Ladygina O.M.

សេចក្តីផ្តើម

ទេវកថាបានលេចឡើងនៅព្រឹកព្រលឹមនៃមនុស្សជាតិហើយអមដំណើរវារហូតមកដល់បច្ចុប្បន្នដោយផ្លាស់ប្តូរប៉ុន្តែមិនបាត់បង់អត្ថន័យរបស់វា។ ខ្លឹមសារនៃទេវកថាត្រូវបានសិក្សាដោយអ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនពីទស្សនៈនៃអក្សរសិល្ប៍ រឿងព្រេង ជនជាតិ និងទស្សនវិជ្ជា។ វាស្នើឱ្យមានការវិភាគអំពីទេវកថាជាបាតុភូតនៃវប្បធម៌ ទំនាក់ទំនងដោយដាច់ពីគ្នាជាមួយវា មានឥទ្ធិពលលើវា និងស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលរបស់វា។ ដំណើរការជនជាតិភាគតិច សង្គម និងវប្បធម៌ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរនៃទេវកថា ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងវិនិច្ឆ័យពីរបៀបដែលពួកគេបានដំណើរការ និងអ្វីដែលពួកគេទុកនៅលើចិត្តគំនិតរបស់មនុស្ស។

រឿងព្រេងអំពីតុមូលរបស់ស្តេច Arthur លេចឡើងនៅដើមសម័យកាលនៃការត្រួតត្រារបស់ Celtic នៅអឺរ៉ុបខាងជើង ដោយឆ្លើយតបទៅនឹងភាពប្លែកនៃការគិត និងជំនឿរបស់ Celts ក្រោមឥទ្ធិពលនៃព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រមួយចំនួន ដែលជាការគំរាមកំហែងពីកុលសម្ព័ន្ធអាល្លឺម៉ង់ ដែលបង្កឱ្យមានការកើនឡើងដល់ តម្រូវការដើម្បីលើកតម្កើងមេដឹកនាំយោធាម្នាក់។

ប្រវត្ដិវិទូសម័យទំនើបបែងចែកការអភិវឌ្ឍន៍របស់ Anglo-Saxon ប្រទេសអង់គ្លេសជាពីរដំណាក់កាល - ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 5 ដល់សតវត្សទី 9 និងពីសតវត្សទី 9 ដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 11 ។ សម័យកាលដំបូងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាពេលវេលានៃការបែកបាក់នៃប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធ និងការកើតឡើងនៃធាតុផ្សំនៃទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិ (ជាពិសេសចំពោះសេដ្ឋកិច្ច និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម)។ សម័យដើម (សតវត្ស I-V) ត្រូវបានកំណត់ដោយការត្រួតត្រាដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៅអឺរ៉ុបខាងលិចនៃក្រុមកុលសម្ព័ន្ធ Celtic ដែលចក្រភពរ៉ូមខាងលិចកំពុងប្រយុទ្ធនៅពេលនោះ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 8 ជនជាតិ Scandinavians បានឈ្លានពានដែលបានកាន់កាប់ផ្នែកសំខាន់នៃប្រទេសអង់គ្លេស។ នេះបានរួមចំណែកដល់ការបង្រួបបង្រួមនៃនគរព្រៃផ្សៃមួយចំនួនទៅជារដ្ឋសក្តិភូមិដើមតែមួយ។ នៅឆ្នាំ 1066 ប្រទេសអង់គ្លេសត្រូវបានសញ្ជ័យដោយអ្នកឧកញ៉ា William នៃ Normandy ដែលជាកូនចៅរបស់ Scandinavian Vikings និងជាសេនារបស់ស្តេចបារាំង។ រយៈពេលបន្តបន្ទាប់ត្រូវបានចាត់ទុកថាទាក់ទងទៅនឹងយុគសម័យកណ្តាលខ្ពស់។

ការផ្លាស់ប្តូរពីទំនាក់ទំនងកុលសម្ព័ន្ធរដ្ឋទៅជាទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធច្បាស់លាស់ត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយការបង្កើតក្រុមជនជាតិភាគតិច Anglo-Saxons ហើយបន្ទាប់មកជនជាតិអង់គ្លេស។ ជាក់ស្តែងឥទ្ធិពលនៃក្រុមជនជាតិភាគតិចដែលបានចូលរួមជាមួយវា - ពួក Saxons, Scandinavians, ក្រោយមក Normans - លើការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមនៅក្នុងសំណួរ។ រដ្ឋនៅលើទឹកដីនៃចក្រភពអង់គ្លេសបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងឆាប់រហ័សដោយទទួលបានទម្រង់បុរាណរបស់វា។ ដំណើរការទាំងអស់នេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងរឿងព្រេងអំពីតុមូលរបស់ស្តេច Arthur និងការវិវត្តរបស់ពួកគេ។

ទេវកថា "ស្រូបយក" លក្ខណៈទាំងអស់នៃវប្បធម៌ដែលជាលក្ខណៈនៃសង្គមជាក់លាក់មួយនៅក្នុងសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ៖ នេះអនុវត្តចំពោះស្តង់ដារសីលធម៌ និងវប្បធម៌សម្ភារៈ និងសាសនា។ នៅក្នុងរឿងព្រេងនៃតារាងជុំរបស់ស្តេច Arthur រួមជាមួយនឹងធាតុទេវកថា Celtic ដែលបានរក្សាទុក មានបទដ្ឋាននៃការគួរសមគួរសមដែលណែនាំដោយ Normans ឧត្តមគតិអធិប្បាយដោយសាសនាគ្រឹស្ត។ល។ ដែលធ្វើឱ្យទេវកថាមានច្រើនស្រទាប់។ ការវិភាគលើស្រទាប់របស់វាផ្តល់នូវគន្លឹះក្នុងការយល់ដឹងអំពីចិត្តគំនិតរបស់ប្រជាជនដែលរស់នៅលើកោះអង់គ្លេស ក៏ដូចជាឥទ្ធិពលដែលដំណើរការវប្បធម៌សង្គមដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងចក្រភពអង់គ្លេសមានលើវា។

កន្លែងពិសេសមួយក្នុងការបង្កើតទេវកថាត្រូវបានកាន់កាប់ដោយស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធដែលសរសេរដោយ Benoit de Saint-Maure, Chrétien de Troyes, Marie Champagne, Thomas Malory, Wolfram von Eschenbach ជាដើម។ អាស្រ័យលើថាតើអ្នកនិពន្ធជាជនជាតិបារាំង អង់គ្លេស ឬអាឡឺម៉ង់ ប្រធានបទមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតបានលេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ (ទំនាក់ទំនងស្នេហា ទង្វើវីរភាព ឬស្តង់ដារសីលធម៌); តួអក្សរ រចនាប័ទ្មនៃការសរសេរការងារខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំង។ លក្ខណៈពិសេសនៃវប្បធម៌ជាតិត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងការបង្កើតទេវកថា។

ទោះបីជាមានសៀវភៅច្រើនក្រៃលែងសម្រាប់ប្រធានបទនេះក៏ដោយ រហូតមកដល់ពេលនេះ រឿងព្រេងអំពីតុមូលរបស់ស្តេច Arthur ត្រូវបានសិក្សាជាចម្បងដោយអ្នករិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ (ដូចជា V. Sherer, A. Morton, A. D. Mikhailov, E. M. Meletinsky និងអ្នកដទៃ)។ នេះ​ជា​វិធី​សាស្ត្រ​ពិសេស​មួយ​ដែល​មិន​គិត​ពី​ភាព​ពិសេស​នៃ​លក្ខណៈ​ទេវកថា​នៃ​រឿងព្រេង​និទាន​ទាំង​នេះ។

សៀវភៅនេះព្យាយាមតាមដានពីរបៀបដែលលក្ខណៈវប្បធម៌នៃសង្គម ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការបង្កើតទេវកថា ដើម្បីពិចារណាទេវកថាជាបាតុភូតវប្បធម៌ និងដើម្បីវិភាគពីរបៀបដែលការផ្លាស់ប្តូរដែលបានកើតឡើងនៅកោះអង់គ្លេសពីសតវត្សទី 5 ដល់ទី 15 ។ ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងបាតុភូតដូចជាទេវកថា។

ជីវិតរបស់យើងទាំងមូលក្នុងកម្រិតមួយ ឬមួយកម្រិតទៀតគឺត្រូវបានជ្រួតជ្រាបជាមួយនឹងទេវកថា ហើយការសិក្សាអំពីការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់ពួកគេនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ក៏ដូចជាការបង្កើតទេវកថាទាំងក្នុងអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្នគឺជាកិច្ចការសំខាន់បំផុតមួយនៃវប្បធម៌ និង វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម។

គុណភាពវប្បធម៌នៃទេវកថា

មុននឹងពិចារណាអំពីលក្ខណៈវប្បធម៌នៃទេវកថាជាក់លាក់មួយ ចាំបាច់ត្រូវបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់អំពីអត្ថន័យនៃគោលគំនិតនៃ "វប្បធម៌" និង "ទេវកថា" ។ មាននិយមន័យជាច្រើនសម្រាប់គោលគំនិតនីមួយៗ ១. ការសិក្សាអំពីទេវកថាត្រូវបានអនុវត្តដោយការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ រឿងព្រេងនិទាន ជនជាតិភាគតិច ការសិក្សាសាសនា និងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត ហើយនីមួយៗផ្តល់ការបកស្រាយផ្ទាល់ខ្លួនអំពីទេវកថា ប៉ុន្តែមិនមែនតែមួយទេ។ ដូច្នេះហើយ ចាំបាច់ត្រូវបញ្ជាក់ពីគោលគំនិតជាមូលដ្ឋានទាំងនេះសម្រាប់ការសិក្សាវប្បធម៌។

ទ្រឹស្ដីអំពីវប្បធម៌ ដែលវិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៍ទំនើបមានមូលដ្ឋាន មានឫសគល់នៅសតវត្សទី១៨ និង១៩។ ជាឧទាហរណ៍នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ក្នុងសតវត្សទី 18 គំនិតនៃ "វប្បធម៌" និង "អរិយធម៌" ត្រូវបានជំទាស់។ វាគ្មានន័យទេក្នុងការពិចារណាលម្អិតអំពីបទពិសោធន៍ទាំងអស់ដែលត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងតំបន់នេះពីសតវត្សទី 18 ដល់សតវត្សទី 20 ។ ប៉ុន្តែគួរកត់សំគាល់ថាវាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើប។ ជាពិសេស អ្នកស្រាវជ្រាវ A.B. Esin បានដាក់អត្ថន័យដូចខាងក្រោមទៅក្នុងពាក្យ “អរិយធម៌” និង “វប្បធម៌”៖ “អរិយធម៌ គឺជាផ្លូវសម្រាប់មនុស្សរស់ក្នុងពិភពលោក ដោយការផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក… វប្បធម៌គឺជាវិធីនៃការរស់រានមានជីវិត។ ខ្លឹមសាររបស់វាគឺការសម្របខ្លួនរបស់មនុស្សទៅនឹងពិភពអរិភាព ហើយជាលទ្ធផល ការទទួលបានភាពសុខស្រួលខាងវិញ្ញាណ។ ទស្សនៈស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានចែករំលែកដោយ V. Bibler ដែលនៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ស្តីពីវប្បធម៌ ស្នើសម្មតិកម្មមួយដោយ "វាជាការប្រឆាំងយ៉ាងជាក់លាក់នៃសង្គមដ៏ធំនៃអរិយធម៌ឧស្សាហកម្ម (តាមទម្រង់អ្វីក៏ដោយ) និងស្នូលតូច។ ពីសង្គមទៅវប្បធម៌ - ការប្រឆាំងនេះនឹងក្លាយជាព្រឹត្តិការណ៍សម្រេចចិត្តនៃការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 21” 3 . អ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះមើលឃើញប្រភពដើមនៃការប្រឆាំងនេះនៅក្នុងភាពខុសគ្នារវាងការច្នៃប្រឌិត និងសកម្មភាពប្រចាំថ្ងៃ។ ជាឧទាហរណ៍ P.S. Gurevich ចែងថា “សកម្មភាពរបស់មនុស្សមានភាពចម្រុះ។ នៅក្នុងករណីមួយ វាផ្តល់នូវការកើនឡើងដល់វប្បធម៌ ម្យ៉ាងវិញទៀត - អ្វីផ្សេងទៀត ... អ្នកដែលបង្កើតកង់គឺជាអ្នកបង្កើតវប្បធម៌។ កម្មករ​ដែល​ដាក់​កង់​លើ​ពូថៅ​លើ​ឧបករណ៍​ដឹក​ជញ្ជូន គឺជា​មនុស្ស​មាន​អរិយធម៌។ និយាយអំពីវប្បធម៌ និងសកម្មភាព វាហាក់ដូចជាសមរម្យផងដែរក្នុងការដកស្រង់ពីសៀវភៅ “វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ” របស់ V.M. Mezhuev៖ មួយ និងរឿងដូចគ្នា ដែលមនុស្សម្នាក់អាចកាត់បន្ថយវប្បធម៌ទៅជាសកម្មភាព” ៥.

ចាប់តាំងពីសតវត្សទី 18 អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមិនយល់ស្របក្នុងការវាយតម្លៃតួនាទីនៃវប្បធម៌។ អ្នកស្នងនៃទ្រឹស្ដីសុទិដ្ឋិនិយម យោងទៅតាមការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌ដើរតាមគន្លងជឿនលឿនមួយ (ដាក់ចេញដោយ I.G. Herder) គឺជាទស្សនវិទូនៃសតវត្សទី 20 ដូចជា N. Krerich ។ គាត់បានបកប្រែពាក្យ "វប្បធម៌" ជា "ការគោរពចំពោះពន្លឺ" ("ការគោរព" - ការគោរព "ur" - ពន្លឺ) ។ គាត់បានសរសេរថា “វប្បធម៌គឺជាការសំយោគនៃសមិទ្ធិផលដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ និងចម្រាញ់... វប្បធម៌គឺជាសេចក្តីសង្រ្គោះ។ វប្បធម៌ជាម៉ាស៊ីន” ៦. អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើប A.I. Arnoldov ក៏ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទស្សនៈសុទិដ្ឋិនិយមនៃវប្បធម៌ដោយផ្តល់និយមន័យដូចខាងក្រោមនៃគំនិតនៃ "វប្បធម៌" នៅក្នុង "ការណែនាំអំពីវប្បធម៌" របស់គាត់: "... យើងគួរតែចូលទៅជិតការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌ជាបាតុភូត syncretic យល់ឃើញថា វាជាដំណើរការច្នៃប្រឌិតថាមវន្ត ការសំយោគនៃតម្លៃសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស ទម្រង់នៃការចុះសម្រុងគ្នានៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅនឹងធម្មជាតិ សង្គម និងខ្លួនគាត់ ដែលជាលទ្ធផលនៃទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយពិភពលោក និងការបញ្ជាក់នៅក្នុងវា” 7.

ទស្សនៈផ្ទុយគ្នា ដែលហៅថា «ទុទិដ្ឋិនិយម» នៃវប្បធម៌ ត្រូវបានដាក់ចេញដោយ ហ្សង់-ហ្សាក់ រូសសូ ដែលជាទ្រឹស្ដីនៃវប្បធម៌ យោងទៅតាមវប្បធម៌ដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់មនុស្សជាតិតែប៉ុណ្ណោះ។ នៅសតវត្សទី 20 វាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូសំខាន់ៗជាច្រើន។ ដូច្នេះ Z. Freud បានប្រកែកថាអរគុណចំពោះវប្បធម៌ "មនុស្ស ... បានក្លាយជាអ្វីមួយដូចជាព្រះនៅលើសិប្បនិម្មិត"8; Freud បានឃើញពីមូលហេតុនៃភាពស្មុគស្មាញ និងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សមិនស្ថិតស្ថេរ៖ "... វប្បធម៌ជាទូទៅត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើការបដិសេធនៃកម្លាំងជំរុញបឋម ... ​​"ការដកហូតវប្បធម៌" ទាំងនេះគឺលេចធ្លោនៅក្នុងផ្នែកធំនៃទំនាក់ទំនងសង្គមរវាងមនុស្ស។ ; យើងដឹងរួចហើយថានេះគឺជាឫសគល់នៃអរិភាពដែលវប្បធម៌ទាំងអស់ត្រូវតស៊ូ បន្ថែមពីលើអ្នកដើរតាម Z. Freud អ្នកតំណាងសាលា Frankfurt ជាពិសេស G. Bell បានប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទស្សនៈទុទិដ្ឋិនិយមនៃវប្បធម៌។ នៅក្នុង Frankfurt Readings របស់គាត់គាត់បានប្រកែកថា "ជនជាតិអាឡឺម៉ង់គឺជាប្រជាជនដែលរងទុក្ខវេទនាដោយសារការអប់រំ របួសនេះបង្កើតជាកន្លែងបង្កាត់ពូជសម្រាប់ការខូចគុណភាព ចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សាអចលនៈទ្រព្យអប់រំ ការរឹតបន្តឹង ការអាក់អន់ចិត្ត"10. អ្នកគិតជនជាតិអេស្បាញ J. Ortega y Gasset បានសរសេរថា "ការជិះជាន់នៃភាពមិនសមរម្យខាងបញ្ញានៅក្នុងជីវិតសាធារណៈ ប្រហែលជាលក្ខណៈពិសេសប្លែកបំផុតនៃសម័យទំនើប" 11.

និកាយនិយម និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួនទៀតបានកាន់មុខតំណែងដូចគ្នា។

ទស្សនៈរបស់ទស្សនវិទូសាសនាក៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ផងដែរ។ ដោយមិនប្រើពាក្យពិត "វប្បធម៌" សាស្រ្តាចារ្យ Prot ។ V. Zenkovsky នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជាគ្រីស្ទាន" លះបង់ជំពូកទាំងមូលទៅ "គោលលទ្ធិនៃ "ការខូចខាត" នៃធម្មជាតិ" ដែលគាត់បានពិភាក្សាអំពីមូលហេតុនៃអំពើអាក្រក់: "សត្វក្នុងការតស៊ូជាមួយគ្នាមិនស្វែងរកអំពើអាក្រក់ទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែបំផ្លាញគ្នាទៅវិញទៅមក។ នេះជាការពិតក្នុងន័យថាយើងរកឃើញការទាក់ទាញចំពោះអំពើអាក្រក់បែបនេះតែនៅក្នុងមនុស្សប៉ុណ្ណោះ ហើយនៅទីនេះ ដោយវិធីនេះ វាកាន់កាប់កន្លែងដ៏សំខាន់បំផុតក្នុងចំណោមសញ្ញាផ្សេងទៀតដែលបែងចែកមនុស្សពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។

អ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះប្រកែកថាមានវប្បធម៌ជាច្រើនដែលមាននៅក្នុងមនុស្សផ្សេងៗគ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ លោក Alan Finkielkraut នៅក្នុងអត្ថបទស្តីពីការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯងអំពីវប្បធម៌ និយាយអំពីភាពស្មើគ្នានៃវប្បធម៌ ដោយសំដៅលើវប្បធម៌អឺរ៉ុប និងវប្បធម៌នៃប្រជាជន "ពិភពលោកទីបី" ។ Eva Bérard សរសេរនៅក្នុងអត្ថបទរបស់នាង "The Dialogue of Cultures" ថា "ភាពខុសគ្នារវាងវប្បធម៌ដែលមានប្រភពរួមគឺមិនសូវច្បាស់ជាងរវាងទីក្រុងអឺរ៉ុប និងប្រជាជនអាណានិគម។"

ផ្ទុយ​ទៅ​នឹង​ទស្សនៈ​ខាង​នរវិទ្យា​បែប​នេះ លោក R. Robin បាន​ផ្តល់​និយមន័យ​តាម​រចនាសម្ព័ន្ធ​មួយ​ថា​៖ «​វប្បធម៌​គឺជា​ផ្នែក​មួយ​នៃ​និមិត្ត​រូប។<...>ពាក្យ "វប្បធម៌" ... គួរតែត្រូវបានយល់ថាជាតំបន់ទាំងមូលនៃនិមិត្តសញ្ញាហើយមិនមែនគ្រាន់តែជាវាលទាំងមូលនៃតំណាងសមូហភាពទេ" 14 ។ L.E. Kertman ដោយច្រានចោលកម្មសិទ្ធិរបស់ធាតុសម្ភារៈទៅនឹងវប្បធម៌ បង្កើតនិយមន័យដូចខាងក្រោម៖ “... នេះគឺជាជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម ដែលកំណត់លក្ខណៈសំខាន់របស់វាដោយលក្ខខណ្ឌនៃជីវិតសម្ភារៈ និងទំនាក់ទំនងសង្គម ហើយក៏មានឥទ្ធិពលបញ្ច្រាសផងដែរ។ លើពួកគេ” ១៥. K. Marx បានហៅវប្បធម៌ថាជាផ្នែកនៃសមិទ្ធិផលខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សជាតិ ដោយមិនរាប់បញ្ចូលវប្បធម៌សម្ភារៈ និងសាសនាពីគំនិតនេះ។

ទាំងនេះគ្រាន់តែជាទ្រឹស្ដីមួយចំនួនដែលបង្កើតគំនិតនៃវប្បធម៌។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយពួកគេម្នាក់ៗចាត់ទុកបាតុភូតនេះនៅក្នុងទិដ្ឋភាពមួយរបស់វា។ នៅទីនេះវាជាការសមរម្យក្នុងការដកស្រង់ K. Levi-Strauss: “យើងហៅវប្បធម៌ណាមួយជាក្រុមជនជាតិភាគតិចដែលបង្ហាញពីភាពខុសគ្នាយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងការសិក្សារបស់វាបើប្រៀបធៀបទៅនឹងឈុតផ្សេងទៀត។ ប្រសិនបើនរណាម្នាក់ព្យាយាមកំណត់អត្តសញ្ញាណគម្លាតសំខាន់ៗរវាងអាមេរិកខាងជើង និងអឺរ៉ុប នោះពួកគេអាចចាត់ទុកថាជាវប្បធម៌ផ្សេងគ្នា។ ប្រសិនបើយើងយកចិត្តទុកដាក់លើភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់រវាង Paris និង Marseille នោះអគារទីក្រុងទាំងពីរនេះអាចត្រូវបានតំណាងដោយបណ្តោះអាសន្នជាអង្គភាពវប្បធម៌ពីរ។ ... សមាគមដូចគ្នានៃបុគ្គល ប្រសិនបើវាមានគោលបំណងក្នុងពេលវេលា និងលំហ គឺតែងតែទាក់ទងទៅនឹងប្រព័ន្ធវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា៖ សកល ទ្វីប ជាតិ ខេត្ត មូលដ្ឋាន។ល។ គ្រួសារ វិជ្ជាជីវៈ ចម្លើយសារភាព នយោបាយ។ល។” ១៧. ប្រសិនបើយើងបន្តការវែកញែករបស់ទស្សនវិទូ យើងអាចទាញយកនិយមន័យមួយ យោងទៅតាមអ្វីដែលមនុស្សបង្កើតនឹងជារបស់វប្បធម៌។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមិនមែនជាធម្មជាតិ៖ "វប្បធម៌ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវាលជ្រើសរើសពិសេសនៃបាតុភូតដែលផ្ទុយទៅនឹង "ធម្មជាតិ" ។ "ធម្មជាតិ" ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាសម្ភារៈសម្រាប់ "វប្បធម៌" - សមត្ថភាពជាក់ស្តែងរបស់មនុស្សក្នុងវិធីជាក់លាក់មួយដើម្បី "សម្គាល់" បរិស្ថានថាជា "បរិស្ថាន" របស់គាត់ 18 ។ វាមិនសមហេតុផលទេក្នុងការកំណត់គោលគំនិតនៃ "វប្បធម៌" ទៅផ្នែកមួយ ឬសូម្បីតែច្រើននៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ឬដើម្បីពិចារណាអំពីគំនិតនេះតាមទស្សនៈនៃសំណួរចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជា។ "លក្ខណៈពិសេសមួយនៃដំណើរការនៃដំណើរការនៃវប្បធម៌គឺថាការពិតនៃវប្បធម៌ណាមួយគឺជាការរួបរួមនៃសម្ភារៈនិងឧត្តមគតិចាប់តាំងពីវប្បធម៌សម្ភារៈតែងតែជាតំណាងនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណជាក់លាក់មួយដូចដែលវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណអាចមានបានលុះត្រាតែវាត្រូវបានបង្កើតឡើង។ , objectified, បាន​ទទួល​នេះ​ឬ​ថា incarnation សម្ភារៈ។ ដូច្នេះហើយ វប្បធម៌ខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណត្រូវបានទាក់ទងគ្នាតាមគ្រាមភាសា ពួកវាមានឥទ្ធិពលលើគ្នាទៅវិញទៅមក ពួកគេមិនអាចនៅដាច់ដោយឡែកពីគ្នាទៅវិញទៅមកបានទេ។

នៅទីនេះយើងមកប្រហែលជានិយមន័យទូទៅបំផុតនៃវប្បធម៌ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យជាពិសេសដោយ E.V. Sokolov: "យើងហៅវប្បធម៌ទាំងអស់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយដៃនិងចិត្តរបស់មនុស្សដែលជាពិភពសិប្បនិម្មិតទាំងមូលនៃបាតុភូតខុសគ្នាពី ធម្មជាតិ” ២០.

ដូច្នេះគំនិតនៃ "វប្បធម៌" គ្របដណ្តប់គ្រប់វិស័យ - ទាំងសម្ភារៈនិងខាងវិញ្ញាណ; ទាំងសមិទ្ធិផលរីកចម្រើនរបស់មនុស្សជាតិ និងដែលអាចនាំទៅដល់ការស្លាប់នៃពិភពលោកជុំវិញទាំងមូល (ដូចជាគ្រាប់បែកបរមាណូ)។ ហើយធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌នីមួយៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអ្នកដ៏ទៃដោយមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ពួកវាមានឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមក និងប្រកាន់យកនូវឥទ្ធិពលនេះ។ ដូច្នេះឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយនៃដំណើរការនេះអាចជាអាកប្បកិរិយាចំពោះទេវកថាបុរាណនៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance: នៅលើដៃមួយដែលជាធាតុមួយនៃឥទ្ធិពលបុរាណទីបី (ដែលមាននៅក្នុងការពិតដែលថាអ្នកមនោគមវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance កំពុងស្វែងរកប្រភពដើមនៃ វប្បធម៌នៅសម័យបុរាណ និងមិនមែននៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាលដែលមុនសម័យកាលនេះទេ) ទេវកថាពីបុរាណត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងជាញឹកញាប់នៅក្នុងការងារទស្សនវិជ្ជា (ឧទាហរណ៍ F. Bacon "នៅលើប្រាជ្ញានៃបុរាណ" 21) និងក្នុងសិល្បៈ (ឧទាហរណ៍ " Danae" ដោយ Titian "Sleeping Venus" ដោយ Donatello) និងក្នុងតំបន់ផ្សេងទៀត។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ទេវកថាត្រូវបានផ្តល់ការបកស្រាយបែបនោះ ដែលកម្រនឹងសន្មត់ថាដោយប្រជាជនបុរាណ។ F. Bacon ផ្តល់នូវការបកស្រាយយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ ដោយប្រដូច Cassandra ទៅនឹងភាពស្មោះត្រង់មិនសមរម្យ Sphinx ទៅនឹងវិទ្យាសាស្រ្ត។ល។ ហើយវិចិត្រករស្លៀកពាក់វីរនារីបុរាណក្នុងសំលៀកបំពាក់នៃសហសម័យរបស់ពួកគេ ហើយដាក់វានៅក្នុងបរិយាកាសមិនខុសពីអ្វីដែលនៅជុំវិញសិល្បករខ្លួនឯងនោះទេ។ .

តាំងពីបុរាណកាលមក ពាក្យ "ទេវកថា" ត្រូវបានផ្តល់ការបកស្រាយខុសគ្នាខ្លាំង៖ ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបានតុបតែង (ហេរ៉ូដូតុស) ការនិទានរឿងអក្ខរាវិរុទ្ធ (F. Bacon) សាសនាបុព្វកាល (ទស្សនៈទូទៅនេះត្រូវបានប្រារព្ធឡើងជាពិសេសដោយ អ៊ី។ . Tylor និង J. Frazer); មានការប៉ុនប៉ងដើម្បីពិចារណាទេវកថាជាប្រភេទនៃការពិពណ៌នាអំពីបាតុភូតធម្មជាតិ (Max Muller និងទស្សនវិទូធម្មជាតិ); ទេវកថាត្រូវបានសិក្សាពីទស្សនៈនៃរចនាសម្ព័ន្ធនិយម (Clevi-Strauss) ចិត្តវិទ្យា (ALevi-Bruhl) ជាដើម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាក់ស្តែង ទេវកថាគឺជាបាតុភូតមួយ ទូលំទូលាយជាងការបកស្រាយណាមួយរបស់វាដែលបានផ្តល់ឱ្យខាងលើ។ វាអាចគ្របដណ្តប់និងពណ៌នាស្ទើរតែគ្រប់ផ្នែកនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ នៅទីនេះ វាហាក់ដូចជាពួកយើង យើងអាចយល់ស្របជាមួយ F.V. 22 ។

ចូរយើងព្យាយាមបង្កើតនូវអ្វីដែលជាលក្ខណៈនៃពិភពលោកនេះ។ ជាដំបូង ទេវកថាដែលមានស្រាប់ មិនមែនជាការកុហក ឬប្រឌិតទេ។ វាត្រូវបានទទួលយកដោយអ្នកដែលជឿលើវាជាការពិតដែលអាចទុកចិត្តបាន និងត្រឹមត្រូវ។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ A.F. Losev "គ្រាមភាសានៃទេវកថា" វាត្រូវបានគេនិយាយថា: "សម្រាប់មនសិការទេវកថាដូច្នេះទេវកថាមិនមែនជារឿងនិទានទេឬសូម្បីតែសាមញ្ញទេវកថា" 23 ។ A.F. Losev អះអាងថា "វា (ទេវកថា - OL.) ​​​​មិន​មែន​ជា​ការ​ប្រឌិត​ទេ វា​មាន​រចនាសម្ព័ន្ធ​តឹងរ៉ឹង​បំផុត និង​ច្បាស់លាស់​បំផុត ហើយ​មាន​តក្កវិជ្ជា ឧ. ជាចម្បងតាមគ្រាមភាសា ដែលជាប្រភេទចាំបាច់នៃស្មារតី និងជាទូទៅ។ ប្រសិនបើពិភពលោកនេះ តំណាងដោយទេវកថា មិនមែនជាការស្រមើស្រមៃ ឬប្រឌិតទេ តើវាជាអ្វី តើវាមកពីណា ហើយលក្ខណៈរបស់វាជាអ្វី? ជាដំបូង មិនថាពិភពលោកនេះពិតយ៉ាងណានោះទេ វាមិនកើតឡើងម្តងទៀតនូវការពិតប្រចាំថ្ងៃនោះទេ ទោះបីជាវាពឹងផ្អែកលើវាយ៉ាងណាក៏ដោយ។ A.F. Losev ហៅវាថា "ការផ្ដាច់ទេវកថា" ដែលមានន័យថា "ការផ្ដាច់ចេញពីអត្ថន័យ ពីគំនិតនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ និងប្រចាំថ្ងៃ។ តាមពិតទៅ បើនិយាយពីអត្ថិភាពរបស់វា ការពិតនៅតែដដែលក្នុងទេវកថា ដូចក្នុងជីវិតធម្មតា ហើយមានតែអត្ថន័យ និងគំនិតរបស់វាប៉ុណ្ណោះដែលផ្លាស់ប្តូរ។

នៅទីនេះយើងមកដល់តម្រូវការដើម្បីកំណត់នូវអ្វីដែលត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុង "ពិភពលោកផ្សេងទៀត" នេះស្រដៀងទៅនឹងការពិតប្រចាំថ្ងៃ។ F.W. Schelling សរសេរថាទេវកថា "តំណាងឱ្យសកលលោកនៃគំរូដើម" 26 ដែលតាមគំនិតរបស់យើងពន្យល់យ៉ាងពេញលេញនូវលក្ខណៈនៃទេវកថានេះថាជាភាពត្រឹមត្រូវរបស់វា ដែលត្រូវបានអមដោយការបំបែកចេញពីការពិតប្រចាំថ្ងៃ។ ភាពជាសកលរបស់វា (ទេវកថាបន្តិចម្តង ៗ ជ្រាបចូលគ្រប់ផ្នែកទាំងអស់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស) ក៏ដូចជាភាពគ្មានទីបញ្ចប់ឬច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត "ភាពមិនចេះចប់" លក្ខណៈនៃទេវកថា។ នៅទីនេះយើងអាចដកស្រង់ម្តងទៀត F. W. Schelling: "ទេវកថាមិនគួរគ្រាន់តែពណ៌នាបច្ចុប្បន្នឬអតីតកាលប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងទទួលយកអនាគតផងដែរ។ ដូច​ជា​តាម​រយៈ​ការ​រំពឹង​ទុក​ជា​ទំនាយ វា​ត្រូវ​តែ​ត្រូវ​បាន​សម្រប​សម្រួល​ជា​មុន​ជាមួយ​នឹង​លក្ខខណ្ឌ​នា​ពេល​អនាគត និង​ការ​លាត​ត្រដាង​នៃ​ពេល​វេលា​ដែល​គ្មាន​ទី​បញ្ចប់...»។

ក្នុងនាមជាប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃគំរូ ទេវកថាគឺជាពិភពដ៏អស្ចារ្យមួយ។ "ពិភពលោកទាំងមូល និងគ្រប់ពេលវេលានៃធាតុផ្សំរបស់វា និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលនៅរស់ និងអ្វីៗដែលគ្មានជីវិត សុទ្ធតែជាទេវកថា និងអព្ភូតហេតុដូចគ្នា" 28 ។

ការបង្កើតទេវកថាគឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងទិដ្ឋភាពបីគឺ ប្រវត្តិសាស្រ្ត បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងពាក្យជាគោលគំនិតទូទៅ។

ទិដ្ឋភាពប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាអ្វីដែលធ្វើអោយ archetype ដ៏ល្អទៅជា "គំនិតដែលបានបង្ហាញ" 29 (ផ្ទុយពីអត្ថន័យអរូបី)។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ “ទេវកថាមិនមែនជាព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនោះទេ វាតែងតែជាពាក្យ”។ នៅទីនេះ ជាការបញ្ជាក់ វាហាក់បីដូចជាសមហេតុសមផលក្នុងការដកស្រង់ទស្សនៈរបស់ R. Bart ដែលអះអាងថា "យើងលែងប្រឈមមុខនឹងវិធីតំណាងឱ្យទ្រឹស្តីទៀតហើយ ប៉ុន្តែរូបភាពនេះច្បាស់ណាស់ ផ្តល់ដោយអត្ថន័យយ៉ាងជាក់លាក់ ... " ហើយពាក្យនេះ ជាក់ស្តែងដោយសារតែគំរូដើមដែលនិយាយកុហក វាអាចមានឥទ្ធិពលផ្ទាល់ទៅលើបុគ្គលម្នាក់ៗ។ “ទេវកថា​មាន​ភាព​ចាំបាច់​នៃ​ការ​ហៅ​មួយ៖ ការ​បន្ត​ចេញ​ពី​គំនិត​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មួយ​ចំនួន ហើយ​កើត​ឡើង​ដោយ​ផ្ទាល់​ពី​កាលៈទេសៈ​បច្ចុប្បន្ន វា​ត្រូវ​បាន​និយាយ​មក​ខ្ញុំ…” ៣១.

ដូច្នេះ គំរូដែលត្រូវបានបំប្លែងក្រោមឥទ្ធិពលនៃព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រមួយចំនួន ក្លាយជាពាក្យមួយ ម្យ៉ាងវិញទៀតមានឥទ្ធិពលលើបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងម្ខាងទៀតឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពរបស់វា។ ហើយនៅទីនេះ យើងលែងពិចារណាលើបុគ្គលតែម្នាក់ទៀតហើយ ប៉ុន្តែជាធាតុផ្សំនៃសហគមន៍ជាក់លាក់មួយ ថាតើវាជាកុលសម្ព័ន្ធ កម្រិតសង្គម អាយុ ឬក្រុមណាមួយផ្សេងទៀត។ យោងទៅតាម F.V. Schelling "ទេវកថាមិនអាចជាការបង្កើតបុគ្គលម្នាក់ៗ ឬត្រកូលណាមួយទេ (ព្រោះថាជំនាន់ក្រោយនេះគ្រាន់តែជាបណ្តុំនៃបុគ្គលប៉ុណ្ណោះ) ប៉ុន្តែមានតែត្រកូលមួយប៉ុណ្ណោះ ព្រោះវាជាបុគ្គលម្នាក់ ហើយស្រដៀងនឹងបុគ្គលម្នាក់ៗ។ - មិនមែនជាបុគ្គលទេ ព្រោះទេវកថាត្រូវតែមានកម្មវត្ថុដាច់ខាត ហើយជាពិភពទីពីរដែលមិនអាចជារបស់បុគ្គលម្នាក់ៗបាន។ មិន​មែន​ជា​ប្រភេទ​ណា​មួយ​ទេ ព្រោះ​ក្រោយ​មក​គឺ​គ្រាន់​តែ​ជា​បណ្តុំ​នៃ​បុគ្គល​ប៉ុណ្ណោះ ព្រោះ​ក្នុង​កាលៈទេសៈ​បែប​នេះ​ទេវកថា​នឹង​ខ្វះ​ការ​អនុលោម​តាម​អាម៉ូនិក។

ដូច្នេះតាមរយៈពាក្យថា "ទាំងដោយចេតនា ឬដោយចេតនា" អត្ថិភាព (ពោលគឺប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃគំរូ) របស់មនុស្សជាក់លាក់ដែលជាផ្នែកមួយនៃក្រុមជាក់លាក់មួយ ក្រោមឥទ្ធិពលនៃព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រមួយចំនួន បង្ហាញខ្លួនឯងថាជាទេវកថាមួយ។ វា​អាស្រ័យ​លើ​ទិដ្ឋភាព​ប្រវត្តិសាស្ត្រ និង​ផ្ទាល់ខ្លួន​ថា​តើ​ពាក្យ​នេះ​នឹង​ទៅជា​យ៉ាងណា ដែល​មានន័យ​ថា​ទេវកថា​នឹង​ទៅជា​យ៉ាងណា។ នៅក្នុងសៀវភៅ "Mythologies" R. Barth វិភាគនូវទេវកថាទំនើបមួយចំនួន៖ គ្រួសារ (ជំពូក "ភ្នាក់ងារបង្កើតពពុះ") មនោគមវិជ្ជា ("បុរសក្រីក្រ និងពួកប្រល័យពូជសាសន៍") នយោបាយ ("រូបថតមុនការបោះឆ្នោត") និងផ្សេងៗទៀត។ ទេវកថាទាំងនេះមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីបុរាណ មិនជឿ មជ្ឈិមសម័យ និងទេវកថាផ្សេងទៀត។ ទេវកថាទាំងនេះគឺជារឿងធម្មតាសម្រាប់សតវត្សទី 20 សម្រាប់បុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបង្កើតដោយសតវត្សទីនេះ និងព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។ នេះគឺជា "ពិភពលោកទីពីរ" ដូចគ្នាដែលត្រូវបានរៀបរាប់ខាងលើ។ ការវិភាគអំពីទេវកថាទាំងនេះ លោក R. Barth ប្រកែកថា "ទេវកថាត្រូវបានអានជាប្រព័ន្ធជាក់ស្តែង ការពិតគ្រាន់តែជាប្រព័ន្ធ semiotic" ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ មុខងារនៃទេវកថាគឺការខូចទ្រង់ទ្រាយនៃការពិត 33. ប៉ុន្តែនេះផ្ទុយនឹងការអះអាងដែលថាទេវកថាគឺជាក់លាក់; វាអាចត្រូវបានសន្និដ្ឋានថាភាពខុសគ្នារវាងទេវកថានិងជីវិតប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានពន្យល់ជាជាងដោយភាពខុសគ្នារវាងគំរូនិងលទ្ធផល។

នៅក្នុងសៀវភៅនេះ ទេវកថាជាបាតុភូតវប្បធម៌មួយនឹងត្រូវបានពិចារណាលើឧទាហរណ៍នៃរឿងព្រេងនៃតុមូលរបស់ស្តេច Arthur ។

រឿងព្រេងអំពីស្តេច Arthur និង Knights of the Round Table បានឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលជាច្រើនក្នុងការវិវត្តន៍របស់ពួកគេ ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈពិសេស និងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមនៅចក្រភពអង់គ្លេសបុរាណ។ ឫសគល់នៃរឿងព្រេងអំពី Arthur ត្រលប់ទៅយុគសម័យ "ងងឹត" នៃសតវត្សទី 5-7 ហើយដូចដែលអ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនជឿថា - "នៅក្នុងជំនឿនិងរឿងព្រេងរបស់ចក្រភពអង់គ្លេសមុនគ្រឹស្តសករាជនិងមុនសម័យរ៉ូម៉ាំងនៅក្នុងវប្បធម៌។ នៃ Celts បុរាណ "34.

វាជាទម្លាប់ក្នុងការពិចារណាដំណាក់កាលបីនៃការយល់ដឹងអំពីរឿងព្រេងអំពី Arthur ។ ប្រវត្ដិវិទូភាគច្រើនដែលពឹងផ្អែកលើ "Chronicle" របស់ William of Malmesbury ដែលបានចងក្រងនៅជុំវិញឆ្នាំ 1125 ជឿថា Arthur មិនមែនជាស្តេចទេប៉ុន្តែជាមេដឹកនាំនៃក្រុមអ្នកបាញ់ប្រហារដោយសេរីដែលស្ថិតនៅក្នុងការបម្រើរបស់ស្តេចអង់គ្លេសនៅពេលនោះហើយបានវាយលុកការឈ្លានពានរបស់ ជនជាតិអាឡឺម៉ង់បុរាណ - Saxons ។ បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គត់របស់ Arthur នៅសតវត្សទី 5-6 ជនជាតិអង់គ្លេសបានធ្វើឱ្យគាត់ក្លាយជាវីរបុរសដោយបង្ហាញគាត់ជាស្តេចការពារ។ ដោយវិធីនេះ ប្រហែលជាដោយសារតែការពិតថា Arthur មិនមែនជាស្តេចទេ រឿងព្រេងបានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះគ្រានៃការមានគភ៌ កំណើត និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សាពីចម្ងាយរបស់ Sir Ector ។

ការសង្ស័យនិងការមិនទុកចិត្តរបស់តុលាការត្រូវបានបរាជ័យមិនមែនដោយការបញ្ជាក់ឯកសារនៃពង្សាវតាររបស់ Arthur នោះទេប៉ុន្តែដោយការចង្អុលបង្ហាញវេទមន្តនៃប្រភពដើមរាជវង្សរបស់គាត់: មានតែគាត់ទេដែលអាចដកដាវ Excalibur ដែលដាក់នៅចន្លោះថ្ម។ ថ្មវេទមន្ត Fal ដែលមានទីតាំងស្ថិតនៅក្រោមជំហានទៅកាន់បល្ល័ង្កហើយបានសម្លាប់អ្នកក្លែងបន្លំដែលហៀបនឹងអង្គុយលើបល្ល័ង្កស្រែកដោយរីករាយនៅពេលដែល Arthur ឡើងលើវា។

ការលេចឡើងនៃរឿងព្រេងអំពីស្តេច Arthur ផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ទំនាក់ទំនងហ្សែននៃកម្រិតវប្បធម៌សង្គមពីរ - កុលសម្ព័ន្ធនិងសក្តិភូមិដើម។ ប្រសិនបើនៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការយល់ដឹងអំពីរឿងព្រេងអំពី Knights of the Round Table លោក Arthur និងតុលាការរបស់គាត់ការពារទឹកដីនៃប្រទេសអង់គ្លេសជាចម្បងពីពួក Saxons បន្ទាប់មកនៅពេលដែលពួកគេដណ្តើមបានជនជាតិអង់គ្លេសក្រោយៗមក Normans បានក្លាយជាសត្រូវរបស់ស្តេច និងពួក Knights ។ . ការគ្រប់គ្រងរឿងព្រេងនិទានរបស់ Arthur បានពង្រីក។ កាន់តែខ្លាំងឡើងវាត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថាគាត់គឺជាស្តេចនៃចក្រភពអង់គ្លេសនិងអាម៉ូរីកា (ពោលគឺអឺរ៉ុបខាងជើងដែលមកពី Saxons បានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងផ្នែកនៃឥទ្ធិពលរបស់គាត់ផងដែរ) ។

រឿងព្រេងអំពី Arthur បានក្លាយជាការពេញនិយមជាពិសេសក្នុងអំឡុងពេលការសញ្ជ័យនៃកោះអង់គ្លេសដោយ Normans (ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ភាគពាយ័ព្យបុរាណ) ក្នុងសតវត្សទី 11-12 ។ នៅក្នុងពួកគេ Arthur ដំបូងម្តងទៀតដើរតួជាអ្នកការពារ Saxons ហើយបន្ទាប់ពីការសញ្ជ័យរបស់ Brittany និង Wales គាត់បានក្លាយជាស្តេចនៃរដ្ឋប្រឌិតនៃ Logr ដែលយុត្តិធម៌គ្រប់គ្រង។ គាត់ប្រកាន់យកនូវចរិតលក្ខណៈរបស់វីរបុរស Norman ត្បិតគាត់និងនគររបស់គាត់គឺជាគំរូនៃភាពក្លាហានដែលអ្នកច្បាំងនាំយកមកជាមួយ។

អស់រយៈពេលប្រហែលហាសិបឆ្នាំ នៅចុងសតវត្សទី 10 និងដើមសតវត្សទី 11 ពួក Normans បានដណ្តើមយកទឹកដីនៃ Wales និង Brittany ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ កំណែសំខាន់ៗនៃរឿងព្រេងបុរាណត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលជាមូលដ្ឋានដែលការកែសម្រួលផ្នែកអក្សរសាស្ត្រនៃរឿងព្រេង Arthurian ក្រោយមកបានរីកចម្រើន ទាំងភាសាអង់គ្លេស និងបារាំង។ ម៉្យាងវិញទៀត រឿងព្រេងនិទានរបស់ Knights of the Round Table បានរីករាលដាលកាន់តែខ្លាំងឡើងក្នុងចំណោមអ្នកចាញ់ ខណៈដែលពួកគេបានជំរុញអារម្មណ៍ស្នេហាជាតិក្នុងចំណោមជនជាតិវែល ដោយរំឭកពួកគេពីអតីតកាលដ៏វីរភាព។ ម៉្យាងវិញទៀត ការសញ្ជ័យនៃប្រទេសវែល និងប្រីតនីបានណែនាំពួកអភិជន Norman នៃប្រទេសបារាំងចំពោះរឿងព្រេងអំពី Arthur ដែលបន្ទាប់ពីដំណើរការខ្លះអាចប្រើជាផលប្រយោជន៍របស់អ្នកសញ្ជ័យ។

ប្រទេសអង់គ្លេសភាគច្រើននៃប្រទេសបារាំង និងទឹកដីទាំងអស់នៃវែលត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយរាជវង្ស Norman (ចំណាំថា William the Conqueror គ្រាន់តែជាអ្នកឧកញ៉ា លើសពីនេះ កូនប្រុសខុសច្បាប់របស់កូនស្រីរបស់ Cooper) ។ នាងត្រូវការទេវកថាដែលទាក់ទាញការអាណិតអាសូររបស់សង្គម Arthur ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀតគឺល្អព្រោះគាត់ជាវីរបុរសនៃសម័យមុន Saxon ហើយត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងរឿងព្រេងជាច្រើនថាជាអ្នកប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការសញ្ជ័យ Saxon ។ រូបភាពរបស់ស្តេច Arthur ដែលស្ថិតនៅក្រោមដំណើរការជាក់លាក់មួយគឺពិតជាសមរម្យសម្រាប់ការពេញនិយម។

ស្ថានភាពស្រដៀងគ្នានេះបានកើតឡើងនៅ Brittany ។ នៅសតវត្សទី 10 តំបន់នេះត្រូវបានឈ្លានពានដោយ Normans ប៉ុន្តែវាបានគ្រប់គ្រងដើម្បីរក្សាឯករាជ្យភាពរបស់ខ្លួននិងអំណាចរបស់ខ្លួនរហូតដល់ឆ្នាំ 1148 នៅពេលដែល Plantagenet Geoffroy នៃ Anjou បានចាប់ផ្តើមការវាយប្រហារថ្មីមួយ។ Geoffroy បន្ទាប់ដែលជាកូនប្រុសរបស់ Henry II នៃប្រទេសអង់គ្លេសបានរៀបការជាមួយ Constance of Brittany ហើយគាត់ត្រូវប្រយុទ្ធអស់រយៈពេលជាយូរមុនពេលគាត់អាចអះអាងសិទ្ធិរបស់គាត់ចំពោះ Duchy of Brittany ។ វាគឺនៅពេលនេះដែលរឿងព្រេងដែលថា Arthur មិនស្លាប់ដូចជាមនុស្សស្លាប់បានរីករាលដាលជាមួយនឹងល្បឿនមិនធម្មតា។

នៅឆ្នាំ 1187 Geoffroy និង Constance មានកូនប្រុសម្នាក់ដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក Arthur ដោយមានចេតនាច្បាស់លាស់ក្នុងការប៉ះ Bretons (Edward ខ្ញុំបានធ្វើដូចគ្នានៅពេលក្រោយដោយប្រកាសកូនប្រុសដែលទើបនឹងកើតរបស់គាត់ព្រះអង្គម្ចាស់ Wales) ។ តាមព្យញ្ជនៈពីរឆ្នាំបន្ទាប់ពីកំណើតរបស់ Arthur នៃ Brittany ផ្នូររបស់ Arthur ត្រូវបាន "រកឃើញ" នៅក្នុងវត្ត Glastonbury ។ នេះគឺជាការប៉ុនប៉ងមួយផ្សេងទៀតរបស់វណ្ណៈគ្រប់គ្រងមកពី Normandy ដើម្បីធ្វើឱ្យខូចជំនឿរបស់ប្រជាជនលើការសង្គ្រោះដោយអព្ភូតហេតុនៃ Arthur ខណៈពេលដែលនៅពេលជាមួយគ្នានេះរក្សានូវលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួននៃការគោរពរបស់គាត់ដែលស្ថិតនៅក្នុងផលប្រយោជន៍របស់ Plantagenets ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការប៉ុនប៉ងបែបនេះមិនដែលជោគជ័យទេ។

ការសញ្ជ័យ Norman នៃប្រទេសអង់គ្លេសបានជំរុញឱ្យមានការបែងចែកសង្គមដែលបានកើតឡើងនៅគ្រប់ទីកន្លែង។ នៅសតវត្សទី 12 យុគសម័យនៃការធ្វើចំណាកស្រុក និងការសញ្ជ័យបានចប់សព្វគ្រប់ ហើយជីវិត យ៉ាងហោចណាស់សម្រាប់ក្រុមអ្នកកាន់អំណាច បានក្លាយទៅជាស្ងប់ស្ងាត់ សុវត្ថិភាព និងមានភាពស្រស់ស្រាយជាងមុន។ របបគ្រប់គ្រងថ្មីនេះត្រូវការក្រមសីលធម៌ថ្មី ក្រមសីលធម៌ និងអាកប្បកិរិយាថ្មី និងគំនិតថ្មីដែលនឹងសង្កត់ធ្ងន់លើការចាកចេញភ្លាមៗពីមហាជន ដែលជីវិតរបស់ពួកគេបានផ្លាស់ប្តូរទៅកម្រិតតិចជាងច្រើន។ គំនិតនៃភាពឆោតល្ងង់បានក្លាយជាស៊ីម៉ងត៍ដែលប្រមូលផ្តុំបរិយាកាសនៃឥស្សរជនដែលកំពុងកាន់អំណាច។

អ្នកចម្បាំងបានប្រែក្លាយទៅជាអ្នកជិះសេះ; សង្គ្រាមដែលមិនត្រូវការយុត្តិកម្មណាមួយនៅក្នុង "យុគសម័យវីរភាព" ឥឡូវនេះវាបានក្លាយជាការចាំបាច់ដើម្បីពន្យល់ប្រភេទនៃការពិចារណាខាងសីលធម៌មួយចំនួន។ ដូច្នេះហើយ ការផ្តាច់ខ្លួនយោធា ដែលពីមុនបានរួបរួមដោយគោលការណ៍ញាតិសន្តាន ឥឡូវនេះគឺផ្អែកលើភាពស្មោះត្រង់ផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះមេដឹកនាំយោធា។ ហើយការផ្ដាច់ខ្លួននេះអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទម្រង់អន្តរកាល។ គាត់គឺជាអ្នកផ្សារភ្ជាប់គ្នារវាងក្រុមកុលសម្ព័ន្ធ និងស្តេចសក្តិភូមិជាមួយពួកអភិជនរបស់គាត់។ នៅពេលដែលសង្គមសក្តិភូមិបានអភិវឌ្ឍ សង្រ្គាមបានបាត់បង់សារៈសំខាន់របស់វាជាប្រភពនៃប្រាក់ចំណេញ។ ម៉ាស៊ីនសំខាន់របស់វាគឺការកេងប្រវ័ញ្ចឥតឈប់ឈររបស់កសិករ។

ការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយាដែលត្រូវគ្នាចំពោះសង្រ្គាមខ្លួនឯងក៏អាចត្រូវបានគេតាមដានផងដែរ។ ពីមុន​អ្នក​ចម្បាំង​វាយ​ដណ្តើម​យក​ឈ្មោល ហើយ​មិន​ត្រូវ​បង្ហាញ​ពី​ហេតុផល​ខ្លួន​ឯង​ទេ។ អ្នកជិះសេះត្រូវតែ យ៉ាងហោចណាស់សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការបង្ហាញខ្លួន បិទបាំងភាពសកម្មរបស់គាត់ជាមួយនឹងស្នេហាគ្រីស្ទាន។ គាត់​មិន​គ្រាន់​តែ​ប្រយុទ្ធ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​គាត់​តស៊ូ​ដើម្បី​យុត្តិធម៌ ដើម្បី​កិត្តិយស ដើម្បី​ជា​ទី​ស្រឡាញ់​របស់​គាត់ ឬ​ដើម្បី​ពិភព​គ្រិស្ដ​សាសនា។ វាគឺជាកំឡុងសតវត្សទាំងនេះដែលវដ្ត Arthurian ឆ្លងកាត់ការកែប្រែ និងការផ្លាស់ប្តូរជាច្រើន ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីតុល្យភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរនៃកម្លាំងចាស់ និងកម្លាំងថ្មី។ យ៉ាងណាមិញ ទោះបីជាសក្តិភូមិជាសករាជថ្មីក៏ដោយ វាមានប្រភពចេញពីយុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រដែលមុនវា ហើយសម្រាប់រយៈពេលយូររក្សានូវលក្ខណៈពិសេសរបស់វា។

ភាពរុងរឿងនៃវដ្ដ Arthurian បានធ្លាក់ទៅលើរយៈពេលដែលកើតឡើងភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការបញ្ចប់នៃ "យុគសម័យវីរៈបុរស" ។ ប្រធានបទពីមុន គំនិតបុរាណគឺហួសសម័យ ប៉ុន្តែមិនត្រូវបានបំភ្លេចចោលទាំងស្រុងនោះទេ។ ហើយរូបភាពរបស់ Arthur រក្សានូវលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួនរបស់វានៅក្នុងសម័យទំនើប ទោះបីជាវាត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរតាមស្មារតីនៃគំនិតនៃសតវត្សទី XII ក៏ដោយ។

និយាយអំពីហេតុផលដែលជះឥទ្ធិពលដល់ការបង្កើត និងការវិវត្តន៍នៃទេវកថា Arthurian នោះគេមិនគួរបាត់បង់ការមើលឃើញថានៅក្នុងសតវត្សទី 5 ប្រហែលនៅពេលដំណាលគ្នានឹងរឿងព្រេងនិទានទាំងនេះបានលេចចេញមក សាសនាគ្រឹស្តត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅកោះអង់គ្លេស។ លើសពីនេះទៅទៀត Celts ទទួលយកវាដោយគ្មានការឈឺចាប់។ ដូចដែល S.V. Shkunaev សរសេរថា: "នៅក្នុងប្រទេសអៀរឡង់មិនមានការសម្រាកទេប៉ុន្តែការបញ្ចូលគ្នាទោះបីជាប្លែកនៃប្រពៃណីពីរក៏ដោយក៏មរតករបស់ចាស់បំផុតដែលសមនឹងប្រព័ន្ធនៃថ្មីមួយត្រូវបានកាត់បន្ថយនិងផ្លាស់ប្តូរប៉ុន្តែមិនមែនទេ។ ត្រូវ​បាន​គេ​បដិសេធ និង​ដាក់​បណ្ដាសា» ៣៥. ជាពិសេស Brigit ដែលជាទេពធីតាមិនជឿបំផុតមួយរូបបានក្លាយជាអ្នកបរិសុទ្ធជាមួយនឹងការមកដល់នៃគ្រិស្តសាសនាដោយមិនផ្លាស់ប្តូរឈ្មោះឬមុខងារបុរាណរបស់នាងហើយជំនួសនាងនៅក្នុងការគោរពសាសនាគ្រិស្តមិនតិចជាងនៅក្នុង pagan pantheon ទេ។ ហើយនេះមិនមែនជាករណីតែមួយទេ។

មានហេតុផលដើម្បីជឿថាព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាក្នុងចំណោមប្រជាជន Celtic ភាគច្រើនបានទទួលមរតកគំរូនៃប្រព័ន្ធ Druidic ។ ដូច្នេះ "ភាគច្រើននៃវត្តអារាមអៀរឡង់មានទីតាំងនៅតាមព្រំដែនកុលសម្ព័ន្ធ ពោលគឺនៅកន្លែងដដែលដែលកន្លែងពិសិដ្ឋ និងមជ្ឈមណ្ឌលនៃ Druids មានទីតាំងនៅ ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ដែលមានចរិតលក្ខណៈជាតិសាសន៍។ ប្រព័ន្ធនៃការតភ្ជាប់រវាងវត្តអារាមអៀរឡង់ក៏ប្រហាក់ប្រហែលនឹងការរៀបចំនៃវណ្ណៈ Druid”36 ។

ដូច្នេះហើយ យើងឃើញថានៅក្នុងទេវកថាអំពី Arthur ដែលបានចុះមករកយើង ស្រទាប់វប្បធម៌សង្គមផ្សេងៗត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង ការវិភាគដែលនឹងជួយឱ្យយល់អំពីលក្ខណៈពិសេសនៃយុគសម័យដែលកំពុងពិចារណា។

ចូរយើងព្យាយាមតាមដានតាមលំដាប់លំដោយពីរបៀបដែល Arturiana ត្រូវបានបង្កើតឡើង។

ទីតាំងដំបូងនៃការបង្កើតទេវកថាអំពី Arthur

ធាតុ Celtic នៅក្នុងរឿងព្រេង Arthurian គឺចាស់ជាងគេ និងសំខាន់បំផុត។ នៅដើមយុគសម័យរបស់យើង អរិយធម៌ Celtic បានបំបែកទៅជាសាខាស្វយ័តមួយចំនួនរួចហើយ ដែលរវាងនោះ ពិតណាស់មានការដោះដូរគ្នា ពួកគេមានដើមកំណើតរួម ប៉ុន្តែផ្លូវ និងវាសនាខុសគ្នា ក៏ដូចជាការរួមចំណែកដល់ ការបង្កើតរឿងព្រេងនិទាន Arthurian ។ វាក៏សំខាន់ផងដែរដែលកុលសម្ព័ន្ធ Celtic ជាច្រើនមានការហាមឃាត់ក្នុងការកត់ត្រាអត្ថបទពិសិដ្ឋ និងអក្សរសាស្ត្រ។ នៅពេលដែលការហាមឃាត់នេះត្រូវបានលុបចោល ឬផ្ទុយទៅវិញ បំភ្លេចចោល មានតែកំណែចុងក្រោយបំផុតនៃរឿងព្រេង និងប្រពៃណីរបស់ Celtic ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានកត់ត្រាទុក។

ដាននៃកំណែអៀរឡង់និងវេលនៃទេវកថានិងរឿងព្រេងនៅក្នុងរឿងព្រេង Arthurian ត្រូវបានគេមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់ជាងធាតុ proto-Celtic ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាឧទាហរណ៍ ការគោរពនៃបឹង និងប្រភពទឹករបស់ Celtic បានឈានដល់ប្រពៃណី Arthurian ដែលក្នុងនោះត្រូវបានគេនិយាយអំពីទឹកជាច្រើន៖ វីរបុរសចំណាយពេលពេញមួយជីវិតរបស់ពួកគេនៅក្នុងជម្រៅនៃបឹង (Lancelot ត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុងប្រាសាទក្រោមទឹកដោយ Lady នៃបឹង) ផុសចេញពីបឹងហើយត្រលប់ទៅបឹងដាវរបស់ស្តេច Arthur - Excalibur ។ ប្រធានបទនៃ ford ដែលមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យអ្នកគ្រប់គ្នាដើម្បីស្វែងរក ហើយនៅពេលដែលការប្រយុទ្ធដ៏មុតស្រួចនៃវីរបុរសកើតឡើងក៏ជាលក្ខណៈនៃរឿងព្រេងរបស់ Arthurian ផងដែរ។ វាគួរតែត្រូវបានគេកត់សម្គាល់ផងដែរថាការគោរពនៃសត្វដែលរីករាលដាលក្នុងចំណោម Celts ជារឿយៗត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយថាមពលអរូបីហើយនៅជាមួយមនុស្សម្នាក់ក្នុងទំនាក់ទំនងដ៏លំបាកជួនកាលមានសត្រូវជួនកាលមិត្តភាព។ នៅក្នុងរឿងព្រេងនិទាន Arthurian សេះ ជ្រូក ស្ទាំង និងសត្វឆ្កែ ស្ទើរតែមានឈ្មោះផ្ទាល់ខ្លួន ហើយចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងយ៉ាងសកម្មជាមួយមនុស្ស ខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវឯករាជ្យភាពពីពួកគេ។

នៅទីនេះវាជាការគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការនិយាយអំពីតួនាទីរបស់សត្វក្អែកនៅក្នុងវដ្ត Arthurian: យោងទៅតាមរឿងព្រេង Arthur មិនបានស្លាប់ទេប៉ុន្តែបានប្រែទៅជាសត្វក្អែកហើយនៅពេលដែលប្រទេសអង់គ្លេសមានគ្រោះថ្នាក់ដល់ជីវិតគាត់នឹងត្រឡប់មកវិញហើយជួយសង្គ្រោះនាង។ ក្នុងចំណោម Celts សត្វក្អែកគឺជាតួអង្គទេវកថា។ “បក្សីនេះ…ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការគោរពនៃព្រះអាទិត្យ ហើយក្រោយមក… ក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអាទិទេពចម្បាំង…”37.

វានឹងជាការខុសឆ្គងក្នុងការនិយាយថារឿងព្រេងរបស់ Celtic គឺជាប្រភពផ្ទាល់នៃរឿងព្រេងអំពីតុមូលរបស់ស្តេច Arthur ប៉ុន្តែពួកគេគូសបញ្ជាក់អំពីរឿងព្រេងទាំងនេះ ហើយប្រហែលជាដូចដែល AD Mikhailov កត់សំគាល់ថា "... អៀរឡង់ sagas គឺ ... ស្របគ្នា សូម្បីតែគំរូនៃរឿងព្រេងរបស់ស្តេច Arthur ក៏ដោយ។ នៅទីនេះមិនគួរបង្កើតស៊េរីហ្សែនត្រង់*38ទេ។ ដូច្នេះវាជាការមិនប្រុងប្រយ័ត្នក្នុងការឃើញនៅក្នុងស្តេច Ulad Conchobar គំរូដើមរបស់ស្តេច Arthur ប៉ុន្តែប្រាជ្ញានិងយុត្តិធម៌របស់គាត់គឺស្រដៀងនឹងគុណសម្បត្តិរបស់ស្តេច Armorica ហើយតុលាការរបស់គាត់នៅ Emain Maha ស្រដៀងទៅនឹង Camelot របស់ Arthur ។ «ពិតហើយ អ្នកចម្បាំងដ៏អង់អាចទាំងអស់ពីក្នុងចំណោមទាហាននៃ Ulad បានរកឃើញកន្លែងសម្រាប់ខ្លួនគេនៅក្នុងរាជវាំងក្នុងអំឡុងពេលផឹក ប៉ុន្តែមិនមានហ្វូងមនុស្សទេ។ អស្ចារ្យ, ឆើតឆាយ, ស្រស់ស្អាតគឺជាអ្នកចម្បាំងដ៏អង់អាច, ប្រជាជននៃ Ulad ដែលបានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅក្នុងផ្ទះនេះ។ ការប្រជុំដ៏អស្ចារ្យជាច្រើននៃគ្រប់ប្រភេទ និងការកម្សាន្តដ៏អស្ចារ្យបានកើតឡើងនៅទីនោះ។ មានល្បែង តន្ត្រី និងការច្រៀង វីរបុរសបានបង្ហាញពីភាពប៉ិនប្រសប់ កវីច្រៀងចំរៀងរបស់ពួកគេ ពិណ និងតន្រ្តីករលេងឧបករណ៍ផ្សេងៗ។

ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទោះបីជាមានភាពស្រដៀងគ្នាទាំងអស់ជាមួយតុមូលក៏ដោយ ក៏គេមិនអាចព្រងើយកន្តើយបានដែរថាតុលាការ Conchobar មានលក្ខណៈដើម និងឈ្លើយជាងតុលាការរបស់ Arthur ហើយនៅក្នុង Conchobar ខ្លួនគេមើលឃើញថាឧត្តមគតិមិនមែនជាស្តេចសក្តិភូមិទេ ប៉ុន្តែជាមេដឹកនាំកុលសម្ព័ន្ធ។ ហើយនេះមិនមែនជារឿងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនោះទេ - បន្ទាប់ពីទាំងអស់រឿងព្រេងអំពីស្តេច Ulad ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសម័យបុរាណកាន់តែច្រើននៅក្នុងបរិយាកាសកុលសម្ព័ន្ធបុព្វកាលដែលការបែកបាក់នៃប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធទើបតែចាប់ផ្តើមហើយរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមគឺមានលក្ខណៈបឋមជាងនៅក្នុងស្ថានភាព។ នៃសង្គមសក្តិភូមិដែលកំពុងរីកចម្រើន នៅពេលដែលរឿងព្រេងរបស់ Arthurian បានកើតឡើង ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីឋានានុក្រមដ៏ស្មុគស្មាញ និងប្រព័ន្ធនៃអាកប្បកិរិយាដែលដឹកនាំដោយច្បាប់នៃភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់តុលាការ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងរឿងព្រេងរបស់ស្តេច Arthur យើងរកឃើញការបន្លឺនៃទេវកថា Celtic ។ ដូចដែល A.D. Mikhailov កត់សំគាល់ថា: "ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះភាពចម្រុះនៃទេវកថាមិនអាចត្រូវបានគេយកមកពិចារណាជាមួយនឹងភាពត្រឹមត្រូវគ្រប់គ្រាន់នោះទេ។ ចូរយើងបន្ថែមថារឿងព្រេងអំពី Arthur ដែលបានកត់ត្រានៅក្នុងអត្ថបទវេលមានប្រភពដើមបន្ទាប់បន្សំ។<...>ពួកគេមានធាតុអៀរឡង់ច្រើន។ មានស្រទាប់ច្រើនជាងមួយនៅក្នុងប្រព័ន្ធទេវកថា Celtic ។ ប្រព័ន្ធនេះបានអភិវឌ្ឍក្នុងអន្តរកម្មឥតឈប់ឈរ និងការប៉ះទង្គិចជាមួយនឹងផ្នែកនៃទេវកថារបស់ Picts (ដែលបានផ្តល់ឱ្យពិភពលោកនូវវប្បធម៌គំរូនៃ Tristan) និងជាមួយនឹងរឿងព្រេងរបស់ប្រជាជនជិតខាង (ជាពិសេសជាក់ស្តែងជនជាតិ Scandinavians ដែលបានវាយឆ្មក់ជនជាតិអង់គ្លេសជាយូរមកហើយ។ កោះ)" ៤០. បន្ថែមពីលើប្រពៃណីវប្បធម៌ពហុស្រទាប់ដែលមានឥទ្ធិពលលើការបង្កើតរឿងព្រេងអំពីតុមូលរបស់ស្តេច Arthur គ្រីស្ទសាសនាគឺជាកត្តាដ៏មានប្រសិទ្ធភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ។ កោះ​អង់គ្លេស ជាពិសេស​អៀរឡង់​ត្រូវបាន​គ្រិស្តសាសនិក​តាំងពី​ដើមឆ្នាំ និង​មាន​សន្តិភាព​ខ្លាំងណាស់។ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយ វប្បធម៌មិនពិតរបស់ Celtic មិនត្រូវបានបំផ្លាញទេ ប៉ុន្តែបានធ្វើឱ្យគ្រីស្ទបរិស័ទកាន់តែសំបូរបែប ដែលនាំមកជាមួយនូវប្រពៃណីនៃអក្សរសិល្ប៍ក្រិក និងរ៉ូម៉ាំង ហើយពួកគេបានរកឃើញដីរឹងមាំនៅទីនេះ។ វាគឺជាការអរគុណចំពោះជំនឿប្រជាប្រិយដែលមិនត្រូវបានជំនួសដោយសាសនាគ្រឹស្ត ប៉ុន្តែពួកគេបានសម្របខ្លួនទៅនឹងវា ដែលរឿងព្រេងរបស់ Arthurian ប្រែទៅជាមានភាពឆ្អែតឆ្អន់ជាមួយនឹងហេតុផលនៃជំនឿអរូបី អព្ភូតហេតុ និងអស្ចារ្យ។ ដូច្នេះ លក្ខណៈពិសេសលក្ខណៈនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់ Celtic នៅក្នុងវិធីមួយចំនួនសូម្បីតែកាន់តែខ្លាំងឡើងដោយសារតែការផ្លាស់ប្តូរដែលបណ្តាលមកពីគ្រិស្តសាសនា។

នេះអាចត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងឧទាហរណ៍ជាក់លាក់។ ដូច្នេះ Merlin ប្រហែលជាបានទទួលមរតកនូវលក្ខណៈពិសេសរបស់កវី Celtic និងជាគ្រូទស្សន៍ទាយ Myrddin ដែលជា clairvoyant អាចជ្រាបចូលទៅក្នុងអាថ៌កំបាំងទាំងអស់នៃអតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល និងអនាគតកាល។ តួអង្គនេះបានបង្កប់នូវលក្ខណៈពិសេសដ៏អស្ចារ្យទាំងអស់ដែលយោងទៅតាម Celts មាននៅក្នុង filids ។ Mirddin ដែលនៅក្នុងរឿងព្រេងនៅមជ្ឈិមសម័យបានប្រែក្លាយទៅជា Merlin កើតពីស្រីក្រមុំ ហើយនៅពេលទារកមានប្រាជ្ញាដូចមនុស្សចាស់ 41 ។

រឿងរ៉ាវនៃប្រភពដើមនៃស្តេច Arthur និងការពិពណ៌នាអំពីផ្លូវទៅកាន់បល្ល័ង្កគឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ណាស់។ យោងទៅតាមទំនៀមទំលាប់របស់ Celtic "នៅពេលដែលស្តេចថ្មីឡើងសោយរាជ្យ filid ត្រូវបញ្ជាក់ពីប្រភពដើមដ៏ថ្លៃថ្នូរបស់អ្នកស្នើសុំ ហើយធ្វើសច្ចាប្រណិធានចំពោះទំនៀមទម្លាប់បុរាណ" 42 ។ នៅពេលដែល Arthur ទាញដាវ Excalibur ចេញពីថ្ម គ្រូមន្តអាគម Merlin មានវត្តមាន ថ្លែងទីបន្ទាល់អំពីដើមកំណើតដ៏ថ្លៃថ្នូរបស់ Arthur និង អាចារ្យគ្រឹស្តសាសនា ប្រសិទ្ធពរគាត់ដល់នគរ ហើយក៏ស្បថពីគាត់ថាជាស្តេចពិត និងឈរឈ្មោះ។ ដើម្បីយុត្តិធម៌ (ចងចាំពីរបៀបដែលងាយស្រួល និងឆាប់រហ័សបានឆ្លងចូលសាសនាគ្រឹស្តនៅក្នុងបរិយាកាស Celtic)។

អ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះក៏បានរកឃើញការបន្ទរនៃរឿងព្រេងរបស់ Celtic នៅក្នុងរឿងអំពីរបៀបដែល Arthur ដែលជាកូនប្រុសរបស់ Uther និង Igerna បានកើតមក។ ដូច្នេះ, X. Adolf សរសេរនៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ "គំនិតនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងប្រលោមលោក Arthurian chivalric នៃអំពើបាបដើម": "យើងមិនដឹងថា Uther គឺជាអ្វី - ការអានមិនត្រឹមត្រូវនៃឈ្មោះមនុស្សម្នាក់ឬព្រះ; យើងមិនដឹងថាអ្វីដែលពិតប្រាកដ Igerna សន្មត់ថាបានធ្វើ; ថាតើ "មេដឹកនាំសង្រ្គាម" ដ៏សាមញ្ញនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់គ្រួសារដែលកំពុងកាន់អំណាច ថាតើគាត់ជា Hercules ថ្មី ថាតើគាត់ត្រូវបានបន្តពូជពី Celtic God" 43 ។

តួនាទីរបស់ស្ត្រីនៅក្នុងវដ្តនៃ Arthurian ក៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់ផងដែរ។ Celts បានទទួលយក "ទំនៀមទម្លាប់នៃការទទួលមរតកតាមរយៈខ្សែស្រី។ ជាឧទាហរណ៍ វីរបុរសនៃរឿងព្រេងមជ្ឈិមសម័យនៃដើមកំណើត Celtic ឈ្មោះ Tristan បានស្នងរាជ្យបន្តពីបងប្រុសរបស់ម្តាយគាត់គឺ King Mark ។ វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការកត់សម្គាល់ថាឈ្មោះរបស់ភរិយារបស់ស្តេច Arthur ដែលដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងវដ្តនេះត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងអត្ថបទវេលចាស់ដែលវាស្តាប់ទៅដូចជា Gwynfevar - "វិញ្ញាណស" ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍនិងការផ្លាស់ប្តូរនៃទេវកថា Arthurian ការគោរពនៃវឺដ្យីន Virgin Mary ត្រូវបានដាក់លើទំនៀមទម្លាប់របស់ Celts ដែលផ្តល់នូវប្រធានបទមួយក្នុងចំណោមប្រធានបទទូទៅបំផុតនៃវដ្ត - ប្រធានបទនៃស្ត្រីដ៏ស្រស់ស្អាត។

រូបភាពមួយទៀតនៃរឿងព្រេងរបស់ Arthurian គឺ Gawain ពេញមួយការអភិវឌ្ឍនៃ Arthuriana រក្សានូវលក្ខណៈពិសេសដើមមួយចំនួនដែលកំណត់លក្ខណៈនៃដំណាក់កាលដំបូងក្នុងការបង្កើតទេវកថាអំពី Arthur ។ ក្រោមឈ្មោះរបស់ Valvein ឬ Guolchmai គាត់បានក្លាយជាតួអង្គដំបូងបំផុតនៅក្នុងវដ្ដ Arthurian ។

Welsh ពីកំណើតគាត់ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយលក្ខណៈបុរាណនិងឈ្លើយដែលវាពិបាកសម្រាប់ Anglo-Normans ក្នុងការទទួលយក។

លក្ខណៈទាំងនេះមួយចំនួនដែល Gawain ឆ្លងកាត់វដ្តទាំងមូល។ ពួកគេត្រូវបានរក្សាទុកសូម្បីតែនៅក្នុងអត្ថបទរបស់ Malory ដែលសំដៅទៅលើចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 15: កម្លាំងរបស់វាកើនឡើងពីព្រឹកព្រលឹមដល់ថ្ងៃត្រង់ហើយបាត់នៅពេលថ្ងៃលិច។ ញាតិសន្តានមាតារបស់គាត់មានសារៈសំខាន់ជាងឪពុករបស់គាត់ទៅទៀត។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលភ្ជាប់ជាមួយ Gawain មានត្រានៃមន្តអាគម ហើយជាទូទៅដំណើរផ្សងព្រេងរបស់គាត់មានធាតុពិសេសនៃការស្រមើស្រមៃ និងសូម្បីតែរឿងដ៏អាក្រក់។ តាំងពីដើមដំបូងមក គាត់គឺជាសហការីដ៏លេចធ្លោបំផុតម្នាក់របស់ Arthur ហើយមានភាពលេចធ្លោខ្លាំងពេក ដែលអាចបាត់ខ្លួននៅពេលក្រោយ។ រឿងនេះមិនបានកើតឡើងទេ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលតួអង្គថ្មីបានបង្ហាញខ្លួនដែល "ឆក់យក" លក្ខណៈពិសេស និងការផ្សងព្រេងជាច្រើនរបស់ Gawain គាត់បានរសាត់បន្តិចម្តងៗចូលទៅក្នុងស្រមោល។ សាស្រ្តាចារ្យ E. Vinaver សរសេរថា “រឿងរបស់ Gawain គឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេស។ គាត់គឺជា Knights ដ៏ល្បីបំផុតម្នាក់នៃ Round Table ទីពីរបន្ទាប់ពី Lancelot ។ ឧទ្ទិស​ឥត​ឈប់ឈរ​ចំពោះ​ស្ដេច​របស់​ព្រះអង្គ ព្រះអង្គ​មាន​ចិត្ត​សប្បុរស និង​ថ្លៃថ្នូរ ក្លាហាន និង​មាន​អំណាច។ គាត់ត្រូវបានផ្តល់ដោយគុណធម៌របស់មនុស្សទាំងអស់នៅលើផែនដី គាត់ត្រូវបានគោរព និងស្រលាញ់ពីសំណាក់ជនរួមជាតិ និងជនបរទេស ... ប៉ុន្តែដោយសារព្រះអម្ចាស់មិនមានអ្វីពាក់ព័ន្ធនឹងការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់គាត់ គ្មានគុណធម៌ណាមួយជួយគាត់ ហើយគាត់បានបញ្ចប់ដូចជាឧក្រិដ្ឋជនចុងក្រោយ។ វាប្រហែលជាគ្រោះថ្នាក់ក្នុងការធ្វើឱ្យមនុស្សមានបាបមានភាពទាក់ទាញ ហើយវាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាចាំបាច់ដើម្បីបង្ហាញថាគុណសម្បត្តិ និងភាពជោគជ័យរបស់ Gawain នៅតែមិននាំមកនូវរង្វាន់ដល់គាត់។ គាត់បរាជ័យក្នុងការរក្សាសូម្បីតែសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សរបស់គាត់។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 13 Gawain ត្រូវបានលើសដោយពួក Knights ជាច្រើនដែលបានមកកន្លែងកើតហេតុបន្ទាប់ពីគាត់។

Gawain ជាលក្ខណៈសាមញ្ញ និងឈ្លើយ ដែលលក្ខណៈនៃសម័យមុនសក្តិភូមិនៅតែជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំង ពីទស្សនៈនៃសាសនាចក្រ និងបទដ្ឋានសក្តិភូមិ គឺមិនអាចទទួលយកបានខាងសីលធម៌។ ដំបូងឡើយ គាត់បានដើរតួជាគូស្នេហ៍របស់ព្រះមហាក្សត្រិយានី ដែលបានជួយសង្គ្រោះនាងពីការជាប់គុកនៅក្នុងពិភពលោកផ្សេងទៀត។ ច្រើនតែក្រោយមកមិនមែន Gawain ទេ ប៉ុន្តែ Lancelot បានក្លាយជាគូស្នេហ៍របស់ Guinevere ។ ហើយពិតណាស់វាគឺជា Lancelot ដែលបានទទួលមរតកនូវលក្ខណៈពិសេសជាច្រើនដែលដើមឡើយជាលក្ខណៈរបស់ Gawain ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Gawain ដែលលែងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាតួអង្គគំរូទាំងស្រុងត្រូវបាន "អនុញ្ញាត" ឱ្យទទួលបានលក្ខណៈ "អសីលធម៌" ចាស់របស់គាត់។ ជាលទ្ធផល តួនាទីរបស់ Gawain កាន់តែមានភាពមិនច្បាស់លាស់។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុង T. Malory នៅលើដៃម្ខាង Gawain បានសម្លាប់ Lamorak ដោយបើកចំហនូវពាក្យសម្ដីរបស់គាត់ ដោយល្បួង Etard បន្ទាប់ពីគាត់បានស្បថថានឹងឈ្នះនាងមកវិញសម្រាប់ Peléas ។ ទាំងអស់នេះមិនស្របនឹងក្រមសីលធម៌នៃកិត្តិយសទេ ហើយ Gawain ត្រូវបានបង្កាត់ពូជយ៉ាងព្រងើយកណ្តើយ ត្រេកត្រអាល និងឃោរឃៅ ដែលសូម្បីតែបងប្រុសរបស់គាត់ក៏ថ្កោលទោសគាត់ដែរ។

ម៉្យាងវិញទៀតនៅក្នុងរឿងសង្រ្គាមរវាង Arthur និងអធិរាជ Lucius Gawain ត្រូវបានផ្តល់តួនាទីជាវីរបុរស។ ហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃសៀវភៅនេះ ទោះបីជាការពិតដែលថាការស្អប់របស់ Gawain ចំពោះ Lancelot និងការប្តេជ្ញាចិត្តក្នុងការសងសឹកសាច់ញាតិរបស់គាត់នាំឱ្យមានផលវិបាកសោកនាដកម្មក៏ដោយរូបភាពរបស់គាត់ទទួលបានភាពអស្ចារ្យដ៏អស្ចារ្យដែលសូម្បីតែការខ្វះខាតរបស់គាត់ហាក់ដូចជារួមចំណែកដល់។ ប្រហែលជាចាំបាច់ត្រូវយកមកពិចារណានៅទីនេះថា Malory បានប្រើទាំងប្រភពបារាំង និងអង់គ្លេស ហើយភាពផ្ទុយគ្នាមួយចំនួននេះត្រូវបានពន្យល់ដោយវិធីសាស្រ្តនៃការងាររបស់គាត់។

ជម្លោះរបស់ T. Malory រវាង Gawain និង Lancelot តំណាងឱ្យការតស៊ូរវាងគំនិតពីរផ្សេងគ្នា ពិភពលោកពីរ។ Gawain តំណាងឱ្យពិភពលោកចាស់ អារម្មណ៍ដ៏ជ្រាលជ្រៅរបស់វា (ឧទាហរណ៍ អារម្មណ៍នៃទំនាក់ទំនងឈាម)។ Lancelot កំណត់អត្តសញ្ញាណថ្មី (ទោះបីជាប្រហែលជាដោយសារតែធម្មជាតិបុរាណនៃសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រដែលស្ថិតនៅក្រោមវដ្ដ Arthurian ហើយនៅក្នុងវីរបុរសនេះមានការតស៊ូរវាងអ្នកចាស់និងអ្នកថ្មី) ភាពស្មោះត្រង់របស់គាត់គឺជាភាពស្មោះត្រង់របស់វណ្ណៈអភិជនចំពោះចៅហ្វាយនាយរបស់គាត់។ . ក្នុង​ការ​តស៊ូ​នេះ តុល្យភាព​មិន​ស្ថិតស្ថេរ​រវាង​ពិភពលោក​ទាំង​ពីរ​ដែល​រក្សា​ដោយ​តុមូល​បាន​ដួលរលំ។

មិនត្រឹមតែរូបភាពរបស់ Gawain ប៉ុណ្ណោះទេដែលឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរផ្សេងៗនៅក្នុងដំណើរនៃរបៀបដែល Arthuriana ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃហេតុផលសង្គម - វប្បធម៌ - រូបភាពរបស់ Arthur ខ្លួនគាត់ទទួលបានអត្ថន័យថ្មី (នៅក្នុងទេវកថាដំបូងគាត់ផ្ទាល់ការប្រព្រឹត្ដរបស់គាត់និងទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកដទៃ។ មានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំង; នៅក្នុងកំណែក្រោយវីរបុរសដែលជាក្បួនគឺជាអ្នកជិះសេះម្នាក់នៃតុមូលខណៈពេលដែល Arthur ត្រូវបានផ្តល់តួនាទីជានិមិត្តសញ្ញា) ឧត្តមគតិដែលបានបញ្ជាក់ដោយរឿងព្រេង (ប្រសិនបើដំបូងប្រធានបទសំខាន់គឺសមិទ្ធិផលយោធា។ បន្ទាប់មកបទដ្ឋាននៃភាពល្ងង់ខ្លៅត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយនៅពេលក្រោយ) ។ល។

ពិចារណាប្រភពដើមជាលាយលក្ខណ៍អក្សរដំបូងនៃការបង្កើត Arturiana ។ ការលើកឡើងរបស់ Arthur ដោយ Nennius ចុះថ្ងៃទី 858 ដែលនិយាយអំពីមេបញ្ជាការដ៏ល្បីល្បាញនៃជនជាតិអង់គ្លេស (dux bellonan) ដែលបានឈ្នះដប់ពីរជ័យជម្នះលើ Anglo-Saxons និង Picts ស្ទើរតែមិនអាចចាត់ទុកថាជាទេវកថា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចំណាំថាអ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួនចាត់ទុកថាវាជាការចង្អុលបង្ហាញអំពីរឿងព្រេងរបស់ Arthurian ដែលនៅពេលនេះបានទទួលការអាណិតអាសូររបស់មនុស្សយ៉ាងរឹងមាំរួចទៅហើយ។ ដូច្នេះជាឧទាហរណ៍ M.P. Alekseev ប្រកែកថា "Gildas (សតវត្សទី 6) នៅតែមិននិយាយអ្វីអំពី Arthur ទោះបីជាគាត់ប្រាប់យ៉ាងលំអិតអំពីការតស៊ូរបស់ Celts ប្រឆាំងនឹងអ្នកសញ្ជ័យ Anglo-Saxon; គ្មានអ្វីត្រូវបានរាយការណ៍អំពីគាត់ដោយប្រភព Anglo-Saxon ឧទាហរណ៍ Bede, the Chronicle ។ ដូច្នេះសូមមើលថាតើកំណែអក្សរសាស្ត្រនៃវដ្ត Arthurian មានប្រភពមកពីណា។

អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយរឿងព្រេងអំពី Arthur មាននៅក្នុងសិល្បៈប្រជាប្រិយផ្ទាល់មាត់ហើយប្រភពឡាតាំងរាយការណ៍តែពីភាពពេញនិយមនៃរឿងព្រេង Arthurian នៅក្នុងបរិយាកាស Celtic (William of Malmesbury ដែលបានសរសេរនៅដើមសតវត្សទី 12 មិនមែនដោយគ្មានការថ្កោលទោសបានកត់សម្គាល់។ ការរីករាលដាលយ៉ាងខ្លាំងក្នុងចំណោមប្រជាជននៃរឿងព្រេងនិទានអំពី Arthur ដែលប្រជាជន "ចូលចិត្តរហូតដល់ថ្ងៃនេះ" 47) ។ ប្រភពទាំងនេះដូចដែល E. Faral ជឿបានបម្រើការជាចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ Geoffrey of Monmouth ដែលជា "History of the Britons" របស់គាត់ដែលបានបង្ហាញខ្លួនប្រហែលដប់ឆ្នាំបន្ទាប់ពីស្នាដៃរបស់ William of Malmesbury ចាប់តាំងពីវាមាននៅក្នុងសៀវភៅនេះដែល Arthur ជាលើកដំបូង។ ត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងការរីកចម្រើនពេញលេញក្នុងនាមជាស្តេចដែលសញ្ជ័យលើពិភពលោក ហ៊ុំព័ទ្ធដោយតុលាការដ៏ប្រណិត និងក្រុមអ្នកក្លាហានបំផុត 48 ។

Geoffrey រស់នៅតាមព្រំដែននៃប្រទេស Wales អ្នកឧបត្ថម្ភភ្លាមៗរបស់គាត់គឺជាអ្នកដើរក្បួន ដែលបានបង្កើតទម្រង់ថ្មីនៃអំណាចសក្តិភូមិនៅក្នុងតំបន់នេះ។ "ប្រវត្តិសាស្រ្ត" របស់គាត់ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ពួកគេដែលមានឥទ្ធិពលបំផុត - Earl Robert of Gloucester និងសម្រាប់ការធានារ៉ាប់រងផ្នែកនយោបាយឡើងវិញនិងសត្រូវរបស់គាត់គឺ Stephen of Blois ។ គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេដែល Geoffrey មានឱកាសដ៏ល្អដើម្បីស្គាល់ប្រពៃណីរបស់ Wales ។ ដូចដែលគាត់បានអះអាង គាត់ថែមទាំងមាន "សៀវភៅបុរាណជាភាសារបស់ជនជាតិអង់គ្លេស" មួយនៅក្នុងកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់ 49 ទោះបីជាគ្មានដាននៃសៀវភៅបែបនេះ ឬប្រភេទណាមួយដែលបានរួចរស់ជីវិតក៏ដោយ។ ទោះ​បី​ជា​យ៉ាង​ណា នាង​អាច​ឲ្យ​គាត់​បាន​តែ​សម្ភារៈ​តិច​ប៉ុណ្ណោះ។ វាក៏អាចទៅរួចដែលថាគាត់បានដឹងពីរឿងព្រេងមួយចំនួនដែលក្រោយមកត្រូវបានបំភ្លេចចោលទាំងស្រុងដែលបានផ្សព្វផ្សាយនៅក្នុង Cornwall និង Brittany ។

វាត្រូវតែត្រូវបានសន្មត់ថារឿងព្រេងបែបនេះពិតជាមានហើយ Galfrid បានរៀនច្រើនពីពួកគេសម្រាប់សៀវភៅរបស់គាត់។ ក្នុងន័យនេះ វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែលថា ទោះបីជា Geoffrey មិនអាចនិយាយបានអំពីជំនឿរបស់ប្រជាជនលើការសង្គ្រោះដោយអព្ភូតហេតុរបស់ Arthur ប៉ុន្តែគាត់បានបដិសេធរឿងព្រេងនេះដោយអស់ពីសមត្ថភាពរបស់គាត់។ "ប្រវត្តិសាស្រ្ត" របស់ Geoffrey ភ្លាមៗទទួលបានប្រជាប្រិយភាពយ៉ាងខ្លាំង ហើយអ្នកគ្រប់គ្នាដែលក្រោយមកបានងាកទៅរកប្រធានបទនេះបានទាក់ទាញយ៉ាងច្រើនពីសៀវភៅនេះ។

ចូរយើងរស់នៅដោយលម្អិតបន្ថែមទៀតអំពីរបៀបដែល Galfrid ប្រាប់អំពីស្តេចរឿងព្រេងនិទាន។ ដំបូងបង្អស់ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រជនជាតិអង់គ្លេស លោក Arthur គឺជាអ្នកគ្រប់គ្រងដែលមានប្រាជ្ញា និងយុត្តិធម៌។ ដូចដែល A.D. Mikhailov សរសេរថា "នៅក្នុងរូបភាពរបស់ Galfrid គាត់មានភាពស្មើគ្នាជាមួយនឹងអ្នកគ្រប់គ្រងដ៏ល្អបែបនេះ (យោងទៅតាមគំនិតនៃយុគសម័យកណ្តាល) ដូចជា Alexander the Great ឬ Charlemagne ។ ប៉ុន្តែនេះមិនទាន់ជាបុរសចំណាស់ដ៏ឈ្លាសវៃទេ សក់ស្កូវពណ៌ស ខណៈដែល Arthur នឹងបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកស្នងតំណែងជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់ Geoffrey of Monmouth ។

នៅក្នុង "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃជនជាតិអង់គ្លេស" អ្នកអានឆ្លងកាត់ជីវិតទាំងមូលរបស់វីរបុរស។ ការយកចិត្តទុកដាក់បំផុតគឺត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះយុទ្ធនាការឈ្នះៗជាច្រើនរបស់គាត់ របៀបដែលគាត់ឧស្សាហ៍ និងឈ្លាសវៃ "ប្រមូលទឹកដី" និងបង្កើតអាណាចក្រដ៏ធំធេង និងមានឥទ្ធិពល។ ហើយអាណាចក្រនេះត្រូវវិនាសមិនមែនដោយសារតែសំណាង ឬភាពក្លាហានរបស់សត្រូវនោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែភាពជឿជាក់របស់មនុស្សនៅលើដៃម្ខាង និងការក្បត់នៅម្ខាងទៀត។ រួមជាមួយនឹងសមិទ្ធិផលយោធារបស់ Arthur លោក Geoffrey ប្រាប់យើងអំពីលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃតួអង្គរបស់គាត់ ដោយហេតុនេះចាក់គ្រឹះសម្រាប់ទេវកថានៃ "ស្តេចដ៏យុត្តិធម៌បំផុត"៖ "ក្មេងប្រុស Arthur មានអាយុដប់ប្រាំឆ្នាំ ហើយគាត់ត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពក្លាហានដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក។ និងភាពសប្បុរសដូចគ្នា។ ចិត្ត​សប្បុរស​របស់​គាត់​មាន​ភាព​ទាក់ទាញ​ខ្លាំង​ណាស់​សម្រាប់​គាត់​ដែល​ស្ទើរតែ​គ្មាន​អ្នក​ណា​មិន​ស្រឡាញ់​គាត់។ ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​បំពាក់​មកុដ​របស់​ស្ដេច​មួយ​អង្គ ហើយ​ធ្វើ​តាម​ទំនៀម​ទម្លាប់​ចាស់ គាត់​ចាប់​ផ្ដើម​ធ្វើ​ពិធី​ជប់​លៀង​ដល់​ប្រជាជន​ដោយ​មាន​លាភសក្ការៈ។

វាគឺជា Geoffrey នៃ Monmouth ដែលណែនាំទៅក្នុងរឿងអំពីស្តេច Arthur ដែលជាគំនូរមនោសញ្ចេតនាអំពីការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃមន្តស្នេហ៍ស្ត្រី - "មូលហេតុនៃការស្លាប់នៃអំណាច Arthurian ដ៏មានឥទ្ធិពលគឺនៅក្នុងការវិភាគចុងក្រោយភាពមិនស្មោះត្រង់របស់ Guinevere ដែលបានចូលទៅក្នុង ស្នេហាជាមួយ Mordred ក្មួយប្រុសរបស់ស្តេច” ៥២. (ចំណាំថាការប្រជែងគ្នាស្នេហារវាងពូចាស់ជរា និងក្មួយប្រុសវ័យក្មេង គឺជាគ្រោងដែលប្រើញឹកញាប់បំផុតនៅក្នុងទេវកថា។ នៅក្នុងការកែសម្រួលផ្នែកអក្សរសាស្ត្របន្ថែមរបស់ Arturiana វាត្រូវបានរកឃើញមិនត្រឹមតែកន្លែងដែលវានិយាយអំពីហ្គីណេវើរទេដែលគូស្នេហ៍នៅក្នុងការបកស្រាយក្រោយមកក្លាយជា Valwein (aka Gawain ) - ក្មួយប្រុសម្នាក់ទៀតរបស់ស្តេច Arthur ហើយមានតែ Lancelot ប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ Tristan និង King Mark ដែលជាប្រភពដើមដែលជាក់ស្តែងស្ថិតនៅក្នុងទេវកថារបស់ Picts)។

នៅក្នុងបទបង្ហាញរបស់ Galfrid រឿងព្រេងដូចជាការប្រយុទ្ធរបស់ស្តេចជាមួយនាគដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចដែលរស់នៅលើភ្នំ St. Michael ក៏ដូចជាការបង្កើតចិញ្ចៀនយក្សដោយ Merlin ត្រូវបានគេឮ - ទេវកថាដែលនៅតែទទួលបានកិត្តិនាមខ្លះ។ ថ្ងៃនេះ។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ លោក J. Hawkins និង J. White នៅក្នុងការងាររបស់ពួកគេ "ការដោះស្រាយអាថ៌កំបាំងនៃ Stonehenge" កត់សម្គាល់ដោយការមិនសប្បាយចិត្តមួយចំនួនថា "ក្នុងចំណោមរឿងរ៉ាវអំពីជីវិតដ៏អស្ចារ្យ និងពេលវេលាចាស់នៃរចនាសម្ព័ន្ធដើម ដែលត្រូវបានបន្ថែមទៅចុង។ យុគសម័យកណ្តាល ការពេញនិយមបំផុតគឺមួយដែលសន្មតថាការបង្កើត Stonehenge ទៅ Merlin "53 ។ ជាទូទៅ Merlin កាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មិនតិចជាងនៅក្នុងការងាររបស់ Geoffrey ជាង Arthur ខ្លួនឯង។ បន្ថែមពីលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃជនជាតិអង់គ្លេសដែល Merlin ដើរតួជាអ្នកផ្តល់ប្រឹក្សានិងជំនួយការដល់អ្នកគ្រប់គ្រងដូចជា Aurelius Ambrosius និង Uther Pendragon ក៏ដូចជាអ្នកព្យាបាលរោគនៅ Vortegern លោក Geoffrey នៃ Monmouth សរសេរនៅក្នុងខជីវិតរបស់ Merlin ដែលបានឧទ្ទិសទាំងស្រុងចំពោះរឿងនេះ។ ចរិតលក្ខណៈនិងសកម្មភាពរបស់គាត់។

ដូច្នេះ​ហើយ​ជា​ការ​ចាប់​ផ្តើ​ម​នៃ​ការ​សម្រប​ខ្លួន​ផ្នែក​អក្សរសាស្ត្រ​នៃ​រឿងព្រេង Arthurian ។ ដូចដែលលោក Bernard D. N. Grebanier សង្កេតនៅក្នុងមូលនិធិអក្សរសិល្ប៍អង់គ្លេស៖ "ដោយបានសរសេរអ្វីដែលជាប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យរបស់ចក្រភពអង់គ្លេសដែលបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការតាំងទីលំនៅបែបទេវកថារបស់ Brutus ដែលមកពីទីក្រុង Athens Geoffrey បានធ្វើវាជាចម្បងដើម្បីបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការសម្របខ្លួននៃ ស្នាដៃដ៏អស្ចារ្យរបស់វីរបុរសប្រជាប្រិយបំផុត Arthur ។ កវីជនជាតិបារាំងជាច្រើននាក់បានយកសម្ភារៈនេះ ហើយមិនយូរប៉ុន្មានរឿងព្រេងទាំងមូលបានធំឡើងជុំវិញបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ Arthur ។ ចាំ​មើល​ថា​តើ​រឿង​នេះ​កើត​ឡើង​យ៉ាង​ណា?

Arturiana បុរាណ

និយាយអំពី Arthurian បុរាណ វាចាំបាច់ក្នុងការស្រមៃមើលភាពប្លែកនៃចិត្តគំនិតរបស់មនុស្សមជ្ឈិមសម័យ ក៏ដូចជាដំណើរការសង្គមវប្បធម៌ដែលបង្កើតគាត់។ មានតែពេលនោះទេដែលវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីស្វែងយល់ថាហេតុអ្វីបានជាតម្រូវការបានកើតឡើងនៅក្នុងការពិតទេវកថានោះនៅក្នុងពិភពឧត្តមគតិទីពីរដែលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Layamon, Chrétien de Troyes, Vass, Eschenbach និងអ្នកដទៃ។ សម័យកាល មនុស្សមិនអាចប្រៀបធៀបវាជាមួយនឹងពេលវេលារបស់អ្នក។ ប៉ុន្តែនៅពេលប្រៀបធៀបសម័យកាល ឬអរិយធម៌របស់យើងជាមួយអ្នកដទៃ យើងមានទំនោរនឹងអនុវត្តស្តង់ដារទំនើបរបស់យើងចំពោះពួកគេ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងព្យាយាមមើលឃើញអតីតកាលដូចដែលវា "ពិតជា" នៅក្នុងពាក្យរបស់ Ranke នោះយើងនឹងប្រឈមមុខនឹងតម្រូវការក្នុងការវាយតម្លៃវាដោយចេតនា ដោយជៀសមិនរួច ដើម្បីព្យាយាមយល់ពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់នៃសម័យមួយឬមួយផ្សេងទៀតយល់ឃើញពិភពលោកជុំវិញយើង។

ដូច្នេះ ការគិតអំពីសារៈសំខាន់ខាងវប្បធម៌នៃរឿងព្រេងអំពីតុមូលរបស់ស្តេច Arthur វាចាំបាច់ប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបានដើម្បីពិចារណាពីភាពប្លែកនៃចក្ខុវិស័យនៃពិភពលោកដែលមាននៅក្នុងមនុស្សមជ្ឈិមសម័យ។ រឿង​ជា​ច្រើន​ក្នុង​សម័យ​នេះ​ហាក់​ដូច​ជា​មិន​សម​ហេតុ​ផល ផ្ទុយ​ស្រឡះ។ ការផ្សារភ្ជាប់គ្នាឥតឈប់ឈរនៃការផ្ទុយគ្នាជារាងប៉ូល៖ អាប់អួរ និងកំប្លែង រូបកាយ និងខាងវិញ្ញាណ ជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់ គឺជាលក្ខណៈសំខាន់មួយនៃទស្សនៈពិភពលោកមជ្ឈិមសម័យ។ ភាពផ្ទុយគ្នាបែបនេះបានរកឃើញមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេនៅក្នុងជីវិតសង្គមនៃសម័យកាល - នៅក្នុងភាពផ្ទុយគ្នាដែលមិនអាចផ្សះផ្សាបាននៃការត្រួតត្រា និងការចុះចូល ទ្រព្យសម្បត្តិ និងភាពក្រីក្រ ឯកសិទ្ធិ និងភាពអាម៉ាស់។

ទស្សនៈពិភពលោករបស់គ្រីស្ទបរិស័ទមជ្ឈិមសម័យ ដូចដែលវាត្រូវបានដកចេញនូវភាពផ្ទុយគ្នាពិតប្រាកដ ដោយបកប្រែវាទៅជាផែនការខ្ពស់បំផុតនៃប្រភេទ supra-world ដែលគ្របដណ្តប់ទាំងអស់។

គួរកត់សំគាល់ផងដែរថា "រូបភាពនៃពិភពលោក" ដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកតំណាងនៃសង្គមផ្សេងគ្នានិងដំណាក់កាលនៃសង្គមសក្តិភូមិគឺមិនដូចគ្នាទេ: អ្នកជិះសេះអ្នកក្រុងអ្នកស្រុកកសិករបានចាត់ទុកការពិតខុសគ្នាដែលមិនអាចប៉ុន្តែ បន្សល់ទុកនូវស្លាកស្នាមជាក់លាក់មួយលើវប្បធម៌មជ្ឈិមសម័យ។

វាមិនគួរត្រូវបានមើលរំលងថា (ចាប់តាំងពីអក្ខរកម្មគឺជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សតិចតួច) នៅក្នុងវប្បធម៌នេះ អ្នកនិពន្ធភាគច្រើនបាននិយាយអំពីអ្នកស្តាប់ ហើយមិនមែនអ្នកអានទេ ដូច្នេះវាត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយការនិយាយជាជាងអានអត្ថបទ។ លើសពីនេះទៅទៀត អត្ថបទទាំងនេះ ជាក្បួនត្រូវបានទទួលយកដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌលើជំនឿ។ ដូចដែល N.I. Konrad បានកត់សម្គាល់ថា "ឱសថស្នេហា" នៅក្នុងប្រលោមលោក "Tristan និង Isolde" មិនមែនជាអាថ៌កំបាំងទាល់តែសោះប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាផលិតផលនៃឱសថសាស្ត្រនៅសម័យនោះហើយមិនត្រឹមតែសម្រាប់វីរបុរសនៃប្រលោមលោកប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងសម្រាប់ Gottfried ផងដែរ។ នៃ Strasbourg ដោយមិននិយាយអំពីអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់ក្នុងការដំណើរការគ្រោង "55 ។

នៅលើដៃមួយ, ទស្សនៈពិភពលោកមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានសម្គាល់ដោយសុចរិតរបស់ខ្លួន - ដូច្នេះជាក់លាក់របស់ខ្លួនមិនខុសគ្នា, ការមិនបែងចែកនៃផ្នែកបុគ្គលរបស់ខ្លួន; នេះគឺជាកន្លែងដែលទំនុកចិត្តលើការរួបរួមនៃសកលលោកបានមកពី។ ដូច្នេះហើយ វប្បធម៌នៃមជ្ឈិមសម័យគួរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការរួបរួមនៃវិស័យផ្សេងៗគ្នា ដែលនីមួយៗឆ្លុះបញ្ចាំងពីសកម្មភាពជាក់ស្តែងប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សនៅសម័យនោះ។ តាមទស្សនៈនេះ គេគួរតែពិចារណាយ៉ាងច្បាស់អំពីវដ្ដអំពីតារាងមូលនៃស្តេច Arthur ។

ម៉្យាងវិញទៀត ដំណើរការសង្គមទាំងអស់នៅក្នុងចក្រភពអង់គ្លេសមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងទំនាក់ទំនងរវាងក្រុមជនជាតិផ្សេងៗគ្នា ការបង្កើតអត្តសញ្ញាណជនជាតិនៃពួក Anglo-Saxons និងក្រោយមកទៀតគឺជនជាតិអង់គ្លេស។ ដូចដែល E.A. Sherwood កត់សំគាល់ថា: "ការផ្លាស់ប្តូរពីកុលសម្ព័ន្ធមួយទៅសហគមន៍ជនជាតិថ្មីត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយពួកគេ (Anglo-Saxons - OL.) ​​​​ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរពីទម្រង់មុនរដ្ឋនៃអង្គការសង្គមទៅជារដ្ឋមួយ"56 . ទាំងអស់នេះមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរ និងផលប៉ះពាល់លើជីវិតនៃសង្គមនៃលក្ខខណ្ឌសង្គម-វប្បធម៌មួយចំនួន។

ការប្រឆាំងនៃក្រុមជនជាតិផ្សេងៗចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក ឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេលើគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយជួនកាលការបញ្ចូលគ្នារបស់ពួកគេ និងកំណើតនៃការយល់ឃើញថ្មីនៃពិភពលោកដោយសហគមន៍ជនជាតិដែលបានបង្កើតឡើង - ទាំងអស់នេះអាស្រ័យដោយផ្ទាល់ទៅលើការយល់ដឹងអំពីព្រំដែនទឹកដី និងនៅលើ ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សជាម្ចាស់ដី។

ជាមួយនឹងការពង្រីកវិសាលភាពនៃការបែងចែកជាតិសាសន៍ថ្មី និងជាមួយនឹងការលេចឡើងនៃការយល់ដឹងអំពីឯកភាពទឹកដី សង្គម "ត្រូវបានកំណត់ពីខាងក្នុងដោយឈរលើមូលដ្ឋានសង្គម ដោយប្រឆាំងនឹងខ្លួនវាចំពោះតែក្រុមខាងក្រៅនៃជនជាតិផ្សេងទៀតប៉ុណ្ណោះ" 57 ។ ដូច្នេះ រួមជាមួយនឹងការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងនៃទឹកដី និងជនជាតិភាគតិច Anglo-Saxons ត្រូវបានអភិវឌ្ឍ និងកាន់តែស្មុគស្មាញនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម។ ហើយបន្ថែមទៀតដូចជា E.A. Sherwood: "ទោះបីជា ... ការសញ្ជ័យនៃប្រទេសអង់គ្លេសដោយជនអន្តោប្រវេសន៍មកពីប្រទេសបារាំងទោះបីជាមានការប៉ុនប៉ងដើម្បីណែនាំនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសនូវការបញ្ជាទិញដូចគ្នាដែលគ្រប់គ្រងទ្វីបនិងបន្ថយល្បឿននៃការបង្កើតប្រជាជនដោយសារតែការលេចឡើងនៃសក្តិភូមិបុរាណនៅទីនោះ នៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស ... ប្រជាជនអង់គ្លេសក្រោកឡើងយ៉ាងលឿន។ ភាពក្រៀមក្រំពីមូលដ្ឋានសក្តិភូមិជាមួយនឹងការរក្សានូវទម្រង់នៃរបបសក្តិភូមិ ការចូលរួមដំបូងនៃចំនួនប្រជាជនដោយឥតគិតថ្លៃនៅក្នុងជីវិតសាធារណៈបាននាំឱ្យមានការបន្ថែមយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការបង្កើតប្រជាជាតិអង់គ្លេស ... » ៥៨. ទិដ្ឋភាពទាំងអស់នេះ ពិតណាស់បានបន្សល់ទុកនូវស្លាកស្នាមជាក់លាក់មួយលើការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃរឿងព្រេងអំពីស្តេច Arthur ។

ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីសារៈសំខាន់នៃវប្បធម៌នៃវដ្ដ Arthurian មនុស្សម្នាក់មិនអាចពិចារណាថាតាំងពីដើមដំបូងមក មានភាពខុសគ្នាខ្លាំងរវាងដំណើរការនៃរឿងព្រេងនិទានទាំងនេះនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស និងនៅប្រទេសបារាំង។

ប្រទេសអង់គ្លេសតែងតែរក្សានូវប្រវត្តិប្រវត្តិសាស្ត្រក្លែងក្លាយដែលលោក Geoffrey នៃ Monmouth បានណែនាំទៅក្នុងរឿងព្រេងអំពី Arthur ទោះបីជាផ្ទៃខាងក្រោយនេះបានផ្លាស់ប្តូរ និងអភិវឌ្ឍឥតឈប់ឈរក្រោមឥទ្ធិពលនៃការសម្របខ្លួនរបស់បារាំងនៃគ្រោងដូចគ្នាក៏ដោយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អ្នកនិពន្ធជនជាតិបារាំងនៃប្រលោមលោកបែបកំណាព្យ និងប្រលោមលោកបានចាប់អារម្មណ៍លើបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់វីរបុរស ដោយពិពណ៌នាអំពីដំណើរផ្សងព្រេងរបស់គាត់តាមគ្រប់មធ្យោបាយ ក៏ដូចជាព្រឹត្តិការណ៍នៃជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ និងផលវិបាកនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ផ្សេងគ្នាដែលចម្រាញ់ និងសិប្បនិម្មិត។ លើសពីនេះទៀតនៅក្នុងកំណែភាសាអង់គ្លេសតែងតែមានវិសាលភាពវីរភាពដែលអវត្តមានទាំងស្រុងនៅក្នុងភាសាបារាំង។ ភាពខុសគ្នាទាំងនេះត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញនៅដើមដំបូង - រួចទៅហើយនៅពេលប្រៀបធៀប pro-cenions របស់ Layamon ដែលបានសរសេរជាភាសាអង់គ្លេសនិង Vasa ដែលបានសរសេរនៅក្នុងគ្រាមភាសា Norman-French ។ អ្នកនិពន្ធទាំងពីរខ្ចីគ្រោងរបស់ពួកគេដោយផ្ទាល់ពី Geoffrey នៃ Monmouth ប៉ុន្តែប្រលោមលោករបស់ Vasa ត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពមុតស្រួចនៃរចនាប័ទ្មធៀបនឹងប្រលោមលោកសាមញ្ញនិងវីរភាពរបស់ Layamon ។

ជាឧទាហរណ៍ Layamon ចងចាំជានិច្ចថា Arthur មិនមែនជាជនជាតិបារាំងទេ ប៉ុន្តែជាស្តេចអង់គ្លេស ប៉ុន្តែសម្រាប់ Vas នេះស្ទើរតែគ្មានការខ្នះខ្នែងឡើយ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលទាក់ទងនឹង Arthur នៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសបានជួយពង្រឹងស្មារតីជាតិដែលកំពុងរីកចម្រើននិងផ្តល់អាហារដល់វា ទោះបីជាការពិតយើងអាចនិយាយអំពីអត្ថិភាពនៃប្រជាជាតិអង់គ្លេសឬអង់គ្លេសនៅក្នុងសម័យមជ្ឈិមសម័យក៏ដោយ។ f ទោះបីជាតារាងមូលត្រូវបានលើកឡើងជាលើកដំបូងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃជនជាតិអង់គ្លេសក៏ដោយ វាគឺជាការអភិវឌ្ឍន៍របស់ Lilon នៃរឿង Arthurian ដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។ គ្រោងនេះនៅក្នុងកំណែដំបូងដែលបានរកឃើញរួចហើយនៅក្នុងរឿងព្រេងវេលស៍ ជំពាក់ការអភិវឌ្ឍរបស់វាក្នុងកម្រិតធំចំពោះការបញ្ជាទិញរបស់ chivalry ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសតវត្សទី 12 ។ ប៉ុន្តែវាក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរឿងព្រេងអំពីការផ្តាច់ខ្លួនយោធារបស់ស្តេចឬមេដឹកនាំនៃសក្តិភូមិ "យុគសម័យវីរភាព" ។

នៅក្នុងរឿងព្រេងរបស់បារាំង គោលការណ៍ឈានមុខគេគឺគោលការណ៍ chivalric ដែលជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃបរិយាកាសចម្រាញ់នៃរាជវាំងដែលបានកើតឡើងនៅគ្រប់ទីកន្លែងក្នុងសម័យនោះ ហើយបានបម្រើជាការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់ការផ្សងព្រេងដ៏អស្ចារ្យគ្រប់ប្រភេទ។ ផ្ទុយទៅនឹង emu នេះ Layamon សង្កត់ធ្ងន់លើគំនូរបុរាណដែលស្តាប់ទៅសូម្បីតែនៅក្នុងរឿងព្រេងវេលស៍។ ក្នុងនាមជាកវីវីរភាពពិតប្រាកដ គាត់ភ្ជាប់រឿងព្រេងជាមួយនឹងការប្រយុទ្ធបង្ហូរឈាមសម្រាប់មធ្យោបាយចិញ្ចឹមជីវិត។

រចនាបថរបស់ Layamon គឺខុសគ្នាខ្លាំងពី Vasa ដែលត្រូវបានពន្យល់ដោយភាពខុសគ្នានៃចេតនារបស់អ្នកនិពន្ធ។ ដូច្នេះ Layamon នៅក្នុងខគម្ពីរដំបូងរបស់ Brutus របស់គាត់បានប្រកាសថាគាត់ចង់ប្រាប់ "អំពីទង្វើដ៏ថ្លៃថ្នូនៃភាសាអង់គ្លេស" ហើយប្រធានបទនេះពិតជាជាមូលដ្ឋានសម្រាប់គាត់។ គាត់ស្រឡាញ់ភាពក្លាហាន ថាមពល ថាមពល សុន្ទរកថាដ៏ក្លាហាន និងការប្រយុទ្ធដោយវីរភាព។ ដំណើរផ្សងព្រេងដ៏គួរឱ្យស្រឡាញ់នៅតែចម្លែកចំពោះគាត់ ក៏ដូចជាការបកស្រាយមនោសញ្ចេតនានៃស្នេហា។

គ្មានឆ្ងល់ទេដែល Layamon បកស្រាយរូបភាពរបស់ Arthur តាមរបៀបខុសគ្នាទាំងស្រុងពីអ្នក។ ដែលជាកន្លែងដែលវាមកដល់ការសប្បាយនិងពិធីបុណ្យយោធា "ប្រសិនបើ Layamon មិនរំលងរូបភាពនៃភាពរុងរឿងនិងភាពរុងរឿងនៃរាជវាំងអង់គ្លេសរឿងព្រេងនិទាននោះគាត់ធ្វើវាភាគច្រើនចេញពីការជម្រុញស្នេហាជាតិដើម្បីកំណត់លក្ខណៈនៃអំណាចកម្លាំងនិងសិរីរុងរឿងរបស់ចក្រភពអង់គ្លេស។ ហើយមិនត្រឹមតែមកពីការពិចារណាបែបតុបតែង និងសោភ័ណភាពដ៏ស្រស់ស្អាតប៉ុណ្ណោះទេ ដែលជារឿយៗនាំឱ្យ Vas»60 ផងដែរ។

ភាពខុសគ្នារវាងអ្នកនិពន្ធទាំងពីរនេះក៏ត្រូវបានបង្ហាញផងដែរនៅក្នុងវិសាលភាពដែលការជម្រុញសាសនាមានវត្តមាននៅក្នុងស្នាដៃរបស់ពួកគេ។ ប្រសិនបើនៅក្នុង Layamon វីរបុរសទាំងអស់គឺជាអ្នកការពារសាសនាគ្រិស្តដ៏រឹងមាំ ហើយជនអាក្រក់ទាំងអស់សុទ្ធតែជាពួកអ្នកមិនជឿនោះ Vas កំពុងព្យាយាមប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបាន មិនមែនដើម្បីប៉ះលើប្រធានបទនៃសេចក្តីជំនឿ ហើយនៅតែជាអ្នកសរសេរខាងលោកិយ។

អ្នកនិពន្ធមជ្ឈិមសម័យដ៏លេចធ្លោបំផុតម្នាក់ដែលនិយាយអំពីប្រធានបទ Arthurian គឺអ្នកនិពន្ធប្រលោមលោកជនជាតិបារាំង Chretien de Troyes ។ ពិភព Arthurian នៃ Chrétien de Troyes បានកើតឡើងតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ មានតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ តាមការពិតតែងតែមាន ប៉ុន្តែមាននៅខាងក្រៅទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពនៃការពិត ក្នុងវិមាត្រខុសគ្នា។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលព្រះរាជាណាចក្រ Arthur's Logre មិនមានព្រំដែនច្បាស់លាស់សម្រាប់ Chrétien de Troyes វាមិនត្រូវបានធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មតាមភូមិសាស្ត្រទេ: Arthur សោយរាជ្យជាកន្លែងដែលវិញ្ញាណនៃភាពក្លាហានមាន។ ហើយច្រាសមកវិញ៖ ក្រោយមកទៀតគឺអាចធ្វើទៅបានតែអរគុណដល់ Arthur ដែលជាតំណាងនិងជាអ្នកធានាខ្ពស់បំផុត។ សម្រាប់ Chrétien de Troyes រាជាណាចក្ររបស់ Arthur ក្លាយជា utopia បែបកំណាព្យ មិនមែនជា utopia សង្គមទេ ប៉ុន្តែសំខាន់ជាងគេគឺ utopia សីលធម៌។

នៅក្នុងប្រលោមលោករបស់គាត់ Chrétien de Troyes បដិសេធមិនប្រាប់ពីដំណើររឿងលម្អិតអំពីជីវិតទាំងមូលរបស់វីរបុរស។ វាដូចជាប្រសិនបើគាត់ជ្រើសរើសពីអត្ថិភាពដ៏អស់កល្បនៃពិភព Arthurian ដែលជាវីរបុរសធម្មតា និងវគ្គដ៏រស់រវើក ដែលប្រលោមលោកបានឧទ្ទិសដល់។ ដូច្នេះនៅក្នុងប្រលោមលោកតែងតែមានវីរបុរសមួយ (ប្រលោមលោកជាធម្មតាត្រូវបានដាក់ឈ្មោះតាមគាត់) និងជម្លោះមួយនៅជុំវិញដែលសកម្មភាពទាំងអស់ត្រូវបានប្រមូលផ្តុំ។ ជាការពិតណាស់ អ្នកអាចនិយាយមិនអំពីវីរបុរសមួយ ប៉ុន្តែអំពីគូស្នេហ៍មួយគូ ប៉ុន្តែស្ត្រីនៅក្នុងរឿងប្រលោមលោកនៅតែកាន់កាប់កន្លែងក្រោមមួយ ទោះបីជាពេលខ្លះពួកគេដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក៏ដោយ។ ការផ្តោតអារម្មណ៍នៃគ្រោងជុំវិញវគ្គមួយដែលវីរបុរសវ័យក្មេងដើរតួនាំឱ្យការពិតដែលថាស្តេច Arthur ដែលជាបុគ្គលិកលក្ខណៈនិងអ្នកការពារនៃភាពក្លាហានពិតប្រាកដមិនចូលរួមក្នុងសកម្មភាពនោះទេ។ កាល​ដែល​វីរបុរស​នៅ​ក្មេង សកម្ម​និង​មាន​សមត្ថភាព​ក្នុង​ការ​អភិវឌ្ឍ​ខ្លួន​ឯង ស្តេច​មាន​ប្រាជ្ញា​មិនចេះចប់ ចាស់​ហើយ​សំខាន់​នៅ​ដដែល។

លក្ខណៈសំខាន់នៃប្រលោមលោករបស់ Chrétien de Troyes គឺជាបរិយាកាសនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏រីករាយដែលបំពេញពួកគេ ដែលជាគំនិតដ៏អស្ចារ្យនៃស្នាដៃមួយ។ សេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏មានអត្ថន័យ និងសកម្មភាពដ៏មានអត្ថន័យ ដើរទន្ទឹមគ្នា ពួកគេលើកតម្កើងមនុស្សម្នាក់ បញ្ជាក់ពីសិទ្ធិរបស់គាត់ចំពោះបុគ្គលដ៏ជ្រាលជ្រៅ និងពិភពលោកខាងក្នុងតែមួយគត់។

វីរបុរសនៃប្រលោមលោករបស់ Chretin មានប្រភេទដូចគ្នា។ គាត់គឺជាអ្នកជិះសេះ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជារឿងសំខាន់ទេ។ គាត់តែងតែនៅក្មេង។ Young Erec ("Erek និង Enida") ដែលជាលើកដំបូងមកតុលាការរបស់ស្តេច Arthur; Yvain ("Ivain ឬ Knight of the Lion") ទោះបីជាគាត់បានទទួលការទទួលស្គាល់រួចហើយថាជាសមាជិកនៃភាតរភាព Arthurian knightly ក៏នៅក្មេងដែរ ហើយដំណើរផ្សងព្រេងសំខាន់ៗនៅតែនាំមុខគាត់។ Lancelot គឺមិនមានករណីលើកលែងនោះទេ ("Lancelot, ឬ Knight of the Cart") តួអង្គរបស់គាត់ក៏ស្ថិតនៅក្នុងការបង្កើតផ្ទៃក្នុងផងដែរនៅក្នុងចលនា ទោះបីជាគាត់មិនឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរខ្លាំងដូចតួអង្គ Yvain និង Erek ក៏ដោយ។ គ្រោងសំខាន់នៃប្រលោមលោករបស់ Chrétien de Troyes អាចត្រូវបានបង្កើតដូចខាងក្រោម: "... វីរបុរសវ័យក្មេងក្នុងការស្វែងរកភាពសុខដុមសីលធម៌" ។ ទាំងនេះគឺជាលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃប្រលោមលោក Arthurian ដោយ Chrétien de Troyes

នេះជារបៀបដែល J. Brereton បង្កើតខ្លឹមសារនៃប្រលោមលោករបស់ Chrétien de Trois នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ដែលមានចំណងជើងថា “A Brief History of French Literature”: “... ការផ្សងព្រេង និងការកេងប្រវ័ញ្ចគ្មានទីបញ្ចប់ជាមួយនឹងអាវុធនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ រឿងស្នេហា ការល្បួង ការចាប់ឃុំឃាំង។ ប៉មឯកោ ព្រៃងងឹត ក្មេងស្រីនៅលើសេះ មនុស្សតឿអាក្រក់ - អ្វីគ្រប់យ៉ាងលេចឡើងនៅក្នុងការពិពណ៌នាលម្អិតគួរឱ្យចង់ដឹងចង់ឃើញ ហើយស្ទើរតែមិនអាចហៅថាជានិមិត្តរូប។ ប្រលោមលោកទាំងនេះមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើការនិទានកថា និទានកថា ឬនិមិត្តសញ្ញាទេ។ ពួកគេត្រូវបានតម្រង់ទិសឆ្ពោះទៅរកទស្សនៈពិភពលោកទេវកថា ដែលកំណត់សមាសភាពពិសេសរបស់ពួកគេ និងការលើកទឹកចិត្តពិសេសនៃគ្រោង។ "... Chretien de Troyes អាចពិពណ៌នាអំពីសណ្តាប់ធ្នាប់ដ៏ល្អនៅក្នុងនគរ "គ្មានទីបញ្ចប់" នៃ Logres ដែលអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងត្រូវនឹងឆន្ទៈរបស់ស្តេច Arthur ហើយបន្ទាប់មកប្រកាសដោយស្ងប់ស្ងាត់ថាអ្នកជិះសេះដែលបានចាកចេញពីរាជវាំង Camelot បានរកឃើញភ្លាមៗ។ ខ្លួន​ឯង​នៅ​ក្នុង​ព្រៃ​ដ៏​ស្រស់​បំព្រង​ពោរពេញ​ដោយ​គូ​ប្រជែង​របស់ Arthur » 62.

សម្រាប់អ្នកនិពន្ធ វាមិនមានភាពផ្ទុយគ្នានៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរបែបនេះទាល់តែសោះ៖ បន្ទាប់ពីទាំងអស់ គាត់ពិពណ៌នាអំពីការពិតពីរផ្សេងគ្នា ទេវកថាមានទំនាក់ទំនងគ្នា ប៉ុន្តែមិនមានទំនាក់ទំនងគ្នាទេ ហើយការផ្លាស់ប្តូររបស់វីរបុរសពីមួយទៅមួយទៀតគឺភ្លាមៗ ហើយមិនត្រូវបានដឹងដោយគាត់។ J. Brereton គូសបញ្ជាក់ពីប្រធានបទពីរដែល Chrétien de Troy ចាប់អារម្មណ៍បំផុត៖ “កាតព្វកិច្ចរបស់អ្នកជិះសេះតាមវិជ្ជាជីវៈ - កិត្តិយស និងកិត្យានុភាពរបស់អ្នកចម្បាំង - និងកាតព្វកិច្ចចំពោះស្ត្រីរបស់គាត់” 63 ។

វាប្រហែលជាការជម្រុញទាំងពីរនេះដែលបណ្តាលឱ្យមានការតវ៉ាដ៏ធំបំផុតពី Payen de Mezière ដែលជា "អ្នកនិពន្ធ" នៃប្រលោមលោក The Mule Without a Bridle (ប្រសិនបើ Chrétien de Troyes ត្រូវបានបកប្រែជា "Christian from Troyes" បន្ទាប់មក Payen de Mezière គឺ "The Pagan ពី Mezière” ដែលជាទីក្រុងដែលមានទីតាំងនៅជិតពី Troyes ដែលកំពុងលាក់ខ្លួននៅពីក្រោយឈ្មោះក្លែងក្លាយនេះ - អ្នកនិពន្ធម្នាក់ឬច្រើន - យើងមិនដឹងទេ) ។ នៅក្នុង The Mule Without a Bridle, Gauvin ដែលជាតួអង្គសំខាន់ មិនចាំបាច់ការពារកិត្តិយស និងកិត្យានុភាពរបស់គាត់ជាអ្នកប្រយុទ្ធខ្លាំងបំផុតនោះទេ - គ្មាននរណាម្នាក់ទេ ហើយជាដំបូង វីរនារីខ្លួនឯង ដែលតាមគំនិតផ្តួចផ្តើមផ្ទាល់ខ្លួន ផ្តល់ឱ្យគាត់។ ថើបមុនពេលគាត់បញ្ចប់កិច្ចការ មិនសង្ស័យពីភាពជោគជ័យរបស់ Knight (ដែលមិនអាចនិយាយបាន ឧទាហរណ៍អំពី Sir Kay ដែលមានវត្តមាននៅទីនេះ)។ លើសពីនេះទៅទៀតនៅក្នុង The Mule Without a Bridle ផ្ទះវីឡាមួយប្រែទៅជាមានភាពសក្ដិសមនៃការគោរពទាំងអស់ - បុរសមកពីកំណើតដ៏ថ្លៃថ្នូ; នៅក្នុងរឿងប្រលោមលោករបស់ Chrétien de Troyes ជាធម្មតា មនុស្សអាក្រក់ត្រូវបានប្រឆាំងជាមួយនឹងពួក Knights ដោយភាពឈ្លើយ និងភាពកំសាក ប៉ុន្តែនៅទីនេះ វីឡាមានភាពគួរសម និងក្លាហាន។

ទំនាក់ទំនងរវាងអ្នកជិះសេះ និងនារីក៏នៅឆ្ងាយពីឧត្តមគតិរបស់ Chrétien de Troyes ដែរ។ ដោយបានសន្យាថានឹងក្លាយជាប្រពន្ធរបស់អ្នកដែលប្រគល់កូនក្រមុំរបស់នាងមកវិញ ក្មេងស្រីនោះបានចាកចេញពីប្រាសាទរបស់ Arthur ដោយសុវត្ថិភាព ជាក់ស្តែងភ្លេចអំពីការសន្យានេះ ហើយអ្នកជិះសេះក៏មិនបានគិតចង់រក្សានាងដែរ។ ជាងនេះទៅទៀត មុននឹងទទួលកូនក្រមុំ លោក Gowen ទទួលទានអាហារពេលល្ងាចជាមួយនារីស្រស់ស្អាតមួយចំនួន ដែលប្រែក្លាយជាបងស្រីរបស់វីរនារី។ ក្រោយមកទៀត ប្រព្រឹត្តចំពោះអ្នកជិះសេះយ៉ាងស្និទ្ធស្នាល ជាក់ស្តែង ដឹងគុណយ៉ាងពេញទំហឹងចំពោះបដិសណ្ឋារកិច្ចរបស់នាង ដែលអ្នកនិទានរឿងត្រូវបង្ខំចិត្តបិទមាត់ និងបដិសេធមិនរៀបរាប់អំពីអាហារពេលល្ងាច។

ជាការពិតណាស់ ស្ថានភាពគឺនៅឆ្ងាយពីឧត្តមគតិរបស់ Chrétien de Troyes ដែលតួអង្គទាំងអស់គឺនៅក្នុងវិធីមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ការប្រយុទ្ធដើម្បីសុភមង្គលអាពាហ៍ពិពាហ៍ (ករណីលើកលែងគឺ Lancelot ឬ Knight of the Cart អ្នកនិពន្ធបានសរសេរប្រលោមលោកនេះតាមលំដាប់លំដោយ។ ម៉ារីយ៉ា ស្រាសំប៉ាញ) ។ ភាពចម្រូងចម្រាសបែបនេះគឺជាឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយអំពីរបៀបដែលរឿងព្រេងរបស់ Arthurian បានបង្ហាញ និងធ្វើឱ្យមានឧត្តមគតិនៃយុគសម័យកណ្តាល ជាពិសេសការពិចារណាថា Payen de Maizières បានបន្សល់ទុកនូវមូលដ្ឋានទេវកថានៃមនោសញ្ចេតនា chivalric មិនផ្លាស់ប្តូរ។

នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី 14 ប្រលោមលោកភាសាអង់គ្លេសអនាមិក Sir Gawain និង Green Knight លេចឡើង។ B. Grebanier កំណត់លក្ខណៈរបស់វាដូចខាងក្រោម៖ "ក្នុងចំណោមប្រលោមលោកកំណាព្យទាំងអស់ គ្មាននរណាម្នាក់អាចប្រៀបធៀបភាពស្រស់ស្អាតជាមួយនឹងប្រលោមលោករបស់អ្នកនិពន្ធដែលគ្មានឈ្មោះនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XIV #Sir Gawain and the Green Knight" ដែលជាស្នាដៃដ៏អស្ចារ្យបំផុតក្នុងចំណោម អ្នកដែលចុះមករកយើងពីអក្សរសិល្ប៍មជ្ឈិមសម័យ។ វា​ក៏​ជា​ការ​លើក​ឡើង​ផង​ដែរ ដែល​គោល​បំណង​នៃ * គឺ​ដើម្បី​ផ្តល់​ជា​ឧទាហរណ៍​នៃ​ព្រហ្មចារីភាព ភាព​ក្លាហាន និង​កិត្តិយស - គុណ​សម្បត្តិ​ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​អ្នក​ជិះសេះ​ដ៏​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ។ ក្នុងនាមជាការងារយឺតយ៉ាវ ប្រលោមលោកមានលក្ខណៈប្រៀបធៀបតាមរយៈ និងតាមរយៈ "Aude "លើកតម្កើងគុណធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទនៅក្នុងពាក្យស្មុគ្រស្មាញ ហើយនៅក្នុងនេះវារួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងប្រភេទធម្មតានៃសម័យនោះ - កំណាព្យ allegorical didactic ដែលបានកើតឡើងទាំងស្រុងនៅលើដីទីក្រុង"65 ។

រហូតមកដល់ពេលនេះ យើងបានពិចារណាអំពីលក្ខណៈមួយចំនួននៃសំណេររបស់អ្នកនិពន្ធអង់គ្លេស និងបារាំង ដែលបានសរសេរអំពីតារាងមូលរបស់ស្តេចអាធួរ។ ប៉ុន្តែអ្នកប្រលោមលោកអាឡឺម៉ង់ក៏មិនព្រងើយកន្តើយនឹងប្រធានបទនេះដែរ។ ដូច្នេះ Hartmann von Aue (សតវត្សទី XII) បានបកប្រែទៅជាប្រលោមលោកកំណាព្យពីររបស់អាឡឺម៉ង់ដោយ Chrétien de Troy - "Erec និង Enida" និង "Ivein ឬ the Lion Knight" ធ្វើឱ្យពួកគេកាន់តែ "ស្អាត" និងអាចចូលប្រើបានសម្រាប់សាធារណៈជនអាល្លឺម៉ង់។ នេះជារបៀបដែល Wilhelm Scherer កំណត់លក្ខណៈនៃការងារនេះ៖ “... បុរសជនជាតិបារាំងគឺធម្មជាតិ។ ជនជាតិអាឡឺម៉ង់រក្សាភាពសមរម្យ។ បុរសជនជាតិបារាំងបង្ហាញយើងនូវពិភពលោកចម្រុះពណ៌ ជនជាតិអាឡឺម៉ង់ធ្វើឱ្យមានភាពឯកកោ។ ជនជាតិបារាំងសន្មតជាមុនថាតម្រូវការនៃអាកប្បកិរិយាឆើតឆាយត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយខ្លួនគេហើយជួនកាលអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេត្រូវបានរំលោភបំពានដែលមានហេតុផលគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់រឿងនេះ។ ជនជាតិអាឡឺម៉ង់ចាត់ទុកខ្លួនគាត់ជាកាតព្វកិច្ចដើម្បីផ្សព្វផ្សាយអាកប្បកិរិយាឆើតឆាយគ្រប់ទីកន្លែង។ តួលេខរបស់ជនជាតិបារាំងត្រូវតែមានភាពសប្បាយរីករាយ; តួរលេខរបស់ជនជាតិអាឡឺម៉ង់គឺដើម្បីធ្វើជាគំរូនៃជីវិត” 66. ប្រពៃណីអាឡឺម៉ង់ត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈវីរភាពនៃការធ្វើបទបង្ហាញជាមួយនឹងធាតុផ្សំនៃការអប់រំដែលបញ្ចេញសម្លេង ដែលមានលក្ខណៈខុសពីអ្នកនិពន្ធបារាំង និងអង់គ្លេស។

នៅពេលដូចគ្នាជាមួយ Hartmann von Aue អ្នកជីករ៉ែឆ្នើម Wolfram von Eschenbach បានធ្វើការ។ នៅក្នុងប្រលោមលោក "Parzival" ប្រធានបទនៃ Grail ត្រូវបានលាតត្រដាងតាមរបៀបថ្មីទាំងស្រុងដែលត្រូវបានគូសបញ្ជាក់នៅក្នុងប្រលោមលោកដែលមានឈ្មោះដូចគ្នាដោយ Chrétien de Troyes ។ នៅ Eschenbach នេះគឺជាត្បូងភ្លឺចាំងដែលផ្តល់ដោយលក្ខណៈសម្បត្តិដ៏អស្ចារ្យជាច្រើន។ វាក្លាយជានិមិត្តសញ្ញាសីលធម៌ និងជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃសហគមន៍ដ៏ពិសិដ្ឋ ដែលមានតែមនុស្សបរិសុទ្ធខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះដែលអាចក្លាយជាសមាជិកបាន។

“រឿងរបស់ Parsival ប្រាប់យើងពីកំហុស និងការបន្សុទ្ធរបស់វីរបុរស។ យើងឃើញពីរបៀបពីភាពងងឹត និងភាពច្របូកច្របល់ គាត់ឈានដល់ភាពល្អឥតខ្ចោះខ្ពស់បំផុត។ ជាក់ស្តែង Wolfram von Eschenbach គូរលើទំនៀមទម្លាប់របស់ Hartmann von Aue ហើយ "បង្កើតនៅក្នុងប្រលោមលោករបស់គាត់នូវគំនូរនៃប្រភេទអប់រំ Knightly" 68 ។ គោលគំនិតនៃភាពក្លាហាននិងភាពថ្លៃថ្នូររបស់គាត់គឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងណាស់: "វាមិនត្រឹមតែនៅក្នុងភាពក្លាហាននៅលើសមរភូមិប៉ុណ្ណោះទេហើយមិនត្រឹមតែការពារអ្នកទន់ខ្សោយនិងក្មេងកំព្រាពីអ្នកខ្លាំងនិងអាក្រក់ប៉ុណ្ណោះទេ: ភាពក្លាហានខ្ពស់បំផុតគឺមិនត្រូវក្រអឺតក្រទមចំពោះភាពក្លាហានរបស់អ្នក មិនមែនដើម្បី ខ្លាចបង្ហាញខ្លួនឯងថាគួរឱ្យអស់សំណើច និងបំពាន បើចាំបាច់ ច្បាប់នៃការគួរសមក្នុងនាមច្បាប់នៃមនុស្សជាតិ។

នៅដើមសតវត្សទី 18 ប្រលោមលោករបស់ Gottfried Strasbourg បានលេចចេញមក។ នេះគឺជាការងារផ្លូវចិត្តយ៉ាងជ្រាលជ្រៅដែលពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍ខាងក្រៅមិនច្រើនដូចជាបទពិសោធន៍ខាងក្នុង និងការលូតលាស់ខាងវិញ្ញាណរបស់តួអង្គ។ Gottfried នៃ Strasbourg យ៉ាងសកម្មប្រើមធ្យោបាយទេវកថាដើម្បីបង្កើតបរិយាកាសពិសេសនៃការងារដែលបណ្តាលឱ្យមានការអាណិតអាសូរយ៉ាងជ្រាលជ្រៅសម្រាប់អ្នកអានដែល V. Scherer បន្ទោសគាត់ថា "អំណាចនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលមិនអាចប្រកែកបានត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងរឿងនិទានដោយមធ្យោបាយរឿងនិទាន។ ខណៈពេលដែលបទចម្រៀងវីរភាពរបស់អាល្លឺម៉ង់នៅសតវត្សទី 12 ត្រូវបានដោះលែងតាមដែលអាចធ្វើទៅបានពីលក្ខណៈពិសេសក្នុងរឿងនិទាន គ្រោងរបស់ Celtic ដែលចូលមកក្នុងអក្សរសិល្ប៍អាឡឺម៉ង់ពីប្រទេសបារាំងបានណែនាំពិភពលោកទាំងមូលនៃអព្ភូតហេតុឡើងវិញ ការត្រាស់ដឹងនៃពេលវេលាចាស់បានផ្តល់ផ្លូវដល់រសជាតិស្នេហា។ សម្រាប់ខ្មោចនិងភាពមិនទំនង។

វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការកត់សម្គាល់ថានៅក្នុង "Tristan និង Isolde" បទដ្ឋាននៃជីវិតខាងលោកិយត្រូវបានពិពណ៌នាលម្អិតខ្លះខណៈពេលដែលអ្នកនិពន្ធព្យាយាមឆ្លើយសំណួរ: តើវាមានតម្លៃពិចារណាទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទាំងស្រុងតាមរយៈ prism នៃបទដ្ឋាននៃការគួរសមដែរឬទេ? អ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ R.M. Samarin និង A.D. Mikhailov) មើលឃើញថានេះជាសញ្ញានៃវិបត្តិដែលនឹងមកដល់នៃវប្បធម៌តុលាការ ដែលនៅពេលនោះស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលសំខាន់។

ដូចដែលយើងអាចមើលឃើញ ភាពខុសគ្នាក្នុងការបកស្រាយរឿងព្រេងរបស់ Arthurian ដោយអ្នកនិពន្ធនៃជាតិសាសន៍ផ្សេងៗគ្នា ឬគ្រាន់តែប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទស្សនៈផ្សេងៗគ្នាគឺមិនអាចប្រកែកបាន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មនោសញ្ចេតនាបែប chivalric ដែលបង្កើតបានជា Arthurian បុរាណមានលក្ខណៈពិសេសមួយ៖ ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានទេវកថាដូចគ្នា។ ការលើកឡើងពីបញ្ហាផ្សេងៗ ឬពិភាក្សាអំពីអាទិភាពនៃតម្លៃជាក់លាក់ ពួកគេបង្កើតពិភពឧត្តមគតិតែមួយ ការពិតទីពីរ ដែលរួមមានបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយា គុណសម្បត្ដិដែលសន្មតថាជាទាហាន លក្ខណៈពិសេសនៃបរិស្ថានរបស់ពួកគេ។ល។

Arthur ធម្មតានិងតុលាការរបស់គាត់គឺជាគំរូនៃភាពក្លាហាន។ តោះមើលថាតើលក្ខណៈអ្វីខ្លះដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឧត្តមគតិនៃអ្នកជិះសេះ។

អ្នកជិះសេះត្រូវមកពីគ្រួសារល្អ។ ពិតហើយ ពេលខ្លះពួកគេត្រូវបានគេជិះសេះសម្រាប់ការកេងប្រវ័ញ្ចយោធាដ៏ពិសេស ប៉ុន្តែស្ទើរតែទាំងអស់នៃ Knights of the Round Table បង្ហាញពីភាពសប្បុរសរបស់ពួកគេ ក្នុងចំណោមពួកគេមានកូនប្រុសរាជវង្សជាច្រើន ដែលស្ទើរតែគ្រប់គ្នាមានមែកធាងគ្រួសារដ៏ប្រណិត។

Knight ត្រូវតែត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពស្រស់ស្អាតនិងភាពទាក់ទាញ។ នៅក្នុងវដ្ដ Arthurian ភាគច្រើន ការពិពណ៌នាលម្អិតអំពីវីរបុរសត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ ក៏ដូចជាអាវផាយរបស់ពួកគេ ដោយសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើគុណធម៌ខាងក្រៅរបស់ពួក Knights ។

អ្នកជិះសេះត្រូវការកម្លាំង បើមិនដូច្នេះទេ គាត់នឹងមិនអាចពាក់ពាសដែកដែលមានទម្ងន់ពីហុកសិបទៅចិតសិបគីឡូក្រាមបានទេ។ គាត់បានបង្ហាញពីភាពខ្លាំងនេះជាក្បួនសូម្បីតែនៅក្នុងយុវវ័យរបស់គាត់ក៏ដោយ។ Arthur ខ្លួន​គាត់​បាន​ដក​ដាវ​ដែល​ជាប់​នៅ​ចន្លោះ​ថ្ម​ពីរ​ដុំ​ទាំង​នៅ​ក្មេង (ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​វា​មិន​មែន​គ្មាន​វេទមន្ត​ទេ)។ អ្នកជិះសេះត្រូវតែមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈ៖ គ្រប់គ្រងសេះ កាន់អាវុធ។ល។

អ្នកជិះសេះត្រូវបានគេរំពឹងថានឹងយកចិត្តទុកដាក់ដោយមិនចេះនឿយហត់ចំពោះសិរីរុងរឿងរបស់គាត់។ សិរីរុងរឿងទាមទារការបញ្ជាក់ឥតឈប់ឈរ ដោយយកឈ្នះលើការសាកល្បងថ្មីៗកាន់តែច្រើនឡើង។ Yvain ពីប្រលោមលោករបស់ Chrétien de Troy Yvain ឬ Knight of the Lion មិនអាចនៅជាមួយប្រពន្ធរបស់គាត់បានទេបន្ទាប់ពីរៀបការ។ មិត្តភ័ក្តិ​ធ្វើ​ឱ្យ​ប្រាកដ​ថា​គាត់​មិន​ធ្វើ​ឱ្យ​ខ្លួន​ឯង​អសកម្ម ហើយ​ចងចាំ​ពី​អ្វី​ដែល​កិត្តិនាម​របស់​គាត់​តម្រូវ​ឱ្យ​គាត់​ធ្វើ។ គាត់​ត្រូវ​វង្វេង​រហូត​ដល់​ឱកាស​ប្រយុទ្ធ​ជាមួយ​នរណា​ម្នាក់​បាន​លេច​មក។ ធ្វើ​អំពើ​ល្អ​គ្មាន​ន័យ​ទេ បើ​គេ​មាន​វាសនា​នៅ​តែ​មិន​ដឹង។ អំនួត​គឺ​សម​ឥតខ្ចោះ​ទាល់តែ​និយាយ​បំផ្លើស។ ការប្រជែងគ្នាដើម្បីកិត្យានុភាពនាំទៅដល់ការចាត់ថ្នាក់ក្នុងក្រុមឥស្សរជនប្រយុទ្ធ ទោះបីជាតាមគោលការណ៍ Knights ទាំងអស់ត្រូវបានចាត់ទុកថាស្មើគ្នាក៏ដោយ ដែលនៅក្នុងរឿងព្រេង Arthurian ត្រូវបានតំណាងដោយ Round Table ដែលពួកគេអង្គុយ។

វាច្បាស់ណាស់ថាជាមួយនឹងការព្រួយបារម្ភឥតឈប់ឈរបែបនេះចំពោះកិត្យានុភាព ភាពក្លាហានត្រូវបានទាមទារពីអ្នកជិះសេះ ហើយការចោទប្រកាន់ដ៏លំបាកបំផុតគឺការចោទប្រកាន់ពីការខ្វះភាពក្លាហាន។ ការភ័យខ្លាចនៃការត្រូវបានគេសង្ស័យថាមានភាពកំសាកបាននាំឱ្យមានការរំលោភលើច្បាប់បឋមនៃយុទ្ធសាស្ត្រ (ឧទាហរណ៍ Erec នៅក្នុងប្រលោមលោករបស់ Chrétien de Troy "Erec and Enid" ហាមឃាត់ Enida ដែលកំពុងជិះខាងមុខដើម្បីព្រមានគាត់ពីគ្រោះថ្នាក់) ។ ពេលខ្លះវាបានបញ្ចប់ដោយការស្លាប់របស់ Knight និងក្រុមរបស់គាត់។ ភាពក្លាហានក៏ចាំបាច់សម្រាប់ការអនុវត្តកាតព្វកិច្ចនៃភាពស្មោះត្រង់ និងភក្ដីភាព។

ការប្រជែងគ្នាដោយឥតឈប់ឈរមិនបានធ្វើឱ្យខូចសាមគ្គីភាពនៃពួកឥស្សរជនដែលមានអំណាចដូចនោះទេ ដែលជាសាមគ្គីភាពដែលលាតសន្ធឹងដល់សត្រូវដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកឥស្សរជន។ នៅក្នុងរឿងព្រេងនិទានមួយ អ្នកចម្បាំងដ៏សាមញ្ញម្នាក់អួតថាគាត់បានសម្លាប់មេទ័ពដ៏ថ្លៃថ្នូម្នាក់នៃជំរុំសត្រូវ ប៉ុន្តែមេទ័ពដ៏ថ្លៃថ្នូបានបញ្ជាឱ្យព្យួរកបុរសដែលមានមោទនភាព។

ប្រសិនបើភាពក្លាហានចាំបាច់សម្រាប់ទាហានជាបុរសជាយោធា នោះដោយចិត្តសប្បុរសដែលរំពឹងទុកពីគាត់ ហើយដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទ្រព្យសម្បត្តិដែលមិនអាចខ្វះបានរបស់បុព្វបុរសដែលកើតមក គាត់បានធ្វើល្អចំពោះមនុស្សដែលពឹងផ្អែកលើគាត់ និងអ្នកដែលលើកតម្កើងការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់ Knights នៅតុលាការក្នុងក្តីសង្ឃឹមនៃការព្យាបាលដ៏ល្អនិងអំណោយសមរម្យសម្រាប់ឱកាសនេះ។ មិនមែនដោយគ្មានហេតុផលទេ នៅក្នុងរឿងព្រេងនិទានទាំងអស់អំពី Knights of the Round Table មិនមែនជាកន្លែងចុងក្រោយត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យការពិពណ៌នាអំពីពិធីបុណ្យ និងអំណោយក្នុងកិត្តិយសនៃពិធីមង្គលការ ពិធីឡើងគ្រងរាជ្យ (ជួនកាលស្របគ្នា) ឬព្រឹត្តិការណ៍មួយចំនួនផ្សេងទៀត។

អ្នកជិះសេះ ដូចដែលអ្នកដឹងហើយ ត្រូវតែរក្សាភាពស្មោះត្រង់ដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌចំពោះកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់ចំពោះភាពស្មើគ្នារបស់គាត់។ ទំនៀម​ទម្លាប់​នៃ​ការ​នាំ​យក​ពាក្យ​សច្ចា​ចម្លែក​ដែល​ត្រូវ​បំពេញ​ផ្ទុយ​នឹង​ច្បាប់​នៃ​សុភវិនិច្ឆ័យ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដឹង​យ៉ាង​ច្បាស់។ ដូច្នេះ Erec ដែលរងរបួសយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរបដិសេធមិនរស់នៅយ៉ាងហោចណាស់ពីរបីថ្ងៃនៅក្នុងជំរុំរបស់ស្តេច Arthur ដើម្បីអនុញ្ញាតឱ្យរបួសរបស់គាត់ជាសះស្បើយហើយចេញដំណើរដោយប្រថុយនឹងស្លាប់នៅក្នុងព្រៃពីរបួសរបស់គាត់។

ភាតរភាពនៃថ្នាក់មិនបានរារាំងពួកទាហានពីការបំពេញកាតព្វកិច្ចនៃការសងសឹកចំពោះបទល្មើសណាមួយពិតប្រាកដឬដោយស្រមើស្រមៃដែលធ្វើបាប Knight ខ្លួនឯងឬសាច់ញាតិរបស់គាត់។ អាពាហ៍ពិពាហ៍មិនមានភាពរឹងមាំជាពិសេសទេ: អ្នកជិះសេះតែងតែចេញពីផ្ទះដើម្បីស្វែងរកសិរីរុងរឿងហើយប្រពន្ធដែលទុកចោលតែម្នាក់ឯងជាធម្មតាដឹងពីរបៀប "ផ្តល់រង្វាន់" ខ្លួនឯងសម្រាប់អវត្តមានរបស់គាត់។ កូនប្រុសត្រូវបានគេនាំមកនៅតុលាការបរទេស (Arthur ខ្លួនឯងត្រូវបានគេនាំមកនៅតុលាការរបស់ Sir Ector) ។ ប៉ុន្តែ​ក្រុម​ត្រកូល​ហ៊ុន​បាន​បង្ហាញ​ពី​សាមគ្គីភាព បើ​ចង់​សងសឹក ត្រកូល​ទាំង​មូល​ក៏​ទទួល​ខុស​ត្រូវ​ដែរ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលនៅក្នុងវដ្តនៃ Arthurian តួនាទីដ៏សំខាន់បែបនេះត្រូវបានលេងដោយជម្លោះរវាងក្រុមគូប្រជែងធំពីរ - អ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់និងសាច់ញាតិរបស់ Gawain នៅលើដៃម្ខាងអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់និងសាច់ញាតិរបស់ Lancelot ផ្ទុយទៅវិញ។

អ្នកជិះសេះមានកាតព្វកិច្ចជាច្រើនចំពោះចៅហ្វាយនាយរបស់គាត់។ អ្នកជិះសេះត្រូវបានចោទប្រកាន់ដោយបំណុលនៃការដឹងគុណពិសេសចំពោះអ្នកដែលបានតែងតាំងពួកគេឱ្យធ្វើជាទាហានក៏ដូចជាការមើលថែក្មេងកំព្រានិងស្ត្រីមេម៉ាយ។ ទោះបីជាអ្នកជិះសេះត្រូវបានគេសន្មត់ថាផ្តល់ការគាំទ្រដល់នរណាម្នាក់ដែលត្រូវការជំនួយក៏ដោយរឿងព្រេងមិននិយាយអំពីបុរសទន់ខ្សោយតែមួយដែលអាក់អន់ចិត្តដោយជោគវាសនានោះទេ។ ក្នុងឱកាសនេះ វាជាការសមស្របក្នុងការដកស្រង់សំដីដ៏ប៉ិនប្រសប់របស់ M. Ossovskaya ថា “សូម្បីតែ Lion Knight ការពារក្មេងស្រីដែលអាក់អន់ចិត្តជាដុំៗ៖ គាត់បានរំដោះក្មេងស្រីបីរយនាក់ចេញពីអំណាចនៃជនផ្តាច់ការដ៏ឃោរឃៅម្នាក់ ដែលនៅក្នុងភាពត្រជាក់ និងការស្រេកឃ្លាន។ ត្រូវត្បាញក្រណាត់អំបោះមាស និងប្រាក់។ ការត្អូញត្អែររបស់ពួកគេសមនឹងទទួលបានការកត់សម្គាល់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍កេងប្រវ័ញ្ច។

សិរីរុងរឿងរបស់ Knight មិនត្រូវបាននាំមកដោយជ័យជំនះច្រើនដូចដោយអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ក្នុងការប្រយុទ្ធ។ ការ​ប្រយុទ្ធ​អាច​បញ្ចប់​ដោយ​ការ​បរាជ័យ និង​ការ​ស្លាប់​ដោយ​គ្មាន​ការ​រើសអើង​ចំពោះ​កិត្តិយស​របស់​គាត់។ ការស្លាប់នៅក្នុងសមរភូមិគឺជាការបញ្ចប់ដ៏ល្អមួយចំពោះជីវប្រវត្តិ - វាមិនមែនជាការងាយស្រួលទេសម្រាប់ Knight ក្នុងការបំពេញតួនាទីជាបុរសចំណាស់ទន់ខ្សោយ។ អ្នកជិះសេះត្រូវមានកាតព្វកិច្ចផ្តល់ឱកាសស្មើៗគ្នាដល់សត្រូវ។ ប្រសិនបើខ្មាំងសត្រូវធ្លាក់ពីលើសេះរបស់គាត់ (ហើយពាក់អាវក្រោះគាត់មិនអាចឡើងលើសេះដោយគ្មានជំនួយទេ) អ្នកដែលគោះគាត់ក៏ចុះពីលើដើម្បីរកឱកាសស្មើគ្នា។ “ខ្ញុំនឹងមិនសម្លាប់អ្នកជិះសេះដែលធ្លាក់ពីលើសេះឡើយ! ឧទាន Lancelot ។ «ព្រះ​ជួយ​ខ្ញុំ​ឲ្យ​រួច​ពី​ការ​អាម៉ាស់​បែប​នេះ»។

ការទាញយកប្រយោជន៍ពីភាពទន់ខ្សោយរបស់គូប្រជែងមិនបាននាំមកនូវភាពល្បីល្បាញដល់អ្នកជិះសេះទេ ហើយការសម្លាប់សត្រូវដែលគ្មានអាវុធបានគ្របដណ្តប់ឃាតករដោយភាពអាម៉ាស់។ Lancelot ដែលជាអ្នកជិះសេះដែលគ្មានការភ័យខ្លាច និងតិះដៀល មិនអាចអត់ទោសឱ្យខ្លួនគាត់បានសម្លាប់ទាហានគ្មានអាវុធពីរនាក់ក្នុងកំដៅនៃសមរភូមិ ហើយបានកត់សម្គាល់រឿងនេះនៅពេលដែលវាយឺតពេលទៅហើយ។ គាត់​បាន​ធ្វើ​ធម្មយាត្រា​ដោយ​ថ្មើរជើង ដោយ​ពាក់​អាវ​ក្រណាត់​ទេសឯក ដើម្បី​ដង្វាយ​ធួន​ចំពោះ​អំពើ​បាប​នេះ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការវាយពីខាងក្រោយ។ អ្នក​ជិះ​ពាស​ដែក​គ្មាន​សិទ្ធិ​ដក​ថយ​ទេ។ អ្វី​ដែល​អាច​ចាត់​ទុក​ថា​កំសាក​គឺ​មិន​អាច​ទទួល​យក​បាន។

អ្នកជិះសេះជាក្បួនមានអ្នកស្រលាញ់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គាត់អាចបង្ហាញការគោរព និងការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះតែស្ត្រីក្នុងថ្នាក់របស់គាត់ ដែលជួនកាលកាន់កាប់តំណែងខ្ពស់ទាក់ទងនឹងគាត់។ ផ្ទុយពីជំនឿដ៏ពេញនិយម ការដកដង្ហើមធំពីចម្ងាយគឺជាករណីលើកលែងជាជាងច្បាប់។ តាមក្បួនមួយ សេចក្ដីស្រឡាញ់មិនមានលក្ខណៈផ្លាទីនទេ ប៉ុន្តែជាសាច់ឈាម ហើយអ្នកជិះសេះបានពិសោធវាសម្រាប់ភរិយារបស់នរណាម្នាក់ មិនមែនជារបស់គាត់ទេ (ឧទាហរណ៍បុរាណគឺ Lancelot និង Guinevere ប្រពន្ធរបស់ Arthur) ។

ស្នេហាត្រូវតែស្មោះស្ម័គ្រគ្នាទៅវិញទៅមក គូស្នេហ៍ជំនះការលំបាកផ្សេងៗ។ ការធ្វើតេស្តដ៏លំបាកបំផុតដែលស្ត្រីក្នុងដួងចិត្តរបស់គាត់អាចទទួលយកបានគឺ Lancelot Guinevere ដែលគាត់បានសន្សំទុកដោយតម្លៃនៃភាពមិនសមរម្យ។ ជាទីស្រឡាញ់កំពុងស្វែងរកហ្គីណេវើរដែលត្រូវបានចាប់ពង្រត់ដោយកងកម្លាំងអាក្រក់ហើយឃើញមនុស្សតឿជិះរទេះ។ មនុស្សតឿសន្យាថា Lancelot រកឱ្យឃើញកន្លែងដែល Guinevere ត្រូវបានលាក់ក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលក្រុម Knight ចូលទៅក្នុងរទេះ - ទង្វើដែលអាចបង្ខូចកិត្តិយសអ្នកជិះសេះ និងធ្វើឱ្យគាត់ក្លាយជាប្រធានបទនៃការចំអក (Knights ត្រូវបានគេយកទៅក្នុងរទេះសម្រាប់តែការប្រហារជីវិតប៉ុណ្ណោះ!) ទីបំផុត Lancelot សម្រេចចិត្តធ្វើបែបនេះ ប៉ុន្តែ Guinevere មានការអាក់អន់ចិត្តចំពោះគាត់៖ មុនពេលចូលទៅក្នុងរទេះ គាត់បានដើរបីជំហានទៀត។

ព្រះវិហារបានព្យាយាមប្រើ chivalry ដើម្បីផលប្រយោជន៍របស់វា ប៉ុន្តែសំបករបស់គ្រីស្ទបរិស័ទនៃ chivalry គឺស្តើងខ្លាំងណាស់។ ការផិតក្បត់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអំពើបាប ហើយត្រូវបានថ្កោលទោសជាផ្លូវការ ប៉ុន្តែការអាណិតអាសូរទាំងអស់គឺស្ថិតនៅខាងគូស្នេហ៍ ហើយនៅការជំនុំជំរះរបស់ព្រះ (ទុក្ខលំបាក) ព្រះបានអនុញ្ញាតឱ្យខ្លួនគាត់ត្រូវបានបញ្ឆោតយ៉ាងងាយស្រួលនៅពេលដែលវាមកដល់ប្តីឬប្រពន្ធក្បត់។ Guinevere ដែលមានទំនាក់ទំនងស្នេហាជាមួយ Lancelot អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំបានស្បថថាគ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោម Knights 11 នាក់ដែលកំពុងដេកនៅក្នុងបន្ទប់ជិតខាងបានចូលនាងនៅពេលយប់។ Lancelot ដែល​រីករាយ​នឹង​ឯកសិទ្ធិ​នេះ គឺជា​អ្នក​ជិះ​ជាន់​ទី​ដប់ពីរ​ដែល​មិន​បាន​ផ្តល់​ឱ្យ​ក្នុង​ការ​គណនា។ សម្បថនេះគឺគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីសង្គ្រោះមហាក្សត្រីពីការដុតនៅស្តេក។ ប្ដី​ដែល​បោក​បញ្ឆោត​តែង​មាន​ចិត្ត​ស្មោះ​ស្ម័គ្រ​ចំពោះ​គូស្នេហ៍​របស់​ប្រពន្ធ​ខ្លួន (នេះ​ជា​របៀប​ដែល King Arthur សំដៅ​លើ Lancelot)។ ព្រះ​ក៏​វិនិច្ឆ័យ​ដោយ​ការ​ពិត​ថា ប៊ីស្សព​ដែល​យាម​សាកសព Lancelot សុបិន​ឃើញ​ទេវតា​នាំ​អ្នក​ជិះសេះ​ទៅ​ស្ថានសួគ៌ អត់ទោស​ឱ្យ​មាន​អំពើ​បាប​ចំពោះ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់។

ទំនាក់ទំនងសង្គមនៃយុគសម័យកណ្តាលគឺជាអន្តរបុគ្គល ពោលគឺភាគច្រើនដោយផ្ទាល់ និងភ្លាមៗ។ ការ​បង្កើត​ទំនាក់ទំនង​រវាង​អ្នក​ចុះ​ហត្ថលេខា និង​អ្នក​ចាត់ចែង​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​ការ​ទទួល​យក​កាតព្វកិច្ច​មួយ​ចំនួន​ដោយ​ភាគី​ទាំង​ពីរ។ សេនាប្រមុខត្រូវមានកាតព្វកិច្ចបម្រើព្រះអង្គម្ចាស់ ផ្តល់ជំនួយគ្រប់បែបយ៉ាង រក្សាភាពស្មោះត្រង់ និងការលះបង់។ ចំណែក​លោក​ម្ចាស់​ត្រូវ​ចិញ្ចឹម​បីបាច់​ថែរក្សា ការពារ​លោក ត្រូវ​មាន​យុត្តិធម៌​ចំពោះ​លោក។ ការចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងនេះ ព្រះអម្ចាស់បានស្បថយ៉ាងឱឡារិកពី វោហារក្សត្រ (ពិធីចាក់ប្រេងតាំង) ដែលធ្វើឱ្យចំណងរបស់ពួកគេមិនអាចបំផ្លាញបាន។

កសិករមានកាតព្វកិច្ចសងបំណុលដល់ម្ចាស់សក្តិភូមិ ហើយគាត់មានកាតព្វកិច្ចការពារកសិកររបស់គាត់ ហើយក្នុងករណីមានទុរ្ភិក្ស ចិញ្ចឹមពួកគេពីស្តុករបស់គាត់។ មានការបែងចែកការងារយ៉ាងច្បាស់លាស់៖ មិនមែនសេរីភាព និងការពឹងផ្អែកទេ ប៉ុន្តែការបម្រើ និងភាពស្មោះត្រង់ គឺជាប្រភេទកណ្តាលនៃគ្រិស្តមជ្ឈិមសម័យ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលនៅក្នុងរឿងព្រេងរបស់ Arthurian វាតែងតែត្រូវបានតម្រៀបយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នថាតើនរណាជាអ្នកដែលមានមឹកនិងនរណាជាអ្នកចាត់ចែង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ឋានានុក្រមនៃឯកសិទ្ធិ សេរីភាព ការពឹងផ្អែក និងការជាប់ឃុំក៏ជាឋានានុក្រមនៃសេវាកម្មផងដែរ។ នៅក្នុងសង្គមសក្តិភូមិ តួនាទីសង្គមត្រូវបានបែងចែកយ៉ាងច្បាស់លាស់ និងកំណត់ដោយទំនៀមទម្លាប់ ឬច្បាប់ ហើយជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ៗអាស្រ័យលើតួនាទីរបស់គាត់។

វាមិនអាចទៅរួចទេដែលមិនកត់សំគាល់ថានៅក្នុងរឿងព្រេងនិទានការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងត្រូវបានបង់ទៅវប្បធម៌សម្ភារៈ។ លើសពីនេះ តម្រូវការពិតប្រាកដសម្រាប់វា ដោយសារភាពចាំបាច់ដ៏សំខាន់ គឺមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងគុណសម្បត្តិទេវកថា ដែលអ្នកនិពន្ធនៅមជ្ឈិមសម័យផ្តល់ដោយសប្បុរសជាមួយនឹងគ្រឿងសឹកគ្រប់ប្រភេទ (មិនកាត់ដោយអាវុធធម្មតា) អាវុធ (ទម្លុះពាសដែកដែលមានមន្តស្នេហ៍) ពែង (ពីពួកគេ អាច​ផឹក​បាន​ដោយ​មិន​ហៀរ​ទឹក​តែ​អ្នក​ដែល​ស្មោះ​ត្រង់​នឹង​នារី​របស់​ខ្លួន​ទៅ​ជា​ទាហាន​) អាវ​ក្រៅ (ដែល​អាច​ពាក់​បាន​តែ​នារី​ដូច​គ្នា)។ល។

សូមក្រឡេកមើលឧទាហរណ៍ខ្លះឱ្យកាន់តែច្បាស់។ និយាយអំពីវប្បធម៌សម្ភារៈដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងរឿងព្រេងនិទាននៃវដ្ដ Arthurian មនុស្សម្នាក់មិនអាចខកខានក្នុងការកត់សំគាល់ថាកន្លែងដ៏ធំមួយត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការពិពណ៌នាអំពីសេះសង្គ្រាម អាវុធ និងសំលៀកបំពាក់។ ហើយគ្មានអ្វីប្លែកទេ - មុខងាររបស់អ្នកជិះសេះគឺដើម្បីប្រយុទ្ធ៖ ដើម្បីការពារទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេ ជួនកាលបង្កើនវាដោយការចាប់យកអ្នកជិតខាង ឬគ្រាន់តែរក្សាកិត្យានុភាពរបស់ពួកគេដោយចូលរួមក្នុងការប្រកួត (បន្ទាប់ពីទាំងអស់ អ្នកគួរតែគិតឱ្យបានហ្មត់ចត់មុនពេលអ្នកព្យាយាមចាប់យក។ ជាឧទាហរណ៍ ទឹកដីនៃអ្នកជិះសេះដែលបានទទួលជ័យជម្នះដ៏អស្ចារ្យជាច្រើននៅក្នុងការប្រកួតចុងក្រោយ ហើយត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាអ្នកខ្លាំងបំផុត)។ ,

សេះ​ចម្បាំង​គឺ​ជា​គ្រឿង​បរិក្ខា​ដ៏​សំខាន់​បំផុត​មួយ​សម្រាប់​ទាហាន​ក្នុង​សមរភូមិ។ សេះត្រូវបានបង្ហាត់បង្រៀនតាមរបៀបពិសេស ហើយជារឿយៗពួកគេបានជួយម្ចាស់របស់ពួកគេដោយការចិញ្ចឹមទាន់ពេល ឬបោះជំហានទៅម្ខាង។ សេះ​ចម្បាំង​នីមួយៗ​មាន​ឈ្មោះ​រៀង​ខ្លួន វា​ត្រូវ​បាន​គេ​មើល​ថែ​និង​ស្រឡាញ់។ រឿងព្រេងជាច្រើនប្រាប់អំពីសេះដែលនិយាយដូចមនុស្ស ហើយជារឿយៗបានផ្តល់ដំបូន្មានជាក់ស្តែងដល់ម្ចាស់របស់វា។ ការយកចិត្តទុកដាក់គួរឱ្យកត់សម្គាល់ត្រូវបានបង់ទៅការពិពណ៌នានៃពាសដែកនិងអាវុធរបស់ Knights ភាពជឿជាក់និងភាពងាយស្រួលដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ភាពជោគជ័យនៅក្នុងយុទ្ធនាការនិងជ័យជំនះនៅក្នុងការប្រកួត។ អាវុធរបស់ពួក Knight ជាក្បួនគឺដាវ និងលំពែង ជួនកាលក៏ជា pike ផងដែរ។ ជាញឹកញាប់ដាវគឺជាវត្ថុបុរាណរបស់គ្រួសារ មានប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន ឈ្មោះ ជាញឹកញាប់និមិត្តសញ្ញា (អ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះផ្តល់ការបកស្រាយបែបនេះនៃឈ្មោះដាវរបស់ Arthur: Excalibur - "ខ្ញុំបានកាត់ដែក ដែក និងទាំងអស់"); នៅពេលជិះសេះ ដាវគឺជាគុណលក្ខណៈចាំបាច់។

ទំនៀមទម្លាប់នៃសម័យនោះបានទាមទារឱ្យអ្នកជិះសេះមានគ្រឿងសឹក "ល្អ"៖ មួកសុវត្ថិភាព សំបក ខ្សែសង្វាក់ និងខ្សែពាក់ក្បាល ពាសដែកជើង និងអាវទ្រនាប់។ ប្រសិនបើអាវុធ និងគ្រឿងសឹក "ឆេះ" នៅក្នុងព្រះអាទិត្យ នេះបង្ហាញថាវាមិនត្រឹមតែស្រស់ស្អាតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាថែមទាំងត្រូវបានប៉ូលា និងថែទាំយ៉ាងត្រឹមត្រូវផងដែរ ដូច្នេះហើយ គួរឱ្យទុកចិត្តបាន (តាមរបៀបដូចគ្នា ការពិពណ៌នាអំពីអាវរងា និងអាវទ្រនាប់ បានផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ការយកចិត្តទុកដាក់។ អាកប្បកិរិយាចំពោះសេះ) ។ លើគ្រឿងសឹក ក្រុមទាហានបានពាក់អាវធំខ្លីមួយ ប៉ាក់ជាក្បួន ជាមួយនឹងលំនាំប្រពៃណី ដែលត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតនៅលើខែលផងដែរ។

សម្លៀកបំពាក់របស់ Knights ត្រូវបានពិពណ៌នាយ៉ាងលម្អិតនៅក្នុងរឿងព្រេងទាក់ទងនឹងសារៈសំខាន់មុខងាររបស់ពួកគេ។ មុនពេលប្រយុទ្ធ សម្លៀកបំពាក់ត្រូវពាក់នៅក្រោមពាសដែក ត្រូវតែដេរតាមរបៀបដែលពាសដែកមិនជូតស្បែក ហើយលោហៈធាតុនៃពាសដែកដែលក្ដៅក្នុងកំដៅមិនប៉ះរាងកាយឡើយ។ សម្លៀកបំពាក់ធ្វើដំណើរគឺស្រាលជាងមុនដើម្បីធ្វើឱ្យការធ្វើដំណើរឆ្ងាយមិនសូវនឿយហត់ - លក្ខណៈពិសេសថេរនៃមនោសញ្ចេតនា chivalric - និងដើម្បីផ្តល់ការការពារសម្រាប់អ្នកជិះសេះ។

ការពិពណ៌នាអំពីសម្លៀកបំពាក់របស់ស្ត្រីក៏ធ្វើឱ្យវាអាចវិនិច្ឆ័យសារៈសំខាន់មុខងាររបស់វាផងដែរ: វាងាយស្រួលនិងជាក់ស្តែងនៅពេលដែលស្ត្រីជាម្ចាស់ផ្ទះហើយចូលរួមក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែង (នាងតែងតែចុះទៅបន្ទប់ក្រោមដីឡើងលើប៉ម); ភាពឆើតឆាយនៃសម្លៀកបំពាក់មានសារៈសំខាន់បំផុតលុះត្រាតែវាជាពិធី (ក្នុងករណីនេះ ក្រណាត់ រំយោលមាស រោមសត្វ គ្រឿងអលង្ការត្រូវបានពិពណ៌នាយ៉ាងលម្អិត) ខណៈពេលដែលពណ៌ក៏ត្រូវបានយកមកពិចារណាផងដែរ ចាប់តាំងពីបន្ថែមពីលើអត្ថន័យនៃពាក្យបុរាណ វាអាចជា ប្រើដើម្បីបញ្ជាក់ភាពស្រស់ស្អាតរបស់វីរបុរស ឬវីរនារី។

នៅក្នុងស្ទើរតែគ្រប់ការងារនៃវដ្ដ Arthurian ប្រាសាទមួយចំនួនបានលេចឡើង - គួរឱ្យទាក់ទាញ មិនគួរឱ្យជឿ ឬមួយដែលដោយដៃនិងបេះដូងរបស់នាង ស្ត្រីដែលមានមន្តស្នេហ៍សន្យាថានឹងបញ្ចប់ភារកិច្ចរបស់គាត់។ ដូច្នេះយើងដឹងថា Arthur ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រាសាទ Tintagel ដែលមានទីតាំងនៅលើថ្មពីលើសមុទ្រ។ នេះគឺជាប្រាសាទមួយក្នុងចំណោមប្រាសាទនៃយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ ដែលតាមពិតប៉មតែមួយ មានជញ្ជាំង និងការពារនៅគ្រប់ទិសទីដោយសមុទ្រ (មានតែផ្លូវតូចចង្អៀតដែលនាំទៅដល់ប្រាសាទ ដែលមនុស្សតែម្នាក់អាចឆ្លងកាត់បាន)។

នៅក្នុងប្រលោមលោកនៃវដ្ត Arthurian នៃ Chrétien de Troyes យើងរកឃើញការពិពណ៌នាអំពីប្រាសាទក្រោយៗ និងកែលម្អ។ ទីក្រុង​នីមួយៗ​ប្រៀប​បាន​នឹង​ទីក្រុង​តូច​មួយ​ដែល​មាន​ជញ្ជាំង​គ្រប់​ជ្រុង។ នៅខាងក្នុងមានប្រាសាទរបស់ព្រះអម្ចាស់ត្រឹមត្រូវ បន្ទប់សម្រាប់បម្រើ ក្រោល បន្ទប់ក្រោមដី ដែលទុកអាហារ និងភេសជ្ជៈ ក្នុងករណីមានការឡោមព័ទ្ធ ឬទុរ្ភិក្ស ហើយជារឿយៗជាវិហារដែលព្រះអម្ចាស់អធិស្ឋាន។ ជាងដែក ជាញឹកញាប់ធ្វើការនៅទីនេះ ស្បែកជើងរបស់ម្ចាស់សេះ និងផលិតផលិតផលសម្រាប់ប្រាសាទ។ ដូច្នេះប្រាសាទនេះត្រូវបានបំពាក់ជាមួយនឹងការលួងលោមអតិបរមា។

ដើម្បីយល់ពីមូលហេតុដែលតួនាទីដ៏សំខាន់បែបនេះនៅក្នុងស្នេហាបែប chivalric ជារឿយៗត្រូវបានចាត់តាំងទៅប្រាសាទ និងអ្នកដែលរស់នៅនោះ ចូរយើងរស់នៅដោយលម្អិតបន្ថែមទៀតលើអង្គហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រមួយចំនួន។

បន្ទាយដំបូងដែលបានសាងសង់តាមបញ្ជារបស់ William the Conqueror ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការចុះចតនៃកងទ័ពរបស់គាត់នៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសគឺជា motte - បន្ទាយដែលមិនស្គាល់ពីមុននៅក្នុងកោះអង់គ្លេស។ ដំបូង​ឡើយ ប្រាសាទ​នេះ​ជា​ភ្នំ​ដី​ហ៊ុម​ព័ទ្ធ​ដោយ​ប្រឡាយ។ ប៉មឈើមួយត្រូវបានសាងសង់នៅលើកំពូលរបស់វា ដែលជាគ្រឹះនៃឈើដ៏មានឥទ្ធិពលត្រូវបានជីកចូលទៅក្នុងដី។ វាគឺជាបន្ទាយទាំងនេះដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយ Normans ជាបន្ទាយរឹងមាំនៅ Hastings ។ នៅលើទឹកដីនៃប្រទេសអង់គ្លេស ពួកគេបានសង់រូបគំនូរជាច្រើន ដោយពង្រឹងដោយជំនួយរបស់ពួកគេ ការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេនៅក្នុងទឹកដីដែលបានសញ្ជ័យ។

ជនជាតិ Normans ទទួលបានបទពិសោធន៍ក្នុងការកសាងគំនូរនៅប្រទេសបារាំង ជាកន្លែងដែលបន្ទាយដ៏សាមញ្ញបំផុតនៃប្រភេទនេះអនុញ្ញាតឱ្យចៅហ្វាយសក្តិភូមិទប់ទល់នឹងអំណាចដាច់ខាតរបស់អ្នកស្នងមរតករបស់ Charlemagne និងបង្កើតដែនផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ វាអាចនិយាយបានដោយគ្មានការបំផ្លើសថាការលេចចេញនូវរចនាសម្ព័ន្ធការពារថ្មីនៅអឺរ៉ុបមានសារៈសំខាន់ខ្លាំង។ នយោបាយ វាដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងវិមជ្ឈការនៃអំណាចរាជវង្ស។ ដោយមិនសង្ស័យ សារៈសំខាន់សង្គមនៃបន្ទាយថ្មីគឺសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត៖ វាបានក្លាយជាសាលាមួយប្រភេទដែលចៅហ្វាយនាយ និងអ្នកចម្បាំងរបស់ពួកគេបានរៀនជំនាញជិះសេះ។

ជាធម្មតា motte គឺនៅក្នុងទម្រង់នៃកោណកាត់ឬអឌ្ឍគោល; អង្កត់ផ្ចិតនៃមូលដ្ឋានរបស់វាអាចឡើងដល់ 100 ម៉ែត្រ និងកម្ពស់របស់វា - 20 ម៉ែត្រ ក្នុងករណីភាគច្រើន បាឡីមួយនៅជាប់នឹង motte - តំបន់ដែលហ៊ុមព័ទ្ធដោយកំពែងដី កំពែង ប្រាសាទ។ ខ្សែបន្ទាត់ពីរនៃកំពែងដីនេះត្រូវបានគេហៅថា "ប្រាសាទដែលមានម៉ូតនិងបាយលី" ។ អគារមជ្ឈិមសម័យមួយប្រភេទទៀតគឺ ប៉ោយតូចមួយនៅលើកំពូលផ្ទះល្វែងនៃភ្នំសិប្បនិមិត្តដែលមានអង្កត់ផ្ចិតពី 30 ទៅ 100 ម៉ែត្រ ជាមួយនឹងកសិណជាកាតព្វកិច្ច និង palisade ។ Baileys ខ្លះបម្រើតែជាគោក្របីប៉ុណ្ណោះ។ បន្ទាយ​ដី​តូច​ក៏​ត្រូវ​បាន​គេ​សាង​សង់​នៅ​គ្រប់​ទី​កន្លែង ដែល​មាន​គោ​ក្របី​នៅ​ជាប់​គ្នា​ផង​ដែរ។

ដោយ​ប្រើ​កម្លាំង​ពលកម្ម​របស់​កសិករ វា​អាច​ធ្វើ​ការងារ​ដី​បាន​លឿន​ទាក់ទង​នឹង​ការ​សាងសង់​កំពែង។ អត្ថប្រយោជន៍នៃ motte គឺថា ក្រៅពីរចនាសម្ព័ន្ធឈើ វាស្ទើរតែមិនអាចបំផ្លាញបាន។

កលល្បិច​នៃ​ការ​បង្កើត​គំនូរ​ទាំងនោះ​អាច​ប្រៀបធៀប​ជាមួយ​នឹង​កលល្បិច​លេង​អុក​ដើម្បី​ជំរុញ​បំណែក​របស់​វា​ឱ្យ​បាន​ច្រើន​តាម​ដែល​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន ហើយ​ក្នុង​ពេល​ជាមួយ​គ្នា​នឹង​ការពារ​សត្រូវ​មិន​ឱ្យ​ចាប់​ពួកគេ​បាន​។ ដោយ​ការ​សង់​បាវចនា ចៅហ្វាយ​សក្តិភូមិ រួម​នឹង​យោធភូមិភាគ​កំពុង​រៀបចំ​សម្រាប់​ការ​ឡោមព័ទ្ធ ដែល​គូប្រជែង​អាច​ចាប់​ផ្តើម​នៅ​ពេល​ណា​មួយ ដោយ​ព្យាយាម​ដណ្តើម​យក​ទឹកដី​ដែល​បាត់បង់​មក​វិញ។ ក្នុងករណីភាគច្រើន ការឡោមព័ទ្ធបានបញ្ចប់ដោយការបរាជ័យ៖ ប្រាសាទដែលនៅពេលនោះហៅថាប្រាសាទនោះ គឺមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន។ សត្រូវអាចចូលទៅក្នុងប្រាសាទបានលុះត្រាតែទ្វារត្រូវបានបើកដោយជនក្បត់ ឬម្ចាស់ខ្លួនឯងត្រូវបានចាប់ខ្លួន។ (ចងចាំរឿងព្រេងជាច្រើនអំពីប្រាសាទដែលវិលឥតឈប់ឈរដូច្នេះវាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការចូលទៅក្នុងពួកគេលើសពីនេះទៅទៀតរស់នៅដោយសត្វពាហនៈក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអ្នកដែលរស់នៅក្នុងប្រាសាទតែមួយគត់អាចជួយអ្នកជិះសេះបាន ប្រាសាទអាថ៌កំបាំង។ ឡោមព័ទ្ធដោយខែលនៃក្រុម Knights ដែលចាញ់ ហើយថែមទាំងប្រាសាទរបស់ Morgana ដែលជាកន្លែងដែល Sir Gawain - ពេលខ្លះ Lancelot - ចូលហើយមិនអាចចេញបានរហូតដល់គាត់ត្រូវបានដឹកនាំចេញពីទីនោះដោយក្មេងស្រីបម្រើម្ចាស់ក្សត្រីបួននាក់ដែលមកលេងប្រាសាទ) ។

កាលប្បវត្តិនៃឆ្នាំទាំងនោះ ថ្លែងទីបន្ទាល់ថា ស្តេចសក្តិភូមិមិនអាចពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើសហការីជិតស្និទ្ធរបស់ពួកគេ ហើយរស់នៅក្នុងការរំពឹងទុកឥតឈប់ឈរនៃការក្បត់ជាតិ។ ដោយគ្រប់មធ្យោបាយ ពួកគេបានព្យាយាមគេចពីការចាប់ ហើយនៅពេលដែលវាមកដល់ការប្រយុទ្ធគ្នា ព្រះអម្ចាស់ដោយឃើញថាកងទ័ពរបស់គាត់ត្រូវបានចាញ់ គឺជាអ្នកដំបូងដែលចាកចេញពីសមរភូមិ។ ប្រសិនបើចាប់បានអ្នកលួចនោះ ពួកគេទាមទារពីគាត់ដោយបង្ខំឱ្យគាត់បង្ខំអ្នកដែលនៅសេសសល់ក្នុងប្រាសាទរួមទាំងក្រុមគ្រួសាររបស់គាត់ឱ្យបើកទ្វារ។ ប្រសិន​បើ​គេ​មិន​ព្រម​ធ្វើ​ដូច្នេះ អ្នក​ទោស​ត្រូវ​បាន​ព្យួរ​ក​នៅ​ច្រក​ចូល​ប្រាសាទ។ ពេលខ្លះ ខ្មាំង​សត្រូវ​បាន​ចាប់​យក​កូន​ចៅ​របស់​អ្នក​លួច​ធ្វើ​ជា​ចំណាប់ខ្មាំង។ ដោយ​ទាម​ទារ​ឱ្យ​ចុះ​ចាញ់​បន្ទាយ​នោះ គាត់​បាន​គំរាម​ព្យួរ​ក ឬ​ធ្វើ​ឱ្យ​គេ​ខ្វាក់​ភ្នែក។ (រឿងមួយអំពីស្តេច Arthur គឺការចាប់ពង្រត់ប្រពន្ធរបស់គាត់ Guinevere ដែលត្រូវបានបង្ខំឱ្យត្រូវបានជួយសង្គ្រោះពីការជាប់ឃុំឃាំងដោយ Lancelot) ។

ជីវិត​ក្នុង​ប្រាសាទ​ដាក់​អ្នក​ចម្បាំង​ពី​ការ​បន្ត​របស់​ម្ចាស់​មុន​នឹង​ជម្រើស​មួយ​គឺ​រក្សា​ភាព​ស្និទ្ធស្នាល ឬ​ឈ្លោះ​ប្រកែក​គ្នា​ឥត​ឈប់ឈរ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ ចាំបាច់ត្រូវមានការអត់ឱនចំពោះអ្នកដ៏ទៃ ហើយសម្រាប់រឿងនេះ ដើម្បីប្រកាន់ខ្ជាប់នូវវិធានមួយចំនួននៃអាកប្បកិរិយា ឬយ៉ាងហោចណាស់មិនអនុញ្ញាតឱ្យមានការបង្ហាញអំពីអំពើហិង្សា។

ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងពិភពលោក ហ៊ុមព័ទ្ធដោយ palisade បទដ្ឋានសីលធម៌ ក្រោយមកនៅដំណាក់កាលទីពីរនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមសក្តិភូមិ នៅចុងសតវត្សទី 11 បានបំផុសគំនិតអ្នកប្រាជ្ញ។ ទំនុក​តម្កើង​របស់​ពួក​គេ​បាន​ច្រៀង​អំពី​ភាព​ក្លាហាន និង​សេចក្តី​ស្រឡាញ់ ប៉ុន្តែ​តាម​ពិត​ពួក​គេ​បាន​លើក​តម្កើង​សមិទ្ធិផល​សង្គម​ពីរ​គឺ ស្ថិរភាព និង​ការ​អភិវឌ្ឍ​កន្លែង​ថ្មី។ Knights ល្បី ៗ ជាច្រើនគឺជាអ្នកចម្បាំងសាមញ្ញដំបូងនៅក្នុងការបន្តរបស់ស្តេចសក្តិភូមិប៉ុន្តែពួកគេបានទទួលឋានៈខ្ពស់សម្រាប់ភាពក្លាហានដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងការប្រយុទ្ធ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អ្នកចម្បាំងមិនអាចទទួលបានកិត្តិយសទេ ប្រសិនបើគាត់មិនមានអាកប្បកិរិយាដូចទាហានពិតប្រាកដ។

Mott ក៏មានផលប៉ះពាល់ដល់ប្រជាជននៅតាមជនបទផងដែរ។ (នៅក្នុងទេវកថា ជាញឹកញាប់បន្ទាប់ពីកម្ចាត់សត្វសាហាវដែលរស់នៅក្នុងប្រាសាទ ឬបន្ទាប់ពីដោះលែងវាពីអំពើអាបធ្មប់ ហ្វូងកសិកររីករាយច្រៀង និងរាំបានបង្ហាញខ្លួននៅតំបន់វាលរហោស្ថានកាលពីមុន ដោយអរគុណអ្នកជិះសេះសម្រាប់ការការពារ។) គ្រួសារជាច្រើនបានពឹងពាក់។ លើ​ស្តេច​សក្តិភូមិ ដែល​ពួក​កសិករ​ឥឡូវ​ត្រូវ​បង់​ពន្ធ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សូម្បីតែការផ្លាស់ប្តូរសង្គមដ៏ជ្រាលជ្រៅបន្ថែមទៀតបានកើតឡើងក្នុងចំណោមចៅហ្វាយនាយខ្លួនឯង។ ទម្លាប់រស់នៅក្នុងវិស័យអចលនទ្រព្យ នៅជនបទ ក្បែរពួកកសិករសេរី អ្នកលួចលាក់ក្នុងរយៈពេលតែប៉ុន្មានទសវត្សរ៍បានផ្លាស់ទៅប្រាសាទ ប្រដាប់ដោយធ្មេញ ជាដំបូងដើម្បីដណ្តើមអំណាច បន្ទាប់មករក្សាវាទុក។ ដោយបានដណ្តើមយកបាវចនាជាអាវុធនៃការបំភិតបំភ័យ ស្តេចសក្តិភូមិ និងពួកឥស្សរជនរបស់ពួកគេបានចាប់ផ្តើមបង្កើតប្រព័ន្ធថ្មីនៃទំនាក់ទំនងសង្គម - បុព្វកាល ប៉ុន្តែដើម។ ម៉្យាងវិញទៀត វាជានយោបាយបង្រ្កាប ម្យ៉ាងវិញទៀត ឧត្តមគតិនៃកិត្តិយស និងភាពក្លាហានត្រូវបានប្រកាសក្នុងចំណោមពួកឆោមនិយម។ វាគឺជាឧត្តមគតិទាំងនេះដែលត្រូវបានច្រៀងដោយមនោសញ្ចេតនា chivalric មជ្ឈិមសម័យ។

ដូច្នេះជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរជំនាន់ តុល្យភាពសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងជាបណ្តើរៗ។ ទំនាក់ទំនងថ្មីបានបង្រួបបង្រួមសហគមន៍ថ្នាក់នៃមនុស្សវ័យចំណាស់ ដែលធ្វើអោយអារម្មណ៍នៃគ្រោះថ្នាក់ជាប់លាប់ចុះខ្សោយ។ ប្រាសាទបានបើកច្រកទ្វាររបស់ពួកគេទៅកាន់មិត្តភ័ក្តិ និងអ្នកជិតខាង សង្រ្គាមបានផ្តល់ផ្លូវដល់ការប្រកួត អាវធំរបស់គ្រួសារឥឡូវនេះបានបន្លឺឡើងនៅលើខែលដែលមានអ្នកជិះសេះ។ កន្លែងដែលធ្លាប់មានល្បិចកល និងភាពសាហាវឃោរឃៅបានសោយរាជ្យ ឥឡូវនេះ ភាពក្លាហាន និងចិត្តសប្បុរសត្រូវបានច្រៀង។ ដូច្នេះចាប់ពីដំណាក់កាលទី ២ នៃការអភិវឌ្ឍន៍សក្តិភូមិក្នុងការរៀបចំសក្តិភូមិមជ្ឈិមសម័យ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃមរតកដែលសម័យនេះបានបន្សល់ទុកដល់កូនចៅ ហើយដែលសមនឹងទទួលបានឈ្មោះ "វប្បធម៌ប្រាសាទ" យ៉ាងត្រឹមត្រូវបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានដាក់។

ដំណើរការទាំងអស់ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងពិភពពិតបានបន្សល់ទុកនូវសញ្ញាណរបស់ពួកគេនៅលើការពិតទីពីរ ដែលបានបង្កើតជាមូលដ្ឋានទេវកថានៃប្រលោមលោក chivalric និង ballads ។ ប្រសិនបើសៀវភៅរបស់ Geoffrey of Monmouth ប្រាប់អំពីជីវិត ទង្វើ និងការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់ Arthur ខ្លួនឯង នោះ Arthuriana បុរាណបានច្រៀងអំពីភាតរភាពរបស់ Knights of the Round Table ដែលជាដំណើរផ្សងព្រេងរបស់ពួកគេ ដែលមិនសូវពាក់ព័ន្ធជាមួយនឹងសមិទ្ធិផលយោធាដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុង ប្រវត្តិជនជាតិអង់គ្លេស។ ទាំងនេះគឺជាការប្រយុទ្ធតែមួយរវាងក្រុម Knights ពីរ ឬច្រើននាក់ ឬការប្រកួតនៅក្នុងការប្រកួតមួយ (លក្ខណៈនៃសម័យកាលនៃការបែងចែកសក្តិភូមិ)។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ រួមជាមួយនឹងឧត្តមគតិនៃតុលាការ ™ ទេវកថាថ្មីកើតឡើង និងទម្រង់ - ទេវកថានៃ Holy Grail ដែលទាមទារភាពបរិសុទ្ធខាងវិញ្ញាណ និងព្រហ្មចារីយ៍ពីអ្នកជិះសេះ (ដែលនៅឆ្ងាយពីតែងតែមាននៅក្នុងក្រុម Knights ដែលមិនល្អឥតខ្ចោះនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃបទដ្ឋាន។ ប្រកបដោយការគួរសម)។ ប្រធានបទនៃ Holy Grail ត្រូវបានបង្កើតឡើងភាគច្រើននៅចុងយុគសម័យកណ្តាល នៅពេលដែលការបង្កើតទេវកថាអំពីតុមូលរបស់ស្តេច Arthur ត្រូវបានបញ្ចប់យ៉ាងពិតប្រាកដ។ នៅពេលដែលយុគសម័យកណ្តាលផ្តល់ផ្លូវដល់ក្រុមហ៊ុន Renaissance ការបង្កើតទេវកថាទាំងនេះមកដល់ទីបញ្ចប់។

ការបញ្ចប់ទេវកថានៃតុមូលរបស់ស្តេច Arthur

ក្នុងកំឡុងសតវត្សទី 13 និងទី 14 រឿងព្រេងរបស់ស្តេច Arthur និងពួក Knights របស់ទ្រង់បានបន្តបំផុសគំនិតកវីថា "... ខគម្ពីរប្រលោមលោក ដែលត្រូវបានបកប្រែ ឬរចនាប័ទ្មជាភាសាបារាំង ឧទ្ទិសដល់បំណែកមួយនៃប្រវត្តិសាស្រ្តវេទមន្តដ៏ធំ ត្រូវបានគេពេញនិយមក្នុងចំណោមទាំងពីរ។ ថ្លៃថ្នូរ និងសាមញ្ញ” ៧២.

ហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 15 ការងារមួយបានលេចឡើងដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវទេវកថាទាំងអស់នេះ។ នៅឆ្នាំ 1485 ម៉ាស៊ីនបោះពុម្ព Westminster នៃ Caxton បានបោះពុម្ពប្រលោមលោក Le Morte d'Arthur ដោយអ្នកនិពន្ធសំដីជនជាតិអង់គ្លេស Thomas Malory ។ ការងារនេះបញ្ចប់វដ្ត Arthurian នៃយុគសម័យកណ្តាល។ វា​គឺ​ជា​ការ​សម្រប​ខ្លួន​នៃ​ប្រលោមលោក​មួយ​ចំនួន​នៃ​វដ្ដ Arthurian ឬ​ធ្វើការ​នៅ​ជាប់​នឹង​វា។ ហាសិបប្រាំមួយដងនៅក្នុងអត្ថបទនៃសៀវភៅរបស់គាត់ Malory និយាយម្តងទៀតទៅកាន់អ្នកអានថាប្រភពរបស់គាត់គឺ "សៀវភៅបារាំង" ប៉ុន្តែគាត់ប្រហែលជាបានប្រើការកែសម្រួលខជាភាសាអង់គ្លេសនៃកំណាព្យបារាំងនៃវដ្ដ Arthurian ផងដែរ។

ការបកប្រែសម្ភារៈដ៏ទូលំទូលាយនេះទៅជាភាសាអង់គ្លេស Malory រួមបញ្ចូលគ្នានូវគំនូរខ្ចី កាត់ និងកែប្រែលំនាំ និងបង្កើតសិលាចារឹកផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ លទ្ធផល​គឺ​ជា​ការងារ​សិល្បៈ​ដែល​មាន​ភាព​ស៊ីសង្វាក់​គ្នា ដែល​ដោយ​វិធី​នេះ ស្តេច Arthur និង​ភរិយា​របស់​ទ្រង់ Guinevere មិន​តែងតែ​នៅ​ខាង​មុខ​នោះ​ទេ។ បទបង្ហាញត្រូវបានបែងចែកទៅជាវគ្គជាច្រើន ដំណើរផ្សងព្រេងបន្តពីមួយទៅមួយ ជាញឹកញាប់ដោយគ្មានការលើកទឹកចិត្ត និងការរៀបចំពិសេសរបស់អ្នកអាន។ ទាហានក្លាហានពាក់អាវក្រោះប្រយុទ្ធគ្នា អ្នកនិរទេសដ៏ស្រស់ស្អាតរកទីជំរកនៅព្រលប់នៃព្រៃក្រាស់ មនុស្សតឿ និងគ្រូមន្តអាគម Merlin ដែលមានអំណោយទានអព្ភូតហេតុនៃទំនាយ លាតត្រដាងទំនាក់ទំនងសម្ងាត់រវាងវីរបុរស និងប្រកាសពីសំណាងអាក្រក់ដែលមិនអាចពន្យល់បាន រារាំង។

នៅក្នុងរឿងដំណើរផ្សងព្រេងជាច្រើនដែលត្រូវបានប្រាប់ រូបភាពរបស់ Lancelot កាន់តែច្បាស់ជាងអ្នកដទៃ ដោយប្រាថ្នាចង់បានសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះភរិយារបស់ម្ចាស់ក្សត្រីយ៍ Guinevere និងការព្យាយាមឥតប្រយោជន៍ដើម្បីស្វែងរក Grail ដែលត្រូវបានរារាំងដោយអំពើបាបដែលមានទម្ងន់លើពួកគេ។ Tristram, ស្លាប់ដោយ Isolde; តួលេខគួរឱ្យកត់សម្គាល់ផ្សេងទៀតគឺ Mordred អាក្រក់ដែលបានចាប់ពង្រត់ Guinevere ហើយចាប់ផ្តើមការបះបោរប្រឆាំងនឹង Arthur ។ Seneschal Sir Kay ដែលជាអ្នកចាញ់ដែលគួរឱ្យអស់សំណើច ហើយពេលខ្លះគួរឱ្យអស់សំណើច។ នៅក្នុងវគ្គជាច្រើន វាត្រូវបានគេមានអារម្មណ៍ថា Malory បានប្រើការបោះពុម្ពនៃរឿងព្រេង Arthurian ដែលមិនអាចចូលដំណើរការបានសម្រាប់ពួកយើង ឬបានណែនាំលក្ខណៈពិសេសថ្មីៗទៅក្នុងនិទានរឿងរបស់គាត់ ណែនាំតួអង្គថ្មី។

ការនិទានរឿងរបស់ Malory គឺពោរពេញដោយភាពឆោតល្ងង់ ភាពស្លូតបូត និងព្រះគុណដែលមិនស្មុគ្រស្មាញ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Malory ជារឿយៗបង្ហាញពីទំនោរទៅរកសីលធម៌ សុជីវធម៌ ភាពប្រុងប្រយ័ត្ន និងការអនុវត្តជាក់ស្តែង។ ពិភពនៃកំណាព្យបារាំងនៅមជ្ឈិមសម័យ និងចិត្តវិទ្យាដ៏ស្រទន់របស់វា ភាគច្រើនជាមនុស្សចម្លែកចំពោះគាត់។ Malory ថ្កោលទោស​ការ​ស្រឡាញ់​ដោយ​សារ​តែ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់ ហើយ​ចាត់​ទុក​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ក្នុង​អាពាហ៍ពិពាហ៍​ស្រប​ច្បាប់​ជា​ឧត្តម​គតិ។ ពិតហើយ ដើម្បីបង្ហាញពីទស្សនៈរបស់គាត់យ៉ាងច្បាស់ អ្នកនិពន្ធមានហេតុផលតិចតួច។ នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់មានករណីតែមួយគត់នៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ដ៏រីករាយ - អាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ឪពុកម្តាយរបស់ Tristram ប៉ុន្តែរូបភាពរបស់ Lancelot Malory ខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីការបកស្រាយដែលគាត់មាននៅក្នុងកំណាព្យបារាំង។

Lancelot គឺជារូបភាពដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតមួយនៃប្រលោមលោក ដូចដែលនៅក្នុងប្រភពរបស់វា Lancelot Malory មានទិន្នន័យទាំងអស់ដើម្បីទទួលបាន Grail ប៉ុន្តែដោយក្តីស្រឡាញ់ដ៏ខុសឆ្គងចំពោះព្រះមហាក្សត្រី គាត់គ្រាន់តែអាចមើលឃើញពែងនៃព្រះគុណប៉ុណ្ណោះ។ ពី​ចំងាយ។ នៅក្នុង Malory, Lancelot មិនបានរៀបការច្រើនទេដោយសារតែការស្បថនៃភាពបរិសុទ្ធរបស់ Knightly (លក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការសម្រេចបាននូវ Holy Grail) ប៉ុន្តែសម្រាប់ហេតុផលជាក់ស្តែង: អាពាហ៍ពិពាហ៍គាត់បានប្រកែកនឹងចងគាត់ជាមួយប្រពន្ធរបស់គាត់ធ្វើឱ្យគាត់ដេក។ ដៃរបស់គាត់ បំភ្លេចការប្រកួត ការប្រយុទ្ធ និងការផ្សងព្រេងដោយអ្នកជិះសេះ។ Lancelot មិនចង់មានរឿងស្នេហាធម្មតាទេ ហើយ Malory បន្តបង្ខំគាត់ឱ្យបង្ហាញពីសីលធម៌ប្រកបដោយគុណធម៌ និងបះបោរប្រឆាំងនឹងអ្នកបំពានរបស់ខ្លួន។

វាជាលក្ខណៈដែលការចូលទៅក្នុងជម្លោះជាមួយប្រភពរបស់នាង Malory មិនហ៊ានប្រឆាំងនឹង Lancelot ដែលមានបាបចំពោះអ្នកស្វែងរកដ៏បរិសុទ្ធនៃ Grail Galahad ហើយថាខណៈពេលដែលការចិញ្ចឹម Lancelot ជាអ្នកពូកែម្នាក់ Malory ក្នុងពេលតែមួយបានងាកចេញពីព្រះវិហារ។ - ការបកស្រាយរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទអំពីការស្វែងរក "ពែងនៃព្រះគុណ" ដែលពួកគេទទួលបានពីគាត់។

នៅពេលដែលអាវុធត្រូវបានធ្វើឱ្យប្រសើរឡើង (ឈើឆ្កាងលេចឡើងហើយបន្ទាប់មក - នៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance - និងអាវុធ) ដែលគ្រឿងសឹកមិនអាចការពារមនុស្សម្នាក់បានទៀតទេ Knights កំពុងក្លាយជារឿងអតីតកាល។ ហើយឥឡូវនេះ គោលគំនិតនៃភាពវៃឆ្លាតកំពុងក្លាយជាទេវកថា បង្កើតរូបភាពដ៏ល្អនៃពិភពលោកដែលមនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយភាពក្លាហាន កម្លាំង ភាពក្លាហាន មិនអាចចូលទៅដល់គ្រាន់តែជាជីវិតរមែងស្លាប់ ហើយមិត្តភាព និងស្នេហាគឺជាតម្លៃដាច់ខាត។

ចំណងបែបនេះរឹងមាំ និងមិនអាចបំបែកបាន។ ពិភពនៃវេទមន្តប្រសព្វដោយផ្ទាល់ជាមួយពិភពនៃ chivalry៖ តួអង្គនៃប្រលោមលោក chivalric តែងតែប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយបុរសលេងប៉ាហី និងទេពអប្សរ រាល់ពេលធ្វើដំណើរពួកគេឆ្លងកាត់វត្ថុផ្សេងៗដែលផ្តល់ដោយថាមពលអព្ភូតហេតុ។ Knights គឺជាមនុស្សពិសេសដែលរស់នៅក្នុងការពិតពិសេសមួយ ហើយនៅក្នុង Malory "យើងឮអំពីការប្រព្រឹត្តខ្ពស់នៃសេចក្តីស្រឡាញ់ ភាពស្មោះត្រង់ និងការសងសឹក ដែលតំណាងដោយអ្នកតំណាងដ៏អស្ចារ្យនៃ chivalry - Gawain, Lancelot, Percival និង Galahad"73 ។

ដំបូងឡើយ គំនិតនៃឥរិយាបទគឺជាកម្លាំងរៀបចំទាំងក្នុងជីវិតសាធារណៈ និងក្នុងវិស័យយោធា ហើយបានបម្រើដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃបទដ្ឋាននៃឥរិយាបទដែលកំណត់ដោយ Normans ហើយក៏បានកែតម្រូវទំនាក់ទំនងរវាងស្រទាប់វប្បធម៌ផ្សេងៗ និងក្រុមសង្គមផងដែរ។ នៅពេលដែលរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម និងបទដ្ឋានវប្បធម៌បានផ្លាស់ប្តូរ ទេវកថាទាំងនេះបានឆ្លុះបញ្ចាំងកាន់តែខ្លាំងឡើងនូវគំនិតដែលមិនមែនអំពីបទដ្ឋានដ៏ល្អនៃអាកប្បកិរិយានៃសង្គមជាក់លាក់ណាមួយនោះទេ ប៉ុន្តែអំពីជីវិតដ៏គួរឱ្យរំភើប គំរូអំពីច្បាប់ គុណភាព និងអារម្មណ៍ដែលនរណាម្នាក់អាចស្រមៃចង់បាន។ ប្រលោមលោក Chivalric ត្រូវបានបំបែកកាន់តែខ្លាំងឡើងពីការពិត។

គំនិតនៃតារាងតុមូល Arturiana ចុងបានបង្កប់នូវទំនៀមទម្លាប់នៃការលះបង់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់សក្តិភូមិចំពោះចៅហ្វាយនាយរបស់គាត់នៃសម័យសក្តិភូមិ ដែលជាតំណភ្ជាប់នៃសង្គមសក្តិភូមិទាំងមូល។ វាក៏បង្កប់នូវភាពផ្ទុយគ្នាមួយនៃសង្គមនេះផងដែរ - ស្តេចកំពុងស្វែងរកជានិច្ចនូវវិធីដើម្បីផ្តល់រង្វាន់ដល់អ្នកចម្បាំងរបស់គាត់ ហើយដោយហេតុនេះរក្សាភាពស្មោះត្រង់របស់ពួកគេ ដោយមិនប្រែក្លាយពួកគេទៅជាស្តេចសក្តិភូមិ ដែលទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេនឹងបំផុសគំនិតពួកគេជាមួយនឹងការបំភាន់នៃឯករាជ្យភាព និងកំណត់ផលប្រយោជន៍ដែល ខុសគ្នាពីខ្លួនគាត់។

ការបញ្ជាទិញ Knightly ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងជាក់លាក់នៅពេលដែលគំនិតនៃតារាងមូលបានរីករាលដាលជាពិសេសយ៉ាងទូលំទូលាយ មានសារៈសំខាន់ខាងយោធា និងសង្គម។ ប៉ុន្តែនៅដើមសតវត្សទី 14 ស្ថានភាពបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។ ការ​បញ្ជា​ទិញ​កាន់​តែ​ដើរ​តាម​ផ្លូវ​នៃ​ការ​រីក​ចម្រើន និង​ការ​ពុក​រលួយ។ កងទ័ពដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈបានចាប់ផ្តើមបណ្តេញក្រុម Knights និង squires រៀងៗខ្លួន ដែលក្នុងចំណោមនោះ បទបញ្ជា និងវិន័យណាមួយគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ភាពវៃឆ្លាតកាន់តែបិទទ្វារ ការកើនឡើងនៃស្រទាប់ត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងវា ចាប់តាំងពីអតីតទាហានបាត់បង់មុខងារយោធា ត្រូវស្វែងរកវាលថ្មីនៃសកម្មភាព និងឱកាសថ្មីសម្រាប់អត្ថិភាព។

ដូច្នេះ ហើយនេះគឺជាលក្ខណៈពិសេសរបស់ប្រទេសអង់គ្លេស ខណៈដែលពួកអភិជន និងអ្នកមានជាងគេបានប្រែក្លាយទៅជាអ្នកកាត់ក្តី នោះពួកអភិជនដែលទាបជាងគេនៅតែបន្តរស់នៅលើទឹកដីរបស់ពួកគេ។ ហើយប្រសិនបើមុននេះពួកគេមានជាចម្បងដោយចំណាយលើការចិញ្ចឹមជីវិត ហើយកំពុងស្វែងរកប្រាក់ចំណូលបន្ថែមក្នុងសង្គ្រាមប្រឆាំងនឹងការប្លន់ និងការលោះនោះ ឥឡូវនេះពួកគេបានចាប់ផ្តើមផលិតរោមចៀម និងផលិតផលសម្រាប់លក់ ដែលជារឿយៗជំនួសលក្ខណៈពលកម្មដោយបង្ខំនៃយុគសម័យកណ្តាលមុនដោយជួល។ ពលកម្ម។

ដោយសារ chivalry បាត់បង់អត្ថន័យដើមរបស់វា វដ្ត Arthurian និងមនោសញ្ចេតនា chivalric ទាំងមូលបាត់បង់ទំនាក់ទំនងជាមួយការពិត ហើយទទួលបានតួអង្គសាសនា និងអស្ចារ្យកាន់តែខ្លាំងឡើង ជាមួយនឹងប្រធានបទ Grail គ្របដណ្តប់។ ស្នាដៃនៃប្រភេទនេះបានក្លាយជាការចម្រាញ់កាន់តែច្រើនឡើង ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីសិប្បនិមិត្តនៃអាកប្បកិរិយា និងអាកប្បកិរិយារបស់ពួក Knights ។ ដីឡូតិ៍កាន់តែអស្ចារ្យ កាន់តែគួរឱ្យអស់សំណើច ដំណើរផ្សងព្រេងគ្មានទីបញ្ចប់របស់វីរបុរសត្រូវបានបង្ហាញកាន់តែច្រើនឡើងៗ។ ការដួលរលំនៃ pathos និងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃប្រលោមលោកវីរភាពត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់បូជាចារ្យនៅ Cervantes (ជាមួយនឹងការបំផ្លើសបន្តិច) ។

ជាក់ស្តែង Malory ចូលចិត្តជៀសវាងរចនាប័ទ្មបែបនេះ ដែលដូចជា A.A. the Arthurian cycle ទាំងមូល។ ជំហររបស់ Malory គឺមិនតិចទេដែលអាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងការពិតដែលថាគាត់បានណែនាំឡើងវិញនូវវីរភាព និងវីរភាព ក៏ដូចជានៅក្នុងអារម្មណ៍ជាតិដ៏រឹងមាំដែលជ្រាបចូលទៅក្នុងការងាររបស់គាត់។ វាហាក់បីដូចជាគាត់បានដឹកនាំកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងទាំងអស់របស់គាត់ឆ្ពោះទៅរកការស្ដារឡើងវិញនៅក្នុងវដ្ដ Arthurian នូវអារម្មណ៍នៃការពិតនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង ជាថ្មីម្តងទៀតផ្តល់ឱ្យវានូវសំឡេងទំនើប។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយពេលវេលាបានផ្លាស់ប្តូរហើយទេវកថាអំពីស្តេច Arthur ជៀសមិនរួចត្រូវផ្លាស់ប្តូរបន្ទុកអត្ថន័យរបស់ពួកគេហើយជាលទ្ធផលទម្រង់របស់ពួកគេ។

នៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance រឿងអំពីតុមូលបានក្លាយជាចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ការបង្កើតទេវកថា ដែលជាកន្លែងដែលគំនិតថ្មីទាំងស្រុងត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយរួចហើយនៅក្នុងទម្រង់នៃមនោសញ្ចេតនាដ៏ឈ្លាសវៃ។ ឧទាហរណ៍មួយនៃលក្ខណៈគឺការងាររបស់ Garcia Rodriguez Montalvo "Amadis of Gaul" ។ "នៅក្រោមប៊ិចរបស់ Montalvo មនោសញ្ចេតនាដ៏រស់រវើកបានក្លាយជាប្រភេទនៃអក្សរសិល្ប៍ក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ ដោយផ្អែកលើគ្រោងនៃរឿងនៅមជ្ឈិមសម័យអំពីស្តេច Arthur និងសហការីរបស់គាត់ អំពីបុរសលេងប៉ាហី Merlin, Montalvo បានឆ្លុះបញ្ចាំងពីវីរភាពដែលមាននៅក្នុងសម័យរបស់គាត់។ ការពិតទេវកថានៃការងារនេះប្រហែលជាបានរកឃើញការឆ្លើយតបដ៏រស់រវើកបំផុតពីពួកអភិជនអេស្ប៉ាញដែលយោងទៅតាមប្រពៃណីនៃកុមារភាពត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយគំនិតនៃគុណសម្បត្តិយោធាកិត្តិយសនិងមោទនភាព។

ម្យ៉ាងវិញទៀត ក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺជាសម័យកាលនៃការរកឃើញភូមិសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យ។ ដំណើរផ្សងព្រេងរបស់ conquistadors និងអ្នករុករកបានរួមចំណែកដល់ការយល់ឃើញយ៉ាងរស់រវើកនៃស្នាដៃដ៏អស្ចារ្យនៃប្រលោមលោក chivalric ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយវីរបុរសនៃ Montalvo មិនមែនជាជនជាតិអេស្ប៉ាញទេលើសពីនេះទៀតការយកចិត្តទុកដាក់ត្រូវបានទាក់ទាញទៅ "ភាពស្រដៀងគ្នានៃរូបភាពនិងសូម្បីតែស្ថានភាពដែលបានពិពណ៌នាដោយ Montalvo ជាមួយនឹងប្រលោមលោកបារាំងអំពី Tristan និង Lancelot"76 ។ ទេវកថាអំពីមនុស្សដែលមានគុណសម្បត្តិផ្លូវកាយ និងផ្លូវចិត្តដ៏ពិសេស ដែលជីវិតរបស់ពួកគេពោរពេញទៅដោយដំណើរផ្សងព្រេងដ៏អស្ចារ្យទាក់ទាញអ្នកអានជាច្រើននៅពេលនេះ។

ឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយនៃមនោសញ្ចេតនាបែប Renaissance chivalric គឺរឿង Furious Roland របស់ Ludovico Ariosto ។ ដូចដែល D.E. Mikhalchi កត់សំគាល់ថា: "តួអង្គសំខាន់ ... គាត់បានបង្កើត ... ជា Knight គំរូក្នុងន័យមនុស្សធម៌ ម្ចាស់ជំនួយឥតឈប់ឈរនៃអ្នកជិះជាន់ អ្នកប្រយុទ្ធដើម្បីយុត្តិធម៌។ នៅចំពោះមុខគាត់ គុណសម្បត្តិដ៏ល្អដែលមានដោយវីរបុរសនៃប្រលោមលោកអេស្ប៉ាញដ៏ល្អបំផុតអំពី Amadis of Gaul ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងទម្រង់ផ្លាស់ប្តូរ ... "77. នៅក្នុងការងារនេះ ក្រោមការឧបត្ថម្ភនៃ "chivalry" ទេវកថានៃការរស់ឡើងវិញនៃមនុស្សជាតិបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិ។

ប្រសិនបើសម្រាប់ចិត្តគំនិតរបស់មនុស្សមជ្ឈិមសម័យ គន្លឹះគឺជាគោលគំនិតរបស់ព្រះ (ចងចាំតួនាទីរបស់ Grail នៅក្នុង Arturiana បុរាណ) បន្ទាប់មកនៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance គំនិតនៃអមនុស្សធម៌ និងទេវកថានៃភាពពេញលេញនៃចិត្តរបស់មនុស្សបានមកដល់។ ពីមុន (ភាពឆ្កួតរបស់ Roland ធ្វើឱ្យគាត់បាត់បង់នូវគុណសម្បត្តិទាំងអស់ដែលគាត់មាន ប៉ុន្តែនៅពេលដែល Astolfo ព្យាបាលមិត្តម្នាក់នោះ Knight កាន់តែ "ឆ្លាតជាងមុន និងក្លាហានជាងមុន")។

នៅក្នុងការងាររបស់ Ariosto បន្ទាត់គ្រោងដែលហាក់ដូចជាមិនមានអ្វីដែលត្រូវធ្វើជាមួយរឿងព្រេង Arthurian Merlin លេចឡើងនៅក្នុងជំពូកដំបូងមួយដោយព្យាករណ៍ Bradamante អំពីអនាគតរបស់នាង។ ហើយ​វិធី​ដែល​គេ​និយាយ​បង្ហាញ​ថា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​វា​គឺ​ជា​ចំណេះដឹង​ទូទៅ៖ "នេះ​ជា​កន្លែង​រំលឹក​វិញ្ញាណក្ខន្ធ​បុរាណ​របស់ Merlin ដែល​អ្នក​ច្បាស់​ជា​ធ្លាប់​បាន​ឮ" 78។

ជាទូទៅ ទោះបីជាមនោសញ្ចេតនាដ៏រស់រវើកនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance សម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើនលែងប្រើសាច់រឿងនៃវដ្ដ Arthurian ក៏ដោយ ក៏ឈ្មោះរបស់ Arthur និងសហការីរបស់គាត់ច្បាស់ជាស្គាល់គ្រប់គ្នា។ F. Petrarch នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញា "នៅលើមធ្យោបាយប្រឆាំងនឹងជោគវាសនាណាមួយ" ដោយកំណត់ថានេះគឺជារឿងនិទានប៉ុន្តែមិនសង្ស័យថាមនុស្សគ្រប់គ្នាដឹងពីប្រភពដើមរបស់វាទេនោះបានលើកឡើងពី Arthur ។ ដូច្នេះវីរបុរសនៃវដ្តនេះមានអត្ថន័យថ្មី - Merlin ពីទីប្រឹក្សារបស់ស្តេច Arthur ក្លាយជាអ្នកជំនួយដ៏ល្អ (ស្ទើរតែជាពួកបរិសុទ្ធ) ទេវកថានិងជួយអ្នកសក្ដិសម; ឈ្មោះរបស់ Arthur និង Knights របស់គាត់មានអត្ថន័យជានិមិត្តរូប។

នៅដំណាក់កាលនេះ, ធម្មជាតិទេវកថានៃវដ្ត Arthurian បាត់បង់សារៈសំខាន់របស់វា; តុមូល និងមនុស្ស និងព្រឹត្តិការណ៍ដែលភ្ជាប់ជាមួយវាទទួលបានស្ថានភាពនៃនិមិត្តសញ្ញាមួយ។ មិនដូចទេវកថាទេនិមិត្តសញ្ញាមិនបង្កើតរូបភាពនៃពិភពលោកហើយមិនពន្យល់អ្វីទាំងអស់; ផ្ទុយទៅវិញ វាគឺជាសំណុំនៃគំនិតដែលទាក់ទងនឹងគំនិតជាក់លាក់មួយ។ A.F. Losev សរសេរថា "... នៅក្នុងទម្រង់លាក់កំបាំង វាមានការបង្ហាញទាំងអស់នៃវត្ថុ" 79 ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ យើងមិនអាចនិយាយដោយមិនច្បាស់ថា អ្វីពិតប្រាកដនៅពីក្រោយនេះ ឬនិមិត្តសញ្ញានោះ។

ម៉្យាងវិញទៀត Arthur និងភាតរភាពនៃតុមូលត្រូវបានលើកកំពស់ដល់ភាពដាច់ខាត និងផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឧត្តមគតិនៃយុត្តិធម៌ ភាតរភាព និងជំនួយទៅវិញទៅមក ម្យ៉ាងវិញទៀត ព្រះរាជាណាចក្រ Logr ដោយផ្អែកលើគោលគំនិតទាំងនេះត្រូវវិនាសជាមួយ Arthur ។ .

ជាមួយនឹងនិមិត្តសញ្ញានៃ Arturiana ការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាបានបញ្ចប់ - វដ្តនេះបានចេញពីទេវកថា Celtic pagan ទៅជានិមិត្តសញ្ញាដែលមិនមែនជាទេវកថាខ្លួនឯង។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

វាហាក់ដូចជាថាជាមួយនឹងការចាកចេញនៃយុគសម័យកណ្តាលវដ្ត Arthurian មិនត្រូវបានកំណត់ដើម្បីអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀត; ជាការពិតនៅក្នុងរឿងនិទាន (ស្កុតឡេន អៀរឡង់ អង់គ្លេស) ទេ ទេ ហើយ Arthur នឹងភ្លឺចាំងជាមួយពួក Knights របស់គាត់សម្រាប់ការភ្ញាក់ដឹងខ្លួន ឬ Merlin ជួយតួអង្គក្នុងរឿងនិទាននេះ ឬនោះ ប៉ុន្តែនេះជាករណី និង ត្រូវបានកំណត់រហូតដល់សតវត្សទី 19 ។

ការពិតគឺថានៅក្នុងសតវត្សទី 17-18 ការបង្កើតទេវកថាលើប្រធានបទ knightly អនុវត្តមិនមានទេព្រោះឧត្តមគតិសក្តិភូមិមិនត្រឹមតែមិនពាក់ព័ន្ធប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែវាអាចបន្ថយល្បឿននិងរំខានដល់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដែលពន្យល់ពីការបដិសេធរបស់ពួកគេនៅដំណាក់កាលនេះ។ ជាថ្មីម្តងទៀត ការចាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងមជ្ឈិមសម័យ និងឧត្តមគតិដែលទាក់ទងនឹងវាលេចឡើងតែក្នុងចំនោមសម័យមុនមនោសញ្ចេតនាប៉ុណ្ណោះ (បទ "ចម្រៀងអូសៀន" របស់ Macpherson) ។ មនោសញ្ចេតនាជ្រើសរើសប្រធានបទមជ្ឈិមសម័យ។ ដោយសារមនោគមវិជ្ជា bourgeois ដែលត្រូវបានតម្រង់ទិសជាចម្បងឆ្ពោះទៅរកតម្លៃសម្ភារៈ បណ្តាលឱ្យមានការតវ៉ាកាន់តែច្រើនឡើងៗ ផែនការមជ្ឈិមសម័យ និងប្រព័ន្ធតម្លៃដោយផ្អែកលើប្រពៃណីរបស់ chivalry ត្រូវបានប្រើប្រាស់កាន់តែខ្លាំងឡើងជាវិធានការប្រឆាំង។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃការអភិវឌ្ឍនៃវដ្ត Arthurian ទេវកថា Celtic មូលដ្ឋានបានបាត់យ៉ាងទូលំទូលាយពីវា។ "ពិភពនៃរឿងព្រេង Arthurian ខ្លួនវាទទួលបានលក្ខណៈពិសេសទេវកថា។ Camelot, The Round Table, ភាតរភាពរបស់ Knights, ការស្វែងរក Grail បានក្លាយជាទេវកថាថ្មី។ វាស្ថិតនៅក្នុងសមត្ថភាពនេះ ដែលពួកគេត្រូវបានយល់ឃើញរួចហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃយុគសម័យកណ្តាល។ ដូច្នេះហើយ ការអំពាវនាវទៅកាន់រឿងព្រេងរបស់ Arthurian ក្នុងសតវត្សទី XIX-XX ដោយ ATennison, R. Wagner, W. Morris, O. C. Swinburne, D. Joyce (នៅ Finnegans Wake) និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើនបានរស់ឡើងវិញនូវទេវកថាចាស់ៗ ប៉ុន្តែទេវកថាសំខាន់ៗមិនមែនជាគំនូរទេ។ នៃរឿងព្រេងនិទាន Celtic ប៉ុន្តែគំនិតនៃយុគសម័យកណ្តាល។ អ្នកនិពន្ធខាងលើបានឃើញនៅក្នុងរឿងព្រេងរបស់ស្តេច Arthur ជាឧត្តមគតិសីលធម៌ និងសីលធម៌។ Pre-Raphaelites (Dante Gabriel Rossetti និងអ្នកដទៃ) ដែលត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយ Arturiana បានបង្កើតស្ទីលសិល្បៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ដោយទាញយកការបំផុសគំនិតពីវាសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិត។ នៅឆ្នាំ 1889 លោក Mark Twain បានសរសេរសៀវភៅ I "A Yankee in King Arthur's Court" ដោយជំនួសនូវទេវកថាខាងសីលធម៌ និងសុជីវធម៌ ជាមួយនឹងទេវកថានៃភាពអស្ចារ្យនៃវិទ្យាសាស្រ្តដែលមាននៅក្នុងសតវត្សទី 19 (ទោះបីជាលោក M. Twain ខ្លួនឯងបានអានសៀវភៅ Malory ដោយភាពរីករាយក៏ដោយ គាត់ មិន​បាន​យល់​ស្រប​នឹង​ការ​ឆ្កួត​សម្រាប់​មជ្ឈិម​សម័យ​) ។

នៅសតវត្សទី 20 J.R.R. Tolkien បង្កើតប្រភេទថ្មី - "Fantasy" ។ ហើយក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លីនោះ ស្នាដៃមួយចំនួនដែលឧទ្ទិសដល់ Arthur និង Knights របស់គាត់បានលេចឡើង រាប់ចាប់ពីការចម្លង និងការរៀបរាប់ឡើងវិញរបស់ Malory និងអ្នកនិពន្ធផ្សេងទៀត (ឧទាហរណ៍ "Knights of the Round Table" នៅក្នុងការនិទានរឿង E. Balabanova ឡើងវិញ។ O. Peterson) និងបញ្ចប់ដោយស្នាដៃទស្សនវិជ្ជាដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ Mary Stewart, Terence H. White, Michel Rio និងអ្នកដទៃ។ ម្នាក់ៗពន្យល់អំពីព្រឹត្តិការណ៍ដែលគាត់រៀបរាប់តាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួន។

លោក M. Stewart និយាយក្នុងមនុស្សទីមួយ បកស្រាយព្រឹត្តិការណ៍ពីទស្សនៈរបស់មនុស្សដែលមានសមត្ថភាពមិនធម្មតា ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះនាំរឿងឱ្យជិតបំផុតតាមដែលអាចធ្វើទៅបានទៅនឹងអ្វីដែលមនុស្សសម័យទំនើបអាចយល់បានថាជាការពិត។

Terence H. White ណែនាំដោយសេរីនូវការវិនិច្ឆ័យសម័យទំនើបទៅក្នុងផ្ទាំងគំនូរនៃមជ្ឈិមសម័យ ផ្តោតលើភាពប្រែប្រួលផ្លូវចិត្តនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់តួអង្គ ក្នុងពេលជាមួយគ្នា ជួនកាលដល់ចំណុចនៃភាពចម្លែក ធ្វើឱ្យតួអង្គមានលក្ខណៈជាមនុស្ស។ នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់ វីរបុរស Lancelot ក្លាយជាបុរសវ័យក្មេងដែលខ្មាស់អៀន និងអាក្រក់ដែលស្វែងរកភាពបរិសុទ្ធខាងវិញ្ញាណក្នុងការហាត់ប្រាណដ៏ហត់នឿយ Guinevere មានអាយុច្រើនឆ្នាំដូចស្ត្រីគួរ ហើយ Merlin មើលទៅដូចជាមនុស្សវង្វេងស្មារតី ដែលមិនខ្វល់ពីរបៀបដែលគាត់ មើលហើយគិតយ៉ាងណាចំពោះគាត់។ ទន្ទឹមនឹងនេះទេវកថាខាងសីលធម៌និងសីលធម៌ដែលភ្ជាប់មកជាមួយវដ្តនៃ Arthurian ពីមជ្ឈិមសម័យហើយទេវកថាដែលកើតឡើងច្រើននៅពេលក្រោយ (ទេវកថានៃចិត្តវិទ្យា, ទេវកថានៃសមត្ថភាពមិនធម្មតា។

ភាពពេញនិយមនៃប្រភេទ Fantasy បង្កើតជាសំណួរជាច្រើន ប៉ុន្តែប្រហែលជារឿងសំខាន់មួយមានដូចតទៅ៖ ហេតុអ្វីបានជាមនុស្សដែលដឹងរួចមកហើយថា គ្រាប់រ៉ុក្កែតអវកាស និងគ្រាប់បែកនុយក្លេអ៊ែរ មានចិត្តអន្ទះសារចូលទៅក្នុងពិភពវេទមន្ត និងដាវរាប់មិនអស់? ការពិតដែលថាការពិតទីពីរដែលផ្តល់ដោយទេវកថានៃតុមូលគឺមានតម្លៃវប្បធម៌រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយភាពសម្បូរបែបនៃស្នាដៃទំនើបដែលឧទ្ទិសដល់ប្រធានបទនេះ (R. Wickman's rock oratorio "Arthur" ដែលជាតន្ត្រី "Camelot" ខ្សែភាពយន្ត "Excalibur", Merlin និងដាវជាដើម) ។ ហើយចម្លើយគួរតែត្រូវបានស្វែងរកនៅក្នុងទេវកថា - ការពិតនៃឧត្តមគតិទីពីរដែលអ្នកចង់ទៅ។

ប្រភេទ Fantasy លេចឡើងក្រោយសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ ដែលបានក្លាយជាការតក់ស្លុតយ៉ាងខ្លាំងសម្រាប់មនុស្សជាតិ (អាវុធនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលជនស៊ីវិលរងទុក្ខមុនគេ ការប្រយុទ្ធដោយយុត្តិធម៌ បង្ហាញពីអ្នកណាខ្លាំងជាង និងឆ្លាតជាង ជារឿយៗប្រែទៅជាការសម្លាប់រង្គាលដោយមិនបានគិត ) នៅក្នុងពន្លឺនៃព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះការបញ្ចប់សោកនាដកម្មដែលកើតឡើងចំពោះនគរ Logr ទទួលបានអត្ថន័យថ្មីមួយ - វាមិនមែនសម្រាប់អ្វីទាំងអស់ដែល M. Stewart និង M. Rio ទទូចដោយទទូចថា Arthur កំណត់ទុកជាមុនអំពីការស្លាប់របស់គាត់នៅពេលនៃការរស់ឡើងវិញរបស់គាត់ - បន្ទាប់ពី ការប្រយុទ្ធដែលបានទទួលជ័យជម្នះជាលើកដំបូងគាត់បានផ្តល់ជីវិតដល់ Mordred ដែលជាការប្រយុទ្ធជាមួយកងទ័ពរបស់ពួកគេនឹងក្លាយជាចុងក្រោយសម្រាប់នគរ Logr:

ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសគឺត្រូវបានបង់ទៅ "មនុស្សជាតិ" នៃតួអង្គ: ប្រសិនបើនៅក្នុងបុរាណ Arthurian កន្លែងសំខាន់ត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យគ្រោងព្រឹត្តិការណ៍ហើយតាមរយៈវាអ្នកអានត្រូវបានផ្តល់ឱ្យឱ្យយល់ពីបទពិសោធន៍អ្វីដែលវីរបុរសមាននិងការផ្លាស់ប្តូរផ្ទៃក្នុងកើតឡើងនៅក្នុងគាត់។ បន្ទាប់មកប្រលោមលោកអំពី Arthur ដែលបានសរសេរនៅសតវត្សទី 20 បានដាក់នៅកណ្តាលនៃពិភពខាងក្នុងនៃតួអង្គ អារម្មណ៍ និងគំនិតរបស់ពួកគេ។

នៅក្នុងការពិតនៃទេវកថាដ៏អស្ចារ្យ មានមនុស្សរស់នៅ ជាមនុស្សនៅលើផែនដី ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយភាពទន់ខ្សោយ ការសង្ស័យ កំហុស។ នៅក្នុងបរិបទនេះ រួមជាមួយនឹងទំនាក់ទំនងរវាងគ្រួសាររបស់ប្អូនស្រីរបស់ Arthur Morgause (ឬ Morgana) និងស្តេច ត្រីកោណ Arthur - Guinevere - Lancelot និងទំនាក់ទំនងរវាង Merlin និង Vivienne គឺមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។ ទេវកថាអំពីរដ្ឋដ៏ល្អមួយដែលការគ្រប់គ្រងដោយយុត្តិធម៌មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងទេវកថាទស្សនវិជ្ជាដែលថារាល់កិច្ចការល្អមានទីបញ្ចប់ ក៏ដូចជាជាមួយនឹងទេវកថាអំពីស្នេហា មិត្តភាព ការយោគយល់គ្នាទៅវិញទៅមក។

ប្រហែលជាការផ្លាស់ប្តូរបែបនេះនៅក្នុងលំហពេលវេលាគឺមាននៅក្នុងគ្រប់ទេវកថាដែលបានបង្កើតឡើងដោយសហគមន៍វប្បធម៌សង្គម។ ហើយមិនមែនតួនាទីចុងក្រោយនៅក្នុងដំណើរការនេះត្រូវបានលេងដោយទេវកថារបស់ស្តេច Arthur និងពួក Knights របស់គាត់។ សម្រាប់ទ្វីបអឺរ៉ុប ជាមួយនឹងទេវកថា Celtic និង Germanic វាគឺជាចំណុចកណ្តាលមួយនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ដោយសង្គមអឺរ៉ុបនៃគោលការណ៍ណែនាំសង្គម និងវប្បធម៌សម្រាប់អត្ថិភាពនៃបុគ្គលនីមួយៗ។

គន្ថនិទ្ទេស

1 ក្នុងឆ្នាំ 1952 A. Kroeber និង K. Clackhohn បានប្រមូលនិយមន័យផ្លូវការ 164 នៃវប្បធម៌ និងការពន្យល់ពិពណ៌នាជាង 100 នៃគោលគំនិតនេះ (សូមមើលអំពីរឿងនេះ៖ Kroeber A., ​​​Clackhohn C. Culture. A Critical Review of Concepts and Definitions ។— Cambridge, 1952) ។

2 Esin A.B. ការណែនាំអំពីការសិក្សាវប្បធម៌។ - M. , 1966. - S. 8 ។

3 Bibler V. Culture // បទពិសោធន៍នៃវចនានុក្រមនៃការគិតថ្មី។ - M. , 1989. - S. 241 ។

4 Gurevich P.S. វប្បធម៌វិទ្យា។ - M. , 1966. - S. 20 ។

5 Mezhuev VM វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ - M. , 1977. - S. 72 ។

6 Roerich N.K. វប្បធម៌ និងអរិយធម៌។ - M. , 1994. - S. 41 ។

7 Arnoldov A.I. ការណែនាំអំពីការសិក្សាវប្បធម៌។ - M. , 1993. - S. 10 ។

8 Freud 3. មិនពេញចិត្តនឹងវប្បធម៌ // Freud 3. ជ្រើសរើស។ - អិម,

1990. - សៀវភៅ។ ២.-ស.៣១.

9 Freud 3. មិនពេញចិត្តនឹងវប្បធម៌ // ជ្រើសរើស។ - M. , 1990. - សៀវភៅ។ ២.-ស.៣៧.

10 Bell G. Frankfurt Readings // ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងនៃវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី 20: អ្នកគិត និងអ្នកនិពន្ធនៃលោកខាងលិចលើទីកន្លែងវប្បធម៌ក្នុងសង្គមទំនើប។ - M. , 1991. - S. 303 ។

11 Ortega y Gasset X. សោភ័ណភាព។ ទស្សនវិជ្ជានៃវប្បធម៌។ - M. , 1991. - S. 322 ។

12 Zenkovsky V. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជាគ្រីស្ទាន។ - M. , 1992. - S. 163 ។

13 Finkelmkraut A. អត្តសញ្ញាណ អត្តសញ្ញាណវប្បធម៌។ - ស. ៦៩; Bear E. ការសន្ទនានៃវប្បធម៌ // បទពិសោធន៍នៃវចនានុក្រមនៃការគិតថ្មី។ - S. 35-38,20-21 ។

14 Robin R. Culture // Ibid ។ - ស ២៣៤ ។

15 Kertman L.E. ប្រវត្តិវប្បធម៌នៃប្រទេសអឺរ៉ុប និងអាមេរិក។ - M, 1987. - S. 26 ។

១៦ សូមមើលអំពីរឿងនេះ៖ ibid ។

17 Levi-Strauss K. នរវិទ្យារចនាសម្ព័ន្ធ។ - M. , 1985. - S. 263-264 ។

18 Orlova EA ។ សេចក្តីផ្តើមអំពីនរវិទ្យាសង្គម និងវប្បធម៌។ - M. , 1994. - S. 18 ។

19 Dobrynina V.I. វប្បធម៌ និងអរិយធម៌។ - M. , 1992. - S. 14 ។

20 Sokolov E.V. វប្បធម៍៖ អត្ថបទស្តីពីទ្រឹស្តីវប្បធម៌។ - M. , 1994. - S. 10 ។

21 Bacon F. នៅលើប្រាជ្ញារបស់មនុស្សបុរាណ // ការងារ។ - M. , 1978. - T. 2. - S. 241,291 ។

22 Schelling F.V. ទស្សនវិជ្ជាសិល្បៈ។ - M. , 1966. - S. 105 ។

២៣ Losev A.F. ទស្សនវិជ្ជា។ ទេវកថា។ វប្បធម៌។ - M. , 1991. - S. 40 ។

24 Ibid ។ - ស.២៥.

25 Losev A.F. ទស្សនវិជ្ជា។ ទេវកថា។ វប្បធម៌។ - M. , 1991. - S. 65 ។

26 Schelling F.V. ទស្សនវិជ្ជាសិល្បៈ។ - ស. ១១៣ ។

28 Losev A.F. ទស្សនវិជ្ជា។ ទេវកថា។ វប្បធម៌។ - ស. ១៦០ ។

30 Losev A.F. ទស្សនវិជ្ជា។ ទេវកថា។ វប្បធម៌។ - M. , 1991. - S. 134 ។

31 Bart R. ទេវកថា។ - M. , 1996. - S. 249 ។

32 Schelling F.W. ទស្សនវិជ្ជាសិល្បៈ។ - ស ១១៤.

33 Bart R. Mythologies - S. 247.34 សូមមើលឧទាហរណ៍៖ Mikhailov AD ។ រឿងព្រេង Arthurian និងការវិវត្តន៍របស់ពួកគេ // Malory T. ការស្លាប់របស់ Arthur ។ - M. , 1974. - S. 793 ។

35 Shkunaev S.V. ប្រពៃណីនិងទេវកថានៃអៀរឡង់មជ្ឈិមសម័យ។ - M. , 1991. S. 12 ។

៣៦ Shkunaev S.V. ប្រពៃណីនិងទេវកថានៃអៀរឡង់មជ្ឈិមសម័យ។ - M. , 1991. - S. 13 ។

37 នៅក្នុងពិភពនៃទេវកថានិងរឿងព្រេង។ - SPb ។ , 1995. - S. 272 ​​។

៣៨ Mikhailov AD ។ រឿងព្រេង Arthurian និងការវិវត្តន៍របស់ពួកគេ // Malory T. Death

អាធួរ។ - M. , 1974. - S. 799 ។

39 បិសាចអ៊ីស្លង់។ វីរភាពអៀរឡង់។ - M. , 1973. - S. 587 ។

40 Mikhailov AD ។ រឿងព្រេងរបស់ Arthurian និងការវិវត្តរបស់ពួកគេ។ - ស ៧៩៦ ។

41 នៅក្នុងពិភពនៃទេវកថានិងរឿងព្រេង។ - ស ២៨៨ ។

42 Ibid ។ - ស.២៥៨។

43 Adolf H. The Concept of Original Sin as Reflected in Arthurian Romance // Studies in Language and Literature in Honor Margaret Schlauch. -Warzawa, 1966. - ទំព័រ 27 ។

44 នៅក្នុងពិភពនៃទេវកថានិងរឿងព្រេង។ - ស.២៦១.

45 VinaverE. ម៉ាឡូរី។ - Oxford, 1929. - ទំព័រ 73 ។

46 Alekseev ML ។ អក្សរសិល្ប៍អង់គ្លេសទំនើប និងស្កុតឡេន។ - M. , 1984. - S. 61 ។

47 សូមមើលអំពីរឿងនេះ៖ Mikhailov AD ។ រឿងព្រេងរបស់ Arthurian និងការវិវត្តរបស់ពួកគេ។ - ស ៨០៦ ។

48 សូមមើលអំពីរឿងនេះ៖ ibid ។

49 Geoffrey នៃ Monmouth ។ ប្រវត្តិជនជាតិអង់គ្លេស។ ជីវិតរបស់ Merlin - M. , 1984. - S. 5 ។

50 Mikhailov AD ។ សៀវភៅ Geoffrey នៃ Monmouth // Geoffrey នៃ Monmouth ។ ប្រវត្តិជនជាតិអង់គ្លេស។ ជីវិតរបស់ Merlin ។ - M. , 1984. - S. 210 ។

51 Geoffrey នៃ Monmouth ។ ប្រវត្តិជនជាតិអង់គ្លេស។ ជីវិតរបស់ Merlin ។ - ស. ៩៦-៩៧ ។

52 Mikhailov AD ។ សៀវភៅដោយ Geoffrey នៃ Monmouth ។ - ស ២១១.

54 Grebanier B.D.N. សារៈសំខាន់នៃអក្សរសិល្ប៍អង់គ្លេស។ - N. Y. , 1953. - ទំព័រ 14 ។

55 Konrad N.I. បញ្ហានៃភាពប្រាកដនិយមក្នុងអក្សរសិល្ប៍បូព៌ា // ការងារជ្រើសរើស។ - M. , 1978. - S. 56 Sherwood EL ។ ពី Anglo-Saxons ទៅភាសាអង់គ្លេស។ - M. , 1988. - S. 112 ។

57 Ibid ។ - ស. ១៥៨.

58 Ibid.-S. ២៣២.

59 ប្រវត្តិអក្សរសាស្រ្តអង់គ្លេស។ - M. , 1943. - T. 1. - S. 86 ។

61 Brereton G. ប្រវត្តិនៃអក្សរសិល្ប៍បារាំង។ - L. , 1961.-R.18 ។

៦២ វប្បធម៌។ ទ្រឹស្តី និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌។ - M. , 1996. - S. 146 ។

63 Brereton G. ប្រវត្តិនៃអក្សរសិល្ប៍បារាំង។ - អិលឆ្នាំ 1961. - ទំព័រ 19 ។

64 Grebanier B.D.N. សារៈសំខាន់នៃអក្សរសិល្ប៍អង់គ្លេស។ - N. Y. , 1953. - ទំព័រ 14 ។

65 Samarin R.M., Mikhailov AD. ប្រលោមលោករបស់ Knight // ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍ពិភពលោក។ - M. , 1984. - T. 2. - S. 570 ។

66 Scherer V. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍អាល្លឺម៉ង់។ - SPb ។ , 1893. - S. 148 ។

67 Ibid ។ - ស ១៦៣.

68 Samarin R.M., Mikhailov AD. ប្រលោមលោករបស់ Knight // ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍ពិភពលោក។ - ស ៥៦៤ ។

69 Ibid ។ - ស ៥៦៥ ។

70 Scherer V. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍អាល្លឺម៉ង់។ - ស ១៥៣.

71 Ossovskaya M. Knight និង bourgeois ។ - M. , 1987. -, S. 87 ។

72 Gosse EL ។ ប្រវត្តិសង្ខេបនៃអក្សរសិល្ប៍អង់គ្លេសទំនើប។ - L. , 1903. - ទំព័រ 53 ។

73 Moody W.V., Lavett R.M. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍អង់គ្លេសពី Beowulf ដល់ឆ្នាំ 1926.-N. Y., 1926.-P.68.

74 Morton AL ។ ពី Malory ទៅ Eliot ។ - M. , 1970. - S. 49-50 ។

៧៥ Plavskin Z.I. អក្សរសិល្ប៍នៃសម័យដើមនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance អេស្ប៉ាញ // ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍ពិភពលោក។ - M. , 1985. - T. 3. - S. 345 ។

៧៦ DunlopJ.C. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រឌិត Prose ។ - L, 1888. - ទំ. 354 ។

77 MihalchiD ។ Ludovico Ariosto // ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍ពិភពលោក។ - M. , 1985. - T. 3. -S ។ ១២៧

78 Ariosto L. Furious Roland ។ - M, 1993. - T. 1. - S. 53 ។

79 Losev A.F. បញ្ហានៃនិមិត្តសញ្ញានិងសិល្បៈជាក់ស្តែង។ - M. , 1976. - S. 17 ។

80 Mikhailov AD ។ ការស្លាប់របស់ Arthur ។ - ស. ៨២៧. ៥១

របាំប្រជាប្រិយ Breton ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩៥។

Wolfram von Eschenbach ។ Parzival // ប្រលោមលោកមជ្ឈិមសម័យនិងរឿង។ - អិម, ១៩៧៤ ។

Geoffrey នៃ Monmouth ។ ប្រវត្តិជនជាតិអង់គ្លេស។ ជីវិតរបស់ Merlin ។ - អិម, ១៩៧៤ ។

រឿង អ៊ីស្លង់។ វីរភាពអៀរឡង់។ - អិម, ១៩៧៣ ។

Chretien de Troy ។ Ivein ឬ Lion Knight // ប្រលោមលោកនិងរឿងនៅមជ្ឈិមសម័យ។ - អិម, ១៩៧៤ ។

Chretien de Troy ។ Erec និង Enida ។ ឃ្លីប។ - M. , ឆ្នាំ 1980 ។

អារីយ៉ូស្តូ លូដូវីកូ។ Roland ខឹងសម្បារ។ - M. , 1993 ។

Payen de Maizières។ Mule without a bridle // រឿងបារាំងចាស់ពីរ។ - អិម, ១៩៥៦ ។

ប្រពៃណីនិងទេវកថានៃអៀរឡង់មជ្ឈិមសម័យ។ - M. , 1991 ។

ប្រលោមលោកអំពី Tristan និង Isolde // ប្រលោមលោកនិងរឿងនៅមជ្ឈិមសម័យ។ - អិម, ១៩៧៤ ។

លោក Thomas Melory ។ ការស្លាប់របស់ Arthur ។ - អិម, ១៩៧៤ ។

Alekseev ML ។ អក្សរសិល្ប៍អង់គ្លេសទំនើប និងស្កុតឡេន។ - M. , 1984 ។

Arnoldov A.L. ការណែនាំអំពីការសិក្សាវប្បធម៌។ - M. , 1993 ។

Bart R. ទេវកថា។ - M. , 1996 ។

Bear E. ការសន្ទនានៃវប្បធម៌ // បទពិសោធន៍នៃវចនានុក្រមនៃការគិតថ្មី។ - M. , 1989 ។

Bell G. Frankfurt Readings // ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងនៃវប្បធម៌អឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី XX ។ - M. , 1991 ។

Bibler V. Culture // បទពិសោធន៍នៃវចនានុក្រមនៃការគិតថ្មី។ - M. , 1989 ។

Boer M. សារៈសំខាន់សង្គមនៃបន្ទាយមជ្ឈិមសម័យ motte និង Bailey // នៅក្នុងពិភពវិទ្យាសាស្ត្រ។ - M. , 1983. - លេខ 7 ។

Bacon F. នៅលើប្រាជ្ញារបស់មនុស្សបុរាណ // ការងារ។ - M. , 1978. - T. 2 ។

នៅក្នុងពិភពនៃទេវកថានិងរឿងព្រេង។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩៥។

Gurevich P.S. វប្បធម៌វិទ្យា។ - M. , 1996 ។

Dobrynina V.I. វប្បធម៌ និងអរិយធម៌។ - M. , 1992 ។

Evsyukov V.V. ទេវកថាអំពីសកលលោក។ - Novosibirsk ឆ្នាំ ១៩៨៨។

ការណែនាំអំពីការសិក្សាវប្បធម៌។ - M. , 1996 ។

ប្រវត្តិអក្សរសាស្ត្រអង់គ្លេស។ - M. , 1943. - T. 1 ។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍បរទេស។ យុគសម័យកណ្តាល និងក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ - M. , 1987 ។

ប្រវត្តិអក្សរសាស្ត្របារាំង។ - M. , 1946. - T. 1

ប្រវត្តិវប្បធម៌នៃប្រទេសអឺរ៉ុប និងអាមេរិក។ - M. , 1987 ។

Konrad N.I. បញ្ហានៃភាពប្រាកដនិយមនិងអក្សរសិល្ប៍បូព៌ា // ការងារដែលបានជ្រើសរើស។ - អិម, ១៩៧៨ ។

វប្បធម៌វិទ្យា។ ទ្រឹស្តី និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌។ - M. , 1996 ។

Ladygin M.B. ភាសាអង់គ្លេស chivalric romance និងបញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍនៃប្រលោមលោកមនោសញ្ចេតនានៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសក្នុងសតវត្សទី 18-19 ។ // បញ្ហានៃវិធីសាស្រ្ត និងប្រភេទក្នុងអក្សរសិល្ប៍បរទេស។ - M. , 1984. - លេខ។ ៩.

Levi-Strauss K. នរវិទ្យារចនាសម្ព័ន្ធ។ - M. , 1985 ។

Losev A.F. បញ្ហានៃនិមិត្តសញ្ញានិងសិល្បៈជាក់ស្តែង។ - អិម, ១៩៧៦ ។

Losev A.F. ទស្សនវិជ្ជា។ ទេវកថា។ វប្បធម៌។ - M. , 1991 ។

Luchitskaya SM ។ វប្បធម៌ និងសង្គមនៃមជ្ឈិមសម័យអឺរ៉ុបខាងលិច។ - M. , 1994 ។

Matuzova V.I. ប្រភពអង់គ្លេសមជ្ឈិមសម័យនៃសតវត្សទី 9-13 ។ - អិម, ១៩៧៩ ។

Mezhuev V.M. វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ - អិម, ១៩៧៧ ។

Meletinsky E.M. សេចក្តីផ្តើមនៃកំណាព្យប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវីរភាព និងប្រលោមលោក។ - អិម, ១៩៨៦ ។

Meletinsky E.M. មនោសញ្ចេតនាមជ្ឈិមសម័យ។ - M. , 1983 ។

Melnikova EL ។ ដាវ និង ពិណពាទ្យ។ - M. , 1987 ។

Mikhailov AD ។ រឿងព្រេង Arthurian និងការវិវត្តន៍របស់ពួកគេ // Thomas Mallory ។ ការស្លាប់របស់ Arthur ។ - អិម, ១៩៧៤ ។

Mikhailov AD ។ សៀវភៅ Geoffrey នៃ Monmouth // Geoffrey នៃ Monmouth ។ ប្រវត្តិជនជាតិអង់គ្លេស។ ជីវិតរបស់ Merlin ។ - M. , 1984 ។

Mikhailov AD ។ មនោសញ្ចេតនា​បែប​បារាំង។ - អិម, ១៩៧៦ ។

Mikhalchi D.E. Ludovico Ariosto // ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍ពិភពលោក។ - M. , 1985. - T. 3 ។

Morton AL ។ ពី Malory ទៅ Eliot ។ - អិម, ១៩៧០ ។

Orlova EA ។ សេចក្តីផ្តើមអំពីនរវិទ្យាសង្គម និងវប្បធម៌។ - M. , 1994 ។

Ortega y Gasset X. សោភ័ណភាព។ ទស្សនវិជ្ជានៃវប្បធម៌។ - M. , 1991 ។

Ossovskaya M. Knight និង bourgeois - M. , 1987 ។

Plavskin Z.I. អក្សរសិល្ប៍នៃសម័យដើមនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance អេស្ប៉ាញ // ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍ពិភពលោក។ - M. , 1985. - T. 3 ។

Roerich N.K. វប្បធម៌ និងអរិយធម៌។ - M. , 1994 ។

Robin R. Culture // បទពិសោធន៍នៃវចនានុក្រមនៃការគិតថ្មី។ - M. , 1989 ។

Rudzitis RY ។ ភាតរភាពនៃ Grail ។ - រីហ្គា ឆ្នាំ ១៩៩៤។

Samarin R.M., Mikhailov A.L. ប្រលោមលោករបស់ Knight // ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍ពិភពលោក។ - M. , 1984. - T. 2 ។

សាំងប៊ឺនឌី។ ប្រវត្តិសង្ខេបនៃអក្សរសិល្ប៍បារាំង។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៨៨៤។

Serov N.V. Chromatism នៃទេវកថា។ - អិលឆ្នាំ 1990 ។

Sokolov E.V. វប្បធម៍៖ អត្ថបទស្តីពីទ្រឹស្តីវប្បធម៌។ - M. , 1994 ។

Steblin-Kamensky MM ។ ទេវកថា។ - អិល, ១៩៧៦ ។

Toporov V.N. ទេវកថា។ ពិធីសាសនា។ និមិត្តសញ្ញា។ រូបភាព។ ការសិក្សាក្នុងវិស័យ mythopoetic: ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើស។ - M. , 1995 ។

Finkielkraut A. អត្តសញ្ញាណនៃវប្បធម៌ដឹងខ្លួន // បទពិសោធន៍នៃវចនានុក្រមនៃការគិតថ្មី។ - M. , 1989 ។

Freud 3. មិនពេញចិត្តនឹងវប្បធម៌ // ជ្រើសរើស។ - M. , 1990. - សៀវភៅ។ ២.

Hawkins J., WhiteJ. ស្រាយអាថ៌កំបាំងនៃ Stonehenge ។ - M. , 1984 ។

Schelling F? ទស្សនវិជ្ជាសិល្បៈ។ - អិម, ១៩៦៦ ។

Sherwood EL ។ ពី Anglo-Saxons ទៅភាសាអង់គ្លេស។ - M. , 1988 ។

Scherer V. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍អាល្លឺម៉ង់។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៨៩៣។

Adolf H. គំនិតនៃអំពើបាបដើមដូចដែលបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងមនោសញ្ចេតនា Arthurian //

ការសិក្សាភាសា និងអក្សរសាស្ត្រ ក្នុងកិត្តិយសរបស់ Margaret Schlauch ។ - Warzawa, 1966. ២.

Brereton G. ប្រវត្តិសង្ខេបនៃអក្សរសិល្ប៍បារាំង។ - អិល ឆ្នាំ ១៩៦១។

Dunlop J.C. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រឌិត Prose ។ - អិល, ១៨៨៨ ។

Gosse E. ប្រវត្តិខ្លីៗនៃអក្សរសិល្ប៍អង់គ្លេសម៉ូឌឹម។ - អិល, ១៩០៣ ។

Grebanier B.D.N. សារៈសំខាន់នៃអក្សរសិល្ប៍អង់គ្លេស។ - N.Y., 1953 ។

KmeberA.L., Clackhohn C. ការពិនិត្យឡើងវិញដ៏សំខាន់នៃគំនិត និងនិយមន័យ។ — Cambridge ឆ្នាំ 1952 ។

Moody W.V., Lovett R.M. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍អង់គ្លេសពី Beowulf ដល់ 1926.-N.Y., 1926 ។

VinaverE. ម៉ាឡូរី។ - អុកហ្វដ, ឆ្នាំ ១៩២៩។

នៅក្នុងគំនិតរបស់ Malinovsky ដែលបានបង្ហាញថាទេវកថានៅក្នុងសង្គមបុរាណគឺមិនសូវជាមធ្យោបាយនៃការស្គាល់ពិភពលោកទេព្រោះវាអនុវត្តមុខងារជាក់ស្តែងសុទ្ធសាធរក្សាប្រពៃណីនិងការបន្តនៃវប្បធម៌កុលសម្ព័ន្ធ។ ទេវកថា codifies ការគិត, ពង្រឹងសីលធម៌, ដើរតួនាទីជាឧបករណ៍សម្រាប់ដោះស្រាយបញ្ហាសំខាន់ដែលទាក់ទងទៅនឹងសុខុមាលភាពរបស់បុគ្គលនិងសង្គម។ ដូច្នេះទេវកថានៅលើដៃម្ខាង ...

ក្នុងនាមជាបុគ្គលដាច់ដោយឡែក នាងបានទទួលយកផ្នែកផ្លូវការទាំងមូលនៃទេវកថា (ពិធីសាសនា និងការហាមឃាត់) ក៏ដូចជាគោលការណ៍ចិត្តសាស្ត្រចម្បងសម្រាប់ការអនុវត្តបទប្បញ្ញត្តិនេះ - ជំនឿដោយផ្អែកលើការផ្តល់យោបល់។ ទេវកថានៅក្នុងដំណើរការនៃការសម្របខ្លួនទៅនឹងមុខងារនៃសាសនាត្រូវបាន sacralized ។ ក្នុង​មនោ​សញ្ចេត​នា​សាសនា ពិភព​លោក​បែក​គ្នា​ទ្វេ​ដង : ពិភព​ដ៏​ពិសិដ្ឋ (​ដ៏​ពិសិដ្ឋ​) និង​លោកិយ (​អាសគ្រាម​) កើតឡើង ខណៈ​ក្នុង​ទេវកថា ...

L. Levy - Brühl, K. Levy - Strauss ទស្សនវិទូជនជាតិរុស្សីឆ្នើម A.F. ឡូវ។ គំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធទាំងនេះបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃការបង្ហាញរបស់យើង។ 1. ទេវកថាជាទម្រង់ដំបូងនៃវប្បធម៌ យុគសម័យទាំងមូលនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស ការបង្កើត និងការរីកចំរើននៃអរិយធម៌បុរាណ គឺជាអាណាចក្រនៃទេវកថា ដែលបង្កើតឡើងដោយការស្រមើលស្រមៃរបស់មនុស្ស។ ការស្រមើស្រមៃគឺជាអំណោយដ៏អស្ចារ្យនៃធម្មជាតិ គុណភាពដ៏មានតម្លៃ...

ហើយអរិយធម៌ជារឿយៗផ្តល់តម្លៃដល់ទេវកថា បង្ហាញពីភាពមិនគ្រប់គ្រាន់នៃមុខងារ និងតម្លៃនៃនិយតកម្ម ដែលជាខ្លឹមសារនៃការពិតសង្គម-វប្បធម៌ទំនើប។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនេះមិនមានន័យថាទេវកថាបានអស់កម្លាំងខ្លួនឯងទេ។ ទេវកថានៅក្នុងវប្បធម៌ទំនើបបង្កើតមធ្យោបាយ និងវិធីសាស្រ្តនៃការគិតជានិមិត្តរូប វាមានសមត្ថភាពក្នុងការបកស្រាយតម្លៃនៃវប្បធម៌ទំនើបតាមរយៈគំនិតនៃ "វីរភាព" ដែលឧបមាថា មិនអាចចូលទៅដល់វិទ្យាសាស្ត្របានទេ។ ...

វិធីសាស្រ្តក្នុងការស្វែងរកធាតុផ្សំជាតិនៃទស្សនៈពិភពលោកលោកខាងលិច

នៅទីនេះយើងត្រូវបង្ហាញពីតួនាទីរបស់ជនជាតិអង់គ្លេសក្នុងការចាប់កំណើត និងការរីកដុះដាលនៃអរិយធម៌លោកខាងលិចសម័យទំនើប - អរិយធម៌ដែលនៅក្នុងប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រដែលទទួលយកជាទូទៅត្រូវបានគេហៅថាយុគសម័យថ្មី។ ឥឡូវនេះយើងនឹងមិនងាកចេញពីក្របខ័ណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រដែលទទួលយកជាទូទៅនៃយុគសម័យថ្មី ហើយទទួលយកថាវប្បធម៌អឺរ៉ុបថ្មីបានកើតឡើងនៅសតវត្សទី 17 ដែលត្រូវបានអមដោយការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌខាងសម្ភារៈ ខាងវិញ្ញាណ សង្គម និងនយោបាយ។ តើអ្វីអាចជាមូលដ្ឋានសម្រាប់កំណត់តួនាទីពិសេសនៃវប្បធម៌អង់គ្លេសក្នុងការបង្កើតចិត្តគំនិតទំនើបនិយមអឺរ៉ុប? តួនាទីពិសេសរបស់ប្រទេសអង់គ្លេសក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុបតែងតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តសង្គម-នយោបាយរបស់អឺរ៉ុប។ នៅក្នុងផ្នែកផ្សេងទៀតនៃវប្បធម៌ តួនាទីនេះជួនកាលមិនសូវគួរឱ្យកត់សម្គាល់ទេ ហើយវាមិនបានបង្ហាញខ្លួនវាទាល់តែសោះ ដោយសារតែធម្មជាតិនៃការបង្រួបបង្រួមជាសំខាន់នៃវប្បធម៌ទំនើបនិយម ពីទស្សនៈដែលភាពខុសគ្នាជាតិត្រូវបានលុបចោលនៅក្នុងផ្នែកកណ្តាលនៃការមាន។ វប្បធម៌ដែលចាប់ផ្តើមបង្ហាញខ្លួនឯងនៅពេលពួកគេចុះទៅផ្នែកខាងៗកាន់តែច្រើន។ វប្បធម៌នៃភាពទំនើបនៅទីនេះអាចត្រូវបានតំណាងថាជាកោណមួយ ដែលផ្នែកខាងលើត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្នែកកណ្តាលនៃវប្បធម៌ទំនើបនិយម (សេដ្ឋកិច្ច វិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្ត្រ សីលធម៌ក្នុងទម្រង់នៃតម្លៃមនុស្សសកល។ល។) ដូចដែលយើងចុះមក។ រង្វង់មូលនៃកោណ យើងកំពុងខិតទៅជិតប្រពៃណីកាន់តែច្រើនឡើងៗ ហើយត្រូវបានរុញច្រានចោលក្នុងយុគសម័យនៃភាពទំនើបទៅកាន់បរិមាត្រនៃវប្បធម៌ (ប្រភេទផ្សេងៗនៃសិល្បៈ ពិធីសាសនា។ល។)។ វាជាការងាយស្រួលក្នុងការមើលឃើញថា ទិសដៅរីកចម្រើន-បង្រួបបង្រួមនិយមនៃការគិតបែបទំនើបនិយមស្វែងរកការលុបបំបាត់អ្នកបំបែកខ្លួនជាតិទាំងអស់ (ពាក្យ "អ្នកបំបែកខ្លួន" (lat. separatus) ត្រូវបានប្រើនៅទីនេះក្នុងន័យដើមរបស់វា បកប្រែជាភាសារុស្សីថា "ដាច់ដោយឡែក" "។ ពិសេស") ការបង្ហាញនៅក្នុងវប្បធម៍ spheres ខ្ពស់ជាងនេះ ហើយប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបាន នៅក្នុងបរិមាត្រ។ នៅក្នុងតំបន់ដដែលដែលដំណើរការបង្រួបបង្រួមបានជួបប្រទះនឹងការលំបាក ពួកគេត្រូវបានកម្រិតតម្លៃ និងត្រូវបានច្រានចោលទៅគែមដាច់ស្រយាលបំផុតនៃលំហវប្បធម៌ ដែលជាការកត់សម្គាល់នៃសម័យកាលវប្បធម៌មុន ហើយដូច្នេះថយក្រោយ។ ដូច្នេះ ការលុបបំបាត់ជាតិ គឺជាកិច្ចការអាទិភាពនៃទស្សនៈពិភពលោកសម័យទំនើប នៅពេលចាប់ផ្តើមដំបូងរបស់ខ្លួន ដោយបម្រើ ជឿនលឿន អ្នកបង្រួបបង្រួម អឺរ៉ុបកណ្តាល អ្នកនិយមវិទ្យាសាស្ត្របំណងនៃរចនាប័ទ្មអឺរ៉ុបថ្មីនៃការគិត។ សកលនិយម និង "ឧត្តមគតិនិយម"ក៏អាចត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ក្នុងចំណោមលក្ខណៈសំខាន់ៗទូទៅនៃសម័យទំនើប ក៏ដូចជាអ្វីដែលបានរាយខាងលើផងដែរ។

នៅក្នុងអត្ថិភាពរបស់វា វប្បធម៌សម័យទំនើបមានទំនោរឆ្ពោះទៅរកការពង្រីកមនុស្សធម៌ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីអនុវត្តការដាំដុះជាសកលតាមប្រភេទលោកខាងលិច។ ដំណើរការនេះនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ជាពិសេសជាមួយនឹងការដួលរលំនៃអាណានិគមនិយមបានប្រឈមមុខនឹងការលំបាកគួរឱ្យកត់សម្គាល់ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបដិសេធសូម្បីតែទម្រង់វប្បធម៌បុព្វកាលបំផុតនៃគំរូជីវិតលោកខាងលិច។ តម្រូវការក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានេះបាននាំឱ្យមានការឆ្លុះបញ្ចាំងវិធីសាស្រ្តដែលត្រូវបានសម្តែងដូចខាងក្រោមដោយ M.K. Petrov៖ “... នៅក្នុងការវិភាគនៃបញ្ហាវប្បធម៌ ការសង្កត់ធ្ងន់នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ត្រូវតែផ្លាស់ប្តូរពីអ្វីដែលប្រមូលផ្តុំគ្នា និងបង្រួបបង្រួមប្រភេទវប្បធម៌ ទៅជាអ្វីដែលពិតជាបំបែកពួកគេ និងអ្វីដែលនឹងត្រូវយកឈ្នះតាមមធ្យោបាយមួយ ឬវិធីផ្សេងទៀតនៅក្នុង លំដាប់នៃបដិវត្តន៍វប្បធម៌…”។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងនេះបានប៉ះពាល់ដល់វិធីសាស្រ្តជាមូលដ្ឋាននៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត ដែលមនុស្សម្នាក់អាចនិយាយបានថា ទីសក្ការៈបូជានៃវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបនៃសម័យទំនើប ដែលបានបង្ហាញឱ្យឃើញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងពីរ ឬបីសតវត្សមុន និងបាននាំមកនូវភាពជាអ្នកដឹកនាំពិភពលោករបស់អឺរ៉ុប។ ដូច្នេះ ការប៉ុនប៉ងដើម្បីជម្នះឧបសគ្គដែលកើតឡើងនៅក្នុងវិធីនៃការពង្រីកវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុប ប្រែទៅជាការពិនិត្យឡើងវិញនូវវិធីសាស្រ្តនៃការគិតបែបទំនើបនិយមដោយខ្លួនឯង។ ការកែប្រែនេះក៏ប៉ះពាល់ដល់សកលនិយមជាតិសាសន៍នៃវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបផងដែរ ដោយឈានដល់សូម្បីតែបន្ទាយដែលមិនអាចបំភ្លេចបានបំផុតនៅក្នុងចលនានេះ - វិទ្យាសាស្ត្រពិសោធន៍ ដែលតាំងពីដើមដំបូងមកគឺដឹងខ្លួនឯងថាជាផ្នែកនៃវប្បធម៌ដែលមិនប្រកាន់ពូជសាសន៍ ពោលគឺឧ។ មានអំណាចដូចគ្នានៃការបញ្ចុះបញ្ចូលដោយបង្ខិតបង្ខំសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់ដោយមិនគិតពីសញ្ជាតិរបស់ពួកគេ។ ការលំបាកនៃការពង្រីកវប្បធម៌នៅអឺរ៉ុបបានជំរុញឱ្យយើងស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរថាហេតុអ្វីបានជាវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រ និងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រមិនត្រូវបានផ្សំដោយតំណាងនៃអង្គភាពវប្បធម៌មិនមែនអឺរ៉ុបជាច្រើន។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើប សំណួរត្រូវតែដាក់ឱ្យកាន់តែទូលំទូលាយ៖ តើវប្បធម៌សម័យទំនើបមានលក្ខណៈស្មើភាពគ្នាជាសាកល មិនត្រឹមតែនៅលើមាត្រដ្ឋានសកលនោះទេ ដែលដូចដែលយើងបានឃើញរួចមកហើយ គឺមានបញ្ហារួចទៅហើយ ប៉ុន្តែនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទ្វីបអឺរ៉ុបផ្ទាល់ ដែលជាពហុជាតិសាសន៍។ អង្គភាព? ការលំបាកនៃការធ្វើទំនើបកម្មរុស្ស៊ីសម័យទំនើបកាន់តែធ្វើឱ្យយើងស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរដែលបានសួរ។ ហើយពីការទួញសោកដ៏គួរឱ្យធុញ និងគ្មានអំណាចអំពីអសមត្ថភាពនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីចំពោះទំនើបភាវូបនីយកម្មអ៊ឺរ៉ុប សូមបន្តទៅការវិភាគប្រវត្តិសាស្រ្ត និងវប្បធម៌នៃការលេចឡើងនៃវប្បធម៌អឺរ៉ុបថ្មី ឬជាកត្តាកំណត់ជាតិរបស់វា ដែលលាក់នៅពីក្រោយការប្រកាសនៃធម្មជាតិសកលនៃអឺរ៉ុបសម័យទំនើប។ វប្បធម៌និងស្នូលរបស់វា - វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិពិសោធន៍។

ជាដំបូង ក្នុងន័យវិធីសាស្រ្ត វាត្រូវតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថា នៅពីក្រោយសេចក្តីថ្លែងការណ៍ល្បីនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ អំពីភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងប្រពៃណី (ឬប្រពៃណីនិយម) និងអរិយធម៌បច្ចេកវិទ្យា វាត្រូវតែចងចាំយ៉ាងច្បាស់ថា អរិយធម៌បច្ចេកវិទ្យាមានវត្តមាននៅក្នុងឯកវចនៈ វាគឺ តែមួយគត់ ហើយមិនមានការចង្អុលបង្ហាញថានៅក្នុងពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលនៅជិតបំផុត (ឬមិនធ្លាប់មាន) អរិយធម៌លោកខាងលិចខាងបច្ចេកវិទ្យានឹងមានកូនភ្លោះរបស់វា ដែលបានកើតឡើងដោយឯករាជ្យពីឥទ្ធិពលនៃដំបូង និងរហូតមកដល់ពេលនេះតែមួយគត់។ ជំហានធម្មជាតិបន្ទាប់ហាក់ដូចជាទិដ្ឋភាពនៃវប្បធម៌អឺរ៉ុបថ្មីដែលកើតឡើងដោយឯកឯង និងមិនត្រូវបានកំណត់ដោយដំណាក់កាលមុននៃប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុប។ សម្រាប់នរណាម្នាក់ដែលអាចហួសពីគ្រោងការណ៍ម៉ាក្សនិយម វិធីសាស្រ្តនេះហាក់ដូចជាស្របច្បាប់ ជាពិសេសព្រោះវាមិនមែនជារឿងថ្មីនោះទេ ទាំង Weber និង Petrov បាននិយាយរួចហើយអំពីរឿងនេះ ទោះបីជាពួកគេមិនបានបញ្ជាក់ដោយផ្ទាល់ក៏ដោយ។ Petrov បានចាត់ទុកវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបនៅក្នុងប្រភពដើមរបស់វា ដោយចាប់ផ្តើមពីបុរាណកាល ដោយបានងាកចេញពីទម្រង់ធម្មជាតិ និងសាមញ្ញនៃការបន្តពូជ និងការបញ្ជូនបទពិសោធន៍សង្គម។ ហើយទោះបីជាគាត់បានវិភាគយ៉ាងលម្អិតអំពីឥទ្ធិពលនៃវិធីគិតនៅមជ្ឈិមសម័យលើការលេចចេញនូវទស្សនៈពិភពលោកបែបវិទ្យាសាស្ត្រក៏ដោយ ក៏ឥទ្ធិពលនេះតែមួយមុខមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរបដិវត្តន៍ជាបន្តបន្ទាប់នោះទេ។ នៅទីនេះ ជាមួយនឹងកម្រិតជាក់លាក់នៃទំនុកចិត្ត យើងអាចនិយាយអំពីកត្តាឆន្ទះ ដែលមិនអាចយកទៅពិចារណាក្នុងការវិភាគនៃវិធីសាស្រ្តនៃការបន្តពូជពីមុន ហើយដូច្នេះវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការទស្សន៍ទាយ ឬបង្កើតទំនាក់ទំនងបន្តបន្ទាប់របស់វាជាមួយប្រពៃណី។ កត្តាឆន្ទះនេះអាចត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃការដឹងខ្លួនជាតិរបស់ប្រជាជនអឺរ៉ុបដែលបានទទួលវិសាលភាពបដិវត្តន៍ក្នុងសតវត្សទី 14-17 ជាមួយនឹងការខិតខំប្រឹងប្រែងទាំងអស់នៃសាសនាគ្រិស្តសាសនាជាសកលនិងសកលលោកដើម្បីកម្រិតដំណើរការនេះ។ ហើយនៅទីនេះ សំណួរស្របច្បាប់មួយកើតឡើងអំពីតួនាទីដែលក្រុមជនជាតិភាគតិចអឺរ៉ុបសំខាន់ៗនីមួយៗបានដើរតួក្នុងការបង្កើតវប្បធម៌អឺរ៉ុបថ្មី។ ហើយជំហានបន្ទាប់ឡូជីខល - តើក្រុមជនជាតិអឺរ៉ុបមួយណាដែលដើរតួនាំមុខគេក្នុងការបង្កើតអរិយធម៌អឺរ៉ុបទំនើប និងលោកខាងលិចទាំងអស់? ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបនៃសម័យទំនើបនៅក្នុងទិដ្ឋភាពនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច បច្ចេកទេស វិទ្យាសាស្រ្ត បាននិយាយយ៉ាងច្បាស់ថាជនជាតិអង់គ្លេសបានដើរតួយ៉ាងពិសេសនៅក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុបសម្រាប់រយៈពេលបីឬបួនសតវត្សចុងក្រោយនេះ។ ទោះបីជារហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ សំណួរនេះមិនបានកើតឡើងទាល់តែសោះក្នុងក្របខណ្ឌនៃសនិទានភាពវិទ្យាសាស្ត្រ-សាកលនិយមអ៊ឺរ៉ុប ក៏មិនមានការសិក្សាពិសេសណាមួយត្រូវបានអនុវត្តក៏ដោយ ក៏នៅតែមានមនុស្សតិចតួចប៉ុណ្ណោះដែលអាចជំទាស់នឹងនិក្ខេបបទដែលចក្រភពអង់គ្លេសបានផ្តួចផ្តើមគំនិតនៅក្នុងបាតុភូតសំខាន់ៗជាច្រើនដែលជាប្រព័ន្ធនៃ វប្បធម៌អឺរ៉ុប (ក្នុងគោលនយោបាយសាធារណៈ សេដ្ឋកិច្ច វិទ្យាសាស្ត្រ)។ ប៉ុន្តែគំនិតផ្តួចផ្តើមគឺសម្រាប់រឿងនោះ និងគំនិតផ្តួចផ្តើម ទោះបីជាមានសារៈសំខាន់ និងញឹកញាប់ក៏ដោយ ប៉ុន្តែនៅតែជាសកម្មភាពតែមួយ។ ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃការពិតខាងវិញ្ញាណអឺរ៉ុបនាំទៅដល់ការទទួលស្គាល់ជនជាតិអង់គ្លេសមិនត្រឹមតែជាអ្នកដឹកនាំប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាអ្នកបង្កើត Cosmos វប្បធម៌លោកខាងលិចទំនើបផងដែរ។ M.K. Petrov បានរៀបរាប់ថា អរិយធម៌វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យាទំនើបរបស់អឺរ៉ុប គឺជាផលិតផលនៃស្មារតី Anglo-Saxon ។ នៅពីក្រោយចេតនាសកលនិយមនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា មានវប្បធម៌ជាតិមនោរម្យ ចិត្តគំនិត ទស្សនវិជ្ជា និងសូម្បីតែទេវកថា។ ប្រសិនបើយើងកសាងឡើងវិញនូវដំណើរការនៃការបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនៈពិភពលោកនៃវប្បធម៌អឺរ៉ុបសម័យទំនើបនៅក្នុងគ្រោងការណ៍នៃការរួមផ្សំគ្នានោះ យើងអាចនិយាយបានថាវប្បធម៌មជ្ឈិមសម័យអឺរ៉ុបបានចូលទៅក្នុងស្ថានភាពមិនស្មើភាពគ្នានៅក្នុងសតវត្សទី 14-15 ហើយក្នុងរយៈពេលពីរទៅបីបន្ទាប់ទៀត។ ជាច្រើនសតវត្ស ដែលស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនៃការ fermentation និងភាពវឹកវរ មានវិធីជំនួសជាច្រើននៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ប្រហែលជាកត្តាដែលមានឆន្ទៈខ្លាំងចំពោះបុគ្គលជនជាតិអង់គ្លេសដែលដឹងខ្លួនពីខ្លួនឯង និងសកម្មភាពនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចដ៏ស្វាហាប់របស់ប្រទេសអង់គ្លេស ដែលបានផ្តល់គោលការណ៍ឱ្យអឺរ៉ុបជាបន្តបន្ទាប់សម្រាប់ការបង្កើតទស្សនៈពិភពលោកថ្មី និងគោលការណ៍ថ្មីនៃការបន្តពូជរបស់មនុស្ស និងការបញ្ជូនបទពិសោធន៍សង្គម។ បានដើរតួនាទីរបស់វានៅទីនេះ។ លើសពីនេះ យើងនឹងត្រូវកំណត់លក្ខណៈលម្អិតបន្ថែមទៀត ដោយផ្អែកលើការសិក្សាទំនើបមួយចំនួន តួនាទីរបស់ក្រុមជនជាតិភាគតិច Anglo-Saxon ក្នុងការបង្កើតចិត្តគំនិតលោកខាងលិច។

សមាសធាតុជាតិ Anglo-Saxon ក្នុងការបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអរិយធម៌ទំនើប

វប្បធម៌សម័យទំនើបត្រូវបានកំណត់មិនត្រឹមតែដោយទស្សនៈពិភពលោកសមហេតុផលទេ (ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងតម្លៃនិងឧត្តមគតិនៃវិទ្យាសាស្រ្ត) ប៉ុន្តែក៏មានទំនាក់ទំនងសនិទានភាពនៅក្នុងស្ទើរតែគ្រប់វិស័យនៃជីវិត សូម្បីតែនៅក្នុងវិស័យដែលដូចជាសិល្បៈគឺពិបាកក្នុងការបង្កើតជាផ្លូវការ។ គំនិតនៃវប្បធម៌នៃសម័យទំនើបអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាឧបករណ៍សមហេតុផលដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដូចជាការកំណត់គោលដៅ (នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃជីវិតនៅលើផែនដី) និងការស្វែងរកវិធីដែលមានប្រសិទ្ធភាពបំផុតដើម្បីសម្រេចបាននូវពួកគេពោលគឺឧ។ ជាមួយនឹងការចំណាយសម្ភារៈ និងពេលវេលាតិចបំផុត។ តើសមហេតុផលជាឧបករណ៍នេះជាតម្រងសកលនៃទស្សនៈពិភពលោកមែនទេ? ទាំងនោះ។ តើ​វា​អាច​ជា​មធ្យោបាយ​បញ្ជា​ពិភពលោក​ដែល​អាច​ប្រើ​បាន​ដោយ​ស្មើភាព​គ្នា​ដោយ​អង្គភាព​ជនជាតិ​ផ្សេងៗ​ឬ​ទេ? នៅទីនេះយើងអាចរំលឹកឡើងវិញនូវសំណួរវោហាសាស្ត្រដ៏ល្បីល្បាញ "ប្រសិនបើឆ្លាត ហេតុអ្វីមិនក្លាយជាអ្នកមាន?" ដែលនៅក្នុងបរិបទដែលយើងកំពុងពិចារណាគឺមិនមានន័យដូចវោហាសាស្ត្រទេ។ ភាសាវិទ្យាសម័យទំនើប រួមជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជាវិភាគនៃសតវត្សទី 20 ដែលនិយាយភាសាអង់គ្លេសបានឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាភាសានៃក្រុមជនជាតិជាក់លាក់មួយដែលត្រូវបានស្រូបយកដោយតំណាងនៃសហគមន៍នេះតាំងពីកុមារភាពកំណត់ទស្សនៈពិភពលោក។ និងអារម្មណ៍ចម្បងនៃសណ្តាប់ធ្នាប់នៅក្នុងការពិតជុំវិញ។ អ្វីៗនឹងមានភាពសាមញ្ញជាង ប្រសិនបើភាសានៃពិភពលោកខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកតែនៅក្នុងសមាសភាព lexical ហើយឯកតាវាក្យសព្ទនីមួយៗនៃភាសាមួយនឹងមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាច្បាស់លាស់នៅក្នុងភាសាមួយផ្សេងទៀត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាសាវិទ្យាសម័យទំនើបដូចគ្នាបានចាត់ថ្នាក់ភាសានៃពិភពលោកជាប្រាំប្រភេទជាមួយនឹងភាពខុសគ្នានៃរចនាសម្ព័ន្ធ និងវេយ្យាករណ៍។ ហើយភាពខុសគ្នានៃរចនាសម្ព័ន្ធ និងវេយ្យាករណ៍ទាំងនេះ ដើម្បីដាក់វាឱ្យស្រាល ប៉ះពាល់យ៉ាងខ្លាំងដល់ភាពខុសគ្នានៃទស្សនៈពិភពលោកនៃមុខវិជ្ជាជាតិមួយចំនួន។ ប្រភេទអក្សរសាស្ត្រទាំងប្រាំនេះគឺមានលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់មួយ ដោយសារប្រភេទនីមួយៗនៃរចនាសម្ព័ន្ធ-វេយ្យាករណ៍មានលក្ខណៈពិសេសផ្សេងទៀតទាំងអស់ ប៉ុន្តែលក្ខណៈនៃប្រភេទមួយគឺលេចធ្លោនៅទីនេះ។ ភាសានៃមុខវិជ្ជាជាតិអឺរ៉ុបផ្សេងៗជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទរចនាសម្ព័ន្ធ-វេយ្យាករណ៍ផ្សេងៗគ្នា។ ភាសាអង់គ្លេសថ្មីដែលបង្កើតឡើងដោយសតវត្សទី 16 ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទភាសាវិភាគ ហើយជាភាសាវិភាគច្រើនបំផុតក្នុងចំណោមភាសាអឺរ៉ុបទាំងអស់។ នេះជារបៀបដែលភាសាវិទូ A. Kiriyatsky កំណត់រចនាសម្ព័ន្ធវិភាគ៖ "... វិធីសាស្រ្តសមហេតុផលវិភាគចំពោះអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង ការបំផ្លិចបំផ្លាញខ្លួនឯងនៃសាសនានិយម និងការហួសហេតុដែលមិនចាំបាច់នៅក្នុងនយោបាយប្រជាធិបតេយ្យ សេដ្ឋកិច្ច និងភាសា ... ច្បាប់តឹងរ៉ឹងបំផុតសម្រាប់បង្កើតប្រយោគ។ បង្ហាញពីគំនិត ឬភាពស្រស់ស្អាតបំផុត (ជួនកាលធ្វើឱ្យខូចសម្រស់)។ ដូចគ្នាដែរក្នុងនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ច។ របស់ណាដែលវិភាគមិនបានផល រមែងវិចារណកថា វិចារណកថា ដូចជាវិចារណញ្ញាណ នាំឱ្យដឹងច្រើនលើសលប់ នាំទៅរកសេចក្តីចម្រើន តែត្រូវរលត់ទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខាងក្នុង…”។ នៅទីនេះយើងឃើញទាំងគុណសម្បត្តិ និងគុណវិបត្តិនៃរចនាសម្ព័ន្ធវិភាគ ប៉ុន្តែវាច្បាស់ណាស់ថាសម្រាប់ការបង្កើតទស្សនៈពិភពលោកដែលមានហេតុផល ភាសាអង់គ្លេសថ្មីគឺសមឥតខ្ចោះ ប្រសើរជាងភាសាអឺរ៉ុបផ្សេងទៀត។ ការសន្និដ្ឋានទាំងនេះពន្យល់បានយ៉ាងល្អទាំងការពិតដែលថាភាសាអង់គ្លេសគឺជាភាសាអន្តរជាតិទូទៅបំផុត ហើយការពិតដែលថាដោយសារភាសារបស់វា វប្បធម៌និយាយភាសាអង់គ្លេសបង្ហាញពីប្រសិទ្ធភាពរបស់វានៅក្នុងផ្នែកសំខាន់ៗទាំងអស់នៃវប្បធម៌អឺរ៉ុប និងពិភពលោក។ ការតភ្ជាប់រវាងហេតុផលឧបករណ៍ និងចិត្តគំនិតនិយាយភាសាអង់គ្លេសអាចបញ្ច្រាស់បាន ហើយសំណួរកើតឡើងថាតើសមហេតុផលឧបករណ៍ខ្លួនវាដែរឬទេ ដែលជាបាតុភូត Pan-European ដែលរីករាលដាលពាសពេញពិភពលោក មិនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយវប្បធម៌អង់គ្លេសក្នុងអំឡុងពេលនៃភាពវឹកវរ និង ferment នៃសតវត្សទី 16-17? ភាពសមហេតុសមផលឧបករណ៍ ដែលត្រូវបានជម្រះពីអាកប្បកិរិយាតម្លៃគឺផ្អែកលើការពិតដែលថានៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងវាចាំបាច់ដើម្បីដំណើរការតែពីផលប្រយោជន៍សម្ភារៈផ្ទាល់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះ។ ចិត្តគំនិតបែបនេះបង្កប់ន័យទិដ្ឋភាពនៃពិភពលោកជុំវិញយើង រួមទាំងមនុស្សផ្សេងទៀត ដូចជាសាកសពគ្មានជីវិត ដែលជាមធ្យោបាយដើម្បីសម្រេចបាននូវចំណាប់អារម្មណ៍របស់ខ្ញុំ។ មូលដ្ឋានមនោគមវិជ្ជាសម្រាប់ការបង្កើត និងការផ្សព្វផ្សាយទស្សនៈបែបនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ T. Hobbes ជាពិសេសនៅក្នុងឃ្លាដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ "សង្រ្គាមនៃការប្រឆាំងទាំងអស់" ដែលនិយាយថាធម្មជាតិធម្មជាតិរបស់មនុស្សគឺជាសត្រូវនឹងអ្នកដទៃ។ មនុស្សដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងន័យសេដ្ឋកិច្ច គោលលទ្ធិរបស់ Hobbes គឺជាមូលដ្ឋានមនោគមវិជ្ជានៃគោលគំនិតសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយរបស់ A. Smith ដែលជាមូលដ្ឋានមនោគមវិជ្ជានៃសេដ្ឋកិច្ចសេរីទំនើប។ នៅក្នុងទិដ្ឋភាពទស្សនវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្ត T. Hobbes គឺជាស្ថាបនិកម្នាក់នៃចក្រភពអង់គ្លេស ដែលកំណត់វិស័យចំណេះដឹងរបស់មនុស្សទៅនឹងការពិតពិសោធន៍ជុំវិញខ្លួនយើង និងអស់រយៈពេលជាយូរ (ហើយយើងបន្តរស់នៅក្នុងវប្បធម៌អឺរ៉ុបនៃសម័យថ្មី អាយុ) បានក្លាយជាគំរូកណ្តាលនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ។

ជាចុងក្រោយ ការសិក្សាថ្មីៗបង្ហាញថា សូម្បីតែមោទនភាពនៃវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុប គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រពិសោធន៍ ដែលតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ ត្រូវបានគេយល់ថាជាកន្លែងរឹងមាំនៃលទ្ធិអន្តរជាតិ ដែលរៀបចំពិភពលោកជាតិរួមគ្នាទៅជាចក្រវាឡអឺរ៉ុបតែមួយ ហើយវិទ្យាសាស្ត្រមិនទំនេរពីជនជាតិភាគតិចនោះទេ។ ជាពិសេស ទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រដំបូងបង្អស់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ មេកានិចញូវតុន ដែលកំណត់ទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្សជាតិនៅអឺរ៉ុបអស់រយៈពេលជាងបីសតវត្សមកហើយ មានឫសទេវកថាអង់គ្លេសខ្លះនៅក្នុងមូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់វា។ គំនិតរបស់ Jung នៃ archetypes ផ្តល់នូវមូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការវិភាគប្រភេទនេះ។ លទ្ធផលនៃការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធនៃយន្តការញូវតុនអាចត្រូវបានសង្ខេបដូចខាងក្រោម។ រូបធាតុ ដូចជាពិភពសម្ភារៈទាំងមូល បង្ហាញដល់ញូតុនថាជាសារធាតុគ្មានទម្រង់ អកម្ម និងដូចគ្នា។ ការអំពាវនាវទៅកាន់ទេវកថាប្រពៃណីបង្ហាញនៅទីនេះស្របគ្នាជាមួយនឹងនិមិត្តសញ្ញានៃទឹក។ ទេវកថា "ទឹក" តំណាងឱ្យចំនួនសរុបនៃលទ្ធភាព។ រូបភាពញូវតុននៃពិភពលោកគឺផ្អែកលើទឹកឬមហាសមុទ្រដែលគ្មានព្រំដែនដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃសាកលលោក។ ហើយ​ដោយសារ​រូបភាព​នៃ​ពិភពលោក​នេះ​មិន​សន្មត​ថា​ដី​ទេ ដូច្នេះ​ធម្មជាតិ​ត្រូវតែ​គិត​ថា​ទីនេះ​ជា​ការ​ចាប់​ផ្តើម បើ​ទោះ​បី​ជា​ខុស​ពី​ទឹក​ក្នុង​ទម្រង់​ដើម ប៉ុន្តែ​នៅ​តែ​ភ្ជាប់​ជាមួយ​វា​។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាជាការងាយស្រួលក្នុងការមើលឃើញថាយន្តការនៅក្នុងខ្លឹមសារគឺដូចជាការចាប់ផ្តើមមួយ ចាប់តាំងពីវាមានទំនោរទៅវិសាលភាពកាន់តែច្រើនទៅនឹងគោលការណ៍នៃ "ទឹក" ភាពវឹកវរសម្ភារៈផ្ទុយទៅនឹងសារពាង្គកាយដែលជ្រាបចូលយ៉ាងហ្មត់ចត់ជាមួយវិញ្ញាណ។ និមិត្តសញ្ញាថាមពល។ លើសពីនេះ យន្តការដូចដែលយើងដឹង សន្មតថាចលនា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនេះមិនមែនជាចលនាក្នុងន័យសរីរាង្គទេ i.e. មិនរីកចម្រើន ភាពស្មុគស្មាញ និងការក្រៀមស្វិតជាបន្តបន្ទាប់ ដែលជាការដាក់ពង្រាយពហុផ្នែកនៃថាមពល និងគោលបំណងខាងក្នុង ប៉ុន្តែចលនានៃប្រភេទផ្សេងគ្នា - ឯកត្តកម្ម គ្មានគោលបំណង កាត់បន្ថយដល់ការដាក់ពង្រាយ "ភាពគ្មានទីបញ្ចប់ដ៏អាក្រក់" ។ Niels Bohr នៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់គាត់បានប្រៀបធៀបការជួសជុលទូកដែលខូចទៅនឹងការបង្កើតជាលិកាឡើងវិញនៅក្នុងត្រីបាឡែនដែលរងរបួសថា "... កប៉ាល់មិនមែនជាវត្ថុដែលស្លាប់នោះទេ។ វា​គឺ​សម្រាប់​មនុស្ស​អ្វី​ដែល​បណ្តាញ​គឺ​សម្រាប់​ពីងពាង ឬ​សំបុក​របស់​បក្សី។ កម្លាំងរាងនៅទីនេះបានមកពីបុរស ហើយការជួសជុលទូកក៏មានលក្ខណៈស្រដៀងគ្នាទៅនឹងការព្យាបាលត្រីបាឡែនដែរ។ យើងជឿថា នេះគឺជាការគិតដ៏ស៊ីជម្រៅមួយ ពីព្រោះតាមពិតទៅ យន្តការត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអ្នកបង្កើត និងអ្នកគ្រប់គ្រងរបស់វា - មនុស្សម្នាក់។ បុរសទាក់ទងនឹងយន្តការ ដើរតួជា "ព្រលឹង"នៅក្នុងន័យបុរាណនៃពាក្យ, i.e. សកម្ម, ឆ្លាតវៃ, មានឆន្ទៈខ្លាំង, ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នាមានគុណភាពខុសគ្នាពីយន្តការនិងទាក់ទងដោយឯករាជ្យពីវា (ហើយជាលទ្ធផល, មនុស្សម្នាក់ដែលទទួលយកការគ្រប់គ្រងនៃយន្តការនេះហាក់ដូចជា dematerialized, ស្ទើរតែកាត់បន្ថយព្រលឹង, នោះគឺហេតុផលនិងឆន្ទៈ) ។ ដូចដែលយើងអាចមើលឃើញ យន្តការបង្ហាញពីគោលការណ៍នៃការបង្រួបបង្រួម ចលនាគ្មានគោលដៅនៅក្នុងខ្លួនវា អង្គការសាជីវកម្ម ការត្រួតត្រានៃពហុភាពលើការរួបរួម។ ទាំង​អស់​នេះ​គឺ​ជា​សញ្ញា​សម្គាល់​នៃ​រូបធាតុ​ក្នុង​ន័យ​ទេវកថា​បុរាណ​នៃ​ពាក្យ ឧ. បញ្ហាដូចជា ភាពមិនប្រាកដប្រជា ភាពរលូន ភាពគ្មានទម្រង់ ការបែកបាក់គ្មានកំណត់។ លើសពីនេះទៅទៀត វាច្បាស់ណាស់ថានៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃទេវកថាប្រពៃណី មានតែនិមិត្តសញ្ញានៃកប៉ាល់ប៉ុណ្ណោះដែលអាចត្រូវគ្នាទៅនឹងវត្ថុធាតុ គោលការណ៍ចល័តដែលគ្មានជីវិតដែលមាននៅក្នុងមហាសមុទ្រគ្មានព្រំដែន និងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងធាតុទឹក។ ដូច្នេះ និមិត្តសញ្ញាទេវកថានៃធម្មជាតិរូបវន្តនៅក្នុងទម្រង់គោលបំណងដ៏អស្ចារ្យរបស់វានៅក្នុងរូបភាពរបស់ញូតុននៃពិភពលោកគឺ "នាវា" ។

ធម្មជាតិ យោងទៅតាមញូវតុន មិនមានការចាប់ផ្តើមនៃសកម្មភាពនៅក្នុងខ្លួនវាទេ វាផ្លាស់ទីជាលទ្ធផលនៃកម្លាំងឆ្លងកាត់ខាងក្រៅ - កម្លាំងជំរុញដំបូងដ៏ទេវភាពដែលពត់ចលនា rectilinear inertial នៃសាកសពដាច់ស្រយាលដោយបង្វែរពួកវាទៅជាប្រព័ន្ធនៃធម្មជាតិនិង កំណត់ពិភពលោកទាំងមូលក្នុងចលនា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ញូតុនក៏មានទំនោរចង់យល់អំពីច្បាប់ទំនាញថាជាអព្ភូតហេតុរបស់ព្រះ។ ដូច្នេះ ព្រះ Newtonian នៅក្នុង hypostasis ថាមវន្តរបស់ទ្រង់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគោលការណ៍ធម្មជាតិដ៏វិសេសវិសាល និងជាជនបរទេសទាំងស្រុង ដែលជាកម្លាំងដែលមើលមិនឃើញ រាលដាល និងគ្រប់បែបយ៉ាង ផ្ទុយពីពិភពដែលមើលឃើញអសកម្ម។ ជាក់ស្តែង នៅក្នុងទេវកថាប្រពៃណី រូបភាពនៃខ្យល់ត្រូវគ្នានឹងរឿងនេះ ចាប់តាំងពីទីនោះ "ខ្យល់តំណាងឱ្យខ្យល់នៅក្នុងទិដ្ឋភាពចល័ត និងសកម្មរបស់វា ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាធាតុចម្បង ដោយសារតែការភ្ជាប់របស់វាជាមួយនឹងដង្ហើមច្នៃប្រឌិត ឬដង្ហើម"។

ដូច្នេះ រូបភាពនៃពិភពលោកនៃរូបវិទ្យារបស់ញូតុន ប្រសិនបើវាត្រូវបានបកប្រែពីភាសា metaphysical ទៅជាភាសានៃនិមិត្តសញ្ញាទេវកថានោះ គឺជារូបធាតុមហាសមុទ្រដែលមិនចេះរីងស្ងួត គ្មានទីបញ្ចប់ និងគ្មានគែម។ នៅក្នុងមហាសមុទ្រនេះ កប៉ាល់-ធម្មជាតិអណ្តែត ដែលត្រូវបានជំរុញដោយខ្យល់-វិញ្ញាណ ដែលជាគោលការណ៍សេឡេស្ទាលដូចគ្នា ប៉ុន្តែនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់វា។

ប្រសិនបើយើងត្រលប់ទៅបរិបទទូទៅនៃវប្បធម៌លោកខាងលិចនៃយុគសម័យថ្មី យើងនឹងឃើញភ្លាមៗថានៅក្នុងយុគសម័យថ្មី ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តបស្ចិមប្រទេសជាបន្តបន្ទាប់បានកើតឡើង៖ ប្រទេសអង់គ្លេសបានចាប់ផ្តើមយល់ថាខ្លួនមិនមែនជាផ្នែកនៃទ្វីប ដូចជានៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាល ប៉ុន្តែជាកោះពិភពលោក ហើយតាមនោះបានចាប់ផ្តើមមានរូបរាង និងរីកចម្រើនកាន់តែខ្លាំង។ អរិយធម៌ពិសេសនៃ "ប្រភេទមហាសមុទ្រ" ដែលប្រឆាំងនឹងខ្លួនវាទៅនឹងអរិយធម៌ប្រពៃណីនៃប្រភេទទ្វីប។ នៅក្នុងភូមិសាស្ត្រនយោបាយ ដី និងសមុទ្រត្រូវបានគេយល់ថាជាពីរប្រភេទនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ពិភពលោក និងទស្សនៈពិភពលោកដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់អរិយធម៌មួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងគំរូប្រឆាំងពីរនៃភាពជា ឬ "នាម" - ផ្ទះ និងកប៉ាល់។ ផ្ទះគឺសន្តិភាព។ នាវា - ចលនា។ ភូមិសាស្ត្រនយោបាយមើលឃើញនៅក្នុងសមុទ្រ និងដី កប៉ាល់ និងផ្ទះមិនត្រឹមតែជាពាក្យប្រៀបធៀបដែលទាក់ទងនឹងលក្ខណៈភូមិសាស្ត្រនៃអរិយធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែរឿងព្រេងនិទានដែលត្រូវបានចាក់ឫសនៅក្នុងស្មារតី និងការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងនៃអរិយធម៌នេះ កំណត់អត្ថិភាពរបស់វា និងវិធីនៃជីវិតប្រវត្តិសាស្ត្រ។ , i.e. វាសនា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាត្រូវបានលើកឡើងថា ភាពលេចធ្លោនៃធាតុនៃដី និងឈ្មោះ "ផ្ទះ" គឺជាលក្ខណៈនៃប្រភេទសង្គមប្រពៃណី ដែលលក្ខណៈសំខាន់ៗគឺការភ្ជាប់មនុស្សទៅនឹងផែនដី មាតុភូមិ ភាពលេចធ្លោ។ នៃទស្សនៈពិភពលោកតាមឋានានុក្រម ជាក្បួននៃការបញ្ចុះបញ្ចូលខាងសាសនា "បញ្ឈរខាងវិញ្ញាណ" ដែលមិនច្បាស់លាស់ មិនសមហេតុផល ប្រភេទនៃជីវិតសង្គមដែលមិនមែនជា bourgeois ។ ភាពត្រួតត្រានៃសមុទ្រ និងកប៉ាល់ ផ្ទុយទៅវិញ បង្កប់ន័យសង្គមនៃប្រភេទប្រជាធិបតេយ្យ បុគ្គលនិយម លក្ខណៈសំខាន់ៗដែលរួមមានការអះអាងអំពីសេរីភាពបុគ្គល សកម្មភាព និងការចល័តសង្គម ទស្សនៈពិភពលោកមិនប្រកាន់សាសនា ឋានានុក្រម។ ផ្តេកខាងវិញ្ញាណ”, ការអនុវត្តទីផ្សារ។ល។ . ស្ថាបនិកភូមិសាស្ត្រនយោបាយ លោក Karl Schmidt សង្កត់ធ្ងន់ថា បដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្ម ការគោរពវិទ្យាសាស្ត្រ ការលួងលោម និងសនិទានកម្មនៃទំនាក់ទំនងសង្គម ជាកម្មសិទ្ធិផ្តាច់មុខនៃអរិយធម៌នៃប្រភេទមហាសមុទ្រ ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងទស្សនៈពិភពលោកជាក់លាក់របស់ពួកគេ។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចក្រភពអង់គ្លេសដែលមានរយៈពេលពីការធ្វើចំណាកស្រុកដ៏អស្ចារ្យ (សតវត្សទី 5) ដល់ការសញ្ជ័យ Norman នៃប្រទេសអង់គ្លេស (1066) ។

តាមកាលប្បវត្តិ សិល្បៈ Anglo-Saxon ស្ថិតនៅចន្លោះសិល្បៈ Celtic និងសិល្បៈ Romanesque ។ សិល្បៈ Anglo-Saxon គឺជាការប្រែប្រួលក្នុងស្រុកនៃសិល្បៈនៃសម័យចំណាកស្រុក និងជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃសិល្បៈ Insular ដែលរួមបញ្ចូលរចនាប័ទ្ម Celtic និង Neo-Celtic ផងដែរ។

ភាពរុងរឿងពីរនៃសិល្បៈ Anglo-Saxon គឺនៅក្នុងសតវត្សទី 7-8 នៅពេលដែលកំណប់នៃកន្លែងបញ្ចុះសព Sutton Hoo ត្រូវបានបង្កើតឡើង និងរយៈពេលក្រោយឆ្នាំ 950 នៅពេលដែលមានការរស់ឡើងវិញនៃវប្បធម៌អង់គ្លេសបន្ទាប់ពីការបញ្ចប់នៃការឈ្លានពានរបស់ Viking ។

ចរិតលក្ខណៈ

សិល្បៈ Anglo-Saxon ត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈពិសេសដូចខាងក្រោមៈ

• ការលាយបញ្ចូលគ្នានៃប្រពៃណីបី: Celtic, មេឌីទែរ៉ាណេ និងអាល្លឺម៉ង់;
• ការបដិសេធនៃធម្មជាតិនិយមនៅក្នុងការពេញចិត្តនៃភាពអរូបីនិងសាមញ្ញ;
• ការប្រើប្រាស់រចនាប័ទ្មសត្វ ដែលដូចដែលលោក Thomas Kendrick សរសេរថា "បានបាត់បង់ការពិតនៃសត្វវិទ្យា ហើយបានក្លាយជាគំរូតែមួយគត់";
• នៅក្នុងសិល្បៈតុបតែង អនុវត្ត និងវិចិត្រ ភាពភ្លឺ និងពហុពណ៌បានយកឈ្នះ។

រយៈពេលពីសតវត្សទី 5 ដល់សតវត្សទី 7 បានបន្សល់ទុកនូវវត្ថុមួយចំនួននៃវប្បធម៌សម្ភារៈ Anglo-Saxon ដែលភាគច្រើនជាស្នាដៃដាច់ដោយឡែកនៃការតុបតែង និងសិល្បៈអនុវត្ត (ផលិតផលដែក ឆ្អឹង និងថ្ម)។ ចាប់ពីពីរសតវត្សកន្លះដំបូងនៃវប្បធម៌ Anglo-Saxon គ្មានឧទាហរណ៍នៃការគូរគំនូរ ការឆ្លាក់ឈើ និងរូបចម្លាក់ដ៏មហិមាត្រូវបានរក្សាទុកទេ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅដើមសតវត្សទី 8 សិល្បៈ Anglo-Saxon កំពុងរីកចម្រើន គំរូដំបូងនៃការគូរគំនូរ និងចម្លាក់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សម័យកាលនេះ ដែលផ្តល់គំនិតអំពីភាពសម្បូរបែបនៃវប្បធម៌នៅសម័យនោះ។ នៅសតវត្សទី 9 រដ្ឋ Anglo-Saxon បានប្រឈមមុខនឹងការឈ្លានពានរបស់ Viking ។ រយៈពេលនៃសតវត្សទី 9 - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 10 ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការធ្លាក់ចុះនៃសិល្បៈបណ្តោះអាសន្ន; ចំនួនវត្ថុសំខាន់ៗដែលនៅរស់រានមានជីវិតត្រូវបានកាត់បន្ថយ ការណាត់ជួបរបស់ពួកគេមានភាពមិនច្បាស់លាស់។ វត្តជាច្រើនបានបិទ និងឈប់ដំណើរការអស់ជាច្រើនទសវត្សរ៍។ បន្ទាប់ពីព្រះគម្ពីរ Canterbury (ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 9) សាត្រាស្លឹករឹតបំភ្លឺសំខាន់ៗមិនលេចឡើងរហូតដល់សតវត្សទី 10 ។ ប្រហែលជាវត្ថុបុរាណមួយចំនួនធំត្រូវបានលួច និងបំផ្លាញ ហើយឥឡូវនេះត្រូវបានបាត់បង់ជារៀងរហូតសម្រាប់អ្នកស្រាវជ្រាវ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ គំនូរលក្ខណៈនៃសិល្បៈ Viking ជ្រាបចូលទៅក្នុងសិល្បៈ Anglo-Saxon - គ្រឿងតុបតែងសត្វក្នុងទម្រង់ជានាគ និងសត្វចម្លែក។

ការបង្រួបបង្រួមនៃនគរ Anglo-Saxon នៅក្រោម Alfred the Great និងចុងបញ្ចប់នៃការពង្រីក Viking បាននាំឱ្យមានការរស់ឡើងវិញនៃសិល្បៈ Anglo-Saxon នៅសតវត្សទី 10 ។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 10 រចនាប័ទ្មថ្មីនៃការបំភ្លឺសៀវភៅបានលេចឡើងដោយផ្អែកលើគំរូទ្វីប។ ល្បីល្បាញបំផុតគឺ សាលា Winchesterទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មានសាលារៀនផ្សេងទៀតនៅក្នុងចក្រភពអង់គ្លេសនៅសម័យនោះ ជាមួយនឹងប្រពៃណីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេនៃការតុបតែងសាត្រាស្លឹករឹតដែលអាចប្រកួតប្រជែងជាមួយ Winchester ។ Winchester ជារដ្ឋធានីនៃ Wessex ដំបូងហើយបន្ទាប់មកប្រទេសអង់គ្លេសទាំងអស់នៅតែជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃវប្បធម៌រហូតដល់ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 11 ។

សង្គម Anglo-Saxon តាមរយៈក្រសែភ្នែករបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ

“... ដោយបានទទួលការអញ្ជើញពីស្តេច កុលសម្ព័ន្ធ Angles ឬ Saxons ឡើងលើសំពៅបីទៅកាន់ប្រទេសអង់គ្លេស ហើយយកកន្លែងចតនៅផ្នែកខាងកើតនៃកោះ តាមបញ្ជារបស់ស្តេចតែមួយ ដូចជា មានបំណងចង់ប្រយុទ្ធដើម្បីមាតុភូមិរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែការពិត - សម្រាប់ការសញ្ជ័យរបស់នាង ... ពួកគេនិយាយថាមេដឹកនាំរបស់ពួកគេគឺជាបងប្អូនពីរនាក់គឺ ហេង សេស និង ហោសា។ ក្រោយមក Khorsa ត្រូវបានសម្លាប់ក្នុងសង្រ្គាមជាមួយអង់គ្លេស ហើយនៅតែមានវិមានមួយនៅក្នុងកិត្តិយសរបស់គាត់នៅភាគខាងកើតនៃរដ្ឋ Kent” ដែលជាប្រវត្ដិវិទូ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកនិពន្ធដ៏ល្បីល្បាញនៃសតវត្សទី 8 ។ Beda The Venerable នៅលើទំព័របើកនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Anglo-Saxon ប្រទេសអង់គ្លេស (Beda, ទំព័រ 34-35) ។ ទាំងគាត់ ឬអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងទៀតដែលប្រើប្រពៃណីដូចគ្នានេះ មិនសង្ស័យពីភាពត្រឹមត្រូវរបស់វានោះទេ។ បាទ/ចាស ហើយអ្នកប្រវត្ដិសាស្រ្ដសម័យទំនើបមិនមានទំនោរចង់ចោទសួរវាទេ ជាពិសេសចាប់តាំងពីទាំងផ្នែកបុរាណវិទ្យា និងសម្ភារៈផ្សេងទៀតបញ្ជាក់ពីរូបរាងរបស់ជនជាតិអាឡឺម៉ង់នៅក្នុងកោះអង់គ្លេសនៅជុំវិញពេលនេះ។ ហើយនៅឡើយទេ ... ប្រសិនបើយើងចាំថាទឹកដីរុស្ស៊ីក៏ទៅដែរ យោងទៅតាមអ្នករ៉ាក់ពីបងប្អូនបីនាក់បានហៅមកពីទូទាំងសមុទ្រគឺ Rurik, Sineus និង Truvor ហើយរដ្ឋប៉ូឡូញត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Krak ហៅថាគ្រប់គ្រង ហើយនៅក្នុង កំណាព្យវីរភាព Anglo-Saxon "Beowulf" ដូចជានៅក្នុងរឿង Scandinavian នៃស្តេចដាណឺម៉ាក ("The Saga of the Skjoldungs") ប្រាប់ពីស្ថាបនិកនៃរាជវង្សដាណឺម៉ាកដំបូងគេ Skild Skeving (Scandinavian - Skjold) ដែលបានជិះទូកពីក្រៅប្រទេស។ សារនេះបង្ហាញក្នុងពន្លឺខុសគ្នាបន្តិច។ រឿងព្រេងអំពីការហៅអ្នកគ្រប់គ្រងដំបូងបង្ហាញពី "ការងូតទឹកសត្វប្រវត្តិសាស្ត្រ" នៃប្រជាជនអឺរ៉ុបជាច្រើន។ វារួមបញ្ចូលគ្នានូវវីរភាព និងអតីតកាលជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ប៉ុន្តែវាក៏ជាការចាប់ផ្តើមនៃពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រពិតប្រាកដផងដែរ។

ប្រវត្ដិវិទូសម័យទំនើបបែងចែកសម័យកាលពីរនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ Anglo-Saxon ប្រទេសអង់គ្លេស (ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 5 - ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 11) ដែលជាព្រំដែនរវាងសតវត្សទី 9 ។ សម័យកាលដំបូងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាពេលវេលានៃការបែកបាក់នៃប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធ និងការកើតឡើងនៃធាតុផ្សំនៃទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម។ បានចាប់ផ្តើមនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 8 ។ ការលុកលុយរបស់ពួក Scandinavians ដែលនាំទៅដល់ការចាប់យកផ្នែកសំខាន់នៃប្រទេសអង់គ្លេសមួយរយៈ ម្យ៉ាងវិញទៀតបានបន្ថយល្បឿននៃសក្តិភូមិ ម្យ៉ាងវិញទៀតបានរួមចំណែកដល់ការបង្រួបបង្រួមនៃនគរព្រៃផ្សៃមួយចំនួនទៅជា រដ្ឋសក្តិភូមិអង់គ្លេសដំបូង។ ក្នុងអំឡុងពេល X - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី XI ។ (នៅឆ្នាំ ១០៦៦ ប្រទេសអង់គ្លេសត្រូវបានសញ្ជ័យដោយកងទ័ពរបស់ William ដែលជាកូនចៅនៃ Scandinavian Vikings, Duke of Normandy, vassal នៃស្តេចបារាំង) មានភាពចាស់ទុំបន្តិចម្តងៗនៃទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិ៖ ការបង្កើតថ្នាក់នៃស្តេចសក្តិភូមិ និងកសិករអាស្រ័យ, សក្តិភូមិ។ កម្មសិទ្ធិដីធ្លី ប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងរដ្ឋ អង្គការយោធា ព្រះវិហារ។ល។ ហើយទោះបីជាដំណើរការនៃការសក្តិភូមិមិនត្រូវបានបញ្ចប់ដោយពេលវេលានៃការសញ្ជ័យរបស់ Norman ក៏ដោយក៏ប្រទេសអង់គ្លេស X - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី XI ។ តំណាងឱ្យរដ្ឋសក្តិភូមិដំបូង។ ប៉ុន្តែត្រលប់ទៅប្រភពដើមនៃ Anglo-Saxon ប្រទេសអង់គ្លេស។

កុលសម្ព័ន្ធអាឡឺម៉ង់ខាងជើងនៃ Angles, Saxons និង Jutes បានចាប់ផ្តើមផ្លាស់ទីទៅកោះអង់គ្លេសនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 5 ។ រហូត​មក​ដល់​ពេល​នោះ ចាប់​ពី​ស.វ. ន. e., Britannia, រស់នៅដោយកុលសម្ព័ន្ធ Picts និង Celtic (Britons និង Scots) គឺជាខេត្តរ៉ូម៉ាំង។ Legionnaires បានបង្កើតការតាំងទីលំនៅរឹងមាំនៅទីនេះ ដែលសំណល់ដែលនៅសល់បានរស់រានមានជីវិតនៅកន្លែងខ្លះរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ក៏ដូចជាឈ្មោះនៅក្នុង -chester និង -caster (មកពីឡាតាំង castrum - "ជំរុំរឹងមាំ") នៃទីក្រុងដែលបន្ទាប់មកធំឡើង។

ពួកគេបានសាងសង់បណ្តាញផ្លូវយ៉ាងទូលំទូលាយដែលភ្ជាប់ចំណុចរឹងមាំ។ ទីបំផុត ពួកគេបានបង្កើតខ្សែការពារដ៏មានអានុភាពជាច្រើនដែលលាតសន្ធឹងរាប់សិបគីឡូម៉ែត្រ ដែលត្រូវបានគេសន្មត់ថាដើម្បីការពារ "រ៉ូម៉ាំងអង់គ្លេស" ពីកុលសម្ព័ន្ធក្នុងស្រុកនៃភីកស៍ និងស្កុត។

នៅដើមសតវត្សទី 5 ទីក្រុងរ៉ូមដែលបានស្លាប់នៅក្រោមការវាយលុករបស់ Goths ត្រូវបានបង្ខំឱ្យដកទ័ពដែលនៅសល់ចេញពីចក្រភពអង់គ្លេស។ នៅឆ្នាំ 409 ដើម្បីឆ្លើយតបទៅនឹងការអំពាវនាវរបស់មេដឹកនាំអង់គ្លេសដើម្បីជួយពួកគេប្រឆាំងនឹងការឈានទៅមុខនៃ Picts អធិរាជ Honorius បានណែនាំពួកគេឱ្យការពារខ្លួនតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន (Beda, ទំព័រ 28) ។ ដោយវិនិច្ឆ័យដោយព្រឹត្តិការណ៍ដែលលាតត្រដាងបន្ថែមទៀត បង្កើតឡើងវិញពីព័ត៌មានដែលខ្ចាត់ខ្ចាយនៅក្នុងប្រភពក្រោយៗមក ជនជាតិអង់គ្លេសមិនទទួលបានជោគជ័យខ្លាំងក្នុងការតស៊ូនេះទេ។ រួចហើយនៅក្នុងត្រីមាសទី 2 នៃសតវត្សទី 5 គ។ ពួកគេត្រូវបានប្រឈមមុខនឹងតម្រូវការក្នុងការស្វែងរកកងកម្លាំងទាហានស៊ីឈ្នួលដើម្បីទប់ទល់នឹងការវាយប្រហាររបស់ Picts និង Scots ។

ប្រភពនៃពេលវេលា និងប្រភេទផ្សេងៗប្រាប់អំពីព្រឹត្តិការណ៍នៃពេលវេលានេះ។ ក្នុងចំណោមពួកគេ បីគឺសំខាន់បំផុត: ការបដិសេធដោយកំហឹងចំពោះការដួលរលំនៃសីលធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទ សរសេរដោយព្រះសង្ឃ Celtic Gildas - ស្តីពីការស្លាប់ និងការសញ្ជ័យរបស់ចក្រភពអង់គ្លេស "(ប្រហែល 548) ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Beda the Venerable" ប្រវត្តិសាស្រ្តសាសនាចក្រ នៃ Angles "(សតវត្សទី VIII) និង "Anglo-Saxon Chronicle" ដែលបានចាប់ផ្តើមចងក្រងតែនៅចុងបញ្ចប់នៃកថាខណ្ឌទីប្រាំបួនប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែនៅក្នុងនោះជាក់ស្តែង ធាតុមុនៗត្រូវបានប្រើប្រាស់ ជាពិសេសនៅក្នុងតារាងបុណ្យ Easter ។ Gildas ដោយមិនបញ្ចេញឈ្មោះ ឬកាលបរិច្ឆេទ បានលាន់មាត់យ៉ាងគួរឱ្យអាណិតថា " Saxons ខឹងសម្បារជានិរន្តរ៍នៃការចងចាំដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យទៅកោះនេះដូចជាសត្វចចកជាច្រើននៅក្នុងហ្វូង onscs ដើម្បីការពារពួកគេពីប្រជាជនភាគខាងជើង។ គ្មាន​អ្វី​ដែល​បំផ្លិចបំផ្លាញ​និង​គ្រោះថ្នាក់​ជាង​នេះ​ទៀត​ដែល​មិន​ធ្លាប់​មាន​នៅ​ក្នុង​នគរ​នេះ​។ អូ សូរ្យគ្រាស និងភាពស្រពិចស្រពិលនៃហេតុផល និងការយល់ដឹង! អូ ភាពល្ងង់ខ្លៅ និងភាពល្ងង់ខ្លៅនៃព្រលឹងទាំងនេះ! (Gildas, ទំព័រ 30) ។ ព័ត៌មានប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ Gildas គឺពិតជាកម្រណាស់។ ប៉ុន្តែនៅតែ Gildas - សហសម័យនៃដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃការសញ្ជ័យរបស់អាល្លឺម៉ង់នៃប្រទេសអង់គ្លេស - ទោះបីជាមានភាពស្រពិចស្រពិលក៏ដោយក៏បញ្ជាក់លម្អិតបន្ថែមទៀតប៉ុន្តែប្រភពនៅពេលក្រោយ។

ជាទូទៅ រូបភាពច្បាស់លាស់នៃការសញ្ជ័យ Anglo-Saxon របស់ចក្រភពអង់គ្លេសបានលេចចេញមក។ មិនអាចទប់ទល់នឹងការវាយលុករបស់ Picts និងធ្វើសង្រ្គាមអន្តរកម្មឥតឈប់ឈរ ជនជាតិអង់គ្លេស ហើយប្រសិនបើអ្នកធ្វើតាម Bede និងប្រភពសរសេរផ្សេងទៀត មេដឹកនាំនៃកុលសម្ព័ន្ធ Briton (ឬសម្ព័ន្ធភាពនៃកុលសម្ព័ន្ធ) ឈ្មោះ Vortigern បានអំពាវនាវរកជំនួយពី ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់។ នៅក្នុងនេះ Vortigern បានធ្វើតាមប្រពៃណីដែលបានបង្កើតឡើងនៅសម័យរ៉ូម៉ាំង: ការជីកកកាយបុរាណវិទ្យានៅភាគអាគ្នេយ៍នៃប្រទេសអង់គ្លេសបានបង្ហាញថាដាច់ដោយឡែក - មិនមានច្រើនទេ - ការតាំងទីលំនៅនិងទីបញ្ចុះសពរបស់ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ត្រូវបានរកឃើញរួចហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 4 ។ នៅតាមដងផ្លូវ និងនៅជិតជញ្ជាំងនៃទីក្រុងរ៉ូម និងបន្ទាយនានា (យ៉ក អាន់កាស្ទ័រ ជាដើម)។ នៅក្នុងទម្រង់នៃការទូទាត់សម្រាប់សេវាកម្មរបស់ពួកគេ ទាហានស៊ីឈ្នួលបានទទួលដីដែលពួកគេអាចតាំងទីលំនៅបាន។ ធាតុប្រាំជាប់គ្នានៅក្នុង "Anglo-Saxon Chronicle" ក្រោម 455-473 ។ ពួកគេនិយាយអំពីការចាប់ផ្តើមនៃជម្លោះរវាង Hengest និង Vortigern៖ ជាក់ស្តែង ជនជាតិអាឡឺម៉ង់បានចេញពីការស្តាប់បង្គាប់ ហើយចាប់ផ្តើមធ្វើសកម្មភាពដើម្បីផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេ ហើយមិនមែននៅក្នុងផលប្រយោជន៍របស់ពួកអភិជនក្នុងស្រុកនោះទេ។ អំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃរាជាណាចក្រនៅខេនដោយ Hengest និងអំពីប្រតិបត្តិការយោធាដ៏ទូលំទូលាយរបស់ Hengest និងកូនប្រុសរបស់គាត់ឈ្មោះ Esk (Horsa បានស្លាប់នៅក្នុងការប្រយុទ្ធជាមួយ Vortigern ក្នុងឆ្នាំ 455) ប្រឆាំងនឹងជនជាតិអង់គ្លេសដែល "រត់ចេញពី Angles ដូចជាភ្លើង" (473) ។

ក្រុមបន្ទាប់នៃសារនៅក្នុងកាលប្បវត្តិសំដៅទៅលើ 477-491 នៅពេលដែលក្រុមថ្មីនៃជនជាតិអាឡឺម៉ង់លេចឡើងដែលវាហាក់ដូចជាគ្មាននរណាម្នាក់បានអញ្ជើញទេ។ ពួកគេមកដល់ជាមួយក្រុមគ្រួសាររបស់ពួកគេ ដណ្តើមយកដីនៅភាគអាគ្នេយ៍ និងភាគខាងកើតនៃប្រទេស បង្កើតការតាំងទីលំនៅ និងផ្តល់ប្រាក់ឈ្នួលការតស៊ូជាបន្តបន្ទាប់ជាមួយប្រជាជន Celtic ។ វាដល់ពេលហើយដែលសកម្មភាពរបស់ស្តេច Arthur ដែលជាអ្នកដឹកនាំជនជាតិ Celtic ម្នាក់ដែលបានតស៊ូយ៉ាងខ្លាំងក្លាចំពោះអ្នកស្វែងរកជនជាតិអាល្លឺម៉ង់បានត្រលប់មកវិញ។ រហូតដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី VI ។ ការធ្វើចំណាកស្រុកដ៏ធំនៅតែបន្ត។ ទាំងនេះមិនមែនជាការវាយឆ្មក់តាមសម័យកាលទៀតទេ មិនមែនជាសេវាប្រុងប្រយ័ត្ន និងមិនមែនជាការតាំងទីលំនៅនៃក្រុមតូចៗនោះទេ ប៉ុន្តែជាអាណានិគមដ៏ធំនៃភាគខាងត្បូង និងកណ្តាលនៃប្រទេសអង់គ្លេស។ កន្លែងបញ្ចុះសពច្រើនជាង 1,500 ឥឡូវនេះត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាមួយនឹងការបញ្ចុះសព Anglo-Saxon ចំនួន 50,000 ដែលមានអាយុកាលតាំងពីមុន 600 ដែលជាទំហំនៃការធ្វើអាណានិគមនេះ។

ការពិតដែលថាជនជាតិអាឡឺម៉ង់បានស្វែងរកការតាំងទីលំនៅនៅកន្លែងដែលមានដីមានជីជាតិបំផុតដោយជៀសវាងតំបន់ភ្នំនិងវាលភក់បានធ្វើឱ្យការតស៊ូរបស់ពួកគេជាមួយប្រជាជនក្នុងតំបន់ជាពិសេសធ្ងន់ធ្ងរ។ ប៉ុន្តែនេះគឺជាកន្លែងដែល Celts រស់នៅ។ ដូច្នេះ ជនជាតិ​អាឡឺម៉ង់​បាន​បណ្តេញ​អ្នក​ស្រុក​ចេញ​ពី​ទឹកដី​ដែល​ពួកគេ​បាន​ស្ទាត់​ជំនាញ។ អ្នកបុរាណវត្ថុវិទូរកឃើញការតាំងទីលំនៅរបស់ Celtic ដែលត្រូវបានបោះបង់ចោល បំផ្លិចបំផ្លាញ ដុតបំផ្លាញ ផ្តល់សក្ខីកម្មចំពោះការតស៊ូដែលបានផ្ទុះឡើងនៅទីនេះ។ ការរុញជនជាតិអង់គ្លេសទៅភាគខាងលិច និងខាងជើង (វេលស៍ ខូនវ៉ល) ជនជាតិអាឡឺម៉ង់បានបង្កើតភូមិរបស់ពួកគេ ពេលខ្លះបានប្រើសំណល់នៃបន្ទាយរ៉ូម៉ាំង (ភាគច្រើនពួកគេបានស្លាប់ ហើយជីវិតនៅក្នុងពួកគេមិនត្រូវបានបន្ត)។ ការតាំងទីលំនៅរបស់ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី VI ។ បានកាន់កាប់ភាគខាងត្បូង និងកណ្តាលនៃប្រទេសអង់គ្លេស រហូតដល់ Humber នៅភាគខាងជើង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងតំបន់នៃកន្លែងតាំងទីលំនៅចម្បងរបស់ពួកគេ ផ្នែកខ្លះនៃចំនួនប្រជាជន Celtic បានរស់រានមានជីវិត៖ រូបថតពីលើអាកាសបង្ហាញពីការរួមរស់នៃវាលស្រែនៃប្រភេទ Celtic និងអាឡឺម៉ង់នៅ Sussex និង Yorkshire ហើយជនជាតិអង់គ្លេសត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងឯកសារតុលាការ និង វិមាននិទានរឿងទោះជាយ៉ាងណា ដោយមិនគិតថ្លៃ ពឹងផ្អែកលើជនជាតិអាល្លឺម៉ង់។

តើ "សាសុនដ៏កាចសាហាវ" ទាំងនេះជានរណា ហើយតើពួកគេមកពីណា? Beda និងបន្ទាប់ពីគាត់អ្នកនិពន្ធផ្សេងទៀតដាក់ឈ្មោះ "មនុស្ស" បីនាក់ដែលបានចូលរួមក្នុងការសញ្ជ័យនៃប្រទេសអង់គ្លេស: មុំ, Saxons និង Jutes ។ ការធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មនៃកុលសម្ព័ន្ធអាល្លឺម៉ង់ទាំងនេះនៅលើទ្វីបគឺផ្អែកលើរបាយការណ៍របស់ប្រវត្តិវិទូរ៉ូម៉ាំង ជាចម្បង Tacitus និងលើទិន្នន័យបុរាណវិទ្យា៖ Jutes ត្រូវបានគេជឿថាបានរស់នៅលើឧបទ្វីប Jutland (សំណួរនៃការធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មរបស់ពួកគេនៅតែមានភាពចម្រូងចម្រាស) Angles - នៅភាគខាងត្បូងនៃ Jutland, Saxons - រវាងផ្នែកខាងក្រោមនៃ Elbe និង Weser ។

ជាក់ស្តែង ជនជាតិ Frisians ដែលរស់នៅឆ្នេរសមុទ្រភាគខាងត្បូងនៃសមុទ្រខាងជើង ហើយប្រហែលជា Franks មួយចំនួនតូចក៏បានចូលរួមក្នុងការតាំងទីលំនៅនៃប្រទេសអង់គ្លេសផងដែរ។ Beda ចង្អុលបង្ហាញបន្ថែមទៀតថា Angles បានតាំងទីលំនៅនៅភាគខាងកើតនៃប្រទេសអង់គ្លេស Saxons នៅភាគខាងត្បូងហើយ Jutes បានកាន់កាប់ Kent ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វត្ថុបុរាណវិទ្យាមិនបញ្ជាក់ពីការកំណត់យ៉ាងតឹងរឹងនៃតំបន់នៃការតាំងទីលំនៅរបស់កុលសម្ព័ន្ធនីមួយៗនោះទេ។ យោងតាមការកត់សម្គាល់ដ៏ប៉ិនប្រសប់របស់ប្រវត្ដិវិទូជនជាតិអង់គ្លេស P. Blair សារនេះបង្ហាញពីសណ្តាប់ធ្នាប់នៃការគិតរបស់ Beda ជាជាងរបៀបរៀបរយនៃការតាំងទីលំនៅ។ ការប៉ុនប៉ងទាំងអស់ដោយអ្នកបុរាណវត្ថុវិទូដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណកុលសម្ព័ន្ធជាក់លាក់នៅក្នុងវប្បធម៌សម្ភារៈរបស់អ្នកតាំងលំនៅគឺឥតប្រយោជន៍។ ភាពស្រដៀងគ្នានៃទំនៀមទម្លាប់, របស់របរប្រើប្រាស់ក្នុងផ្ទះ, អាវុធ, ប្រភេទនៃលំនៅដ្ឋាន; ជាក់ស្តែងបានលេចឡើងក្នុងអំឡុងពេលនៃការធ្វើចំណាកស្រុកដ៏អស្ចារ្យនៃប្រជាជន (សតវត្សទី 4-5) នៅពេលដែលភាពខុសគ្នានៃកុលសម្ព័ន្ធរវាង Angles និង Saxons និងក្នុងកម្រិតធំរវាង Utes បានចាប់ផ្តើមរសាត់។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការសញ្ជ័យ សំណល់នៃលក្ខណៈជនជាតិភាគតិចបានរលូនចេញយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ហេតុដូច្នេះហើយ សូម្បីតែប្រភេទមួយចំនួនដែលជនជាតិភាគតិចហាក់ដូចជាត្រូវបានបង្កើតឡើង ដូចដែលវាបានប្រែក្លាយនៅក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ មានការចែកចាយយ៉ាងទូលំទូលាយជាងទឹកដីដែលបានបង្ហាញដោយ Beda ។ ដូច្នេះ ខ្សែដៃ "អង់គ្លេស" ត្រូវបានរកឃើញនៅខេន ហើយគ្រឿងអលង្ការ "ខេនធីស" ក៏ត្រូវបានរកឃើញនៅ អេនលីយ៉ា ខាងកើតផងដែរ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបង្កើតភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងប្រភេទដ៏សំខាន់នៃការរកឃើញដូចជាសេរ៉ាមិច ដែលតាមកាលប្បវត្តិ និងសំណង់ជនជាតិរបស់អ្នកបុរាណវិទូផ្អែកលើ។

ដូច្នេះមានហេតុផលដើម្បីនិយាយមិនត្រឹមតែអំពីភាពស្និទ្ធស្នាលផ្នែកវប្បធម៌នៃកុលសម្ព័ន្ធដែលបានតាំងទីលំនៅប្រទេសអង់គ្លេសប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងអំពីការតាំងទីលំនៅចម្រុះរបស់ពួកគេផងដែរទោះបីជា - ហើយនៅទីនេះ Bada គឺត្រឹមត្រូវ - អ្នកតាំងលំនៅនៃសម្ព័ន្ធភាពកុលសម្ព័ន្ធផ្សេងៗបានយកឈ្នះលើទឹកដីជាក់លាក់។ មានតែ Kent ទេដែលបង្ហាញពីប្រភពដើមដ៏អស្ចារ្យបំផុតទាំងនៅក្នុងវប្បធម៌ និងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម។

ការលុបបំបាត់ភាពខុសគ្នានៃកុលសម្ព័ន្ធ ដែលទំនងជាមានអារម្មណ៍តិចតួចរួចទៅហើយនៅក្នុងសម័យ Beda បានត្រួសត្រាយផ្លូវសម្រាប់ការបង្កើតយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃវប្បធម៌តែមួយនៅទូទាំងអវកាសដែលកាន់កាប់ដោយជនជាតិអាល្លឺម៉ង់។ Beda ខ្លួនគាត់ដោយការខិតខំទាំងអស់របស់គាត់សម្រាប់ភាពត្រឹមត្រូវប្រើនាមត្រកូល "Angles" និង "Saxons" ជំនួសគ្នាទៅវិញទៅមក។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី IX ។ ស្តេច Alfred the Great ដែលជាអ្នកតំណាងនៃរាជវង្ស West Saxon (Wessex) ដែលបង្រួបបង្រួមប្រទេសអង់គ្លេសភាគច្រើននៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ទ្រង់បានហៅភាសារបស់គាត់ថា "អង់គ្លេស" (ភាសាអង់គ្លេស) និងមុខវិជ្ជារបស់គាត់ - អ្នករស់នៅភាគខាងត្បូងនិងកណ្តាលនៃប្រទេសអង់គ្លេស - "ភាសាអង់គ្លេស" ។ .

ធម្មជាតិនៃអាណានិគមយោធានៃការធ្វើចំណាកស្រុករបស់ Anglo-Saxons ទៅកាន់កោះអង់គ្លេសបានកំណត់លក្ខណៈពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចនៃទឹកដីថ្មី រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយរបស់ពួកគេ និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម។ ក្រោមការដឹកនាំរបស់មេដឹកនាំកុលសម្ព័ន្ធ (នៅក្នុងប្រភពជាភាសាឡាតាំងជាធម្មតាគេហៅថា Rex - "ស្តេច") ដែលមានកងកម្លាំងយោធារៀបចំ - ក្រុម សមាគមដែនដីតូចៗត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងប្រជាជនក្នុងតំបន់ និងក្រុមជនអន្តោប្រវេសន៍ដទៃទៀត។ ក្រោមអំណាចនៃ "ស្តេច" ។

ផែនទីនយោបាយនៃប្រទេសអង់គ្លេសនៅពេលនៃការសញ្ជ័យគឺមិនច្បាស់។ មានតែប្រហែល 600 នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលរូបភាពមិនច្បាស់លាស់នៃការបែងចែកនយោបាយនៃទឹកដីដែលគ្រប់គ្រងដោយជនជាតិអាល្លឺម៉ង់បានលេចចេញមក។ ប្រហែល 14 "នគរ" (ដូច Beda និងអ្នកផ្សេងទៀតហៅពួកគេ) បានផុសឡើង 10 ដែលមានទីតាំងនៅភាគខាងត្បូងនៃប្រទេសអង់គ្លេស។ ក្នុងចំណោមពួកគេ មុខតំណែងឈានមុខគេត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ Saxon លើសលុប Wessex និង Essex, English Mercia និង East Anglia, Jutish Kent ។ Northumbria លេចធ្លោនៅភាគខាងជើង។ "នគរ" របស់អង់គ្លេសសម័យដើមមិនមែនជាកុលសម្ព័ន្ធទៀតទេ ប៉ុន្តែជាអង្គភាពដែនដី និងនយោបាយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អស្ថិរភាពរបស់ពួកគេ ភាពរអាក់រអួលនៃអំណាច និងប្រព័ន្ធរដ្ឋាភិបាលទាំងមូល ដែលទើបតែត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលនេះ មិនអនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីពួកគេថាជារដ្ឋដែលបានបង្កើតឡើងនោះទេ។ ទាំងនេះគឺជាអ្វីដែលហៅថា នគរព្រៃផ្សៃ ដែលជាតួយ៉ាងនៃរយៈពេលនៃការផ្លាស់ប្តូរពីកុលសម្ព័ន្ធទៅជាអង្គការរដ្ឋនៃសង្គម។

ក្នុងកំឡុងសតវត្សទី VII-VIII ។ រវាងនគរមានការតស៊ូជាបន្តបន្ទាប់ដើម្បីឧត្តមភាព។ ពួកគេទាំងពង្រីក ស្រូបយកអ្នកជិតខាងដែលខ្សោយជាង ឬត្រូវបានបំផ្លាញដោយសត្រូវខ្លាំងជាង ដែលនៅក្នុងវេនបានរួមបញ្ចូលពួកគេនៅក្នុងផ្នែកនៃឥទ្ធិពលរបស់វា។ នៅសតវត្សទី 9 ស្ថានការណ៍នយោបាយមានស្ថិរភាពខ្លះ៖ សមាគមដូចជា Lindsay, Deire និងផ្សេងទៀតបានបាត់ទៅវិញ។ រដ្ឋសក្តិភូមិដំបូងចំនួនប្រាំពីរបែងចែកប្រទេសអង់គ្លេសភាគខាងត្បូង និងកណ្តាល។ ការប្រជែងគ្នារបស់ពួកគេនៅតែបន្ត ប៉ុន្តែអាពាហ៍ពិពាហ៍រវាងសមាជិកនៃគ្រួសាររាជវង្ស សម្ព័ន្ធភាពនយោបាយ កាតព្វកិច្ចទៅវិញទៅមកបានចងពួកគេកាន់តែច្រើនឡើងទៅជាទាំងមូល ជាពិសេសចាប់តាំងពីមិនមានភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងសម្ភារៈ ឬវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃផ្នែកបុគ្គល។ ដំណើរការឯកសណ្ឋាននៃសក្តិភូមិក៏កើតឡើងនៅក្នុងជីវិតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃនគរ Anglo-Saxon ផងដែរ។

នៅលើកម្រិតនៃការសញ្ជ័យ ពួក Angles, Saxons និង Jutes កំពុងឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធ។ ការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិនៃសង្គមត្រូវបានអមដោយការបំបែកនៃវណ្ណៈអភិជនកុលសម្ព័ន្ធ ការប្រមូលផ្តុំអំណាចនៅក្នុងដៃរបស់មេដឹកនាំកុលសម្ព័ន្ធដែលកាន់កាប់វាមិនត្រឹមតែក្នុងសម័យសង្គ្រាមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងពេលសន្តិភាពផងដែរ បើទោះបីជាអំណាចរបស់មេដឹកនាំនៅតែមានកម្រិតយ៉ាងទូលំទូលាយចំពោះ ក្រុមប្រឹក្សានៃអភិជន (មនុស្សចាស់) ។ ចំនួនប្រជាជនភាគច្រើនត្រូវបានតំណាងដោយសមាជិកសហគមន៍សេរី ដែលបង្កើតជាកងទ័ពនៃកុលសម្ព័ន្ធផងដែរ។ ទាសករ អ្នកទោស​ដែល​ត្រូវ​បាន​ចាប់​ក្នុង​សហគ្រាស​យោធា មិន​មាន​លក្ខណៈ​សំខាន់​នោះ​ទេ។

ការសញ្ជ័យនៃប្រទេសអង់គ្លេសបានបង្កើនល្បឿនយ៉ាងខ្លាំងដល់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមរបស់អ្នកតាំងលំនៅ។ ជាដំបូង ទំនាក់ទំនងកុលសម្ព័ន្ធក្នុងចំណោមសមាជិកសហគមន៍សេរីត្រូវបានបំផ្លាញ។ កំណត់ត្រាតុលាការដំបូងបំផុតនៅខេន (ច្បាប់នៃ Æthelberht, c. 600, ច្បាប់នៃ Whitread, 695 ឬ 696), នៅ Wessex (ច្បាប់នៃ Ine, រវាង 688 និង 695) និងនៅក្នុងនគរផ្សេងទៀតផ្តល់ភស្តុតាងគ្រប់គ្រាន់ថានៅដើមដំបូង នៃសតវត្សទី 7 ។ គ្រួសារតូចមួយកំពុងក្លាយជាអង្គភាពសេដ្ឋកិច្ចសំខាន់បន្តិចម្តងៗ។ ការទទួលខុសត្រូវផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះបទល្មើសណាមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ច្បាប់របស់ Whitread (§ 12) កត់សម្គាល់ថាស្វាមីដែលបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងសាសនាមិនពិត (គ្រាន់តែនៅពេលនេះសាសនាគ្រឹស្តកំពុងត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងប្រទេស) "គួរតែត្រូវបានដកហូតទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់" ហើយលុះត្រាតែប្ដីនិងប្រពន្ធបានបណ្ដោយខ្លួនដោយការថ្វាយបង្គំព្រះគួរត្រូវបាន ទ្រព្យសម្បត្តិគ្រួសារទាំងអស់ត្រូវបានរឹបអូស។ ដូច​គ្នា​នឹង​ករណី​ចោរកម្ម​ដែរ៖ «បើ​អ្នក​ណា​លួច តែ​ប្រពន្ធ​កូន​មិន​ដឹង​នោះ ឲ្យ​ពិន័យ​ជា​ប្រាក់ ៦០ ស៊ីលលីន។ ប្រសិនបើ​គាត់​លួច​ដោយ​ដឹង​ពី​គ្រប់​គ្រួសារ​របស់​គាត់ នោះ​ពួកគេ​ទាំងអស់​គ្នា​ត្រូវ​ទៅ​ជា​ទាសករ » (“ Laws of Ine”, § 7; 7.1) ។

វត្ថុបុរាណវិទ្យាក៏និយាយអំពីការផ្លាស់ប្តូរពីគ្រួសារធំទៅតូចមួយ។ ការតាំងទីលំនៅជាក្បួនមានផ្ទះធំមួយឬពីរដែលមានផ្ទៃដី 40-60 ម៉ែត្រការ៉េ។ m (ឧទាហរណ៍នៅក្នុង Chelton ផ្ទះដែលមានទំហំ 24.4x5.1 m ត្រូវបានរកឃើញ) ដែលមានសសរធំៗជាច្រើនដែលទ្រទ្រង់ដំបូល ហើយជួនកាលមានភាគខាងក្នុងមួយ។ នៅសល់គឺជាអគារតូចៗដោយគ្មានសសរស្តម្ភនិងភាគថាស។ ទំហំរបស់ពួកគេមានចាប់ពី 6 ទៅ 20 ម៉ែត្រការ៉េ។ m. គេសន្មត់ថា ផ្ទះខ្លះជាលំនៅសម្រាប់គ្រួសារតូចៗ ខ្លះជាអគារក្រៅ៖ សិក្ខាសាលា ឃ្លាំង។ល។ ផ្ទះធំៗជាកន្លែងប្រជុំ បុណ្យសមូហភាព ពោលគឺអគារសាធារណៈ។ ផ្ទះតូចៗទាំងអស់ត្រូវបានជីកជ្រៅទៅក្នុងដី ហើយ hearth ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងអគារលំនៅដ្ឋាន។ ទ្វារជាធម្មតាមានទីតាំងនៅជញ្ជាំងវែង ហើយនៅក្នុងផ្ទះធំៗមានទ្វារពីរទល់មុខគ្នា។ ពេលខ្លះអគារលំនៅដ្ឋាន និងឧបករណ៍ប្រើប្រាស់ជាច្រើនត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយរបង ដែលដាននៃសសរនៅតែដដែល។ នេះបង្ហាញថាមានកន្លែងដាច់ដោយឡែក។ អចលនទ្រព្យនៅក្នុងភូមិ ពួកគេក៏ត្រូវបានលើកឡើងដោយចៅក្រមដែលបង្កើតការផាកពិន័យសម្រាប់ការឈ្លានពានដោយហឹង្សា "ចូលទៅក្នុងទីធ្លា" ("Laws of Ethelbert", § 17) និងនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 7 "Laws of Ine" (§ 40) សូម្បីតែតម្រូវឱ្យមនុស្សម្នាក់រក្សាទីធ្លារបស់គាត់មានរបងក្នុងរដូវរងា និងរដូវក្តៅ។

ទាំងនេះគឺជាសញ្ញាដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យនៃការបាត់បង់បន្តិចម្តង ៗ នៃសារៈសំខាន់នៃត្រកូលដែលជាអង្គភាពសេដ្ឋកិច្ចសំខាន់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ស្ថាប័នដែលមានវ័យចំណាស់ត្រូវបានលែងប្រើជាបណ្តើរៗ ហើយធាតុផ្សំនៃអង្គការកុលសម្ព័ន្ធនៅតែបន្តមានរយៈពេលយូរ។ ជាបឋម សាច់ញាត្តិឈាមរក្សាសិទ្ធិទទួលបានការផាកពិន័យ - wergeld សម្រាប់ការសម្លាប់សាច់ញាតិ; ក្នុងករណីខ្លះ ជាឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលឃាតករបានរត់គេចខ្លួន សាច់ញាតិត្រូវបង់លុយឱ្យគាត់នូវ wergeld ដល់ក្រុមគ្រួសារនៃឃាតក (ច្បាប់របស់ Ethelbert, § 23) ។ នៅក្នុងការចងក្រងផ្លូវច្បាប់ "On Wergelds" (§ 5) ដែលចងក្រងនៅចុងសតវត្សទី 10 ឬដើមសតវត្សទី 11 ប៉ុន្តែរាប់បញ្ចូលទាំងសម្ភារៈពីសតវត្សទី 7 ប្រភេទសំខាន់ៗនៃសាច់ញាត្តិដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការទូទាត់និងបង្កាន់ដៃត្រូវបានជ្រើសរើស។ . wergelds ។ ក្រុមសាច់ញាតិជិតបំផុតមានបីជំនាន់នៅក្នុងជួរចុះក្រោមនិងក្រោយ: កូនរបស់អ្នកនៅក្នុងសំណួរ, បងប្អូនប្រុសរបស់គាត់និងឪពុកមា; កាន់តែឆ្ងាយ ប៉ុន្តែក៏មានសិទ្ធិសម្រាប់ wergeld ដែរ គឺជាក្មួយប្រុស និងឪពុកមា បងប្អូនជីដូនមួយ ពួកគេទាំងអស់គ្នាបានបង្កើត "ហ្សែន" ។ ញាតិសន្តានបន្ទាប់បានដើរតួនាទីជាក់លាក់ក្នុងការទទួលមរតកនៃទ្រព្យសម្បត្តិ៖ នៅក្រោមច្បាប់ Kentish ស្ត្រីមេម៉ាយគ្មានកូនម្នាក់ត្រូវបានដកហូត "ទ្រព្យសម្បត្តិ" ដែលបានបញ្ជូនទៅសាច់ញាតិរបស់ប្តីរបស់នាងដែលបានអនុវត្តការថែរក្សាទ្រព្យសម្បត្តិនៅចំពោះមុខកូនតូចៗ ("Whitred's ច្បាប់ ", § 36; "ច្បាប់របស់ Chlothar និង Edric", § 6, ត្រីមាសចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 7) ។

សារីរិកធាតុដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៃប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធដែលបានរកឃើញការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅក្នុងវីរភាពវីរភាពគឺជម្លោះឈាម។ ក្រមច្បាប់ស្វែងរកការជំនួសផ្នែកនីតិបញ្ញត្តិជាមួយនឹងប្រព័ន្ធនៃការផាកពិន័យ ហើយដោយហេតុនេះលុបបំបាត់វាចេញពីការអនុវត្តប្រចាំថ្ងៃ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយសូម្បីតែច្បាប់នៃសតវត្សទី VII - IX ។ បង្ខំឱ្យទទួលស្គាល់សិទ្ធិនៃជម្លោះឈាម ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងករណីដែលឃាតក ឬសាច់ញាតិរបស់គាត់មិនអាចបង់លុយ wergeld ("Laws of Ine" § 74.1) ។

អំណាចរបស់ព្រះមហាក្សត្រក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយបានគាំទ្រដល់ការរក្សាទំនួលខុសត្រូវផ្លូវច្បាប់របស់ត្រកូលចំពោះបទល្មើសមួយចំនួន បង្កើនតួនាទីរបស់អង្គការត្រកូលក្នុងការរក្សាសន្តិភាពទូទៅ និងសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម។ ដូច្នេះសារីរិកធាតុនៃប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធបានរស់រានមានជីវិតរហូតដល់ការសញ្ជ័យ Norman នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 11 ទោះបីជានៅក្នុងតំបន់ដ៏សំខាន់បំផុត - ការប្រើប្រាស់ដី - ពួកគេត្រូវបានជំនួសច្រើនមុន។

ការបង្កើតទម្រង់នៃកម្មសិទ្ធិដីធ្លីក៏ត្រូវបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយដោយដំណើរនៃការដណ្តើមយកប្រទេស។ ទោះបីជាក្រុមជនចំណាកស្រុកម្នាក់ៗជាក្រុមរួមគ្នាក៏ដោយ ក៏វាមិនអាចស្តារសហគមន៍គ្រួសារដូចដែលពួកគេមាននៅលើទ្វីបនោះទេ។ ឥឡូវនេះ ការបង្កើតសហគមន៍បានកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការតាំងទីលំនៅជាប់គ្នាយ៉ាងយូរនៃកុលសម្ព័ន្ធ និងត្រកូលផ្សេងៗគ្នា។ វា​ជា​សហគមន៍​ជនបទ​រួច​ទៅ​ហើយ ដែល​មាន​នៅ​ដើម​សតវត្ស​ទី​៧។ ភាគច្រើនមកពីគ្រួសារតូចៗ។ នាង​បាន​រក្សា​កម្មសិទ្ធិ​លើ​ផ្នែក​កាន់កាប់​រួម​នៃ​ដី ដែល​បាន​ស្គាល់​ថា​ជា​ដី​ប្រជាជន (ដី​ប្រជាជន) និង​រួម​បញ្ចូល​ទាំង​ដី​បង្កបង្កើន​ផល និង​ដី​វាលស្មៅ ព្រៃ​ឈើ ទន្លេ​ដែល​មាន​ប្រើប្រាស់​រួម។ ប៉ុន្តែរួចទៅហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 7 ។ ចៅក្រមអនុញ្ញាតឱ្យមានដីផ្ទាល់ខ្លួននៅលើដីសហគមន៍ ("ច្បាប់នៃអ៊ីន" § 42) ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយពួកគេនៅតែជាកម្មសិទ្ធិរបស់សហគមន៍។ ពួកគេមិនអាចទទួលមរតកបានទេ លើសពីនេះ ការលក់ និងផ្ទេរទៅឱ្យអ្នកខាងក្រៅនៃដីដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងស្រុកភូមិមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតទេ។ ដូច្នេះតម្រូវការជាមុនដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់ការបង្កើតកម្មសិទ្ធិសក្តិភូមិនៃដី - ដីដែលអាចផ្លាស់ប្តូរបានដោយសេរី - បានកើតឡើងយឺត ៗ នៅក្នុងវិស័យប្រជាប្រិយ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅសតវត្សទី X ។ ទីតាំងកំពុងផ្លាស់ប្តូរ។ ទាំងសហគមន៍ខ្លួនឯង និងទម្រង់នៃកម្មសិទ្ធិដីធ្លីរបស់សមាជិកសហគមន៍កំពុងត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ។ ដោយវិនិច្ឆ័យដោយវិមាននៃសតវត្សទី 9 - ទី 11 ទ្រព្យសម្បត្តិបុគ្គលរបស់សមាជិកសហគមន៍សម្រាប់ការបែងចែកដីធ្លីកើតឡើង។ ដី​ដាំ​ដុះ​ចាប់​ផ្ដើម​ទទួល​បាន​មរតក គេ​អាច​លក់​បាន។ កិច្ចព្រមព្រៀងរវាងជនជាតិអង់គ្លេស និងជនជាតិស្កាតឌីណាវៀននៃលេខ 991 បញ្ជាក់ពីសិទ្ធិនៃកម្មសិទ្ធិឯកជនលើដី៖ បំពាន” (§ III, 3) ។ ក្នុង​កម្មសិទ្ធិ​សមូហភាព​របស់​សហគមន៍​ដែល​ក្លាយ​ជា​អ្នក​ជិត​ខាង​បន្តិច​ម្តងៗ មាន​តែ​ព្រៃឈើ វាល​ស្មៅ និង​ដី​ផ្សេង​ទៀត។

ការបង្កើតកម្មសិទ្ធិឯកជនលើដីគឺមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាក្នុងវិស័យកម្មសិទ្ធិដីធ្លីរបស់ព្រះមហាក្សត្រ។ បន្ទាប់ពីការតាំងទីលំនៅថ្មីមេដឹកនាំកុលសម្ព័ន្ធ - ស្តេចក្លាយជាអ្នកគ្រប់គ្រងកំពូលនៃទឹកដីដែលប្រជាជនដែលបានមកជាមួយគាត់ត្រូវបានតាំងទីលំនៅ។ ក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងក្រុមអ្នកតាំងលំនៅឋានផ្សេងទៀតដែលមានមេដឹកនាំផ្ទាល់ខ្លួន គាត់បានកាន់កាប់ទឹកដីជាក់លាក់មួយ - "នគរ" បែងចែកដីដល់សមាជិកនៃត្រកូលរបស់គាត់ អ្នកតំណាងនៃគ្រួសារអភិជនដទៃទៀត អ្នកប្រយុទ្ធ។ ផ្នែកមួយនៃដីបង្កើតជាកម្មសិទ្ធិរបស់ស្តេច ដែលជាដែនដែលមានរួចហើយនៅដើមសតវត្សទី 7 ។ ត្រូវបានគេហៅថា "ដីរបស់ខ្ញុំ" នៅក្នុងធម្មនុញ្ញរាជ។ អំណាចរបស់ស្តេចពង្រីកដល់ទឹកដីសហគមន៍។ នៅលើពួកគេ គាត់បានជួសជុលតុលាការ ប្រមូលពន្ធ ដូច្នេះដីសហគមន៍នៅក្នុងធម្មនុញ្ញនៃសតវត្សទី 7 ។ ត្រូវបានគេហៅថា "ទឹកដីនៃការវិនិច្ឆ័យរបស់ខ្ញុំ" ឬ "ទឹកដីនៃការគ្រប់គ្រងរបស់ខ្ញុំ" ។ ការ​បង្កើត​កម្មសិទ្ធិ​ជាន់​ខ្ពស់​របស់​ស្ដេច​លើ​ដី​បាន​នាំ​ឱ្យ​មាន​ការ​អភិវឌ្ឍ​ធាតុ​នៃ​ការ​កាន់កាប់​ដី​សក្តិភូមិ​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស។ រួចហើយនៅក្នុងទសវត្សរ៍ដំបូងនៃសតវត្សទី 7 គ។ ការអនុវត្តការផ្តល់ដីដល់ការគ្រប់គ្រងចិញ្ចឹមដោយព្រះមហាក្សត្រកំពុងរីករាលដាល។ ដីបែបនេះត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា "bockland" (ពី bbs - "លិខិត") ។ តាមពិត នេះមានន័យថា ការផ្ទេរអំណាចដោយព្រះមហាក្សត្រទៅឱ្យបុគ្គលដែលមានអំណាចលើសមាជិកសហគមន៍សេរីដែលរស់នៅលើដីនេះ។ បុគ្គលដែលផ្តល់ដោយ bockland, glaford, បានទទួលសិទ្ធិក្នុងការប្រមូលពន្ធ, ដើម្បីអនុវត្តការកាត់ក្តីនិងប្រមូលការផាកពិន័យរបស់តុលាការ, នោះគឺការអនុវត្តនៃបុព្វសិទ្ធិរបស់ស្តេចនៅទីនេះ។ គាត់អាចរក្សាទុកនូវតម្រូវការ និងការផាកពិន័យមួយចំនួនសម្រាប់ខ្លួនគាត់ជាការទូទាត់សម្រាប់ "ពលកម្ម" ។

ល័ក្ខខ័ណ្ឌនៃការផ្តល់ដីប្រអប់ និងវិសាលភាពនៃសិទ្ធិរបស់ម្ចាស់របស់វាមានភាពចម្រុះណាស់។ ក្នុងករណីខ្លះ bockland ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យជារៀងរហូត ហើយ glaford អាចលក់ ឬទទួលមរតកទាំងអស់ ឬមួយផ្នែកនៃដី (អក្សរលេខ 77, 194) ។ ក្នុងករណីផ្សេងទៀត bockland បានត្អូញត្អែរអស់មួយជីវិតហើយមានតែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការបំពេញមុខងារយោធាសម្រាប់គាត់។ បន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់ Glaford ទឹកដីបានត្រលប់ទៅស្តេចម្តងទៀត។ ជួនកាលប្រអប់ដីត្រូវបានដោះលែងពីចំនួន ឬកាតព្វកិច្ចទាំងអស់ ពោលគឺម្ចាស់របស់វាបានទទួលសិទ្ធិអភ័យឯកសិទ្ធិ (ឧទាហរណ៍ លិខិតលេខ 51)។

តាមក្បួនមួយរង្វាន់បែបនេះត្រូវបានទទួលដោយអ្នកតំណាងនៃអភិជនខាងលោកីយ៍ក៏ដូចជា - ដូចដែលសាសនាគ្រឹស្តរីករាលដាល - ព្រះវិហារនិងវត្តអារាម។ នៅក្នុងធម្មនុញ្ញដំបូងបំផុតចុះកាលបរិច្ឆេទដល់ដើមសតវត្សទី 7 ការផ្តល់ដីដល់វត្តអារាមត្រូវបានអនុម័ត: នៅវេននៃសតវត្សទី 6 និងទី 7 ។ ស្តេចគ្រឹស្តសាសនា Ethelbert នៃ Kent បរិច្ចាគដីដល់វត្ត St. Andrey (លិខិតលេខ 3), ។ វត្ត​ដែល​ទើប​បង្កើត​ថ្មី​នៃ St. ពេត្រុស (លិខិតលេខ ៤) ។ល។ សិទ្ធិកំពូលរបស់ស្តេចក្នុងការបោះចោលដី

កំណត់ដោយចៅក្រម និងក្លាយជាបទដ្ឋានច្បាប់។ នៅពេលជាមួយគ្នារហូតដល់សតវត្សទីប្រាំបួន។ bockland ជាក្បួនមិនអាចញែកចេញពីមនុស្សប្រភេទណាដែលគាត់ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនោះទេ។ ក្នុង​ករណី​គ្មាន​អ្នក​ស្នង​មរតក​ទេ ដី​នោះ​ត្រូវ​ប្រគល់​ជូន​ស្ដេច​វិញ ហើយ​ក៏​ចូល​ទៅ​ជា​ស្ដេច ឬ​ផ្ទេរ​ទៅ​អ្នក​ផ្សេង។

រួចហើយពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទីប្រាំបី។ bockland ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកាតព្វកិច្ចដើម្បីបំពេញមុខងារយោធា។ អក្សរកាន់តែច្រើនឡើង ៗ កំណត់ "កាតព្វកិច្ចបីដង" ដែលអ្នកទទួល bockland មិនថាអ្នកតំណាងនៃសាសនាឬអភិជននៃសាសនាចក្រត្រូវមានកាតព្វកិច្ចអនុវត្ត: គាត់ត្រូវតែបង្ហាញខ្លួនជាមួយនឹងកងប្រដាប់អាវុធដែលសមស្របនៅក្នុងកងជីវពលចូលរួមក្នុងការស្ដារឡើងវិញ។ បន្ទាយ និងក្នុងការសាងសង់ស្ពាន។ នៅទីនេះ ជាឧទាហរណ៍ ស្តេច Ine ផ្តល់ដីដល់ Bishopric of Winchester (707)៖ “ខ្ញុំ Ine … ត្រឡប់ទៅព្រះវិហារ Winchester … ផ្នែកខ្លះនៃភូមិចំនួន 40 គ្រួសារនៅក្នុងកន្លែងមួយដែលមានឈ្មោះថា Alresford… សូមឲ្យភូមិដែលបានរៀបរាប់ខាងលើរួចផុតពីបន្ទុកនៃសេវាផែនដីទាំងអស់ លើកលែងតែបី៖ ការចូលរួមក្នុងកងជីវពល និងការស្ដារឡើងវិញនូវស្ពាន និងបន្ទាយ» (លិខិតលេខ ១០២)។ ព្រះមហាក្សត្ររក្សាសិទ្ធិក្នុងការដកយកដីឥដ្ឋចេញ ប្រសិនបើអ្នកទទួលរបស់ខ្លួនងាកចេញពីកាតព្វកិច្ចទាំងនេះ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី IX-X ។ ម្ចាស់ Bokland ទទួលបានសិទ្ធិកាន់តែច្រើនឡើងៗក្នុងការបោះចោលដីដោយសេរី។ ប្រសិនបើដីត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ "ជារៀងរហូត" ហើយជាមួយនឹងសិទ្ធិក្នុងការបោះចោលវា "តាមឆន្ទានុសិទ្ធិរបស់មនុស្សម្នាក់" ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការអនុវត្តកាតព្វកិច្ចនៃការបម្រើយោធា (ហើយទាំងនេះគឺជារូបមន្តសម្រាប់រង្វាន់ភាគច្រើនដល់វត្តអារាមនិងមនុស្សខាងលោកិយជាច្រើននៅពេលនោះ) ។ បន្ទាប់មកម្ចាស់របស់វាមានឱកាសលក់ ឬផ្ទេរវាទៅឱ្យមនុស្សណាម្នាក់។ នៅឆ្នាំ 875 លោក Eardulf ជាក់លាក់មួយបានផ្តល់ឱ្យ Wighelm នូវទឹកដី "ដោយសេរី" ជាមួយនឹង "សិទ្ធិក្នុងការកាន់កាប់វាទៅអ្នកណាដែលគាត់ប្រាថ្នា" ក្នុងតម្លៃ "120 mankuzes នៃមាសសុទ្ធ" (លិខិតលេខ 192) ។

នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងធម្មជាតិនៃអចលនទ្រព្យនៅលើដី និងនៅក្នុងដំណើរការនៃការធ្វើមាត្រដ្ឋានអចលនទ្រព្យ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម Anglo-Saxon កំពុងតែផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង និងកាន់តែមានភាពស្មុគស្មាញបើប្រៀបធៀបជាមួយនឹងពេលវេលានៃការសញ្ជ័យ។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 5 វាមានជាចម្បងនៃមហាជន! សមាជិកសហគមន៍សេរី ដែលពួកអភិជនកុលសម្ព័ន្ធ ដែលមិនទាន់បានបែកបាក់ទាំងស្រុងពីបរិស្ថានរបស់ពួកគេ បានសាងសង់ឡើង។ នៅផ្នែកខាងក្រោមនៃជណ្ដើរសង្គម មានស្រទាប់តូចមួយនៃទាសករ។

នៅដើមសតវត្សទី 7 រូបភាពកាន់តែស្មុគស្មាញ។ វាត្រូវបានគ្របដណ្តប់នៅក្នុងព័ត៌មានលម្អិតមួយចំនួនដោយចៅក្រមដែលកំណត់ចំនួននៃការផាកពិន័យសម្រាប់បទល្មើសផ្សេងៗអាស្រ័យលើស្ថានភាពសង្គមរបស់ជនរងគ្រោះ។ ក្រមតុលាការអង់គ្លេសចាស់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីការបែងចែកសង្គមដែលមានការរីកចម្រើនជាមួយនឹងការចាត់ថ្នាក់យ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ននៃស្ថានភាពសង្គមនៅក្នុងប្រភេទសំខាន់ៗចំនួនបីនៃចំនួនប្រជាជន៖ មិនសេរី សមាជិកសហគមន៍សេរី ភាពថ្លៃថ្នូរ។ នៅក្នុងការបែងចែក និងស្ថានភាពផ្លូវច្បាប់នៃប្រភេទមួយចំនួននៃចំនួនប្រជាជន មានភាពខុសគ្នាមួយចំនួននៅក្នុង Kent និង Wessex, Mercia និង East Anglia ។ ទំហំនៃការផាកពិន័យប្រែប្រួល ជួនកាលសមាមាត្ររបស់ពួកគេ; វាក្យសព្ទរបស់ sudnik ក៏ខុសគ្នាដែរ៖ ឧទាហរណ៍ ការកំណត់ប្រភេទមួយនៃប្រភេទដែលមិនឥតគិតថ្លៃ - esns - ត្រូវបានរកឃើញតែនៅក្នុង Kent ប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះ បញ្ហាជាក់លាក់ជាច្រើន និងវាក្យស័ព្ទ និងការបកស្រាយនៃមាត្រាមួយចំនួននៃក្រមច្បាប់គឺអាចជជែកវែកញែកបាន។

ស្រទាប់នៃការមិនសេរីមានប្រភេទជាច្រើន៖ ទាសករ អ្នកពឹងពាក់ ពាក់កណ្តាលអាស្រ័យ។ នគរបានចាញ់ក្នុងសង្គ្រាមអន្តរកម្ម។

ប៉ុន្តែនៅក្នុងសតវត្សទី X - XI ។ នៅពេលដែលកម្មសិទ្ធិសក្តិភូមិត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់សមាជិកសហគមន៍សេរីកាន់តែខ្លាំងឡើង ដែលមានកាតព្វកិច្ចបង់ពន្ធ និងបំពេញការងារមួយចំនួនសម្រាប់ម្ចាស់ដី ពួកគេមួយចំនួនបានក្ស័យធន និងបាត់បង់ដីឡូត៍របស់ពួកគេ។ កសិករ​គ្មាន​ដី​ធ្លី ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ដក​ហូត​សិទ្ធិ​សេរីភាព​បាន​ធ្លាក់​ទៅ​ក្នុង​ការ​ពឹង​ផ្អែក។ សមាជិកសហគមន៍សេរីម្នាក់បានប្រែក្លាយទៅជាទាសករដែលមិនអាចបង់ថ្លៃឯកសារ ឬពិន័យពីតុលាការ ប្រសិនបើសាច់ញាតិរបស់គាត់មិនផ្តល់សំណងសមរម្យក្នុងរយៈពេលមួយឆ្នាំ។ នៅក្នុងឆ្នាំទុរ្ភិក្ស ជាពិសេសការលំបាកសម្រាប់កសិករសាមញ្ញ ការលក់កុមារ ឬសាច់ញាតិក្រីក្រទៅជាទាសកររីករាលដាល។ ដូច្នេះហើយ ចំនួនអ្នកនៅក្នុងបន្ទុកនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសបានកើនឡើងជាលំដាប់ ហើយទុនបំរុងសំខាន់សម្រាប់ការបំពេញបន្ថែមរបស់ពួកគេគឺឋានៈឥតគិតថ្លៃ និងសមាជិកឯកសារនៃសហគមន៍។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដំណើរការនេះមានភាពយឺតយ៉ាវ ហើយសូម្បីតែនៅដើមឆ្នាំ 1086 នៅពេលដែលសៀវភៅ Doomsday ត្រូវបានចងក្រងដោយបញ្ជារបស់មេដឹកនាំ Norman ថ្មី រហូតដល់ 15% នៃកសិករនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសបានរក្សាដីធ្លី និងសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា​សូម្បី​តែ​ដល់​ពេល​នៃ​ការ​សញ្ជ័យ​ Norman សក្តិភូមិ​នៃ​សង្គម​អង់គ្លេស​មិន​ទាន់​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ឡើយ​ទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ធាតុជាច្រើននៃប្រព័ន្ធសក្តិភូមិត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់រួចទៅហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 10 ។

ជាមួយនឹងការបង្កើតកម្មសិទ្ធិដីសក្តិភូមិ ភាពជាទាសករដែលពីមុនមានក្នុងទម្រង់អយ្យកោ បាត់បង់សារៈសំខាន់របស់វា។ ទោះបីជាពាក្យថា "ទាសករ" នៅតែបន្តប្រើក្នុងសតវត្សទី 10 និងទី 11 ក៏ដោយ ក៏ខ្លឹមសាររបស់វាផ្លាស់ប្តូរ។ ក្រមច្បាប់នៃសតវត្សទី 10 - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 11 ក៏ដូចជាឯកសារផ្សេងទៀតបង្ហាញថាភាគច្រើននៃប្រជាជននៅក្នុងបន្ទុកដែលតំណាងដោយពាក្យនេះមិនអាចចាត់ទុកថាជាទាសករបានត្រឹមត្រូវ។ រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 7 ។ ព័ត៌មានដំបូងលេចឡើងអំពី "ទាសករ" ដែលមានដីមួយកន្លែងដែលពួកគេដាំដុះ បង់ថ្លៃសេវា និងកាតព្វកិច្ចផ្សេងទៀត (ជាចម្បង corvee) ។ ពីសតវត្សទី 9 ពាក្យនេះសំដៅលើអ្នកកាន់កាប់ដីដែលពឹងផ្អែកផ្ទាល់ខ្លួន ហើយការរក្សាវាទុកជាការគោរពចំពោះការអភិរក្សនិយមនៃវាក្យស័ព្ទជាជាងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីស្ថានភាពជាក់ស្តែង។ ព័ត៌មានអំពីទាសករដែលត្រូវបានដោះលែងគឺកាន់តែញឹកញាប់។ ក្រមច្បាប់ចែងអំពីនីតិវិធីសម្រាប់ការផ្តល់សេរីភាព ឆន្ទៈជាច្រើនមានឃ្លាស្តីពីការដោះលែងទាសករ ដែលក្លាយជាអ្នកសេរីភាព នៅតែពឹងផ្អែកលើអតីតមេរបស់ពួកគេ។

ស្ថានភាព​កសិករ​អាស្រ័យ​ផល​លំបាក។ នៅក្នុង "ការសន្ទនា" របស់គាត់ អ្នកនិពន្ធ និងសាសនាចក្រនៃចុងបញ្ចប់នៃទី 10 - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 11 ។ Elfric តាម​មាត់​អ្នក​ភ្ជួរ​ស្រែ​ដែល​ហៅ​ខ្លួន​ឯង​ថា «មិន​ទំនេរ» និយាយ​ថា​៖ «ពេល​ព្រលឹម ខ្ញុំ​ចេញ​ទៅ​ចាប់​គោ​ទៅ​ឲ្យ​មនុស្ស​ឈ្លើយ ហើយ​បង្ខំ​គេ​ឲ្យ​ភ្ជួរ។ អាកាសធាតុ​អាក្រក់​បែប​នេះ​ខ្ញុំ​មិន​ហ៊ាន​លាក់​ខ្លួន​ក្នុង​ផ្ទះ​ទេ ព្រោះ​ខ្ញុំ​ខ្លាច​ម្ចាស់។ ប៉ុន្តែ​ពេល​គោ​ត្រូវ​បាន​ច្រូត ហើយ​ភ្ជួរ​រាស់ និង​កំណាត់​ដាក់​លើ​នង្គ័ល ខ្ញុំ​ត្រូវ​ភ្ជួរ​ពេញ​មួយ​ហិច​តា ឬ​ច្រើន​ជាង​នេះ​ជា​រៀង​រាល់​ថ្ងៃ… ខ្ញុំ​ត្រូវ​ចាក់​ស្មៅ​ឲ្យ​គោ​ពេញ ហើយ​ស្រោច​ទឹក​ឲ្យ​ស្អាត។ លាមកសត្វ…” ទោះបីជាសិទ្ធិរបស់បុគ្គលក្នុងបន្ទុកធ្វើការឱ្យខ្លួនឯងត្រូវបានទទួលស្គាល់ក៏ដោយ ប៉ុន្តែក៏ទទួលបានពីម្ចាស់ដីដែលគាត់ត្រូវបង់ថ្លៃឈ្នួលផងដែរ ការងារ corvee គឺអស្ចារ្យណាស់ ហើយអ្នកចងក្រងអ្នកច្បាប់បានស្វែងរក។ ដើម្បីដាក់កម្រិតលើការកេងប្រវ័ញ្ចលើអ្នកមិនសេរី ទោះបីស្ថិតក្នុងក្របខណ្ឌនៃវិន័យព្រះវិហារ ដែលតម្រូវឱ្យមានការប្រតិបត្តិយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៃការឈប់សម្រាកថ្ងៃអាទិត្យ៖ « ប្រសិនបើ esn អនុវត្តការងារទាសករតាមបញ្ជារបស់ចៅហ្វាយពីថ្ងៃលិចនៅថ្ងៃសៅរ៍រហូតដល់ថ្ងៃលិច [នៅមុនថ្ងៃ] នៅថ្ងៃច័ន្ទ ម្ចាស់របស់គាត់ត្រូវបង់ 80 ស៊ីលលីន” (“ ច្បាប់របស់ Whitread, § 9) ។ "ច្បាប់នៃអ៊ីន" សំដៅលើវិធានការតឹងរ៉ឹងជាងនេះទៅទៀត: "ប្រសិនបើទាសករធ្វើការនៅថ្ងៃអាទិត្យតាមបញ្ជារបស់ចៅហ្វាយរបស់គាត់បន្ទាប់មកអនុញ្ញាតឱ្យគាត់មានសេរីភាពហើយឱ្យចៅហ្វាយបង់ប្រាក់ពិន័យ 30 ស៊ីលលីន" (§ 3) ។

ប៉ុន្តែជាទូទៅ ភាពមិនសេរី ច្រើនតែស្មើនឹងទ្រព្យសម្បត្តិ ឬសត្វពាហនៈ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលនៅក្នុងបញ្ជីសារពើភណ្ឌ មនុស្សដែលពឹងផ្អែកផ្ទាល់ខ្លួនជារឿយៗត្រូវបានរាយបញ្ជីរួមជាមួយនឹងសារពើភ័ណ្ឌ និងសត្វពាហនៈ៖ "... បុរស 13 នាក់ដែលមានសមត្ថភាពពលកម្ម, ស្ត្រី 5 នាក់, និងយុវជន 8 នាក់, និងគោ 16 ក្បាល ... "។

អ្នកអនុវត្តច្បាប់ទាំងអស់ ចាប់ផ្តើមពីអ្នកចាស់ជាងគេ គឺកំពុងប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការហោះហើរនៃសេរីភាព ដែលជាក់ស្តែងជាទម្រង់ទូទៅនៃការតវ៉ាសង្គម។ "ច្បាប់នៃ Ine" ផ្តល់សម្រាប់ករណីនៅពេលដែលឧក្រិដ្ឋកម្មមួយត្រូវបានប្រព្រឹត្តដោយមនុស្សម្នាក់ដែលបានរត់ចេញពីម្ចាស់របស់គាត់។ គាត់គឺជាប្រធានបទដើម្បីព្យួរ (§ 24) ។ យោងទៅតាម "ច្បាប់នៃទីក្រុងអាថែលស្ថាន" (924-939) អ្នករត់គេចខ្លួនដែលត្រូវគេចាប់បាន ត្រូវតែគប់ដុំថ្មរហូតដល់ស្លាប់ / ការលាក់កំបាំង និងជំនួយដល់ការលាក់ខ្លួនដោយមិនគិតថ្លៃ សូម្បីតែ unashed ត្រូវបានផ្តន្ទាទោសដោយការផាកពិន័យយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ ជាពិសេសខ្ពស់គឺការដាក់ទណ្ឌកម្មសម្រាប់ការផ្តល់ឱ្យជនភៀសខ្លួនជាមួយនឹងអាវុធឬសេះមួយ ("ច្បាប់នៃ Ine" § 29) ។

ការបែកបាក់នៃអង្គការសហគមន៍ និងការអភិវឌ្ឍន៍កម្មសិទ្ធិឯកជននៃដី នាំឱ្យមានការរីកលូតលាស់នៃការបែងចែកសង្គមក្នុងចំណោមប្រជាជនសេរី។ នៅសតវត្សទី VI-VIII ។ ការបែងចែកសង្គមកាន់តែស៊ីជម្រៅ គម្លាតដែលចេះតែកើនឡើងកើតឡើងរវាងពួកអភិជន និងសមាជិកសហគមន៍សេរី គឺពួក kaerls ។ យោងទៅតាមច្បាប់របស់Æthelbert wergeld សម្រាប់ការសម្លាប់ kaerl គឺស្មើនឹងពាក់កណ្តាលនៃ arl ដែលជាតំណាងនៃប្រភេទមួយនៃប្រភេទនៃអភិជន (§ 13-16) ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 7 សមាមាត្រនេះផ្លាស់ប្តូរ ហើយ wergeld របស់ kerl ក្លាយជាស្មើនឹង 7 erl's wergeld ("Laws of Chlothar and Edric", § 1, 3) ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះនៅក្នុង Wessex ដោយអនុលោមតាម "ច្បាប់នៃ Ine" wergeld នៃសមាជិកសហគមន៍សាមញ្ញមួយត្រូវគ្នាទៅនឹង l5 wergeld នៃ earl (§ 5) ។

នៅសតវត្សទី VII - VIII ។ សមាជិកសហគមន៍ដោយឥតគិតថ្លៃ-kaerls មានដីដែលអាចបង្កបង្កើនផលសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ផ្ទាល់ខ្លួន និងកាន់កាប់សិទ្ធិទាំងអស់របស់មនុស្សដោយឥតគិតថ្លៃ។ ពួកគេបានចូលរួមក្នុងការប្រជុំពេញនិយម បំពេញកាតព្វកិច្ចយោធា ទទួលបានសំណងសម្រាប់ការលុកលុយផ្ទះ ឬអចលនទ្រព្យ អាចមានទាសករ និងអ្នកនៅក្នុងបន្ទុកផ្សេងទៀត មានសេរីភាពក្នុងការចាកចេញពីដីរបស់ពួកគេ ហើយផ្លាស់ទីទៅកន្លែងផ្សេង។ ភាគច្រើននៃបទប្បញ្ញត្តិនៃតុលាការនៃសតវត្សទី 7 - ទី 8 ។ ឧទ្ទិសដល់ការការពារសិទ្ធិរបស់ kaerls: ជីវិតរបស់ពួកគេ, កិត្តិយស, ទ្រព្យសម្បត្តិ, ទាសករ, សុវត្ថិភាពនៃអចលនទ្រព្យ។ ទន្ទឹម​នឹង​នោះ​ដែរ កៅ​អី​ក៏​មាន​ការ​ទទួល​ខុស​ត្រូវ​ច្រើន​ដែរ។ ទី១ នេះ​ជាការ​បង់ពន្ធ​ជូន​ព្រះរាជា បើ​ក្រមា​មាន​រោង​នៅ​លើ​ទឹកដី​នៃ​ព្រះរាជា ឬ​ម្ចាស់​ដី ព្រមទាំង​ដង្វាយ​ក្នុង​ព្រះវិហារ ។ Kerls បំពេញមុខងារយោធា បម្រើក្នុងកងជីវពល និងបង្កើតកងទ័ពជើងគោកភាគច្រើន។ លើសពីនេះ ពួកគេបានចូលរួមក្នុងការចាប់ខ្លួនឧក្រិដ្ឋជន ធ្វើសកម្មភាពនៅក្នុងតុលាការក្នុងនាមជាដើមបណ្តឹង និងសាក្សី ហើយចុងក្រោយពួកគេបានធ្វើពាណិជ្ជកម្មទាំងក្នុងស្រុក និងក្រៅស្រុក។ ដូច្នេះនៅក្នុងសតវត្សទី VII - IX ។ kaerls បានបង្កើតឆ្អឹងខ្នងនៃសង្គម។

ទំហំនៃការបែងចែកដីមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងទូលំទូលាយ។ ការបែងចែកជាមធ្យមគឺដីបង្កបង្កើនផលមួយឬពីរ ហៃដា (ហៃដាគឺជាដីដែលអាចដាំដុះបានដោយក្រុមមួយមានគោបួនគូ)។ ខឺលដែលរីកចម្រើនជាងនេះក៏ត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុងប្រភពផងដែរ៖ ឧទាហរណ៍នៅក្នុងធម្មនុញ្ញរបស់ Ethelred (984) "កសិករ" ដែលកាន់កាប់ haidas ប្រាំបីត្រូវបានដាក់ឈ្មោះ។ ពីចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 8 ការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពសង្គមរបស់ខឺលដែលកាន់កាប់ដីមគ្គុទ្ទេសក៍ចំនួនប្រាំគឺត្រូវបានអនុញ្ញាត: គាត់ទទួលបាន wergeld ធំជាង - 1200 shillings ជំនួសឱ្យ 600 ពោលគឺស្មើនឹង tzna ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងអង្គការនៃកងទ័ពផងដែរ។ Kerl ដែលជាកម្មសិទ្ធិនៃការបែងចែកបែបនេះនៅក្នុងជំនាន់ទី 3 បានទទួលឋានៈតំណពូជនៃដប់ (ដំបូងពាក្យនេះមានន័យថាអ្នកប្រយុទ្ធ, អ្នកបម្រើ, ក្រោយមកវាត្រូវបានពង្រីកដល់តំណាងទាំងអស់នៃផ្នែកដែលមានសិទ្ធិនៃសង្គម) ។ ពាណិជ្ជករ​ម្នាក់​ដែល « ជិះ​ទូក​ឆ្លង​សមុទ្រ​បី​ដង​» ក៏​បាន​ក្លាយ​ជា​ដប់​នាក់​ដែរ (The Laws of the Northern People, § 9, 11; “On Secular Differences and Law”, § 2) ។

ប៉ុន្តែករណីបែបនេះគឺកម្រណាស់។ ការរីករាលដាលកាន់តែច្រើនគឺដំណើរការនៃភាពក្រីក្ររបស់ kaerls និងការបាត់បង់ឯករាជ្យភាពបន្តិចម្តងៗរបស់ពួកគេ។ ពីសតវត្សទី 7 នៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស ការអនុវត្តការឧបត្ថម្ភកើតឡើង៖ អសន្តិសុខសម្ភារៈ ភាពអសមត្ថភាពក្នុងការសងបំណុល ឬការផាកពិន័យបាននាំឱ្យមានការពិតដែលថាសមាជិកសហគមន៍ឥតគិតថ្លៃបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការពឹងផ្អែកផ្ទាល់ខ្លួនបណ្តោះអាសន្ន ឬជាអចិន្ត្រៃយ៍លើបុគ្គលដែលបានឧបត្ថម្ភគាត់។ វាអាចទៅរួចដែលថាផ្នែកនៃអ្នកឧបត្ថម្ភបានទទួលការបែងចែកដីពីម្ចាស់ហើយធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការពឹងផ្អែកលើដី។ ក្នុងករណីនេះ អតីតសមាជិកសហគមន៍សេរីអាចនឹងត្រូវដកហូតសិទ្ធិធ្វើចលនា សិទ្ធិលើទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់ និង wergeld បានបញ្ជូនទៅម្ចាស់ជំនួយ។ យោងទៅតាម "ច្បាប់នៃ Whitread" (§ 8, cf ។ "Laws of Ine", § 39, 62, 70) គាត់ត្រូវតែបំពេញការងារមួយចំនួនដើម្បីគាំទ្រអ្នកឧបត្ថម្ភ។ ទម្រង់នៃការពឹងផ្អែកមានភាពចម្រុះខ្លាំង ហើយរួមបញ្ចូលពន្ធសាច់ប្រាក់ ថ្លៃអាហារ និងទម្រង់ផ្សេងៗនៃ corvee ។ ជាក់ស្តែងនៅដើមសតវត្សទី X ។ មានធាតុអំពីភារកិច្ចរបស់ kaerls នៅក្នុងអចលនទ្រព្យមួយ: "... ពី haida នីមួយៗពួកគេត្រូវបង់ 40 pence នៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ equinox ហើយផ្តល់ឱ្យព្រះវិហារចំនួន 6 នៃស្រាបៀរ 3 sestaria ស្រូវសាលីសម្រាប់នំបុ័ងពណ៌សនិង 3 ហិចតា។ នៅ​ពេល​គេ​សាប​ព្រោះ​គ្រាប់​របស់​គេ ហើយ​ពេល​គេ​យក [ដំណាំ​ប្រមូល​ផល] ទៅ​ជង្រុក ហើយ​ឲ្យ​ស្រូវ​បាលី​បី​ផោន​ជា​ហាហ្វុល (ថ្លៃ​ឈ្នួល​អាហារ - អិម) និង​កន្លះ​ហិចតា​សម្រាប់​ច្រូត​កាត់​ជា​ហាហ្វុល ទៅតាមពេលវេលារបស់ពួកគេ រួចបត់ច្រូតជាជង់ ហើយកាប់អុស ៤ រទេះ ... ហើយរៀងរាល់សប្តាហ៍ ពួកគេត្រូវធ្វើកិច្ចការដូចដែលពួកគេនឹងត្រូវបញ្ជាឱ្យធ្វើ លើកលែងតែ ៣ សប្តាហ៍៖ មួយនៅពាក់កណ្តាលរដូវរងា មួយទៀតសម្រាប់ បុណ្យ Easter និងទីបីនៅមុនថ្ងៃនៃពិធីបុណ្យឡើងសោយរាជ្យ។ ដូចដែលអាចមើលឃើញពីបញ្ជីសារពើភណ្ឌនេះ Kerl មានសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន ដោយសារគាត់មានពន្ធរូបិយវត្ថុលើគាត់។ ទន្ទឹមនឹងនេះ រួមជាមួយនឹងអាហារ និងការជួលរូបិយវត្ថុ គាត់ត្រូវអនុវត្តទម្រង់មួយចំនួននៃ corvee ដែលពីមុនជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់តែការមិនគិតថ្លៃប៉ុណ្ណោះ។

ការបង្កើនការកេងប្រវ័ញ្ច និងការរំលោភលើសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ kaerls ត្រូវបានអមដោយទំនោរក្នុងការភ្ជាប់ពួកវាទៅនឹងដី។ នៅក្នុងចំនួននៃចៅក្រមនៃ IX - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី XI ។ វិធានការត្រូវបានផ្តល់ជូនដែលធ្វើឱ្យពិបាកក្នុងការផ្លាស់ទីពីស្រុកមួយ (shire) ទៅមួយទៀត ឬផ្លាស់ប្តូរមេ។ រួចហើយនៅក្នុង "ច្បាប់នៃអាល់ហ្វ្រេដ" (ចុងសតវត្សទី 9) សិទ្ធិផ្លាស់ប្តូរទីកន្លែងរស់នៅរបស់សមាជិកសហគមន៍ដោយឥតគិតថ្លៃត្រូវបានកំណត់ថា: "ប្រសិនបើនរណាម្នាក់មកពីភូមិមួយចង់ស្វែងរកមេនៅក្នុងភូមិមួយផ្សេងទៀតបន្ទាប់មកឱ្យគាត់ធ្វើ។ នេះ​ជា​មួយ​នឹង​ចំណេះ​ដឹង​របស់​អេលដូមេន ដែល​គាត់​រហូត​មក​ដល់​ពេល​នេះ​គឺ​ជា​កម្មវត្ថុ​របស់​គាត់” (§៣៧)។ អាជ្ញាធរ​ខ្លាច​ជាពិសេស​ប្រជាពលរដ្ឋ​ដែល​គ្មាន​មេ ដូច្នេះ​ហើយ​ហួស​ដែន​សមត្ថកិច្ច​របស់​អាជ្ញាធរ​តុលាការ​មូលដ្ឋាន។ ពួកគេត្រូវបានចាត់ទុកដោយអាជ្ញាធរថាជាអ្នកបង្កបញ្ហាដែលអាចកើតមាន។ នៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី X ។ មនុស្សដែលគ្មានចៅហ្វាយនាយច្បាស់ជាជាជនជាតិភាគតិច ហើយ "ច្បាប់នៃ Æthelstan" តម្រូវឱ្យមនុស្សគ្រប់រូបមាន "អ្នកឧបត្ថម្ភ" ដោយផ្ទាល់: សាច់ញាតិរបស់គាត់ត្រូវតែ "ធ្វើឱ្យមនុស្សបែបនេះបានតាំងទីលំនៅក្នុងផលប្រយោជន៍នៃច្បាប់ប្រជាប្រិយហើយត្រូវតែរកឱ្យឃើញគាត់ជាមេនៅក្នុងប្រជាប្រិយ។ ការជួបប្រជុំគ្នា" (§ 11,2) ។ ប្រសិន​បើ​រក​មិន​ឃើញ​ម្ចាស់​ទេ នោះ​«គាត់​ត្រូវ​តែ​ប្រុង​ប្រយ័ត្ន ហើយ​អ្នក​ដែល​ដេញ​តាម​គាត់​អាច​នឹង​សម្លាប់​គាត់​ដូច​ចោរ»(ibid.)។

សន្ធិសញ្ញានៃពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី XI ។ "នៅលើការគ្រប់គ្រងអចលនទ្រព្យ" ប្រាប់លម្អិតអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃអចលនទ្រព្យ អំពីភារកិច្ចនៃប្រភេទផ្សេងៗរបស់កសិករ អំពីការរៀបចំការងារ និងទម្រង់នៃការជួលសក្តិភូមិ។ វា​ដាក់​ឈ្មោះ​ក្រុម​កសិករ​មួយ​ចំនួន​ដែល​បាន​រក្សា​ដី​ពី​ម្ចាស់​អចលនវត្ថុ ហើយ​ជួនកាល​គោក្របី និង​អ្នក​អនុវត្ត។ ទោះបីជាមួយក្នុងចំណោមពួកគេ - ហ្សែន - កំពុងផ្លាស់ប្តូរទៅជិតអ្នកសេរីហើយជាក់ស្តែងគឺជាអតីត kaerls (ចាប់តាំងពីពួកគេបង់ពន្ធរូបិយវត្ថុទទួលយកអ្នកបម្រើសម្រាប់ត្រីមាស) ពួកគេទាំងអស់មានកាតព្វកិច្ចទទួលភារកិច្ចជាក់លាក់ក្នុងការពេញចិត្តសក្តិភូមិ។ ព្រះអម្ចាស់៖ យោធា និងអ្នកយាម, ឆ្មាំក្នុងទម្រង់នៃដំណើរការដីបង្កបង្កើនផលរបស់ចៅហ្វាយ, ការចិញ្ចឹមសត្វ, ការជួសជុលការពារ។ កញ្ចប់គ្រឿងទេស។ ជាក់ស្តែង នៅក្នុងទឹកដីសក្តិភូមិនៃចុងសម័យ Anglo-Saxon ភាពខុសគ្នានៃកាតព្វកិច្ចរវាងកសិករសេរី និងមិនមែនកសិករសេរីត្រូវបានលុបចោល។ បន្តិចម្តងៗបាត់បង់សិទ្ធិពេញលេញ ហើយត្រូវបានទទួលរងនូវការកេងប្រវ័ញ្ចកើនឡើង និងចំនួនកសិករយ៉ាងច្រើនដែលមានកសិដ្ឋានផ្ទាល់ខ្លួន។ ការបង់ពន្ធជូនរដ្ឋ និងព្រះវិហារ ដោយបំពេញកាតព្វកិច្ចរដ្ឋមួយចំនួន ពួកគេត្រូវបានទាញចូលទៅក្នុងវណ្ណៈកសិករដែលពឹងផ្អែកលើសក្តិភូមិដែលកំពុងរីកចម្រើន៖ កម្រិតនៃសេរីភាពរបស់សមាជិកសហគមន៍ត្រូវបានកាត់បន្ថយ ហើយការពឹងផ្អែកលើសេដ្ឋកិច្ច និងការពឹងផ្អែកផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេទៅលើម្ចាស់នៃ ដីត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងទម្រង់មួយឬផ្សេងទៀត។

កំពូលសង្គមនៃសង្គមរួមជាមួយនឹងស្តេចនិងសមាជិកនៃគ្រួសាររាជវង្សត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកតំណាងផ្សេងទៀតនៃអភិជនកុលសម្ព័ន្ធ - earls ក៏ដូចជាពួកអភិជនដែលបម្រើ - gesites និង tenes ។ នៅសតវត្សទី VII - IX ។ ភាពខុសគ្នារវាងពួកអភិជនគឺមិនសូវច្បាស់ជាងភាពខុសគ្នារវាងអភិជន និងសេរីសាមញ្ញទេ។ ការបម្រើរាជរួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី VIII ។ បានផ្តល់សិទ្ធិមួយចំនួន លើកឋានៈមនុស្សមានសេរីភាព។ ដូច្នេះ ការ​ខូច​ខាត​ដែល​បណ្ដាល​ឲ្យ​បុគ្គល​បំពេញ​ព្រះរាជ​បញ្ជា​ត្រូវ​ទទួល​ទោស​ដោយ​ការ​វាយ​ទ្វេ​ដង។ ការផាកពិន័យត្រូវបានបង្កើនយ៉ាងខ្លាំងចំពោះបុគ្គលណាម្នាក់ ដោយមិនគិតថ្លៃ ឬមិនទំនេរ ក្នុងព្រះរាជកិច្ច។ វាមិនមែនជារឿងចម្លែកទេដែលស្តេចផ្តល់ឋានៈខ្ពង់ខ្ពស់ដល់សហការីរបស់ទ្រង់។ ឧទាហរណ៍នៅក្នុងអក្សររបស់ Alfred 871 - 877 ។ Æthelnot ជាក់លាក់មួយត្រូវបានលើកឡើងជាញឹកញាប់ ដែលថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះរង្វាន់របស់ស្តេច។ ក្រោយមកនៅក្នុង Anglo-Saxon Chronicle គាត់ត្រូវបានគេសំដៅថាជា eldorman ដែលបានដឹកនាំកងទ័ពនៃ shires មួយនៅលើយុទ្ធនាការប្រឆាំងនឹង Danes ។

អ្នក​តំណាង​នៃ​អភិជន​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​ទាំង​ខាង​លោកិយ និង​ខាង​សាសនា ក្លាយជា​ម្ចាស់​ដី​ធំ​បន្តិច​ម្តងៗ​។ រង្វាន់ព្រះរាជទ្រព្យ ការទិញដី ការបង្ខំឱ្យសមាជិកសហគមន៍ដោយសេរី នាំឱ្យមានការកាន់កាប់ដីដ៏ធំល្វឹងល្វើយ ដែលរាយប៉ាយលើទឹកដីដ៏ធំ។ ជាឧទាហរណ៍ បន្ទាប់មកលោក Wulfric Spott ស្ថាបនិកវត្តអារាមនៅ Burton-on-Trent (1004) មានកម្មសិទ្ធិជាង 72 អចលនទ្រព្យ ដែលភាគច្រើនគឺនៅ Staffordshire និង Derbyshire ។ នៅសល់គឺស្ថិតនៅក្នុងស្រុកចំនួនប្រាំពីរផ្សេងទៀត។ Wulfrik ជាកម្មសិទ្ធិរបស់គ្រួសារដ៏មានអំណាចបំផុតមួយ ហើយសាច់ញាតិរបស់គាត់ជាច្រើននាក់គឺជា eldormen ។ កាន់តែទូលំទូលាយជាងនេះទៅទៀតគឺកម្មសិទ្ធិរបស់ earls Godwin និង Leofric ដែលជាសហការីជិតស្និទ្ធដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតរបស់ស្តេច Edward the Confessor (ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 11) ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា មាន​ម្ចាស់​ដី​ធំៗ​បែប​នេះ​តិច​ណាស់។ ទ្រព្យសម្បត្តិ 15-20 បានឈ្នះ។

អ្នកតំណាងនៃអភិជនជាធម្មតារស់នៅលើអចលនទ្រព្យរបស់ពួកគេ ឬយ៉ាងហោចណាស់មានលំនៅដ្ឋាននៅទីនោះ។ ទាំង​ប្រភព​ជា​លាយលក្ខណ៍អក្សរ​និង​បុរាណវិទ្យា​ផ្តល់​នូវ​គំនិត​អំពី​ជីវិត​ក្នុង​អចលនវត្ថុ​របស់​បុគ្គល​ខ្ពង់ខ្ពស់​ម្នាក់។ កាលពីដើម អចលនវត្ថុមានមួយជាន់ ជាធម្មតាផ្ទះឈើ មានសាលធំមួយ។ នៅទីនេះពួកគេបានចំណាយពេលវេលាក្នុងអំឡុងពេលថ្ងៃរៀបចំពិធីបុណ្យ។ នៅពេលយប់អ្នកចម្បាំងបានដេកនៅទីនេះ។ នៅជាប់សាលប្រជុំបន្ទប់រស់នៅតូចៗដាច់ដោយឡែកត្រូវបានសាងសង់ - បន្ទប់គេងរបស់ម្ចាស់អចលនទ្រព្យសមាជិកគ្រួសាររបស់គាត់។ អចលនទ្រព្យនេះក៏រួមបញ្ចូលអគារខាងក្រៅ រួមទាំងរោងជាងសិប្បកម្ម ក្រោល ពាក់កណ្តាលជីកកកាយ ដែលអ្នកបម្រើរស់នៅ។ អគារទាំងមូលត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយកំពែងដីដែលមានរបារឈើនៅពីលើ។ នៅក្នុងការសាងសង់ burghs ដោយសារតែអចលនទ្រព្យបែបនេះត្រូវបានគេហៅថានៅពេលក្រោយ ថ្មបានចាប់ផ្តើមប្រើប្រាស់កាន់តែច្រើនឡើងសម្រាប់ការសាងសង់ទាំងអគារលំនៅដ្ឋាន និងជញ្ជាំង។ ប៊ឺកស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានសាងសង់នៅលើទឹកដីរបស់ពួកគេដោយស្តេច។

រួមជាមួយនឹង burghs - ទ្រព្យសម្បត្តិដ៏រឹងមាំរបស់ពួកអភិជន និងស្តេច ហើយជារឿយៗនៅជុំវិញពួកគេ ការតាំងទីលំនៅបែបទីក្រុងត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលជាកន្លែងដែលសិប្បករបានតាំងទីលំនៅមុនគេ និងកន្លែងដែលពាណិជ្ជកម្មត្រូវបានធ្វើឡើង 18 ។ ទីក្រុងនានានៃសម័យរ៉ូម៉ាំងបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការដួលរលំបន្ទាប់ពីការសញ្ជ័យរបស់ Anglo-Saxon ហើយលើកលែងតែទីក្រុងមួយចំនួនធំ និងងាយស្រួលបំផុតនៅលើផ្លូវពាណិជ្ជកម្មដូចជាទីក្រុងឡុងដ៍ និងយ៉កត្រូវបានបោះបង់ចោល។ ប៉ុន្តែរួចទៅហើយនៅក្នុងសតវត្សទី VII - IX ។ ការរស់ឡើងវិញនៃភាពចាស់ និងការលេចឡើងនៃមជ្ឈមណ្ឌលទីក្រុងថ្មីចាប់ផ្តើម។ London និង York, Westminster និង Dorchester, Canterbury និង Sandwich និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើនបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃសិប្បកម្មអន្តរជាតិហើយនៅក្នុង X - ពាក់កណ្តាលដំបូងនៃសតវត្សទី XI ។ និងពាណិជ្ជកម្មក្នុងស្រុក។ ពួកគេប្រមូលផ្តុំស្ថាប័នគ្រប់គ្រង ពួកគេជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃភូមិភាគ និងជាលំនៅរបស់ស្តេចសក្តិភូមិ និងព្រះវិហារ ពួកគេបង្កើតជាវប្បធម៌ទីក្រុងដែលខុសពីជនបទ។ ទីបំផុតនៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី XI ។ ច្បាប់ទីក្រុងពិសេសមួយកើតឡើង ដែលទីបំផុតបានបំបែកទីក្រុងចេញពីជនបទ និងពង្រឹងសារៈសំខាន់នៃទីក្រុងជាសសរស្តម្ភមួយនៃអំណាចរាជវង្ស។

លក្ខណៈយោធានៃការសញ្ជ័យបាននាំឱ្យមានការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៃអំណាចរបស់មេដឹកនាំកុលសម្ព័ន្ធ។ រួចហើយនៅលើទ្វីបនេះ ដោយវិនិច្ឆ័យដោយរបាយការណ៍របស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តរ៉ូម៉ាំង អំណាចរបស់គាត់បានចាប់ផ្តើមទទួលបានលក្ខណៈតំណពូជ។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែបន្ទាប់ពីការតាំងទីលំនៅថ្មីនិងសូម្បីតែនៅក្នុងសតវត្សទី X ។ កូនប្រុសច្បងមិនចាំបាច់ស្នងឪពុកទេ (សូមមើលតារាង)។ ព្រះរាជបុត្រណាក៏ដោយ ក៏ដូចជាប្អូនប្រុស ឬក្មួយប្រុស (ទោះបីមានព្រះរាជបុត្រក៏ដោយ) អាចឡើងសោយរាជ្យបន្តបាន។ នៅក្នុង "ប្រវត្តិសាស្រ្ត" នៃ Beda វាត្រូវបានរៀបរាប់ច្រើនជាងម្តងថាក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់គាត់ស្តេចបានតែងតាំងអ្នកស្នងរាជ្យរបស់គាត់។ ជាក់ស្តែង អំណាចរាជវង្សក៏ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអភ័យឯកសិទ្ធិរបស់មនុស្សតែម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែត្រកូលទាំងមូល ហើយសមាជិកណាមួយអាចដណ្តើមរាជបល្ល័ង្កបាន។ វា​គឺ​ជា​ឋានន្តរស័ក្តិ​ដូនតា​ចំពោះ​រាជវង្ស​ដែល​បង្ក​ឱ្យ​មាន​ជម្លោះ​ជាច្រើន​ក្នុង​រដ្ឋ​អង់គ្លេស​ដើម។ មានតែនៅក្នុងសតវត្សទី X ប៉ុណ្ណោះ។ បាន​បង្រួបបង្រួម​សិទ្ធិ​កូនច្បង​របស់​ព្រះរាជា​ឱ្យ​ឡើង​សោយរាជ្យ​បន្ដិចម្ដងៗ។

ទន្ទឹម​នឹង​នេះ តំណែង​របស់​ព្រះមហាក្សត្រ​ផ្ទាល់​ក៏​កំពុង​ត្រូវ​បាន​ពង្រឹង។ អនុលោមតាមបទដ្ឋានរបស់អាឡឺម៉ង់ (ជាឧទាហរណ៍ នៅប្រទេសស្កែនឌីណាវៀ និងក្រោយៗមក) ស្តេចដែលសកម្មភាពបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់សង្គម អាចត្រូវបានបណ្តេញចេញ ឬសម្លាប់។ ត្រលប់ទៅសតវត្សទី 8 វិធានការ​នេះ​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ច្រើន​ជាង​មួយ​ដង​ដោយ​ពួក​អភិជន​នៃ​នគរ​នីមួយៗ។ នៅឆ្នាំ 774 ស្តេច Elchred នៃ Northumbria ត្រូវបានទម្លាក់នៅឆ្នាំ 757 ស្តេច Sigeberht នៃ Wessex ត្រូវបានដកហូតអំណាចរបស់គាត់ដោយក្រុមប្រឹក្សាអភិជន "ដោយសារតែអំពើទុច្ចរិត" ។ ប៉ុន្តែរួចទៅហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី X ។ ឥស្សរជនព្រះវិហារដ៏ល្បីល្បាញ និងជាអ្នកនិពន្ធ Elfric អះអាងថា ស្តេចមិនអាចផ្ដួលរំលំបានទេ៖ "... បន្ទាប់ពីទ្រង់ឡើងសោយរាជ្យ ទ្រង់មានអំណាចលើមនុស្ស ហើយគេមិនអាចទម្លាក់នឹមចេញពីកបានឡើយ"។

នៅសតវត្សទី 7 បុគ្គលរបស់ស្តេចត្រូវបានការពារពីការទន្ទ្រាន ក៏ដូចជាបុគ្គលនៃអ្នកសេរីណាមួយដោយ wergeld ទោះបីជាមានទំហំធំជាងក៏ដោយ។ យោងតាម ​​"ច្បាប់នៃប្រជាជនភាគខាងជើង" ការ wergeld សម្រាប់ការធ្វើឃាតស្តេចស្មើនឹង wergeld នៃ earl ត្រូវបានបង់ទៅឱ្យគ្រួសាររបស់គាត់និងចំនួនទឹកប្រាក់ដូចគ្នា - ទៅ "ប្រជាជន" ដើម្បីចំណាយសម្រាប់ "សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់ព្រះមហាក្សត្រ។ " (§ ១) ។ Anglo-Saxon Chronicle និយាយថាការអនុវត្តគឺដូចគ្នាពីមុនដែលឧទាហរណ៍វាត្រូវបានគេនិយាយថានៅឆ្នាំ 694 អ្នកស្រុក Kent បានបង់ប្រាក់ 30,000 ផេនដល់ស្តេច Ine of Wessex សម្រាប់ការដុតសាច់ញាតិរបស់គាត់ដែលជាសមាជិកនៃរាជវង្ស។ គ្រួសារ

ការបង់ប្រាក់បន្ថែមសម្រាប់ "សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់ព្រះរាជា" ផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ឋានៈពិសេសរបស់ស្តេច ការកើនឡើងរបស់គាត់មិនត្រឹមតែលើប្រជាជនទាំងមូលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងលើភាពថ្លៃថ្នូរផងដែរ។

ក្នុងកំឡុងសតវត្សទី VII-IX ។ រាជអំណាចត្រូវបានពង្រឹង ព្រះមហាក្សត្រចាប់ផ្តើមកាន់កាប់កន្លែងមួយនៅក្នុងឋានានុក្រមសង្គមដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបានជាមួយនឹងតំណែងរបស់អ្នកតំណាងផ្សេងទៀតនៃអភិជន។ ស្តេច (ក៏ដូចជាអាចារ្យ) មិនតម្រូវឱ្យមានសាក្សីឬស្បថនៅក្នុងតុលាការទេ - ច្បាប់នេះត្រូវបានណែនាំជាលើកដំបូងនៅក្នុង "ច្បាប់នៃ Whitread" (§ 16) ។ ការបំពានលើសន្តិភាពនៅក្នុងលំនៅរបស់ស្តេចនៅលើទឹកដីនៃ burgh របស់គាត់ហើយគ្រាន់តែនៅក្នុងវត្តមានរបស់ទ្រង់គឺត្រូវបានដាក់ទណ្ឌកម្មជាមួយនឹង wergeld ដែលមិនធ្លាប់មាន។ ជាចុងក្រោយ នៅក្នុងច្បាប់ Alfred អត្ថបទមួយលេចចេញជាសក្ខីកម្មអំពីការបំបែកឋានៈសង្គមរបស់ស្តេចចេញពីមនុស្សសេរីផ្សេងទៀត៖ “ប្រសិនបើនរណាម្នាក់គ្រោងប្រឆាំងនឹងជីវិតរបស់ស្តេចដោយផ្ទាល់ ឬដោយការផ្តល់សិទ្ធិជ្រកកោនដល់ជននិរទេស ឬម្នាក់ក្នុងចំណោមជនណាម្នាក់របស់គាត់។ មនុស្សបន្ទាប់មកគាត់ជាម្ចាស់” (§ 4) ។ វា​មិន​មែន​អំពី​សំណង​រូបិយវត្ថុ​ដូច​មុន​ទៀត​ទេ ប៉ុន្តែ​អំពី​ទោស​ប្រហារជីវិត​សម្រាប់​ជនល្មើស។ ការធ្វើឃាតស្តេចគឺហួសពីវិសាលភាពនៃឧក្រិដ្ឋកម្មធម្មតា។ បុគ្គលរបស់ស្តេចក្លាយទៅជាមិនអាចរំលោភបាន។ ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 8 អំណាចរបស់ស្តេចក៏ត្រូវបានឧទ្ទិសដោយសិទ្ធិអំណាចនៃព្រះវិហារផងដែរ៖ ក្នុងរជ្ជកាលស្តេច Offa នៅ Mercia ពិធីចាក់ប្រេងតាំងស្តេចនិងបង្ហាញលក្ខណៈនៃអំណាចដល់ស្តេចត្រូវបានណែនាំ។ នៅក្នុងសំបុត្ររបស់ Offa រូបមន្ត "ស្តេចដោយព្រះគុណនៃព្រះ" លេចឡើងជាលើកដំបូង។ Alfred នៅចុងសតវត្សទីប្រាំបួន បញ្ជាក់ពីភាពស្របច្បាប់នៃការផ្តល់ដីដោយ "អំណាចដែលព្រះប្រទានឱ្យ" និងសិទ្ធិអំណាចរាជវង្ស។

ការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយាចំពោះព្រះមហាក្សត្រគឺជាលទ្ធផលនៃការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៃតួនាទីរបស់ទ្រង់នៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតសាធារណៈ: នយោបាយបរទេសនិងក្នុងស្រុក, យោធានិង, ខាងលើទាំងអស់នៅក្នុងវិស័យរដ្ឋបាលស៊ីវិល។ រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 7 ។ ស្តេចគឺជាតុលាការកំពូល សម្រាប់ប្រភេទឧក្រិដ្ឋកម្មមួយចំនួន ស្តេចអាចដាក់ទោសប្រហារជីវិត (ឧទាហរណ៍ ចោរចាប់បានដៃក្រហម)។ ព្រះមហាក្សត្រ ក្នុងនាមជាអ្នកតំណាងនៃអំណាចកំពូល ត្រូវបានគេចាត់ចែងសិទ្ធិក្នុងការបោះចោលជីវិត និងសេរីភាពរបស់ប្រជាជន មិនត្រឹមតែសមាជិកសហគមន៍សាមញ្ញប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងអភិជនទៀតផង។

នៅសតវត្សទី IX - X ។ អភិជន កាន់កាប់ដីធ្លីយ៉ាងទូលំទូលាយ និងសិទ្ធិរដ្ឋបាល និងតុលាការក្នុងតំបន់ បានចាប់ផ្តើមបង្ហាញពីឯករាជ្យភាពពីអំណាចរាជវង្ស ហើយជួនកាលថែមទាំងចូលទៅក្នុងការតស៊ូបើកចំហជាមួយវាទៀតផង។ ក្រមច្បាប់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីបំណងប្រាថ្នារបស់ស្តេចដើម្បីអនុវត្តការគ្រប់គ្រងលើពួកអភិជន បញ្ឈប់ឆន្ទៈខ្លួនឯង និងការបះបោររបស់ "គ្រួសារដែលមានអំណាច"។ ការប៉ុនប៉ង​រារាំង​យុត្តិធម៌​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​មាន​ការ​ផាកពិន័យ​ដោយ​ការ​ផាកពិន័យ​ចំពោះ​ព្រះមហាក្សត្រ។ ជាលើកដំបូង Æthelstan កំណត់សិទ្ធិរបស់ស្តេចក្នុងការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើពួកអភិជនដែលមិនចេះពិចារណា បណ្តេញចេញពីប្រទេស និងកាត់ទោសចៅហ្វាយសក្តិភូមិដែលមិនចង់ចុះចូលអំណាច និងទប់ទល់នឹងវា (“Laws of Æthelstan”, § 8, 2-3)៖ «ហើយ​ប្រសិន​បើ​វា​កើត​ឡើង​ដែល​ប្រភេទ​ណា​មួយ​ក្លាយ​ជា​ខ្លាំង​និង​ធំ​រហូត​ដល់​ពួកគេ​នឹង​បដិសេធ​សិទ្ធិ​របស់​យើង ហើយ​ធ្វើ​ការ​ការពារ​ចោរ នោះ​យើង​ទាំង​អស់​គ្នា​នឹង​មក​ជួប​ជុំ​គ្នា... ហើយ​អំពាវនាវ​ឲ្យ​បាន​ច្រើន​តាម​ដែល​យើង​គិត។ ចាំបាច់សម្រាប់ករណីនេះ ដើម្បីឱ្យជនខិលខូចទាំងនេះមានអារម្មណ៍ភ័យខ្លាចជាខ្លាំង មុនពេលការជួបជុំរបស់យើង ហើយយើងទាំងអស់គ្នានឹងរួមគ្នាសងសឹកការខូចខាត និងសម្លាប់ចោរ និងអ្នកដែលប្រយុទ្ធជាមួយគាត់ ... "

ដើម្បី​បង្ក្រាប​ការ​តស៊ូ​ក្នុង​ប្រទេស និង​ទប់ទល់​នឹង​ការ​វាយ​ប្រហារ​ពី​ខាង​ក្រៅ ស្ដេច​មាន​ស្រាប់​ហើយ​ក្នុង​សតវត្ស​ទី ៧-៨។ មានអំណាចយោធាយ៉ាងច្រើន។ ម៉្យាងវិញទៀត ក្រុមទាំងនេះជាកងដែលមានទាហានអាជីព ដែលបម្រើព្រះមហាក្សត្រ ហើយបានទទួលប្រាក់កម្រៃជារង្វាន់ ព្រមទាំងដីឡូតិ៍ផងដែរ។ អ្នកចម្បាំងវ័យក្មេង ពួកហ្គ្រេស៊ីស ភាគច្រើនរស់នៅក្នុងរាជបល្ល័ង្ក ហើយបំពេញមុខងារផ្សេងទៀត រួមជាមួយនឹងយោធា ដែលជារឿយៗដើរតួជាមន្ត្រីរាជវង្ស។ សហការីជិតស្និតរបស់ស្តេច ថេង ជាក្បួន កាន់កាប់ដី ហើយចំណាយពេលមួយផ្នែកក្នុងអចលនវត្ថុរបស់ពួកគេ ដោយស្ថិតនៅក្នុងតុលាការរបស់ស្តេចក្នុងរយៈពេលកំណត់ជាក់លាក់។ ពួកគេ​ក៏​បាន​ចូល​រួម​ក្នុង​ជួរ​រដ្ឋាភិបាល ជា​សមាជិក​ក្រុមប្រឹក្សា​រាជវង្ស ដើរតួ​ជា​មន្ត្រី។ នៅពេលដែលសង្គម Anglo-Saxon ក្លាយជាសក្តិភូមិ សារៈសំខាន់នៃសេវាកម្មអភិជនបានរីកចម្រើន ហើយការបំពេញកាតព្វកិច្ចយោធាបានក្លាយជាកាតព្វកិច្ចដំបូងរបស់ពួកអភិជន។ ម៉្យាងវិញទៀត កងទ័ពភាគច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយកងជីវពល ដែលត្រូវបានជ្រើសរើសតាមគោលការណ៍ទឹកដី៖ អ្នកចម្បាំងបំពាក់គ្រឿងឥស្សរិយយសម្នាក់ ក្នុងចំណោមអ្នករំដោះពីកម្មសិទ្ធិដីធ្លី មគ្គុទ្ទេសក៍ប្រាំនាក់។ ដូច្នេះ ស្រុករដ្ឋបាលនីមួយៗ បានផ្គត់ផ្គង់មនុស្សមួយចំនួនដល់កងទ័ពរបស់ស្តេច ដែលដឹកនាំដោយចៅហ្វាយនាយនៃស្រុកនេះ និងពួកទាហានជើងគោកក្នុងស្រុក។ ការ​គោរព​យ៉ាង​តឹងរ៉ឹង​នៃ​ការ​បម្រើ​យោធា និង​វត្តមាន​នៃ​ផ្នែក​វិជ្ជាជីវៈ​នៃ​កងទ័ព​បាន​នាំ​ឱ្យ​មាន​ការ​បង្កើត​នៅ​ក្នុង​សតវត្ស​ទី 9-10 ។ កងទ័ពដ៏មានអានុភាព និងត្រៀមខ្លួនជាស្រេចប្រយុទ្ធ ដែលបានដោះស្រាយដោយជោគជ័យជាមួយនឹងកិច្ចការស្មុគស្មាញដែលប្រឈមមុខនឹងប្រទេសអង់គ្លេសនៅពេលនោះ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ការបង្កើតស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលកើតឡើងនៅសតវត្សទី៧។ នៅតែស្ថិតក្នុងវ័យកុមារនៅឡើយ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅពេលនោះ គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានមួយចំនួននៃប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងនាពេលអនាគតត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញកាន់តែច្បាស់នៅក្នុង IX - XI BB ។ បណ្តាញនៃស្រុករដ្ឋបាលកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង - សៀស (ក្រោយមក - ស្រុក) ដែលត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយមន្ត្រីរាជវង្ស - អេលឌ័រមេនតំណាងនៃគ្រួសារអភិជនបំផុត។ ភារកិច្ចរបស់ពួកគេដំបូង រួមមានការប្រមូលពន្ធ និងថ្លៃតុលាការដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ព្រះមហាក្សត្រ ភាពជាអ្នកដឹកនាំនៃកងជីវពលស្រុកកំឡុងពេលមានអរិភាព និងការគ្រប់គ្រងដំណើរការផ្លូវច្បាប់។ នៅក្នុងរជ្ជកាលរបស់ Alfred នៅលើទឹកដីភាគខាងត្បូងនៃ Thames eldormen ត្រូវបានតែងតាំងឱ្យទៅតំបន់នីមួយៗនៃ shires ប៉ុន្តែនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 10 - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 11 ។ អំណាចនៃ eldormen (ក្រោមឥទិ្ធពលនៃពាក្យសង្គម Scandinavian ពួកគេត្រូវបានគេហៅថា earls - ពី jarl Scandinavian - "មនុស្សថ្លៃថ្នូរ") បានពង្រីកទៅស្រុកជាច្រើនហើយការគ្រប់គ្រងដោយផ្ទាល់របស់ពួកគេឆ្លងកាត់ទៅប៉ូលីសដែលអនុវត្តតែរដ្ឋបាលនិង មុខងារតុលាការ។ វាក៏មានមន្ត្រីផងដែរ - gerefs គ្រប់គ្រងទ្រព្យសម្បត្តិរាជវង្សការប្រមូលពន្ធក្នុងការពេញចិត្តរបស់ស្តេចតំណាងឱ្យផលប្រយោជន៍នៃមកុដហើយក្រោយមកមានកាតព្វកិច្ចថែរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់ ("Laws of Æthelstan", § 11; "ច្បាប់ Edgar" ។ , § 3, 1; 959-975 gg ។ ) ។

ស្ថាប័នសំខាន់នៃរដ្ឋាភិបាលក្នុងតំបន់ពេញមួយសម័យអង្គរគឺក្រុមប្រឹក្សា Shire ដែលដឹកនាំដំបូងដោយ eldormen និងក្រោយមកដោយពួកតម្រួត។ តាម​រយៈ​ក្រុមប្រឹក្សា​ទាំង​នេះ ព្រះមហាក្សត្រ​អនុវត្ត​ការ​គ្រប់​គ្រង​កាន់​តែ​ខ្លាំង​ឡើង​លើ​ស្ថានការណ៍។ សៀវភៅច្បាប់នៃសតវត្សទី 10 កំណត់ថាក្រុមប្រឹក្សានៃ shire គួរតែជួបយ៉ាងហោចណាស់ពីរដងក្នុងមួយឆ្នាំដោយពិចារណាលើវិវាទនិងរឿងក្តីរបស់តុលាការដែលហួសពីសមត្ថកិច្ចនៃតុលាការទាបបំផុត - ការប្រជុំនៃមនុស្សរាប់រយនាក់ក៏ដូចជាការដោះស្រាយបញ្ហាពន្ធដារការបម្រើយោធាជាដើម។ ករណីរបស់តុលាការត្រូវបានគេពិចារណានៅឯកិច្ចប្រជុំរាប់រយ អង្គភាពរដ្ឋបាល-ដែនដីតូចៗ ដែលបង្កើតជា សៀ។ ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​ចូល​រួម​ដោយ​តំណាង​សហគមន៍​ជន​បទ​ដែល​រួម​មាន​ក្នុង​មួយ​រយ​បូជាចារ្យ​ម្ចាស់​ដី​ធំ​និង​មន្ត្រី​ពិសេស​បន្ទាប់​មក​។ វា​ជា​កាតព្វកិច្ច និង​ឯកសិទ្ធិ​របស់​អ្នក​ដែល​ទំនេរ​ទាំងអស់​ក្នុង​ការ​ចូល​រួម​ការ​ប្រជុំ​របស់​មនុស្ស​មួយ​រយ​នាក់។ នៅក្រោមការដឹកនាំរបស់ "រាប់រយ" ដែលត្រូវបានជ្រើសរើសហើយក្រោយមកមន្ត្រីរាជវង្ស - ហ្សេហ្វា ការកាត់ទោសឧក្រិដ្ឋជនត្រូវបានធ្វើឡើង វិវាទត្រូវបានពិចារណា បញ្ហារបស់រដ្ឋាភិបាលក្នុងតំបន់ត្រូវបានដោះស្រាយ។ ការប្រជុំរបស់មនុស្សរាប់រយនាក់ក៏មានមុខងាររបស់ប៉ូលីសផងដែរ៖ កាតព្វកិច្ចស្វែងរក និងបន្សាបឧក្រិដ្ឋជន ដើម្បីធានាការបង់ប្រាក់របស់ wergeld ។

ស្ថាប័នកំពូលនៃការគ្រប់គ្រងរដ្ឋគឺ witenagemot ដែលជាក្រុមប្រឹក្សានៃអភិជនក្រោមព្រះមហាក្សត្រ។ វាមានសមាជិកនៃព្រះរាជវង្សានុវង្ស ប៊ីស្សព អេលឌ័រមេន រាជវង្ស។ រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសម័យ Anglo-Saxon មុខងាររបស់ Witenagemot មិនត្រូវបានបែងចែកទេ៖ រាល់បញ្ហារដ្ឋបាល តុលាការ នីតិប្បញ្ញត្តិ និងគោលនយោបាយការបរទេសត្រូវបានសម្រេចនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំរបស់ខ្លួន។ សមាជិកនៃ witenagemot បានអនុម័ត (ឬប្រសិនបើចាំបាច់ត្រូវបានជ្រើសរើស) ស្តេចបានចូលរួមក្នុងការតាក់តែងច្បាប់បានផ្តល់ភស្តុតាងនៃការផ្តល់ដីដ៏ធំជាពិសេសនិងធ្វើការសម្រេចចិត្តលើសង្រ្គាមនិងសន្តិភាព។

គេអាចសន្និដ្ឋានបានថា ទាំងការប្រជុំរាប់រយ និងក្រុមប្រឹក្សារាជវង្ស ត្រឡប់ទៅសភាប្រជាជន និងក្រុមប្រឹក្សាចាស់ដែលមាននៅក្នុងសង្គមកុលសម្ព័ន្ធ។ នេះក៏ត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយប្រភពដើមនៃឈ្មោះ "uitenagemot": ពីពាក្យ witan - "ឆ្លាត, មានចំណេះដឹង" ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងសតវត្សទី IX - XI ។ ពួកគេទាំងពីរសម្រាប់មុខងារដែលមិនអាចបំបែកបានទាំងអស់ គឺជាស្ថាប័នគ្រប់គ្រងនៃរដ្ឋសក្តិភូមិដំបូង ហើយមានចរិតលក្ខណៈថ្នាក់ដាច់ដោយឡែក។

នៅពេលដែលទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិបានចាស់ទុំ ទំនោរទៅរកការបង្រួបបង្រួមនៃនគរដាច់ដោយឡែក និងការបង្កើតរដ្ឋអង់គ្លេសចាស់តែមួយបានកាន់តែច្បាស់។ Wessex, Kent, East Anglia - ធំបំផុតនៃនគរអង់គ្លេសភាគខាងត្បូង - នៅសតវត្សទី 7 - ទី 9 ។ ត្រួតត្រាលើអ្នកដទៃ។ អ្នកគ្រប់គ្រងនៃរាជាណាចក្រដែលកំពុងកាន់អំណាចទទួលបានងារជា Bretwalda - "អ្នកគ្រប់គ្រងចក្រភពអង់គ្លេស" ដែលមិនមែនជានាមករណ៍ប៉ុន្តែបានផ្តល់គុណសម្បត្តិពិតប្រាកដលើស្តេចដទៃទៀត: សិទ្ធិក្នុងការសួយសារអាករពីនគរផ្សេងទៀតដើម្បីអនុម័តការផ្តល់ដីដ៏ធំ។ ពីពេលមួយទៅពេលមួយ ស្តេចផ្សេងទៀតបានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅតុលាការនៃ "អ្នកគ្រប់គ្រងចក្រភពអង់គ្លេស" ក្នុងអំឡុងពេលសង្រ្គាមពួកគេត្រូវផ្តល់ជំនួយយោធាដល់គាត់។ នៅឆ្នាំ 829 (827) អ្នកនិពន្ធនៃ "Anglo-Saxon Chronicle" រាប់តែអ្នកគ្រប់គ្រងប្រាំបីក្នុងអំឡុងពេលពេញមួយជីវិតរបស់ជនជាតិអាឡឺម៉ង់នៅលើកោះអង់គ្លេសដែលបានទទួលពានរង្វាន់នេះ (ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀតពួកគេមានថាមពលគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីឈ្នះវា )

នៅសតវត្សទី 7 Northumbria មកមុនគេ ហើយមានអាទិភាពបីជំនាន់។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 7 Mercia ដណ្តើមបានតំណែងលេចធ្លោ; ស្តេច Ethelbald និង Offa ពង្រីកអំណាចរបស់ពួកគេទៅកាន់ទឹកដីទាំងមូលនៅភាគខាងត្បូងនៃ Humber ហើយមានតែនៅដើមសតវត្សទី 9 ប៉ុណ្ណោះ។ ស្តេចនៃ Wessex ឡើងកាន់អំណាចកំពូល ដែលការគ្រប់គ្រងរបស់វាអស់រយៈពេលជាង 2 សតវត្សត្រូវបានពន្យល់ទាំងពីរដោយការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គមខ្ពស់នៃភាគខាងត្បូងប្រទេសអង់គ្លេស និងស្ថានភាពនយោបាយដែលបានគ្រប់គ្រងប្រទេសក្នុងសតវត្សទី 9 ។

សតវត្ស​នេះ​ជា​ចំណុច​របត់​ជាច្រើន ហើយ​បាន​សម្គាល់​ការចាប់ផ្តើម​នៃ​ដំណាក់កាល​ថ្មី​ក្នុង​ការ​អភិវឌ្ឍ​សង្គម​ Anglo-Saxon។ ការផ្លាស់ប្តូរលក្ខណៈនៃកម្មសិទ្ធិដីធ្លី តួនាទីរបស់សមាជិកសហគមន៍សេរី ការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៃអំណាចរាជវង្ស និងការពង្រឹងបរិធានរដ្ឋបាលមានន័យថា ការបង្កើតទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិ និងការបង្កើតរដ្ឋ។ នេះក៏ត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយគ្រោះថ្នាក់ខាងក្រៅដែលនៅក្នុងសតវត្សទី 9 ។ ទាមទារ​ពី​ប្រទេស​អង់គ្លេស​នូវ​ការ​ប្រើ​កម្លាំង​ទាំង​អស់។ គ្រោះថ្នាក់នេះបានមកពីអតីតអ្នកជិតខាងរបស់ Angles និង Jutes នៅលើទ្វីប - ជនជាតិ Danes ហើយក្រោយមក - ពី Norwegians និងស៊ុយអែត។

នៅសតវត្សទី 8 កុលសម្ព័ន្ធ Scandinavian កំពុងចូលដល់ដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃការរលួយនៃប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធ ដែលត្រូវបានអមដោយការកើនឡើងនៃការពង្រីកខាងក្រៅ។ កុលសម្ព័ន្ធ Anglo-Saxon បានជួបប្រទះស្ថានភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងសតវត្សទី 5 នៅពេលដែលដំណើរការចំណាកស្រុកនាំពួកគេទៅកាន់កោះអង់គ្លេស។ ឆ្នាំ 793 បានបើកសករាជថ្មីទាំងនៅក្នុងជីវិតនៃបណ្តាប្រទេសអ៊ឺរ៉ុបដែលមានទីតាំងនៅភាគខាងលិចនិងខាងត្បូងនៃទ្វីបនិងនៅ Scandinavia ខ្លួនឯង - យុគសម័យ Viking ។ នៅឆ្នាំនេះ ជនជាតិដាណឺម៉ាកបានវាយលុក និងប្លន់យកវត្តអារាម St. Cuthbert នៅលើកោះ Lindisfarne វត្តនៅ Yarrow បានរងទុក្ខនៅឆ្នាំបន្ទាប់ហើយនៅឆ្នាំ 795 ប្រជាជននៅភាគខាងត្បូងនិងខាងលិចនៃប្រទេសអង់គ្លេសនិងអៀរឡង់បានឃើញ Vikings Scandinavian ភ្លាមៗ។ ជនជាតិ Scandinavians ពីមុនបានជិះទូកទៅអឺរ៉ុបខាងលិច ជួញដូរជាមួយប្រជាជនក្នុងតំបន់ ហើយជួនកាលបានវាយប្រហារភូមិឆ្នេរ។ ប៉ុន្តែព្រឹត្តិការណ៍នៃទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនៃសតវត្សទី VIII - ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី IX ។ លើស​ពី​មុន​ទាំងអស់​នៅ​កន្លែង​ដំបូង​ក្នុង​មាត្រដ្ឋាន​របស់​ពួកគេ។ រហូតដល់ទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 830 ជនជាតិដាណឺម៉ាកមកពីភាគខាងកើត និងខាងត្បូង និងជនជាតិន័រវេសពីភាគខាងជើង និងខាងលិចបានវាយឆ្មក់ការតាំងទីលំនៅ និងវត្តអារាមនានានៅលើឆ្នេរសមុទ្រ និងនៅតាមមាត់ទន្លេធំៗ។ ជនជាតិន័រវេសតាំងលំនៅនៅលើកោះ Shetland និង Orkney ដែលពេញមួយមជ្ឈិមសម័យនឹងជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រទេសន័រវេស វាយលុកប្រទេសអៀរឡង់ កោះម៉ាន់ ដែលជាឆ្នេរសមុទ្រភាគខាងជើង និងខាងលិចនៃប្រទេសអង់គ្លេស។ ភាពភ័យរន្ធត់ និងការភ័យស្លន់ស្លោត្រូវបានសាបព្រោះដោយកប៉ាល់ Viking ។ ការវាយប្រហារប្រចាំឆ្នាំរបស់ Normans គឺជាគ្រោះមហន្តរាយដ៏ពិតប្រាកដមួយសម្រាប់ប្រទេសអង់គ្លេស ដែលអាក្រក់ជាងនេះទៅទៀត យោងទៅតាមសហសម័យ ជាងទុរ្ភិក្ស ឬជំងឺរាតត្បាតទៅទៀត៖ «ព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិបានបញ្ជូនហ្វូងមនុស្សដែលមិនគោរពសាសនាដ៏កាចសាហាវ - Danes, Norwegians, Goths និង Svei; ពួក​គេ​បាន​បំផ្លិចបំផ្លាញ​ទឹកដី​ដ៏​មាន​បាប​របស់​ប្រទេស​អង់គ្លេស​ពី​ច្រាំង​សមុទ្រ​មួយ​ទៅ​ឆ្នេរ​មួយ​ទៀត សម្លាប់​មនុស្ស​និង​សត្វ​គោ​ក្របី ហើយ​មិន​បាន​ទុក​ស្ត្រី​ឬ​កុមារ​ឡើយ។ មាន​អង្គការ​យោធា​ដ៏​ល្អ​និង​សព្វាវុធ​ដ៏​ល្អ​បំផុត Vikings នៅ​ពាក់កណ្តាល​សតវត្សរ៍​ទី 9 ។ បានផ្លាស់ប្តូរពីការវាយឆ្មក់ម្តងមួយៗទៅកាន់ការចាប់យក និងធ្វើអាណានិគមនៃទឹកដីដ៏ធំនៅភាគអាគ្នេយ៍នៃប្រទេសអង់គ្លេស ដែលនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងផែនទីនយោបាយនៃប្រទេស។

ចាប់ពីឆ្នាំ 835 ដល់ឆ្នាំ 865 ជនជាតិដាណឺម៉ាក Viking បានបំបែកខ្លួននៅលើកប៉ាល់រាប់សិបគ្រឿងជារៀងរាល់ឆ្នាំ (Anglo-Saxon Chronicle រាប់ដល់ទៅ 350 ក្នុងយុទ្ធនាការមួយចំនួន) ឡោមព័ទ្ធឆ្នេរសមុទ្រភាគខាងត្បូង និងខាងកើតនៃប្រទេសអង់គ្លេស។ បន្ទាប់ពីការវាយប្រហារលើកោះ Sheppey នៅមាត់ទន្លេ Thames ឧបទ្វីប Cornwall, Exeter, Portsmouth, Winchester, Canterbury និងទីបំផុតទីក្រុងឡុងដ៍ត្រូវបានបំផ្លិចបំផ្លាញ។ នៅឆ្នាំ 851 រដូវរងា Vikings នៅប្រទេសអង់គ្លេសជាលើកដំបូង។ មុននោះ ដោយចំណាយពេលតែរដូវក្តៅនៅជិតច្រាំងសមុទ្រ ពួកគេបានត្រឡប់ទៅផ្ទះវិញនៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ។ ជាញឹកញយ ពួកគេក៏បានជ្រៀតចូលជ្រៅទៅក្នុងកោះ ដោយកំណត់ខ្លួនពួកគេឱ្យនៅឆ្នេរសមុទ្រ 10-15 គីឡូម៉ែត្រ។ ជម្លោះស៊ីវិលដែលខ្ចាត់ខ្ចាយ និងឈានមុខគេជាបន្តបន្ទាប់ រដ្ឋអង់គ្លេសដែលមិនមានបទពិសោធន៍ក្នុងការវាយលុកពីសមុទ្របានប្រែក្លាយទៅជាគ្មានអំណាចនៅចំពោះមុខសត្រូវដែលមានប្រដាប់អាវុធល្អ មានការបណ្តុះបណ្តាល និងរៀបចំដោយប្រើប្រាស់កប៉ាល់លឿនជាមួយនឹងសេចក្តីព្រាងរាក់ ដែល ធ្វើឱ្យវាអាចទៅរួចសម្រាប់ Vikings ដើម្បីបើកទូកទៅច្រាំង។

នៅទសវត្សរ៍ទី 30-50 នៃសតវត្សទី IX ។ ការវាយលុករបស់ជនជាតិន័រវេសលើអៀរឡង់កំពុងកាន់តែខ្លាំង។ នៅឆ្នាំ 832 Turgeis ជាក់លាក់មួយ យោងទៅតាមប្រភពអៀរឡង់ក្រោយៗមកដែលពោរពេញទៅដោយរឿងព្រេងបានចុះចតជាមួយនឹងការបន្តរបស់គាត់នៅភាគខាងជើងនៃប្រទេសអៀរឡង់បន្ទាប់មកទាញយកអត្ថប្រយោជន៍ពីជម្លោះស៊ីវិលរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងក្នុងតំបន់បានចាប់យក Ulster និងទីក្រុងសំខាន់នៃតំបន់និងសាសនា។ កណ្តាលនៃ Armach បន្ទាប់ពីនោះគាត់បានដើរក្បួនស្ទើរតែពេញប្រទេសអៀរឡង់ដោយជោគជ័យ ហើយក្លាយជាអ្នកគ្រប់គ្រងកំពូលរបស់វា។ ប៉ុន្តែទោះបីជាការពិតដែលថាផ្នែកនៃអៀរឡង់បានចូលរួមជាមួយគាត់ក៏ដោយក៏ការតស៊ូប្រឆាំងនឹងអ្នកសញ្ជ័យបានពង្រីកហើយនៅឆ្នាំ 845 Turgeis ត្រូវបានចាប់ខ្លួនហើយបានស្លាប់។ នៅឆ្នាំ ៨៥០-៨៥៥ ។ ជនជាតិដាណឺម៉ាកចូលប្រយុទ្ធ ប៉ុន្តែជនជាតិន័រវេសដែលបានដកថយបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់ Turgeis កំពុងទទួលបានកម្លាំងម្តងទៀតហើយនៅឆ្នាំ 853 កងនាវារបស់ពួកគេក្រោមការបញ្ជារបស់ Olaf ជាក់លាក់ដែលជាកូនប្រុសរបស់ស្តេចន័រវេស (ជាធម្មតាគាត់ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយពាក់កណ្តាល - រឿងព្រេងនិទាន Olaf the White) ខិតជិតទីក្រុង Dublin ។ ជនជាតិអៀរឡង់បានទទួលស្គាល់សិទ្ធិអំណាចរបស់គាត់ និងបានបង់សួយសារអាករ ក៏ដូចជា wergeld សម្រាប់ Turgeis ។ "នគរ" របស់ន័រវេស បង្កើតឡើងដោយ Olaf ដែលមានមជ្ឈមណ្ឌលនៅទីក្រុង Dublin មានអាយុកាលជាងពីរសតវត្សមកហើយ ហើយបានបម្រើការជាចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ការធ្វើអាណានិគមន័រវេសនៅភាគខាងលិចនៃប្រទេសអង់គ្លេស។

នៅភាគខាងកើត ការវាយលុករបស់ជនជាតិ Danes បានបន្ត "កងទ័ពដ៏អស្ចារ្យ" របស់ Danes ដូចដែល Anglo-Saxon Chronicle ហៅថាវាបានចុះចតនៅ East Anglia ក្នុងរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 865 ។ វាត្រូវបានដឹកនាំដោយកូនប្រុសរបស់ Viking Ragnar ដ៏ល្បីល្បាញ។ ខោស្បែក - Ivar the Boneless និង Half Dan ។ បន្ទាប់ពីចំណាយពេលមួយឆ្នាំនៅ East Anglia ដោយកិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយអាជ្ញាធរមូលដ្ឋាន ពួកគេបានទិញសេះ និងឧបករណ៍សម្រាប់យុទ្ធនាការបន្ថែមទៀតនៅក្នុងទឹកដី។ ទីមួយក្នុងចំនោមពួកគេត្រូវបានបញ្ជូនទៅ York ។ ដូចដែលបានប្រាប់នៅក្នុង Icelandic Saga នៃ Ragnar Leatherpants គោលដៅរបស់ Ivar និង Halfdan គឺដើម្បីសងសឹកឪពុករបស់ពួកគេដែលបានបញ្ចប់ជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងអណ្តូងពស់នៅទីក្រុង York ។ រឿងនេះរំឮកយ៉ាងខ្លាំងពីរឿងព្រេង ប៉ុន្តែទោះជាហេតុផលពិតក៏ដោយ នៅថ្ងៃទី 1 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 866 ជនជាតិ Danes បានចូលទីក្រុង York ។ រួបរួមដើម្បីវាយលុកពួក Scandinavians ពីរនាក់ដែលធ្លាប់ឈ្លោះគ្នាពីមុនមកបល្ល័ង្ក Northumbrian បានធ្លាក់ក្នុងសមរភូមិភាគអាគ្នេយ៍ Northumbria បានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងអំណាចរបស់ Danes និងភាគពាយ័ព្យ - ស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ Norwegians ដែលការវាយប្រហាររបស់វាស្របពេលជាមួយនឹងយុទ្ធនាការរបស់ Ivar និង Halfdan ។ អស់រយៈពេលប្រាំបួនឆ្នាំ កងទ័ពដាណឺម៉ាកបានប្រយុទ្ធនៅ Mercia វាយប្រហារ Wessex កម្ចាត់កងទ័ព Mercian-Wessex រួមគ្នាដែលដឹកនាំដោយ Ethelred និងបងប្រុសរបស់គាត់ Alfred បានចាប់យកទីក្រុងឡុងដ៍ក្នុងឆ្នាំ 871 ។ ទីបំផុតនៅឆ្នាំ ៨៧៦ ដោយបានបែងចែកជាពីរផ្នែក កងទ័ពដាណឺម៉ាកបានចាប់ផ្តើមតាំងទីលំនៅលើទឹកដីដែលកាន់កាប់។ អ្នកនិពន្ធបានសរសេរនៅឆ្នាំនេះថា "Halfdan បានបែងចែកទឹកដីនៃ Northumbria ហើយពួកគេបានរវល់ជាមួយការភ្ជួររាស់និងផ្គត់ផ្គង់ជីវភាពរបស់ពួកគេ" ។ ផ្នែក​មួយ​ទៀត​នៃ​កងទ័ព​បាន​ផ្លាស់​ទី​ទៅ​ក្រុង Wessex ម្ដង​ទៀត ប៉ុន្តែ​លើក​នេះ​ស្ថានភាព​នៅ​ទីនោះ​ខុស​ប្លែក​ពី​គេ។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់បងប្រុសរបស់គាត់នៅឆ្នាំ 871 អាល់ហ្វ្រេដបានឡើងកាន់អំណាចដែលក្រោយមកត្រូវបានគេហៅថាមហា។ ដោយ​មាន​បទពិសោធន៍​យ៉ាង​ទូលំទូលាយ​ក្នុង​ការ​ប្រយុទ្ធ​នឹង​ពួក Vikings លោក Alfred បាន​កត់​សម្គាល់​លក្ខណៈ​ពីរ​យ៉ាង​នៃ​កលល្បិច​របស់​ពួក​គេ៖ ការ​ប្រើ​ទ័ព​ជើង​ទឹក និង​ការ​ជៀស​វាង​ការ​ប្រយុទ្ធ​នៅ​តំបន់​ចំហ។ រួចទៅហើយនៅរដូវក្តៅឆ្នាំ 875 កប៉ាល់ដែលសាងសង់ដោយក្រឹត្យរបស់ Alfred បានទប់ទល់នឹងសមរភូមិកងទ័ពជើងទឹកដំបូង។ សកម្មភាពយុទ្ធសាស្ត្រដ៏សំខាន់មួយរបស់អាល់ហ្វ្រេដ គឺការស្ដារឡើងវិញនូវភាពចាស់ និងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃបន្ទាយថ្មី ដែលមានសមត្ថភាពផ្ទុកយោធភូមិធំ និងវាយលុកដោយក្រុមខ្មាំងសត្រូវតូចៗ ឬទប់ទល់រហូតដល់ជិតដល់ការចូលរបស់កងទ័ពធំ។ ប្រភពលើកឡើងពីបន្ទាយរហូតដល់ 30 ដែលបំពេញមុខងារការពារនៅចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់ Alfred ។ បញ្ហានៅសមុទ្រ និងការបរាជ័យយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងសមរភូមិដែល Alfred បានបង្ខំពួកគេក្នុងឆ្នាំ 878 បានបង្ខំជនជាតិ Danes ឱ្យចាកចេញពី Wessex ។ មេដឹកនាំនៃ Scandinavians គឺ Guthrum បានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក ហើយបានបញ្ចប់សន្ធិសញ្ញាសន្តិភាពជាមួយ Alfred បន្ទាប់មកផ្នែកនៃកងទ័ពនេះបានតាំងទីលំនៅនៅ East Anglia ។ ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 878 ភាគច្រើននៃដីនៅភាគខាងកើតនៃកោះពីទន្លេ។ សត្វ yew នៅភាគខាងជើងទៅ Thames នៅភាគខាងត្បូងត្រូវបានរស់នៅដោយ Danes - អ្នកចូលរួមនៅក្នុងយុទ្ធនាការនៃ 865 ។ . ហើយត្រូវបានគេស្គាល់ថា Denlo - "តំបន់នៃច្បាប់ដាណឺម៉ាក" ។

ប៉ុន្តែអំណាចនយោបាយ និងយោធានៃភាគខាងត្បូងប្រទេសអង់គ្លេសមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ Wessex តែម្នាក់ឯងដើម្បីអាចទប់ទល់នឹងការវាយលុករបស់ជនជាតិ Danes បន្ថែមទៀតនោះទេ។ ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 886 អាល់ហ្វ្រេដបានកាន់កាប់ទីក្រុងឡុងដ៍ហើយដោយប្រើចំណងអាពាហ៍ពិពាហ៍ជាមួយរាជវង្សនៃ East Anglia និង Mercia ដែលស្តេចដែលទើបតែសោយទិវង្គតនៅពេលនោះហើយមួយទៀតបានភៀសខ្លួនឆ្លងកាត់សមុទ្របានក្លាយជាអ្នកគ្រប់គ្រងកំពូលនៃប្រទេសអង់គ្លេសទាំងអស់ដែលមិនត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ ជនជាតិ Danes ។ ដូច្នេះ ក្នុងដំណើរនៃការទប់ទល់នឹងការវាយប្រហារពីខាងក្រៅ រដ្ឋអង់គ្លេសចាស់តែមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង។

នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គម ជនជាតិស្កែនឌីណាវ ដែលតាំងទីលំនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស មានភាពយឺតយ៉ាវនៅពីក្រោយ Anglo-Saxons ។ ទម្រង់នៃកម្មសិទ្ធិដីធ្លីដែលនាំមកដោយពួកគេ ប្រព័ន្ធនយោបាយ បទដ្ឋានគតិយុត្តគឺមានលក្ខណៈដើម និងបុរាណច្រើនជាងអាណាចក្រ Anglo-Saxon ។ ប៉ុន្តែដោយការតាំងទីលំនៅក្នុងចំណោមប្រជាជនក្នុងតំបន់ ជនជាតិស្កាតឌីណាវៀនបានទទួលយកទម្រង់រីកចម្រើននៃរចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃ Anglo-Saxons យ៉ាងឆាប់រហ័ស ដោយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវភាពដើមខ្លះប៉ុណ្ណោះ។ នៅក្នុងសតវត្សទី X ។ នៅក្រុង Denlo ក៏ដូចជាទូទាំងប្រទេសអង់គ្លេស ប្រព័ន្ធនៃស្រុករដ្ឋបាល-ដែនដី (wapent-tac នៅ Denlo និងរាប់រយនាក់ផ្សេងទៀតនៃប្រទេសអង់គ្លេស) ត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីប្រមូលពន្ធ កសិករអាស្រ័យសក្តិភូមិត្រូវបានបង្កើតឡើង។ សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យគឺសាសនាគ្រឹស្តនៃពួកដាណឺម៉ាកដែលមិនជឿ ដែលធ្វើឲ្យព្រិលបន្ទាត់នៅក្នុងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃប្រជាជនក្នុងតំបន់ និងជនបរទេស។ ភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេនៅក្នុងវប្បធម៌សម្ភារៈរួចហើយនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 10 ។ ឈប់មានអារម្មណ៍ដោយសារការលាយចំរុះជនជាតិភាគតិចដែលត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយអ្នកបុរាណវត្ថុវិទូ និងការបញ្ចូលបន្តិចម្តងៗនៃជនជាតិ Danes ។

ដំណើរការនៃការសំយោគជនជាតិភាគតិចនៅ Denlo ខ្លួនវាកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរនៅសតវត្សទី 10 ។ សកម្មភាពសកម្មរបស់អ្នកស្នងតំណែងរបស់ Alfred ដែលបានប្តូរពីការការពារទៅជាការវាយលុក។ ការតស៊ូនេះបាននាំឱ្យមានការចុះចូលរបស់ Denlo ទៅកាន់អំណាចរបស់ស្តេចអង់គ្លេស និងការបញ្ចប់ឯករាជ្យភាពនយោបាយរបស់គាត់។ នៅឆ្នាំ 955 មេដឹកនាំ Scandinavian ចុងក្រោយបង្អស់នៃទីក្រុង York Eirik Bloodaxe ត្រូវបានបណ្តេញចេញ ហើយប្រទេសអង់គ្លេសទាំងអស់ រួមទាំង Northumbria និងភាគពាយ័ព្យ Mercia ត្រូវបានរួបរួមគ្នានៅក្នុងដៃរបស់រាជវង្ស Wessex ដែលកាន់អំណាចរហូតដល់ដើមសតវត្សទី 11 ។

នៅក្នុងរជ្ជកាលរបស់ Ethelred the Indecisive (978-1016) ការពង្រីកនៃ Scandinavians កាន់តែខ្លាំងឡើងម្តងទៀត។ កងទ័ពរបស់ស្តេចដាណឺម៉ាក Svein Forkbeard ដែលត្រូវបានគេជឿថាបានបង្កើតជំរុំយោធាពិសេសនៅក្នុងប្រទេសដាណឺម៉ាកសម្រាប់ការបណ្តុះបណ្តាលអ្នកចម្បាំង (Trelleborg, Aggersborg, Furkat;) ក្នុងឆ្នាំ 1003-1010 ។ ប្លន់ដីនៅភាគខាងកើតនៃប្រទេសអង់គ្លេសដោយមិនមានការតស៊ូច្រើន។ «កាល​ណា​សត្រូវ​នៅ​ខាង​កើត ទ័ព​យើង​នៅ​ខាង​លិច ហើយ​ពេល​សត្រូវ​នៅ​ខាង​ត្បូង នោះ​ទ័ព​យើង​នៅ​ខាង​ជើង។ បន្ទាប់មក ក្រុមប្រឹក្សាទាំងអស់ត្រូវបានកោះហៅទៅព្រះមហាក្សត្រ ដើម្បីពិភាក្សាពីវិធីការពារទឹកដីនេះ ប៉ុន្តែទោះបីជាការសម្រេចចិត្តត្រូវបានធ្វើឡើងក៏ដោយក៏វាមិនត្រូវបានអនុវត្តអស់រយៈពេលមួយខែ ហើយទីបំផុតមិនមានមេដឹកនាំណាម្នាក់ដែលមានចិត្តចង់លើកទ័ពនោះទេ ប៉ុន្តែ អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​ភៀស​ខ្លួន​ទៅ​តាម​តែ​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន»។ រដ្ឋអង់គ្លេសបានបង់ថ្លៃសំណងយ៉ាងច្រើន ដោយទូទាត់ការវាយប្រហារ៖ The Anglo-Saxon Chronicle រាយការណ៍ពីការបង់ប្រាក់ចំនួន 24,000 ផោនដល់ជនជាតិ Danes ក្នុងឆ្នាំ 1002, 36,000 ផោនក្នុងឆ្នាំ 1007 ។ លំហូរនៃប្រាក់ដ៏មានឥទ្ធិពលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងកំណប់ទ្រព្យរបស់ប្រទេស Scandinavian នាពេលនេះ។ មានកាក់ Anglo-Saxon ប្រហែល 35,000 ដែលភាគច្រើនត្រូវបានជីកនៅក្រោម Æthelred the Indecisive ។

នៅឆ្នាំ 1013 Sweyn បានចុះចតនៅ Sandwich បន្ទាប់មកបានជ្រាបចូលទៅក្នុង Humber និងឡើងលើទន្លេ។ Ouse បានទៅឆ្ងាយដល់ Gainsborough ជាកន្លែងដែលគាត់ត្រូវបានប្រកាសថាជាស្តេចនៃ Northumbria ។ ពីទីនេះគាត់បានទៅ Mercia និង Wessex បន្ទាប់ពីការតស៊ូដ៏ខ្លាំងក្លាគាត់បានចាប់យកទីក្រុងឡុងដ៍ហើយបានក្លាយជាស្តេចនៃប្រទេសអង់គ្លេសទាំងអស់។ Æthelred ត្រូវបានបង្ខំឱ្យភៀសខ្លួនទៅ Normandy ។ នៅឆ្នាំ 1016 បន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់គាត់ (Svein បានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1014) កូនប្រុសរបស់ Sweyn Knut ក្លាយជាស្តេចនៃប្រទេសអង់គ្លេស។ ប្រជាប្រិយភាពរបស់គាត់នៅក្នុងប្រទេសត្រូវបានពង្រឹងដោយអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់គាត់ជាមួយស្ត្រីមេម៉ាយ Ethelred នាង Emma ។ រហូតដល់ការស្លាប់របស់គាត់នៅឆ្នាំ 1036 ទីតាំងខាងក្នុងនិងខាងក្រៅនៃប្រទេសអង់គ្លេសមានស្ថេរភាព។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ កូនប្រុសរបស់គាត់ Hardaknut បានបរាជ័យក្នុងការរក្សាអំណាច ហើយចាប់ពីឆ្នាំ 1042 បន្ទាប់ពីការតស៊ូក្នុងការងារជាច្រើនឆ្នាំ រដ្ឋអង់គ្លេសបានត្រលប់ទៅតំណាងរាជវង្ស Anglo-Saxon ចាស់គឺ Edward the Confessor ដែលជាកូនប្រុសរបស់ Ethelred the Indecisive និង Emma ។

ព្រះវិហារបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃសង្គម Anglo-Saxon ។ Beda រៀបរាប់ថា អនាគត Pope Gregory ដែលខ្ញុំធ្លាប់ឃើញនៅទីក្រុងរ៉ូម មានទាសករវ័យក្មេងដ៏សង្ហាម្នាក់នាំយកមកលក់។ ដោយទទួលបានភាពថ្លៃថ្នូ និងកម្លាំងរបស់យុវជន ហ្គ្រេហ្គោរី បានចាប់អារម្មណ៍លើគាត់។ នៅពេលដែលគាត់បានដឹងថានេះគឺជាអ្នករស់នៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស គាត់បានបង្ហាញការសោកស្តាយដែលមនុស្សដែលមានអំណាច និងស្រស់ស្អាតបែបនេះនៅក្នុងអំពើបាប មិនស្គាល់ព្រះពិត (Beda, ទំព័រ 96-97) ។ មិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពីការចូលជាសម្តេចប៉ាប Gregory បានបញ្ជូន Augustine ទៅចក្រភពអង់គ្លេសដើម្បីផ្សព្វផ្សាយអំពីគ្រិស្តសាសនា។

វាជាឆ្នាំ 597 ហើយជាការពិតណាស់ សាសនាគ្រឹស្តមិនខុសពីប្រជាជននៃកោះអង់គ្លេសទេ។ ក្រុម Celts ជាច្រើនត្រូវបានគ្រិស្តសាសនានៅដើមសតវត្សទី 3 ជាយូរមកហើយមុនពេលការតាំងទីលំនៅថ្មីរបស់ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ប៉ុន្តែក្នុងអំឡុងពេលនៃការសញ្ជ័យ ព្រះវិហារបានបាត់បង់អតីតតំណែងរបស់ខ្លួន។ ផ្នែកសំខាន់មួយនៃពួកគ្រិស្តសាសនិក Celtic ដែលបានធ្វើចំណាកស្រុកទៅកាន់ទ្វីបទៅកាន់ Armorica ផ្នែកមួយត្រូវបានបញ្ចូលដោយជនជាតិអាល្លឺម៉ង់។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅភាគខាងលិចនៃប្រទេស និងនៅអៀរឡង់ វត្តអារាមមួយចំនួនត្រូវបានរក្សា ជាទីដែលប្រពៃណីនៃគ្រិស្តសាសនាគ្រឹស្តសាសនាត្រូវបានរក្សា។ ឥស្សរិយយសជាច្រើននៅតែរស់នៅក្នុងប្រទេសអៀរឡង់ ដែលម្នាក់ក្នុងចំណោមនោះ St. Columba (521-597) បានប៉ុនប៉ងនាំយក Anglo-Saxons ចូលទៅក្នុងបូសនៃព្រះវិហារហើយបានបង្កើតវត្តអារាមដ៏ល្បីល្បាញនៅពេលក្រោយនៅ Iona ។ បេសកកម្មនេះមិនជោគជ័យទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅដើមសតវត្សទី 7 គ។ មូលដ្ឋានសម្រាប់ការអនុម័តសាសនាថ្មីមួយត្រូវបានរៀបចំទាំងដោយការអភិវឌ្ឍផ្ទាល់ខ្លួននៃសង្គមនៅលើផ្លូវទៅកាន់សក្តិភូមិនិងដោយទំនាក់ទំនងថេរជាមួយពិភពគ្រីស្ទាន។ ដូច្នេះបេសកកម្មរបស់ St. Augustine និងគ្រូអធិប្បាយជាបន្តបន្ទាប់បាននាំមកនូវលទ្ធផលដែលចង់បាន។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយពេញមួយសតវត្សទីប្រាំពីរ ទីតាំងនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនានៅប្រទេសអង់គ្លេសគឺមិនស្ថិតស្ថេរ។ អ្នកគ្រប់គ្រងដែលទទួលយកជំនឿថ្មី ភាគច្រើនត្រូវបានដឹកនាំដោយការពិចារណាជាក់ស្តែង ហើយនៅពេលដែលស្ថានការណ៍បានផ្លាស់ប្តូរ ពួកគេបានត្រលប់ទៅសាសនាមិនពិតវិញ។ ស្តេច Ethelbert នៃ Kent ក្នុងឆ្នាំ 601 បានប្តូរទៅជាគ្រិស្តសាសនាក្រោមឥទិ្ធពលនៃភរិយារបស់គាត់ដែលជាព្រះនាងគ្រីស្ទានបារាំងដែលបាននាំប៊ីស្សពជាមួយនាង (Beda, ទំព័រ 52-55); ប៉ុន្តែមិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់គាត់នៅឆ្នាំ 616 ការគោរពនៃព្រះមិនពិតត្រូវបានស្ដារឡើងវិញ ទោះបីជាមិនយូរប៉ុន្មានក៏ដោយ (Beda, ទំព័រ 111-112) ។ មានតែនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី ៧ ប៉ុណ្ណោះ។ ស្តេច Kentish មានឱកាសបំផ្លាញប្រាសាទមិនពិត ប៉ុន្តែ 50 ឆ្នាំទៀតបានកន្លងផុតទៅ មុនពេលស្តេច Whitred នៃ Kent ដាក់ពិន័យចំពោះការថ្វាយបង្គំរូបព្រះ។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 7 ក្នុងអំឡុងពេលគ្រោះកាចមួយ អ្នកអធិប្បាយ-ki-khristiape យោងទៅតាម Beda ត្រូវបានបង្ខំឱ្យភៀសខ្លួនចេញពី Essex ដែលហាក់ដូចជាបានប្រែចិត្ត (Bzda, ទំព័រ 240-241) ។ ការថ្វាយបង្គំព្រះបានវាយលុកនគរទាំងមូល ហើយវាត្រូវចំណាយពេលយូរដើម្បីបង្កើតតំណែងនៃសាសនាគ្រឹស្តនៅក្នុងផ្នែកនៃប្រទេសអង់គ្លេសនេះ។

ក៏មានករណីនៃជំនឿទ្វេដងផងដែរ។ Raedwald ដែលជាស្តេចនៃ East Anglia និងជា "អ្នកគ្រប់គ្រងនៃប្រទេសអង់គ្លេស" ម្នាក់ក្នុងចំណោមប្រាំបីនាក់ (ឃ. អំពីឆ្នាំ 624) ដែលការបញ្ចុះសពនេះប្រហែលជាត្រូវបានជីកនៅ Sutton Hoo បានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកបានត្រឡប់ទៅរកជំនឿរបស់បុព្វបុរសរបស់គាត់វិញ ហើយបានដំឡើងអាសនៈពីរនៅក្នុង ប្រាសាទ៖ មួយ​សម្រាប់​ការ​គោរព​បូជា​គ្រិស្ត​សាសនា មួយ​ទៀត​សម្រាប់​ពិធី​សាសនា​មិន​ពិត (Beda, ទំព័រ 140)។ នៅក្នុងការបញ្ចុះសពរបស់គាត់ អ្នកមិនជឿតាមពិធី (នៅក្នុងកប៉ាល់មួយដែលមានវត្ថុផ្សេងៗជាច្រើន) ស្លាបព្រាពីរត្រូវបានគេរកឃើញដែលនៅលើមួយដែលមានឈ្មោះថា "ប៉ូល" ត្រូវបានឆ្លាក់ ហើយមួយទៀត - "សូល" ។

ក្រោយមកទៀត គ្រិស្តសាសនាបានជ្រៀតចូលខាងជើង និងពាយ័ព្យ។ សាសនាគ្រឹស្តនៃ Mercia ចាប់ផ្តើមតែនៅក្នុងឆ្នាំ 685 តែប៉ុណ្ណោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អត្ថប្រយោជន៍នយោបាយនៃសាសនាគ្រឹស្ត សមត្ថភាពក្នុងការគាំទ្រអំណាចរបស់ស្តេចត្រូវបានកោតសរសើរដោយពួកអភិជននៃភាគខាងត្បូង តំបន់អភិវឌ្ឍន៍ភាគច្រើននៃប្រទេសអង់គ្លេស ហើយនៅឆ្នាំ 664 វិហារនៅ Whitby ទទួលស្គាល់វាជា សាសនាផ្លូវការ។

វិធីសាស្រ្តនៃការណែនាំសាសនាថ្មី និងទម្រង់ដំបូងនៃមនោគមវិជ្ជាសាសនាចក្រ ដែលត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងមនសិការរបស់មហាជននៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសនៅជាយក្រុងនៃពិភពគ្រិស្តសាសនាគឺប្លែក និងសម្គាល់ដោយការអត់ឱនសន្ធឹកសន្ធាប់។ អ្នកនយោបាយដ៏ឈ្លាសវៃម្នាក់ សម្តេចប៉ាប ហ្គ្រេហ្គោរី ខ្ញុំបានសរសេរនៅឆ្នាំ 601 ទៅកាន់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាដែលកំពុងប្រតិបត្តិការនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសថា “... ប្រាសាទនៃរូបព្រះនៅក្នុងប្រទេសនេះ មិនគួរត្រូវបានបំផ្លាញទាល់តែសោះ ប៉ុន្តែត្រូវបានកំណត់ត្រឹមតែការបំផ្លាញរូបព្រះតែប៉ុណ្ណោះ។ ឲ្យគេប្រោះប្រាសាទទាំងនោះដោយទឹកបរិសុទ្ធ សង់អាសនៈ និងតម្កល់ព្រះសារីរិកធាតុ។ ប្រសិនបើប្រាសាទទាំងនេះត្រូវបានសាងសង់យ៉ាងល្អ នោះវាមានប្រយោជន៍ជាងក្នុងការបង្វែរប្រាសាទទាំងនោះពីការបម្រើរបស់អារក្សមកបម្រើព្រះពិត។ ប្រជាជនខ្លួនឯងដោយឃើញប្រាសាទរបស់ពួកគេមិនត្រូវបានបំផ្លិចបំផ្លាញ ហើយបានដកចេញនូវសេចក្តីវង្វេងចេញពីចិត្តរបស់ពួកគេ នោះនឹងកាន់តែងាយស្រួលនាំគ្នាទៅកន្លែងដែលពួកគេធ្លាប់ស្គាល់ជាយូរមកហើយ ស្គាល់ និងគោរពបូជា លើសពីនេះទៅទៀតគឺព្រះពិត។ ហើយដោយសារពួកអ្នកមិនជឿមានទំនៀមទម្លាប់ក្នុងការបូជាគោឈ្មោលជាច្រើនក្បាលដល់អារក្ស វាចាំបាច់សម្រាប់ពួកគេដើម្បីជំនួសការប្រារព្ធពិធីបែបនេះ៖ នៅថ្ងៃនៃការចងចាំ ឬថ្ងៃកំណើតរបស់ St. ទុក្ករបុគ្គលដែលព្រះសារីរិកធាតុត្រូវតម្កល់នៅទីនោះ ឲ្យប្រជាជនសាងសង់សម្រាប់ខ្លួនគេពីខ្ទមមែកឈើក្បែរព្រះវិហារ ... ហើយប្រារព្ធថ្ងៃទាំងនោះជាមួយនឹងអាហារសាសនា ... នៅពេលដែលពួកគេត្រូវបានផ្គត់ផ្គង់ដោយសម្ភារៈគ្រប់គ្រាន់ ពួកគេនឹងកាន់តែងាយស្រួលទទួលយកសេចក្តីអំណរខាងវិញ្ញាណ” ។ (បេដា ទំ.៧៩-៨០)។ ការផ្លាស់ទីលំនៅបន្តិចម្តងៗនៃទំនៀមទម្លាប់មិនពិត ការជំនួសរបស់ពួកគេដោយពួកគ្រីស្ទាន រហូតដល់ការរក្សាទុកបណ្តោះអាសន្ននៃអាទិទេពមិនជឿ ប៉ុន្តែមានទម្រង់ផ្សេងគ្នារួចទៅហើយ - ដូចជាវិញ្ញាណអាក្រក់ អ្នកសមគំនិតនៃអារក្ស - នេះគឺជាយុទ្ធសាស្ត្ររបស់ពួកជំនុំគ្រីស្ទាននៅក្នុងអ្នកប្រែចិត្តថ្មី ប្រទេស។

ឧទាហរណ៍មួយនៃការសម្របខ្លួននៃគំនិតមិនជឿ និងការរួមបញ្ចូលគ្នារបស់ពួកគេជាមួយពួកគ្រីស្ទាន អាចជាអក្ខរាវិរុទ្ធពី lumbago និង rheumatic ឈឺដែលព្រះមិនជឿគឺត្រូវបានស្មើនឹងមេធ្មប់ ហើយអក្ខរាវិរុទ្ធទាំងមូលបញ្ចប់ដោយការអំពាវនាវដល់ព្រះគ្រីស្ទាន។

ពីមួយរំពេច prickly-chamomile និង nettle ក្រហមពន្លកតាមជញ្ជាំងផ្ទះនិង sorrel ។ ដាំឱ្យពុះក្នុងប្រេង។ ក្នុង​ល្បឿន​ដ៏​លឿន​មួយ គេ​បាន​រត់​ទៅ​លើ​ភ្នំ ដី​ក៏​ប្រញាប់ប្រញាល់​ដោយ​វិញ្ញាណ​អាក្រក់។ ការពារខ្លួនអ្នកឥឡូវនេះ ជាសះស្បើយពីអំពើអាក្រក់។ នៅទីនោះលំពែងប្រសិនបើវាជាប់នៅខាងក្នុង! ខ្ញុំបានចាប់យកខែលរបស់ខ្ញុំ ដែលជាសំបកដ៏ភ្លឺចិញ្ចាចមួយ នៅពេលដែលពួកអ្នកបម្រើដ៏ខ្លាំងពូកែច្រូតកាត់ ការហោះហើរត្រូវបានបង្កើនល្បឿនដោយលំពែងស្រែក។ ខ្ញុំនឹងបញ្ជូនពួកគេមកវិញនូវអំណោយមួយដែលមិនអាក្រក់ជាងនេះ - ការកាត់តាមអាកាសដែលជាព្រួញដែលវាយដំ។ នៅទីនោះលំពែងប្រសិនបើវាជាប់នៅខាងក្នុង! ជាងដែកបានក្លែងបន្លំ មុតកាំបិត ដែលជាអាវុធដ៏សម្បើម ដែលនាំឱ្យស្លាប់។ នៅទីនោះលំពែងប្រសិនបើវាជាប់នៅខាងក្នុង! ជាងដែកចំនួនប្រាំមួយនាក់បានក្លែងបន្លំ លំពែងនៃសេចក្តីស្លាប់ត្រូវបានមុត។ នៅទីនោះលំពែងប្រសិនបើវាជាប់នៅខាងក្នុង! បើ​ដុំ​ដែក​លាក់​ខាងក្នុង បង្កើត​មេធ្មប់​ឲ្យ​វា​ហូរ​ចេញ! មិនថារបួសស្បែក របួសសាច់ របួសឈាម របួសឆ្អឹង ឬរបួសជើង សូមកុំអោយប៉ះពាល់ដល់អាយុជីវិត! មិន​ថា​អ្នក​ត្រូវ​របួស​ដោយ Ess ឬ​របួស​ដោយ Elves ឬ​របួស​ដោយ​មេធ្មប់, ខ្ញុំ​នឹង​ជួយ​អ្នក! នេះគឺប្រឆាំងនឹងរបួសរបស់ es នេះគឺប្រឆាំងនឹងរបួសរបស់ elves នេះប្រឆាំងនឹងរបួសរបស់មេធ្មប់ - ខ្ញុំនឹងជួយអ្នក! សូម​ឲ្យ​អ្នក​ដែល​បញ្ជូន​លំពែង​ហោះ​ទៅ​លើ​ភ្នំ! សូម​ឲ្យ​អ្នក​ជា​សះស្បើយ សូម​ព្រះ​ជួយ​អ្នក!

ទោះបីជាចាញ់ឆ្នាំ 664 ក៏ដោយ អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា Celtic មិនបញ្ឈប់សកម្មភាពរបស់ពួកគេនៅភាគខាងជើង និងភាគពាយ័ព្យនៃប្រទេសអង់គ្លេសឡើយ។ វត្តអារាមនៅ Iona បានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃការរីករាលដាលនៃគ្រិស្តសាសនានៅក្នុងទឹកដីភាគខាងជើងនៃ Humber ពោលគឺជាចម្បងនៅ Northumbria ។ អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា Celtic នៅសតវត្សទី 7-8 ទឹកជំនន់មិនត្រឹមតែប្រទេសអង់គ្លេសប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងទ្វីបផងដែរ ដោយផ្សព្វផ្សាយអំពីគ្រិស្តសាសនាក្នុងចំណោមពួកអាឡឺម៉ង់ដែលមិនជឿ: នៅ Frisia, Saxony ។ ពួកគេដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនានៅក្នុងតំបន់ទាំងនេះ៖ ពួកគេកាន់កាប់តំណែងជាប៊ីស្សព បង្កើតវត្តអារាមជាច្រើន និងក្លាយជាអាចារ្យរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ ឥទ្ធិពលនៃវិហារ Celtic បានប៉ះពាល់មិនដល់កម្រិតតូចមួយនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស។

ព្រះវិហារអៀរឡង់គឺជាព្រះសង្ឃដ៏លើសលុប ហើយនេះបាននាំឱ្យមានការរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃវត្តអារាមនៅប្រទេសអង់គ្លេសក្នុងសតវត្សទី 7-9 ។ ទីមួយគឺវត្តអារាម St. Cuthbert នៅ Lindisfarne បន្តដោយការបង្កើតវត្តអារាមនៅ Ely, Yarrow, Whitby និងកន្លែងរាប់សិបផ្សេងទៀត។ អ្នកបង្កើតរបស់ពួកគេទាំងពីរនាក់ជាអ្នកអធិប្បាយអំពីសាសនាគ្រឹស្ត ហើយក្រោយមកជាឋានានុក្រមនៃសាសនាចក្រ និងអ្នកតំណាងនៃពួកអភិជនក្នុងលោក ដែលបានផ្តល់ដី និងថវិកាដោយសប្បុរសសម្រាប់ការសាងសង់ព្រះវិហារ និងអគារព្រះសង្ឃ ការតុបតែងព្រះវិហារ ទទួលបានរបស់របរចាំបាច់សម្រាប់ការថ្វាយបង្គំ និងសៀវភៅ។ ការបរិច្ចាកដីធ្លីជាច្រើនប្រែក្លាយព្រះវិហារទៅជាម្ចាស់ដីធំជាងគេ រួមជាមួយនឹងស្តេច បង្កើនទ្រព្យសម្បត្តិ និងអំណាចរបស់ខ្លួន។

នៅសតវត្សទី 8 ទីតាំងនៃព្រះវិហារកំពុងត្រូវបានពង្រឹង ប្រព័ន្ធស្ថិរភាពនៃភូមិភាគកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង - ស្រុកព្រះវិហារដែលដឹកនាំដោយប៊ីស្សព។ សូម្បីតែ Augustine បានជ្រើសរើស Canterbury ជាមជ្ឈមណ្ឌលរបស់គាត់ ដែលនៅក្នុងពេលបន្តបន្ទាប់មានលំនៅដ្ឋានរបស់ប្រធានព្រះវិហារអង់គ្លេស។ សាសនាចក្រ Anglo-Saxon ដែលមានអំណាច និងសម្បូរបែប គាំទ្រដោយទីក្រុងរ៉ូម សាសនាចក្រ Anglo-Saxon បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការពង្រឹងអំណាចរដ្ឋ និងរាជវង្ស ដោយញែកវាចេញដោយសិទ្ធិអំណាចរបស់ខ្លួន។ ថ្នាក់​ដឹកនាំ​សាសនាចក្រ​បាន​ចូលរួម​យ៉ាង​សកម្ម​ក្នុង​ការ​ដោះស្រាយ​បញ្ហា​គោលនយោបាយ​ក្នុងស្រុក និង​ការ​បរទេស ចូលរួម​ក្នុង​ការ​ចងក្រង​ឯកសារ​តុលាការ និង​ជា​សមាជិក​នៃ​ក្រុមប្រឹក្សារាជវង្ស ។ ក្នុងនាមជាសារពាង្គកាយតែមួយ មិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើតរដ្ឋដំបូងដាច់ដោយឡែកទេ សាសនាចក្រ Anglo-Saxon បានរួមចំណែកដល់ការបង្រួបបង្រួមរបស់ពួកគេនៅក្នុងសតវត្សទី 9-10 ។

ជីវិតសង្គម និងនយោបាយដែលមានភាពច្របូកច្របល់ និងផ្លាស់ប្តូរក៏ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងពិភពខាងវិញ្ញាណនៃ Anglo-Saxons ផងដែរ៖ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ផ្ទាល់មាត់ និងអក្សរសិល្ប៍ សិល្បៈវិចិត្រ និងអនុវត្ត ស្ថាបត្យកម្ម និងសិប្បកម្ម។ នៅមុនថ្ងៃនៃការសញ្ជ័យ Norman ប្រទេសអង់គ្លេសមានភាពល្បីល្បាញពាសពេញទ្វីបអឺរ៉ុបចំពោះភាពឆើតឆាយនៃការរចនាសាត្រាស្លឹករឹត ភាពអស្ចារ្យនៃការដេរ និងទ្រព្យសម្បត្តិនៃគ្រឿងអលង្ការ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលស្នាដៃរបស់ចៅហ្វាយនាយអង់គ្លេសនៃសតវត្សទី VIII - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី XI ។ អាចរកបាននៅប្រទេសបារាំង អាឡឺម៉ង់ ហូឡង់ អ៊ីតាលី៖ ទាំងនេះគឺជាអំណោយរបស់ស្តេចអង់គ្លេស និងឋានានុក្រមព្រះវិហារដល់អ្នកគ្រប់គ្រង និងវត្តអារាមនៃប្រទេសជិតខាង ទាំងនេះគឺជាកំណប់ទ្រព្យដែលបានលួចដោយពួក Vikings ហើយលក់ដោយពួកគេនៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលផ្សារទំនើបនៃអឺរ៉ុបខាងលិច។ នេះ​គឺ​ជា​ទី​បំផុត ការ​ទិញ​ទំនិញ​របស់ Normans of William the Conqueror ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​យក​ទៅ​ប្រទេស​បារាំង​បន្ទាប់​ពី​ផលិតផល Anglo-Saxon 1066 ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​តម្លៃ​ពិសេស​និង​ភាព​ទាក់ទាញ​ដោយ​ការ​រួម​បញ្ចូល​គ្នា​មិន​ធម្មតា​នៃ​ប្រពៃណី​ផ្សេង​ៗ​គ្នា​ដូច​ជា Roman, Celtic, Scandinavian, French, ធាតុផ្សំ​នៃ ដែលគិតឡើងវិញ និងរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយជនជាតិអាឡឺម៉ង់បុរាណ បញ្ចូលគ្នាក្នុងទម្រង់ថ្មីនៃរចនាប័ទ្មកោះ។

បូជនីយដ្ឋានសិល្បៈដំបូងបំផុតដែលបានរស់រានមានជីវិតដល់សម័យរបស់យើងគឺគ្រឿងអលង្ការធ្វើពីលោហធាតុដ៏មានតម្លៃនិងសំរិទ្ធ។ រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី VI ។ Anglo-Saxons គឺល្អសម្រាប់ filigree និង cloisonné enamel, inlay និង embossing ។ ក្រវិលមូល ដែលដើមឡើយខ្ចីពី Franks កាន់តែស្មុគស្មាញក្នុងការរចនារបស់ពួកគេ ដែលប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយនៃគំនូរនៃ "រចនាប័ទ្មសត្វ" អាឡឺម៉ង់ - តំណាងគ្រោងការណ៍នៃសត្វនិងបក្សី។ នៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃសិល្បៈ Celtic លំនាំធរណីមាត្រក៏ចូលមកប្រើប្រាស់ផងដែរ។ ការបញ្ចូល garnets, គ្រីស្តាល់ថ្ម, កញ្ចក់ពណ៌ផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវភាពរុងរឿងពិសេសដូចជាឧទាហរណ៍ brooches នៃសតវត្សទី 7 ។ ពី Kingston ។ រចនាប័ទ្ម polychrome បានក្លាយជាការពេញនិយមនៅក្នុងសតវត្សទី 6-7 ។ ថ្មដែលភាគច្រើនជាញឹកញាប់គ្រាប់បែកដៃត្រូវបានបញ្ចូលរវាងភាគថាសមាសដែលបង្កើតជារាងធរណីមាត្រផ្សេងៗ៖ ផ្កាយ ផ្កាកុលាប។ នេះជារបៀបដែល brooches, clasps, hilts ដាវត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងសម័យ pagan, បន្ទាប់ពីការអនុម័តនៃគ្រីស្ទសាសនា, ឈើឆ្កាង។ សម្ភារៈសំខាន់សម្រាប់ពួកគេគឺមាសមិនសូវជាញឹកញាប់ - ប្រាក់និងសំរិទ្ធ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ "រចនាប័ទ្មសត្វ" ដែលមានដើមកំណើតមកពីអាឡឺម៉ង់មិនមានប្រជាប្រិយភាពក្នុងការតុបតែងទេ។ តួរលេខតាមលក្ខខណ្ឌនៃសត្វពាហនៈ បំពាក់អាវុធ ខែល និងមួកសុវត្ថិភាព ខ្សែក និងក្រវាត់។ គំនូរតុបតែង Celtic - wickerwork - ស្នើឱ្យ Anglo-Saxon ធ្វើជាម្ចាស់នៃលទ្ធភាពថ្មីមួយ: ការតភ្ជាប់របស់វាជាមួយ "គ្រឿងតុបតែងសត្វ" ដែលត្រូវបានសម្រេចដោយការបង្កើតសមាសភាពស្មុគ្រស្មាញបំផុតដែលសាកសព ក្រញាំ ក កន្ទុយរបស់សត្វត្រូវបានពង្រីក។ និងភ្ជាប់គ្នាបង្កើតជាគំរូចម្លែក។ កាន់តែច្រើនឡើង ៗ គ្រោងនៃសត្វនេះបាត់បង់នៅក្នុងការបង្វិលនៃឆ្នូត, wicker កាន់កាប់ចន្លោះទាំងមូលនៃវត្ថុតុបតែង។ នេះ​ជា​ភាសា​អង់គ្លេស​ខាង​កើត​ពីរ។ នៅលើចង្កោមមុននៃសតវត្សទី 6 គ។ ក្បាលសត្វនៅកណ្តាលនៅតែអាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់ខណៈពេលដែលវាលនៃខ្សែក្រវាត់ត្រូវបានបំពេញដោយការត្បាញ។

បច្ចេកវិជ្ជាគ្រឿងអលង្ការជាច្រើនប្រភេទបានអនុញ្ញាតឱ្យផលិតវត្ថុផ្សេងៗពីវត្ថុធាតុជាច្រើន។ ការក្រឡោតដ៏ល្អនៃ "ចិញ្ចៀនរបស់ Ella" (សតវត្សទី 7) និងស្រោបដោយមាស garnet និងកញ្ចក់នៅលើ walrus ឬភ្លុកនៅលើគម្របកាបូបពី Sutton Hoo មេដាយចំនួនប្រាំជាមួយនឹងរូបប្រាក់ពណ៌ខ្មៅរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងសិរីល្អ និងអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អនៅលើ "Tassilo Cup" (ប្រហែល 770) និងវត្ថុសក្ការៈបូជាប្រាក់ដែលដាក់ជាភស្តុតាងនៃជំនាញខ្ពស់របស់សិប្បករ Anglo-Saxon នៃសតវត្សទី 6-8 ។ ទំនៀមទំលាប់ទាំងនេះបន្ត និងអភិវឌ្ឍនៅសតវត្សទី៩-១០។

ទម្រង់សិល្បៈអនុវត្តមួយផ្សេងទៀត ការឆ្លាក់ឆ្អឹងកំពុងទទួលបានប្រជាប្រិយភាព។ ដូចរូបចម្លាក់ជាទូទៅ ការឆ្លាក់ Anglo-Saxon មានដើមកំណើតនៅក្រោមឥទ្ធិពលដ៏ខ្លាំងនៃសិល្បៈប្លាស្ទិករ៉ូម៉ាំងចុង ហើយឧទាហរណ៍ចាស់ៗបំផុតរបស់វា ដូចជាឧទាហរណ៍ រូបភាពខ្លះនៅលើមឈូស Franks (សតវត្សទី VII) មានវិមាន និងលក្ខណៈឋិតិវន្តនៃចុង។ គំរូបុរាណ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយបន្តិចម្តងៗ ភាពធម្មជាតិ ការបង្ហាញភាព ថាមវន្តត្រូវបានពង្រឹងនៅក្នុងការឆ្លាក់។ គម្របនៃដំណឹងល្អធ្វើពីភ្លុក (ចាប់ផ្តើមសតវត្សទី 9) ជាមួយនឹងឈុតដប់ពីរលើប្រធានបទគម្ពីរសញ្ញាថ្មី និងនៅចំកណ្តាល - ជាមួយនឹងរូបរបស់ព្រះគ្រីស្ទដែលកាន់ឈើឆ្កាងបង្ហាញមិនត្រឹមតែទំនោរទៅរកភាពប្រាកដនិយមប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបង្ហាញយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ និង ភាពខាងវិញ្ញាណនៃសមាសភាពពហុរូបស្មុគស្មាញ។ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការបង្ហាញអតិបរិមានៃការឆ្លាក់ឆ្អឹង និងឈើ នាំឱ្យមានការងប់ងល់ និងគួរឱ្យអាណិត ដូចជាឧទាហរណ៍នៅលើផ្នូររបស់ប៊ីស្សពនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 11 ។ ជាមួយនឹងភាពតានតឹង ពោរពេញដោយចលនា និងរូបចម្លាក់របស់មនុស្ស។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ទោះបីជាមានទម្រង់បែបប្រពៃណីក៏ដោយ ក៏ការឆ្លាក់ថ្មកំពុងអភិវឌ្ឍ ឫសគល់នៅក្នុងសិល្បៈ Celtic និងមិនមានភាពស្របគ្នានៅអឺរ៉ុបខាងលិច។ រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 7 ។ នៅប្រទេសអៀរឡង់ ឈើឆ្កាងថ្មដែលមានភាពធូរស្រាលពណ៌នាអំពីព្រះគ្រីស្ទ ហើយឈុតឆាកពីរឿងដំណឹងល្អលេចចេញមក។ មួយក្នុងចំណោមល្អបំផុតគឺឈើឆ្កាងពី Monasterbois (ប្រហែល 900) ដែលការធូរស្បើយត្រូវបានឆ្លាក់លើប្រធានបទនៃចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់ព្រះគ្រីស្ទហើយនៅលើឈើឆ្កាងនៃមែកឈើគឺជារូបរបស់ព្រះគ្រីស្ទដែលបានឆ្កាង។ ការជ្រៀតចូលទៅក្នុង Northumbria ជំនាញកាត់ថ្មបានរីករាលដាលដល់ផ្នែកផ្សេងទៀតនៃប្រទេសអង់គ្លេស។ ជាញឹកញាប់ សមាសភាពចម្លាក់នៅលើឈើឆ្កាងត្រូវបានអមដោយអត្ថបទជាភាសាឡាតាំង និងអង់ហ្គោល-សាសុន ដែលក្រោយមកត្រូវបានសរសេរជាអក្សររត់ជាភាសាអង់គ្លេស។ គួរឱ្យកត់សំគាល់បំផុតគឺ ឈើឆ្កាង Ruthwell ដែលរួមជាមួយនឹងរូបភាពរបស់ម៉ារីជាមួយទារក ម៉ារី ម៉ាក់ដាឡា យ៉ូហានបាទីស្ទ ឈុតឆាកនៃសេចក្តីប្រកាស ការហោះហើរទៅកាន់ប្រទេសអេហ្ស៊ីប និងជាច្រើនទៀត មានអត្ថបទនៃកំណាព្យ The Vision ឈើឆ្កាង ដែលត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតផងដែរ។ ការជ្រៀតចូលនៃសិល្បៈ Scandinavian នៅសតវត្សទី 9-10 ។ គួរឱ្យកត់សម្គាល់ប៉ះពាល់ដល់ការតុបតែងនៃឈើឆ្កាង: ការត្បាញស្មុគស្មាញនៃឆ្នូតនៅក្នុងរចនាប័ទ្ម Scandinavian បំពេញផ្ទៃទាំងមូលនៃប្រម៉ោយនៃកំពូលមួយ - 4.6 ម៉ែត្រ - ឈើឆ្កាងដែលគ្របដណ្ដប់ដោយមែកតូចៗដែលមានចិញ្ចៀន។ តាម​ដែល​អាច​វិនិច្ឆ័យ​បាន​ពី​ប្រភព​ជា​លាយលក្ខណ៍អក្សរ ឈើឆ្កាង​ទាំងនេះ និង​ឈើឆ្កាង​រាប់សិប​ផ្សេងទៀត​បាន​បម្រើ​សម្រាប់​ការអធិស្ឋាន និង​ការថ្វាយបង្គំ​សាមញ្ញ​នៅក្នុង​កន្លែង​ដែល​គ្មាន​ព្រះវិហារ​នៅក្បែរ​នោះ ដោយ​ជំនួស​អាសនៈ​ក្នុង​កម្រិត​ជាក់លាក់​មួយ។ អ្វីដែលចម្លែកជាងនេះទៅទៀតនោះគឺឈើឆ្កាងពី Middleton (Yorkshire) ជាមួយនឹងរូបភាពរបស់ Viking និងដោយគ្មាននិមិត្តសញ្ញាគ្រីស្ទានណាមួយ លើកលែងតែរូបរាងរបស់វិមាន។ ប្រហែលជាវាត្រូវបានកាត់ដោយជាងចម្លាក់ជនជាតិស្កាតឌីណាវៀនដែលរស់នៅក្នុងទីក្រុង Denlo ហើយបានទទួលយកទម្រង់ធម្មតាសម្រាប់វិមានថ្មនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស - ឈើឆ្កាង។ ការងារមួយទៀតដែលស្កែនឌីណាវៀ មិនអាចប្រកែកបាន គឺជារូបនៃ "សត្វធំ" ដែលជាគំនូរ "រចនាប័ទ្មសត្វ" ប្រពៃណីនៅស្កែនឌីណាវី - នៅលើផ្ទាំងថ្មដែលរកឃើញនៅទីក្រុងឡុងដ៍។

វិមានស្ថាបត្យកម្មនៃ Anglo-Saxons ត្រូវបានគេស្គាល់ថាមានកម្រិតតិចជាងច្រើន។ អគារភាគច្រើនជាឈើ ហើយសូម្បីតែកំឡុងពេលជីកកកាយ សំណល់របស់វាស្ទើរតែមិនអាចតាមដានបានឡើយ។ ការស្ថាបនាថ្មបានចាប់ផ្តើមនៅសតវត្សទី 7-8 ហើយទាំងនេះភាគច្រើនជាអគារព្រះសង្ឃនិងព្រះវិហារ។ សម័យនេះ ជាក់ស្តែងមិនមានអគារខាងលោកិយទេ ហើយព្រះវិហារដែលនៅរស់រានមានជីវិតតិចតួចត្រូវបានសាងសង់ និងជួសជុលឡើងវិញជាបន្តបន្ទាប់។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ អគារ​នានា​ក្នុង​សម័យ​ Anglo-Saxon ថ្លែង​ទីបន្ទាល់​ដល់​ការ​ជ្រៀត​ចូល​នៃ​ស្ថាបត្យកម្ម Romanesque ចូល​ទៅ​ក្នុង​កោះ និង​ភាព​សាមញ្ញ​បំផុត​របស់​វា។ ទំហំតូច ការរចនាផ្នែកខាងក្រៅតិចតួចបំផុតនៃជញ្ជាំង និងច្រកគឺជាតួយ៉ាងសម្រាប់ព្រះវិហារភាគច្រើន។ មានតែនៅក្នុងសតវត្សទី X-XI ប៉ុណ្ណោះ។ អគារសំខាន់ៗលេចឡើង ប៉មនៅភាគនិរតីក្លាយជាធាតុដែលមិនអាចខ្វះបាននៃព្រះវិហារ) ធាតុមួយចំនួននៃការរចនាតុបតែងជញ្ជាំងចាប់ផ្តើមប្រើប្រាស់។ ប៉ុន្តែ Anglo-Saxons ទទួលបានភាពជោគជ័យដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅក្នុងសម័យគ្រីស្ទាននៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ និងសិល្បៈនៃការសរសេរដោយដៃ និងការរចនាសាត្រាស្លឹករឹត។

ការអត់ឱនទាក់ទងគ្នានៃសាសនាចក្រ Anglo-Saxon ចំពោះវប្បធម៌ប្រជាប្រិយក្នុងយុគសម័យនៃការរីករាលដាលនៃគ្រិស្តសាសនាបាននាំឱ្យការពិតដែលថាវត្តអារាមមិនត្រឹមតែជាអ្នកដឹកនាំសាសនាថ្មីនៅក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជាមជ្ឈមណ្ឌលដែលកត់ត្រាវិមានប្រជាប្រិយផងដែរ។ យ៉ាងណាក៏ដោយ អក្សរសិល្ប៍ត្រូវបានប្រមូលផ្តុំជាមួយនឹងការជ្រើសរើស និងដំណើរការសមស្របរបស់វា។ នេះពន្យល់អំពីចំនួនដ៏ច្រើននៃបូជនីយដ្ឋាននៃកំណាព្យប្រជាប្រិយ ដែលបានចុះមកដល់សម័យកាលរបស់យើង។ យ៉ាងណាមិញ មានតែបំណែកតូចៗនៃប្រពៃណីកំណាព្យអាឡឺម៉ង់កណ្តាលប៉ុណ្ណោះដែលនៅរស់រានមានជីវិត៖ បំណែកនៃ "Song of Hkldebrant" និងអក្ខរាវិរុទ្ធពីរ។ យើងស្ទើរតែមិនដឹងអ្វីទាំងអស់អំពីកំណាព្យបុរាណរបស់ Franks ។ បាត់ទៅដោយបន្សល់ទុកតែដានតិចតួចនៅក្នុងវីរភាពរបស់ប្រជាជនផ្សេងទៀត ប្រពៃណីវីរភាពគឺរួចរាល់ហើយ។ ហើយមានតែ Scandinavia ប៉ុណ្ណោះដែលនាំមកឱ្យយើងនូវបេតិកភណ្ឌកំណាព្យដ៏មានបំផុតនៃ "យុគសម័យវីរភាព"៖ បទចម្រៀងទេវកថានិងវីរភាពរបស់អេដា។ ជាការពិតណាស់ យើងដឹងតែផ្នែកតូចមួយនៃស្នាដៃដែលសំដែងដោយ Anglo-Saxons ដែលភាគច្រើននៃកំណាព្យវីរភាពត្រូវបានបាត់បង់ជារៀងរហូត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សាត្រាស្លឹករឹតចំនួនបួនដែលនៅរស់រានមានជីវិតនៃអត្ថបទកំណាព្យអង់គ្លេសចាស់ (ទាំងអស់ត្រូវបានសរសេរប្រហែល 1000) និងបំណែកជាច្រើនបង្ហាញពីភាពសម្បូរបែបដ៏កម្រ និងភាពខុសគ្នានៃប្រធានបទ គ្រោង និងទម្រង់កំណាព្យ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលដូច្នេះសតវត្សទី VIII-X ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាថ្ងៃរុងរឿងនៃវីរភាព Anglo-Saxon ។

វាត្រូវបានផ្អែកលើរង្វង់នៃគំនិត និងគំនិតដែលបង្កើតនូវអ្វីដែលអាចហៅថាមនសិការសិល្បៈនៃផ្នែកនៃចំនួនប្រជាជននោះ ដែលនៅក្នុងបរិយាកាសដែលស្នាដៃវីរភាពបានកើតឡើង និងត្រូវបានបញ្ជូនបន្តពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ ដែលបង្កើតឡើងវិញនៅក្នុងការសម្តែងថ្មីនីមួយៗ។ តម្រូវការសោភ័ណភាពត្រូវបានបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងគាត់ជាមួយនឹងទស្សនៈសីលធម៌ និងច្បាប់។ វីរភាពនេះបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតអំពីពិភពលោក (មិនថាមានកម្រិត "ពិភពលោកទាំងមូល") ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងទីកន្លែងនៅក្នុងវានៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រជាជនរបស់ពួកគេនោះទេ។ វាត្រូវបានបញ្ចូល និងបញ្ជូនទៅកាន់ជំនាន់បន្តបន្ទាប់នូវព័ត៌មានអំពីអតីតកាល។ តាមរយៈរឿងព្រេងវីរភាព ទាំងការបញ្ចូលមនុស្សជំនាន់ថ្មីនីមួយៗទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងការភ្ជាប់គ្នាជាបន្តបន្ទាប់នៃពេលវេលាពីអតីតកាលទៅអនាគតត្រូវបានអនុវត្ត។ វីរភាពនេះមានគំរូលោហធាតុ និងគំរូដ៏ល្អនៃសង្គម បង្កើតឡើងវិញនូវម៉ាក្រូ និងមីក្រូកូសក្នុងទម្រង់កំណាព្យ។ តាមធម្មជាតិរបស់វា ការច្នៃប្រឌិតវីរភាពមានលក្ខណៈស៊ីសង្វាក់គ្នា និងមានមុខងារច្រើន ហើយជាទម្រង់សំខាន់នៃការបញ្ចេញចំណេះដឹង អារម្មណ៍ សេចក្តីប្រាថ្នា និងឧត្តមគតិរបស់អ្នកបង្កើតរបស់វា។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលតួនាទីរបស់អ្នកសំដែងនិងអ្នកបង្កើតរឿងនិទានវីរភាព - osprey - នៅក្នុងសង្គម Anglo-Saxon គឺអស្ចារ្យណាស់។ ម្នាលអាវុសោ ជា​គ្រឿង​ឧបជ្ឈាយ៍​របស់​ព្រះរាជា អង្គុយ​នៅ​ជើង​ក្នុង​ពិធី​ជប់លៀង ទទួល​ទាន​ដ៏​សប្បុរស ហើយ​ប្រជុំ​ដោយ​សេចក្តី​គោរព​កាល​ទ្រង់​ត្រាច់ចរ​ក្នុង​លោក។ Skop គឺជាអ្នករក្សាប្រាជ្ញាដែលបញ្ជូនដោយគាត់ទៅមនុស្ស ដែលជាឃ្លាំងនៃចំណេះដឹង។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងកំណាព្យ Anglo-Saxon គុណធម៌ទីមួយរបស់អ្នកប្រាជ្ញគឺការចេះដឹងរបស់គាត់អំពីបទចម្រៀងជាច្រើនដូចជា៖ ម៉ូសេ (និក្ខមនំ), Hrodgar (Beowulf), សាឡូម៉ូន និងមនុស្សជាច្រើនទៀតមានគុណធម៌នេះ។ កំណាព្យអង់គ្លេសបុរាណមួយបានពោលថា "ដូចជាថ្មដ៏មានតម្លៃដែលជាប់គាំងចំពោះមហាក្សត្រិយានី អាវុធដល់អ្នកចម្បាំង ដូច្នេះហើយបានជាសត្វស្វាដ៏ល្អសម្រាប់មនុស្ស" ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការធ្វើដោយគ្មាន osprey នៅក្នុងពិធីជប់លៀងនិងនៅក្នុងយុទ្ធនាការមួយគាត់បាននៅក្បែរស្តេចទាំងនៅក្នុងថ្ងៃនៃសង្រ្គាមនិងនៅក្នុងម៉ោងសន្តិភាពដើម្បីលើកតម្កើងការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់គាត់។ មានតែនៅក្នុងបទចម្រៀងប៉ុណ្ណោះដែលអាចរក្សាបាននូវសិរីរុងរឿងរបស់វីរៈបុរស ការចងចាំអំពីភាពក្លាហាន និងចិត្តសប្បុរសរបស់គាត់ ត្រូវបានរក្សាទុក និងបន្តដល់កូនចៅ៖

... ហើយជិតស្និត ស្តេចជាទីពេញចិត្ត ជាអ្នកស្គាល់ពាក្យសរសើរយូរអង្វែង ជាអ្នកថែរក្សារឿងព្រេងនៃឆ្នាំចាស់ ទ្រង់តាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ទ្រង់ដែលផ្សំពាក្យនោះ បានចាប់ផ្តើមសុន្ទរកថាមួយ - ការសរសើររបស់បេអូលហ្វ។ ផ្សំផ្គុំគ្នាយ៉ាងប៉ិនប្រសប់ លោកតាចូលសូត្ររឿងថ្មី ជនមិនស្គាល់មុខប្រាប់រឿងពិត…

(Beowulf, 867-874)

Osprey ជាក្បួនគឺជាអ្នកប្រយុទ្ធដែលបានចូលរួមក្នុងអរិភាពផងដែរ។ ប៉ុន្តែឯកសារយោងជាច្រើនត្រូវបានរក្សាទុកថាទាំងមនុស្សថ្លៃថ្នូរ និងស្តេចតែងតែដើរតួជាអ្នកចម្រៀង៖ នេះជារបៀបដែលពួកគេនិយាយអំពី St. Dunstan និង Aldhelm អំពី Alfred the Great និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។ ការ​សំដែង​បទ​ចម្រៀង​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​រឿង​គួរ​ឲ្យ​អាម៉ាស់ មិន​សក្តិសម​ជា​មនុស្ស​ថ្លៃថ្នូរ​ឬ​គ្រាន់​តែ​ជា​មនុស្ស​ដែល​មាន​ចិត្ត​គោរព​នោះ​ទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ សមត្ថភាពក្នុងការប្រាប់អំពីអតីតកាលនៅក្នុងខគម្ពីរដ៏ពិរោះ គឺជាភស្តុតាងនៃប្រាជ្ញា ចំណេះដឹង និងការជ្រើសរើសរបស់ព្រះ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលរូបភាពរបស់សត្វពស់មានជាញឹកញាប់នៅក្នុងរូបតូចៗនៃសាត្រាស្លឹករឹតអង់គ្លេសចាស់ ហើយសូម្បីតែតួអក្សរក្នុងព្រះគម្ពីរ ដូចជា David ត្រូវបានតំណាងដោយពិណនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ។

ដូចដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងកំណាព្យ "Vidsid" - "វង្វេង" osprey ជាញឹកញាប់បានឆ្លងពីអ្នកគ្រប់គ្រងមួយទៅមួយផ្សេងទៀតដែលរីករាលដាលសិរីរុងរឿងនិងការប្រមាថទូទាំងពិភពលោក:

ដូច្នេះ ចូរ​ត្រាច់​ទៅ​តាម​វាសនា​ចារិក​អ្នក​និយាយ​ឆ្លង​កាត់​ស្រុក​ឆ្ងាយ តែង​ពាក្យ​អំពី​សេចក្តី​លំបាក អំពី​អ្នក​ដែល​មាន​ចិត្ត​សប្បុរស ទាំង​ទិស​ខាងជើង និង​ទិស​ខាងត្បូង គ្រប់​ទី​កន្លែង​មាន​ឧបេក្ខា សម្បូរ​ដោយ​អ្នក​កាន់​ដង្វាយ មាន​ចិត្ត​ចង់ ។ ពង្រឹងការប្រព្រឹត្ដរបស់គាត់ដោយភាពរុងរឿងនៅចំពោះមុខក្រុមដរាបណាជីវិតល្អនិងពន្លឺដែលគាត់មើលឃើញ។

(Widsid, Sh-142)

វង្វេងពីនគរមួយទៅនគរមួយ ច្រៀងចម្រៀងនៅតុលាការនៃអ្នកគ្រប់គ្រងនៃដែនដី និងប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា សត្វអូព្រីបានប្រាប់អំពីទង្វើរបស់មេដឹកនាំដែលបានស្លាប់យូរមកហើយ Ermanaric និង Attila អំពីជ័យជំនះលើសត្វចម្លែក យក្ស និងនាគដែលគំរាមកំហែងដល់ការស្លាប់របស់ពួកគេ។ កុលសម្ព័ន្ធមិត្ត វីរបុរសក្លាហាន និងខ្លាំង - Beowulf, Sigmund ។ ការស្រេកឃ្លានសម្រាប់ការប្រយុទ្ធបានបន្លឺឡើងនៅក្នុងរឿងនិទានរបស់គាត់អំពីជម្លោះ និងការប្រយុទ្ធបង្ហូរឈាមរវាងជនជាតិ Danes និង Jutes, the Huns និង Burgundians, Geats និង Swedes ហើយវាមិនសំខាន់ទេដែលកុលសម្ព័ន្ធទាំងនេះជាច្រើនលែងមាននៅក្នុងពិភពលោក។ ពួកគេបានរស់នៅក្នុងពិភពវីរភាពនៃ Anglo-Saxon osprey និងអ្នកស្តាប់របស់គាត់ ហើយនៅក្នុងនោះ ពួកគេទទួលបានជីវិតថ្មីពោរពេញដោយឈាម។

ក៏មានបទចម្រៀងថ្មីនៅ osprey - បទចម្រៀងដែលកើតពីគ្រិស្តសាសនា៖

... នៅ​ទីនោះ ពិណ​បាន​ច្រៀង និង​សំឡេង​នៃ​អ្នក​ប្រាប់​ទំនុកតម្កើង​ដ៏​ច្បាស់​មួយ​ដែល​ដឹកនាំ​ប្រពៃណី​តាំងពី​ដើម​ដំបូង តាំងពី​ការ​បង្កើត​ពិភពលោក​មក ។ គាត់បានច្រៀងអំពីរបៀបដែលព្រះបង្កើតរៀបចំដីធម្មតាដែលលាងដោយសមុទ្រ អំពីរបៀបដែលអ្នកបង្កើតបានបង្កើតព្រះអាទិត្យ និងព្រះច័ន្ទនៅលើមេឃដើម្បីឱ្យពួកគេបញ្ចេញពន្លឺសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់នៅលើផែនដី និងរបៀបដែលទ្រង់តុបតែងផែនដីដោយបៃតង និងរបៀប ទ្រង់​បាន​ប្រទាន​ដល់​សត្វ​ដែល​ដកដង្ហើម និង​ធ្វើ​ចលនា​ជាមួយ​ជីវិត ។

(Beowulf, 89-98)

វាក៏មានបទចម្រៀងសោកសៅផងដែរ - អំពីវីរបុរសដែលត្រូវបានកាត់ចេញពីពិភពលោកដែលគាត់រស់នៅហើយនៅសល់តែការចងចាំពីសុភមង្គលពីមុននៅក្នុងរង្វង់មិត្តភក្តិនៅឯតុជប់លៀង។ សម្ភារៈទាំងអស់នេះ មានភាពចម្រុះនៅក្នុងប្រភពដើម គ្រោង និងអារម្មណ៍ ត្រូវបានរួបរួមនៅក្នុងការចងចាំរបស់គាត់ដោយអ្នកចម្រៀងដែលបន្ត។

ភាពស្មោះត្រង់នៃមូលនិធិវីរភាពនៃ Anglo-Saxons ត្រូវបានផ្អែកលើការរួបរួមនៃរូបភាពដ៏ទូលំទូលាយនៃពិភពលោកដែលបង្កើតឡើងដោយការគិតឡើងវិញនៃសិល្បៈនៃការពិតនៅក្នុងគំនិតនៃ ospreys ជាច្រើនជំនាន់ ផ្ទុយទៅវិញ។ នៅលើប្រព័ន្ធទូទៅនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ជាមួយនឹងសំណុំបែបប្រពៃណីនៃមធ្យោបាយ និងបច្ចេកទេសកំណាព្យ។ មានសំណុំនៃពាក្យប្រៀបធៀប ការប្រៀបធៀប ការពិពណ៌នាអំពីគំរូដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាច្រើនសតវត្សន៍ ដែលអាចត្រូវបានប្រើនៅក្នុងភាពខុសគ្នាដ៏ធំទូលាយនៃការងារ30។ ការចងចាំរបស់ osprey បានផ្តល់យោបល់ដល់គាត់នូវពាក្យ និងកន្សោមដែលគួរប្រើនៅពេលពិពណ៌នាអំពីស្ថានភាពជាក់លាក់មួយ នៅពេលពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍ជាក់លាក់មួយ ដោយមិនគិតពីថាតើវាកើតឡើងចំពោះពួកបរិសុទ្ធគ្រិស្តបរិស័ទ Beowulf យក្ស Grendel ឬអ្នកគ្រប់គ្រងមិនពិតទេ។

ការចាត់ថ្នាក់នៃមធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិ រួមជាមួយនឹងប្រព័ន្ធបង្រួបបង្រួមនៃឧបករណ៍ស្ទីលលីក (ពាក្យដដែលៗ ខ្សែអក្សរនៃពាក្យមានន័យដូច។ វីរភាព Anglo-Saxon ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការរួបរួមនៃកំណាព្យនៃស្នាដៃវីរភាពមិនអាចលាក់បាំងភាពចម្រុះនៃប្រភេទរបស់ពួកគេបានទេ។ ការអភិវឌ្ឍមនសិការសិល្បៈដែលជាលទ្ធផលនៃការចាប់ផ្តើមខុសគ្នានៃទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃមនសិការសង្គមទាំងមូលនៅលើដៃម្ខាងនិងឥទ្ធិពលនៃអក្សរសិល្ប៍គ្រីស្ទានជាមួយនឹងទម្រង់អក្សរសិល្ប៍មនសិការនិងការយល់ដឹងទ្រឹស្តីរបស់វានៅលើផ្សេងទៀតបាននាំឱ្យមានបន្តិចម្តង។ ភាពស្មុគស្មាញ និងការចាត់ថ្នាក់នៃអក្សរសិល្ប៍វីរភាព ដល់ការលេចចេញនូវប្រភេទនិទានរឿងថ្មីៗ។ ដំណើរការនេះប្រហែលជាដំណើរការបន្តិចម្តងៗ យឺតៗ។ ប៉ុន្តែ​យើង​មិន​ដឹង​អ្វី​ពី​គាត់​ទេ។ មានតែលទ្ធផលរបស់វាប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានគេស្គាល់ - នៅក្នុងសតវត្សទី VIII-X ។ នៅលើទឹកដីអង់គ្លេស វិមានវីរភាពជាច្រើននៃមុខវិជ្ជាផ្សេងៗត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃជីវិត ដែលមានឥទ្ធិពលដល់កម្រិតផ្សេងៗគ្នាដោយទស្សនៈ និងអក្សរសិល្ប៍របស់គ្រីស្ទបរិស័ទ។

តើ​ស្នាដៃ​ទាំងនេះ​មាន​ប្រភេទ​អ្វី​ខ្លះ តើ​គេ​អាច​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ប្រភេទ​អក្សរសិល្ប៍​វីរភាព​ឯករាជ្យ​ដែល​ធ្វើ​ឱ្យ​វា​ដាច់​ដោយ​ឡែក​បាន​ទេ?

សញ្ញាជាក់ស្តែងបំផុត ដោយផ្អែកលើក្រុមដាច់ដោយឡែកនៃវិមានជាធម្មតាត្រូវបានជ្រើសរើសចេញ គឺជាគ្រោង និងការតំរង់ទិសរបស់វាឆ្ពោះទៅរកការឆ្លុះបញ្ចាំងនៃជួរជាក់លាក់នៃព្រឹត្តិការណ៍ និងបាតុភូត។ ដូច្នេះនៅក្នុងកំណាព្យដែលជាប់ចំណាត់ថ្នាក់ជាវីរភាពវីរភាព ការប្រយុទ្ធនឹងសត្វចម្លែក ជម្លោះកុលសម្ព័ន្ធ និងសង្រ្គាមកាន់កាប់កន្លែងកណ្តាល។ ខ្លឹមសារនៃកំណាព្យតូចៗ ដែលជាធម្មតាគេហៅថា ឥស្សរជន វីរជន គឺជាស្ថានភាពផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គលដែលបានបាត់បង់ម្ចាស់ និងមនុស្សជាទីស្រឡាញ់ ហើយដឹងច្បាស់អំពីភាពឯកកោរបស់គាត់។ វីរភាព​សាសនា​គឺ​ជា​ដំណើរ​រឿង​ពី​រឿងព្រេង​ព្រះគម្ពីរ និង​ជីវិត​របស់​ពួក​បរិសុទ្ធ។ បទ​ចម្រៀង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ត្រូវ​បាន​ឧទ្ទិស​ដល់​រឿង​កំណាព្យ​អំពី​ព្រឹត្តិការណ៍​ពិត។ ភាពខុសគ្នារវាងប្រធានបទ និងគ្រោងរួមបញ្ចូលនូវលក្ខណៈសំខាន់ៗមួយចំនួនទៀត ដែលចំនួនសរុបដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងពិចារណាក្រុមដែលបានជ្រើសរើសជាប្រភេទឯករាជ្យនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃវីរភាព Anglo-Saxon ។ ចំណុចសំខាន់បំផុតហាក់ដូចជា៖ ការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃវិមាននៃប្រភេទផ្សេងៗជាមួយនឹងប្រពៃណីវីរភាពរបស់អាល្លឺម៉ង់ និងជាមួយអក្សរសិល្ប៍គ្រីស្ទាន។ អាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្រ ពោលគឺកម្រិត និងចរិតលក្ខណៈនៃលទ្ធិប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។ អន្តរកម្មនៅក្នុងពួកគេនៃការពិតនិងការប្រឌិតនិងការយល់ដឹងនៃទាំងពីរ; រចនាសម្ព័ន្ធសមាសភាពរបស់ពួកគេ ការបកស្រាយរូបភាពនៃវីរបុរស ក៏ដូចជាធាតុសំខាន់ៗនៃពិភពវីរភាពនៃវិមាន ជាចម្បងលក្ខណៈនៃលំហ និងខាងសាច់ឈាម។ វាក៏មានភាពខុសប្លែកគ្នាមួយចំនួននៅក្នុងមុខងារសង្គមនៃប្រភេទផ្សេងៗនៅក្នុងទិសដៅរបស់ពួកគេសម្រាប់ទស្សនិកជនជាក់លាក់ ទោះបីជាកាលៈទេសៈនេះមិនតែងតែជាក់ស្តែងគ្រប់គ្រាន់ក៏ដោយ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គេមិនអាចនិយាយបំផ្លើសអំពីឯករាជ្យភាព ភាពឯកោនៃប្រភេទនៅក្នុងកំណាព្យវីរភាព Anglo-Saxon បានទេ។ "ពួកគេមិនត្រូវបានប្រឆាំងយ៉ាងច្បាស់ចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមកជាទម្រង់សិល្បៈផ្សេងគ្នា" ហើយដូច្នេះព្រំដែនរវាងពួកគេគឺព្រិលនិងមិនកំណត់។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលមិនមានកិច្ចព្រមព្រៀងលើសំណួរឧទាហរណ៍ កំណាព្យណាដែលគួរត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ថាជាវីរៈបុរស ហើយនៅក្នុង Beowulf មានវគ្គដែល - ប្រសិនបើពួកគេត្រូវបានកត់ត្រាដោយឡែកពីគ្នា - នឹងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវីរបុរស ឥស្សរជនសាសនា និងវីរភាព។ សូម្បី​តែ​ការ​ធ្វើ​ការ​តាម​បែប​សាសនា។ ភាពជ្រាបចូល និងការលាយបញ្ចូលគ្នានៃប្រភេទ ផ្តល់សក្ខីកម្មមិនត្រឹមតែដល់ដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដល់ការរួបរួមដែលមានស្រាប់ ភាពសុចរិតនៃកំណាព្យវីរភាពនៃ Anglo-Saxons ភាពខុសគ្នានៃប្រភេទដែលភាគច្រើនជាការប្រែប្រួល ការកែប្រែរូបភាពកំណាព្យរបស់ ពិភពលោក។

នេះគឺជាអ្វីដែលធ្វើឱ្យការចាត់ថ្នាក់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រភេទវីរភាពមិនអាចទៅរួច ជាពិសេសចាប់តាំងពីវិមានទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងការបោះពុម្ពដែលបានចុះមកយើងនៅចន្លោះពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 8 និងចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 10 ពោលគឺស្ទើរតែក្នុងពេលដំណាលគ្នា។ លើកលែងតែស្នាដៃមួយចំនួន - ដំបូងបំផុត ("ទំនុកតម្កើង" ដោយ Caedmon - ប្រហែល 680) និងចុងក្រោយបំផុត (បទចម្រៀងប្រវត្តិសាស្ត្រ) - មិនមានហេតុផលដើម្បីណាត់ជួបពួកគេទេ ទោះបីជាការប៉ុនប៉ងប្រភេទនេះត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងហើយម្តងទៀតក៏ដោយ។ ដូច្នេះ មធ្យោបាយតែមួយគត់ដែលអាចធ្វើទៅបានគឺត្រូវបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់អំពីប្រភេទវីរភាពនៃប្រភេទវីរភាព។

ដំបូងបំផុតពីទស្សនៈ typological គឺជាវិមាននៃវីរភាពវីរភាពពិតប្រាកដ - "Beowulf" (ដែលមិនរាប់បញ្ចូលលទ្ធភាពនៃប្រភពដើមនៃការបោះពុម្ពរបស់វាដែលបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ), "Walder", "សមរភូមិនៃ Finnsburg"។ ទាំងនេះគឺជារឿងព្រេងដោយផ្អែកលើគ្រោងបុរាណ ដែលភាគច្រើនត្រលប់ទៅវីរភាពអាល្លឺម៉ង់ទាំងអស់ ហើយមានភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងវា។ ឥទ្ធិពលនៃមនោគមវិជ្ជាគ្រីស្ទានត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងវិសាលភាពដែលវាជ្រាបចូលទៅក្នុងមនសិការសិល្បៈដែលជាធាតុផ្សំរបស់វា (ប៉ុន្តែមិនកំណត់) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា ការងារខុសធម្មតានៃ typologically ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមនេះ។ កំណាព្យ "Beowulf" ដែលប្រាប់អំពីជ័យជំនះរបស់វីរបុរសលើសត្វចម្លែក ជាក់ស្តែងត្រលប់ទៅទម្រង់បុរាណនៃវីរភាពរបស់ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់បុរាណ ដែលមានតែដានមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងបទចម្រៀងទេវកថានិទានរឿង Scandinavian។ អ្វី​ដែល​គួរ​ឱ្យ​ភ្ញាក់​ផ្អើល​ជាង​នេះ​ទៅ​ទៀត​គឺ​ការ​តភ្ជាប់​ក្នុង​ក្រប​ខណ្ឌ​នៃ​ការ​មួយ ការងារ​រួម​នៃ​ការ​ជំរុញ​ចិត្ត គ្រោង និង​តំណាង​នៃ​សម័យ​ជា​ច្រើន​។ នៅក្នុងវាយើងរកឃើញធាតុនៃប្រភេទវីរភាពផ្សេងៗ៖ ភាពអស្ចារ្យ (ឧទាហរណ៍ការត្អូញត្អែររបស់អ្នកចម្បាំង) រឿងនិទានវីរជនផ្សេងទៀត (បទចម្រៀងអំពី Sigmund បទចម្រៀងអំពី Ingeld ជាដើម) វីរភាពសាសនា (បទចម្រៀងអំពីការបង្កើត ពិភពលោកឬការអំពាវនាវរបស់ Hrodgar ទៅ Beowulf) ។ វារួមបញ្ចូលគ្នានូវគំនិតនៃសង្គមកុលសម្ព័ន្ធជាមួយនឹងក្រមសីលធម៌សក្តិភូមិ ដែលជាឧត្តមគតិនៃវីរបុរសនៃអ្នកចម្បាំង ជាមួយនឹងរូបភាពនៃ "អ្នកគ្រប់គ្រងដ៏ត្រឹមត្រូវ" ។

ស្នាដៃវីរភាព - វីរភាពផ្សេងទៀតមានតួអក្សរខុសគ្នា ដែលក្នុងនោះមានតិចតួចណាស់ដែលបានរួចជីវិត ហើយភាគច្រើនជាបំណែក។ វីរបុរសរបស់ពួកគេជាក្បួនគឺជាតួអង្គប្រវត្តិសាស្ត្ររឿងព្រេងនិទាន គ្រោងគឺជាជម្លោះអន្តរជាតិ (ឬរដ្ឋ) ពួកគេត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ព្រឹត្តិការណ៍ណាមួយ ឬខ្សែសង្វាក់នៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលបង្កើតជាគ្រោងតែមួយ ពិភពវីរភាពដ៏ល្អគឺត្រូវបានផ្តល់ដោយលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួន។ នៃការពិត។

តាមធម្មតា ប្រភេទក្រោយៗទៀតគឺជាវីរភាពសាសនា និងឥស្សរិយយស។ ប្រភេទទាំងពីរនេះកើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលដ៏ខ្លាំងក្លានៃប្រពៃណីអក្សរសាស្ត្រគ្រិស្តសាសនា Anglo-Saxon ប៉ុន្តែទិដ្ឋភាពខុសគ្នារបស់វា។

នៅក្នុងវិមាននៃវីរភាពសាសនា អន្តរកម្មនៃស្រទាប់ពីរនៃវប្បធម៌ Anglo-Saxon និងការផ្សារភ្ជាប់គ្នារបស់ពួកគេនៅក្នុងគំនិតនៃ Anglo-Saxons ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់បំផុត។ រឿង​គម្ពីរ​និង​ហាជីអូហ្គ្រេត​ត្រូវ​បាន​ដំណើរ​ការ​ជា​ទម្រង់​វីរភាព​វីរភាព​បែប​ប្រពៃណី​របស់​អាល្លឺម៉ង់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការរៀបចំឡើងវិញនេះ មិនអាចចាត់ទុកថាជា "ការចាក់ស្រាថ្មីចូលទៅក្នុងស្បែកស្រាចាស់" នោះទេ ពោលគឺជាការរួមបញ្ចូលមេកានិចនៃខ្លឹមសារគ្រីស្ទានជាមួយនឹងទម្រង់វីរភាពបែបប្រពៃណី។ ការប្រើប្រាស់កំណាព្យវីរភាពបែបអាឡឺម៉ង់បុរាណ ជៀសមិនផុតពីការស្ថាបនាឡើងវិញ (ក្នុងវិសាលភាពពេញលេញច្រើន ឬតិច) នៃរូបភាពនៃលក្ខណៈពិភពលោកនៃសង្គមមុនគ្រឹស្តសករាជរបស់អាល្លឺម៉ង់។ វាបានបំប្លែងគោលគំនិតនៃក្រមសីលធម៌គ្រិស្តបរិស័ទទៅជាតំណាងវីរភាពដែលធ្លាប់ស្គាល់ និងអាចចូលប្រើបានសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា ហើយដូច្នេះវាបានរួមបញ្ចូលការគ្រោងទុករបស់គ្រីស្ទាននៅក្នុងពិភពនៃរឿងនិទានវីរភាពដែលធ្លាប់ស្គាល់។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលវិមានភាគច្រើនផ្អែកលើដីឡូតិ៍ដែលមានលក្ខណៈវីរភាពនៅក្នុងខ្លួនពួកគេ តួអង្គក្នុងព្រះគម្ពីរ និងពួកបរិសុទ្ធទាំងនោះត្រូវបានជ្រើសរើសដែលសកម្មភាពរបស់ពួកគេស្របនឹងគំនិតអំពីវីរភាព។ នេះគឺជា Judith ដែលបានសម្លាប់ Holofernes ហើយដោយហេតុនេះ បានជួយសង្គ្រោះទីក្រុងកំណើតរបស់នាង ពីហ្វូងមនុស្សនៃជនជាតិអាស្ស៊ីរី។ នេះគឺជា St. Andrew វាយកម្ទេច Myrmidon cannibals ដើម្បីដោះលែង St. ម៉ាថាយ។ នេះគឺជា ម៉ូសេ ដែលជាអ្នកដឹកនាំ និងជាអ្នកគ្រប់គ្រងដ៏ឈ្លាសវៃ ដែលស្គាល់បទចម្រៀងជាច្រើន ដឹកនាំកុលសម្ព័ន្ធរបស់គាត់ពីការជាប់ឃុំឃាំង ហើយរៀបចំការស្តីបន្ទោសដ៏សក្តិសមដល់កងទ័ពអេហ្ស៊ីប យកឈ្នះលើពួកគេ (កំណាព្យ "និក្ខមនំ")។ រឿងព្រះគម្ពីរបានលាតត្រដាង និងរីកចម្រើនស្របតាមតម្រូវការនៃវីរភាពវីរភាព ទោះបីជាពេលវេលា និងចន្លោះត្រូវបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងដោយប្រភពដើមក៏ដោយ។ វគ្គជាច្រើនត្រូវបានណែនាំ ដែលភាគច្រើនជាខ្លឹមសារវីរភាព ដែលជាខ្សែសង្វាក់បង្កើតសកម្មភាពបន្តិចម្តងៗ។

នៅក្នុងភាពល្បីល្បាញ ទិដ្ឋភាពខុសគ្នាទាំងស្រុងនៃអក្សរសិល្ប៍គ្រីស្ទានត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ទាំងនេះគឺជាស្នាដៃចាស់ជាងគេនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍អឺរ៉ុបខាងលិចជាភាសាប្រជាប្រិយ ដែលការផ្តោតអារម្មណ៍របស់អ្នកនិទានរឿងគឺពិភពចិត្តសាស្ត្ររបស់វីរបុរស។ ជាការពិតណាស់ វាជាលក្ខណៈស្តេរ៉េអូតូ ដូចគ្នានឹងស្ថានភាពខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងការងារទាំងអស់នៃប្រភេទនេះ។ លើសពីនេះទៅទៀត ការយកចិត្តទុកដាក់គឺផ្តោតលើផ្នែកម្ខាងនៃពិភពលោកនេះ - លើអារម្មណ៍នៃភាពសោកសៅ ភាពឯកកោ អារម្មណ៍ដ៏ប៉ិនប្រសប់នៃភាពប្រែប្រួលនៃពិភពលោក ធម្មជាតិបណ្តោះអាសន្ននៃសេចក្តីអំណរ និងទុក្ខព្រួយរបស់វា។ ការប្រឆាំងនៃអតីតកាលដ៏រីករាយ និងសោកនាដកម្មបច្ចុប្បន្ន បង្កើតភាពផ្ទុយគ្នាដែលបង្កប់នូវសមាសភាពនៃឥស្សរជន។ ប៉ុន្តែបទពិសោធន៍ទាំងអស់របស់វីរបុរសលាតត្រដាងប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃពិភពវីរៈបុរសដ៏ល្អមួយ។ វាមានវត្តមាននៅក្នុងការចងចាំរបស់វីរបុរសអំពីអតីតកាលដ៏រីករាយ។ វាកំណត់សោកនាដកម្មនៃស្ថានភាព - ភាពឯកោនៃវីរបុរសពីពិភពលោកនេះភាពមិនអាចទៅរួចសម្រាប់គាត់ដើម្បីបង្ហាញពីខ្លឹមសារវីរភាពរបស់គាត់។ វីរបុរសគឺគ្មានមុខគាត់ (លើកលែងតែតារាចម្រៀង Deor) មិនមានសូម្បីតែឈ្មោះ។

ចម្រៀងប្រវត្តិសាស្ត្រតំណាងឱ្យដំណាក់កាលក្រោយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វីរភាព។ ការតភ្ជាប់របស់ពួកគេជាមួយនឹងប្រពៃណីអាឡឺម៉ង់ទាំងអស់ត្រូវបានបង្ហាញតែនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃឧបករណ៍រចនាប័ទ្មនិងរូបភាព; ពួកគេត្រូវបានផ្តោតលើការពណ៌នាព្រឹត្តិការណ៍ជាក់លាក់ ពិតប្រាកដ និងគួរឱ្យទុកចិត្តជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ទោះបីជាគោលការណ៍នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់វាមានលក្ខណៈពិសេសប្រពៃណីជាច្រើន ជួនកាលអស្ចារ្យក៏ដោយ។ ជាសាច់រឿងអំពីព្រឹត្តិការណ៍មួយ ពួកវាត្រូវបានផ្សំឡើងដោយផ្អែកទៅលើការដាក់ពង្រាយជាបន្តបន្ទាប់នៃសកម្មភាពក្នុងពេលវេលា។ ទីកន្លែង និងពេលវេលានៃសកម្មភាព ជាក្បួនត្រូវបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង មួយវិមាត្រ កំណត់ពេលវេលាទៅកន្លែង និងពេលវេលាពិតប្រាកដ ទីកន្លែង និងពេលណាដែលព្រឹត្តិការណ៍ដែលផ្អែកលើគ្រោងនៃការងារបានកើតឡើង។