នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍ការគិតបែបទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ មានការព្យាយាមម្តងហើយម្តងទៀតក្នុងការបញ្ចូលគ្នានូវចំណេះដឹងផ្សេងៗស្របតាមគោលការណ៍សកលតែមួយ។ ការចាត់ថ្នាក់នៃប្រភេទផ្សេងៗ ពោលគឺការបែងចែកវត្ថុទៅជាប្រភេទ និងប្រភេទ ក៏ត្រូវបានអនុវត្តចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រផងដែរ។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូលការប៉ុនប៉ងដើម្បីចាត់ថ្នាក់វិទ្យាសាស្ត្ររបស់អារីស្តូត អេហ្វ បាខុន អ្នកសព្វវចនាធិប្បាយបារាំង អូ ខូមតេ និងអ្នកគិតវិជ្ជមាននៃសតវត្សទី 19 ហេហ្គែលជាអ្នកចុងក្រោយនៃឧត្តមគតិបុរាណអាល្លឺម៉ង់ អេហ្វ អេងហ្គែល និងម៉ាក្សនិយម ក៏ដូចជាមនុស្សជាច្រើន អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប។

អារីស្តូតទាំងមូលបានធ្វើតាមតក្កវិជ្ជាទូទៅ និងប្រពៃណីនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ដោយលើកឡើងពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ (រូបវិទ្យា) ចំណេះដឹង និងព្រលឹង (តក្កវិជ្ជា) និងសង្គម (សីលធម៌)។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាគឺជាអារីស្តូត ដែលជាស្ថាបនិកនៃវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីៗជាច្រើន (ជីវវិទ្យា ឧតុនិយម។ វិទ្យាសាស្ត្រអនុវត្ត (សីលធម៌ នយោបាយ) ថ្នាំពេទ្យ តារាសាស្ត្រ) និងវិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្តី (តក្កវិទ្យា គណិតវិទ្យា រូបវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជាទី១)។

F. Bacon (សតវត្សទី XVII) បានបែងចែកវិទ្យាសាស្ត្រស្របតាមសមត្ថភាពនៃព្រលឹងមនុស្ស: ការចងចាំ ការស្រមើលស្រមៃ និងហេតុផល។ វិទ្យាសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្រ្តត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការចងចាំ (ធម្មជាតិ, ប្រវត្តិសាស្រ្តស៊ីវិល, ប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះវិហារ); ជាមួយនឹងការស្រមើលស្រមៃ - កំណាព្យជារូបភាពនៃពិភពលោកមិនដូចដែលវាជាការពិតទេប៉ុន្តែស្របតាមបំណងប្រាថ្នានិងឧត្តមគតិរបស់មនុស្ស។ វិទ្យាសាស្ត្រអំពីធម្មជាតិ អំពីមនុស្ស និងអំពីព្រះ ពោលគឺ វិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ ទេវវិទ្យា និងអ្វីដែលគេហៅថា វិទ្យាសាស្រ្តក្រៅប្រព័ន្ធ ចំណេះដឹងប៉ារ៉ាស៊ីតធីក (វេទមន្ត វេទមន្ត ហោរាសាស្រ្ត បាតដៃ ជាដើម) ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងចិត្ត។

O. Comte (សតវត្សទី 19) បានបដិសេធគោលការណ៍នៃការបែងចែកវិទ្យាសាស្ត្រយោងទៅតាមសមត្ថភាពផ្សេងៗនៃចិត្ត។ គាត់ជឿថាគោលការណ៍នៃការបែងចែកគួរតែផ្អែកលើមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រនិងកំណត់ដោយទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ។ គោលការណ៍របស់ Comte បានរៀបចំវិទ្យាសាស្ត្រទៅតាមភាពសាមញ្ញ និងទូទៅនៃមុខវិជ្ជារបស់ពួកគេ និងវិធីសាស្រ្តដែលត្រូវគ្នា។ ដូច្នេះ គណិតវិទ្យាមានមុខវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្តជាសាកល បន្ទាប់មកគឺមេកានិច វិទ្យាសាស្ត្រនៃរូបកាយអសរីរាង្គ វិទ្យាសាស្ត្រនៃរូបកាយសរីរាង្គ និងសង្គមវិទ្យា។

នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XIX ។ F. Engels បានភ្ជាប់វត្ថុនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាមួយនឹងទម្រង់នៃចលនានៃរូបធាតុ។ គោលការណ៍វិជ្ជមាននៃការចាត់ថ្នាក់នៃវិទ្យាសាស្ត្រ (O. Comte, G. Spencer) ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគាត់ ចាប់តាំងពីគាត់បានចាកចេញពីការបើកចំហលទ្ធភាពនៃការលេចឡើងនៃវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីដោយផ្អែកលើទម្រង់នៃចលនារបស់រូបធាតុដែលមិនស្គាល់នៅឡើយ។

ការចាត់ថ្នាក់សម័យទំនើបទាំងមូលត្រូវបានកាត់បន្ថយមកត្រឹមបីប្លុក៖ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងគណិតវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជា និងមនុស្សធម៌ និងបច្ចេកទេស និងអនុវត្ត។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃការចាត់ថ្នាក់បែបនេះ ឥទ្ធិពលនៃគំនិតបុរាណ (អារីស្តូត) ភាពវិជ្ជមាន លទ្ធិម៉ាក្ស និងជាពិសេសស្ថានភាពខាងវិញ្ញាណនៃសតវត្សទី 20 ការផ្តោតអារម្មណ៍ដែលបានក្លាយជាបញ្ហារបស់មនុស្សត្រូវបានតាមដានយ៉ាងច្បាស់។ វាគឺជាមនុស្សដែលមានចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិ (វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ) អំពីខ្លួនគាត់ (មនុស្សជាតិ) និងអំពីផ្លែឈើនៃសកម្មភាពរបស់គាត់ដើម្បីផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក (វិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេស) ។

វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​ធម្មជាតិ។ ចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិគឺជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាល ភាពស្មុគស្មាញនៃរចនាសម្ព័ន្ធ និងជម្រៅខ្លឹមសារ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពស្មុគស្មាញ និងជម្រៅនៃធម្មជាតិគ្មានទីបញ្ចប់។ ចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិត្រូវបានសម្រេចតាមរយៈសកម្មភាពជាក់ស្តែង និងទ្រឹស្តីរបស់មនុស្ស។ ចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិទាំងអស់ត្រូវតែជាកម្មវត្ថុនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ជាក់ស្តែង។

ដោយសារវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់កើតចេញពីស្ថានភាពនៃទំនាក់ទំនងរវាងវត្ថុនិងវត្ថុ (យោងទៅតាម I. Kant) វាច្បាស់ណាស់ថាវិទ្យាសាស្ត្រនៃធម្មជាតិយកចិត្តទុកដាក់លើវត្ថុច្រើនជាងប្រធានបទ។ ប៉ុន្តែសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប វាមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានក្នុងការសង្កេតមើលការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងមិនត្រឹមតែចំពោះវត្ថុប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងចំពោះប្រធានបទផងដែរ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិផ្តល់នូវមេរៀនវត្ថុក្នុងន័យនេះ។ ដូច្នេះ​សម្រាប់​វិទ្យាសាស្ត្រ​ធម្មជាតិ​បុរាណ​ចាប់ផ្តើម​ពី​សតវត្ស​ទី​១៧​។ លក្ខណៈគឺជាទំនោរនៃ "ការបដិសេធទាំងស្រុងពីការពិពណ៌នា និងការពន្យល់អំពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលទាក់ទងនឹងប្រធានបទ និងនីតិវិធីនៃសកម្មភាពយល់ដឹងរបស់គាត់" ។

វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិមិនបុរាណ (ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 - ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20) ត្រូវបានកំណត់ដោយការសន្មត់នៃការជាប់ទាក់ទងគ្នារវាងវត្ថុនិងនីតិវិធីនៃសកម្មភាពនៃការយល់ដឹងគំនិតនៃ "វត្ថុនៅក្នុងស្ថានភាពឧបករណ៍" កើតឡើងដែលអាចខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំង។ ពី "វត្ថុនៅខាងក្រៅស្ថានភាពឧបករណ៍" ។

ទីបំផុតនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិក្រោយសម័យមិនបុរាណ ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវបានផ្លាស់ប្តូរ។ ឥឡូវនេះវាមិនត្រូវបានកំណត់ត្រឹមតែវត្ថុដែលបានកំណត់ដោយមធ្យោបាយនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែរួមបញ្ចូលគន្លងរបស់វានិងប្រធានបទនៅក្នុង - 47 ។ ប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្រ្តគឺជាប្រធានបទមួយរួចទៅហើយ - ប្រព័ន្ធវត្ថុនៅក្នុងចលនាខ្លួនឯងនិងការអភិវឌ្ឍន៍។

អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយគំរូនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិបានកំណត់ដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រទាំងមូល និងសូម្បីតែទស្សនវិជ្ជា។ ដូច្នេះធរណីមាត្ររបស់ Euclid ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការបង្កើតរបស់ I. Kant នៃមូលដ្ឋានគ្រឹះបឋមនៃការយល់ដឹង និងហេតុផលរបស់មនុស្ស - ដូច្នេះ "គំរូ" របស់វាត្រូវបានបញ្ចុះបញ្ចូលសម្រាប់ទស្សនវិទូអាល្លឺម៉ង់។ ស្ថានភាពដូចគ្នានេះបានបង្កើតឡើងជុំវិញរូបវិទ្យារបស់ I. Newton (សតវត្សទី XVII) និងរូបវិទ្យារបស់ A. Einstein (ដើមសតវត្សទី XX) ជុំវិញការរកឃើញរបស់ G. Mendel (ចុងសតវត្សទី XIX) D. Watson និង F. Crick (ពាក់កណ្តាល - សតវត្សទី XX ។ )

នៅសតវត្សទី XX ។ “ដើមត្នោត” កំពុងផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងមនុស្សសាស្ត្រ។ ការសិក្សានយោបាយ-សេដ្ឋកិច្ចរបស់ K. Marx សង្គមវិទ្យារបស់ M. Weber ក្លាយជាគំរូនៃវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដសម្រាប់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងសាលាវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន។

វិទ្យាសាស្ត្រមនុស្សធម៌។ គោលគំនិតរបស់មនុស្សធម៌ ពោលគឺមនុស្សកើតចេញពីមនុស្សដំបូងបង្អស់នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែលនៅក្នុងសតវត្សទី XV-XVI ។ បានយកបញ្ហាដើម្បីរស់ឡើងវិញនូវមរតកដើមរបស់អ្នកគិតបុរាណ ជាចម្បង កវី អ្នកនិពន្ធ ទស្សនវិទូ អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត ពោលគឺអ្នកដែលធ្វើការដើម្បីលើកតម្កើងស្មារតីមនុស្ស និងអំណាចរបស់វា។ មនុស្សជាតិត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រធានបទជាក់លាក់ តែមួយ និងសមិទ្ធិផលរបស់គាត់ ដែលមានអ្វីមួយដូចគ្នាទៅនឹងស្ថានភាពខាងវិញ្ញាណនៃមុខវិជ្ជាផ្សេងទៀត ពោលគឺ បណ្តាលឱ្យពួកគេមានភាពសក្តិសមខាងវិញ្ញាណជាក់លាក់។

ក្នុងចំណោមមុខងារទាំងបីនៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានរាយខាងលើ ការយល់ដឹង (ការបកស្រាយ) គឺស័ក្តិសមបំផុតសម្រាប់មនុស្សជាតិ។ មនុស្សជាតិដោះស្រាយជាមួយនឹងការពិតតែមួយគត់ ព្រឹត្តិការណ៍ បាតុភូតនៃសង្គម-វប្បធម៌ ធម្មជាតិខាងវិញ្ញាណ ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈតិចតួចបំផុតដោយភាពដូចគ្នា និងពាក្យដដែលៗ។ វាជាការលំបាកខ្លាំងណាស់ក្នុងការនាំពួកគេមកនៅក្រោមគំនិតទូទៅ ទ្រឹស្តី ច្បាប់ ពោលគឺដើម្បីពន្យល់។ ចំពោះមុខងារនៃការទស្សន៍ទាយ វាត្រូវបានដឹងនៅក្នុងមនុស្សជាតិ ផ្ទុយពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ក្នុងកម្រិតតិចតួច។ ការទស្សន៍ទាយព្រឹត្តិការណ៍សង្គមណាមួយ ដំណើរប្រវត្តិសាស្ត្របន្ថែមទៀតគឺពិបាកជាងការទស្សន៍ទាយសូរ្យគ្រាស ឬអាចម៍ផ្កាយមកជិតផែនដី។

ទស្សនៈ​លើ​ប្រធានបទ​មនុស្សធម៌​គឺ​ផ្ទុយ​គ្នា​ខ្លាំង​ណាស់។ យោងតាមលោក G. Rickert ច្បាប់នៅក្នុងមនុស្សជាតិមិនមែនជាការហៅកាត់ទេ (ឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនាក់ទំនងទៀងទាត់ កើតឡើងវិញរវាងវត្ថុ ឬបាតុភូត) ប៉ុន្តែជាមនោគមវិជ្ជា (ការបកស្រាយការពិត និងបាតុភូតតែមួយគត់ពីទស្សនៈរបស់អ្នកនិពន្ធជាក់លាក់)។ យោងទៅតាម Neo-Kantians នៅក្នុងមនុស្សជាតិ មនុស្សម្នាក់មិនគួរពឹងផ្អែកលើទំនាក់ទំនងមូលហេតុ និងច្បាប់នោះទេ ប៉ុន្តែអាស្រ័យលើគោលដៅ ចេតនា ការជម្រុញ និងផលប្រយោជន៍របស់មនុស្ស។ ទស្សនៈម៉ាក្សនិយម

ម្យ៉ាងវិញទៀត ភាពទៀងទាត់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ "ធ្វើឱ្យផ្លូវរបស់ពួកគេ" នៅក្នុងសង្គមជាមួយនឹងភាពចាំបាច់នៃដំណើរការធម្មជាតិ និងដំណើរការទោះបីជាមានបំណងប្រាថ្នា និងបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សក៏ដោយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពផ្ទុយគ្នាបែបនេះគឺអាចដោះស្រាយបានក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃមនុស្សជាតិផ្ទាល់ ទោះបីជាវាទាមទារជំនួយផ្នែកទស្សនវិជ្ជាដែលមានលក្ខណៈសម្បត្តិគ្រប់គ្រាន់ក៏ដោយ។

សកម្មភាពមនសិការរបស់មនុស្ស ដែលបង្ហាញនៅទីនេះក្នុងទម្រង់នៃការជម្រុញ និងផលប្រយោជន៍ តែងតែត្រូវបានកំណត់ដោយស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្រ្តជាក់លាក់មួយដែលបានអភិវឌ្ឍកាលពីអតីតកាល ប៉ុន្តែនៅក្នុងវេន កំណត់វណ្ឌវង្កនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនាពេលអនាគត ដូច្នេះវាបានក្លាយជា។ ផ្នែកនៃគោលបំណង "ទេសភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ" ។ មួយចូលទៅក្នុងមួយទៀតហើយត្រឡប់មកវិញ។ ប្រសិនបើយើងបែងចែកផ្នែកនៃសកម្មភាពដឹងខ្លួនរបស់មនុស្សចេញពីលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រដែលវាកើតឡើង នោះយើងមិនអាចជៀសវាងការបកស្រាយបែបជ្រុលនិយម ឬដោយស្ម័គ្រចិត្ត ទស្សនវិជ្ជា-ឧត្តមគតិ ឬគោលគំនិតនិយមនៃទស្សនវិជ្ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនោះទេ។

ការយល់ដឹងអំពីប្រធានបទនៃមនុស្សជាតិត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់កាន់តែខ្លាំងឡើងជាមួយនឹង hermeneutics ដែលដើមឡើយមានដូចជា exegesis ។ Hermeneutics មានន័យថាមិនត្រឹមតែវិធីសាស្រ្តនៃមនុស្សជាតិ (សិល្បៈនិងទ្រឹស្តីនៃការបកស្រាយអត្ថបទ) ប៉ុន្តែក៏គោលលទ្ធិនៃការក្លាយជា (ontology) ផងដែរ។ បច្ចុប្បន្ននេះ វាជាប្រពៃណីបែងចែកវិធីសាស្រ្តពីរគឺ ចិត្តសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តី។ ការយល់ដឹងផ្លូវចិត្តសំដៅលើការយល់ដឹងដោយផ្អែកលើមនុស្សម្នាក់ដែលជួបប្រទះបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សម្នាក់ទៀតអារម្មណ៍អារម្មណ៍អារម្មណ៍របស់គាត់។ ដើម្បី​យល់​ពី​អ្នក​និពន្ធ អ្នក​ត្រូវ​តែ​ទទួល​បទពិសោធន៍​ពី​ខាងក្នុង​នូវ​អ្វី​ដែល​គាត់​បាន​ជួប។ វិធីសាស្រ្តទ្រឹស្តីបង្កប់ន័យបង្ហាញពីអត្ថន័យនៃគំនិត គោលដៅ ការជម្រុញរបស់អ្នកនិពន្ធ ពោលគឺវាស្វែងរកការយល់ដឹងពីអ្វីដែលពួកគេចង់បង្ហាញដល់យើង និងរបៀបដែលព័ត៌មាននេះបញ្ជូនមកយើងអាចជួយបង្កើនការយល់ដឹងរបស់យើងអំពីជីវិត។ គោលការណ៍នៃ hermeneutics និយាយថាអ្នកនិពន្ធត្រូវតែយល់បានល្អជាងគាត់យល់ខ្លួនឯង។ គោលការណ៍មួយទៀតគឺថា ការយល់ដឹងអំពីបំណែកដាច់ដោយឡែកមួយត្រូវបានកំណត់ដោយការយល់ដឹងទាំងមូល (អត្ថបទ ឯកសារ ប្រវត្តិសាស្រ្ត) ហើយផ្ទុយទៅវិញ ទាំងមូលអាចយល់បានដោយសារការយល់ដឹងដែលសម្រេចបាននៃបំណែកបុគ្គល (ដែលគេហៅថា "រង្វង់ hermeneutic ") គោលការណ៍សំខាន់មួយទៀតនៃ hermeneutics និយាយថាដើម្បីយល់មានន័យថាយល់មួយផ្សេងទៀត នោះគឺស្វែងរកអ្វីដែលដូចគ្នាជាមួយគាត់ក្នុងទស្សនៈពិភពលោក វប្បធម៌ សិទ្ធិ ភាសា។ល។ . សំណួរកើតឡើង តើអាចប្រើ hermeneutics ដើម្បីសិក្សាពីធម្មជាតិបានទេ? នៅ glance ដំបូង, វាហាក់ដូចជាថាវាមិនមែន, ដោយសារតែនៅក្នុងធម្មជាតិយើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយនឹងការដដែលៗ, ស្រដៀងគ្នា, ក្រុមឯកសណ្ឋាននៃវត្ថុនិងបាតុភូត។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីទាំងអស់ នៅក្នុងធម្មជាតិ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក៏ជួបប្រទះនូវវត្ថុ និងបាតុភូតប្លែកៗ ដែលមិនអាចកែច្នៃឡើងវិញបាន ដែលមិនសមនឹងក្របខ័ណ្ឌនៃគំរូដែលគេស្គាល់ ទ្រឹស្តីដែលមានស្រាប់។ ក្នុងករណីនេះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក៏ស្វែងរកការយល់ និងបកស្រាយពីធម្មជាតិនៃវត្ថុ និងបាតុភូតទាំងនោះ ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណគំរូ ឬដាក់ចេញនូវសម្មតិកម្មថ្មីមួយសម្រាប់ការពន្យល់របស់ពួកគេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយក្នុងករណីនេះវត្ថុធម្មជាតិជៀសមិនរួចបាត់បង់ "ភាពឯកោ" របស់វា។ ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនេះ ឧទាហរណ៍នៃការបកស្រាយផ្សេងៗគ្នានៃវត្ថុមីក្រូពិភពលោកដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នា និងសាលាវិទ្យាសាស្ត្រគឺច្បាស់ជាពិសេស។

ឧត្តមគតិគឺការប្រើ hermeneutics ក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ប្រសិនបើយើងសន្មតថា "ធម្មជាតិគឺជាអត្ថបទដែលសរសេរដោយព្រះ" ដែលត្រូវតែបកស្រាយ។ G. Galileo ក៏បានគិតក្នុងសរសៃនេះផងដែរ៖ ធម្មជាតិគឺជាសៀវភៅដែលសរសេរជាភាសាគណិតវិទ្យា ហើយអ្នកដែលមិនចេះគណិតវិទ្យានឹងមិនយល់ពីវាទេ។

វិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិអាចត្រូវបានប្រើក្នុងទិដ្ឋភាពជាក់លាក់សម្រាប់ចំណេះដឹងនៃបាតុភូតសង្គម។ បទពិសោធន៍នៃការសិក្សាសេដ្ឋកិច្ច ប្រជាសាស្រ្ត និងដំណើរការអេកូឡូស៊ី ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងសកម្មភាពរបស់ក្លឹបទីក្រុងរ៉ូម ក្នុងការគណនាសេណារីយ៉ូ "រដូវរងានុយក្លេអ៊ែរ" ដោយ K. Sagan និង N. Moiseev បង្ហាញពីភាពជោគជ័យទាក់ទងគ្នានៃការប្រើប្រាស់បែបនេះ។ . ដូចគ្នានេះដែរត្រូវបានអនុវត្តចំពោះយុត្តិកម្មសម្រាប់ការអនុវត្តផ្នែកខ្លះនៃគំនិតប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ K. Marx ឬគំនិតរបស់ A. Toynbee, O. Spengler (អំពីភាពឯកោនិងវដ្តនៃដំណើរការអារ្យធម៌) ។ ទ្រឹស្ដីទាំងអស់នេះមានគ្រោងការណ៍ច្បាស់លាស់ និងសមហេតុផល ប៉ុន្តែស្ងួត និងអរូបី។ ភាពជាក់លាក់នៃប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវជាមួយនឹងភាពចម្រុះពណ៌ ភាពពេញលេញនៃជីវិត ភាពជាបុគ្គលបាត់ពីគ្រោងការណ៍ទាំងនេះ ដូចជាប្រសិនបើពួកគេបានយកជីវិតនៃសង្គមរុស្ស៊ីនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សចុងក្រោយធ្វើជាវត្ថុនៃការសិក្សា ហើយសិក្សាវាតែក្នុងន័យនៃ នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច ប្រជាសាស្រ្ត ។ល។ ទ្រឹស្តីភ្លេចអំពីប្រលោមលោក JI ។ Tolstoy, F. Dostoevsky ។ K. Marx ខ្លួនឯងជឿថាការអានប្រលោមលោករបស់ O. Balzac ផ្តល់ឱ្យគាត់នូវការយល់ដឹងអំពីស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ចនៅប្រទេសបារាំងនៅដើមសតវត្សទី 19 ។ លើសពីការសិក្សាដោយប្រុងប្រយ័ត្នបំផុតនៃតារាងសេដ្ឋកិច្ច និងរបាយការណ៍ភាគហ៊ុន។

វិទ្យាសាស្រ្តបច្ចេកទេសសិក្សាពីធម្មជាតិដែលបានផ្លាស់ប្តូរ និងដាក់នៅសេវាកម្មរបស់មនុស្ស។ "Techne" នៅក្នុងភាសាក្រិកបុរាណមានន័យថាសិល្បៈ។ នៅក្នុងការសម្តែងល្ខោនបុរាណ "ព្រះចេញពីម៉ាស៊ីន" ជារឿយៗបានបង្ហាញខ្លួននៅកម្រិតកំពូល ដែលជំរុញដោយយន្តការប្លុកដែលបានរចនាយ៉ាងប៉ិនប្រសប់។ ដូច្នេះ បច្ចេកវិទ្យា (សិល្បៈ) បានក្លាយជាអ្នកសម្រុះសម្រួលរវាងមនុស្ស និងព្រះ មនុស្ស និងវាសនា មនុស្ស និងធម្មជាតិ។ T. Campanella (សតវត្សទី XVI) ជឿថាមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់មិនឈប់នៅវត្ថុនៃពិភពលោកនេះទេប៉ុន្តែចង់បានកាន់តែច្រើន - ដើម្បីកើនឡើងពីលើមេឃនិងពិភពលោក។ មិនមានជើងលឿនដូចសេះ បុរសម្នាក់បង្កើតកង់ និងរទេះ មិនចេះហែលដូចត្រី គាត់បង្កើតកប៉ាល់ ហើយសុបិនចង់ហោះហើរដូចបក្សី គាត់បង្កើតយន្តហោះ។ បាតុភូតនៃបច្ចេកវិទ្យារួមបញ្ចូលអត្ថន័យមួយចំនួន។ ទីមួយគឺការយល់ដឹងជាឧបករណ៍នៃបច្ចេកវិទ្យា។ បច្ចេកទេសត្រូវបានយល់ថាជាសំណុំនៃមធ្យោបាយនៃសម្ភារៈដែលបង្កើតដោយសិប្បនិម្មិត ឬសំណុំនៃវត្ថុបុរាណដែលប្រើជាមធ្យោបាយនៃសកម្មភាព។ ក្នុងន័យនេះ បច្ចេកវិទ្យាតែងតែជារបស់ដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្សពីស្រទាប់ខាងក្រោមអសរីរាង្គ ហើយប្រើប្រាស់ដោយពួកគេ។ ក្នុងន័យទីពីរ បច្ចេកវិទ្យាត្រូវបានយល់ថាជាដំណើរការជំនាញនៃសកម្មភាព ឬជាជំនាញ ឧទាហរណ៍ បច្ចេកទេសកសិកម្ម ការធ្វើនាវាចរណ៍ ការព្យាបាល។ល។ សព្វថ្ងៃនេះពាក្យ "បច្ចេកវិទ្យា" ត្រូវបានគេប្រើញឹកញាប់បំផុតក្នុងន័យនេះ មានន័យថា សំណុំនៃចំណេះដឹង និងជំនាញសម្រាប់ធ្វើអ្វីមួយ។ អត្ថន័យទីបីនៃបច្ចេកវិទ្យាត្រូវបានយល់យ៉ាងទូលំទូលាយថាជាមធ្យោបាយនៃសកម្មភាព របៀបរស់នៅ និងវិធីនៃការគិត ឧទាហរណ៍ ភាសា មាត់ទីមួយហើយបន្ទាប់មកសរសេរគឺជាបច្ចេកវិទ្យា សាសនាពិភពលោកសម័យទំនើបក៏ជាបច្ចេកវិទ្យាផងដែរ។

មិនដូចវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទេ វិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេស (មេកានិចអនុវត្ត វិទ្យុអេឡិចត្រូនិក ការជីកយករ៉ែ កសិកម្ម វិស្វកម្មហ្សែន ឱសថវិទ្យា។ មិនផ្តោតលើចំណេះដឹងនៃខ្លឹមសារនៃបាតុភូតនោះទេ ប៉ុន្តែផ្តោតលើលទ្ធផលជាក់លាក់ដែលមានការអនុវត្តជាក់ស្តែង។ ប៉ុន្តែជាគោលការណ៍ វិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេស មិនអាចអភិវឌ្ឍដោយគ្មានវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិបានទេ ពីព្រោះអតីតផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវមូលដ្ឋាន បង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃដំណើរការដែលប្រើក្នុងប្រព័ន្ធបច្ចេកទេស។

ម្យ៉ាងវិញទៀត មនុស្សសាស្ត្រក៏មានឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេទៅលើបច្ចេកទេសផងដែរ។ បច្ចេកវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស និងសម្រាប់តម្រូវការរបស់គាត់។ វាត្រូវបានរួមបញ្ចូលជាផ្នែកសំខាន់មួយនៅក្នុងដំណើរការនៃជីវិតរបស់គាត់ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មិនគួរធ្វើបាបមនុស្សម្នាក់ឱ្យខ្លួនឯង បង្អត់គាត់នូវសេរីភាព និងការច្នៃប្រឌិត។ ក្រមសីលធម៌បច្ចេកទេស និងវិស្វកម្មដែលកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននេះ ត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីការពារការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃសង្គមក្នុងទិសដៅនៃបច្ចេកវិទ្យា។

វិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកទេសមានទំនោររីកចម្រើន ដែលបណ្តាលមកពីតម្រូវការសង្គមសម្រាប់សមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រជាក់ស្តែងដែលប្រើក្នុងផលិតកម្ម។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមានដែនកំណត់នៅទីនេះ និងការផ្លាស់ប្តូរទៅជាការផ្ទុយរបស់វា: វឌ្ឍនភាពនៅក្នុងការគោរពមួយគឺការតំរែតំរង់នៅក្នុងមួយផ្សេងទៀត។ គ្មានអ្វីចម្លែកទេ ដែលវាត្រូវបានគេជឿថា បច្ចេកវិទ្យាជា "អំណោយរបស់ព្រះ" អាចប្រែទៅជា "ប្រអប់របស់ Pandora" ។

មនុស្សមានចំណេះដឹងអំពីសកលលោកជុំវិញខ្លួន អំពីខ្លួនគាត់ និងការងាររបស់គាត់។ នេះបែងចែកព័ត៌មានទាំងអស់ដែលគាត់មានជាពីរផ្នែកធំ - វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងចំណេះដឹងមនុស្សធម៌។

វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិគឺជាមុខវិជ្ជាដំបូងបង្អស់នៃវិទ្យាសាស្ត្រ ពោលគឺឧ។ ដំណើរការនៃកំណើត និងការបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រគឺជាការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ជាចម្បងរូបវិទ្យា និងតារាសាស្ត្រក្នុងអន្តរកម្មថេររបស់ពួកគេជាមួយគណិតវិទ្យា។ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៅតែរក្សាតួនាទីឈានមុខគេក្នុងចំណោមវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រ។

ពាក្យ "វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ" មកពីការរួមបញ្ចូលគ្នានៃពាក្យ "ខ្លឹមសារ" ពោលគឺធម្មជាតិ និង "ចំណេះដឹង" ។ ដូច្នេះ ការបកស្រាយតាមព្យញ្ជនៈនៃពាក្យនេះ គឺជាចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិ។

វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិក្នុងន័យទំនើប គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានលក្ខណៈស្មុគស្មាញនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិដែលយកក្នុងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរធម្មជាតិត្រូវបានគេយល់ថាជាអ្វីៗទាំងអស់ដែលមានពិភពលោកទាំងមូលនៅក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា។

មនុស្សជាតិមកពីឡាតាំង humanus - human, homo - man - វិន័យដែលសិក្សាមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងផ្នែកនៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណផ្លូវចិត្តសីលធម៌វប្បធម៌និងសង្គមរបស់គាត់។ យោងតាមកម្មវត្ថុ ប្រធានបទ និងវិធីសាស្រ្ត ការសិក្សាច្រើនតែកំណត់អត្តសញ្ញាណ ឬប្រសព្វជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ខណៈពេលដែលត្រូវបានប្រឆាំងទៅនឹងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងពិតប្រាកដដោយផ្អែកលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃមុខវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្ត។ នៅក្នុងមនុស្សជាតិ ប្រសិនបើភាពត្រឹមត្រូវមានសារៈសំខាន់ ជាឧទាហរណ៍ ការពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ នោះភាពច្បាស់លាស់នៃការយល់ដឹងគឺកាន់តែសំខាន់។

ភាពខុសគ្នារវាងចំណេះដឹងធម្មជាតិ និងមនុស្សគឺ៖

1. ផ្អែកលើការបែងចែកវត្ថុ (មនុស្ស) និងវត្ថុនៃការសិក្សា (ធម្មជាតិ) ខណៈដែលវត្ថុត្រូវបានសិក្សាជាចម្បង។ ចំណុចកណ្តាលនៃផ្នែកទីពីរនៃចំណេះដឹង - មនុស្សធម៌គឺជាប្រធានបទនៃចំណេះដឹងខ្លួនឯង។ នោះហើយជាអ្វីដែលវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិសិក្សាជាសម្ភារៈ មុខវិជ្ជានៃការសិក្សាអំពីមនុស្សសាស្ត្រគឺពិតជាឧត្តមគតិ ទោះបីជាវាត្រូវបានសិក្សានៅក្នុងអ្នកដឹកជញ្ជូនសម្ភារៈក៏ដោយ។ លក្ខណៈសំខាន់មួយនៃចំណេះដឹងមនុស្សធម៌ ផ្ទុយពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ គឺអស្ថិរភាព និងការប្រែប្រួលយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃវត្ថុនៃការសិក្សា។

2. នៅក្នុងធម្មជាតិ ក្នុងករណីភាគច្រើន ទំនាក់ទំនង និងគំរូនៃបុព្វហេតុជាក់លាក់ និងចាំបាច់មានស្រាប់ ដូច្នេះភារកិច្ចចម្បងរបស់វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិដើម្បីកំណត់ទំនាក់ទំនងទាំងនេះ និងផ្អែកលើមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេដើម្បីពន្យល់ពីបាតុភូតធម្មជាតិ ការពិតនៅទីនេះគឺមិនអាចប្រែប្រួលបាន និងអាចបញ្ជាក់បាន។ បាតុភូតនៃវិញ្ញាណត្រូវបានផ្តល់ឱ្យយើងដោយផ្ទាល់យើងជួបប្រទះវាជារបស់យើង គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៅទីនេះគឺការយល់ដឹង ការពិតនៃទិន្នន័យ - ទិន្នន័យគឺភាគច្រើនជាប្រធានបទ វាមិនមែនជាលទ្ធផលនៃភស្តុតាងទេ ប៉ុន្តែជាការបកស្រាយ។

វិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិគឺ "ការធ្វើឱ្យទូទៅ" (នោះគឺគោលដៅរបស់វាគឺដើម្បីស្វែងរករឿងធម្មតានៅក្នុងបាតុភូតផ្សេងៗដើម្បីនាំពួកគេឱ្យស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់ទូទៅ) ច្បាប់គឺសំខាន់ជាងនេះទៅទៀតវាជាសកលកាន់តែច្រើនករណីកាន់តែច្រើន។ វាធ្លាក់នៅក្រោម។ នៅក្នុងមនុស្សជាតិ គំរូទូទៅក៏ត្រូវបានយកមកដែរ បើមិនដូច្នេះទេ វាមិនមែនជាវិទ្យាសាស្ត្រទេ ប៉ុន្តែដោយសារវត្ថុសំខាន់នៃការស្រាវជ្រាវគឺមនុស្ស វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការធ្វេសប្រហែសពីបុគ្គលរបស់គាត់ ដូច្នេះវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងមនុស្សធម៌អាចត្រូវបានគេហៅថា "បុគ្គល" ។

ប្រព័ន្ធនៃតម្លៃមនុស្សមានឥទ្ធិពលលើវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងមនុស្សសាស្ត្រដល់កម្រិតផ្សេងៗគ្នា។ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិមិនត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការវិនិច្ឆ័យពណ៌តម្លៃ ដែលជាធាតុសំខាន់នៃចំណេះដឹងមនុស្សធម៌។ ចំណេះដឹងមនុស្សធម៌អាចត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយមនោគមវិជ្ជានេះ ឬមនោគមវិជ្ជានោះ ហើយមានទំនាក់ទំនងជាមួយវាច្រើនជាងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រតាមធម្មជាតិ។

ភាពផ្ទុយគ្នារវាងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងមនុស្សត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយភាពផ្ទុយគ្នានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រខ្លួនឯង។ វិទ្យាសាស្រ្តមិនអាចផ្តល់ចម្លើយបានពេញលេញទេ វាដោះស្រាយសំណួរជាក់លាក់ បង្កើតគំនិតដែលពន្យល់បានល្អបំផុតអំពីបាតុភូតនៃការពិត ប៉ុន្តែការបង្កើតទ្រឹស្តីបែបនេះមិនមែនជារឿងសាមញ្ញនោះទេ។ ការប្រមូលផ្តុំចំណេះដឹង វាគឺជាដំណើរការដ៏ស្មុគ្រស្មាញជាង ដែលរួមបញ្ចូលទាំងការវិវឌ្ឍវិវត្តន៍ទៅមុខ និង "បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ" នៅពេលដែលសូម្បីតែមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រក៏ត្រូវកែប្រែឡើងវិញដែរ។ ហើយទ្រឹស្តីថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានខុសគ្នាទាំងស្រុង។

លើសពីនេះ វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង ដែលជាខ្លឹមសារនៃវិទ្យាសាស្ត្រ មានភាពផ្ទុយគ្នា៖ ធម្មជាតិគឺតែមួយ និងទាំងមូល ហើយវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបែងចែកទៅជាវិញ្ញាសាឯករាជ្យ។ វត្ថុនៃការពិតគឺជាទម្រង់ស្មុគស្មាញរួម វិទ្យាសាស្ត្រអរូបីមួយចំនួនដែលយកជាវត្ថុសំខាន់បំផុត ដោយញែកពួកវាចេញពីទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀតនៃបាតុភូតដូចគ្នា។ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ វិធីសាស្រ្តនេះ ក៏ដូចជាវិធីសាស្រ្តនៃការកាត់បន្ថយបាតុភូតមួយទៅធាតុសាមញ្ញបំផុតរបស់វាត្រូវបានទទួលស្គាល់នៅក្នុងវិញ្ញាសាជាច្រើនថាមានកម្រិតដែលអាចអនុវត្តបាន ប៉ុន្តែបញ្ហានោះគឺថាវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានរបស់វា។

រចនាសម្ព័ននៃវិទ្យាសាស្រ្តដែលបែងចែកទៅជាវិញ្ញាសាឯករាជ្យជាច្រើនធ្វើតាមយ៉ាងជាក់លាក់ពីនេះ ប៉ុន្តែនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនទទួលស្គាល់ថាដំណើរការនៃភាពខុសគ្នានៃវិទ្យាសាស្ត្របានទៅឆ្ងាយពេក ហើយវិញ្ញាសាស្មុគស្មាញត្រូវតែយកឈ្នះលើនិន្នាការនេះ។

ដើមកំណើតនៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបជាធម្មតាត្រូវបានសន្មតថាជាសម័យនៃប្រទេសក្រិកបុរាណ (សូមមើលអត្ថបទ "") ។ មនុស្សសាស្ត្រសម័យទំនើប និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិជាច្រើនរកឃើញឫសគល់របស់ពួកគេយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូនៃហេឡាស។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសាកលវិទ្យាល័យអ៊ឺរ៉ុបឫសទាំងនេះបានផ្តល់ពន្លកថ្មីនៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ នៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភាគច្រើនមានជំនាញច្បាស់លាស់ស្ទើរតែគ្រប់ផ្នែកនៃចំណេះដឹង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សព្វវចនាធិប្បាយនេះត្រូវបានបាត់បង់ ដោយសារចំនួនអង្គហេតុ ទ្រឹស្ដី សម្មតិកម្ម និងវិធីសាស្រ្តពិសោធន៍ដែលប្រមូលផ្ដុំដោយមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន។ វិទ្យាសាស្ត្រកាន់តែមានភាពខុសប្លែកគ្នាកាន់តែច្រើន ហើយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលត្រូវបានបង្ក្រាបដោយបរិមាណកើនឡើង បានក្លាយជាអ្នកឯកទេសកាន់តែចង្អៀត។ ត្រលប់ទៅសតវត្សរ៍មុន A.K. Tolstoy តាមរយៈមាត់របស់ Kozma Prutkov បានប្រកាសថា: "អ្នកឯកទេសគឺដូចជាលំហូរ: ភាពពេញលេញរបស់គាត់គឺម្ខាង" ។

បន្តិចម្ដងៗ វិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបែងចែកកាន់តែខ្លាំងឡើងៗទៅជាមនុស្ស និងធម្មជាតិ ហើយសូម្បីតែអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ឧទាហរណ៍ អ្នករូបវិទ្យា និងជីវវិទូ ជារឿយៗឈប់យល់ពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការកោតសរសើរកាន់តែខ្លាំងឡើងគឺជាអ្នកឯកទេសតូចចង្អៀតបំផុតដែលដឹងអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងផ្នែកជាក់លាក់មួយនៃវិទ្យាសាស្ត្រ បើទោះបីជានៅសេសសល់ទាំងអស់ពួកគេគ្រាន់តែជាមនុស្សល្ងង់ក៏ដោយ។ ភាពល្ងង់ខ្លៅខាងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិបែបនេះថែមទាំងបង្កឱ្យមានរឿងកំប្លែងដ៏ពេញនិយមមួយថា "វិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបែងចែកទៅជាធម្មជាតិ ខុសពីធម្មជាតិ - មនុស្សធម៌ និងខុសពីធម្មជាតិ - ទស្សនវិជ្ជា" ។ ភាពខុសគ្នាខ្លាំងនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ភាពអសមត្ថភាព និងឆន្ទៈ "មោទនភាព" របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៃឯកទេសផ្សេងៗគ្នា លើកលែងតែអ្នកសិក្សាទូលំទូលាយបំផុត ដើម្បីយល់ពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចំណេះដឹងមិនត្រឹមតែពាក់ព័ន្ធប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានផ្នែក "ពីចម្ងាយ" នៃចំណេះដឹងច្រើនឬតិចផងដែរ។ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីការរីកចម្រើននៃជំនាញបច្ចេកវិទ្យា។ រហូតដល់ដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយ នេះត្រូវបានគាំទ្រដោយសេដ្ឋកិច្ច ពីព្រោះជាធម្មតាម៉ាស៊ីនឯកទេសតូចចង្អៀតខ្លាំង ឧបករណ៍ផ្តល់នូវផលិតភាពការងារខ្ពស់បំផុត។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិបែបប្រពៃណីដែលបានអភិវឌ្ឍនៅចុងសតវត្សចុងក្រោយក៏ដោយ ក៏បញ្ហាកំពុងកកកុញដែលតម្រូវឱ្យងាកទៅរកចំណេះដឹងផ្សេងទៀត។ ពីមួយទៅមួយ វិទ្យាសាស្ត្រ "ព្រំដែន" ថ្មីបានចាប់ផ្តើមលេចចេញជារូបរាង - គីមីវិទ្យា និងរូបវិទ្យាគីមី ជីវគីមី និងជីវរូបវិទ្យា ភូគព្ភវិទ្យា និងជីវគីមីវិទ្យា ជាដើម។ ផលប៉ះពាល់។

ការទទួលថាមពលវារីអគ្គិសនីថោកបាននាំមកនូវការខាតបង់យ៉ាងសម្បើមដល់វិស័យកសិកម្ម ដោយយកតំបន់ធំៗនៃដីទំនាបលិចទឹកដែលមានជីជាតិបំផុតចេញពីចរាចរ។ វិធីសន្សំសំចៃបំផុតនៃការប្រមូលផលឈើ - ការកាប់ជម្រះ ការរអិលជាមួយត្រាក់ទ័រដ៏មានអានុភាព - ព្រៃឈើដែលត្រូវបានបំផ្លាញស្ទើរតែមិនអាចត្រឡប់វិញបាន ការដឹកជញ្ជូនឈើដែលមានតំលៃថោកនៅតាមដងផ្លូវ ជាពិសេសការជិះក្បូនប្រឡាក់បានធ្វើឱ្យប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្តហួសប្រមាណដែលបណ្តាលឱ្យមានជាតិប្រៃ និងការបំផ្លាញជាក់ស្តែង។ ឧទាហរណ៍នៃ "ជ័យជំនះលើធម្មជាតិ" បែបនេះដែលនៅតែត្រូវបានធ្វើឡើងនៅថ្ងៃនេះអាចបន្តស្ទើរតែគ្មានទីបញ្ចប់។

ជីវិតទាមទារសព្វវចនាធិប្បាយថ្មី - អ្នកឯកទេសដែលមានជំនាញទូលំទូលាយ ហៅថា "អ្នកឯកទេសប្រព័ន្ធ" ដែលជៀសមិនរួចដឹងពីព័ត៌មានលម្អិតគ្រប់គ្រាន់នៃឧស្សាហកម្មបុគ្គល និងមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែអាចយល់អំពីអន្តរកម្មនៃកម្លាំងផ្សេងៗ ទាំងធម្មជាតិ និងមនុស្ស- បានធ្វើ ការយល់ដឹងអំពីការគំរាមកំហែងនៃវិបត្តិអេកូឡូស៊ីបានធ្វើឱ្យតម្រូវការគោលបំណងសម្រាប់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសព្វវចនាធិប្បាយ "គំរូថ្មី" កាន់តែធ្ងន់ធ្ងរ។ ដោយសារមនុស្សតែងតែជា និងនៅតែជាវត្ថុសំខាន់នៃការព្រួយបារម្ភសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា ការរួមបញ្ចូលថ្មីនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងមនុស្សបានក្លាយជាចាំបាច់។

អ្វីៗទាំងអស់នៅលើការអភិវឌ្ឍន៍ដែលអនាគតរបស់មនុស្សជាតិនឹងពឹងផ្អែកយ៉ាងធំធេងបានក្លាយទៅជាវិទ្យាសាស្ត្ររួមបញ្ចូលគ្នា។ វារួមបញ្ចូលគ្នានូវវិធីសាស្រ្តសំខាន់ៗនៃជីវគីមីវិទ្យា អាកាសធាតុ ភូមិសាស្ត្រ ប្រវត្តិសាស្រ្ត សេដ្ឋកិច្ច និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងមនុស្សជាច្រើនទៀត។ ជាការពិតណាស់ សព្វវចនាធិប្បាយទំនើប ជារឿយៗត្រូវងាកទៅរកជំនួយពីអ្នកឯកទេស និងខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ដើម្បីប្រតិបត្តិការមិនច្រើនជាមួយនឹងឃ្លាំងអាវុធទាំងមូលនៃអង្គហេតុ និងទ្រឹស្តីនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន (នេះលើសពីសមត្ថភាពរបស់មនុស្ស) ប៉ុន្តែត្រូវដឹងពីច្បាប់ជាមូលដ្ឋាន និងលក្ខណៈទូទៅជាក់ស្តែង។ . ប៉ុន្តែ​បើ​គ្មាន​អ្នក​ជំនាញ​បែប​នេះ​ទេ វា​មិន​អាច​ធ្វើ​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​តែ​មួយ​បាន​ទេ ការ​អនុវត្ត​ដែល​មាន​ជាប់​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​ផល​ប៉ះពាល់​ដល់​បរិស្ថាន​ធម្មជាតិ។

វប្បធម៌ជាសំណុំនៃបទដ្ឋាន ចំណេះដឹង ប្រពៃណី មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយសាសនាជាទម្រង់សំខាន់មួយ។ វប្បធម៌នៃក្រុមជនជាតិផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងអត្ថិភាពប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងកម្រិតធំក្រោមឥទ្ធិពលនៃការអភិវឌ្ឍអន្តរកម្មប្រកបដោយស្ថិរភាពនៃក្រុមជនជាតិភាគតិចជាមួយនឹងទេសភាពជុំវិញ បរិយាកាសធម្មជាតិនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។ អរិយធម៌សម័យទំនើប ដែលភាគច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃទ្វីបអឺរ៉ុប ហើយបានប្រកាន់យកលក្ខណៈសំខាន់ៗរបស់វា ចាត់ទុកសេដ្ឋកិច្ចគ្មានដែនកំណត់ ការអភិវឌ្ឍន៍សម្ភារៈជាចម្បងជាតម្លៃអាទិភាព ដែលជាប្រភពតែមួយគត់នៃការប្រើប្រាស់ធនធានធម្មជាតិដែលអាចកើតឡើងវិញ និងមិនអាចកកើតឡើងវិញបានកាន់តែច្រើនឡើងៗ។ ផ្លូវនេះច្បាស់ជានាំទៅរកការរីករាលដាលនៃវិបត្តិអេកូឡូស៊ីដែលជៀសមិនរួច ដែលបានកើតឡើងជាផ្នែកមួយក្នុងចំនោមភាគីជាច្រើននៃវិបត្តិនៃអរិយធម៌អ្នកប្រើប្រាស់សម័យទំនើប។ ជាក់ស្តែង មានតែការយកឈ្នះលើវិបត្តិអរិយធម៌ប៉ុណ្ណោះដែលនឹងធ្វើឱ្យវាអាចដោះស្រាយយ៉ាងពិតប្រាកដនូវភាពស្មុគស្មាញទាំងមូលនៃបញ្ហាសកលលោក ដែលនៅក្នុងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក បង្កើតជាការគំរាមកំហែងដល់វិបត្តិអេកូឡូស៊ី។

ប្រវត្តិសាស្ត្រជាតិសាសន៍បញ្ចុះបញ្ចូលនូវលទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរតម្លៃជាមូលដ្ឋាន ហើយការសម្រេចបាននូវភាពជៀសមិនរួចនៃកត្តានេះបង្កើតឱ្យមានការរំពឹងទុកនៃការផ្លាស់ប្តូរជាតម្លៃអាទិភាពបំផុតរបស់មនុស្សជាតិចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍ និងការកែលម្អខាងវិញ្ញាណ និងវិទ្យាសាស្ត្រគ្មានដែនកំណត់ ដល់តម្រូវការដើម្បីរក្សាការ បរិស្ថានធម្មជាតិនៅក្នុងភាពចម្រុះរបស់វា។ នៅក្នុងការគិតឡើងវិញអំពីឧត្តមគតិ និងគោលដៅនៃជីវិត តួនាទីសំខាន់អាចត្រូវបានគេលេងដោយសាសនា វិទ្យាសាស្រ្ត និងការអប់រំ។

ការព្យាយាមចាត់ថ្នាក់វិទ្យាសាស្ត្របានធ្វើឡើងតាំងពីបុរាណកាលមក។ ទស្សនវិទូអាថែននៃសតវត្សទី 4 ទទួលបានជោគជ័យបំផុតក្នុងរឿងនេះ។ BC អារីស្តូត។ គាត់បានបែងចែកចំណេះដឹងទាំងអស់ទៅជារូបវិទ្យា (ភាសាក្រិច Φυσι, κά, - ធម្មជាតិ) និង metaphysics (ព្យញ្ជនៈ - អ្វីដែលធ្វើតាមរូបវិទ្យា) ។ អារីស្តូតបានសន្មតថាវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់នៃធម្មជាតិទៅជារូបវិទ្យា ដល់ metaphysics - ទស្សនវិជ្ជា ដែលនៅពេលនោះរួមបញ្ចូលបន្ថែមលើ ontology i.e. វិទ្យាសាស្ត្រនៃភាពជា និងអ្វីទាំងអស់ដែលយើងឥឡូវនេះហៅថាចំណេះដឹងមនុស្សធម៌។ បច្ចុប្បន្ន​នេះ​បើ​តាម​វត្ថុ​វិទ្យា​សាស្ត្រ​ដូច​បាន​រៀប​រាប់​រួច​ហើយ​ គេ​បែង​ចែក​ជា​ធម្មជាតិ និង​មនុស្សធម៌។ វាគួរតែច្បាស់ថាការបែងចែកនេះភាគច្រើនមិនតឹងរ៉ឹង និងផ្តាច់មុខទៅវិញទៅមក។ តាមពិត មនុស្សម្នាក់គឺជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិ ហើយតាមទស្សនៈនៃជីវវិទ្យា ជាឧទាហរណ៍ គឺពិតជាវត្ថុមានជីវិតដូចគ្នាទៅនឹងសារពាង្គកាយដទៃទៀតទាំងអស់។ ដូច្នេះ វិទ្យាសាស្រ្តដូចជានិយាយថា សរីរវិទ្យានៃសកម្មភាពសរសៃប្រសាទខ្ពស់របស់មនុស្ស នឹងត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ថាជាធម្មជាតិ ទោះបីជាពួកគេ "តម្រង់ទិសឆ្ពោះទៅរកមនុស្ស" ក៏ដោយ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វត្ថុនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងមនុស្សជាតិមានលក្ខណៈពិសេស និងលក្ខណៈដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយមិនត្រឹមតែវិទ្យាសាស្ត្រពីរប្រភេទប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងវប្បធម៌មនុស្សជាតិទៀតផង។

ពាក្យ "វប្បធម៌" មកពីភាសាឡាតាំង cultura ដែលដើមឡើយមានន័យថា ការដាំដុះ ការដាំដុះដី។ ក្រោយមក អត្ថន័យដ៏ទូលំទូលាយបំផុតត្រូវបានវិនិយោគលើគោលគំនិតនៃវប្បធម៌ ហើយវប្បធម៌បានចាប់ផ្តើមយល់ថាជាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលសម្គាល់មនុស្សម្នាក់ពីសត្វ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ - ភាសានិយាយ និងសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតឧបករណ៍។ វប្បធម៌​ប្រឆាំង​នឹង​ធម្មជាតិ ហើយ​ការ​ប្រឆាំង​នេះ​មាន​លក្ខណៈ​ពិសេស​មួយ ។ ដំណើរការធម្មជាតិទាំងអស់គឺជាកម្មវត្ថុនៃទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុ និងផលប៉ះពាល់ i.e. បាតុភូតណាមួយអាចត្រូវបានពិចារណាពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃមូលហេតុដែលបណ្តាលឱ្យវា។ បាតុភូតវប្បធម៌ណាមួយគឺជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលជាកម្មវត្ថុនៃច្បាប់ផ្សេងៗគ្នា - ច្បាប់នៃការកំណត់គោលដៅ។

ភាពខុសគ្នានៃវត្ថុនិងមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រក៏ត្រូវបានកំណត់ដោយភាពខុសគ្នានៃវិធីសាស្រ្តផងដែរ។ វិធីសាស្រ្តគឺជាលក្ខណៈសំខាន់បំផុតមួយនៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅក្នុងក្រុមវិទ្យាសាស្ត្រនីមួយៗ វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ និងជាក់លាក់អាចត្រូវបានសម្គាល់។ វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិរួមមាន ការសង្កេត, ការវាស់វែង ការពិសោធន៍ គំរូ។

ការសង្កេតគឺជាវិធីសាស្រ្តនៃការវាយតម្លៃគុណភាពនៃបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សា។ ដោយមានជំនួយពីការសង្កេត ដំបូងគេអាចធ្វើការសន្និដ្ឋានអំពីអត្ថិភាពនៃបាតុភូតបែបនេះ ការចាប់ផ្តើម និងចុងបញ្ចប់របស់វា។ ជាឧទាហរណ៍ ពេលសិក្សាសូរ្យគ្រាស ដោយប្រើវិធីសាស្ត្រសង្កេត គេអាចនិយាយបានថា វាបានចាប់ផ្តើម ឬបញ្ចប់។

ការវាស់វែង -វិធីសាស្រ្តសម្រាប់កំណត់បរិមាណបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សា។ ការវាស់វែងត្រូវបានអនុវត្តដោយការប្រៀបធៀបបាតុភូតនេះជាមួយនឹងស្តង់ដារមួយចំនួន . ក្នុងឧទាហរណ៍ខាងលើ ការវាស់វែងនឹងជួយកំណត់ពេលវេលាចាប់ផ្តើម និងចុងបញ្ចប់នៃសូរ្យគ្រាស រយៈពេលរបស់វា និងអ្វីៗផ្សេងទៀត។ ជាញឹកញាប់ណាស់ ការសង្កេត និងការវាស់វែងត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាទៅក្នុងវិធីសាស្រ្តមួយ។ នេះត្រូវបានពន្យល់យ៉ាងងាយស្រួល - នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបតម្រូវការសម្រាប់ព័ត៌មានដែលទទួលបានគឺខ្ពស់ណាស់ហើយចាំបាច់ត្រូវផ្តល់ទិន្នន័យឱ្យបានច្រើនតាមដែលអាចធ្វើទៅបានទាក់ទងនឹងដំណើរការឬបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សា។ ដោយឡែកពីគ្នា វិធីសាស្រ្តនៃការសង្កេតអាចផ្តល់តែគំនិតទូទៅបំផុត ដូច្នេះវាត្រូវការបន្ថែម ដែលផ្តល់នូវការវាស់វែង។

ការពិសោធន៍ (ពី lat. ពិសោធន៍ - សាកល្បងបទពិសោធន៍) -វិធីសាស្រ្តនៃចំនេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត ដោយមានជំនួយដែលនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌគ្រប់គ្រង និងគ្រប់គ្រង បាតុភូតនៃការពិតជុំវិញត្រូវបានសិក្សា។ ជាវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្រ្ត ការពិសោធន៍បានកើតឡើងនៅក្នុងយុគសម័យថ្មី G. Galileo ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកនិពន្ធរបស់វា។ ទស្សនវិទូជនជាតិអង់គ្លេស F. Bacon បានផ្តល់ការបកស្រាយទស្សនវិជ្ជាដំបូងនៃការពិសោធន៍ដោយបង្ហាញពីសារៈសំខាន់របស់វាជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ការពិសោធន៍ជាធម្មតាត្រូវបានប្រើដើម្បីបញ្ជាក់ ឬបដិសេធសម្មតិកម្ម ឬទ្រឹស្តី។ ប្រភេទនៃការពិសោធន៍មួយគឺការពិសោធន៍គិត ដែលដំណើរការមិនមែនជាមួយវត្ថុពិតនៃពិភពលោកជុំវិញនោះទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងសមភាគីដ៏ល្អរបស់ពួកគេ។ ការពិសោធន៍គិតដូច្នេះ គឺជាគំរូទ្រឹស្តីនៃស្ថានភាពជាក់ស្តែង។

ការធ្វើគំរូ (ពី lat ។ ម៉ូឌុល - រង្វាស់ គំរូ បទដ្ឋាន) -វិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត ដែលមាននៅក្នុងការបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់កំណត់អត្តសញ្ញាណទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សា។ នៅពេលធ្វើគំរូ វាអាចមិនអើពើនឹងគុណភាពជាក់លាក់នៃដើម ប្រសិនបើពួកគេមិនចាប់អារម្មណ៍សម្រាប់ការសិក្សាជាក់លាក់មួយ។ ជាឧទាហរណ៍ លក្ខណៈសម្បត្តិនៃលំហអាកាសរបស់យន្តហោះថ្មី មិនចាំបាច់សិក្សាភ្លាមៗនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌពិតនោះទេ - វាគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការដាក់វានៅក្នុងផ្លូវរូងក្រោមដីខ្យល់ ដូច្នេះការក្លែងធ្វើស្ថានភាពជាក់ស្តែង។ គំរូគឺជា analogue នៃបំណែកជាក់លាក់នៃពិភពលោកជុំវិញ ដែលបម្រើក្នុងការទទួល រក្សាទុក ដំណើរការព័ត៌មានអំពីដើម។ គំរូមិនអាចផ្គូផ្គងដើមទាំងស្រុងបានទេ ដោយសារការផ្គូផ្គងបែបនេះមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងគោលបំណងស្រាវជ្រាវ។ ក្នុង​ករណី​ខ្លះ គំរូ​អាច​តំណាង​ឱ្យ​វត្ថុ​ដ៏ល្អ​មួយ​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​វត្ថុ​ពិត។ ឧទាហរណ៍ វត្ថុបែបនេះគឺជាគំរូគណិតវិទ្យានៃបាតុភូតរូបវិទ្យា (ព្យុះទីហ្វុង ការផ្ទុះនុយក្លេអ៊ែរ។ល។)។

វិស័យមនុស្សសាស្ត្រត្រូវបានសម្គាល់ជាចម្បងដោយការពិតដែលថាវាសិក្សាពីសកម្មភាពដែលមានគោលបំណងរបស់មនុស្សដូច្នេះវិធីសាស្រ្តរបស់មនុស្សវិទ្យាមិនមានបំណងកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៃទំនាក់ទំនងហេតុនិងផលនោះទេប៉ុន្តែជា "ទូរគមនាគមន៍" ។ ទាំងនេះ​រួម​បញ្ចូល​ទាំង ការយល់ដឹង ការពិពណ៌នា ការពន្យល់ ការបកស្រាយ។

ការយល់ដឹង -ដំណើរការនៃបទពិសោធន៍ខាងក្នុងនៃចំណេះដឹង។ ការយល់ដឹងគឺ "ចំណេះដឹងសម្រាប់ខ្លួនវា" ចំណេះដឹងដែលអាចត្រូវបានមិននិយាយ, i.e. មិនត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងឧបករណ៍គំនិត។ ជាការពិតណាស់ការយល់ដឹងក៏មានវត្តមាននៅក្នុងការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិផងដែរ - គ្មានទ្រឹស្ដីអាចធ្វើទៅបានដោយគ្មានវាទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការរស់នៅលើបទពិសោធន៍ខាងក្នុង វាចាំបាច់ក្នុងការបកប្រែព័ត៌មានទៅជាទម្រង់ពាក្យសំដី។ នៅក្នុងមនុស្សជាតិ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះគឺអាចអនុញ្ញាតបាន ឧទាហរណ៍ ចរន្តមួយចំនួននៃចិត្តវិទ្យា - ចិត្តវិទ្យាវិចារណញាណ ការយល់ដឹងអំពីចិត្តវិទ្យា និងមួយចំនួនផ្សេងទៀត - ចេតនាបោះបង់ចោលវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រយ៉ាងតឹងរ៉ឹងក្នុងការពេញចិត្តនៃការយល់ដឹង។

ការពិពណ៌នា- ដំណាក់កាលនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលមានក្នុងការជួសជុលទិន្នន័យនៃការពិសោធន៍ ឬការសង្កេត ដោយប្រើប្រព័ន្ធកំណត់ចំណាំជាក់លាក់ដែលទទួលយកក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ការពិពណ៌នាត្រូវបានធ្វើឡើងទាំងភាសាសាមញ្ញ និងពិសេស។ មានន័យថា បង្កើតជាភាសាវិទ្យាសាស្ត្រ (និមិត្តសញ្ញា ម៉ាទ្រីស ក្រាហ្វ។ល។)។ មិនដូចការយល់ដឹងទេ ការពិពណ៌នាត្រូវបាននិយាយរួចហើយ ពោលគឺឧ។ វាត្រូវការប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃគំនិតដែលបង្កើតជាភាសាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាថ្មីម្តងទៀត ផ្ទុយទៅនឹងការបកស្រាយបែបវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ក្នុងមនុស្សជាតិ គេអាចពិពណ៌នាដោយប្រើភាសានិយាយធម្មតា លើសពីនេះ មនុស្សមួយចំនួន ឧទាហរណ៍ ប្រវត្តិសាស្ត្រ អាចដំណើរការបានតែជាមួយការពិពណ៌នាបែបនេះប៉ុណ្ណោះ។ ជាការពិត ការពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រជាច្រើនដែលផលិតដោយសហសម័យ គឺជាការពិពណ៌នាដែលធ្វើឡើងនៅក្នុង "ភាសាសាមញ្ញ" ដូចគ្នា។ ការពិពណ៌នាប្រហែលជាមិនទាក់ទងជាមួយការយល់ដឹងទេ ពីព្រោះ (បន្តឧទាហរណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ) សហសម័យជារឿយៗមិនយល់ និងពេញចិត្តចំពោះសារៈសំខាន់នៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលពួកគេពិពណ៌នា។

ការពន្យល់ - វិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ការបង្ហាញខ្លឹមសារនៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សា; វាត្រូវបានអនុវត្តដោយការយល់ដឹងអំពីច្បាប់ដែលវត្ថុដែលបានផ្តល់ឱ្យជាប្រធានបទ ឬដោយការបង្កើតទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងទាំងនោះដែលកំណត់លក្ខណៈសំខាន់ៗរបស់វា។ ការពន្យល់ពាក់ព័ន្ធនឹងការពិពណ៌នាអំពីវត្ថុ (ដែលត្រូវពន្យល់) និងការវិភាគនៃវត្ថុក្រោយៗទៀតនៅក្នុងបរិបទនៃទំនាក់ទំនង ទំនាក់ទំនង និងភាពអាស្រ័យរបស់វា។ នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃការពន្យល់ជានីតិវិធីនៃការយល់ដឹង ធាតុដូចខាងក្រោមត្រូវបានសម្គាល់: ចំណេះដឹងដំបូងអំពីវត្ថុ; ចំណេះដឹងដែលប្រើជាលក្ខខណ្ឌ និងមធ្យោបាយនៃការពន្យល់ (មូលដ្ឋានសម្រាប់ការពន្យល់); សកម្មភាពនៃការយល់ដឹងដែលទាក់ទងនឹងការអនុវត្តចំណេះដឹង មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការពន្យល់ ចំពោះវត្ថុដែលកំពុងត្រូវបានពន្យល់។ ទម្រង់នៃការពន្យល់បែបវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍បំផុត។ - ការពន្យល់ដោយផ្អែកលើច្បាប់ទ្រឹស្តី ភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីវត្ថុដែលត្រូវបានពន្យល់នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងទ្រឹស្តី។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ ទម្រង់នៃការពន្យល់ត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយ ដែលមាននៅក្នុងការបង្កើតមូលហេតុ ហ្សែន មុខងារ និងទំនាក់ទំនងផ្សេងទៀតរវាងវត្ថុដែលត្រូវបានពន្យល់ និងលក្ខខណ្ឌ កត្តា និងកាលៈទេសៈមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ ការពន្យល់ពីការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៃចំនួនប្រជាជននៅក្នុង យុគថ្មរំលីងដោយការផ្លាស់ប្តូរទៅជាកសិកម្ម) ។ ការពន្យល់បែបនេះគឺផ្អែកលើគ្រោងការណ៍ទូទៅដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការភ្ជាប់គ្នា និងភាពអាស្រ័យផ្សេងៗ ហើយការពន្យល់ខ្លួនឯងតែងតែបម្រើជាចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតនៃវត្ថុក្នុងគំនិតទ្រឹស្តីមួយ។

ការលាតត្រដាងពីខ្លឹមសារនៃវត្ថុ ការពន្យល់ក៏រួមចំណែកដល់ការបំភ្លឺ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃចំណេះដឹងដែលប្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការពន្យល់។ ដំណើរការនៃការពន្យល់នៅក្នុងសត្វពីងពាងមិនត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាការសង្ខេបសាមញ្ញនៃវត្ថុមួយនៅក្រោមច្បាប់ជាក់លាក់មួយ (គ្រោងការណ៍) ប៉ុន្តែពាក់ព័ន្ធនឹងការណែនាំនៃសមាសធាតុកម្រិតមធ្យមនៃចំណេះដឹង និងការបញ្ជាក់អំពីលក្ខខណ្ឌ និងតម្រូវការជាមុន។ ដូច្នេះដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាពន្យល់គឺជាការជំរុញដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងឧបករណ៍គំនិតរបស់វា។ ការពន្យល់បានបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ និងការវាយតម្លៃនៃភាពគ្រប់គ្រាន់នៃចំណេះដឹងចំពោះវត្ថុរបស់វា។

ការបកស្រាយ (ពីការបកស្រាយឡាតាំង - ការបំភ្លឺការបកស្រាយ) -សំណុំនៃអត្ថន័យ (អត្ថន័យ) ភ្ជាប់តាមវិធីមួយចំនួនទៅនឹងធាតុនៃទ្រឹស្តីជាក់លាក់មួយ (កន្សោម រូបមន្ត និងនិមិត្តសញ្ញាបុគ្គល); តម្លៃនីមួយៗត្រូវបានគេហៅថាការបកស្រាយនៃកន្សោម រូបមន្ត ឬនិមិត្តសញ្ញាដែលបានផ្តល់ឱ្យផងដែរ។

គំនិតនៃការបកស្រាយដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងទ្រឹស្ដីនៃចំណេះដឹង ដែលបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរវាងទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រ និងតំបន់នៃពិភពកម្មវត្ថុ។

នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងទ្រឹស្តីគណិតវិទ្យាដ៏មានអត្ថន័យ ការបកស្រាយខ្លះតែងតែបង្កប់ន័យ៖ ទ្រឹស្ដីបែបនេះប្រើតែកន្សោមដែលមានអត្ថន័យ ពោលគឺអត្ថន័យនៃកន្សោមនីមួយៗត្រូវបានសន្មត់ថាស្គាល់តាំងពីដំបូង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយមុខងារបកស្រាយ (ពន្យល់) នៃទ្រឹស្តីបែបនេះមានកម្រិតដោយជៀសមិនរួច។ នៅក្នុងករណីទូទៅ គោលគំនិត និងសំណើនៃទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិត្រូវបានបកស្រាយតាមរយៈរូបភាពនៃស្មារតី ដែលចំនួនសរុបត្រូវតែគ្រប់គ្រាន់ អ៊ីសូម៉ូហ្វីកទៅនឹងទ្រឹស្តីដែលបានបកស្រាយទាក់ទងនឹងលក្ខណៈសម្បត្តិដែលបានពិពណ៌នានៃវត្ថុ និងទំនាក់ទំនងរវាងពួកវា។ ទំនាក់ទំនងរវាងវត្ថុពិត និងរូបភាពរបស់ពួកគេ តែងតែប្រហាក់ប្រហែល និងមិនពេញលេញ អាចអះអាងថាជា homomorphism ប៉ុណ្ណោះ។ ទំនាក់ទំនងរវាងទ្រឹស្ដីដែលបានបកស្រាយ និងការបកស្រាយរបស់វាមិនមែនមួយទល់នឹងមួយទេ៖ បន្ថែមពីលើការបកស្រាយ "ធម្មជាតិ" (សម្រាប់ការពិពណ៌នាជាផ្លូវការដែលទ្រឹស្ដីនេះត្រូវបានបង្កើតឡើង) ទ្រឹស្ដីអាចមានផ្សេងទៀត ហើយច្រាសមកវិញដូចគ្នា វាលនៃបាតុភូតរូបវិទ្យាអាចត្រូវបានពិពណ៌នាដោយទ្រឹស្ដីផ្សេងៗគ្នាដែលបម្រើជាការបកស្រាយរបស់ពួកគេ។

ការបកស្រាយទ្រឹស្ដីនៃផ្នែកអភិវឌ្ឍន៍នៃចំនេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រជាក្បួនដោយប្រយោល និងរួមបញ្ចូលប្រព័ន្ធឋានានុក្រមពហុដំណាក់កាលនៃការបកស្រាយកម្រិតមធ្យម។ ការតភ្ជាប់រវាងតំណភ្ជាប់ដំបូងនិងចុងក្រោយនៃឋានានុក្រមបែបនេះត្រូវបានធានាដោយការពិតដែលថាការបកស្រាយនៃការបកស្រាយទ្រឹស្តីណាមួយក៏ផ្តល់នូវការបកស្រាយដោយផ្ទាល់ផងដែរ។

ភាពខុសគ្នានៃវិធីសាស្រ្តនៃមនុស្សសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិត្រូវបានកំណត់ដោយភាពខុសគ្នារវាងវត្ថុ និងមុខវិជ្ជារបស់ពួកគេ ទោះបីជាដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ ការបែងចែកនេះគឺតាមអំពើចិត្ត និងជាការគោរពចំពោះប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ជាការពិតណាស់ គ្មានវិន័យរបស់មនុស្សអាចធ្វើបានដោយគ្មានវិធីសាស្រ្តដូចជាការសង្កេត ឬការធ្វើគំរូទេ ខណៈដែលវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិប្រើប្រាស់ការយល់ដឹង ការពន្យល់ និងការបកស្រាយ។

វិទ្យាសាស្ត្រគឺជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់បំផុតនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សនៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ននៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌ពិភពលោក។ សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ​មាន​មុខវិជ្ជា​ខុស​ៗ​គ្នា​រាប់​រយ​មុខ​វិជ្ជា៖ បច្ចេកទេស សង្គម មនុស្សធម៌ វិទ្យាសាស្ត្រ​ធម្មជាតិ។ តើពួកគេកំពុងសិក្សាអ្វី? តើ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ធម្មជាតិ​មាន​ការ​វិវត្ត​យ៉ាង​ណា​ក្នុង​ទិដ្ឋភាព​ប្រវត្តិសាស្ត្រ?

វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិគឺ...

តើវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិជាអ្វី? តើ​វា​មាន​ដើម​កំណើត​នៅ​ពេល​ណា ហើយ​មាន​ទិសដៅ​អ្វី?

វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ គឺជាវិន័យដែលសិក្សាអំពីបាតុភូតធម្មជាតិ និងបាតុភូតដែលមានលក្ខណៈខាងក្រៅនៃការស្រាវជ្រាវ (មនុស្ស)។ ពាក្យ "វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ" នៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីបានមកពីពាក្យ "ធម្មជាតិ" ដែលជាពាក្យមានន័យដូចពាក្យ "ធម្មជាតិ" ។

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិអាចចាត់ទុកថាជាគណិតវិទ្យា ក៏ដូចជាទស្សនវិជ្ជា។ ជាទូទៅ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើបទាំងអស់បានចេញពីពួកគេ។ ដំបូងឡើយ អ្នកធម្មជាតិព្យាយាមឆ្លើយសំណួរទាំងអស់ទាក់ទងនឹងធម្មជាតិ និងការបង្ហាញផ្សេងៗរបស់វា។ បន្ទាប់មក នៅពេលដែលប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវកាន់តែស្មុគ្រស្មាញ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិក៏ចាប់ផ្តើមបំបែកទៅជាវិញ្ញាសាដាច់ដោយឡែក ដែលយូរៗទៅកាន់តែមានភាពឯកោ។

នៅក្នុងបរិបទនៃសម័យទំនើបនេះ វិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិគឺជាភាពស្មុគស្មាញនៃវិញ្ញាសាវិទ្យាសាស្ត្រអំពីធម្មជាតិ ដែលយកនៅក្នុងទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរបស់ពួកគេ។

ប្រវត្តិនៃការបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ

ការអភិវឌ្ឍវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិបានកើតឡើងបន្តិចម្តង ៗ ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចំណាប់អារម្មណ៍របស់មនុស្សចំពោះបាតុភូតធម្មជាតិបានបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯងនៅសម័យបុរាណ។

Naturphilosophy (តាមពិតវិទ្យាសាស្ត្រ) បានអភិវឌ្ឍយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងប្រទេសក្រិកបុរាណ។ អ្នកគិតបុរាណ ដោយមានជំនួយពីវិធីសាស្ត្រស្រាវជ្រាវបឋម ហើយជួនកាល វិចារណញាណ អាចបង្កើតការរកឃើញតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងការសន្មតសំខាន់ៗមួយចំនួន។ សូម្បីតែពេលនោះ ទស្សនវិទូធម្មជាតិប្រាកដក្នុងចិត្តថាផែនដីវិលជុំវិញព្រះអាទិត្យ ពួកគេអាចពន្យល់ពីសូរ្យគ្រាស និងសូរ្យគ្រាស ហើយបានវាស់វែងយ៉ាងត្រឹមត្រូវនូវប៉ារ៉ាម៉ែត្រនៃភពផែនដីរបស់យើង។

នៅយុគសម័យកណ្តាល ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិបានថយចុះគួរឱ្យកត់សម្គាល់ ហើយពឹងផ្អែកយ៉ាងខ្លាំងទៅលើព្រះវិហារ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើននៅពេលនោះត្រូវបានគេបៀតបៀនចំពោះអ្វីដែលគេហៅថា heterodoxy ។ តាមពិតការស្រាវជ្រាវ និងស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់បានចុះមកលើការបកស្រាយ និងខ្លឹមសារនៃគម្ពីរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ តក្កវិជ្ជា និងទ្រឹស្តីបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងខ្លាំង។ គួរកត់សំគាល់ផងដែរថានៅពេលនេះ ចំណុចកណ្តាលនៃទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ (ការសិក្សាផ្ទាល់នៃបាតុភូតធម្មជាតិ) បានផ្លាស់ប្តូរទីតាំងភូមិសាស្រ្តឆ្ពោះទៅកាន់តំបន់អារ៉ាប់-មូស្លីម។

នៅទ្វីបអឺរ៉ុប ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិចាប់ផ្តើម (បន្ត) តែនៅក្នុងសតវត្សទី 17-18 ប៉ុណ្ណោះ។ នេះគឺជាពេលវេលានៃការប្រមូលផ្តុំដ៏ធំនៃចំណេះដឹងជាក់ស្តែង និងសម្ភារៈជាក់ស្តែង (លទ្ធផលនៃការសង្កេត និងពិសោធន៍ "វាល")។ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃសតវត្សទី 18 ក៏មានមូលដ្ឋាននៅក្នុងការស្រាវជ្រាវរបស់ពួកគេលើលទ្ធផលនៃបេសកកម្មភូមិសាស្ត្រជាច្រើន ការធ្វើដំណើរ និងការសិក្សាអំពីទឹកដីដែលទើបរកឃើញថ្មីៗ។ នៅសតវត្សទី 19 តក្កវិជ្ជានិងការគិតទ្រឹស្តីម្តងទៀតបានមកដល់មុន។ នៅពេលនេះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រកំពុងដំណើរការយ៉ាងសកម្មនូវរាល់ការពិតដែលប្រមូលបាន ដោយដាក់ចេញនូវទ្រឹស្តីផ្សេងៗ បង្កើតគំរូ។

Thales, Eratosthenes, Pythagoras, Claudius Ptolemy, Archimedes, Galileo Galilei, Rene Descartes, Blaise Pascal, Nikola Tesla, Mikhail Lomonosov និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រល្បី ៗ ជាច្រើនទៀតគួរតែត្រូវបានគេសំដៅទៅលើអ្នកធម្មជាតិឆ្នើមបំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រពិភពលោក។

បញ្ហានៃការចាត់ថ្នាក់នៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ

វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិជាមូលដ្ឋានរួមមានៈ គណិតវិទ្យា (ដែលត្រូវបានគេហៅថាជា "មហាក្សត្រីនៃវិទ្យាសាស្ត្រ") គីមីវិទ្យា រូបវិទ្យា ជីវវិទ្យា។ បញ្ហា​នៃ​ការ​ចាត់ថ្នាក់​វិទ្យាសាស្ត្រ​ធម្មជាតិ​មាន​តាំងពី​យូរយារ​ណាស់​មក​ហើយ ហើយ​ធ្វើ​ឱ្យ​មានការ​ព្រួយបារម្ភ​ពី​អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និង​អ្នកទ្រឹស្តី​រាប់សិប​នាក់​។

ភាពលំបាកនេះត្រូវបានដោះស្រាយយ៉ាងល្អបំផុតដោយ Friedrich Engels ដែលជាទស្សនវិទូ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជនជាតិអាឡឺម៉ង់ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាមិត្តជិតស្និទ្ធរបស់លោក Karl Marx និងជាសហអ្នកនិពន្ធនៃការងារដ៏ល្បីល្បាញបំផុតរបស់គាត់ដែលមានឈ្មោះថា Capital ។ គាត់អាចបែងចែកគោលការណ៍សំខាន់ពីរ (វិធីសាស្រ្ត) នៃប្រភេទនៃវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រ៖ នេះគឺជាវិធីសាស្រ្តគោលបំណង ក៏ដូចជាគោលការណ៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍។

ព័ត៌មានលម្អិតបំផុតត្រូវបានផ្តល់ជូនដោយអ្នកជំនាញវិធីសាស្រ្តសូវៀត Bonifatiy Kedrov ។ វាមិនបាត់បង់ភាពពាក់ព័ន្ធរបស់វាទេ សូម្បីតែសព្វថ្ងៃនេះ

បញ្ជីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ

ស្មុគ្រស្មាញទាំងមូលនៃវិញ្ញាសាវិទ្យាសាស្ត្រជាធម្មតាត្រូវបានបែងចែកជាបីក្រុមធំ៖

• មនុស្សសាស្ត្រ (ឬសង្គម) វិទ្យាសាស្ត្រ;
• បច្ចេកទេស;
• ធម្មជាតិ។

ធម្មជាតិត្រូវបានសិក្សាដោយអ្នកក្រោយ។ បញ្ជីរាយនាមវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ត្រូវបានបង្ហាញដូចខាងក្រោម៖

• តារាសាស្ត្រ;
• ជីវវិទ្យា;
• ថ្នាំ;
• ភូគព្ភសាស្ត្រ;
• វិទ្យាសាស្ត្រដី;
• រូបវិទ្យា;
• ប្រវត្តិ​សា​ស្រ្ត​ធម្មជាតិ;
• គីមីវិទ្យា;
• រុក្ខសាស្ត្រ;
• សត្វវិទ្យា;
• ចិត្តវិទ្យា។

ចំពោះគណិតវិទ្យា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមិនមានមតិទូទៅថាក្រុមណានៃមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលគួរកំណត់គុណលក្ខណៈ។ អ្នក​ខ្លះ​ចាត់​ទុក​វា​ជា​វិទ្យាសាស្ត្រ​ធម្មជាតិ ហើយ​ខ្លះ​ទៀត​ជា​វិទ្យាសាស្ត្រ។ អ្នកជំនាញវិធីសាស្រ្តខ្លះរួមបញ្ចូលគណិតវិទ្យានៅក្នុងថ្នាក់ដាច់ដោយឡែកនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវការ (ឬអរូបី) ។

គីមីវិទ្យា

គីមីវិទ្យា​ជា​ផ្នែក​ដ៏​ធំ​មួយ​នៃ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ធម្មជាតិ ជា​វត្ថុ​សំខាន់​នៃ​ការ​សិក្សា​ដែល​ជា​រូបធាតុ លក្ខណៈសម្បត្តិ និង​រចនាសម្ព័ន្ធ​របស់វា។ វិទ្យាសាស្រ្តនេះក៏ពិចារណាវត្ថុនៅកម្រិតអាតូម-ម៉ូលេគុលផងដែរ។ វាក៏សិក្សាអំពីចំណងគីមី និងប្រតិកម្មដែលកើតឡើងនៅពេលដែលភាគល្អិតរចនាសម្ព័ន្ធផ្សេងគ្នានៃសារធាតុមានអន្តរកម្ម។

ជាលើកដំបូង ទ្រឹស្ដីដែលរាងកាយធម្មជាតិទាំងអស់មានធាតុតូចៗ (មិនអាចមើលឃើញដោយមនុស្ស) ត្រូវបានដាក់ចេញដោយទស្សនវិទូក្រិកបុរាណ Democritus ។ លោក​បាន​ស្នើ​ថា រាល់​សារធាតុ​រួម​បញ្ចូល​ភាគល្អិត​តូចៗ ដូច​ពាក្យ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​អក្សរ​ខុសៗ​គ្នា។

គីមីវិទ្យាទំនើបគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ស្មុគស្មាញដែលរួមបញ្ចូលមុខវិជ្ជារាប់សិប។ ទាំងនេះគឺជាគីមីវិទ្យាអសរីរាង្គ និងសរីរាង្គ ជីវគីមី ភូគព្ភសាស្ត្រ សូម្បីតែលោហធាតុគីមី។

រូបវិទ្យា

រូបវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ចំណាស់បំផុតមួយនៅលើផែនដី។ ច្បាប់ដែលរកឃើញដោយវាគឺជាមូលដ្ឋាន ដែលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃវិន័យនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។

ពាក្យ "រូបវិទ្យា" ត្រូវបានប្រើប្រាស់ដំបូងដោយអារីស្តូត។ ក្នុង​គ្រា​ឆ្ងាយ​នោះ វា​ជា​ទស្សនវិជ្ជា​ដូចគ្នា​បេះបិទ។ រូបវិទ្យាបានចាប់ផ្តើមប្រែទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យតែនៅក្នុងសតវត្សទី 16 ប៉ុណ្ណោះ។

សព្វ​ថ្ងៃ រូបវិទ្យា​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ថា​ជា​វិទ្យាសាស្ត្រ​ដែល​សិក្សា​អំពី​រូបធាតុ រចនាសម្ព័ន្ធ និង​ចលនា​របស់​វា ព្រម​ទាំង​ច្បាប់​ទូទៅ​នៃ​ធម្មជាតិ។ មានផ្នែកសំខាន់ៗជាច្រើននៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។ ទាំងនេះគឺជាមេកានិចបុរាណ ទែរម៉ូឌីណាមិច ទ្រឹស្ដីនៃទំនាក់ទំនង និងមួយចំនួនផ្សេងទៀត។

សរីរវិទ្យា

ការកំណត់ព្រំដែនរវាងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងមនុស្សបានដំណើរការដូចខ្សែបន្ទាត់ក្រាស់តាមរយៈ "រាងកាយ" នៃវិទ្យាសាស្ត្រភូមិសាស្ត្រដែលបានបង្រួបបង្រួមដោយបែងចែកវិញ្ញាសានីមួយៗ។ ដូច្នេះ ភូមិសាស្ត្ររូបវន្ត (ផ្ទុយពីសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គម) បានរកឃើញថាខ្លួនវាស្ថិតនៅក្នុងផ្នែកនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។

វិទ្យាសាស្ត្រនេះសិក្សាពីសំបកភូមិសាស្ត្រនៃផែនដីទាំងមូល ក៏ដូចជាសមាសធាតុធម្មជាតិ និងប្រព័ន្ធនីមួយៗដែលបង្កើតសមាសភាពរបស់វា។ ភូមិសាស្ត្ររូបវន្តសម័យទំនើបមានមួយចំនួននៃពួកគេ:

• វិទ្យាសាស្ត្រទេសភាព;
• ភូគព្ភសាស្ត្រ;
• អាកាសធាតុ;
• ធារាសាស្ត្រ;
• សមុទ្រវិទ្យា;
• វិទ្យាសាស្ត្រដី និងផ្សេងៗទៀត។

វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងមនុស្ស៖ ឯកភាព និងភាពខុសគ្នា

មនុស្សសាស្ត្រ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ - តើវាខុសគ្នាឆ្ងាយដូចដែលវាហាក់ដូចជាទេ?

ជាការពិតណាស់ វិញ្ញាសាទាំងនេះមានភាពខុសគ្នានៅក្នុងកម្មវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវ។ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិសិក្សាពីធម្មជាតិ មនុស្សសាស្ត្រផ្តោតលើមនុស្ស និងសង្គម។ មនុស្សជាតិមិនអាចប្រកួតប្រជែងជាមួយនឹងវិញ្ញាសាធម្មជាតិក្នុងភាពត្រឹមត្រូវទេ ពួកគេមិនអាចបង្ហាញទ្រឹស្តីតាមគណិតវិទ្យា និងបញ្ជាក់សម្មតិកម្មបានទេ។

ម្យ៉ាងវិញទៀត វិទ្យាសាស្ត្រ​ទាំងនេះ​មាន​ទំនាក់ទំនង​គ្នា​យ៉ាង​ជិតស្និទ្ធ ទាក់ទង​គ្នា​ទៅវិញទៅមក​។ ជាពិសេសនៅក្នុងសតវត្សទី 21 ។ ដូច្នេះ គណិតវិទ្យាត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ និងតន្ត្រីយូរមកហើយ រូបវិទ្យា និងគីមីវិទ្យា ចូលទៅក្នុងសិល្បៈ ចិត្តវិទ្យា ចូលទៅក្នុងភូមិសាស្ត្រសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចជាដើម។ លើសពីនេះ វាបានក្លាយជាជាក់ស្តែងយូរមកហើយដែលការរកឃើញសំខាន់ៗជាច្រើនត្រូវបានធ្វើឡើងនៅចំនុចប្រសព្វនៃវិញ្ញាសាវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន ដែលនៅ glance ដំបូងគឺគ្មានអ្វីដូចគ្នាទេ។

ទីបំផុត...

វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ គឺជាសាខានៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាអំពីបាតុភូតធម្មជាតិ ដំណើរការ និងបាតុភូត។ មានមុខវិជ្ជាជាច្រើនដូចជា៖ រូបវិទ្យា គណិតវិទ្យា និងជីវវិទ្យា ភូមិសាស្ត្រ និងតារាសាស្ត្រ។

វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ថ្វីត្បិតតែមានភាពខុសគ្នាជាច្រើននៅក្នុងប្រធានបទ និងវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវក៏ដោយ វាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងវិញ្ញាសាសង្គម និងមនុស្សធម៌។ ទំនាក់ទំនងនេះគឺខ្លាំងជាពិសេសនៅក្នុងសតវត្សទី 21 នៅពេលដែលវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់បញ្ចូលគ្នានិងទាក់ទងគ្នា។