អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយនៅលើទឹកដីនៃអតីតសហភាពសូវៀតមានតែមួយប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ - Synodal - ការបកប្រែព្រះគម្ពីរ។ នេះគឺដោយសារតែទាំងគោលនយោបាយនៃការមិនជឿលើសាសនាទូទៅនៅក្នុងប្រទេសនិងទីតាំងលេចធ្លោនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែល synod បានអនុម័តការបកប្រែនេះ។ ជាលទ្ធផលនៃស្ថានភាពនេះ គំនិតដែលថាការបកប្រែ Synodal គឺជាព្រះគម្ពីរពិត (ស្ទើរតែដើម) និងការបកប្រែផ្សេងទៀតទាំងអស់គឺជាអ្វីដែលច្នៃប្រឌិតនិងមិនគួរឱ្យទុកចិត្តបានចាក់ឫសនៅក្នុងគំនិតនៃសង្គម។

អញ្ចឹងទេ? តើ​កំណែ​ថ្មី​នៃ​គម្ពីរ​ត្រឹមត្រូវ​ប៉ុណ្ណា? ហើយហេតុអ្វីបានជាយើងត្រូវការការបកប្រែខុសៗគ្នា?

ការផ្ទេរដំបូង

ប្រវត្តិសាស្រ្តបុរាណនៃការបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសារុស្សីគឺមិនសូវសម្បូរបែបទេ។ ទីមួយនៃពួកគេត្រូវបានធ្វើឡើងដោយបងប្អូនប្រុស Cyril និង Methodius ដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 9 ។ លើសពីនេះទៅទៀត វាត្រូវបានផលិតចេញពីភាសាក្រិក Septuagint ។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា​ការ​បក​ប្រែ​គឺ​ទ្វេ​ដង​រួច​ទៅ​ហើយ៖ ជា​ដំបូង​ពី​ភាសា​ហេព្រើរ​ទៅ​ជា​ភាសា​ក្រិច ហើយ​រួច​ហើយ​ពី​ភាសា​ក្រិច​ទៅ​ Old Church Slavonic។

នៅឆ្នាំ 1751 ព្រះចៅអធិរាជអេលីសាបិតបានបញ្ជាឱ្យពិនិត្យការបកប្រែនេះឡើងវិញ ហើយប្រសិនបើចាំបាច់ កែតម្រូវ។ នេះជារបៀបដែលព្រះគម្ពីរអេលីសាបិតអានបានបង្ហាញខ្លួន ដែលវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅតែប្រើក្នុងសេវាថ្វាយបង្គំរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

ដំណើរការរបស់ Macarius

នៅឆ្នាំ 1834 គ្រិស្តអូស្សូដក់ Archimandrite Macarius បានចាប់ផ្តើមធ្វើការលើការបកប្រែព្រះគម្ពីរដែលមានរយៈពេលដប់ឆ្នាំ។ គាត់បានបកប្រែអត្ថបទដោយផ្ទាល់ពីភាសាហេព្រើរ ហើយនៅឆ្នាំ 1839 បានបញ្ជូនផ្នែកមួយនៃការងាររបស់គាត់ទៅ Synod ដើម្បីពិចារណា។ គាត់ត្រូវបានបដិសេធទាំងស្រុងនូវការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់វា។ តើមូលហេតុអ្វី? សមាជិកនៃ Synod មិនចូលចិត្តការពិតដែលថា Archimandrite Macarius បានសម្រេចចិត្តប្រើឈ្មោះផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ព្រះនៅក្នុងអត្ថបទសំខាន់ដែលវាកើតឡើងនៅក្នុងដើម។ យោងទៅតាមទំនៀមទំលាប់ព្រះវិហារ វាគួរតែត្រូវបានជំនួសនៅគ្រប់ទីកន្លែងដោយចំណងជើងថាព្រះអម្ចាស់ ឬព្រះ។

ទោះបីជាមានការបដិសេធយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ក៏ដោយ Macarius បានបន្តការងាររបស់គាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយពួកគេបានចាប់ផ្តើមបោះពុម្ពវាត្រឹមតែ 30 ឆ្នាំក្រោយមក។ ហើយបន្ទាប់មកមានតែនៅក្នុងផ្នែកប៉ុណ្ណោះក្នុងរយៈពេលប្រាំពីរឆ្នាំនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិ Pravoslavnoye Obozreniye ។ លើកក្រោយការបកប្រែនេះ ដកស្រង់ចេញពីតុដេកនៃបណ្ណាល័យជាតិនៃប្រទេសរុស្ស៊ី បានឃើញពន្លឺតែនៅក្នុងឆ្នាំ 1996 ប៉ុណ្ណោះ។

ធ្វើការលើការបកប្រែ Synodal

Paradoxical ដូចដែលវាអាចស្តាប់ទៅ ប៉ុន្តែការបកប្រែរបស់ Macarius ដែលត្រូវបានច្រានចោលដោយក្រុមប្រឹក្សា Synod បានបម្រើការជាឧបករណ៍ដែលមិនអាចខ្វះបានក្នុងការរៀបចំការបកប្រែដែលបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាព ដែលត្រូវបានគេស្គាល់សព្វថ្ងៃនេះថាជា Synodal Translation នៃព្រះគម្ពីរ។ ការប៉ុនប៉ងទាំងអស់ដើម្បីរៀបចំការបកប្រែផ្សេងទៀតត្រូវបានបង្ក្រាបដោយភាពធ្ងន់ធ្ងរទាំងអស់ ហើយការងារដែលបានបញ្ចប់ត្រូវទទួលរងការបំផ្លិចបំផ្លាញ។ អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយមានជម្លោះអំពីថាតើវាចាំបាច់ដើម្បីផ្តល់ហ្វូងសត្វជាមួយនឹងការបកប្រែដែលបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពឬទុកតែកំណែសាសនាចក្រចាស់ Slavonic ប៉ុណ្ណោះ។

ទីបំផុតនៅឆ្នាំ 1858 ការសម្រេចចិត្តជាផ្លូវការមួយត្រូវបានអនុម័តថាការបកប្រែ Synodal នឹងមានប្រយោជន៍សម្រាប់ហ្វូងចៀម ប៉ុន្តែអត្ថបទ Slavonic សាសនាចក្រចាស់គួរតែបន្តប្រើនៅសេវាកម្មដ៏ទេវភាព។ ស្ថានភាពនេះនៅតែបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ការបកប្រែ Synodal ពេញលេញនៃព្រះគម្ពីរត្រូវបានបោះពុម្ពតែនៅក្នុងឆ្នាំ 1876 ។

ហេតុអ្វីបានជាត្រូវការការបកប្រែថ្មី។

អស់រយៈពេលជាងមួយសតវត្សមកហើយ ការបកប្រែ Synodal បានជួយមនុស្សដោយស្មោះទទួលបានចំណេះដឹងអំពីព្រះ។ ដូច្នេះតើវាមានតម្លៃផ្លាស់ប្តូរទេ? វាអាស្រ័យទៅលើរបៀបដែលអ្នកប្រព្រឹត្តចំពោះព្រះគម្ពីរ។ ការពិតគឺថាមនុស្សមួយចំនួនយល់ថាវាជាគ្រឿងអលង្កាវេទមន្តដោយជឿថាវត្តមានរបស់សៀវភៅនេះនៅក្នុងផ្ទះគួរតែផ្តល់ផលអំណោយផលមួយចំនួន។ ដូច្នេះហើយ សៀវភៅរបស់ជីតាដែលមានទំព័រពណ៌លឿងនៅក្នុងអត្ថបទដែលតួអក្សររឹងពេញទៅដោយ (នេះគឺជាលក្ខណៈដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយនៃវេយ្យាករណ៍ Old Slavonic) នឹងក្លាយជាកំណប់ទ្រព្យពិតប្រាកដ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់យល់ថាតម្លៃពិតមិនមែននៅក្នុងឯកសារដែលទំព័រត្រូវបានបង្កើតឡើងនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងព័ត៌មានដែលអត្ថបទនោះមាន នោះគាត់នឹងចូលចិត្តការបកប្រែច្បាស់លាស់ និងងាយស្រួលអាន។

ការផ្លាស់ប្តូរ Lexical

ភាសាណាមួយផ្លាស់ប្តូរតាមពេលវេលា។ របៀប​ដែល​ជីតា​យើង​ធ្លាប់​និយាយ​ប្រហែល​ជា​មិន​អាច​យល់​បាន​សម្រាប់​មនុស្ស​ជំនាន់​បច្ចុប្បន្ន។ ដូច្នេះ ចាំបាច់ត្រូវធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពការបកប្រែព្រះគម្ពីរ។ នេះគឺជាឧទាហរណ៍មួយចំនួនដែលមានវត្តមាននៅក្នុងការបកប្រែ Synodal: ធូលី, ម្រាមដៃ, ពរ, ប្តី, ramen, ការកើតជាថ្មី។ តើអ្នកយល់ពាក្យទាំងអស់នេះទេ? ហើយនេះគឺជាអត្ថន័យរបស់ពួកគេ: ធូលី, ម្រាមដៃ, រីករាយ, បុរស, ស្មា, ការកំសាន្ត។

ព្រះគម្ពីរ៖ ការបកប្រែទំនើប

ក្នុង​ប៉ុន្មាន​ឆ្នាំ​ចុង​ក្រោយ​នេះ ការ​បក​ប្រែ​ទំនើប​មួយ​ចំនួន​បាន​លេច​ឡើង។ ក្នុងចំណោមពួកគេ ភាពល្បីល្បាញបំផុតមានដូចខាងក្រោម៖

• ការបកប្រែរបស់ប៊ីស្សព Cassian (គម្ពីរសញ្ញាថ្មី) ឆ្នាំ 1968 ។
• ឆ្នាំ 1998 - ការបកប្រែការស្ដារឡើងវិញនៃ "ស្ទ្រីមរស់នៅ" (គម្ពីរសញ្ញាថ្មី) ។
• ឆ្នាំ 1999 - "ការបកប្រែទំនើប" (ព្រះគម្ពីរពេញលេញ) ។
• ២០០៧ -“ ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ ការបកប្រែពិភពលោកថ្មី (ព្រះគម្ពីរពេញលេញ)។
• ឆ្នាំ ២០១១ -“ ព្រះគម្ពីរ។ ការបកប្រែភាសារុស្ស៊ីសម័យទំនើប” (ព្រះគម្ពីរពេញលេញ) ។

ការបកប្រែថ្មីនៃព្រះគម្ពីរអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកផ្តោតទៅលើអត្ថន័យនៃអ្វីដែលត្រូវបានសរសេរ ហើយមិនត្រូវចាប់យកអត្ថបទដែលមិនអាចយល់បាន ដូចជាអក្ខរាវិរុទ្ធបុរាណ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅទីនេះក៏ជាអន្ទាក់សម្រាប់អ្នកបកប្រែដែរ ពីព្រោះបំណងប្រាថ្នាចង់បង្ហាញពីអត្ថន័យនៃអ្វីដែលបាននិយាយជាភាសាដែលអាចយល់បានអាចនាំទៅដល់ការបកស្រាយ និងការបកស្រាយផ្ទាល់ខ្លួន។ ហើយនេះមិនអាចទទួលយកបានទេ។

កុំជ្រើសរើសការបកប្រែព្រះគម្ពីរណាដែលត្រូវប្រើសម្រាប់ការអានផ្ទាល់ខ្លួន។ ពិតប្រាកដណាស់ នៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ វាត្រូវបានចែងថា ទ្រង់មានបន្ទូលមកកាន់យើងពីទំព័រនៃសៀវភៅនេះ។ សូមឱ្យពាក្យរបស់គាត់ស្តាប់ទៅដោយគ្មានការបំភ្លៃ!

ការពិពណ៌នា

អត្ថបទនៃការបកប្រែ Synodal ដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅលើអ៊ីនធឺណិត និងក្នុងកម្មវិធីកុំព្យូទ័រព្រះគម្ពីរត្រូវបានរៀបចំដោយបេសកកម្មអាល្លឺម៉ង់ "ពន្លឺនៅបូព៌ា" ដោយមានការចូលរួមពីសមាគមព្រះគម្ពីររុស្ស៊ីនៅដើមទសវត្សរ៍ទី 90 នៃសតវត្សទី XX និងបង្កើតឡើងវិញនូវគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ការបោះពុម្ពព្រះគម្ពីរឆ្នាំ 1988 ជាមួយនឹងការខ្ចីមួយចំនួននៅក្នុងសៀវភៅដែលមិនមែនជា Canonical ពី Brussels Bibles (ការបោះពុម្ពប្រូតេស្តង់នៃការបកប្រែ Synodal បន្ថែមលើចំនួនសៀវភៅខុសគ្នាឧទាហរណ៍នៅក្នុងជម្រើសវណ្ណយុត្តិឬអក្ខរាវិរុទ្ធ - "បរិសុទ្ធ" / "បរិសុទ្ធ", "មក" / "មក" ជាដើម) ។ វាមានបីកំណែ៖ អត្ថបទពេញលេញនៃការបកប្រែ Synodal ជាមួយនឹងសៀវភៅដែលមិនមែនជា Canonical អត្ថបទនៃសៀវភៅ Canonical តែម្នាក់ឯង (នៅក្នុងបរិយាកាសប្រូតេស្តង់) និងអត្ថបទនៃសៀវភៅ Canonical ជាមួយនឹងលេខរបស់ Strong ។

រួច​ហើយ​បន្ទាប់​ពី​ការ​បោះពុម្ព​ផ្សាយ​នៃ​ការ​បកប្រែ "បាន​ជួប​នឹង​ការ​រិះគន់​ជា​ច្រើន​ទាំង​ផ្នែក​វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​និង​ជា​ពិសេស​នៅ​ក្នុង​ពាក្យ​អក្សរសាស្ត្រ​" ។ យោងទៅតាម I. Sh. Shifman បំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកបកប្រែដើម្បីធ្វើតាមគ្រិស្តអូស្សូដក់បាននាំឱ្យមានការពិតដែលថា "ជាលទ្ធផលការបកប្រែ Synodal មានគម្លាតជាច្រើនពីអត្ថបទ Masoretic ក៏ដូចជាការបកស្រាយដ៏ទន់ភ្លន់នៃដើម" ។ I. M. Dyakonov ចង្អុលបង្ហាញថាការបកប្រែនេះ "មិនបំពេញតាមកម្រិតនៃតម្រូវការវិទ្យាសាស្រ្ត" ។

ប្រវត្តិនៃការបកប្រែ

ប្រវត្តិនៃការបកប្រែព្រះគម្ពីរជាភាសារុស្សី ត្រឡប់ទៅសមាគមព្រះគម្ពីររុស្ស៊ីវិញ ដែលបង្កើតឡើងតាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ អាឡិចសាន់ឌឺ ទី ១ ដែលក្រោមការឧបត្ថម្ភការងារលើការបកប្រែបានចាប់ផ្តើមនៅពេលជាមួយគ្នា។

ការបកប្រែនេះត្រូវបានធ្វើឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃអត្ថបទ Masoretic ប៉ុន្តែស្របតាមច្បាប់គ្រិស្តអូស្សូដក់។

ការបកប្រែ Synodal នៃផ្នែកគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៃព្រះគម្ពីរគឺផ្អែកលើការបោះពុម្ពនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីក្រិក ជាចម្បងដោយ Christian Friedrich Mattei (1803-1807) និង Johannes Martin Augustin Scholz (1830-1836) ។ នៅក្នុងវង់ក្រចក ពាក្យត្រូវបានបន្ថែមទៅការបកប្រែជាភាសារុស្សី ដែលអវត្តមាននៅក្នុងសៀវភៅទាំងនេះ ប៉ុន្តែមានវត្តមាននៅក្នុងអត្ថបទ Church Slavonic។

ការបកប្រែជំនួស

នៅសតវត្សទី 19 ការប៉ុនប៉ងផ្សេងទៀតត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីធ្វើការបកប្រែជាភាសារុស្សី។ ពួកគេខ្លះមានភាពច្នៃប្រឌិត និងដិតខ្លាំង ដូចជា៖ ការបកប្រែរបស់ Fr. Gerasim នៃ Pavsky († 1863), Archimandrite Macarius Glukharev († 1847); ត្រូវបានបដិសេធ ហើយថែមទាំងហាមឃាត់ដោយ Synod ទៀតផង។

កំណត់ចំណាំ

អក្សរសាស្ត្រ

1. ខួបមួយរយឆ្នាំនៃការបកប្រែព្រះគម្ពីរជាភាសារុស្សី. // « Church Gazette បានបោះពុម្ពផ្សាយក្រោមការគ្រប់គ្រងដ៏បរិសុទ្ធ"។ ឧបសម្ព័ន្ធ។ ថ្ងៃទី 13 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1916 លេខ 7 ទំព័រ 196-208 (សុន្ទរកថារបស់សាស្រ្តាចារ្យ I. E. Evseev នៅថ្ងៃទី 31 ខែមករា ឆ្នាំ 1916 នៅក្នុងសាលប្រជុំនៃ Imperial Petrograd Theological Academy ក្នុងកិច្ចប្រជុំប្រចាំឆ្នាំនៃគណៈកម្មាការសម្រាប់ការបោះពុម្ពផ្សាយវិទ្យាសាស្រ្តនៃព្រះគម្ពីរស្លាវី។ ឧទ្ទិសដល់ការចងចាំនៃសតវត្សទីមួយចាប់តាំងពីការចាប់ផ្តើមនៃការបកប្រែ synodal របស់រុស្ស៊ីព្រះគម្ពីរ) ។

តំណភ្ជាប់

• ការចាប់ផ្តើមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបកប្រែភាសារុស្សីនៃព្រះគម្ពីរនិងសមាគមព្រះគម្ពីររុស្ស៊ី
• Hieromonk Alexy (Makrinov) ។ ការរួមចំណែករបស់ St. Petersburg - Leningrad Theological Academy ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការសិក្សាព្រះគម្ពីរ (ការបកប្រែព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធទៅជាភាសារុស្សី និងអត្ថបទព្រះគម្ពីរ)
• បទពិសោធន៍នៃការបកប្រែសៀវភៅពិសិដ្ឋនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ទៅជាភាសារុស្សីដោយ Met ។ Philaret Drozdov (ពីអត្ថបទរបស់សាសន៍យូដា) ។
• ខួបនៃការបកប្រែ synodal នៃព្រះគម្ពីរ Svobodanews.ru 28.12.06

មូលនិធិវិគីមេឌា។ ឆ្នាំ ២០១០។

សូមមើលអ្វីដែល "ការបកប្រែ Synodal" មាននៅក្នុងវចនានុក្រមផ្សេងទៀត៖

- ... វិគីភីឌា

ការបកប្រែ SYNODAL នៃព្រះគម្ពីរ- សូមមើលការបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសារុស្សី... វចនានុក្រមព្រះគម្ពីរ

ការបកប្រែពិភពលោកថ្មីនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ការបកប្រែពិភពលោកថ្មីនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ផ្នែកខាងមុខសៀវភៅរឹង

ការបកប្រែពិភពលោកថ្មីនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ការបកប្រែពិភពលោកថ្មីនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ផ្នែកខាងមុខសៀវភៅរឹង

វិបផតថលព្រះគម្ពីរ សាសនាយូដា សាសនាគ្រឹស្ត ... វិគីភីឌា

ព្រះគម្ពីរ ... វិគីភីឌា

វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ី OTSBSS ROC អាស័យដ្ឋាន៖ 109004 Moscow, Nikoloyamskaya st., 57, building 7. Type of organization ... Wikipedia

ពាក្យដែលទទួលយកជាទូទៅនៅក្នុងសម័យកាលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី ដែលជាធម្មតាសំដៅទៅលើឆ្នាំ 1700-1917: ពីរទសវត្សរ៍នៃភាពតឹងតែងនៃទីតាំង (1700-1721) ជាធម្មតាត្រូវបានពិចារណាក្នុងរយៈពេលនេះ (P.V. Znamensky, A.V. Kartashev, ... ។ .. វិគីភីឌា

ការបោះពុម្ពដំបូងគឺស្របគ្នាជាមួយនឹងអត្ថបទជាភាសារុស្សី និងស្លាវី។ ការងារក៏បានចាប់ផ្តើមនៅលើគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ខណៈដែលដំបូងការបកប្រែត្រូវបានធ្វើឡើងពីអត្ថបទភាសាហេព្រើរ ហើយនៅពេលកែសម្រួល ជម្រើសពីការបកប្រែភាសាក្រិច (Septuagint) ត្រូវបានបន្ថែមជាតង្កៀបការ៉េ។ នៅឆ្នាំ 1822 Psalter ត្រូវបានបោះពុម្ពជាលើកដំបូង ហើយក្នុងរយៈពេលពីរឆ្នាំការចរាចររបស់វាមានចំនួនច្រើនជាងមួយរយពាន់ច្បាប់។

អ្នកគាំទ្រសំខាន់ៗនៃការបកប្រែនៅពេលនោះគឺជាប្រធានរដ្ឋអាជ្ញា និងជារដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងអប់រំ ព្រះអង្គម្ចាស់ A.N. Golitsyn ក៏ដូចជាសាកលវិទ្យាធិការនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីសាំងពេទឺប៊ឺគ គឺ Archimandrite Philaret ដែលជាពួកបរិសុទ្ធនៅទីក្រុងមូស្គូនាពេលអនាគត។ ការលាលែងពីតំណែងរបស់ Golitsyn ក្នុងឆ្នាំ 1824 ភាគច្រើនបានកំណត់ជោគវាសនានៃគម្រោងទាំងមូល៖ សមាគមព្រះគម្ពីរត្រូវបានបិទ ការងារបកប្រែត្រូវបានបញ្ឈប់ ហើយនៅចុងឆ្នាំ 1825 ចរាចរនៃសៀវភៅប្រាំបីដំបូងនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានដុតនៅរោងចក្រឥដ្ឋ។ អ្នករិះគន់ដែលដំបូងគេគឺ Metropolitan Seraphim (Glagolevskii) នៃ Novgorod និង St. Petersburg និងរដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងអប់រំថ្មីឧត្តមនាវីឯក A. S. Shishkov មិនសូវពេញចិត្តនឹងគុណភាពនៃការបកប្រែទេ ដោយសារពួកគេបានបដិសេធលទ្ធភាព និងតម្រូវការចាំបាច់ណាមួយ។ ព្រះគម្ពីរសម្រាប់អ្នកអានជនជាតិរុស្ស៊ី លើកលែងតែសាសនាចក្រ Slavonic ។ ជាការពិតណាស់ ការប្រុងប្រយ័ត្នចំពោះការស្វែងរកអាថ៌កំបាំង និងការពិសោធន៍សាសនានៃសង្គម St. Petersburg នាពេលនោះក៏បានដើរតួនាទីរបស់វាផងដែរ។

អស់​រយៈពេល​ជាង​បី​ទសវត្សរ៍ ការងារ​ផ្លូវការ​លើ​ការ​បកប្រែ​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា​មិន​អាច​ទៅ​រួច។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយតម្រូវការបន្ទាន់សម្រាប់វាមិនរលាយបាត់ទេ អត្ថបទសាសនាចក្រ Slavonic នៅតែមិនអាចបំពេញចិត្តមនុស្សគ្រប់គ្នាបាន: វាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីនិយាយថា A.S. Pushkin អានព្រះគម្ពីរជាភាសាបារាំង។ ដូច្នេះ ការងារក្រៅផ្លូវការលើការបកប្រែបានបន្ត។

ដំបូងបង្អស់ មនុស្សពីរនាក់គួរតែត្រូវបានលើកឡើងនៅទីនេះ។ ទីមួយគឺ Archpriest Gerasim Pavsky ដែលនៅឆ្នាំ 1819 បានក្លាយជាអ្នកកែសម្រួលសំខាន់នៃការបកប្រែជាផ្លូវការដំបូង។ បន្ទាប់មកគាត់បានបង្រៀនភាសាហេព្រើរនៅបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីសាំងពេទឺប៊ឺគ។ នៅក្នុងថ្នាក់រៀន គាត់បានប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយនូវការបកប្រែអប់រំដែលរៀបចំដោយគាត់នូវសៀវភៅទំនាយ និងកំណាព្យមួយចំនួននៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ដែលក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត ការដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅទំនាយមិនត្រូវបានរៀបចំជាអក្សរសាស្ត្រ ប៉ុន្តែតាមលំដាប់ "កាលប្បវត្តិ" ស្របតាម ជាមួយនឹងគំនិតរបស់អ្នកប្រាជ្ញមួយចំនួននៅសម័យនោះ។ សិស្សបានរកឃើញការបកប្រែគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងណាស់ដែលច្បាប់ចម្លង lithographic របស់ពួកគេបានចាប់ផ្តើមខុសគ្នានៅខាងក្រៅ Academy និងសូម្បីតែ St.

ជាលទ្ធផលនៅឆ្នាំ 1841 ការស៊ើបអង្កេត synodal ត្រូវបានអនុវត្តលើការបរិហារអ្នកបកប្រែ។ O. Gerasim បន្តនៅបណ្ឌិតសភា ប៉ុន្តែគាត់ត្រូវភ្លេចអំពីសកម្មភាពបកប្រែណាមួយអស់រយៈពេលយូរ។ ក្រោយមកនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិ "វិញ្ញាណនៃគ្រីស្ទបរិស័ទ" ក្នុងឆ្នាំ 1862 - 1863 រួចហើយនៅក្នុងដំណើរការនៃការរៀបចំការបោះពុម្ព Synodal ការបកប្រែរបស់គាត់នៃសៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រមួយចំនួននៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់និងសុភាសិតត្រូវបានបោះពុម្ព។ បិតា Gerasim គឺជាអ្នកគាំទ្រដ៏ជាប់លាប់នៃការបកប្រែតែពីអត្ថបទ Masoretic របស់សាសន៍យូដា ដែលនៅសម័យនោះ អ្នកប្រាជ្ញតែងតែកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងព្រះគម្ពីរដើម។

អ្នកបកប្រែម្នាក់ទៀតនៅសម័យនោះ គឺព្រះសង្ឃ Macarius (Glukharev) ដែលជាអ្នកអប់រំនៃ Altai ។ រស់នៅក្នុងបេសកកម្មដែលគាត់បានបង្កើតឡើងនៅជើងភ្នំ Altai គាត់មិនត្រឹមតែបកប្រែបទគម្ពីរទៅជាភាសានៃពួកអ្នកស្រុកក្នុងស្រុក (ដែលកូនចៅសព្វថ្ងៃរក្សាការចងចាំដ៏កក់ក្តៅបំផុតរបស់គាត់) ប៉ុន្តែគាត់បានគិតអំពីតម្រូវការសម្រាប់ការបកប្រែភាសារុស្សីនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ការបកប្រែគម្ពីរសញ្ញាថ្មី និងទំនុកតម្កើងមានរួចហើយនៅគ្រានោះ ទោះបីវាមិនត្រូវបានបោះពុម្ព ឬចែកចាយទៀតទេ ដូច្នេះវាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលសកម្មភាពបកប្រែទាំងអស់នៅពេលនោះមានគោលបំណងបំពេញចន្លោះនៅក្នុងផ្នែកគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៃបទគម្ពីរ។ ដើម្បីចាប់ផ្តើមអំពី។ Macarius បានសរសេរអំពីសំណើរបស់គាត់ទៅ Metropolitan Filaret ប៉ុន្តែដោយសារមិនមានចម្លើយ គាត់បានចាប់ផ្តើមការងារឯករាជ្យនៅឆ្នាំ 1837 ដោយផ្នែកខ្លះប្រើអក្សរសិល្ប៍របស់ Pavsky ។ ដំបូងគាត់បានផ្ញើលទ្ធផលនៃការងាររបស់គាត់ទៅគណៈកម្មការនៃសាលាទេវវិទ្យាហើយបន្ទាប់មកដោយផ្ទាល់ទៅ Synod ដោយមានភ្ជាប់ជាមួយសំបុត្ររបស់គាត់។

សំឡេងនៃសំបុត្ររបស់គាត់ទៅកាន់ Synod គឺដើម្បីផ្គូផ្គងសៀវភៅអេសាយដែលវាភ្ជាប់មកជាមួយ។

បិតា Macarius បរិហារ Synod ចំពោះការមិនចង់ផ្គាប់ចិត្តក្នុងបញ្ហានៃការត្រាស់ដឹងខាងវិញ្ញាណនៃប្រទេសរុស្ស៊ី ហៅការបះបោរ Decembrist ទឹកជំនន់នៅ St. Petersburg និងគ្រោះមហន្តរាយផ្សេងទៀតជាផលវិបាកផ្ទាល់នៃការធ្វេសប្រហែសនេះ។ គាត់និយាយពាក្យដដែលៗដោយមិនស្ទាក់ស្ទើរក្នុងសំបុត្រមួយទៅកាន់អធិរាជនីកូឡាសខ្ញុំផ្ទាល់! ចម្លើយ​មិន​ធ្ងន់​ពេក… ហើយ​សេចក្តី​ព្រាង​នៃ​ការ​បក​ប្រែ​បាន​ប្រគល់​ទៅ​កាន់​បណ្ណសារ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយបន្ទាប់ពីរឿងនេះ Metropolitan Filaret បានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍ Fr. Macarius ហើយសរសេរឱ្យគាត់នូវចម្លើយលម្អិត ដែលជាខ្លឹមសារនៃនិក្ខេបបទមួយ៖ ពេលវេលាមិនទាន់មកដល់សម្រាប់ការបកប្រែនេះ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ o. Macarius បានបន្តធ្វើការ និងបកប្រែពេញលេញ លើកលែងតែ Psalter ដែលបានបោះពុម្ពរួចហើយ។ ការបកប្រែរបស់គាត់ត្រូវបានបោះពុម្ពបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់នៅក្នុង

"ការពិនិត្យគ្រិស្តអូស្សូដក់" សម្រាប់ឆ្នាំ 1860 - 1867 ។ និងត្រូវបានប្រើក្នុងការរៀបចំការបោះពុម្ព Synodal ។ ការបកប្រែទាំងនេះធ្វើតាមអត្ថបទជាភាសាហេព្រើរយ៉ាងពិតប្រាកដ។

តើត្រូវបកប្រែពីភាសាអ្វី?

ក្នុងរជ្ជកាលរបស់នីកូឡាសទី 1 នៅពេលដែលការងារជាក់ស្តែងនៃការបកប្រែអាចមានលក្ខណៈឯកជន Metropolitan Filaret បានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីសម្រាប់ការបកប្រែនាពេលអនាគត។ តួនាទីពិសេសមួយត្រូវបានលេងដោយការកត់សម្គាល់របស់គាត់ចំពោះ Holy Synod "នៅលើសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ dogmatic និងការការពារការប្រើប្រាស់អ្នកបកប្រែភាសាក្រិចចិតសិបនាក់និងការបកប្រែ Slavic នៃ Holy Scriptures" (1845) - តាមពិតជាមូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តនៃការបកប្រែ Synodal នាពេលអនាគត។

ដូចដែលយើងឃើញហើយ សម្រាប់អ្នកបកប្រែភាគច្រើននៅសម័យនោះ សំណួរនៃមូលដ្ឋានអត្ថបទសម្រាប់ការបកប្រែព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់មិនបានកើតឡើងទេ ពួកគេបានយកអត្ថបទភាសាហេព្រើរដែលបានចុះមករកយើង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាច្បាស់ណាស់សម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នាថាអត្ថបទប្រពៃណីនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់តែងតែជា "ការបកប្រែរបស់អ្នកបកប្រែចិតសិបនាក់" (Septuagint) ដែលការបកប្រែរបស់សាសនាចក្រ Slavonic ត្រូវបានធ្វើឡើងក្នុងពេលតែមួយ។ វាមិនអាចត្រូវបាននិយាយថាកំណែផ្សេងទៀតនៃអត្ថបទតែងតែត្រូវបានបដិសេធ: ជាឧទាហរណ៍នៅពេលរៀបចំការបោះពុម្ពពេញលេញដំបូងនៃព្រះគម្ពីរនៅក្នុង Rus 'អ្វីដែលគេហៅថា។ "ព្រះគម្ពីរ Gennadian" នៃឆ្នាំ 1499 បានប្រើទាំងការបកប្រែជាឡាតាំង និងមួយផ្នែកសូម្បីតែអត្ថបទ Masoretic ជាភាសាហេព្រើរ។ ប៉ុន្តែ អត្ថបទ Masoretic ជាប្រពៃណីរបស់សាលាប្រជុំ ជាជាងសាសនាចក្រ។

Metropolitan Filaret បានស្នើប្រភេទនៃការសម្របសម្រួលមួយ: ដើម្បីបកប្រែអត្ថបទភាសាហេព្រើរ ប៉ុន្តែដើម្បីបន្ថែម និងសូម្បីតែកែតម្រូវការបកប្រែ (នៅក្នុងកន្លែងសំខាន់ៗ) ស្របតាម Septuagint និងអត្ថបទសាសនាចក្រ Slavonic ។ នោះហើយជាអ្វីដែលវាត្រូវបានសម្រេចចិត្តធ្វើនៅពេលដែលនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំនៃ Synod ក្នុងឱកាសនៃការឡើងគ្រងរាជ្យរបស់អាឡិចសាន់ឌឺទី 2 (1856) តាមការស្នើសុំរបស់ Metropolitan Filaret វាត្រូវបានគេសម្រេចចិត្តបន្តការបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសារុស្សី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការសម្រេចចិត្តនេះមិនមានន័យថាការចាប់ផ្តើមការងារនោះទេព្រោះគម្រោងនេះមានគូប្រជែងជាច្រើន។ ក្នុងចំនោមពួកគេមានឧទាហរណ៍ Kiev Metropolitan Filaret (Amfiteatrov) ។

ការជជែកវែកញែករបស់គូបដិបក្ខនៃការបកប្រែមិនមានការផ្លាស់ប្តូរទេចាប់តាំងពីសម័យឧត្តមនាវី Shishkov: សាសនាចក្រ Slavonic និងរុស្ស៊ីគឺជារចនាប័ទ្មខុសគ្នានៃភាសាដូចគ្នាលើសពីនេះទៅទៀតអ្នកទីមួយបង្រួបបង្រួមប្រជាជនគ្រិស្តអូស្សូដក់ខុសៗគ្នា។ "ប្រសិនបើអ្នកបកប្រែទៅជាគ្រាមភាសារុស្ស៊ី ហេតុអ្វីមិនបកប្រែជាភាសារុស្សីតូច បេឡារុស្ស ជាដើម!" ឧទាន Metropolitan Philaret នៃ Kyiv ។ លើសពីនេះទៀត អ្នកស្គាល់គ្នាយ៉ាងទូលំទូលាយជាមួយអត្ថបទព្រះគម្ពីរតាមគំនិតរបស់គាត់ អាចរួមចំណែកដល់ការវិវត្តនៃសាសនាខុសឆ្គង ដូចដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសកំណើតនៃសង្គមព្រះគម្ពីរនៅប្រទេសអង់គ្លេស។ ជំនួសឱ្យការបកប្រែ វាត្រូវបានស្នើឡើងដើម្បីកែពាក្យនីមួយៗនៃអត្ថបទស្លាវី ហើយបង្រៀនមនុស្សអំពីភាសាសាសនាចក្រស្លាវី។ ដោយវិធីនេះដំណោះស្រាយដូចគ្នាត្រូវបានស្នើឡើងសម្រាប់ "ជនបរទេស" ដែលទាក់ទងទៅនឹងអ្នកដែលវាមើលទៅមានលក្ខណៈទ្រុឌទ្រោមទាំងស្រុង។ តំណែងនេះក៏ត្រូវបានចែករំលែកដោយប្រធានព្រះរាជអាជ្ញា Count A.P. ថូលស្តូយ។

ជម្លោះរវាងទីក្រុងទាំងពីរ Filaret, Moscow និង Kyiv បានក្លាយជាប្រធានបទនៃការពិភាក្សាលម្អិតនៅក្នុង Synod ហើយនៅឆ្នាំ 1858 គាត់បានបញ្ជាក់ពីការសម្រេចចិត្តកាលពីពីរឆ្នាំមុនថា: ដើម្បីចាប់ផ្តើមការបកប្រែ។ ព្រះចៅអធិរាជបានយល់ព្រមលើការសម្រេចចិត្តនេះ។ ជាលទ្ធផល សាលាទ្រឹស្ដីចំនួនបួន (St. Petersburg, Moscow, Kyiv និង Kazan) ដែលត្រូវបានប្រគល់ឱ្យនូវកិច្ចការនេះ បានបង្កើតគណៈកម្មាធិការបកប្រែផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ការងាររបស់ពួកគេត្រូវបានអនុម័តដោយប៊ីស្សពភូមិភាគ ហើយបន្ទាប់មកដោយ Synod ដែលបានលះបង់ទាំងស្រុងនូវមួយថ្ងៃក្នុងចំណោមបីថ្ងៃរបស់ខ្លួនចំពោះការងារនេះ។ បន្ទាប់មក St. Philaret នៃទីក្រុងមូស្គូ ដែលពិតជានិពន្ធនាយកនៃការបកប្រែនេះ ហើយបានលះបង់ប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់ដើម្បីធ្វើការលើវា (គាត់បានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1867) បានចូលរួមចំណែកក្នុងការកែសម្រួលរបស់គាត់។ ទីបំផុតអត្ថបទនេះត្រូវបានអនុម័តដោយ Synod ។

ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 1860 សៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបួនត្រូវបានបោះពុម្ព ហើយនៅឆ្នាំ 1862 ។

ជាការពិតណាស់ នេះគឺជាការបកប្រែថ្មីមួយ ដែលខុសពីការបោះពុម្ពនៅដើមសតវត្សទី 19 ។ ក្នុងការរៀបចំគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ពួកគេបានប្រើការបកប្រែដែលមានស្រាប់របស់ Fr. Macarius ដែលត្រូវបានកែសម្រួលយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ក៏ដូចជាអត្ថបទដែលបានរៀបចំថ្មីៗ។ ចាប់ពីឆ្នាំ 1868 ដល់ឆ្នាំ 1875 ការប្រមូលសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដាច់ដោយឡែកត្រូវបានបោះពុម្ព។

ការងារលើពួកគេត្រូវបានអនុវត្តស្របតាមគោលការណ៍នៃ "កំណត់ចំណាំ" របស់ Metropolitan Philaret: អត្ថបទភាសាហេព្រើរត្រូវបានគេយកជាមូលដ្ឋានប៉ុន្តែការបន្ថែមត្រូវបានធ្វើឡើងចំពោះវាហើយការកែតម្រូវត្រូវបានធ្វើឡើងដោយផ្អែកលើអត្ថបទក្រិកនិងស្លាវី។ ជាក់ស្តែងបំផុតនៃការបន្ថែមទាំងនេះត្រូវបានដាក់ក្នុងតង្កៀបសាមញ្ញ ដែលបង្កើតឱ្យមានការភ័ន្តច្រឡំ៖ តង្កៀបក៏ត្រូវបានគេប្រើជាសញ្ញាវណ្ណយុត្តិធម្មតា។ ជាលទ្ធផល អត្ថបទប្រភេទពិសេសរបស់វាបានកើតឡើង ដោយរួមបញ្ចូលគ្នានូវធាតុផ្សំនៃអត្ថបទភាសាហេព្រើរ និងក្រិច។ ចំពោះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺសាមញ្ញជាងនេះ៖ កំណែ Byzantine ប្រពៃណីនៃអត្ថបទត្រូវបានគេយកជាមូលដ្ឋាន ដែលជាមួយនឹងភាពខុសគ្នាតិចតួចត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរនៅលោកខាងលិច (គេហៅថា Textus ទទួល, i.e. "អត្ថបទទូទៅ") និងនៅបូព៌ានៃពិភពគ្រីស្ទសាសនា។ ការបោះពុម្ពលោកខាងលិចត្រូវបានគេយកជាមូលដ្ឋាន ហើយពាក្យដែលមាននៅក្នុង Church Slavonic ប៉ុន្តែអវត្តមាននៅក្នុងការបោះពុម្ពទាំងនេះក៏ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យក្នុងតង្កៀបផងដែរ។ ពាក្យបន្ថែម "សម្រាប់ភាពច្បាស់លាស់ និងការតភ្ជាប់នៃការនិយាយ" ត្រូវបានដាក់អក្សរទ្រេត។

ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 1876 ព្រះគម្ពីរពេញលេញត្រូវបានបោះពុម្ពជាចុងក្រោយដែលចាប់ពីពេលនេះតទៅបានទទួលឈ្មោះ Synodal ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា រឿង​របស់​នាង​មិន​បាន​បញ្ចប់​ត្រឹម​នោះ​ទេ។ ទីមួយ នៅឆ្នាំ 1882 កំណែប្រូតេស្តង់នៃការបកប្រែត្រូវបានចេញ "ដោយមានការអនុញ្ញាតពីគណៈគ្រប់គ្រងដ៏បរិសុទ្ធបំផុតសម្រាប់សមាគមព្រះគម្ពីរអង់គ្លេស" ។ នៅក្នុងផ្នែកគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ពាក្យទាំងអស់ដែលដាក់ក្នុងតង្កៀបត្រូវបានលុបចេញ។ នេះមិនបាន និងមិនអាចនាំឱ្យមានអត្តសញ្ញាណពេញលេញនៃអត្ថបទបែបនោះជាមួយនឹងព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ ចាប់តាំងពីការកែតម្រូវជាច្រើនត្រូវបានធ្វើឡើងនៅកម្រិតនៃពាក្យនីមួយៗ ឬជម្រើសនៃការបកស្រាយមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត។ ប៉ុន្តែ​តង្កៀប​ទាំងនោះ​ដែល​ប្រើ​ជា​សញ្ញា​វណ្ណយុត្តិ​ក៏​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ​ដែរ។ នៅពេលអនាគត កំណែនៃអត្ថបទនេះត្រូវបានបោះពុម្ពឡើងវិញម្តងហើយម្តងទៀតដោយពួកប្រូតេស្តង់។ ជាលទ្ធផលវាបានប្រែក្លាយថាមានពីរកំណែនៃអត្ថបទ Synodal: គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងប្រូតេស្តង់ ដែលមិនរាប់បញ្ចូលសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ទាំងនោះដែលមិនត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងគម្ពីរប្រូតេស្តង់។ តាមក្បួនមួយ ការបោះពុម្ពបែបនេះមានចំណងជើងរង "សៀវភៅ Canonical" ។ ក្នុងទស្សវត្សរ៍កន្លះចុងក្រោយនេះ សមាគមព្រះគម្ពីររុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមបោះពុម្ពកំណែដែលបានកែតម្រូវនៃអត្ថបទបែបនេះ ដែលយ៉ាងហោចណាស់តង្កៀបត្រូវបានដកចេញដោយអយុត្តិធម៌នៅក្នុងការបោះពុម្ពឆ្នាំ 1882 ត្រូវបានត្រឡប់មកវិញ។

នៅឆ្នាំ 1926 ព្រះគម្ពីរត្រូវបានបោះពុម្ពជាលើកដំបូងនៅក្នុងអក្ខរាវិរុទ្ធថ្មី។ ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការបោះពុម្ភផ្សាយរបស់ Moscow Patriarchate ក្នុងឆ្នាំ 1956 ទម្រង់វេយ្យាករណ៍ដែលលែងប្រើត្រូវបានកែតម្រូវបន្តិចបន្តួច (ឧទាហរណ៍ "ការមើលឃើញ" ត្រូវបានជំនួសដោយ "ការមើលឃើញ" និង "មុខ" ដោយ "មុខ") ។

មិនត្រឹមតែ Synodal ប៉ុណ្ណោះទេ

តាមលក្ខណៈ សូម្បីតែមុនពេលបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1917 ការបកប្រែ Synodal គឺនៅឆ្ងាយពីការត្រូវបានយល់ថាជាអត្ថបទភាសារុស្សីតែមួយគត់ដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ទីមួយនៅទីក្រុងឡុងដ៍ក្នុងឆ្នាំ 1866 - 1875 i.e. ជាក់ស្តែងស្របជាមួយនឹង Synodal ការបកប្រែដោយ V. A. Levinson និង D. A. Khvolson ត្រូវបានបោះពុម្ព ដែលមានបំណង "សម្រាប់ប្រើប្រាស់ដោយជនជាតិយូដា"។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងរចនាប័ទ្មវាមានភាពជិតស្និទ្ធនឹង Synodal មួយ។ មានការបកប្រែផ្សេងទៀតដែលមានបំណងសម្រាប់ជនជាតិយូដា។ ការបោះពុម្ពបែបនេះជាក្បួនចេញមកជាមួយនឹងអត្ថបទភាសាហេព្រើរស្របគ្នា ជួនកាលការបកប្រែត្រូវបានអមដោយការអត្ថាធិប្បាយ។ ជាដំបូងវាមានតម្លៃនិយាយអំពីការបោះពុម្ពដែលរៀបចំដោយ L. I. Mandelstam (បោះពុម្ពនៅទីក្រុងប៊ែកឡាំងក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1860 និង 70) និង O. N. Steinberg (Vilna, 1870s) ។ ទំនៀមទម្លាប់នេះមិនត្រូវបានរំខានរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះទេ ទោះបីជាការបកប្រែសម័យទំនើប "សម្រាប់ជនជាតិយូដា" មានលក្ខណៈតិចជាង Synodal ជាងមួយរយឆ្នាំមុនក៏ដោយ។

ប៉ុន្តែ​ខាង​គ្រិស្តសាសនិក សកម្មភាព​បកប្រែ​បាន​បន្ត។ មនុស្សជាច្រើនស្គាល់ការបកប្រែនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីដែលធ្វើឡើងដោយប្រធាន Procurator នៃ Synod K.P. Pobedonostsev (St. Petersburg, 1905) ដែលគោលបំណងរបស់គាត់គឺដើម្បីនាំយកអត្ថបទភាសារុស្សីទៅជិត Church Slavonic ។

លើសពីនេះទៀត ការបកប្រែគម្ពីរសញ្ញាចាស់ពី Septuagint ត្រូវបានអនុវត្ត។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 សៀវភៅដាច់ដោយឡែកត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងការបកប្រែរបស់ប៊ីស្សព Porfiry (Uspensky) ហើយបន្ទាប់មក P.A. Yungerov (Kazan, 1882 - 1911) ។ ក្នុងចំណោមការបកប្រែទាំងអស់នេះ ការបកប្រែរបស់ Jünger នៃ Psalter ដែលបានបោះពុម្ពឡើងវិញក្នុងឆ្នាំ 1996 គឺមានភាពល្បីល្បាញបំផុត។ វាជាការសិក្សា និងមានបំណងជាដំបូងសម្រាប់ការវិភាគឯករាជ្យនៃកន្លែងពិបាកៗនៅក្នុងអត្ថបទភាសាស្លាវី ឬក្រិច។ អត្ថបទ​បែប​នេះ​មិន​សម​ល្អ​សម្រាប់​ការ​អធិដ្ឋាន​ឯកជន​ទេ។

ពួកគេត្រូវបានបោះពុម្ពរហូតដល់ឆ្នាំ 1920 ។ ការបកប្រែសៀវភៅនីមួយៗដោយអ្នកនិពន្ធជាច្រើននាក់ ដែលព្យាយាមបង្ហាញភាពស្រស់ស្អាត និងជម្រៅនៃអត្ថបទព្រះគម្ពីរដែលបានវាយប្រហារពួកគេ។ ទាំងនេះជាឧទាហរណ៍ សំបុត្រទៅកាន់កាឡាទី និងអេភេសូរ នៅក្នុងការបកប្រែរបស់ A.S. Khomyakov; ប្រស្នារបស់សាឡូម៉ូននៅក្នុងការបកប្រែរបស់ប៊ីស្សព Antonin (Granovsky); បទ​ចម្រៀង​និង​នាង​រស់ ប្រែ​សម្រួល​ដោយ A. Efros ។

ក៏មានសំឡេងគាំទ្រចំពោះការកែប្រែព្រះគម្ពីរ Synodal ផងដែរ។ Slavist និងអ្នកប្រាជ្ញព្រះគម្ពីរ I.E. Yevseyev ថែមទាំងបានសរសេរការងារដាច់ដោយឡែកមួយគឺ ក្រុមប្រឹក្សា និងព្រះគម្ពីរ សម្រាប់ក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាននៃឆ្នាំ 1917-18 ។ ការត្អូញត្អែរសំខាន់ៗអំពីការបកប្រែ Synodal គឺទាក់ទងទៅនឹងរចនាប័ទ្មរបស់វា។ ជាការពិត ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបកប្រែគឺដូចដែលសេចក្តីព្រាងសំខាន់ៗរបស់វាត្រូវបានសរសេរនៅពេលដែលភាសានៃសុភាសិតរុស្ស៊ីបុរាណទើបតែមានរូបរាង។ ប៉ុន្តែសាលក្រមរបស់ Yevseev ហាក់ដូចជាយើងនៅតែតឹងរ៉ឹងពេក៖ "ភាសានៃការបកប្រែនេះគឺធ្ងន់ ហួសសម័យ ជិតស្និទនឹងភាសាស្លាវី ហើយយឺតជាងភាសាអក្សរសាស្ត្រទូទៅពេញមួយសតវត្ស"។

ក្រុមប្រឹក្សាពិតជាបានបង្ហាញពីចេតនាច្បាស់លាស់ក្នុងការចាប់ផ្តើមរៀបចំកំណែថ្មីនៃការបកប្រែបទគម្ពីរ ប៉ុន្តែដោយសារវាមិនពិបាកយល់ កិច្ចការខុសគ្នាទាំងស្រុងក៏កើតឡើងភ្លាមៗដែរ។ វាលែងជាសំណួរថាតើអត្ថបទ Synodal ល្អប៉ុណ្ណា ហើយនៅក្នុងការគោរពដែលវាអាចត្រូវបានកែតម្រូវ - ជាជាងថាតើព្រះគម្ពីរនឹងមានសម្រាប់អ្នកអានជនជាតិរុស្សីក្នុងការបកប្រែអ្វីទាំងអស់។ នៅក្រោមរបបកុម្មុយនិស្ត ការបកប្រែ Synodal បានក្លាយជាការបកប្រែសារភាព៖ វាត្រូវបានរហែក និងជាន់ឈ្លីក្នុងអំឡុងពេលសួរចម្លើយ (ដូចដែល Adventist M.P. Kulakov បានប្រាប់អំពីការសួរចម្លើយរបស់គាត់) វាត្រូវបានរត់ពន្ធដោយខុសច្បាប់ពីបរទេស វាត្រូវបានបោះពុម្ពឡើងវិញកម្រណាស់។ ហើយនៅក្នុងការបោះពុម្ពមានកំណត់ ជាញឹកញាប់សរសេរឡើងវិញដោយដៃ។ ជាលទ្ធផល វាគឺតាមរយៈគាត់ដែលជំនាន់នៃជនរួមជាតិរបស់យើងបានមករកព្រះគ្រីស្ទ ហើយសព្វថ្ងៃនេះ វាជាការលំបាកសម្រាប់ពួកគេជាច្រើនក្នុងការស្រមៃថា គម្ពីរភាសារុស្សីផ្សេងទៀតគឺអាចធ្វើទៅបាន។

ការបកប្រែ Synodal ថ្ងៃនេះ

តើយើងអាចវាយតម្លៃការបកប្រែនេះយ៉ាងដូចម្តេចនៅថ្ងៃនេះ? វាច្បាស់ណាស់ថាវានឹងនៅតែជាគម្ពីរភាសារុស្សីដ៏សំខាន់សម្រាប់រយៈពេលយូរ ហើយមិនត្រឹមតែសម្រាប់ប្រជាជនគ្រិស្តអូស្សូដក់ប៉ុណ្ណោះទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គ្មាននរណាម្នាក់ធ្លាប់ប្រកាសថាវាជារឿងមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ឬតែមួយគត់ដែលអាចធ្វើទៅបាននោះទេ។ ដូច្នេះដោយកត់សម្គាល់ពីគុណសម្បត្តិដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យរបស់វាយើងអាចនិយាយអំពីចំណុចខ្វះខាត។

ជាបឋម ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយ វាគឺជារចនាប័ទ្មមួយ ហើយមិនត្រឹមតែភាពធ្ងន់ និងបុរាណរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ។ វាអាចនិយាយបានថា ការបកប្រែ Synodal អនុវត្តជាក់ស្តែងមិនឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពខុសគ្នានៃរចនាប័ទ្មរវាងប្រភេទ និងអ្នកនិពន្ធផ្សេងៗគ្នា ការបញ្ជូនសារ ឬទំនុកដំកើងតាមរបៀបដូចគ្នានឹងនិទានកថា ឬបទប្បញ្ញត្តិផ្លូវច្បាប់។

រឿងចំបងគឺថា រចនាប័ទ្មពេលខ្លះប្រែទៅជាធ្ងន់ពេក សារដូចគ្នាដោយគ្មានអក្សរសិល្ប៍យោងបន្ថែមគឺមិនអាចយល់បាន។

វាក៏មានភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាក្នុងការបកប្រែផងដែរ។ ដូច្នេះ ទីក្រុង Ekron និង Akkaron ដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងសៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រ គឺជាទីក្រុងតែមួយ។ ឈ្មោះភាសាហេព្រើរមួយកើតឡើងនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់តែដប់មួយដងក្នុងសៀវភៅបី ហើយវាត្រូវបានបកប្រែតាមវិធីបួនផ្សេងគ្នា៖ អេលីប អេលីហ៊ូវ អេលីយ៉ា អេលីយ៉ា។ ជាការពិតណាស់ ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានេះ មិនត្រឹមតែឈ្មោះត្រឹមត្រូវប៉ុណ្ណោះទេ។ នៅក្នុងសំបុត្រក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ជារឿយៗវាប្រែថាពាក្យគន្លឹះដូចគ្នាត្រូវបានបកប្រែខុសគ្នា សូម្បីតែនៅក្នុងជំពូកដូចគ្នា ឧទាហរណ៍ ពាក្យដែលល្បីល្បាញ ឌីកាយ៉ូសុន(សូមមើលជំពូកទី 12) - ជា "សេចក្តីពិត" និងភ្លាមៗដូច

"សេចក្តីសុចរិត" ដែលបំផ្លាញតក្កវិជ្ជានៃអត្ថបទ។

ពេលខ្លះយើងមានហេតុផលនៅថ្ងៃនេះដើម្បីគិតថាអ្នកបកប្រែបានធ្វើខុស។

គំរូដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតត្រូវបានវិភាគរួចហើយនៅក្នុងជំពូកទី 10 - នេះគឺជាសាំយូអែលទី 2 12:31 ដែលនិយាយថាស្តេចដាវីឌសន្មត់ថាបានសម្លាប់ជនជាតិអាំម៉ូនទាំងអស់ ទោះបីជាគាត់ទំនងជាធ្វើឱ្យពួកគេដំណើរការក៏ដោយ។

ការបកប្រែ Synodal ក៏មានលក្ខណៈពិសេសមួយបន្ថែមទៀត ដែលស្ទើរតែមិនអាចហៅថាជាគុណវិបត្តិ ប៉ុន្តែដែលធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់គិតអំពីលទ្ធភាពនៃការបកប្រែផ្សេងទៀត។ ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ ផ្នែកគម្ពីរសញ្ញាចាស់របស់វា ជាមូលដ្ឋានធ្វើតាមអត្ថបទហេព្រើរ។

វាបានកើតឡើងដូច្នេះថា Septuagint ត្រូវបានបកប្រែជាភាសាអឺរ៉ុបសំខាន់ៗរួចហើយ លើកលែងតែភាសារុស្សី ហើយគម្លាតនេះពិតជាមានតម្លៃបំពេញ។

ការបកប្រែថ្មីនៃព្រះគម្ពីរបច្ចុប្បន្នកំពុងត្រូវបានចេញផ្សាយ ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍ផ្សេងៗគ្នា និងផ្តោតលើទស្សនិកជនផ្សេងៗគ្នា យើងនឹងនិយាយអំពីវានៅក្នុងជំពូកបន្ទាប់។ វាពិតជាអាចទៅរួចក្នុងការស្រមៃមើលរូបរាងនៃការបកប្រែ Synodal ដែលបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពដោយគិតគូរពីសមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រចុងក្រោយបង្អស់ និងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងរចនាប័ទ្មរុស្ស៊ី ឬមួយអាចស្រមៃមើលការបកប្រែថ្មីសម្រាប់អ្នកអានព្រះវិហារ។

ការបកប្រែ Synodal នៃសៀវភៅ Holy Scripture ទៅជាភាសារុស្សី
(1816-1876)

ព្រះគម្ពីរ
បទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

Canonical
នៅក្នុងការបកប្រែជាភាសារុស្សី
ជាមួយកន្លែង និងកម្មវិធីស្របគ្នា។

បុព្វកថាទៅនឹងការបោះពុម្ពឆ្នាំ 1994 នៃសមាគមព្រះគម្ពីររុស្ស៊ី

នៅក្នុងការបោះពុម្ពលើកនេះ អត្ថបទនៃការបកប្រែ Synodal នៃឆ្នាំ 1876 ត្រូវបានពិនិត្យប្រឆាំងនឹងអត្ថបទភាសាហេព្រើរនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងអត្ថបទក្រិកនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដើម្បីលុបបំបាត់ភាពមិនត្រឹមត្រូវដែលបានធ្វើឡើងក្នុងការរៀបចំការបោះពុម្ពមុននៃព្រះគម្ពីរភាសារុស្សី។

អក្សរទ្រេតគឺជាពាក្យបន្ថែមដោយអ្នកបកប្រែ "សម្រាប់ភាពច្បាស់លាស់ និងការភ្ជាប់នៃការនិយាយ"។

ពាក្យដែលបាត់នៅក្នុងអត្ថបទដើមដែលបានចុះមកយើង ប៉ុន្តែត្រូវបានស្ដារឡើងវិញដោយផ្អែកលើការបកប្រែពីបុរាណ ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងតង្កៀបដោយអ្នកបកប្រែឆ្នាំ 1876 ។ នៅក្នុងការបោះពុម្ពបច្ចុប្បន្នសម្រាប់គម្ពីរសញ្ញាថ្មី ការសម្គាល់បែបនេះត្រូវបានរក្សាទុកមិនផ្លាស់ប្តូរ ហើយសម្រាប់គម្ពីរសញ្ញាចាស់ វាត្រូវបានកែសម្រួល និងកែតម្រូវដោយគិតពីសមិទ្ធិផលនៃការរិះគន់អត្ថបទសម័យទំនើប។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដើម្បីសម្គាល់ពីតង្កៀប - សញ្ញាវណ្ណយុត្តិមិនមែនរាងមូលទេប៉ុន្តែតង្កៀបការ៉េត្រូវបានប្រើ។

ការបោះពុម្ពនេះត្រូវបានអមដោយវចនានុក្រមនៃពាក្យកម្ចី ពាក្យដ៏កម្រ និងលែងប្រើ ដូច្នេះលេខយោងមួយចំនួនពីការបោះពុម្ពលើកមុនគឺលែងត្រូវការតទៅទៀត ហើយត្រូវបានលុបចោល។

ប្រវត្តិនៃការបកប្រែ Synodal

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃព្រះគម្ពីរភាសារុស្សីមានតាំងពីឆ្នាំ 1816 នៅពេលដែលតាមការបញ្ជារបស់អធិរាជអាឡិចសាន់ឌឺទី 1 សមាគមព្រះគម្ពីររុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមបកប្រែគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទៅជាភាសារុស្សី។ នៅឆ្នាំ 1818 សមាគមបានបោះពុម្ពផ្សាយការបកប្រែជាភាសារុស្សីនៃដំណឹងល្អ នៅឆ្នាំ 1822 អត្ថបទពេញលេញនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី និងការបកប្រែភាសារុស្សីនៃទំនុកតម្កើង។ នៅឆ្នាំ 1824 ការបកប្រែភាសារុស្ស៊ីនៃ Pentateuch ត្រូវបានរៀបចំសម្រាប់ការបោះពុម្ព។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ បន្ទាប់ពីការបិទសមាគមព្រះគម្ពីររុស្ស៊ីនៅឆ្នាំ 1826 ការងារលើការបកប្រែព្រះគម្ពីរជាភាសារុស្សីត្រូវបានផ្អាកអស់រយៈពេលសាមសិបឆ្នាំ។

នៅឆ្នាំ 1859 ដោយមានការអនុញ្ញាតពីអធិរាជអាឡិចសាន់ឌឺទី 2 បរិសុទ្ធ Synod នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ីបានប្រគល់ឱ្យការរៀបចំការបកប្រែជាភាសារុស្សីថ្មីទៅសាលាទ្រឹស្តីចំនួនបួនគឺ St. Petersburg, Moscow, Kazan និង Kyiv ។ ការ​បក​ប្រែ​នេះ​គឺ​ផ្អែក​លើ​អត្ថបទ​របស់​សមាគម​ព្រះគម្ពីរ​រុស្ស៊ី។ ការបោះពុម្ពចុងក្រោយត្រូវបានអនុវត្តដោយ Holy Synod និងដោយផ្ទាល់ដោយ Metropolitan Filaret (Drozdov) នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ - រហូតដល់ការស្លាប់ចុងក្រោយនៅឆ្នាំ 1867 ។

នៅឆ្នាំ 1860 ការបកប្រែនៃដំណឹងល្អទាំងបួនត្រូវបានបញ្ជូនទៅបោះពុម្ព ហើយនៅឆ្នាំ 1863 ព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទាំងមូល។ នៅឆ្នាំ 1876 វាបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃព្រះគម្ពីររុស្ស៊ីពេញលេញដំបូង។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ការបកប្រែនេះជាធម្មតាហៅថា "Synodal" ដោយបានឆ្លងកាត់ការបោះពុម្ពរាប់សិបដង បានក្លាយជាអត្ថបទស្តង់ដារនៃព្រះគម្ពីរសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទទាំងអស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

មូលដ្ឋានអត្ថបទនៃការបកប្រែ Synodal

ការបកប្រែជាភាសារុស្សីនៃផ្នែកគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៃព្រះគម្ពីរគឺផ្អែកលើការបោះពុម្ពនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីក្រិកដោយ C.F. Matthei (1803-1807) និង M.A. Scholz (1830-1836) ។ នៅក្នុងវង់ក្រចក ពាក្យត្រូវបានបន្ថែមទៅការបកប្រែជាភាសារុស្សី ដែលអវត្តមាននៅក្នុងការបោះពុម្ពទាំងនេះ ប៉ុន្តែមានវត្តមាននៅក្នុងអត្ថបទ Church Slavonic។ នៅក្នុងវិធីស្រដៀងគ្នានេះដែរ នៅពេលបកប្រែគម្ពីរសញ្ញាចាស់ (ដែលផ្អែកលើអត្ថបទភាសាហេព្រើរ ដែលគេហៅថា Masoretic) អត្ថបទរបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានណែនាំ - នៅក្នុងតង្កៀប - ពាក្យដែលអវត្តមាននៅក្នុងភាសាហេព្រើរដើម ប៉ុន្តែមានវត្តមាននៅសម័យបុរាណ។ កំណែភាសាក្រិក និងសាសនាចក្រ Slavonic ។ ចំណុចខ្វះខាតមួយក្នុងគម្ពីរភាសារុស្សីឆ្នាំ 1876 គឺថាតង្កៀប "អត្ថបទវិទ្យា" ខាងក្រៅមិនមានភាពខុសប្លែកគ្នាពីតង្កៀបទេ - សញ្ញាវណ្ណយុត្តិ។

នៅឆ្នាំ 1882 តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់សមាគមព្រះគម្ពីរអង់គ្លេស និងបរទេស កំណែប្រែនៃការបកប្រែ Synodal ត្រូវបានបោះពុម្ព ដែលមានបំណងជាពិសេសសម្រាប់ប្រូតេស្តង់រុស្ស៊ី។ ជាពិសេសនៅក្នុងការបោះពុម្ពលើកនេះ ការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីដកចេញពីអត្ថបទភាសារុស្សីនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នូវពាក្យ និងកន្សោមដែលបានបញ្ចូលទៅក្នុងវាពីកំណែក្រិច និងស្លាវី (ផ្នែកគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៃការបកប្រែជាភាសារុស្សីមិនត្រូវបានកែសម្រួលទេ)។ ជាអកុសល ដោយសារតែការភាន់ច្រឡំនៃតង្កៀប "អត្ថបទវិទ្យា" ជាមួយនឹងតង្កៀប - សញ្ញាវណ្ណយុត្តិ ការប៉ុនប៉ងនេះនាំឱ្យការពិតដែលថាពាក្យនិងកន្សោមស្ទើរតែទាំងអស់ដែលសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួនត្រូវបានរុំព័ទ្ធក្នុងតង្កៀបនៅក្នុងការបោះពុម្ពឆ្នាំ 1876 ត្រូវបានដកចេញពីគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ កំហុសបានផ្លាស់ប្តូរពីការបោះពុម្ពឆ្នាំ 1882 ទៅជាការបោះពុម្ពដែលរៀបចំដោយសមាគមព្រះគម្ពីរអាមេរិកក្នុងឆ្នាំ 1947 ដែលបានក្លាយជាការបោះពុម្ពដ៏សំខាន់នៃព្រះគម្ពីរសម្រាប់ប្រូតេស្តង់រុស្ស៊ីអស់រយៈពេលបួនទសវត្សរ៍កន្លះ។

នៅក្នុងការបោះពុម្ពរបស់យើង ពាក្យ និងកន្សោមទាំងអស់នៃការបកប្រែ Synodal ដែលមាននៅក្នុងអត្ថបទភាសាហេព្រើរនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ប៉ុន្តែត្រូវបានលុបចោលដោយគ្មានមូលដ្ឋាននៅក្នុងការបោះពុម្ពឆ្នាំ 1882 និង 1947 ត្រូវបានស្ដារឡើងវិញ។ ចំពោះពាក្យនិងកន្សោមដែលត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការបកប្រែ Synodal ពីកំណែភាសាក្រិចនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ យើងបានរក្សាទុកវាតែនៅក្នុងករណីមួយចំនួនដែលការរិះគន់អត្ថបទសម័យទំនើបពិតជាចាត់ទុកថាវាអាចទៅរួចក្នុងការជឿទុកចិត្តលើព្រះគម្ពីរក្រិកច្រើនជាងអត្ថបទភាសាហេព្រើរ។ បានចុះមករកយើង។

អត្ថបទនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៅក្នុងការបោះពុម្ពនេះ (ក៏ដូចជានៅក្នុងការបោះពុម្ពមុនទាំងអស់នៃការបកប្រែ Synodal) ត្រូវបានបោះពុម្ពដោយគ្មានការលុបចោលឬការបន្ថែមណាមួយទាក់ទងនឹងការបោះពុម្ពឆ្នាំ 1876 ។

ដើម្បីជៀសវាងការលាយអក្សរ "អក្សរសាស្ត្រ" ជាមួយតង្កៀប - សញ្ញាវណ្ណយុត្តិ យើងបោះពុម្ពវាមិនមែនរាងមូលទេ ប៉ុន្តែជាការ៉េ (សូមមើលលោកុប្បត្តិ 4:8)។

ទ្រេតនៅក្នុងការបកប្រែ Synodal

ពាក្យដែលបានបន្ថែមដោយអ្នកបកប្រែសម្រាប់ភាពច្បាស់លាស់ និងការភ្ជាប់នៃការនិយាយត្រូវបានវាយបញ្ចូលជាអក្សរទ្រេតនៅក្នុងការបោះពុម្ពឆ្នាំ 1876 ។ យើងទុកការសម្គាល់របស់អ្នកនិពន្ធនេះនៅដដែល បើទោះជាវិទ្យាសាស្ត្របកប្រែទំនើបនឹងចាត់ទុកថាវាគ្មានប្រយោជន៍ក៏ដោយ។

អក្ខរាវិរុទ្ធ និងវណ្ណយុត្តិ

ជាងមួយរយឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅចាប់តាំងពីការបោះពុម្ពលើកដំបូងនៃការបកប្រែ Synodal ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ កំណែទម្រង់នៃអក្ខរាវិរុទ្ធរុស្ស៊ីត្រូវបានអនុវត្ត បទដ្ឋាននៃអក្ខរាវិរុទ្ធនិងវណ្ណយុត្តិត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរម្តងហើយម្តងទៀត។ ទោះបីជាការបកប្រែ Synodal ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងអក្ខរាវិរុទ្ធថ្មីជាច្រើនទសវត្សរ៍មកហើយ (ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920) យើងបានចាត់ទុកថាវាចាំបាច់ដើម្បីធ្វើការកែតម្រូវអក្ខរាវិរុទ្ធមួយចំនួនសម្រាប់ការបោះពុម្ពនេះ។ នេះជាចម្បងអំពីការជំនួសការបញ្ចប់ដែលលែងប្រើ៖ ឧទាហរណ៍ អក្ខរាវិរុទ្ធ "បរិសុទ្ធ", "រស់" ត្រូវបានកែសម្រាប់ "បរិសុទ្ធ", "រស់"; "បរិសុទ្ធ", "Zhivago" - ទៅ "បរិសុទ្ធ", "រស់"; "មុខ", "ឪពុក" - នៅលើ "មុខ", "ឪពុក" ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យើងបានបន្សល់ទុកនូវអក្ខរាវិរុទ្ធជាច្រើនដែលត្រូវនឹងបទដ្ឋានអក្ខរាវិរុទ្ធ និងវណ្ណយុត្តិនៃសតវត្សទី 19 នៅដដែល - ឧទាហរណ៍ ការប្រកបអក្សរតូច និងអក្សរធំក្នុងនាមប្រជាជន ឬការនិយាយផ្ទាល់។

ការនិយាយដោយផ្ទាល់

វណ្ណយុត្តិនៃការបកប្រែ Synodal ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការប្រើប្រាស់សញ្ញាសម្រង់មានកំណត់ - តាមពិតពួកគេត្រូវបានដាក់តែនៅក្នុងករណីពីរប៉ុណ្ណោះ៖
- ដើម្បីបន្លិចសម្រង់ដកស្រង់ចេញពីប្រភពសរសេរ;
- ដើម្បីបន្លិចសុន្ទរកថាផ្ទាល់នៅក្នុងសុន្ទរកថាផ្ទាល់ផ្សេងទៀត។

យើង​មិន​បាន​ចាប់​ផ្តើម​ជំនួស​សញ្ញាវណ្ណយុត្តិ​នេះ​ជា​មួយ​នឹង​ភាព​ទំនើប​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​គ្រាន់​តែ​ព្យាយាម​សម្រេច​ឱ្យ​បាន​នូវ​ការ​អនុវត្ត​ឱ្យ​បាន​ស៊ីសង្វាក់​គ្នា​ជាង​មុន​ប៉ុណ្ណោះ។

ការបែងចែកអត្ថបទព្រះគម្ពីរទៅជាជំពូកបានកើតឡើងនៅអឺរ៉ុបខាងលិចក្នុងសតវត្សទីដប់ពីរ។ (ការបែងចែកជាខ - នៅសតវត្សទីដប់ប្រាំមួយ) ។ វាមិនតែងតែត្រូវគ្នាទៅនឹងតក្កវិជ្ជាផ្ទៃក្នុងនៃការនិទានរឿងនោះទេ។ នៅក្នុងការបោះពុម្ពនេះ យើងបានបន្ថែមវាជាមួយនឹងការបែងចែកអត្ថន័យនៃអត្ថបទទៅជាវគ្គដាច់ដោយឡែក ដោយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវចំណងជើងរង។ ដូចជាពាក្យដែលអ្នកបកប្រែបានបន្ថែមទៅអត្ថបទព្រះគម្ពីរសម្រាប់ភាពច្បាស់លាស់ និងការតភ្ជាប់ ចំណងជើងរងមានអក្សរទ្រេត។

សៀវភៅដំបូងរបស់ម៉ូសេលោកុប្បត្តិ(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៥០)

សៀវភៅទីពីររបស់លោកម៉ូសេនិក្ខមនំ(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៤០)

សៀវភៅទី ៣ របស់ម៉ូសេលេវីវិន័យ(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ២៧)

សៀវភៅទីបួននៃលេខ Mosaic(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៣៦)

សៀវភៅទីប្រាំរបស់លោកម៉ូសេ ចោទិយកថា(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៣៤)

សៀវភៅយ៉ូស្វេ(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ២៤)

សៀវភៅចៅក្រមអ៊ីស្រាអែល(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ២១)

សៀវភៅ Ruth(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៤)

សាំយូអែលទី១ [សាំយូអែលទី១](ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៣១)

២ សាំយូអែល [សាំយូអែលទី២](ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ២៤)

1st of Kings [1st of Kings](ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ២២)

សៀវភៅស្តេចទីបួន [ស្តេចទីពីរ](ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ២៥)

សៀវភៅ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ ឬ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដំបូង(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ២៩)

សៀវភៅកាលប្បវត្តិ ឬ ប្រវត្តិសាស្ត្រទីពីរ(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៣៦)

សៀវភៅរបស់អែសរ៉ា(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ១០)

សៀវភៅនេហេមា(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ១៣)

សៀវភៅអេសធើរ(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ១០)

សៀវភៅការងារ(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៤២)

Psalter(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ១៥០)

សុភាសិតរបស់សាឡូម៉ូន(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៣១)

គម្ពីរសាស្ដា ឬ អធិប្បាយ(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ១២)

ចម្រៀងរបស់សាឡូម៉ូន(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៨)

សៀវភៅអេសាយ(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៦៦)

សៀវភៅរបស់ព្យាការីយេរេមា(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៥២)

ការទួញសោក(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៥)

សៀវភៅរបស់ព្យាការីអេសេគាល។(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៤៨)

សៀវភៅដានីយ៉ែល(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ១២)

សៀវភៅហូសេ(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ១៤)

សៀវភៅរបស់ព្យាការីយ៉ូអែល(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៣)

សៀវភៅរបស់ព្យាការីអេម៉ុស(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៩)

សៀវភៅរបស់ហោរាអូបាឌា(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ១)

សៀវភៅរបស់ព្យាការីយ៉ូណាស(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៤)

សៀវភៅរបស់ព្យាការីមីកា(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៧)

សៀវភៅ​របស់​ព្យាការី Nahum(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៣)

សៀវភៅរបស់ព្យាការីហាបាគុក(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៣)

សៀវភៅសេផានា(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៣)

សៀវភៅរបស់ព្យាការីហាកាយ(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ២)

សៀវភៅសាការី(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ១៤)

សៀវភៅរបស់ព្យាការីម៉ាឡាគី(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៤)

ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ២៨)

ដំណឹងល្អពីម៉ាកុស(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ១៦)

ដំណឹងល្អពីលូកា(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ២៤)

ដំណឹងល្អពីយ៉ូហាន(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ២១)

កិច្ចការរបស់ពួកសាវកបរិសុទ្ធ(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ២៨)

សំបុត្ររបស់សាវ័កយ៉ាកុបដ៏បរិសុទ្ធ(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៥)

សំបុត្រទីមួយរបស់សាវ័កពេត្រុស(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៥)

សំបុត្រទីពីររបស់សាវ័កពេត្រុស(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៣)

សំបុត្រទីមួយរបស់ យ៉ូហាន សាវកបរិសុទ្ធ(ជំពូកក្នុងសៀវភៅ៖ ៥)