារដ៏អស្ចារ្យដែលព្រះគម្ពីរមានអំពីព្រះរបស់យើង! ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងបានបោះជំហានម្តងហើយម្តងទៀតនៅលើផ្លូវនៃការតស៊ូ "សប្បុរស និងមេត្តា អត់ធន់ និងមានមេត្តាច្រើន និងពិត" (និក្ខ. ៣៤:៦) ព្រះអម្ចាស់តែងតែរង់ចាំការត្រឡប់មកវិញរបស់យើង ហើយតែងតែត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីអភ័យទោសដល់មនុស្សមានបាបដែលបានប្រែចិត្ត។

បញ្ញត្តិទីបី។«កុំ​យក​ព្រះនាម​នៃ​ព្រះអម្ចាស់ ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក​ទៅ​ជា​ឥត​ប្រយោជន៍​ឡើយ ដ្បិត​ព្រះអម្ចាស់​នឹង​មិន​ចាក​ចេញ​ដោយ​គ្មាន​ការ​ដាក់​ទោស​អ្នក​ដែល​យក​ព្រះនាម​ទ្រង់​ដោយ​ឥត​ប្រយោជន៍​ឡើយ»។(ឧ. ២០:៧)។

គ្មាន​បញ្ញត្តិ​ណា​ផ្សេង​ទៀត​ទេ យើង​រក​ឃើញ​ការ​ព្រមាន​ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​បញ្ញត្តិ​ទី​បី​ថា​៖ ​«​ដ្បិត​ព្រះ​អម្ចាស់​នឹង​មិន​ចាក​ចេញ​ដោយ​គ្មាន​ការ​ដាក់​ទោស​អ្នក​ណា​ដែល​ប្រកាស​ព្រះ​នាម​ទ្រង់​ដោយ​ឥត​ប្រយោជន៍​ឡើយ»។ ដូច្នេះ វាជាការសំខាន់ដែលត្រូវយល់ថា អំពើបាបជាអ្វី ដែលនាំឲ្យមានផលវិបាកធ្ងន់ធ្ងរបែបនេះ ប្រសិនបើបញ្ញត្តិនេះត្រូវបានបំពាន។

ពាក្យ​ភាសា​ហេព្រើរ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បក​ប្រែ​ក្នុង​ព្រះ​គម្ពីរ​ភាសា​រុស្សី​ថា «កុំ​និយាយ» មាន​ន័យ​ត្រង់​ថា «យក» ជា​ភាសា​ដើម។ ដូច្នេះ ខ្លឹមសារ​នៃ​បញ្ញត្តិ​នេះ​ស្តាប់​ទៅ​តាម​ន័យ​ត្រង់​ថា​៖ «​កុំ​ដាក់​ព្រះនាម​ព្រះអម្ចាស់ ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក​ដោយ​ឥត​ប្រយោជន៍​ឡើយ​»។ ដើម្បីយល់ពីអត្ថន័យនៃពាក្យហេព្រើរសម្រាប់ "ពាក់" សូមពិចារណាការប្រើប្រាស់ពាក្យនេះនៅកន្លែងផ្សេងទៀតនៅក្នុងបទគម្ពីរ។

ព្រះអម្ចាស់​បាន​បង្គាប់​ដល់​សម្ដេច​សង្ឃ​អើរ៉ុន ៖ «ត្រូវ​ធ្វើ​បន្ទះ​ទ្រូង​វិនិច្ឆ័យ​ដោយ​ការ​ប៉ិនប្រសប់ ... ហើយ​ដាក់​ថ្ម​ជា​បួន​ជួរ... ថ្ម​ទាំង​នេះ​ត្រូវ​មាន​តាម​ចំនួន​កូន​ចៅ​អ៊ីស្រាអែល​ដប់ពីរ​នាក់ តាម​ឈ្មោះ​របស់​ពួក​គេ។ នៅលើត្រានីមួយៗ ដូចជានៅលើត្រា ឈ្មោះមួយពីក្នុងចំណោមកុលសម្ព័ន្ធទាំងដប់ពីរគួរតែត្រូវបានឆ្លាក់ ... ហើយអើរ៉ុននឹងពាក់ឈ្មោះរបស់កូនចៅអ៊ីស្រាអែលនៅលើអាវធំដោយវិនិច្ឆ័យនៅជិតបេះដូងរបស់គាត់ នៅពេលគាត់ចូលទៅក្នុងទីសក្ការៈ ការចងចាំឥតឈប់ឈរនៅចំពោះព្រះអម្ចាស់”(ឧ. ២៨:១៥,១៧,២១,២៩)។ ត្រង់​នេះ​ពាក្យ «ដឹក» គឺ​ដូច​គ្នា​នឹង​ប្រើ​ក្នុង​បញ្ញត្តិ​ទី​៣។

ពេល​សម្ដេច​សង្ឃ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទីសក្ការៈ ជា​កន្លែង​ដែល​សិរី​ល្អ​របស់​ព្រះ​អម្ចាស់​គង់​នៅ ដោយ​មាន​«ឈ្មោះ​កូន​ចៅ​អ៊ីស្រា‌អែល នៅ​ចំពោះ​ព្រះ‌អម្ចាស់» នៅ​លើ​ទ្រូង​របស់​គាត់ គាត់​បាន​តំណាង​ប្រជាជន​ទាំង​មូល​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ ហើយ​ក្លាយ​ជា​អន្តរការី​រវាង​ប្រជាជន​និង​ព្រះ។ .

ពាក្យ "ឥតប្រយោជន៍" នៅក្នុងភាសាហេព្រើរដើមមានន័យថា "ការមិនពិត ការភូតកុហក ការបោកប្រាស់" ។ ដូច្នេះ ខ្លឹមសារ​នៃ​បញ្ញត្តិ​នេះ​អាច​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ថា​៖ «​កុំ​ឲ្យ​ព្រះនាម​របស់​ព្រះ​បង្ហាញ​ដោយ​ពន្លឺ​មិន​ពិត​ឡើយ​»។

ដូច​សង្ឃ​«​បាន​ដាក់​ឈ្មោះ​»​នៃ​កុលសម្ព័ន្ធ​នៃ​សាសន៍​អ៊ីស្រាអែល​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ នោះ​គឺ​ជា​តំណាង​ពួកគេ​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ​អម្ចាស់ ក្នុង​វិធី​ដូចគ្នា​ដែល​អ្នក​ជឿ​ត្រូវ​«​លើក​នាម​»​របស់​ព្រះ​នៅ​ចំពោះ​មុខ​មនុស្ស នោះ​គឺ​ជា​តំណាង​ដ៏​សក្ដិសម​របស់​ព្រះ​នៅ​ចំពោះ​មុខ មនុស្ស។ គួរ​ឲ្យ​ភ្ញាក់​ផ្អើល ព្រះអម្ចាស់​បាន​ប្រគល់​កេរ្តិ៍ឈ្មោះ​របស់​ទ្រង់​ដល់​យើង​ជា​មនុស្ស​សាមញ្ញ។

ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​បង្គាប់​ឲ្យ​ទូល​ព្រះវរបិតា​ដោយ​ពាក្យ​ថា ៖ "សូម​ថ្វាយ​ព្រះ​នាម​របស់​ព្រះអង្គ" (ម៉ាថាយ ៦:៩)។ ជាការពិតណាស់ ព្រះនាមរបស់ព្រះត្រូវបានបង្អាប់ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់និយាយដោយចៃដន្យ និងដោយមិនគិតពិចារណាអំពីទ្រង់ក្នុងការសន្ទនា ឬនៅពេលដែលគាត់និយាយឡើងវិញដោយឥតប្រយោជន៍ ឬនិយាយស្រាលៗ។ ព្រះគម្ពីរប្រាប់ថា: «ព្រះនាមទ្រង់ដ៏វិសុទ្ធ និងគួរឲ្យស្ញែងខ្លាច!» (ទំនុកដំកើង ១១០:៩)។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដើម្បីញែកព្រះនាមរបស់ព្រះជាបរិសុទ្ធ មានន័យលើសពីការថ្លែងដោយការគោរព និងដោយញាប់ញ័រ។ បញ្ញត្តិទីបី អំពាវនាវឱ្យមានតំណាងដ៏សក្តិសមនៃព្រះនៅក្នុងអាកប្បកិរិយា និងរបៀបរស់នៅរបស់អ្នក ដែលតាមការរចនា គួរតែលើកតម្កើងព្រះអម្ចាស់។

បញ្ញត្តិទីបួន។ « ចងចាំថ្ងៃសប្ប័ទ ដើម្បីរក្សាវាឱ្យបរិសុទ្ធ។ ចូរ​ធ្វើ​ការ​ប្រាំ​មួយ​ថ្ងៃ ហើយ​ធ្វើ​ការ​ទាំង​អស់​របស់​អ្នក ប៉ុន្តែ​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ​ជា​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​របស់​ព្រះ‌អម្ចាស់ ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក៖ កុំ​ធ្វើ​ការ​ណា​មួយ​ឡើយ ទាំង​អ្នក ទាំង​កូន កូន​ស្រី អ្នក​បម្រើ​ប្រុស ឬ​ស្រី​បម្រើ​របស់​អ្នក សត្វពាហនៈរបស់អ្នក ឬជនបរទេសដែលរស់នៅក្នុងផ្ទះរបស់អ្នក ក្នុងរយៈពេលប្រាំមួយថ្ងៃ ព្រះអម្ចាស់បានបង្កើតផ្ទៃមេឃ និងផែនដី សមុទ្រ និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលនៅក្នុងនោះ ហើយបានសម្រាកនៅថ្ងៃទីប្រាំពីរ។ ហេតុ​នេះ ព្រះ​អម្ចាស់​បាន​ប្រទាន​ពរ​ដល់​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ ហើយ​បាន​ញែក​ថ្ងៃ​នោះ​ជា​បរិសុទ្ធ»។(ឧ. ២០:៨-១១)។

ជាអកុសល ថ្ងៃសប្ប័ទជាថ្ងៃនៃការគោរពប្រណិប័តន៍ព្រះជាម្ចាស់គឺស្ទើរតែជាថ្ងៃដែលគេបំភ្លេចចោល ទោះបីជាវាចាប់ផ្តើមដោយពាក្យថា "ចងចាំ" ក៏ដោយ។ ហេតុអ្វីបានជាពួកគេមិននិយាយអំពីនាង?

មានជំនឿថាវាមិនចាំបាច់ក្នុងការរក្សាថ្ងៃទីប្រាំពីរនៃថ្ងៃឈប់សម្រាកជាថ្ងៃរបស់ព្រះអម្ចាស់ទេព្រោះនេះគឺជា "ប្រពៃណីរបស់ជនជាតិយូដា" ។ នៅក្នុងប្រពៃណីគ្រីស្ទានថ្ងៃសៅរ៍ត្រូវបានជំនួសដោយថ្ងៃអាទិត្យ។

សេចក្តីថ្លែងការណ៍បែបនេះមិនស៊ីគ្នានឹងការបង្រៀនព្រះគម្ពីរ និងសុភវិនិច្ឆ័យទេ។ មនុស្សជាច្រើនដែលស្គាល់បទគម្ពីរបរិសុទ្ធយល់ស្របថា ការថ្វាយបង្គំរូបព្រះ ការលើកព្រះនាមរបស់ព្រះដោយឥតប្រយោជន៍ ការមិនគោរពមាតាបិតា ការសម្លាប់ ការផិតក្បត់ ការលួច ការកុហក ការច្រណែនគឺជាអំពើបាប។ គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​ទំនង​ជា​ជំទាស់​នឹង​សារៈសំខាន់ និង​តម្លៃ​ដែល​ស្ថិតស្ថេរ​នៃ​បញ្ញត្តិ​ប្រាំបួន​ផ្សេង​ទៀត​ឡើយ។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលនរណាម្នាក់និយាយអំពីភាពមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាននៃបញ្ញត្តិនៃថ្ងៃសប្ប័ទ វាត្រូវបានសន្មតថាជាប្រពៃណីរបស់ជនជាតិយូដាភ្លាមៗ ហើយវាត្រូវបានប្រកាសថាពួកគ្រីស្ទានមិនតម្រូវឱ្យគោរពថ្ងៃសប្ប័ទជាថ្ងៃនៃព្រះអម្ចាស់បន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទនោះទេ។

តើបទបញ្ញត្តិទាំងអស់នៃ Decalogue មិនស្មើគ្នាទេឬ? បញ្ញត្តិទីបួនគឺជាគោលការណ៍សកលដូចគ្នា ការប្រតិបត្តិជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់មនុស្សជាតិទាំងអស់ ហើយមិនត្រឹមតែសម្រាប់ប្រជាជនអ៊ីស្រាអែលប៉ុណ្ណោះទេ។

សាវក​យ៉ាកុប​មាន​ប្រសាសន៍​ថា ៖ «អ្នក​ណា​ដែល​កាន់​តាម​ច្បាប់​ទាំង​មូល ហើយ​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​បាប​តែ​មួយ នោះ​អ្នក​នោះ​នឹង​មាន​ទោស​គ្រប់​យ៉ាង។ ចំពោះអ្នកដែលនិយាយថា "កុំផិតក្បត់" ក៏បាននិយាយថា "កុំសម្លាប់" ។ ដូច្នេះ បើ​អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ផិត​ក្បត់​ទេ តែ​សម្លាប់​ចោល នោះ​អ្នក​ក៏​ជា​អ្នក​បំពាន​ច្បាប់​ដែរ»។(យ៉ាកុប ២:១០,១១)។

មាន​មូលដ្ឋាន​គ្រឹះ​ដ៏​សំខាន់​មួយ​នៅ​ពីក្រោម​ការ​ប្រតិបត្តិ​តាម​បទបញ្ញត្តិ​នេះ។ ព្រះអម្ចាស់​បាន​ប្រទាន​ហេតុផល​ខាងក្រោម​នេះ​សម្រាប់​ការ​ចងចាំ និង​រក្សា​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ “សម្រាប់រយៈពេលប្រាំមួយថ្ងៃ ព្រះអម្ចាស់បានបង្កើតផ្ទៃមេឃ និងផែនដី សមុទ្រ និងអ្វីៗទាំងអស់នៅក្នុងពួកគេ ហើយបានសម្រាកនៅថ្ងៃទីប្រាំពីរ។ ហេតុ​នេះ ព្រះ​អម្ចាស់​បាន​ប្រទាន​ពរ​ដល់​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ ហើយ​បាន​ញែក​ថ្ងៃ​នោះ​ជា​បរិសុទ្ធ»។(ឧ. ២០:១១)។

សៀវភៅ Psalter អំពីអ្នកបង្កើតស្ថានសួគ៌ និងផែនដី ចែងថា៖ “ទ្រង់​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​អព្ភូតហេតុ​របស់​ទ្រង់​អាច​បំភ្លេច​បាន…” (ទំនុកដំកើង ១១០:៤)។ ថ្ងៃសប្ប័ទគឺជាវិមានមួយដែលត្រូវបានសាងសង់ឡើងដោយព្រះទាន់ពេល ដែលពីមួយសប្តាហ៍ទៅមួយសប្តាហ៍ត្រូវបានគេសន្មត់ថាដើម្បីរំលឹកថាអ្នកណាជាព្រះពិត។ ដើម្បីបំបែកថ្ងៃនេះពីប្រាំមួយផ្សេងទៀត មានន័យថា ប្រែក្លាយដូចជាព្រះ ហើយគោរពទ្រង់ជាអ្នកបង្កើតស្ថានសួគ៌ និងផែនដី។ តើ​ការ​លើក​តម្កើង​ព្រះអម្ចាស់​ជា​អ្នក​បង្កើត​ជា​កាតព្វកិច្ច​របស់​ជនជាតិ​យូដា​ប៉ុណ្ណោះ​ឬ? តើ​មនុស្ស​ទាំង​អស់​គួរ​តែ​បង្ហាញ​ការ​ស្តាប់​បង្គាប់​ព្រះ ហើយ​គោរព​ដល់​វិមាន​នៃ​ការ​បង្កើត ដោយ​ទុក​ការងារ​ប្រចាំ​ថ្ងៃ​របស់​ខ្លួន​នៅ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ តាម​បញ្ញត្តិ​ឬ?

បទបញ្ញត្តិដែលបានពិចារណានៃក្រិត្យវិន័យរបស់ព្រះពិពណ៌នាអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះខាងវិញ្ញាណនៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយនឹងព្រះ។ បញ្ញត្តិចំនួនប្រាំមួយដែលនៅសល់នៃក្រិត្យវិន័យដប់ប្រការកំណត់ភារកិច្ច និងទំនួលខុសត្រូវរបស់យើងចំពោះមិត្តរួមការងាររបស់យើង។

បញ្ញត្តិទីប្រាំ។«ចូរ​គោរព​ឪពុក​ម្ដាយ​របស់​អ្នក ដើម្បី​ឲ្យ​អាយុ​វែង​ក្នុង​ស្រុក​ដែល​ព្រះអម្ចាស់ ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក​បាន​ប្រទាន​មក​អ្នក»។ (ឧ. ២០:១២)។

ព្រះ​ណែនាំ​យើង​ឲ្យ​ស្រឡាញ់​ឪពុកម្ដាយ​របស់​យើង ប្រព្រឹត្ត​ចំពោះ​ពួកគេ​ដោយ​ការគោរព និង​អត់ទោស​ពួកគេ​បើ​ចាំបាច់។ ការគោរពប្រតិបត្តិគឺជាតម្រូវការចម្បងក្នុងការផ្តល់កិត្តិយសដល់ឪពុកម្តាយ។ នេះនឹងអនុញ្ញាតឱ្យកុមារជៀសវាងកំហុសដែលមិនចង់បានជាច្រើន។ សាវកប៉ុលសរសេរថា: “កូន​អើយ ចូរ​ស្តាប់​បង្គាប់​ឪពុក​ម្តាយ​ក្នុង​ព្រះ‌អម្ចាស់ ដ្បិត​នេះ​ជា​ការ​ត្រឹម​ត្រូវ”។ (អេភេសូរ ៦:១)។

ជារឿយៗ កុមារពេញវ័យបង្ហាញភាពមិនយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេជាមួយនឹងភាពមមាញឹករបស់ពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី បញ្ញត្តិទី៥ តម្រូវឱ្យកូនៗជួយឪពុកម្តាយ កុំទុកវាចោលឱ្យសោះ បន្តមើលថែកូននៅពេលចាស់ជរា។

បញ្ញត្តិទីប្រាំមួយ។ "កុំសម្លាប់" (ឧ. ២០:១៣)។

បញ្ញត្តិទីប្រាំមួយនៃក្រិត្យវិន័យរបស់ព្រះបញ្ជាក់ពីភាពមិនអាចរំលោភបាននៃជីវិតមនុស្ស។ សព្វថ្ងៃនេះ ប្រធានបទដូចជាសិទ្ធិក្នុងការ euthanasia ការរំលូតកូន និងការកាត់ទោសប្រហារជីវិតត្រូវបានពិភាក្សាយ៉ាងទូលំទូលាយ។ ព្រះអម្ចាស់​បាន​សម្តែង​នូវ​គោលជំហរ​របស់​ទ្រង់​លើ​បញ្ហា​នេះ​នៅក្នុង​ច្បាប់​ដប់​ពាក្យ។ ជីវិតគឺជាអំណោយដ៏អស្ចារ្យបំផុតរបស់ព្រះ ហើយមានតែព្រះទេដែលកំណត់ដែនកំណត់នៃជីវិតនៅលើផែនដីរបស់មនុស្សម្នាក់។

បញ្ញត្តិទីប្រាំពីរ។ «កុំ​ផិតក្បត់» (ឧ. ២០:១៤)។

ការផិតក្បត់គឺជាការផិតក្បត់។ សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ ពេល​ព្រំដែន​សីលធម៌​ត្រូវ​បាន​ព្រាលៗ ហើយ​ច្បាប់​នៃ​ប្រទេស​មួយ​ចំនួន​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​មាន​ការ​រៀបការ​ភេទ​ដូច​គ្នា បញ្ញត្តិ​ទី​ប្រាំពីរ​នៅ​តែ​រក្សា​ការពារ​គ្រួសារ និង​សីលធម៌។

អាពាហ៍ពិពាហ៍គឺជាការបង្កើតដំបូងរបស់អ្នកបង្កើតសកលលោក។ ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលថា: «ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ បុរស​នឹង​ចាក​ចេញ​ពី​ឪពុក​ម្ដាយ​ទៅ​នៅ​ជាប់​នឹង​ប្រពន្ធ។ ហើយពួកគេនឹងក្លាយជាសាច់តែមួយ" (លោកុប្បត្តិ ២:២៤)។ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ​មាន​បន្ទូល​ម្ដងទៀត​នូវ​ស្ថាប័ន​នេះ​នៅក្នុង​ដំណឹងល្អ​នៃ​ម៉ាថាយ ៖ «ដូច្នេះ អ្វី​ដែល​ព្រះ​បាន​រួម​គ្នា កុំ​ឲ្យ​អ្នក​ណា​បែក​ពី​គ្នា​ឡើយ»។ (ម៉ាថាយ ១៩:៦)។ យោងតាមស្ថាប័នដ៏ទេវភាពនេះ ចំណងអាពាហ៍ពិពាហ៍គឺមិនអាចបំបែកបាន។ បញ្ញត្តិ​នេះ​បង្គាប់​យើង​ឲ្យ​ស្មោះត្រង់​ពេញ​មួយ​ជីវិត។

បញ្ញត្តិ​នេះ​ក៏​ហាម​មិន​ឲ្យ​មាន​ភាព​ស្និទ្ធស្នាល​មុន​ពេល​រៀប​ការ​ដែរ។ ទំនាក់ទំនង​រវាង​បុរស និង​ស្ត្រី​អាច​ត្រឹមតែ​ជា​ផ្លូវច្បាប់ និង​មាន​ពរជ័យ​ក្នុង​អាពាហ៍ពិពាហ៍​ប៉ុណ្ណោះ​។ ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះទ័យ​ចង់​ឲ្យ​មនុស្ស​ម្នាក់​ទទួល​បាន​ការ​ពេញ​ចិត្ត​ពី​ជីវិត​ដែល​មាន​ភាព​ស្មោះត្រង់ និង​ការ​ទទួល​ខុស​ត្រូវ​ក្នុង​កិត្តិយស។

ព្រះ​គម្ពីរ​បង្គាប់​យើង​ឲ្យ​រក្សា​ភាព​បរិសុទ្ធ​ខាង​សីលធម៌ និង​ព្រហ្មចារីភាព។ នៅក្នុង​សំណេរ​របស់​សាវក​ប៉ុល យើង​រកឃើញ​បទបញ្ញត្តិ​ខាងក្រោម​នេះ ៖ «ដើម្បី​ជៀស​វាង​អំពើ​ប្រាសចាក​សីលធម៌​ខាង​ផ្លូវភេទ មនុស្ស​ម្នាក់ៗ​ត្រូវ​មាន​ប្រពន្ធ​រៀង​ខ្លួន ហើយ​ម្នាក់ៗ​ត្រូវ​មាន​ប្ដី​រៀង​ខ្លួន»។ (កូរិនថូសទី១ ៧:២)។ « ចូរ​ឲ្យ​ការ​រៀប​ការ​របស់​មនុស្ស​ទាំង​អស់​មាន​ភាព​ទៀង​ត្រង់ ហើយ​គ្រែ​មិន​សៅហ្មង។ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ផិត​ក្បត់ និង​អ្នក​ផិត​ក្បត់ ព្រះ​នឹង​វិនិច្ឆ័យ​ទោស»។ (ហេ. ១៣:៤)។

បញ្ញត្តិទីប្រាំបី។ "កុំលួច" (ឧ. ២០:១៥)។

បញ្ញត្តិ​ទី ៨ ហាម​មិន​ឲ្យ​យក​ទ្រព្យ​អ្នក​ដទៃ។ វាទាមទារភាពស្មោះត្រង់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងក្នុងគ្រប់បញ្ហា៖ វាហាមឃាត់ការក្លែងបន្លំក្នុងពាណិជ្ជកម្ម ការគេចពន្ធ ការខកខានក្នុងការសងបំណុល ការកាត់ប្រាក់ឈ្នួលពីនិយោជិត និងការរក្សាទុកក្នុងការដឹកជញ្ជូន។

បញ្ញត្តិទីប្រាំបួន។ «កុំ​ធ្វើ​សាក្សី​មិន​ពិត​ទាស់​នឹង​អ្នក​ជិត​ខាង» (ឧ. ២០:១៦)។

នៅក្នុង​បទបញ្ញត្តិ​នេះ ព្រះអម្ចាស់​ណែនាំ​យើង​ឱ្យ​និយាយ​តែ​ការពិត ហើយ​មិន​និយាយ​កុហក​ឡើយ ។ សាវកប៉ុលបង្រៀន៖ «បដិសេធ​ការ​មិន​ពិត ម្នាក់ៗ​និយាយ​ការ​ពិត​ប្រាប់​អ្នក​ជិត​ខាង​របស់​ខ្លួន ព្រោះ​យើង​ជា​សមាជិក​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក»។ (អេភេសូរ ៤:២៥)។

បញ្ញត្តិទីដប់។ «កុំលោភលន់ផ្ទះអ្នកជិតខាង។ កុំ​លោភ​ចង់​បាន​ប្រពន្ធ​អ្នក​ជិត​ខាង ឬ​អ្នក​បម្រើ ឬ​ស្រី​បម្រើ​របស់​គាត់ ឬ​គោ លា ឬ​អ្វី​ដែល​ជា​របស់​អ្នក​ជិត​ខាង​ឡើយ»។(ឧ. ២០:១៧)។

បញ្ញត្តិពីមុនទាំងអស់បាននិយាយអំពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សជាចម្បង ហើយទីដប់ទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះហេតុផល និងបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្ស។ អំពើបាបនីមួយៗចាប់ផ្តើមដោយគំនិតអាក្រក់។ បើ​មិន​ឈប់​ទេ ចំណង់​បាប​ក៏​កើត​ឡើង។ បំណងប្រាថ្នាជំរុញឱ្យមនុស្សម្នាក់ធ្វើសកម្មភាព។

បញ្ញត្តិ​ទី​ដប់​ហាម​យើង​មិន​ឲ្យ​ចង់​បាន​អ្នក​ដទៃ។ នេះមានន័យថា យើងត្រូវរៀនស្កប់ស្កល់នឹងអ្វីដែលយើងមាន។ អំពើបាបនៃការច្រណែនបង្កប់នូវឧក្រិដ្ឋកម្មជាច្រើន ហើយនាំទៅរកការបំពានលើបញ្ញត្តិប្រាំបួនផ្សេងទៀត។

សាវកប៉ុលមានប្រសាសន៍ថា៖ “ការ​ទទួល​បាន​ផល​ច្រើន​គឺ​ការ​មាន​ចិត្ត​ព្រះ ហើយ​ស្កប់​ចិត្ត” (១ធី. ៦:៦)។ អំពីខ្លួនគាត់គាត់និយាយថា៖ "...ខ្ញុំបានរៀនស្កប់ចិត្តនឹងអ្វីដែលខ្ញុំមាន" (ភីលីព ៤:១១)។

ដូច្នេះ ខ្លឹមសារនៃក្រិត្យវិន័យរបស់ព្រះស្ថិតនៅលើគោលការណ៍សីលធម៌ដ៏អស្ចារ្យពីរគឺ ស្រឡាញ់ព្រះ និងស្រឡាញ់អ្នកជិតខាង។ គោលការណ៍​នេះ​មាន​ចែង​ក្នុង​សំបុត្រ​ទៅ​កាន់​កូរិនថូស ៖ “សេចក្តីស្រលាញ់គឺអត់ធន់ មេត្តា ស្រលាញ់មិនច្រណែន ស្រលាញ់មិនលើកតម្កើងខ្លួនឯង មិនឆ្មើងឆ្មៃ មិនឆេវឆាវ មិនស្វែងរករបស់ខ្លួនឯង មិនខឹង មិនគិតអាក្រក់”(១កូរិនថូស ១៣:៤,៥)។

L.N. Tolstoy បានសរសេរថា “មនុស្សគិតថាមានបទប្បញ្ញត្តិដែលអ្នកអាចប្រព្រឹត្តចំពោះមនុស្សម្នាក់ដោយគ្មានសេចក្តីស្រឡាញ់ ប៉ុន្តែមិនមានការផ្តល់បែបនេះទេ។ អ្វីៗអាចត្រូវបានដោះស្រាយដោយគ្មានស្នេហា: ដើមឈើអាចត្រូវបានកាត់, ឥដ្ឋអាចត្រូវបានធ្វើ, ដែកអាចត្រូវបានបង្កើតដោយគ្មានស្នេហា; ប៉ុន្តែ​មនុស្ស​មិន​អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ដោយ​គ្មាន​ការ​ស្រឡាញ់​ដូច​ឃ្មុំ​មិន​អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​ព្យាបាល​ដោយ​គ្មាន​ការ​ប្រុង​ប្រយ័ត្ន​។ នេះគឺជាទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ឃ្មុំ។ ប្រសិនបើអ្នកប្រព្រឹត្តចំពោះពួកគេដោយធ្វេសប្រហែស អ្នកនឹងធ្វើបាបខ្លួនឯងជាមួយពួកគេ។ វាដូចគ្នាជាមួយមនុស្ស។ ហើយ​វា​មិន​អាច​ទៅ​រួច​នោះ​ទេ ព្រោះ​ការ​ស្រឡាញ់​គ្នា​រវាង​មនុស្ស​ជា​ច្បាប់​មូលដ្ឋាន​នៃ​ជីវិត​មនុស្ស។

សារៈសំខាន់នៃផ្នែកខាងវិញ្ញាណនៃច្បាប់នៃព្រះ

ក្រិត្យវិន័យរបស់ព្រះតម្រូវឱ្យលើសពីការបំពេញតាមព្យញ្ជនៈនៃបញ្ញត្តិដប់ប្រការ។ សេចក្តីស្រឡាញ់បង្ហាញខ្លួនឯងនៅលើកម្រិតសីលធម៌ខ្ពស់។ ព្រះគ្រីស្ទ​មិន​បាន​កែប្រែ ឬ​លប់​ចោល​ក្រិត្យ​វិន័យ​ទេ ប៉ុន្តែ​គ្រាន់​តែ​បង្ហាញ​អត្ថន័យ​របស់​វា​ឲ្យ​កាន់​តែ​ស៊ី​ជម្រៅ។ គាត់បាននិយាយដោយមិនចេះនឿយហត់អំពីតម្រូវការដើម្បីគោរពតាមក្រិត្យវិន័យ មិនត្រឹមតែសំបុត្ររបស់វា ដូចដែលពួកអាចារ្យ និងពួកផារិស៊ីបានបង្រៀនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែយោងទៅតាមខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណដ៏ជ្រាលជ្រៅដែលមាននៅក្នុងស្ថាប័នដ៏ទេវភាពនីមួយៗ។

ជាឧទាហរណ៍ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទនៅក្នុងធម្មទានរបស់ទ្រង់នៅលើភ្នំមានបន្ទូលថា: អ្នក​រាល់​គ្នា​ធ្លាប់​ឮ​ពាក្យ​ដែល​បុរាណ​និយាយ​ថា​៖ ​«​អ្នក​មិន​ត្រូវ​សម្លាប់​ទេ អ្នក​ណា​សម្លាប់​ត្រូវ​ទទួល​ទោស​»។ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​ប្រាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ថា អ្នក​ណា​ដែល​ខឹង​នឹង​បង​ប្អូន​ដោយ​ឥត​ប្រយោជន៍​នឹង​ត្រូវ​ទទួល​ទោស»។(ម៉ាថាយ ៥:២១,២២)។

សំបុត្រនៃច្បាប់របស់ព្រះថ្កោលទោសឃាតកម្ម។ ព្រះគ្រីស្ទបង្ហាញថាអំពើបាបនៃការសម្លាប់អាចចាប់ផ្តើមដោយកំហឹងចំពោះបងប្អូនប្រុស ការធ្វេសប្រហែស ការក្រអឺតក្រទម។ ព្រះគ្រីស្ទ​មាន​បន្ទូល​ថា សូម្បី​តែ​ការ​ប្រមាថ​ដល់​មនុស្ស​ម្នាក់ ដោយ​ហៅ​គាត់​ថា​ល្ងង់ ( «រ៉ាកា » ជា​ភាសា​អារ៉ាម) ( សូមមើល ម៉ាថាយ ៥:២២ ) គឺ​ជា​ការ​បំពាន​លើ​បញ្ញត្តិ « កុំ​សម្លាប់ » ។

ព្រះគ្រីស្ទបាននិយាយថា: «អ្នក​ធ្លាប់​ឮ​គេ​និយាយ​ថា ‹ត្រូវ​ស្រឡាញ់​អ្នក​ជិត​ខាង ហើយ​ស្អប់​ខ្មាំង​សត្រូវ›។ ប៉ុន្តែ ខ្ញុំ​ប្រាប់​អ្នក​ថា ចូរ​ស្រឡាញ់​ខ្មាំង​សត្រូវ​របស់​អ្នក សូម​ប្រទាន​ពរ​ដល់​អ្នក​ដែល​ដាក់​បណ្តាសា​អ្នក ចូរ​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ល្អ​ចំពោះ​អ្នក​ដែល​ស្អប់​អ្នក ហើយ​អធិស្ឋាន​ឲ្យ​អ្នក​ដែល​ប្រើ​ប្រាស់​អ្នក ហើយ​បៀតបៀន​អ្នក»។( ម៉ាថាយ ៥:៤៣, ៤៤ )។ យើងមិនត្រឹមតែមិនគួរស្អប់ខ្មាំងសត្រូវ ហើយមានសត្រូវជាមួយពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែយើងត្រូវបានគេហៅឱ្យស្រឡាញ់ពួកគេ អត់ទោស ជួយ និងបម្រើពួកគេ ទោះបីជាពួកគេបានធ្វើបាបយើងយ៉ាងណាក៏ដោយ។ ពាក្យ​មួយ​ឃ្លា​ដែល​គេ​ដក​ស្រង់​ច្រើន​បំផុត​របស់​លោក​យេស៊ូ​គឺ​«ច្បាប់​មាស»៖ "ហើយ​ដូច​ជា​អ្នក​ចង់​ឱ្យ​មនុស្ស​ធ្វើ​ចំពោះ​អ្នក​ធ្វើ​ទៅ​ឱ្យ​ពួក​គេ" (លូកា ៦:៣១)។

ច្បាប់​របស់​ព្រះ​ថ្កោល​ទោស​អំពើ​ផិត​ក្បត់។ ប៉ុន្តែព្រះគ្រីស្ទមានបន្ទូលថា: «អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​ឮ​ពាក្យ​ដែល​មនុស្ស​បុរាណ​និយាយ​ថា «កុំ​ផិត​ក្បត់»។ ប៉ុន្តែ ខ្ញុំ​សុំ​ប្រាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ថា អ្នក​រាល់​គ្នា​ដែល​សម្លឹង​មើល​ស្ត្រី​ដោយ​តណ្ហា នោះ​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ផិត​ក្បត់​នឹង​នាង​ក្នុង​ចិត្ត​រួច​ហើយ»។(ម៉ាថាយ ៥:២៧,២៨)។ យោងទៅតាមព្រះគ្រីស្ទ នៅពេលដែលបានជួបជាមួយនឹងស្ត្រីតែម្នាក់ បុរសមិនគួរគ្រាន់តែមិនបោកប្រាស់នាងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជៀសវាងការតណ្ហាតណ្ហាទៀតផង។

បញ្ញត្តិ​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ​លើក​ជា​សំណួរ​ថា តើ​មនុស្ស​អាច​សម្រេច​បាន​នូវ​សេចក្ដី​សុចរិត​កម្រិត​ខ្ពស់​បែប​នេះ​ឬ​ទេ? តើ​វា​អាច​រក្សា​បញ្ញត្តិ​ដប់ប្រការ​បាន​យ៉ាង​ពិតប្រាកដ​ឬ?

ប្រសិនបើយើងដឹងថាព្រះជាម្ចាស់ស្រឡាញ់យើងខ្លាំងប៉ុណ្ណា នោះយើងនឹងអាចស្រឡាញ់បាន ពីព្រោះសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះនឹងធ្វើឱ្យយើងមានអារម្មណ៍តបស្នងមកវិញ៖ «សម្លាញ់! បើ​ព្រះ​ស្រឡាញ់​យើង​ខ្លាំង​ណាស់ យើង​ក៏​ត្រូវ​ស្រឡាញ់​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក»។ ( យ៉ូហានទី១ ៤:១១ )។ ព្រះ​យេស៊ូ​មាន​បន្ទូល​ថា ការ​ស្តាប់​បង្គាប់​គឺ​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ការ​ស្រឡាញ់​ព្រះ។

ពរជ័យនៃច្បាប់របស់ព្រះ

ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះបានបង្កើតពិភពលោករបស់យើង ហើយបានបង្កើតច្បាប់នៃសកលលោក រួមទាំងច្បាប់សីលធម៌ផងដែរ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ជារឿយៗមនុស្សម្នាក់បានឮការជំទាស់ដែលបទបញ្ញត្តិនៃព្រះកំណត់សេរីភាពរបស់យើង ហើយបង្អត់ជីវិតនៃសេចក្តីអំណរ និងពណ៌សម្បុរ។ ប៉ុន្តែវាមិនមែនទេ។ ព្រះ​សព្វ​ព្រះទ័យ​ឲ្យ​យើង​មាន​សេរីភាព និង​មាន​សុភមង្គល។ ពេល​យើង​កាន់​តាម​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ នោះ​យើង​ពិត​ជា​រួច​ពី​ចំណង​នៃ​អំពើ​បាប​មែន។ នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ច្បាប់នៃព្រះត្រូវបានគេហៅថា "ច្បាប់នៃសេរីភាព" (យ៉ាកុប ២:១២)។ ព្រះគ្រីស្ទបាននិយាយថា: «​ហើយ​អ្នក​នឹង​ដឹង​ការពិត ហើយ​ការពិត​នឹង​ដោះលែង​អ្នក​វិញ​»​។ (យ៉ូហាន ៨:៣២)។

នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​ព្រះ​គម្ពីរ​ចែង​អំពី​គោល​បំណង​ដែល​ទ្រង់​បាន​បង្កើត​ច្បាប់​សីលធម៌៖ « ហើយ​កាន់​តាម​បទបញ្ញត្តិ​របស់​ទ្រង់ និង​បទបញ្ញត្តិ​របស់​ទ្រង់​ដែល​ខ្ញុំ​បង្គាប់​អ្នក​នៅ​ថ្ងៃ​នេះ ដើម្បី​វា​នឹង​ល្អ​សម្រាប់​អ្នក និង​សម្រាប់​កូន​ប្រុស​របស់​អ្នក​បន្ទាប់​ពី​អ្នក » ។(ចោទិយកថា ៤:៤០)។ ព្រះ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ​គឺ​ជា​ព្រះវរបិតាសួគ៌​ជាទី​ស្រឡាញ់ ដែល​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ចំពោះ​សុភមង្គល​របស់​យើង ហើយ​ដឹង​ច្បាស់​ជាង​យើង​ថា​អ្វី​ជា​អ្វី​ទៅ​ទៀត ។ កន្លែងផ្សេងទៀតនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ វាចែងថា «បំណង​ប្រាថ្នា​របស់​ព្រះ​គឺ​ល្អ អាច​ទទួល​យក​បាន និង​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ»។ (រ៉ូម ១២:២)។

ការបំពានច្បាប់របស់ព្រះជាម្ចាស់គឺជាអំពើបាប ហើយអំពើបាបតែងតែនាំមកនូវផលវិបាកដ៏ក្រៀមក្រំជាមួយវា។ ព្រះគម្ពីរបង្ហាញគោលការណ៍នេះដូចតទៅ៖ “កុំ​ត្រូវ​គេ​បោក​បញ្ឆោត៖ ព្រះ​មិន​អាច​ត្រូវ​គេ​ចំអក​ឡើយ។ អ្វីក៏ដោយដែលមនុស្សសាបព្រោះ នោះនឹងច្រូតបាន»។ (កាឡ. ៦:៧)។

ច្បាប់របស់ព្រះជាម្ចាស់ជារបង វាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យសម្រាប់សេចក្តីល្អ និងសុភមង្គលរបស់យើង ដើម្បីការពារ និងសង្រ្គោះយើងពីអំពើអាក្រក់! ព្រះគម្ពីរប្រាប់ថា: «អ្នក​ដែល​កាន់​តាម​បញ្ញត្តិ នោះ​រក្សា​ជីវិត​របស់​ខ្លួន តែ​អ្នក​ណា​ដែល​ធ្វេស​ប្រហែស​នឹង​ត្រូវ​វិនាស»។ (សុភ. ១៩:១៦)។

រឿងរបស់ Nikolai Leskov "The New Testament Jews" ប្រាប់ពីរឿងរ៉ាវរបស់បុរសម្នាក់ដែលបានជ្រើសរើសរបស់គាត់។

"នៅដើមទសវត្សរ៍ទី 50 ... នៅក្នុងទីក្រុង Kyiv ប្រជាជនត្រូវបាននាំយកទៅដោយក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះគ្រីស្ទ ... ជានិស្សិតពេទ្យសាកលវិទ្យាល័យ និងមនុស្សចាស់ម្នាក់ ជាអ្នកកាត់ត្រាដែលឈឺខ្លាំង ...

សិស្ស... គឺជាអ្នកអានដ៏ស្រលាញ់បំផុតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ... គាត់តែងតែដឹកនាំជីវិតរបស់អ្នកអត់ស៊ីឈ្នួល និង... ស្ទើរតែជាអ្នកសុំទាន... ប៉ុន្តែគាត់តែងតែរីករាយ និងរីករាយ។ គាត់​មាន​ការ​ព្រួយ​បារម្ភ​យ៉ាង​ខ្លាំង​អំពី​រឿង​មួយ​ថា​៖ «ធ្វើ​គ្រប់​យ៉ាង​តាម​របៀប​ដែល​បង​ប្រុស​ដ៏​បរិសុទ្ធ​របស់​លោក​យេស៊ូ​ជា​អ្នក​ស្រុក​កាលីឡេ​នៅ​ខាង​គាត់»។ គាត់​និយាយ​អ៊ីចឹង គាត់​ធ្វើ​អ៊ីចឹង។ គម្ពីរសញ្ញាថ្មីគឺជាច្បាប់នៃជីវិតរបស់គាត់ ហើយគាត់បានសម្តែងការវិនិច្ឆ័យនេះថា:

- ... ជាញឹកញយ ខ្ញុំធ្លាប់ជួបករណីបែបនេះក្នុងជីវិត ដែលខ្ញុំមិនដឹងថាត្រូវធ្វើអ្វី ដើម្បីអោយបងប្រុសរបស់ខ្ញុំ ព្រះយេស៊ូវពេញចិត្តនឹងខ្ញុំ ... ប៉ុន្តែខ្ញុំនឹងជ្រមុជចូលទៅក្នុងចរន្តនៃសេចក្តីស្រឡាញ់នៃដំណឹងល្អ ហើយលោតចេញ ទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកដោយវា - ហើយខ្ញុំឃើញយ៉ាងច្បាស់នូវអ្វីដែលត្រូវធ្វើ។

សូមឱ្យការជម្រុញឈានមុខគេក្នុងគ្រប់ជម្រើសមិនមែនជាប្រាក់ចំណេញ និងភាពងាយស្រួលនោះទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាការពិតប៉ុណ្ណោះ។ សូមឱ្យសំណួរចម្បងនៃជីវិតរបស់យើងមិនមែនជាអ្វីដែលខ្ញុំអាចទទួលបាននោះទេ ប៉ុន្តែអ្វីដែលខ្ញុំអាចផ្តល់ឱ្យ មិនមែនជាអ្វីដែលមានប្រយោជន៍ជាងសម្រាប់ខ្ញុំនោះទេ ប៉ុន្តែអ្វីដែលជាការគាប់ព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ៖ «ព្រះ! តេ​ី​អ្នក​ចង់​អេ​ា​យ​ខ្ញុំ​ធ្វេ​ី​អ្វី?" (កិច្ចការ ៩:៦)។

តើ​អ្នក​ចង់​បែរ​ទៅ​រក​ព្រះ​តាម​ពាក្យ​របស់​ដាវីឌ​ដែល​ជា​អ្នក​តែង​ទំនុកតម្កើង : « ទូលបង្គំ​ចង់​ធ្វើ​តាម​ព្រះហឫទ័យ​ទ្រង់ ជា​ព្រះ​នៃ​ទូលបង្គំ ហើយ​ក្រិត្យ​វិន័យ​ទ្រង់​ស្ថិត​ក្នុង​ចិត្ត​ទូលបង្គំ»។ (ទំនុក. ៣៩:៩)?