សញ្ញាបត្រសិក្សា	បណ្ឌិតផ្នែកទស្សនវិជ្ជា
ឈ្មោះកំណើត	Shamil Abilkhairovich Gumerov
កំណើត	ថ្ងៃទី 25 ខែមករា(1942-01-25 ) (អាយុ ៧៧ ឆ្នាំ) Chelkar, កាហ្សាក់ស្ថាន, សហភាពសូវៀត
ការទទួលយកការបញ្ជាទិញបរិសុទ្ធ	ថ្ងៃទី 3 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1990
ការទទួលយកព្រះសង្ឃ	ថ្ងៃទី 5 ខែមេសា ឆ្នាំ 2005
ការងារ Archimandrite នៅ Wikimedia Commons

ជីវប្រវត្តិ

កើតនៅថ្ងៃទី 25 ខែមករាឆ្នាំ 1942 នៅក្នុងភូមិ Chelkar តំបន់ Aktobe ប្រទេស Kazakh SSR ក្នុងគ្រួសារ Tatar ។ នៅឆ្នាំ 1948 គ្រួសារ Gumerov បានផ្លាស់ទៅ Ufa ជាកន្លែងដែល Shamil បានចំណាយពេលកុមារភាព និងវ័យជំទង់របស់គាត់។ នៅឆ្នាំ 1959 គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សានៅវិទ្យាល័យ។

នៅឆ្នាំ 1959 គាត់បានចូលមហាវិទ្យាល័យប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាកលវិទ្យាល័យ Bashkir State ។ គាត់បានបញ្ចប់វគ្គសិក្សាចំនួន 4 ហើយបានផ្ទេរនៅឆ្នាំ 1963 ទៅមហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជានៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូដែលគាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សានៅឆ្នាំ 1966 ។

«ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​គេ​នាំ​ទៅ​កាន់​ទ្រឹស្ដី​ដោយ​ទស្សនវិជ្ជា ដែល​ក្នុង​មជ្ឈិម​សម័យ​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា​ជា "អ្នក​បម្រើ​នៃ​ទ្រឹស្ដី" ("philosophia est ministra theologiae")។ ទស្សនវិជ្ជាចាប់ផ្តើមចាប់អារម្មណ៍ខ្ញុំនៅសាលា។ យើងរស់នៅជាយក្រុងយូហ្វា។ នៅក្នុងបណ្ណាល័យប្រចាំតំបន់របស់យើង ខ្ញុំបានរកឃើញស្នាដៃបុរាណរបស់ R. Descartes, G. W. Leibniz, G. Hegel និងទស្សនវិទូផ្សេងទៀត ហើយបានចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះពួកគេ។ បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សានៅវិទ្យាល័យ ខ្ញុំចង់ចូលមហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជានៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ ប៉ុន្តែពួកគេត្រូវបានទទួលយកនៅទីនោះតែជាមួយនឹងបទពិសោធន៍ការងារយ៉ាងហោចណាស់ពីរឆ្នាំប៉ុណ្ណោះ។ ម៉ាក់បានបញ្ចុះបញ្ចូលខ្ញុំឱ្យចូលនាយកដ្ឋានប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាកលវិទ្យាល័យ Bashkir State ។ នៅទីនោះខ្ញុំបានបញ្ចប់វគ្គសិក្សាចំនួនបួន ហើយបន្តទៅវគ្គទីប្រាំ។ ប៉ុន្តែ​បំណង​ប្រាថ្នា​របស់​ខ្ញុំ​នៅ​តែ​មិន​ពេញ​ចិត្ត​ទេ ព្រោះ​វា​មិន​អាច​ទទួល​បាន​ការ​អប់រំ​កម្រិត​ខ្ពស់​ទីពីរ​នៅ​សហភាព​សូវៀត។ ដោយមិននឹកស្មានដល់សម្រាប់ខ្ញុំ សាកលវិទ្យាធិការនៃសាកលវិទ្យាល័យដែលដឹងអំពីចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់ខ្ញុំចំពោះទស្សនវិជ្ជាបានផ្តល់ជូនដើម្បីព្យាយាមផ្ទេរទៅមហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជានៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ អ្វីៗដំណើរការទៅដោយរលូន ហើយខ្ញុំត្រូវបានទទួលយកនៅឆ្នាំទី 3 ។ ជីវិតដ៏មមាញឹកមួយបានចាប់ផ្តើម ក្នុងអំឡុងពេលឆ្នាំសិក្សា ខ្ញុំត្រូវប្រឡង និងធ្វើតេស្តចំនួនបីវគ្គ។

នៅឆ្នាំ 1969 គាត់បានចូលរៀនថ្នាក់បរិញ្ញាបត្រដែលគាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សានៅឆ្នាំ 1972 ។ នៅខែធ្នូឆ្នាំ 1973 គាត់បានការពារនិក្ខេបបទរបស់គាត់សម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជាលើប្រធានបទ "ការវិភាគប្រព័ន្ធនៃយន្តការនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងអង្គការសង្គម" (ឯកទេស 09.00.01 - គ្រាមភាសានិងសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្រ្ត) ។

បន្ទាប់ពីបានបញ្ចប់ការសិក្សាថ្នាក់បរិញ្ញាបត្រនៅខែកក្កដាឆ្នាំ 1972 លោកបានធ្វើការនៅវិទ្យាស្ថានព័ត៌មានវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម (INION) នៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ចាប់ពីខែមិថុនា 1976 ដល់ខែធ្នូ 1990 គាត់បានធ្វើការជាអ្នកស្រាវជ្រាវជាន់ខ្ពស់នៅវិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវ All-Union Research Institute for System Research (VNIISI) នៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនេះ គាត់បានជួបអ្នកសង្គមវិទូរុស្ស៊ី Valentina Chesnokova ដែលនៅក្នុងរង្វង់មិត្តភ័ក្តិរបស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។

នៅថ្ងៃទី 17 ខែមេសា ឆ្នាំ 1984 ជាមួយនឹងគ្រួសារទាំងមូលរបស់គាត់ (ប្រពន្ធ និងកូនបីនាក់) គាត់បានទទួលពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដ៏បរិសុទ្ធដោយដាក់ឈ្មោះថា Athanasius (ជាកិត្តិយសដល់ St. Athanasius the Great)។

ចាប់ពីខែកញ្ញាឆ្នាំ 1989 ដល់ឆ្នាំ 1997 គាត់បានបង្រៀនទ្រឹស្ដីជាមូលដ្ឋាននៅឯសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីទីក្រុងម៉ូស្គូ និងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូ។ នៅខែឧសភា ឆ្នាំ 1990 គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីទីក្រុងមូស្គូជានិស្សិតខាងក្រៅ ហើយនៅឆ្នាំ 1991 គាត់ក៏ជានិស្សិតខាងក្រៅពីបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូផងដែរ។ នៅឆ្នាំ 1991 គាត់បានការពារនិក្ខេបបទរបស់គាត់សម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃទ្រឹស្ដី។

នៅថ្ងៃទី 5 ខែមេសា ឆ្នាំ 2005 គាត់ត្រូវបានបូជាចារ្យមួយអង្គដោយព្រះចៅអធិការវត្ត Archimandrite Tikhon (Shevkunov) ដោយមានព្រះនាមថា យ៉ូប ជាកិត្តិយសដល់ការងារសុចរិត ជាអ្នកអត់ធន់។

ក្នុងឆ្នាំ 2003-2011 គាត់បានដឹកនាំជួរឈរ "សំណួរទៅកាន់បូជាចារ្យ" នៅលើគេហទំព័រ Pravoslavie.Ru ។

នៅថ្ងៃទី 10 ខែមេសាឆ្នាំ 2017 នៅឯពិធីសាសនានៅក្នុងវិហារតូចមួយនៃវត្ត Donskoy អយ្យកោ Kirill នៃទីក្រុងម៉ូស្គូនិង Rus ទាំងអស់ត្រូវបានដំឡើងឋានៈជា archimandrite ។

គ្រួសារ

ធ្វើការលើការរាប់ជាបរិសុទ្ធនៃពួកបរិសុទ្ធ

ក្នុង​ឆ្នាំ 1997-2002 ក្នុង​នាម​ឋានានុក្រម​លោក​បាន​រៀបចំ​សម្ភារ​សម្រាប់​ការ​ធ្វើ​ពិធី​សាសនា​នៃ​ពួក​បរិសុទ្ធ​។ ក្នុងចំណោមពួកគេត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថាជាពួកបរិសុទ្ធ: សុចរិត Matrona នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ Metropolitan Macarius (Nevsky), អាចារ្យ Seraphim (Samoilovich) នៃ Uglich, ប៊ីស្សព Grigory (Lebedev), Archpriest John Vostorgov, Martyr Nikolai Varzhansky, ប៊ីស្សព Nikita (Pribytkov) នៃ Belevfit, Archpriest Lyubimov, Archpriest Sergiy Goloshchapov, Archimandrite Ignatius (Lebedev), Hieroschemamonk Aristoklei (Amvrosiev), Mikhail Novoselov, Anna Zertsalova, schema nun Augusta (Zashchuk) និងអ្នកដទៃ។

គាត់ក៏បានប្រមូលសម្ភារៈសម្រាប់ការធ្វើពិធីសាសនារបស់ Archpriest Valentin Amfiteatrov ដែលជាអ្នកគោរពបូជានៃវត្តមូស្គូ Ioannovsky ដូនជី Dosifei ព្រឹទ្ធាចារ្យនៃវត្ត Novospassky Hieroschemamonk Filaret (Pulyashkin) Grand Duke Sergius Alexandrovich អ្នកនិពន្ធខាងវិញ្ញាណ Yevgeny ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគណៈកម្មការ Synodal សម្រាប់ Canonization មិនបានសម្រេចចិត្តលើការលើកតម្កើងរបស់ពួកគេទេ។

ការបោះពុម្ពផ្សាយ

សៀវភៅ

1. អ្នកគង្វាលមានពរ។ អាចារ្យ Valentin Amfiteatrov ។ M. , គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយរបស់អយ្យកោម៉ូស្គូ, ឆ្នាំ ១៩៩៨, ៦៣ ទំ។
2. ការជំនុំជំរះលើព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ទស្សនវិជ្ជា និងច្បាប់។ M. , ការបោះពុម្ពនៃវត្ត Sretensky, 2002, 112 ទំ។ ; ទី 2 ed ។ M. , 2003, 160 ទំ។ ; ទី 3 ed., M., 2007, 192 ទំ។
3. សំណួរទៅកាន់បូជាចារ្យ។ M. , ការបោះពុម្ពនៃវត្ត Sretensky, 2004, 255 ទំ។
4. សំណួរទៅកាន់បូជាចារ្យ។ សៀវភៅ 2. M., edition of the Sretensky Monastery, 2005, 207 p.
5. សំណួរទៅកាន់បូជាចារ្យ។ សៀវភៅ 3. M., edition of the Sretensky Monastery, 2005, 238 p.
6. សំណួរទៅកាន់បូជាចារ្យ។ សៀវភៅ 4. M., edition of the Sretensky Monastery, 2006, 256 p.
7. សំណួរទៅកាន់បូជាចារ្យ។ សៀវភៅ 5. M., edition of the Sretensky Monastery, 2007, 272 p.
8. សំណួរទៅកាន់បូជាចារ្យ។ សៀវភៅ 6. M., edition of the Sretensky Monastery, 2008, 272 p.
9. សំណួរមួយពាន់ទៅបូជាចារ្យ។ M.: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃវត្ត Sretensky, 2009, 896 ទំ។
10. សាក្រាម៉ង់​នៃ​ការ​ផ្ដាច់ (unction) ។ M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃវត្ត Sretensky ឆ្នាំ 2009 ទំព័រ 32 ។
11. ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកបរិសុទ្ធ។ - M. , 2011. - 32 ទំ។ (ស៊េរី "សាក្រាម៉ង់និងពិធីសាសនា") ។
12. តើអាពាហ៍ពិពាហ៍ជាអ្វី? - M. , 2011. - 64 ទំ។ - (ស៊េរី "សាក្រាម៉ង់និងពិធីសាសនា") ។
13. ថាមពលឆ្លង។ - M. , 2011. - 48 ទំ។ - (ស៊េរី "សាក្រាម៉ង់និងពិធីសាសនា") ។
14. អាថ៌កំបាំងនៃការប្រែចិត្ត។ - M. , 2011. - 64 ទំ។ - (ស៊េរី "សាក្រាម៉ង់និងពិធីសាសនា") ។
15. ជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទសម័យទំនើបនៅក្នុងសំណួរ និងចម្លើយ។ ភាគ 1., M., Sretensky Monastery, 2011, 496 ទំ។ ភាគ 2 .. M., Sretensky Monastery, 2011, 640 ទំ។
16. ច្បាប់នៃព្រះ, M., Sretensky Monastery, 2014, 584 ទំ។ (សហអ្នកនិពន្ធជាមួយបូជាចារ្យ Pavel និង Alexander Gumerov)

អត្ថបទ

1. សេចក្តីពិតនៃសេចក្តីជំនឿ និងជីវិត។ ជីវិតនិងការងាររបស់ Hieromartyr John Vostorgov ។ M. , ការបោះពុម្ពនៃវត្ត Sretensky, 2004, 366 ទំ។
2. “បើយើងចង់ធ្វើជាអំបិលនៃផែនដី…”។ John នៃ Kronstadt ។ - ស៊ីបេរីពន្លឺឆ្នាំ 1991 លេខ 5 ទំ។ ២៧២-២៧៨
3. បីភាគបួននៃទ្រឹស្ដីសិក្សា (មរតកខាងវិញ្ញាណនៃការបន្ថែមទៅលើកិច្ចការរបស់ព្រះបិតាបរិសុទ្ធ និងព្រឹត្តិបត្រទ្រឹស្ដី) ។ - ៣៩..
4. ភាពត្រឹមត្រូវ និងសេចក្តីពិត [ការវិនិច្ឆ័យលើព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ] ។ - ទិនានុប្បវត្តិនៃអយ្យកោម៉ូស្គូ។ M. , 1993. លេខ 5. ទំ។ ៥៧ – ៧៤ .
5. ការសាបព្រួសល្អ។ អ្នកនិពន្ធជនជាតិរុស្ស៊ី Alexandra Nikolaevna Bakhmeteva ។ - នៅក្នុងសៀវភៅ៖ A. N. Bakhmeteva ។ រឿង​សម្រាប់​កុមារ​អំពី​ជីវិត​នៅ​លើ​ផែនដី​របស់​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ និង​ព្រះអម្ចាស់​ជា​ព្រះ​នៃ​យើង​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ, អិម, ឆ្នាំ ២០១០។
6. អាណាព្យាបាលនៃប្រពៃណីសាសនាចក្រ។ - នៅក្នុងការប្រមូល៖ «ព្រះអម្ចាស់ជាកម្លាំងរបស់ខ្ញុំ។ នៅក្នុងការចងចាំរបស់អាចារ្យ Alexander (Timofeev), Saratov: Publishing House of the Saratov Metropolis, 2013, p. ៨៨ – ៩៣ .
7. រូបភាពនៃព្រះវរបិតាសួគ៌។ - "គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងទំនើបកម្ម" ឆ្នាំ ២០១៤ លេខ ២៧ (៤៣)។
8. សៀវភៅតារាងរបស់បព្វជិត។ M., 1994. (អត្ថបទនៅក្នុងវចនានុក្រមនៃផ្នែកអធិប្បាយ)៖
   1. អាចារ្យ Ambrose (Klyucharev)
   2. អាចារ្យ Valentin Nikolaevich Amfiteatrov
   3. ទីក្រុង Anthony (Vadkovsky)
   4. អាចារ្យ Alexy Vasilyevich Belotsvetov
   5. សាស្រ្តាចារ្យ Archpriest Alexander Andreevich Vetelev
   6. ប៊ីស្សព Vissarion (Nechaev)
   7. អាចារ្យ Peter Viktorovich Gnedich
   8. Metropolitan Grigory (Chukov)
   9. អាចារ្យ Demetrius (Muretov)
   10. ប៊ីស្សព John (Sokolov)
   11. អាចារ្យ John Vasilievich Levanda
   12. ទីប្រជុំជន Macarius (Bulgakov)
   13. Metropolitan Macarius (Nevsky)
   14. អាចារ្យ Nikanor (Brovkovich)
   15. អាចារ្យ Nicholas (Ziorov)
   16. ទីក្រុង Nicholas (Yarushevich)
   17. អាចារ្យ Vasily Ioannovich Nordov
   18. Metropolitan Platon (Levshin)
   19. អាចារ្យ
   20. Belyankin L. E.
   21. Bludova A.D.
   22. Boborykin N. N.
   23. Bulgakov M.P. (ទីក្រុង Macarius)
   24. Bukharev A.M.
   25. គុណតម្លៃ D.A.
   26. Vasilchikov A.I.
   27. Vekstern A.A.
   28. Gavrilov F.T. (ក្រោមអ្នកនិពន្ធ។ - A.A. Ufimsky)
   29. Glinka G.A.
   30. Glukharev M. Ya. (Archimandrite Macarius)
   31. Govorov G.V. (ប៊ីស្សព Theophan the Recluse)
   32. Gorbunov I.F. Gorbunov O.F.
   33. Danilevsky N. Ya.
   34. Delvig A.I.
   35. Elagin V. N. (រួមគ្នាជាមួយ A. L. Varminsky)
   36. Ignatius (Bryanchaninov)
   37. Innokenty (Borisov)
   38. Iriney (Falkovsky) (រួមគ្នាជាមួយ M.P. Lepekhin)
   39. Ismailov F. F. Karsavin L. P. Kashkarov I. D.
   40. Kotzebue O.E.
   41. Koyalovich M.I.
   42. Kurch E.M
   43. Leonid, archimandrite (Kavelin)
   44. Menshikov M. O. (ដោយមានការចូលរួមពី M. B. Pospelov)
   45. នីកូដេម ប៊ីស្សព (Kazantsev N.I.)
   46. Passek V.V.
   47. Pobedonostsev K.P. (រួមគ្នាជាមួយ Sergeev)
   48. Poletika P.I.
   49. Radozhitsky I.T. (រួមគ្នាជាមួយ M.K. Evseeva)
   50. Rikord L.I.
   51. Romanov V.V.
9. សព្វវចនាធិប្បាយគ្រិស្តអូស្សូដក់៖
   1. អាវ៉ារីម
   2. អូបាឌី
   3. ហាកៃ
   4. អាប់សាឡុម
   5. អាវីហ្វាហ្វា
   6. អាដូនីសេដេក
   7. Akila និង Priscila
   8. Amfiteatrov V. N.
   9. អ្នកនាំសារទ្រឹស្ដី

សហការជាមួយបូជាចារ្យ Pavel Gumerov

1. ការចងចាំជារៀងរហូត។ ពិធីគ្រិស្តអូស្សូដក់ នៃការបញ្ចុះសព និងរំលឹកដល់អ្នកស្លាប់។ M. , គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី, ឆ្នាំ ២០០៩, ១៦០ ទំ។ - បោះពុម្ពលើកទី 2, M. 2011 ។
2. ផ្ទះគ្រីស្ទាន។ ប្រពៃណីនិងទីសក្ការៈបូជា។ M.: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃវត្ត Sretensky ឆ្នាំ 2010 ទំព័រ 63 ។

ការបោះពុម្ពផ្សាយវិទ្យាសាស្ត្រ

1. ការប្រែប្រួលប្រព័ន្ធ- semiotic នៃវប្បធម៌។ - នៅក្នុងសៀវភៅ៖ ការស្រាវជ្រាវប្រព័ន្ធ។ - M. , 1982, ទំព័រ 383-395 ។
2. បញ្ហាវិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគប្រព័ន្ធនៃអង្គការ។ នៅក្នុងការប្រមូលផ្ដុំ៖ "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវប្រព័ន្ធ។ ការវិភាគប្រព័ន្ធ និងគំរូប្រព័ន្ធ។ M.: Nauka, 1983. P. 97-113.
3. ការអភិវឌ្ឍនិងអង្គការ។ នៅក្នុងការប្រមូលផ្តុំ: "គំនិតប្រព័ន្ធនៃការអភិវឌ្ឍន៍", M., 1985. លេខ 4., ទំព័រ 70-75 ។
4. ភារកិច្ចសកលនិងបញ្ហានៃ "ក្រមសីលធម៌សកល" ។ - នៅក្នុងការប្រមូល: គំនិតនៃបញ្ហាសកលនៃពេលវេលារបស់យើង។ - M. , 1985 ។
5. តម្លៃអេកូឡូស៊ីនៅក្នុងប្រព័ន្ធវប្បធម៌។ នៅក្នុងការប្រមូល: ការស្រាវជ្រាវប្រព័ន្ធ។ បញ្ហាវិធីសាស្រ្ត។ សៀវភៅប្រចាំឆ្នាំ, 1988. - M.: Nauka, 1989. - P. 210 - 224 ។
6. បញ្ហាទស្សនវិជ្ជា និងនរវិទ្យានៃបរិស្ថានវិទ្យា។ - នៅក្នុងការប្រមូលផ្តុំ: បរិស្ថានវិទ្យា, វប្បធម៌, ការអប់រំ។ M. , 1989. S. 96-100 ។

☦ តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីរៀនស្រឡាញ់ព្រះ? ☦ ☘ សូម​ស្រឡាញ់​ព្រះអម្ចាស់​ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក​ឲ្យ​អស់​ពី​ចិត្ត អស់​ពី​ព្រលឹង អស់​ពី​កម្លាំង និង​អស់​ពី​គំនិត និង​អ្នក​ជិត​ខាង​ដូច​ខ្លួន​ឯង។ (លូកា ១០:២៧)។ កុំ​ស្រឡាញ់​លោកីយ៍ ឬ​អ្វី​ដែល​នៅ​ក្នុង​លោកីយ៍​ឡើយ អ្នក​ណា​ដែល​ស្រឡាញ់​លោកីយ៍ អ្នក​នោះ​មិន​មាន​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​របស់​ព្រះបិតា​ដែល​នៅ​ក្នុង​អ្នក​នោះ​ឡើយ។ (១យ៉ូហាន ២:១៥)។ សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះបានស្រក់មកក្នុងចិត្តយើង តាមរយៈព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដែលបានប្រទានមកយើង។ (រ៉ូម ៥:៥)។ ស្នេហាកើតចេញពីការមិនពេញចិត្ត; ការមិនទុកចិត្តលើព្រះ; ក្តីសង្ឃឹមពីការអត់ធ្មត់និងសប្បុរស; ទាំងនេះចុងក្រោយមកពីភាពអត់ធ្មត់ក្នុងអ្វីៗទាំងអស់ ភាពអត់ធ្មត់ពីការកោតខ្លាចព្រះជាម្ចាស់ ការភ័យខ្លាចពីជំនឿលើព្រះអម្ចាស់។ Saint Maximus the Confessor (662) ។ អ្នកមិនអាចយកជីវិតខាងវិញ្ញាណពីខាងលើបានទេ ប៉ុន្តែអ្នកត្រូវយកវាពីខាងក្រោម៖ ជាដំបូងសម្អាតព្រលឹងនៃតណ្ហា ទទួលបានការអត់ធ្មត់ ការបន្ទាបខ្លួន។ល។ បន្ទាប់មកត្រូវស្រឡាញ់អ្នកជិតខាងរបស់អ្នក ហើយបន្ទាប់មកព្រះជាម្ចាស់។ ផ្លូវសុចរិត Alexy Mechev (1859-1923) ។ ជំនឿគឺជាអំណោយដ៏សប្បុរស; វាធ្វើអោយយើងកោតខ្លាចព្រះជាម្ចាស់។ ការកោតខ្លាចព្រះជាម្ចាស់បង្រៀនយើងឱ្យរក្សាបទបញ្ញត្តិ ឬកសាងជីវិតដែលល្អ និងសកម្ម។ ចេញពីជីវិតសកម្ម ភាពមិនស្មោះត្រង់នឹងរីកចម្រើន។ ហើយ​ផល​នៃ​ការ​មិន​ពេញចិត្ត​គឺ​សេចក្តី​ស្រឡាញ់ ដែល​ជា​ការ​បំពេញ​តាម​បទបញ្ញត្តិ​ទាំង​អស់ ដោយ​ចង និង​កាន់​វា​ទាំង​អស់​នៅ​ក្នុង​ខ្លួន​ឯង។ Saint Theodore, ប៊ីស្សពនៃ Edessa (848) ។ ពេល​យើង​ត្រូវ​បាន​បង្គាប់​ឲ្យ​ស្រឡាញ់​ព្រះ យើង​ក៏​បាន​ទទួល​អំណាច​នៃ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ដែល​បាន​ដាក់​នៅ​ក្នុង​យើង​នៅ​ពេល​បង្កើត។ សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះកើតមក ទោះមិនបានរៀនសូត្រតាមធម្មជាតិ ជាការដឹងគុណចំពោះអំពើល្អរបស់ព្រះ ព្រោះយើងឃើញថា ឆ្កែ គោ លា ស្រឡាញ់អ្នកដែលចិញ្ចឹមវា។ Saint Basil the Great (330-379) ។ ការ​កើន​ឡើង​នៃ​ការ​កោត​ខ្លាច​ព្រះ​ជា​ការ​ចាប់​ផ្ដើម​នៃ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់។ Saint John of the Ladder (649) ។ គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​អាច​ស្រឡាញ់​ព្រះ​ដោយ​អស់​ពី​ចិត្ត​របស់​ខ្លួន​ដោយ​គ្មាន​ការ​ក្តៅ​ឡើង​ការ​កោត​ខ្លាច​ព្រះ​ជា​លើក​ដំបូង​នៅ​ក្នុង​អារម្មណ៍​នៃ​ចិត្ត​របស់​គាត់; សម្រាប់ព្រលឹងចូលទៅក្នុងសេចក្តីស្រឡាញ់សកម្ម បន្ទាប់ពីវាត្រូវបានសម្អាត និងបន្ទន់ដោយសកម្មភាពនៃការកោតខ្លាចព្រះជាម្ចាស់រួចហើយ។ ប្រទានពរដល់ Diadochus នៃ Photiki (សតវត្សទី 5) ។ សេចក្ដីស្រឡាញ់គឺជាផ្លែផ្កានៃការអធិស្ឋាន។ សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ចំពោះ​ព្រះ​កើត​មក​ពី​ការ​សន្ទនា​ជា​មួយ​លោក។ ការសន្ទនាជាមួយគាត់ពីភាពស្ងៀមស្ងាត់; ភាពស្ងៀមស្ងាត់ពីការខ្វះកម្មសិទ្ធិ; ខ្វះការអត់ធ្មត់; ការអត់ធ្មត់ពីការស្អប់ខ្ពើមនៃតណ្ហា; ការស្អប់ខ្ពើមតណ្ហា ពីការភ័យខ្លាចនៃនរក និងសេចក្តីប្រាថ្នានៃសត្វតិរច្ឆាន។ អ្នក​ណា​ថា​ខ្លួន​មិន​ឈ្នះ​តណ្ហា តែ​ស្រឡាញ់​ព្រះ ខ្ញុំ​មិន​ដឹង​ថា​គាត់​និយាយ​យ៉ាង​ណា​ទេ។ អ្នក​នឹង​ជំទាស់៖ ខ្ញុំ​មិន​បាន​និយាយ​ថា​ខ្ញុំ​ស្រឡាញ់​ទេ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​ស្រឡាញ់​ដើម្បី​ស្រឡាញ់។ ហើយនេះមិនមែនជាករណីទេប្រសិនបើព្រលឹងមិនបានទទួលភាពបរិសុទ្ធ។ គ្មានផ្លូវណាផ្សេងទៀតទៅកាន់សេចក្តីស្រឡាញ់ខាងវិញ្ញាណទេ ដែលរូបភាពដែលមើលមិនឃើញរបស់ព្រះត្រូវបានតាមដាននៅក្នុងយើង ប្រសិនបើជាដំបូង មនុស្សម្នាក់មិនចាប់ផ្តើមមានសេចក្តីមេត្តាករុណានៅក្នុងភាពដូចព្រះវរបិតាសួគ៌ ដែលបានបង្ហាញយើងនូវភាពល្អឥតខ្ចោះរបស់ទ្រង់នៅក្នុង សេចក្ដីមេត្ដាករុណា។ ព្រះតេជគុណអ៊ីសាកជនជាតិស៊ីរី (សតវត្សទី VII) ។ អ្នក​ណា​ដែល​អធិស្ឋាន​ជា​និច្ច គឺ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ដោយ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ដ៏​ឧស្សាហ៍​បំផុត​ចំពោះ​ព្រះ ហើយ​ទទួល​បាន​ព្រះគុណ​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ ដែល​បាន​ញែក​ព្រលឹង​ជា​បរិសុទ្ធ។ Saint Macarius the Great (សតវត្សទី 4) ។ នៅពេលដែលយើងលឺថានរណាម្នាក់ស្រលាញ់យើង ទោះបីគាត់មិនមែនជាអ្នកក្រក៏ដោយ ពួកយើងត្រូវបានរលាកដោយក្តីស្រលាញ់ពិសេសចំពោះគាត់ ហើយបង្ហាញការគោរពយ៉ាងខ្លាំងដល់គាត់ នោះយើងក៏ស្រលាញ់គាត់ដែរ។ ប៉ុន្តែ​ព្រះអម្ចាស់​របស់​យើង​ស្រឡាញ់​យើង​ខ្លាំង​ណាស់​ហើយ​យើង​នៅ​តែ​មិន​ដឹង​ខ្លួន​? លោក Saint John Chrysostom (407) ។ អ្នកទាំងឡាយណាដែលទទួលទានព្រះកាយ និងព្រះលោហិតរបស់ព្រះអម្ចាស់របស់យើងជារឿយៗនឹងបង្កើតនូវសេចក្តីប្រាថ្នា និងសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះទ្រង់ដោយធម្មជាតិនៅក្នុងដៃម្ខាង ពីព្រោះព្រះកាយ និងព្រះលោហិតដែលផ្តល់ជីវិតទាំងនេះផ្តល់ភាពកក់ក្តៅដល់អស់អ្នកដែលទទួលទាន (សូម្បីតែអ្នកដែលឥតប្រយោជន៍បំផុត និង hard-hearted) ដោយ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ខ្លាំង​ណាស់, របៀប​ដែល​ពួក​គេ​ទទួល​បាន​ការ​រួម​គ្នា​ឥត​ឈប់​ឈរ; ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ដោយសារតែចំណេះដឹងនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះ មិនមែនជាអ្វីដែលចម្លែកសម្រាប់យើងនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានដាំនៅក្នុងចិត្តរបស់យើងដោយធម្មជាតិភ្លាមៗ នៅពេលដែលយើងកើតក្នុងសាច់ឈាម ហើយបានកើតជាថ្មីក្នុងវិញ្ញាណនៅក្នុងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដ៏បរិសុទ្ធ។ Rev. នីកូដេមនៃភ្នំបរិសុទ្ធ (១៧៤៩-១៨០៩) និង St. Macarius នៃកូរិនថូស (1731-1805) ។ អារម្មណ៍​នៃ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ចំពោះ​ព្រះអម្ចាស់​កើត​មាន​ឡើង នៅ​ពេល​ដែល​ការ​បំពេញ​បទបញ្ញត្តិ​របស់​ទ្រង់ ។ វិវរណៈ Nikon នៃ Optina (1888-1931) ។ អ្នកខ្លះដោយបានអាននៅក្នុងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធថា សេចក្តីស្រឡាញ់គឺជាគុណធម៌ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ថាវាគឺជាព្រះ ចាប់ផ្តើម និងកាន់តែខ្លាំងឡើងភ្លាមៗដើម្បីបង្កើតអារម្មណ៍នៃសេចក្តីស្រឡាញ់នៅក្នុងចិត្តរបស់ពួកគេ ពួកគេបានរំលាយការអធិស្ឋានរបស់ពួកគេ ការសញ្ជឹងគិតអំពីព្រះ គ្រប់សកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ ព្រះ​បែរ​ចេញ​ពី​យញ្ញបូជា​ដ៏​មិន​បរិសុទ្ធ​នេះ។ គាត់ទាមទារសេចក្តីស្រឡាញ់ពីមនុស្សម្នាក់ ប៉ុន្តែជាការពិត ខាងវិញ្ញាណ សេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏បរិសុទ្ធ និងមិនយល់សប្តិ ខាងសាច់ឈាម សៅហ្មងដោយមោទនភាព និងភាពវឹកវរ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្រឡាញ់ព្រះខុសពីការបន្សុទ្ធចិត្ត និងបរិសុទ្ធដោយព្រះគុណដ៏ទេវភាព។ ការព្យាយាមមិនគ្រប់ខែ ដើម្បីអភិវឌ្ឍខ្លួនឯង អារម្មណ៍នៃសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះ គឺជាការយល់ឃើញខ្លួនឯងរួចទៅហើយ។ វាភ្លាមៗដកចេញពីការបម្រើត្រឹមត្រូវចំពោះព្រះភ្លាមៗនាំទៅរកការវង្វេងផ្សេងៗបញ្ចប់ដោយការខូចខាតនិងការស្លាប់នៃព្រលឹង។ ការប្រែចិត្តសម្រាប់ជីវិតដ៏មានបាប ការសោកសៅចំពោះអំពើបាបដោយស្ម័គ្រចិត្ត និងដោយមិនស្ម័គ្រចិត្ត ការតស៊ូជាមួយនឹងទម្លាប់ដែលមានបាប ការខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីយកឈ្នះលើពួកគេ និងទុក្ខសោកសម្រាប់ជ័យជម្នះដ៏ឃោរឃៅរបស់ពួកគេ បង្ខំខ្លួនយើងឱ្យបំពេញបទបញ្ញត្តិនៃដំណឹងល្អទាំងអស់ នេះជារង្វាន់របស់យើង។ យើងត្រូវសុំការអត់ទោសពីព្រះ ដើម្បីផ្សះផ្សាជាមួយទ្រង់ ដោយភាពស្មោះត្រង់ចំពោះទ្រង់ ដើម្បីកែប្រែភាពមិនស្មោះត្រង់ ជំនួសមិត្តភាពដោយអំពើបាប ដោយស្អប់អំពើបាប។ អ្នក​ដែល​បាន​ផ្សះផ្សា​គ្នា​មាន​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​បរិសុទ្ធ។ តើអ្នកចង់រៀនសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់ព្រះទេ? ចូរ​ចេញ​ឲ្យ​ឆ្ងាយ​ពី​រាល់​ការ​ប្រព្រឹត្ត ពាក្យ​សម្ដី ការ​គិត អារម្មណ៍​ដែល​ត្រូវ​បាន​ហាមឃាត់​ដោយ​ដំណឹងល្អ។ ដោយ​សេចក្តី​ខ្មាំង​សត្រូវ​នឹង​អំពើ​បាប ស្អប់​ដល់​ព្រះ​ដ៏​បរិសុទ្ធ សូម​បង្ហាញ និង​បង្ហាញ​សេចក្តី​ស្រឡាញ់​របស់​អ្នក​ចំពោះ​ព្រះ។ អំពើបាបដែលអ្នកបានធ្លាក់ចុះដោយសារតែភាពទន់ខ្សោយ ព្យាបាលដោយការប្រែចិត្តភ្លាមៗ។ ប៉ុន្តែ ប្រសើរជាងព្យាយាមមិនទទួលយកអំពើបាបទាំងនេះចំពោះខ្លួនអ្នកដោយការប្រុងប្រយ័ត្នយ៉ាងតឹងរ៉ឹងចំពោះខ្លួនអ្នក។ តើអ្នកចង់រៀនសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់ព្រះទេ? សិក្សា​បទបញ្ញត្តិ​របស់​ព្រះអម្ចាស់​នៅក្នុង​ដំណឹងល្អ​ដោយ​យកចិត្តទុកដាក់ ហើយ​ព្យាយាម​ប្រែក្លាយ​គុណធម៌​នៃ​ដំណឹងល្អ​ទៅជា​ទម្លាប់ ទៅជា​គុណសម្បត្ដិ​របស់​អ្នក។ វាជាចរិតលក្ខណៈរបស់គូស្នេហ៍ដើម្បីបំពេញឆន្ទៈរបស់មនុស្សជាទីស្រឡាញ់ដោយភាពត្រឹមត្រូវ។ លោក Saint Ignatius (Bryanchaninov) (1807-1867) ។ ដើម្បីស្រឡាញ់ព្រះអស់ពីចិត្ត អ្នកត្រូវតែចាត់ទុកអ្វីៗទាំងអស់នៅលើផែនដីថាជាសំរាម ហើយមិនត្រូវល្បួងដោយអ្វីនោះទេ។ ចូរចាំថា អ្នកតែងតែដើរក្នុងវត្តមានរបស់ព្រះយេស៊ូវដ៏ផ្អែមល្ហែមបំផុត។ ប្រាប់ខ្លួនឯងឱ្យបានញឹកញាប់៖ ខ្ញុំចង់រស់នៅក្នុងរបៀបមួយដែលជីវិតរបស់ខ្ញុំពេញចិត្តនឹងសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ខ្ញុំ ត្រូវបានគេឆ្កាងសម្រាប់ខ្ញុំនៅលើឈើឆ្កាង។ បទពិសោធន៍បានបង្ហាញថា អ្នកណាដែលមិនស្រឡាញ់អ្នកជិតខាង មិនអាចស្រឡាញ់ព្រះបានឡើយ ហើយអ្នកដែលមិនកតញ្ញូចំពោះមនុស្ស មិនអាចដឹងគុណដល់ព្រះបានទេ។ ភាពមានកម្រិត តូច និងមិនសូវសំខាន់ ដូចជាមនុស្សត្រូវចាប់ផ្តើមពីវត្ថុតូចដែលមានកំណត់ ហើយដោយជំនួយពីព្រះ ទៅកាន់វត្ថុដែលមានកម្រិតតិចជាងមុន ទៅកាន់កម្រិតខ្ពស់ជាងនេះ។ តើអ្នកមានប្រពន្ធ មិត្តភក្តិ សាច់ញាតិទេ? រៀនដំបូងដើម្បីផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវពេលវេលារបស់ពួកគេហើយបន្ទាប់មកអ្នកនឹងអាចផ្តល់ឱ្យពួកគេដោយសារតែមនុស្សទាំងអស់និងចំពោះព្រះផ្ទាល់។ ដើម្បីគោរពដល់ Theotokos ឱ្យបានត្រឹមត្រូវ ចូររៀនមុនគេ តាមដែលអ្នកគួរតែគោរពមាតាបិតារបស់អ្នក។ ហើយ​ដើម្បី​គោរព​ដល់​ព្រះបិតា​នៃ​ព្រះអម្ចាស់​យេស៊ូវគ្រីស្ទ​បាន​ត្រឹមត្រូវ ចូរ​រៀន​គោរព​បិតា​តាម​សាច់ឈាម។ អ្នក​ណា​ដែល​មិន​ស្មោះ​ត្រង់​ក្នុង​រឿង​តូច​តាច ហើយ​ក្នុង​រឿង​ជា​ច្រើន អ្នក​នោះ​មិន​ស្មោះ​ត្រង់។ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ណា​ដែល​ស្មោះ​ត្រង់​ក្នុង​ការ​តិច​និង​ច្រើន អ្នក​នោះ​ស្មោះ​ត្រង់ (លូកា ១៦:១០)។ ផ្លូវសុចរិត John of Kronstadt (1829-1908) ។ អ្នក​មិន​អាច​ស្រឡាញ់​ព្រះ​ដោយ​ធ្វើ​បាប​មនុស្ស​ម្នាក់​យ៉ាង​ហោច​ណាស់​ទេ។ នេះពិតជាអាចយល់បាន។ ស្នេហា​ដែល​មាន​អរិភាព​មិន​អាច​មាន​ក្នុង​ព្រលឹង​តែ​មួយ​ទេ​: មួយ​ឬ​ផ្សេង​ទៀត​។ Hegumen Nikon (Vorobiev) (១៨៩៤-១៩៦៣) ។ សេចក្ដីស្រឡាញ់នៃការអធិស្ឋានបន្តពង្រឹងសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់យើងចំពោះព្រះ។ Rev. Justin Popovich (ស៊ែប៊ី) (1894-1978) ។ ជំនឿ​ដ៏​ខ្នះខ្នែង​លើ​ព្រះ​បង្កើត​ឱ្យ​មាន​សេចក្តី​ស្រឡាញ់​យ៉ាង​ខ្នះខ្នែង​ចំពោះ​ទ្រង់ និង​ចំពោះ​រូប​អង្គ​ទ្រង់​ជា​មនុស្ស​យើង ។ អែលឌើរ Paisius Svyatogorets (1924-1994) ។ អ្នកឃើញហើយថាហេតុអ្វីបានជាយើងត្រូវមើលងាយពិភពលោក ពោលគឺគោរពដល់ព្រះជាម្ចាស់របស់យើង។ កុំស្រឡាញ់លោកីយ ដើម្បីស្រឡាញ់ព្រះជាម្ចាស់ ចាកចេញពីសត្វដើម្បីស្វែងរកព្រះជាម្ចាស់ ងាកចេញពីសត្វនោះ ដើម្បីងាកទៅរកព្រះជាម្ចាស់។ ដូច​ជា​យើង​មិន​អាច​សម្លឹង​ទៅ​ទិស​ខាង​កើត និង​ទៅ​ទិស​ខាង​លិច ហើយ​ទៅ​លើ​មេឃ និង​ផែនដី​ក្នុង​ពេល​តែ​មួយ​នោះ​ទេ ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​យើង​ប្រកាន់​ខ្ជាប់​នឹង​ពិភព​លោក និង​ព្រះ​ដោយ​ចិត្ត។ ពេល​យើង​បែរ​ភ្នែក​មក​ផែនដី យើង​បែរ​ចេញ​ពី​ស្ថានសួគ៌ ហើយ​ពេល​យើង​បែរ​ទៅ​ទិស​ខាង​លិច យើង​បែរ​ចេញ​ពី​ទិស​ខាង​កើត—ដូច​ជា​យើង​បែរ​ចេញ​ពី​ព្រះ​ក្នុង​ចិត្ត​យើង ពេល​យើង​ស្រឡាញ់​ពិភព​លោក និង​ពេល​យើង ងាកទៅរកព្រះចេញពីបេះដូង បន្ទាប់មកយើងបែរចេញពីពិភពលោក។ មួយក្នុងចំណោមពីរត្រូវតែត្រូវបានជ្រើសរើសដោយមនុស្សគ្រប់គ្នា។ គ្មាន​នរណា​អាច​បម្រើ​ម្ចាស់​ពីរ​នាក់​បាន​ឡើយ ដ្បិត​អ្នក​នោះ​នឹង​ស្អប់​មួយ ហើយ​ស្រឡាញ់​ម្នាក់​ទៀត។ ឬ​គាត់​នឹង​ខ្នះខ្នែង​សម្រាប់​ម្នាក់ ហើយ​មិន​អើពើ​នឹង​អ្នក​ដទៃ (ម៉ាថាយ ៦:២៤)។ Saint Tikhon នៃ Zadonsk (1724-1783) ។

ហេរ៉ូម៉ុន

តាមប្រភពដើម - តាតា។ នៅឆ្នាំ 1966 គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីមហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជានៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ បន្ទាប់មកបញ្ចប់ការសិក្សានៅសាលា។ គាត់បានការពារនិក្ខេបបទថ្នាក់បណ្ឌិតរបស់គាត់នៅវិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជាលើប្រធានបទ "ការវិភាគប្រព័ន្ធនៃយន្តការនៃការផ្លាស់ប្តូរអង្គការសង្គម" ។ អស់រយៈពេល 15 ឆ្នាំគាត់បានធ្វើការជាអ្នកស្រាវជ្រាវជាន់ខ្ពស់នៅវិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវ All-Union សម្រាប់ការស្រាវជ្រាវប្រព័ន្ធនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រ។

គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីទីក្រុងម៉ូស្គូ ហើយបន្ទាប់មក បណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូ។ គាត់បានការពារនិក្ខេបបទរបស់គាត់សម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃទ្រឹស្ដី។

គាត់បានបង្រៀនទ្រឹស្ដីជាមូលដ្ឋាននៅឯសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីទីក្រុងម៉ូស្គូ និងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅបណ្ឌិត្យសភាទ្រឹស្ដី។

នៅឆ្នាំ 1990 គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាឌីកុន ហើយនៅឆ្នាំដដែលនោះគាត់ជាបូជាចារ្យ។ បម្រើនៅក្នុងព្រះវិហារ St. ព្រះអង្គម្ចាស់ វ្ល៉ាឌីមៀ នៅសួនចាស់ ផ្លូវនីកូឡា អ្នកអច្ឆរិយៈ នៅ Khamovniki វត្ត Ivanovsky ។

ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 2003 គាត់ជាអ្នករស់នៅវត្ត Sretensky ។

ការសន្ទនាជាមួយ Hieromonk Job (Gumerov) អំពីសេវាគ្រូគង្វាល

- ឪពុកយ៉ូប សូមប្រាប់យើងពីរបៀបដែលអ្នកបានក្លាយជាបូជាចារ្យ?

«ខ្ញុំ​បាន​ក្លាយ​ជា​សង្ឃ​ដោយ​សារ​ការ​ស្តាប់​បង្គាប់។ ដំបូង​ឡើយ ខ្ញុំ​ជា​អ្នក​កាន់​សាសនា​គ្រិស្ត​ធម្មតា។ គ្រួសារ​យើង​ទាំង​មូល​បាន​ក្លាយ​ជា​ព្រះវិហារ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី ១៧ ខែ មេសា ឆ្នាំ ១៩៨៤។ ខ្ញុំចាំបានល្អ៖ វាជាថ្ងៃអង្គារ។ បន្ទាប់មកខ្ញុំបានក្លាយជាកូនខាងវិញ្ញាណរបស់បូជាចារ្យ Sergei Romanov (ឥឡូវនេះគាត់ជាបូជាចារ្យ) ។ គាត់​បាន​ប្រគល់​ឱ្យ​ខ្ញុំ​នូវ​ការគោរព​ប្រតិបត្តិ​នៃ​បព្វជិតភាព ។

នៅពេលដែលខ្ញុំបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក ហើយបានក្លាយជាគ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ ពិភពលោកពិសេសមួយបានបើកនៅចំពោះមុខខ្ញុំ ដែលខ្ញុំបានចូលដោយសេចក្តីរីករាយ និងក្តីសង្ឃឹមដ៏អស្ចារ្យ។ ការសម្រេចនូវអ្វីដែលឪពុកខាងវិញ្ញាណរបស់ខ្ញុំបានប្រាប់ខ្ញុំគឺជា axiom សម្រាប់ខ្ញុំ។ ប្រាំ​ឆ្នាំ​បន្ទាប់​ពី​ខ្ញុំ​ចាប់​ផ្ដើម​ជីវិត​របស់​ខ្ញុំ​ក្នុង​សាសនាចក្រ ឪពុក​ស៊ែហ្គី​ធ្លាប់​មាន​ប្រសាសន៍​មក​ខ្ញុំ​ថា ៖ « អ្នក​ត្រូវ​បង្រៀន​នៅ​បណ្ឌិតសភា​ទ្រឹស្ដី » ។ វាជាការនឹកស្មានមិនដល់ទាំងស្រុងសម្រាប់ខ្ញុំ។ ការបង្រៀននៅបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីហាក់ដូចជាខុសពីការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ខ្ញុំ ដែលសូម្បីតែការគិតរបស់វាក៏មិនដែលគិតដល់ខ្ញុំដែរ។ ឥឡូវ​នេះ ខ្ញុំ​គ្មាន​ការ​សង្ស័យ​ទេ​ថា នេះ​គឺ​ស្រប​តាម​ព្រះហឫទ័យ​របស់​ព្រះ ជា​ផែនការ​របស់​ទ្រង់​សម្រាប់​ខ្ញុំ។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលអ្វីៗដំណើរការដោយគ្មានឧបសគ្គ។ ខ្ញុំបានជួបជាមួយសាកលវិទ្យាធិការរងនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី និងសិក្ខាសាលានៅទីក្រុងមូស្គូ សាស្រ្តាចារ្យ Mikhail Stepanovich Ivanov ដែលបានផ្តល់ឱ្យខ្ញុំនូវវគ្គសិក្សាមួយហៅថា "សាសនាគ្រឹស្ត និងវប្បធម៌" ។ គាត់បានសុំឱ្យខ្ញុំសរសេរកម្មវិធី។ នៅ​ថ្ងៃ​កំណត់​រួម​ជាមួយ​គាត់ យើង​បាន​មក​ជួប​ប៊ីស្សព អាឡិចសាន់ឌឺ (ធីម៉ូហ្វី) ដែល​កាល​នោះ​ជា​សាកលវិទ្យាធិការ​នៃ​សាលា​រៀន។ តាមមើលទៅ គាត់បានធ្វើការសម្រេចចិត្តរួចហើយ ដូច្នេះការសន្ទនាមានរយៈពេលខ្លី។ បន្ទាប់​ពី​មាន​ប្រយោគ​ណែនាំ​មួយ​ចំនួន គាត់​បាន​មើល​សន្លឹក​ដែល​នៅ​ក្នុង​ដៃ​ខ្ញុំ ហើយ​សួរ​ថា “តើ​អ្នក​មាន​អ្វី? ខ្ញុំបាននិយាយថា "នេះគឺជាកម្មវិធីនៃវគ្គសិក្សា" ។ គាត់​យក​ក្រដាស​ដាក់​ម្រាម​ដៃ​លើ​បន្ទាត់ ហើយ​សួរ​ថា​ខ្ញុំ​យល់​សំណួរ​នេះ​ដោយ​របៀប​ណា? ខ្ញុំ​ឆ្លើយ​ភ្លាម​ថា​គាត់​ពេញ​ចិត្ត។ គាត់មិនមានសំណួរអ្វីទៀតទេ។ ងាកទៅ Mikhail Stepanovich ជាមួយនឹងចរិតលក្ខណៈរបស់គាត់ Vladyka បាននិយាយថា "រៀបចំសម្រាប់ក្រុមប្រឹក្សា" ។ ដូច្នេះ ខ្ញុំ​បាន​ក្លាយ​ជា​គ្រូ​បង្រៀន​នៅ​បណ្ឌិតសភា​ទ្រឹស្ដី ដោយ​មិន​ដែល​ខំ​ប្រឹង​ដើម្បី​វា​ទេ។

នៅក្រោមប៊ីស្សព អាឡិចសាន់ឌឺ មានតម្រូវការចាំបាច់មួយ៖ គ្រូបង្រៀនដែលមកពីស្ថាប័នខាងលោកិយ ហើយមិនមានការអប់រំខាងវិញ្ញាណ ត្រូវបញ្ចប់ការសិក្សាពីថ្នាក់សិក្ខាសាលា និងបន្ទាប់មកបណ្ឌិត្យសភាខាងក្រៅ។ ខ្ញុំបានបញ្ចប់ថ្នាក់សិក្ខាសាលានៅខែឧសភា ឆ្នាំ 1990 ហើយបានប្រឡងជាប់បណ្ឌិតសភានៅឆ្នាំសិក្សាបន្ទាប់។ នៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1991 គាត់បានការពារនិក្ខេបបទរបស់គាត់សម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃទ្រឹស្ដី។ ចាប់តាំងពីខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1990 មក ខ្ញុំបានចាប់ផ្តើមបង្រៀនបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅបណ្ឌិតសភា និងទ្រឹស្ដីជាមូលដ្ឋាននៅសិក្ខាសាលា។

នៅចុងខែឧសភា ឆ្នាំ 1990 ឪពុក Sergiy Romanov បាននិយាយថា ខ្ញុំត្រូវដាក់ពាក្យសុំការតែងតាំងជាឌីកុន។ ជា​ថ្មី​ម្តង​ទៀត ដោយ​គ្មាន​ការ​ស្ទាក់​ស្ទើរ ឬ​ស្ទាក់​ស្ទើរ​ឡើយ ខ្ញុំ​បាន​ឆ្លើយ​ថា “ល្អ”។ បន្តិចក្រោយមក ខ្ញុំបានជួបអាចារ្យ អាឡិចសាន់ឌឺ នៅច្រករបៀង ហើយសុំឱ្យទទួល។ គាត់បានសួរថា "ដោយសារមូលហេតុអ្វី?" - "អំពីការតែងតាំង" ។ គាត់បានតែងតាំងមួយថ្ងៃ។ ពេល​ខ្ញុំ​ទៅ​ដល់ គាត់​និយាយ​ភ្លាម​ៗ​ដោយ​គ្មាន​ពាក្យ​ណែនាំ​ថា​៖ «​នៅ​ថ្ងៃ​នៃ​ព្រះ​ត្រីឯក​»​។ បន្ទាប់មកគាត់បានបន្ថែមថា“ មកមុនបីថ្ងៃ។ រស់នៅ Lavra ។ អធិស្ឋាន។

នៅខែកញ្ញា ឆ្នាំទីពីរនៃការបង្រៀនរបស់ខ្ញុំនៅបណ្ឌិត្យសភាបានចាប់ផ្តើម។ ឪពុក Sergius និយាយថាវាដល់ពេលហើយដើម្បីដាក់ញត្តិប្រឆាំងនឹងបូជាចារ្យ។ ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​យល់​ព្រម​យ៉ាង​ងាយ។ ពេលវេលាខ្លះបានកន្លងផុតទៅហើយ។ ហើយបន្ទាប់មកថ្ងៃមួយ (វាគឺនៅថ្ងៃសៅរ៍ប្រហែលថ្ងៃត្រង់) ខ្ញុំបានទទួលទូរស័ព្ទពីអនុប្រធានផ្នែកកិច្ចការអប់រំ Archimandrite Venedikt (Knyazev) ។ លោក​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា​៖ ​«​សូម​អញ្ជើញ​មក​កាន់​បិណ្ឌ​ទាំង​យប់​ថ្ងៃ​នេះ ស្អែក​អ្នក​នឹង​ត្រូវ​បួស​»។ ខ្ញុំក្រោកឡើងហើយចាកចេញភ្លាមៗ។ នៅថ្ងៃអាទិត្យសប្តាហ៍មុនការលើកតម្កើងរវាងពិធីបុណ្យដ៏អស្ចារ្យពីរ (កំណើតនៃ Theotokos ដ៏បរិសុទ្ធបំផុតនិងការតម្កើងនៃឈើឆ្កាងបរិសុទ្ធ) - ថ្ងៃទី 23 ខែកញ្ញាខ្ញុំត្រូវបានតែងតាំង។ ដូច្នេះ ដោយ​ការ​ស្តាប់​បង្គាប់ ខ្ញុំ​បាន​ក្លាយ​ជា​សង្ឃ។ ខ្ញុំឃើញឆន្ទៈរបស់ព្រះនៅក្នុងនេះ។ ខ្ញុំមិនបានរួមបញ្ចូលរបស់ខ្ញុំទេ។

តើ​វា​កើត​ឡើង​ដោយ​របៀប​ណា​ដែល​អ្នក​មក​សាសនាចក្រ​ពី​គ្រួសារ​ដែល​មិន​មែន​គ្រិស្តអូស្សូដក់ ? យ៉ាងណាមិញ នេះក៏ជាសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់កិច្ចបម្រើផ្សាយរបស់គ្រូគង្វាលជាបន្តបន្ទាប់របស់អ្នក។

- ខ្ញុំគិតថាម្តាយរបស់ខ្ញុំមានឥទ្ធិពលខ្លាំងបំផុតមកលើខ្ញុំ ដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកក្នុងវ័យចំណាស់របស់គាត់ ប៉ុន្តែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃព្រលឹងរបស់គាត់ (សេចក្តីស្រឡាញ់ បំណងប្រាថ្នាចង់រស់នៅជាមួយមនុស្សគ្រប់គ្នាក្នុងពិភពលោក ការឆ្លើយតបចំពោះមនុស្សគ្រប់គ្នា) គាត់តែងតែ នៅជិតសាសនាគ្រឹស្តខាងក្នុង។ នាងមិនខកខានឱកាសមួយដើម្បីនិយាយពាក្យល្អទៅកាន់យើងទេ។ នេះគឺជាតម្រូវការរបស់នាង។ នាងមិនដែលជេរយើងទេ។ ដល់​អាយុ​ចាស់​ហើយ នាង​បាន​ប្រាប់​ខ្ញុំ​ថា ម្តាយ​នាង​យាយ​ខ្ញុំ​ហាម​មិន​ឲ្យ​ធ្វើ​បែប​នេះ​ទេ។ យើង​ត្រូវ​ចាក​ចេញ​ពី​ព្រោះ​ឪពុក​ត្រូវ​បាន​ផ្ទេរ​ទៅ​ទីក្រុង​ផ្សេង​ៗ​ជា​ញឹកញាប់។ នៅពេលជីដូនបានឃើញកូនស្រីរបស់គាត់ជាលើកចុងក្រោយ គាត់បាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំសុំរឿងមួយ កុំវាយកូន ហើយកុំជេរគេអី។ ប្រសិនបើអ្នកវាយសូម្បីតែមួយដងនៅលើដៃ ពរជ័យពីម្តាយរបស់ខ្ញុំនឹងចាកចេញពីអ្នក។ ប៉ុន្តែម្តាយរបស់ខ្ញុំនឹងមិនដែលធ្វើដូច្នេះទេ៖ គាត់គ្រាន់តែអសមត្ថភាព។

ម្តាយរបស់ខ្ញុំកើតនៅឆ្នាំ 1915 នៅ Urda ខេត្ត Astrakhan ។ នាង​បាន​និយាយ​ថា កាល​នាង​នៅ​ក្មេង នាង​ត្រូវ​យក​ស្ត្រី​ចំណាស់​ទៅ​ព្រះវិហារ​ជា​ប្រចាំ។ វាប្រហែលជាអ្នកជិតខាង។

ឪពុកម្តាយរបស់ម្តាយខ្ញុំមិនមែនជាជនជាតិម៉ូស្លីមធម្មតាដែលយើងស្គាល់ពីជីវិត និងសៀវភៅនោះទេ។ ជីដូន Zainab និងជីតា Hasan សូម្បីតែ (ទោះបីជាតាមរបៀបប្លែកក៏ដោយ) បានចូលរួមក្នុងថ្ងៃឈប់សម្រាកបុណ្យអ៊ីស្ទើរ។ ជីដូនរបស់ខ្ញុំមានប្រអប់មួយដែលមានដីមួយ។ នៅក្នុងនោះ នាងបានសាបព្រួសស្មៅជាមុន ហើយដាក់ពងមាន់នៅទីនោះ។ នៅថ្ងៃបុណ្យ Easter ពួកគេបានទៅអបអរសាទរអ្នកស្គាល់គ្នាគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់ពួកគេ។ យ៉ាងណាមិញ ទីក្រុងដែលពួកគេរស់នៅមានប្រជាជនចម្រុះ។

ម៉ាក់​មាន​អាយុ​ប្រាំពីរ​ឆ្នាំ​នៅ​ពេល​ដែល​នាង​ត្រូវ​បាន​បញ្ជូន​ទៅ​ការ​ធ្វើ​តេ​ស្ត​ពិសេស​។ ហើយនាងមានសមត្ថភាពនៃការលះបង់ស្នេហា។ ឪពុករបស់នាង Hassan បានធ្លាក់ខ្លួនឈឺ។ ខ្ញុំគិតថាវាជាជំងឺគ្រុនពោះវៀន។ នៅពេលដែលពួកគេរកឃើញសញ្ញានៃជំងឺធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងគាត់ ពួកគេបានសង់ខ្ទមនៅក្នុងសួនច្បារសម្រាប់គាត់ដេកនៅទីនោះ។ វា​ជា​វិធានការ​ដ៏​ធ្ងន់ធ្ងរ ប៉ុន្តែ​ចាំបាច់​ដើម្បី​រក្សា​គ្រួសារ​ដែល​នៅ​សេសសល់​ពី​ជំងឺ (គាត់​មាន​កូន​ប្រាំមួយ​នាក់)។ ដោយ​សារ​គាត់​ត្រូវ​ការ​ការ​មើល​ថែ នោះ​ក៏​សម្រេច​ចិត្ត​ថា​ម្ដាយ​ខ្ញុំ​នឹង​រស់​នៅ​ក្នុង​ខ្ទម ចិញ្ចឹម​គាត់ និង​មើល​ថែ​គាត់។ គេ​យក​អាហារ​មក​ដាក់​នៅ​កន្លែង​មួយ​។ ម៉ាក់​យក​ទៅ​ចិញ្ចឹម​ឪពុក បោក​ខោអាវ ដូរ​ខោអាវ។ នាង​មាន​អាយុ​គ្រប់គ្រាន់​ដើម្បី​យល់​ពី​គ្រោះថ្នាក់​នៃ​ជីវិត​រមែង​ស្លាប់​នៃ​ជំងឺ និង​ដឹង​ពី​អ្វី​ដែល​កំពុង​រង់ចាំ​នាង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនាងមិនបានបដិសេធរឿងនេះទេហើយមិនបានរត់ចេញទេប៉ុន្តែបានបង្ហាញថាការលះបង់ដែលតែងតែសម្គាល់នាង។ ឪពុក​របស់​នាង​បាន​ស្លាប់ ហើយ​ព្រះជាអម្ចាស់​បាន​ការពារ​នាង ទោះបីជា​ពួកគេ​រស់នៅ​ក្នុង​ខ្ទម​តែមួយ និង​បាន​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​គ្នា​យ៉ាង​ជិតស្និទ្ធ​ក៏ដោយ។

ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ចំណងពិសេសមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងរវាងនាង និងឪពុកចុងរបស់នាង អរគុណដែលនាងបានរួចផុតពីសេចក្តីស្លាប់ជាច្រើនដង។ ក្នុងអំឡុងសង្រ្គាម នៅពេលដែលបងប្រុសខ្ញុំ និងខ្ញុំ (គាត់មានអាយុច្រើនជាងខ្ញុំពីរឆ្នាំ) នៅក្មេងនៅឡើយ ជំងឺគ្រុនពោះវៀនបានផ្ទុះឡើងនៅឆេលកា ជាកន្លែងដែលយើងរស់នៅ។ បន្ទាយត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់អ្នកជំងឺ។ ជាអកុសលនៅពេលនេះ ម្តាយរបស់ខ្ញុំបានកើតជំងឺមួយចំនួន។ សីតុណ្ហភាពបានកើនឡើង។ គ្រូពេទ្យ​ស្រុក​ទាមទារ​ឱ្យ​នាង​ផ្លាស់​ទៅ​បន្ទាយ​សម្រាប់​អ្នក​ជំងឺ។ ម៉ាក់បដិសេធ។ នាង​បាន​និយាយ​ថា​នៅ​ទីនោះ​នាង​នឹង​ឆ្លង​មេរោគ ហើយ​ស្លាប់ ហើយ​កូន​តូចៗ​របស់​នាង​នឹង​មិន​រួច​ជីវិត​ឡើយ ។ ដោយសារម្តាយរបស់ខ្ញុំបដិសេធយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ គ្រូពេទ្យស្រុកបានព្រមានជាច្រើនដងថានាងនឹងនាំប៉ូលីសមក។ ប៉ុន្តែនាងនៅតែមិនយល់ព្រម ហើយនាងបានធ្វើការព្រមានចុងក្រោយថា៖ «បើមិនដេកថ្ងៃនេះទេ ស្អែកព្រឹកខ្ញុំនឹងមកជាមួយប៉ូលីស»។ ម៉ាក់មិនអាចគេងនៅពេលយប់បានទេ។ នាងរំពឹងថានឹងជៀសមិនរួចនឹងកើតឡើងនៅពេលព្រឹក។ ដូច្នេះហើយ នៅពេលដែលនាងស្ថិតក្នុងស្ថានភាពថប់បារម្ភបំផុត ឪពុករបស់នាងបានបង្ហាញខ្លួន ហើយនិយាយថា៖ «ទៅស្ថានីយពិសោធន៍។ សាស្រ្តាចារ្យនឹងជួយអ្នក…” នាមត្រកូល ចំពោះការសើចចំអកយ៉ាងខ្លាំងរបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំមិនចាំទេ។ បាតុភូតនេះគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ដែលម្តាយរបស់ខ្ញុំទោះបីជាយប់ (ហើយយើងត្រូវដើរជាច្រើនគីឡូម៉ែត្រ) បានទៅ។ វាជាស្ថានីយ៍ពិសោធន៍ Aralsk នៃវិទ្យាស្ថាន All-Union of Plant Growing ដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយអ្នកសិក្សា Nikolai Ivanovich Vavilov ។ នាងនៅវាលខ្សាច់នៃ Big Badgers ក្នុងតំបន់ Chelkar ។ អ្នកឯកទេសនិរទេសជាច្រើនបានធ្វើការនៅទីនោះ។ ម៉ាក់​បាន​រក​ឃើញ​ផ្ទះ​របស់​សាស្ត្រាចារ្យ​ម្នាក់​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​នៅ Chelkar ស្គាល់។ គាត់​មិន​អាច​ធ្វើ​ការ​ជា​វេជ្ជបណ្ឌិត​បាន​ទេ ព្រោះ​គាត់​ជា​អ្នក​និរទេស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្រៅផ្លូវការ មនុស្សបានងាកទៅរកគាត់។ ម៉ាក់ដាស់គាត់។ គាត់​បាន​បង្ហាញ​ចិត្ត​សប្បុរស និង​ការ​គិត​គូរ។ ខ្ញុំ​បាន​វាយតម្លៃ​ស្ថានភាព​ភ្លាមៗ ហើយ​ធ្វើ​រោគវិនិច្ឆ័យ​ដោយ​គ្រោះថ្នាក់ និង​ហានិភ័យ​ផ្ទាល់ខ្លួន​របស់ខ្ញុំ​។ គាត់មិនបានរកឃើញជំងឺគ្រុនពោះវៀននៅក្នុងម្តាយរបស់គាត់ទេ។ ការ​សន្និដ្ឋាន​ដែល​គាត់​បាន​សរសេរ​មិន​មាន​អំណាច​យោង​ទេ ប៉ុន្តែ​ព្រះអម្ចាស់​បាន​រៀបចំ​គ្រប់​យ៉ាង​តាម​របៀប​ដែល​វា​ការពារ​ម្តាយ​ខ្ញុំ ។ ពេល​គ្រូពេទ្យ​និង​ប៉ូលិស​មក​ដល់​ពេល​ព្រឹក ម្ដាយ​ខ្ញុំ​បាន​ហុច​ក្រដាស​មួយ​ពី​សាស្ត្រាចារ្យ។ គ្រូពេទ្យស្រុកមើលហើយនិយាយថា៖ «មិនអីទេ ស្នាក់នៅ»។

ម្តាយរបស់ខ្ញុំបានប្រាប់ខ្ញុំម្តងហើយម្តងទៀតនូវរឿងដ៏អស្ចារ្យនេះ ដែលសកម្មភាពរបស់ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់។ នាង​បាន​និយាយ​ថា ឪពុក​របស់​នាង​បាន​បង្ហាញ​ខ្លួន​ឱ្យ​នាង​ច្រើន​ដង ហើយ​បាន​ផ្តល់​យោបល់​អំពី​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​នេះ ឬ​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​នោះ​នៅ​ពេល​ដែល​មាន​ការ​គំរាម​សម្លាប់​លើ​នាង។

រឿង​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ប្រាប់​នឹង​មើល​ទៅ​ហាក់​ដូច​ជា​មិន​គួរ​ឱ្យ​ជឿ​សម្រាប់​អ្នក​ខ្លះ ហើយ​វា​អាច​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​ដោយ​ការ​មិន​ទុក​ចិត្ត។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីទាំងអស់ "មិនគួរឱ្យជឿ" ក៏ត្រូវតែទទួលស្គាល់ថាក្នុងចំណោមកូនទាំងប្រាំមួយនាក់របស់ Hassan ម្តាយរបស់ខ្ញុំម្នាក់បានក្លាយជាគ្រិស្តសាសនា - នាងបានរួបរួម, ចាប់ផ្តើម។ នាងរស់នៅដើម្បីត្រូវបានតែងតាំងជាឌីកុនដោយចៅប្រុសច្បងរបស់នាង Pavel (ឥឡូវនេះគាត់គឺជាបូជាចារ្យរួចហើយ) ។ ខ្ញុំ​បាន​ផ្ញើ​រូបថត​មួយ​សន្លឹក​ដែល​គាត់​បាន​ថត​ជាមួយ​យើង​នៅ​ថ្ងៃ​ឧទ្ទិស​កុសល​របស់​គាត់​នៅ​ទីធ្លា​ Lavra ។ បន្ទាប់​មក ពេល​ខ្ញុំ​និយាយ​ជាមួយ​នាង​តាម​ទូរស័ព្ទ នាង​បាន​និយាយ​ថា “រឹង​!” ឥឡូវនេះចៅប្រុសទាំងពីររបស់បូជាចារ្យនិងកូនប្រុសរបស់បូជាចារ្យតែងតែរំលឹកនាងនៅឯពិធីបុណ្យបូជា។

នរណាម្នាក់អាចនិយាយបានថានាងបានមកសាសនាគ្រឹស្តដោយសារតែកូនប្រុសរបស់នាងបានក្លាយជាបូជាចារ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់។ នេះ​ជា​ការ​ពន្យល់​បែប​ស្រើបស្រាល។ គុណវិបត្តិចម្បងរបស់វាគឺថាហេតុ និងផលត្រូវបានរៀបចំឡើងវិញ។

ដោយមិនសង្ស័យ ខ្លួនខ្ញុំផ្ទាល់បានមកកាន់សាសនាគ្រឹស្តតែម្នាក់ឯងដោយសារតែការអប់រំដែលនាងបានផ្តល់ឱ្យខ្ញុំ។ ឥទ្ធិពលសីលធម៌របស់នាងមកលើខ្ញុំគឺជាការសម្រេចចិត្ត។

- ហើយតើមានអ្វីទៀតដែលរួមចំណែកដល់ការចូលមកសាសនាគ្រឹស្តរបស់អ្នក ដែលបានកើតឡើងកាលពីឆ្នាំសូវៀត?

- វប្បធម៌រុស្ស៊ីនិងអឺរ៉ុប។ តាំងពីកុមារភាពមក ការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់ខ្ញុំបានកើតឡើងនៅក្នុងវប្បធម៌ដែលភ្ជាប់ហ្សែនទៅនឹងគ្រិស្តសាសនា៖ អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី និងអឺរ៉ុបខាងលិច បុរាណ គំនូរ ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងឆ្នាំនៃកំណើតនៃសាសនារបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំមិនប្រឈមមុខនឹងបញ្ហានៃជម្រើសនោះទេ។ គ្មានសាសនាណាអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់ខ្ញុំ លើកលែងតែសាសនាគ្រឹស្ត។ ខ្ញុំចាំថាកាលពីចុងទសវត្សរ៍ទី 60 ខ្ញុំបានពាក់ឈើឆ្កាង pectoral ។ ខ្ញុំ​មិន​អាច​ចាំ​ថា​ខ្ញុំ​ទទួល​បាន​វា​ដោយ​របៀប​ណា​។ វា​ជា​ឈើឆ្កាង​ព្រះវិហារ​ធម្មតា​ធ្វើ​ពី​លោហៈ​ស្រាល​ជាមួយ​នឹង​រូបភាព​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​ដែល​ត្រូវ​គេ​ឆ្កាង និង​មាន​អក្សរចារឹក​ថា “Save and save”។ ខ្ញុំ​ពាក់​វា​ជា​យូរ​មក​ហើយ​ដែល​រូបភាព​ត្រូវ​បាន​លុប​ចេញ​មួយ​ផ្នែក​ហើយ​មិន​សូវ​មាន​ការ​កត់​សម្គាល់។

នៅពេលខ្ញុំគិតអំពីផ្លូវរបស់ខ្ញុំទៅកាន់គ្រិស្តសាសនា ខ្ញុំបានគិតដល់គំនិតមួយដែលជាក់ស្តែងសម្រាប់ខ្ញុំ៖ ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះបានដឹកនាំខ្ញុំទៅរកសេចក្តីជំនឿ។ គាត់មិនត្រឹមតែធ្វើសកម្មភាពតាមរយៈម្តាយរបស់ខ្ញុំដែលគាត់បានរៀបចំសម្រាប់គ្រីស្ទសាសនាតាំងពីកុមារភាពប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងរក្សាខ្ញុំផងដែរ។

ពេលខ្លះខ្ញុំសកម្មមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន។ ដោយ​ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​ច្រើន​ដង​ឃើញ​ខ្លួន​ឯង​នៅ​ក្នុង​កណ្ដាប់​ដៃ​នៃ​ការ​ស្លាប់។ ប៉ុន្តែ ព្រះអម្ចាស់​បាន​រក្សា​ខ្ញុំ។ ខ្ញុំចាំហេតុការណ៍នេះអស់មួយជីវិត។ នៅមិនឆ្ងាយប៉ុន្មានពីពួកយើងគឺ Green Building Trust ។ វា​អាច​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទឹកដី​របស់​វា​តាម​ច្រក​ទ្វារ​បន្ទះ​ដែក​ដ៏ធំ។ មានភក់យ៉ាងជ្រៅនៅពីមុខច្រកចូល។ នៅចំណុចខ្លះ ដោយហេតុផលខ្លះ ទ្វារត្រូវបានដកចេញពីហ៊ីង ហើយផ្អៀងទៅនឹងបង្គោលដែក។ ខ្ញុំនៅក្នុងស្បែកជើងរដូវក្តៅ។ ខ្ញុំ​មិន​អាច​ឆ្លង​កាត់​ភក់​បាន​ទេ។ បន្ទាប់​មក​ខ្ញុំ​សម្រេច​ចិត្ត​ប្រើ​ស្លឹក​ទ្វារ​មួយ​។ ខ្ញុំ​ដាក់​ជើង​នៅ​ចន្លោះ​កំណាត់​បញ្ឈរ ហើយ​ដាក់​វា​ដូច​ជា​នៅ​លើ​ជំហាន​នៅ​លើ​ធ្នឹម​ឆ្លងកាត់​ដែល​កំណាត់​ត្រូវ​បាន​តោង។ ខ្ញុំបានផ្លាស់ទីជើងរបស់ខ្ញុំហើយផ្លាស់ទីទៅចំហៀង - ពីគែមមួយទៅម្ខាងទៀត។ តាំង​ពី​ខ្ញុំ​ព្យួរ​វា​មក វា​ចាប់​ផ្ដើម​ធ្លាក់​ចុះ​ក្រោម​ទម្ងន់​ខ្លួន។ ខ្ញុំ​ធ្លាក់​ទៅ​ក្រោយ​ក្នុង​ស្រះ​ដ៏​ជ្រៅ។ ហើយទ្វារដ៏ធ្ងន់បានធ្លាក់មកលើខ្ញុំ។ ពួកគេ​នឹង​វាយ​ខ្ញុំ បើ​វា​មិនមែន​សម្រាប់​ស្រទាប់​នៃ​ការ​ដែល​ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​ជ្រមុជ​ក្នុង​នោះ​ទេ។ ខ្ញុំ​មិន​ញាក់​សាច់​ទេ ព្រោះ​ខ្ញុំ​អាច​បិទ​មុខ​នៅ​ចន្លោះ​របារ​ដែក។ ខ្ញុំ​មិន​អាច​លើក​ទ្វារ​ចេញ​បាន​ទេ។ ពួកគេធ្ងន់ណាស់។ បន្ទាប់​មក​ខ្ញុំ​ចាប់​ផ្ដើម​កាន់​របារ​ដើម្បី​វារ​លើ​ខ្នង​របស់​ខ្ញុំ​ទៅ​គែម​ខាង​លើ​នៃ​ទ្វារ។ ខ្ញុំ​បាន​ជោគជ័យ​រហូត​ដល់​ក្បាល​របស់​ខ្ញុំ​ប៉ះ​នឹង​ធ្នឹម​ឆ្លងកាត់​ខាងលើ ដែល​ភ្ជាប់​ដូចជា​កំណាត់​ដែក​ទាប។ ដោយហេតុផលខ្លះនៅពេលនោះគ្មាននរណាម្នាក់ជិតស្និទ្ធនឹងខ្ញុំទេ។ បន្ទាប់មក អព្ភូតហេតុមួយបានកើតឡើង ខ្ញុំគិតថា។ ដោយដៃតូចរបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំអាចលើកស្លឹកទ្វារដ៏ធ្ងន់ ហើយឡើងចេញ។ សម្លៀកបំពាក់របស់ខ្ញុំទាំងអស់ រហូតមកដល់អំបោះចុងក្រោយ ត្រូវបានត្រាំជាមួយនឹងភក់។ ពេល​នោះ​ម្ដាយ​ខ្ញុំ​មិន​បាន​ស្តី​បន្ទោស​ខ្ញុំ​ទេ។ ប៉ុន្តែ​នាង​ភ្ញាក់​ផ្អើល​ថា “តើ​ឯង​កខ្វក់​ដល់​ណា? ដើម្បី​កុំ​ឱ្យ​នាង​ភ័យ​ខ្លាច​នឹង​អ្វី​ដែល​បាន​កើត​ឡើង ខ្ញុំ​មិន​បាន​ប្រាប់​រឿង​នេះ​ទេ។

ឧបទ្ទវហេតុមួយទៀតបណ្តាលឱ្យមានការថប់បារម្ភកាន់តែខ្លាំង។ យើងរស់នៅលើទឹកដីនៃមជ្ឈមណ្ឌលវិទ្យុ (ឪពុកធ្វើការជាប្រធានផ្នែកទំនាក់ទំនងវិទ្យុនៃអាកាសយានដ្ឋាន)។ បង្គោលមួយទៀតត្រូវដាក់។ នៅ​ពេល​នោះ កំណាត់​ផ្លូវ​វែង​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រើ​សម្រាប់​កប់​និង​ជួសជុល​អ្នក​នៃ​បង្គោល​នោះ។ ខ្ញុំ​នៅ​ក្នុង​ទីធ្លា ហើយ​ឃើញ​រទេះ​មួយ​ចូល​តាម​ច្រក​ទ្វារ។ នាងបានកាន់ផ្លូវដែក។ ខ្ញុំ​រត់​ទៅ​ជួប​គេ ហើយ​លោត​យ៉ាង​លឿន​ឡើង​លើ​រទេះ​អង្គុយ​លើ​ផ្លូវ​រថភ្លើង។ សេះ​បាន​ផ្ទុក​បន្ទុក​ដោយ​លំបាក។ វាចាំបាច់ក្នុងការបើកបរតាមបណ្តោយផ្លូវរវាងគ្រែទៅកន្លែងដែលត្រូវដំឡើងម៉ាស។ រំពេច​នោះ​កង់​មួយ​បាន​រអិល​ធ្លាក់​ពី​ដី​រឹង ហើយ​ធ្លាក់​ទៅ​លើ​ដី​ដែល​ជីក​រួច។ ទម្ងន់បានសង្កត់គាត់ចូលទៅក្នុងដីរលុង។ សេះមិនមានកម្លាំងគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីទាញរទេះបន្ថែមទៀតទេ។ អ្នក​បើក​បរ​ដែល​មិន​ដូច​ខ្ញុំ​ដែល​កំពុង​ដើរ​ក្បែរ​នាង ចាប់​ផ្ដើម​វាយ​នាង​ដោយ​រំពាត់។ សត្វ​ដ៏​កំសត់​នោះ​បាន​ធ្វើ​ជា​សញ្ញា ប៉ុន្តែ​រទេះ​នោះ​មិន​បាន​រអិល​ឡើយ។ ពេល​នោះ​សេះ​ចាប់​ផ្តើម​ងាក​ទៅ​ម្ខាង ហើយ​បង្វែរ​កំណាត់​នៅ​មុំ​ខាងស្តាំ​ទៅ​រទេះ។ អ្នកបើកបរមិនមានពេលគិត ហើយវាយសេះ។ នាងបានលោតទៅមុខ។ អ្នក​ដែល​ជិះ​រទេះ​គ្រប់​គ្នា​ដឹង​ថា បើ​ក្រោល​បត់​ត្រង់​ពេល​ជិះ រទេះ​នឹង​ក្រឡាប់។ ហើយដូច្នេះវាបានកើតឡើង។ ខ្ញុំ​ដួល​មុន​គេ បន្ទាប់​មក​ផ្លូវ​រថភ្លើង​ធ្លាក់​មក​ដី។ ខ្ញុំបាននៅក្រោមពួកគេ។ ខ្ញុំមិនចាំពីរបៀបដែលផ្លូវដែកត្រូវបានដកចេញទេ។ ខ្ញុំ​ដេក​នៅ​ក្នុង​ប្រហោង​តូច​ចង្អៀត ប៉ុន្តែ​ជ្រៅ​នៅ​ចន្លោះ​គ្រែ ហើយ​ផ្លូវដែក​ដាក់​កាត់​ពីលើ​ដោយ​មិន​បង្ក​គ្រោះថ្នាក់​ដល់​ខ្ញុំ​ទេ។

មាន​ករណី​ផ្សេង​ទៀត ពេល​ខ្ញុំ​មាន​គ្រោះថ្នាក់ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​នៅ​មាន​ជីវិត ហើយ​មិន​បាន​រង​របួស​ទេ។ ឥឡូវនេះខ្ញុំដឹងថាវាជាអព្ភូតហេតុមួយ។ ព្រះបានរក្សាខ្ញុំ។ បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានគិតថា ជាការពិត នៅក្នុងប្រភេទផ្សេងទៀត។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ រាល់ពេលដែលខ្ញុំដឹងខ្លួនមិនច្បាស់ថា មានរឿងចម្លែកបានកើតឡើង ថាមាននរណាម្នាក់បានជួយសង្គ្រោះខ្ញុំ។ ខ្ញុំប្រាកដថាឧប្បត្តិហេតុទាំងនេះ និងលទ្ធផលជោគជ័យរបស់ពួកគេបានរៀបចំយ៉ាងស្ងៀមស្ងាត់សម្រាប់ខ្ញុំសម្រាប់ជំនឿដែលដឹងខ្លួនដែលខ្ញុំទទួលបានបន្ទាប់ពីជាច្រើនទសវត្សរ៍។

- តើបូជាចារ្យត្រូវការចំណេះដឹងផ្នែកវប្បធម៌ប៉ុន្មាន?

- ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មានវប្បធម៌ នោះវាកាន់តែងាយស្រួលសម្រាប់គាត់ក្នុងការយល់ និងប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សគ្រប់រូប ទាំងមនុស្សធម្មតា និងមនុស្សដែលមានការអប់រំ។ សម្រាប់បូជាចារ្យ នេះបើកឱកាសកាន់តែច្រើនសម្រាប់កិច្ចការផ្សព្វផ្សាយសាសនា។ យើង​កំពុង​និយាយ​អំពី​បេសកកម្ម​ផ្ទៃក្នុង ព្រោះ​សង្គម​យើង​ជា​សង្គម​នៃ​ការ​មិន​ជឿ​របស់​មហាជន។ វប្បធម៌ធ្វើឱ្យវាអាចយល់កាន់តែស៊ីជម្រៅ និងពេញលេញអំពីភាពអស្ចារ្យនៃគ្រិស្តសាសនា។ វាបើកចក្ខុវិស័យនៃសាសនាគ្រឹស្តក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ភាពប្លែកពីគេខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌របស់វា។ ដោយផ្អែកលើសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រ មនុស្សម្នាក់អាចមើលឃើញភាពខុសគ្នារវាងជីវិតរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ និងអ្នកតំណាងនៃសង្គមដែលមិនមែនជាគ្រិស្តសាសនា (ឧទាហរណ៍ អ្នកមិនជឿ)។

- តើគុណសម្បត្ដិអ្វីខ្លះដែលចាំបាច់សម្រាប់អ្នកបួសតាំងពីដំបូង ដោយមិននឹកស្មានដល់?

- វាច្បាស់ណាស់ថា គុណសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណដ៏សំខាន់បំផុត ទាំងសម្រាប់បូជាចារ្យ និងសម្រាប់គ្រិស្តបរិស័ទណាមួយ គឺជំនឿ និងសេចក្តីស្រឡាញ់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ គេដឹងថាគ្មានគុណធម៌ណាដែលគ្រប់គ្រងដោយស្វ័យភាព។ លោក Saint Macarius the Great មានប្រសាសន៍ថា៖ «គុណធម៌ទាំងអស់គឺទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក ដូចជាតំណភ្ជាប់ក្នុងខ្សែសង្វាក់ខាងវិញ្ញាណ មួយអាស្រ័យទៅលើមួយទៀត៖ ការអធិស្ឋានគឺមកពីសេចក្តីស្រឡាញ់ សេចក្តីស្រឡាញ់កើតចេញពីសេចក្តីអំណរ សេចក្តីអំណរគឺមកពីភាពស្លូតបូត ភាពស្លូតបូតកើតចេញពីការបន្ទាបខ្លួន ការបន្ទាបខ្លួនមកពីការបម្រើ។ ការបម្រើគឺមកពីក្តីសង្ឃឹម ក្តីសង្ឃឹមកើតចេញពីសេចក្តីជំនឿ សេចក្តីជំនឿកើតចេញពីការស្តាប់បង្គាប់ ការស្តាប់បង្គាប់កើតចេញពីភាពសាមញ្ញ” (“ការសន្ទនាខាងវិញ្ញាណ” ទំព័រ ៤០.១)។

ដោយហេតុថាទោះជាយ៉ាងនេះក៏ដោយ ពួកយើងបានសម្រេចចិត្តវិភាគនូវគុណសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌ដ៏សំខាន់បំផុត ខ្ញុំនឹងដាក់ឈ្មោះគុណធម៌មួយបន្ថែមទៀតគឺ ភាពក្លាហានខាងវិញ្ញាណ។ ការពិតគឺថាសេចក្តីជំនឿ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ត្រូវបានសាកល្បងឥតឈប់ឈរនៅក្នុងជីវិត។ ហើយភាពក្លាហានមិនចុះចាញ់ឡើយ។ សាវក​ប៉ុល​ដ៏​បរិសុទ្ធ​បាន​ហៅ​ថា ៖ « មើល​ចុះ ចូរ​ឈរ​ក្នុង​សេចក្ដី​ជំនឿ ចូរ​មាន​ចិត្ត​ក្លាហាន​ឡើង » (១កូរិនថូស ១៦:១៣)។

បូជាចារ្យគឺជាអ្នករួមការងារជាមួយព្រះ ហើយនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ទទួលយកបព្វជិតភាព គាត់បានធ្វើការប្រឈមដោយផ្ទាល់ចំពោះកងកម្លាំងបិសាច។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះគាត់ច្បាស់ជាមិនអាចគិតអំពីវាបានទេ។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែជម្នះទាំងឧបសគ្គខាងក្រៅ និងខាងក្នុង។ ពេលខ្លះសត្រូវល្បួង និងល្បួងឱ្យចាកចេញពីផ្លូវនេះ ពេលខ្លះភាពទន់ខ្សោយរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្ហាញ ហើយពេលខ្លះអ្នកត្រូវមានភាពក្លាហានដើម្បីធ្វើសកម្មភាពតាមមនសិការរបស់អ្នកក្នុងការប្រឈមមុខនឹងការលំបាក និងគ្រោះថ្នាក់។

ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​បន្ថែម​រឿង​មួយ​ទៀត៖ បូជាចារ្យ​ត្រូវ​តែ​រួច​ពី​ការ​លោភលន់​ជា​ដាច់​ខាត។ ប្រសិនបើមានសូម្បីតែគ្រាប់ធញ្ញជាតិតូចមួយ វាអាចចាប់ផ្តើមលូតលាស់ដោយមិនដឹងខ្លួន និងបង្ហាញឱ្យឃើញដោយបំផ្លិចបំផ្លាញ។

– បើ​យើង​និយាយ​ពី​ស្ថានភាព​បច្ចុប្បន្ន តើ​អ្វី​ដែល​អ្នក​បារម្ភ​បំផុត​ចំពោះ​សង្ឃ​វ័យ​ក្មេង?

- អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​បារម្ភ​បំផុត​គឺ​ភាព​ឯកោ​ពី​ប្រពៃណី​សាសនា​បូជាចារ្យ។ វាមានអារម្មណ៍ឈឺចាប់ខ្លាំងណាស់។ រហូតមកដល់ចុងទសវត្សរ៍ទី 80 នៃសតវត្សចុងក្រោយ មានប្រាសាទតិចតួច។ បន្ទាប់ពីការតែងតាំងបូជាចារ្យវ័យក្មេងបានមកបម្រើនៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធដែលនៅទីនោះមិនត្រឹមតែមានអ្នកបម្រើវ័យកណ្តាលប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងមានវ័យចាស់និងសូម្បីតែមនុស្សចាស់ផងដែរ។ ពួកគេជាអ្នករក្សាបទពិសោធន៍នៃជំនាន់មុនៗ។ កិច្ច​ការ​រួម​ជា​មួយ​នឹង​ឪពុក​បែប​នេះ​គឺ​មិន​អាច​កាត់​ថ្លៃ​បាន។ នៅពេលខ្ញុំត្រូវបានតែងតាំងនៅឆ្នាំ 1990 ខ្ញុំបានរកឃើញអាចារ្យពីរនាក់គឺ ឌីមីទ្រី អាគីនហ្វីវ និងមីខាអ៊ីល ក្លូចកូវ នៅក្នុងព្រះវិហារនៃផ្លូវនីកូឡាស អច្ឆរិយៈ។ អ្នកទាំងពីរកើតនៅឆ្នាំ 1928 ។ ពួកគេមានបទពិសោធន៍បព្វជិតភាពដ៏អស្ចារ្យ។ ឪពុក Dimitri បានបម្រើ 54 ឆ្នាំ។ ទ្រង់​ជ្រាប​យ៉ាង​ច្បាស់​នូវ​ក្បួន​ធម្មទេសនា។ ខ្ញុំបានរៀនច្រើនពីគាត់។

អ្នក​អាច​សិក្សា​ដោយ​ជោគជ័យ​នៅ​សិក្ខាសាលា និង​សូម្បី​តែ​នៅ​បណ្ឌិត្យសភា ប៉ុន្តែ​ការ​ខ្វះ​បទពិសោធន៍​នៃ​មនុស្ស​ជំនាន់​ក្រោយ​មិន​អាច​បំពេញ​ដោយ​ចំណេះដឹង​ណាមួយ​បាន​ឡើយ។ ក្នុង​រយៈ​ពេល​ម្ភៃ​ឆ្នាំ​កន្លង​មក​នេះ ចំនួន​ព្រះវិហារ​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​បាន​កើន​ឡើង​ជា​ច្រើន​ដង។ ឧទាហរណ៍នៅក្នុងតំបន់ម៉ូស្គូ - 10 ដង។ នេះមានន័យថា ស្ទើរតែ 90 ភាគរយនៃបូជាចារ្យបានចាប់ផ្តើមបម្រើតែម្នាក់ឯងនៅក្នុងព្រះវិហារដែលទើបនឹងបើកថ្មីៗ។ ពួកគេបានប្រែទៅជាពិតជាលែងលះគ្នាពីបទពិសោធន៍នៃជំនាន់មុន និងពីប្រពៃណី ពួកគេមិនមានឱកាសដើម្បីយល់ឃើញពីបទពិសោធន៍នៃការរស់នៅរបស់មនុស្សជាច្រើនជំនាន់។

ខ្ញុំ​អាច​មើល​ឃើញ​ថា​វា​ប៉ះពាល់​ដល់​ក្រសួង​ខ្លាំង​ប៉ុណ្ណា។ ចំនុចសំខាន់គឺមិនត្រឹមតែខ្វះបទពិសោធន៍ខាងផ្នែកសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាគ្រូគង្វាល និងសីលធម៌ទៀតផង។

ហេតុផលមួយទៀតសម្រាប់បាតុភូតដ៏ឈឺចាប់ជាច្រើននៅក្នុងជីវិតក្រុមជំនុំសម័យទំនើបគឺថាបព្វជិតគឺជាផ្នែកមួយនៃសង្គមសម័យទំនើប។ បុរសវ័យក្មេងមិនមកសាលាខាងវិញ្ញាណពីកុលសម្ព័ន្ធណាមួយឡើយ។ ពួកគេត្រូវបានផ្គត់ផ្គង់ដោយសង្គមឈឺខាងសីលធម៌របស់យើង។ នៅអាយុ 18 ឆ្នាំមនុស្សម្នាក់មានរូបរាងខាងវិញ្ញាណពេញលេញរួចទៅហើយ។ សម្រាប់រយៈពេលប្រាំឆ្នាំនៃការសិក្សាវាមិនងាយស្រួលទេក្នុងការអប់រំគាត់ឡើងវិញ។ មនុស្សជាច្រើនបានធំឡើងនៅក្នុងគ្រួសារដែលមិនមែនជាក្រុមជំនុំ ដែលខ្លះឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេមិនទាន់បានទៅព្រះវិហារនៅឡើយ។ មនុស្សជាច្រើនបានមកជឿនៅសាលា។ អ្នកខ្លះខ្វះការចិញ្ចឹមបីបាច់ធម្មតា។ ទាំងអស់នេះនាំឱ្យការពិតដែលថាសិក្ខាកាមខ្លះងាយធ្លាក់ក្រោមឥទ្ធិពលនៃស្មារតីនៃសម័យកាល។ នេះ​ក៏​ប៉ះពាល់​ដល់​ក្រសួង​របស់​ពួកគេ​ដែរ។ ភាគច្រើននេះត្រូវបានបង្ហាញក្នុងបំណងចង់បញ្ចូលគ្នានូវកិច្ចបម្រើដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ចំពោះព្រះ និងមនុស្សជាមួយនឹងការបម្រើដល់ខ្លួនឯង ដោយមិនបាត់បង់ឱកាសដើម្បីទទួលបានអ្វីមួយ បង្កើតមិត្តក្នុងចំណោមអ្នកមានទ្រព្យសម្បត្តិ។ នៅទីនេះខ្ញុំឃើញផលវិបាកធ្ងន់ធ្ងរនៃការបំផ្លាញប្រពៃណី។

– លោក​ឪពុក តើ​លោក​ចង់​ជូនពរ​អ្វី​ដល់​និស្សិត​ដែល​បញ្ចប់​ការសិក្សា​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា ?

“អ្នកត្រូវតែធ្វើការជានិច្ច និងខ្លាំងលើខ្លួនឯង។ ខ្ញុំណែនាំអ្នកឱ្យសិក្សាឱ្យបានល្អអំពីជីវិត និងកិច្ចការគ្រូគង្វាលរបស់បូជាចារ្យដែលមានពរដូចជា Saints John of Kronstadt, Alexy Mechev, Archpriest Valentin Amfiteatrov និងអ្នកដទៃ។ វាចាំបាច់ក្នុងការយកការបម្រើរបស់ពួកគេធ្វើជាគំរូ ហើយខិតខំពេញមួយជីវិតរបស់អ្នក ដើម្បី ចូលទៅជិតសេវាកម្មល្អឥតខ្ចោះ។ យើង​មិន​គួរ​ភ្លេច​មួយ​ភ្លែត​អំពី​អ្នក​ដែល​យើង​បាន​ជ្រើស​រើស​ឡើយ៖ «មនុស្ស​ដ៏​អស្ចារ្យ​ម្នាក់​គឺ​ជា​សង្ឃ​ដែល​សក្តិសម គាត់​ជា​មិត្ត​របស់​ព្រះ ដែល​ត្រូវ​បាន​តែងតាំង​ឲ្យ​ធ្វើ​តាម​ព្រះហឫទ័យ​របស់​ទ្រង់» (Holy Righteous John of Kronstadt)។

វាធ្លាប់កើតឡើងដែលមនុស្សបានទៅរកការប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណទៅកាន់បូជាចារ្យ ដោយបានយកឈ្នះរាប់រយម៉ាយដោយថ្មើរជើង។

ឥឡូវនេះវាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការចូលទៅកាន់អ៊ីនធឺណិត ហើយចុចពីរបីដង . វាប្រហែលជាងាយស្រួលបន្តិចសម្រាប់អ្នកសួរ ប៉ុន្តែសម្រាប់អ្នកគង្វាលវាពិបាកជាង ដោយសារចំនួនសំណួរកើនឡើងជានិទស្សន្ត។ ហើយទោះបីជាអំពើបាបរបស់មនុស្ស និងពិការភាពនៅដដែលក៏ដោយ ក៏បូជាចារ្យត្រូវស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួររបស់មនុស្សម្នាក់ៗរៀងៗខ្លួនរាល់ពេល។ អ្នកស្រុកនៃវត្ត Moscow Sretensky និយាយអំពីវិធីបង្កើតទំនាក់ទំនងនិងទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្តនិងអំពីបទពិសោធន៍របស់គាត់ក្នុងការឆ្លើយ "សំណួរទៅបូជាចារ្យ" ។ ការងារ Hieromonk (Gumerov) .

«ឪពុកយ៉ូប អស់ជាច្រើនឆ្នាំ បូជាចារ្យគ្រប់រូបត្រូវឆ្លើយសំណួរដូចគ្នា។ ដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍របស់អ្នក តើអ្នកអាចផ្តល់ដំបូន្មានដល់អ្នកគង្វាលវ័យក្មេងអំពីអ្វីដែលត្រូវពិចារណានៅពេលឆ្លើយបានទេ?

- បុគ្គល​ដែល​ព្រះ​បាន​តែង​តាំង​ឲ្យ​ធ្វើ​ជា​អ្នក​សារភាព ត្រូវ​តែ​ទទួល​បាន​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​សកម្ម​ក្នុង​ខ្លួន​ជានិច្ច។ ខ្ញុំគិតថាអ្វីដែលសំខាន់បំផុតនោះគឺថាអ្នកដែលដាក់ពាក្យសុំជំនួយខាងវិញ្ញាណគួរតែមានអារម្មណ៍ថាបូជាចារ្យចូលរួមក្នុងតម្រូវការរបស់គាត់ បញ្ហារបស់គាត់។ បុគ្គលណាក៏ដោយ សូម្បីតែមិនមានចិត្តទន់ជ្រាយនៃព្រលឹងក៏ដោយ ក៏មានអារម្មណ៍ល្អណាស់ពីរបៀបដែលពួកគេត្រូវបានគេប្រព្រឹត្ត៖ ជាផ្លូវការ ទោះបីជាគួរសម ឬពួកគេបង្ហាញពីការចូលរួមយ៉ាងស្និទ្ធស្នាលក៏ដោយ។

ខ្ញុំចាំថាជាច្រើនឆ្នាំកន្លងមកហើយបានអានសៀវភៅតូចមួយដែលមានឈ្មោះថា 58 Tips ពីអែលឌើរនៃ Athos ។ ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​ចាប់​យក​ដោយ​គំនិត​មួយ ដែល​បន្ទាប់​មក​ខ្ញុំ​បាន​ត្រឡប់​មក​វិញ​គ្រប់​ពេល៖ កុំ​ខកខាន​ឱកាស​ដើម្បី​ផ្គាប់​ចិត្ត​ព្រះ​ដោយ​ការ​ប្រព្រឹត្ត​ដោយ​ក្តី​ស្រឡាញ់​ចំពោះ​មនុស្ស។ ជាញឹកញយ យើង​ស្វែងរក​អ្វី​ដែល​ល្អ​សម្រាប់​ការ​សង្គ្រោះ​របស់​យើង ។ ប៉ុន្តែ​យើង​មិន​គិត​និង​មិន​ដឹង​ថា​មាន​ឱកាស​បែប​នេះ​នៅ​ក្បែរ​នោះ​ទេ។ ការ​ប្រព្រឹត្ត​ដោយ​ក្តី​ស្រឡាញ់​ចំពោះ​មនុស្ស​គឺ​គ្មាន​អ្វី​ក្រៅ​តែ​ពី​ការ​បង្ហាញ​ពី​សេចក្តី​ស្រឡាញ់​សកម្ម​ក្នុង​ជីវិត​ប្រចាំ​ថ្ងៃ។ នេះត្រូវតែចងចាំជានិច្ច។ ហើយរឿងដំបូងដែលអ្នកគង្វាលគួរធ្វើនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ងាកមករកគាត់ដើម្បីសុំដំបូន្មានគឺបង្ហាញគាត់នូវភាពសប្បុរសនិងភាពបើកចំហ។ នេះគឺជាមូលដ្ឋានដែលគាត់ត្រូវតែបង្កើតទំនាក់ទំនងបន្ថែមទៀតជាមួយ interlocutor ។ ខ្ញុំបានកត់សម្គាល់ថាប្រសិនបើរឿងនេះមិនដំណើរការទេប្រសិនបើមានភាពត្រជាក់នៅក្នុងពាក្យដំបូងរួចហើយនោះភាគច្រើនជាញឹកញាប់មិនមានលទ្ធផលវិជ្ជមានទៀតទេ។

សម្រាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ដែល​មក​រក​គាត់ បូជាចារ្យ​ត្រូវ​តែ​អធិស្ឋាន​យ៉ាង​ខ្លី។ ព្រះអម្ចាស់​ដោយ​ឃើញ​ថា​យើង​មាន​ព្រះទ័យ​ចង់​ចូល​រួម​ក្នុង​បញ្ហា​របស់​ទ្រង់​ដោយ​ស្មោះ​អស់​ពី​ចិត្ត ទ្រង់​ប្រទាន​ដល់​អ្នក​គង្វាល​នូវ​ជំនួយ​ដ៏​មាន​ថាមពល​របស់​ទ្រង់។

វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលបូជាចារ្យមិនបង្ហាញ interlocutor ការងាររបស់គាត់។ អ្វីៗត្រូវតែធ្វើ ដើម្បីកុំឱ្យបុគ្គលដែលមកខ្វះខាត មិនមានអារម្មណ៍ថា សង្ឃប្រញាប់ ឬនឿយណាយនៅកន្លែងណាមួយឡើយ។ ការយកចិត្តទុកដាក់របស់បូជាចារ្យគួរតែត្រូវបានកាន់កាប់ទាំងស្រុងដោយ interlocutor ដែលបានមករកគាត់សម្រាប់ដំបូន្មាន។ ពេលខ្លះខ្ញុំប្រាប់អ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្តរបស់ខ្ញុំថា "កុំខ្មាស់អៀនប្រាប់ខ្ញុំ ខ្ញុំមានពេលគ្រប់គ្រាន់ហើយ" ។ ហើយនេះជួយមនុស្សម្នាក់បានច្រើនដើម្បីយកឈ្នះលើភាពរឹងឬដើម្បីកម្ចាត់ការភ័យខ្លាចដែលស្រមើលស្រមៃដែលគាត់ត្រូវការពេលវេលាច្រើនពីបូជាចារ្យ។

ម៉្យាងវិញទៀត អ្វីៗត្រូវធ្វើដោយការវែកញែក។ ប្រសិនបើអ្នកមិនដឹកនាំទេ ទោះបីជាទន់ភ្លន់ក៏ដោយ ការសន្ទនាក្នុងទិសដៅត្រឹមត្រូវ វាអាចបន្តរហូតដល់រាប់ម៉ោង។ អ្នក​ដែល​មក​រក​សង្ឃ​ត្រូវ​និយាយ​ចេញ។ មនុស្សម្នាក់ជឿថាប្រសិនបើគាត់និយាយលម្អិតអំពីអ្វីដែលគាត់ព្រួយបារម្ភនោះបូជាចារ្យនឹងអាចជួយគាត់កាន់តែងាយស្រួល។ សម្រាប់មនុស្សជាច្រើនដែលមកជាមួយបញ្ហាធ្ងន់ធ្ងរ រឿងវែងឆ្ងាយ និងលម្អិតផ្តល់នូវការចេញផ្សាយផ្លូវចិត្ត។ ដូច្នេះ វាជាការលំបាកខ្លាំងណាស់សម្រាប់អ្នកគង្វាលដើម្បីស្វែងរកវិធានការចាំបាច់ក្នុងការរួបរួម។

- តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​អ្វី​ដែល​ពិបាក​បំផុត​សម្រាប់​បូជាចារ្យ​ក្នុង​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​ជា​មួយ​នឹង​ព្រះសង្ឃ? តើអ្នករកពាក្យត្រឹមត្រូវដោយរបៀបណា? តើអ្នកប្រើអក្សរសិល្ប៍អ្វី?

- អ្នកគង្វាលគឺជាអ្នករួមការងារជាមួយព្រះ។ ព្រះ​អម្ចាស់​ដែល​បាន​ដាក់​គាត់​ក្នុង​កិច្ច​បម្រើ​ផ្សាយ​នេះ ជួយ និង​ពង្រឹង​ដោយ​ព្រះគុណ​របស់​ទ្រង់។ បើគ្មាននេះទេ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការដឹកឈើឆ្កាងដ៏ធ្ងន់បែបនេះ។ លោក Saint John នៃ Kronstadt បានសរសេរថា "ព្រះនៃទូលបង្គំ វាពិតជាលំបាកណាស់ក្នុងការសារភាពឱ្យបានត្រឹមត្រូវ! តើមានឧបសគ្គប៉ុន្មានពីសត្រូវ! អ្នក​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​បាប​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ​ដោយ​សារ​សារភាព​មិន​សមរម្យ​យ៉ាង​ណា​ទៅ! ពាក្យថាបរាជ័យយ៉ាងម៉េច! ម៉េច​ក៏​ប្រភព​នៃ​ពាក្យ​នេះ​ស្ទះ​ក្នុង​ចិត្ត! ភាសា​ប្រែ​ចិត្ត​យ៉ាង​ណា! អូ តើ​ត្រូវ​ការ​ការ​រៀបចំ​ប៉ុន្មាន​សម្រាប់​ការ​សារភាព! តើត្រូវបួងសួងប៉ុនណាទើបបានជោគជ័យក្នុងកម្មវីធីនេះ! (ជីវិតរបស់ខ្ញុំនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ លេខ 2) ។

នៅពេល​ខ្ញុំ​ត្រូវ​សារភាព​តាម​កាលវិភាគ ខ្ញុំ​ចាប់ផ្តើម​អធិស្ឋាន​ជាមុន​ថា ព្រះអម្ចាស់​នឹង​ជួយ​ខ្ញុំ​ឱ្យ​បំពេញ​ការស្តាប់បង្គាប់​នេះ និង​ផ្តល់​ប្រយោជន៍​ដល់​មនុស្ស ។

ការអនុវត្តសាក្រាម៉ង់នៃការសារភាពគឺពិតជាការផ្តោតអារម្មណ៍នៃសកម្មភាពគ្រូគង្វាលចាប់តាំងពីព្រលឹងនៃមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានសម្អាតហើយបានកើតជាថ្មី។ ប៉ុន្តែ​សូម្បី​តែ​ការ​សន្ទនា​មួយ​ឬ​ការ​ឆ្លើយ​តប​ទៅ​នឹង​លិខិត​មួយ​តម្រូវ​ឱ្យ​មាន​ការ​មាន​សណ្ដាប់​ធ្នាប់​ខាងក្នុង​ពិសេស​។ ចាប់​ផ្ដើម​ឆ្លើយ​សំបុត្រ​ពី​អ្នក​កាន់​សាសនា​គ្រឹស្ត​ដំបូង ខ្ញុំ​មិន​បាន​ដឹង​ពី​ការ​លំបាក​ទាំង​ស្រុង​នៃ​បញ្ហា​នេះ​ទេ។ មួយរយៈក្រោយមក ខ្ញុំបានដឹងថា ប្រសិនបើសំបុត្រមួយត្រូវបានសរសេរដោយការឈឺចាប់ នោះអ្នកត្រូវទុកអោយយ៉ាងហោចណាស់ផ្នែកមួយនៃការឈឺចាប់នេះឆ្លងកាត់ខ្លួនអ្នក បើមិនដូច្នេះទេ អ្នកនឹងមិនអាចជួយបានទេ។ វាអាចទៅរួចក្នុងការសរសេរចម្លើយយ៉ាងជាក់លាក់ និងត្រឹមត្រូវតាមទស្សនៈទ្រឹស្ដី ប៉ុន្តែវានឹងមិនដំណើរការទេ ប្រសិនបើគ្មានការយល់ចិត្ត។

ដើម្បីឆ្លើយសំណួរផ្សេងៗ ត្រូវងាកទៅរកប្រភពផ្សេងៗ។ ជារឿយៗគាត់បានងាកទៅរកការងាររបស់ Saints John Chrysostom, Ignatius Brianchaninov, Theophan the Recluse, John of Kronstadt និងអ្នកដទៃ។

ទីពីរ ខ្ញុំក៏ពឹងផ្អែកលើចំណេះដឹងដែលខ្ញុំមាន។ អ្នកអាចហៅខ្ញុំថា "សិស្សជាប់លាប់"។ ខ្ញុំបានសិក្សា និងសិក្សាពេញមួយជីវិតរបស់ខ្ញុំ។ នៅអាយុដប់ប្រាំពីរឆ្នាំ ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់មួយបានកើតឡើងចំពោះខ្ញុំ៖ ខ្ញុំបានជ្រើសរើសផ្លូវជីវិតមួយ។ មុននោះ ខ្ញុំត្រូវធ្វើការសម្រេចចិត្ត៖ ជាមួយអ្នកណាទៅលេង កន្លែងដែលត្រូវទៅវិស្សមកាល។ល។ ប៉ុន្តែ​គ្មាន​ជម្រើស​ទាំង​នេះ​អាច​ប៉ះពាល់​ដល់​ជីវិត​របស់​ខ្ញុំ​ទេ។ ការបញ្ចប់ការសិក្សានៅវិទ្យាល័យបានផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពរបស់ខ្ញុំយ៉ាងខ្លាំង។ អ្វីដែលត្រូវធ្វើបន្ទាប់? ដោយសារ​ខ្ញុំ​មាន​ចំណាប់​អារម្មណ៍​ពិត​ប្រាកដ​ក្នុង​ការ​សិក្សា វា​ច្បាស់​ណាស់​សម្រាប់​ខ្ញុំ​ថា​ខ្ញុំ​ត្រូវ​បន្ត​ការ​សិក្សា។

នៅពេលខ្ញុំក្រឡេកមើលទៅជីវិតអតីតកាលរបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំងចំពោះរបៀបដែលព្រះចូលរួមយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នក្នុងជីវិតរបស់បុគ្គលម្នាក់។ ដោយដឹងពីលទ្ធភាពធម្មជាតិរបស់មនុស្សគ្រប់រូប សូម្បីតែក្នុងវ័យកុមារភាព និងវ័យជំទង់ក៏ដោយ ទ្រង់បានសាបព្រួសគ្រាប់ពូជនៅក្នុងព្រលឹង ដែលបន្ទាប់មកគួរតែដុះពន្លក និងបង្កើតផលដែលទ្រង់ត្រូវការសម្រាប់ជីវិតខាងវិញ្ញាណ និងសេចក្តីសង្គ្រោះ។ ឥឡូវនេះ ដោយក្តីរំភើបខាងក្នុង និងការអរព្រះគុណចំពោះព្រះអម្ចាស់ ខ្ញុំឃើញថាទ្រង់បានដឹកនាំចំណាប់អារម្មណ៍លើការយល់ដឹងរបស់ខ្ញុំតាមបណ្តាញដែលនាំខ្ញុំទៅរកទ្រឹស្ដី និងបព្វជិតភាព។ តាមព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ ខ្ញុំត្រូវបាននាំទៅរកទ្រឹស្ដីដោយទស្សនវិជ្ជា ដែលនៅមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានគេហៅថា "អ្នកបំរើនៃទ្រឹស្ដី" ("philosophia est ministra theologiae") ។ ទស្សនវិជ្ជាចាប់ផ្តើមចាប់អារម្មណ៍ខ្ញុំនៅសាលា។ យើងរស់នៅជាយក្រុងយូហ្វា។ នៅក្នុងបណ្ណាល័យប្រចាំតំបន់របស់យើង ខ្ញុំបានរកឃើញស្នាដៃបុរាណរបស់ R. Descartes, G.V. Leibniz, G. Hegel និងទស្សនវិទូផ្សេងទៀត ហើយត្រូវបាននាំយកទៅឆ្ងាយដោយពួកគេ។ បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សានៅវិទ្យាល័យ ខ្ញុំចង់ចូលមហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជានៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ ប៉ុន្តែពួកគេត្រូវបានទទួលយកនៅទីនោះតែជាមួយនឹងបទពិសោធន៍ការងារ (យ៉ាងហោចណាស់ពីរឆ្នាំ)។ ម៉ាក់បានបញ្ចុះបញ្ចូលខ្ញុំឱ្យចូលនាយកដ្ឋានប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាកលវិទ្យាល័យ Bashkir State ។ នៅទីនោះខ្ញុំបានបញ្ចប់វគ្គសិក្សាចំនួនបួន ហើយបន្តទៅវគ្គទីប្រាំ។ ប៉ុន្តែ​បំណង​ប្រាថ្នា​របស់​ខ្ញុំ​នៅ​តែ​មិន​ពេញ​ចិត្ត​ទេ ព្រោះ​វា​មិន​អាច​ទទួល​បាន​ការ​អប់រំ​កម្រិត​ខ្ពស់​ទីពីរ​នៅ​សហភាព​សូវៀត។ ដោយមិននឹកស្មានដល់សម្រាប់ខ្ញុំ សាកលវិទ្យាធិការនៃសាកលវិទ្យាល័យដែលដឹងអំពីចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់ខ្ញុំចំពោះទស្សនវិជ្ជាបានផ្តល់ជូនដើម្បីព្យាយាមផ្ទេរទៅមហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជានៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ អ្វីៗដំណើរការទៅដោយរលូន ហើយខ្ញុំត្រូវបានទទួលយកនៅឆ្នាំទី 3 ។ ជីវិតដ៏មមាញឹកមួយបានចាប់ផ្តើម ក្នុងអំឡុងពេលឆ្នាំសិក្សា ខ្ញុំត្រូវប្រឡង និងធ្វើតេស្តចំនួនបីវគ្គ។ បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាកលវិទ្យាល័យ - ការសិក្សាក្រោយឧត្តមសិក្សារយៈពេលបីឆ្នាំ និក្ខេបបទថ្នាក់បណ្ឌិតក្នុងវិស័យសង្គមវិទ្យា។

ការសិក្សារបស់ខ្ញុំផ្នែកទស្សនវិជ្ជា ប្រវត្តិសាស្រ្ត សង្គមវិទ្យា អក្សរសាស្រ្តបានជួយខ្ញុំច្រើនក្នុងការឆ្លើយអក្សរនៅពេលក្រោយ។ នៅពេលខ្ញុំក្លាយជាសមាជិកក្រុមជំនុំ (វាបានកើតឡើងនៅខែមេសា ឆ្នាំ 1984) ខ្ញុំមានការព្រួយបារម្ភថាខ្ញុំបានចំណាយពេលជាច្រើនឆ្នាំដើម្បីសិក្សាផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រខាងលោកិយ ដែលវាហាក់ដូចជាខ្ញុំលែងមានប្រយោជន៍សម្រាប់ខ្ញុំទៀតហើយ។ ប៉ុន្តែវាបានប្រែក្លាយថាការវែកញែករបស់ខ្ញុំគឺឆោតល្ងង់ ហើយព្រះអម្ចាស់បានរៀបចំអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងតាមរបៀបដែលចំណេះដឹងទាំងអស់របស់ខ្ញុំគឺចាំបាច់សម្រាប់ខ្ញុំ។

តើបទពិសោធន៍របស់អ្នកណាបានជួយអ្នកក្នុងជម្រើសខាងវិញ្ញាណរបស់អ្នក និងផ្លូវបព្វជិតភាពជាបន្តបន្ទាប់?

- ខ្ញុំគិតថាម្តាយរបស់ខ្ញុំមានឥទ្ធិពលខ្លាំងបំផុតមកលើខ្ញុំ ដែលទោះបីជានាងបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកតែក្នុងវ័យចាស់ក៏ដោយ ក៏នាងតែងតែជិតស្និទ្ធនឹងគ្រិស្តសាសនាផងដែរ ទាក់ទងនឹងការតាំងចិត្តនៃព្រលឹងរបស់នាង (សេចក្តីស្រលាញ់ ការចង់រស់នៅជាមួយមនុស្សគ្រប់គ្នានៅក្នុង ពិភពលោក, ការឆ្លើយតបចំពោះមនុស្សគ្រប់គ្នា) ។ នាងមិនខកខានឱកាសមួយដើម្បីនិយាយពាក្យល្អទៅកាន់យើងទេ។ នេះគឺជាតម្រូវការរបស់នាង។ នាងមិនដែលជេរយើងទេ។ ដល់​អាយុ​ចាស់​ហើយ នាង​បាន​ប្រាប់​ខ្ញុំ​ថា ម្តាយ​នាង​យាយ​ខ្ញុំ​ហាម​មិន​ឲ្យ​ធ្វើ​បែប​នេះ​ទេ។ ឪពុកជារឿយៗត្រូវបានផ្ទេរទៅធ្វើការនៅទីក្រុងផ្សេងៗគ្នា។ នៅពេលម្តាយរបស់ខ្ញុំនិយាយលាជីដូនរបស់ខ្ញុំ (ច្បាស់ណាស់ថាពួកគេនឹងមិនជួបគ្នាទៀតទេ) ជីដូនរបស់ខ្ញុំបាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំសុំរឿងមួយ កុំវាយកូន និងកុំជេរគេអី។ ប្រសិនបើអ្នកវាយសូម្បីតែមួយដងនៅលើដៃ ពរជ័យពីម្តាយរបស់ខ្ញុំនឹងចាកចេញពីអ្នក។ ប៉ុន្តែម្តាយរបស់ខ្ញុំនឹងមិនដែលធ្វើដូច្នេះទេ៖ គាត់គ្រាន់តែអសមត្ថភាព។ សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ម៉ាក់ អាកប្បកិរិយារបស់នាងចំពោះមនុស្ស ពិតណាស់បានបង្កើតមូលដ្ឋានដែលជំនឿផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ខ្ញុំបានកើតមក។ នេះ​បាន​ជួយ​ខ្ញុំ​ដោយ​មិន​មាន​ទុក្ខព្រួយ និង​ចលាចល​ណាមួយ​ឡើយ ឲ្យ​ឈាន​ដល់​ការ​សម្រេច​ជា​បណ្តើរៗ​នៃ​តម្រូវការ​ដើម្បី​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជទឹក ហើយ​ក្លាយ​ជា​គ្រីស្ទាន។ បន្ទាប់មកខ្ញុំបានធ្វើការជាអ្នកស្រាវជ្រាវជាន់ខ្ពស់នៅបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនៅវិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវ All-Union សម្រាប់ការស្រាវជ្រាវប្រព័ន្ធ។

ខ្ញុំ​មក​បព្វជិតភាព​ដោយ​ការ​គោរព​តាម​អ្នក​សារភាព។ នៅពេលខ្ញុំទៅព្រះវិហារ អ្នកណែនាំខាងវិញ្ញាណរបស់ខ្ញុំគឺបូជាចារ្យ Sergiy Romanov (ឥឡូវគាត់ជាបូជាចារ្យ) បួនឆ្នាំក្រោយមកបាននិយាយថា ខ្ញុំគួរតែបង្រៀននៅបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូ។ គំនិតបែបនេះមិនអាចរំលងគំនិតរបស់ខ្ញុំបានទេ។ ប៉ុន្តែ​ដោយ​សារ​ខ្ញុំ​មាន​ទំនុក​ចិត្ត​ទាំង​ស្រុង​លើ​សម្ដី​គាត់ ខ្ញុំ​ក៏​យល់​ព្រម​យ៉ាង​ងាយ។ អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​បាន​កើត​ឡើង​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស និង​បាន​ដោះស្រាយ​ដោយ​គ្មាន​ឧបសគ្គ​អ្វី​ឡើយ។ ខ្ញុំបានជួបជាមួយសាកលវិទ្យាធិការរងនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី និងសិក្ខាសាលានៅទីក្រុងមូស្គូ សាស្រ្តាចារ្យ Mikhail Stepanovich Ivanov ដែលបានផ្តល់ឱ្យខ្ញុំនូវវគ្គសិក្សាមួយហៅថា "សាសនាគ្រឹស្ត និងវប្បធម៌" ។ គាត់បានសុំឱ្យខ្ញុំសរសេរកម្មវិធី។ នៅថ្ងៃកំណត់ យើងបានទៅជាមួយគាត់ទៅអាចារ្យ អាឡិចសាន់ឌឺ (ធីម៉ូហ្វីវ) ដែលជាសាកលវិទ្យាធិការនៃសាលា។ តាមមើលទៅ គាត់បានធ្វើការសម្រេចចិត្តរួចហើយ ដូច្នេះការសន្ទនាមានរយៈពេលខ្លី។ បន្ទាប់​ពី​មាន​ប្រយោគ​ណែនាំ​មួយ​ចំនួន គាត់​បាន​មើល​សន្លឹក​ដែល​នៅ​ក្នុង​ដៃ​ខ្ញុំ ហើយ​សួរ​ថា “តើ​អ្នក​មាន​អ្វី? ខ្ញុំបាននិយាយថា "នេះគឺជាកម្មវិធីនៃវគ្គសិក្សា" ។ គាត់​យក​ក្រដាស​ដាក់​ម្រាម​ដៃ​លើ​បន្ទាត់ ហើយ​សួរ​ថា​ខ្ញុំ​យល់​សំណួរ​នេះ​ដោយ​របៀប​ណា? ខ្ញុំ​ឆ្លើយ​ភ្លាម​ថា​គាត់​ពេញ​ចិត្ត។ គាត់មិនមានសំណួរអ្វីទៀតទេ។ ងាកទៅ Mikhail Stepanovich ជាមួយនឹងចរិតលក្ខណៈរបស់គាត់ Vladyka បាននិយាយថា "រៀបចំសម្រាប់ក្រុមប្រឹក្សា" ។

នៅក្រោមប៊ីស្សព អាឡិចសាន់ឌឺ មានតម្រូវការជាកាតព្វកិច្ចមួយ៖ គ្រូបង្រៀនដែលមកពីស្ថាប័នខាងលោកិយ ហើយមិនមានការអប់រំខាងវិញ្ញាណ ត្រូវតែបញ្ចប់ការសិក្សាពីថ្នាក់សិក្ខាសាលា និងបន្ទាប់មកសាលាខាងក្រៅ។ ខ្ញុំបានបញ្ចប់ថ្នាក់សិក្ខាសាលានៅខែឧសភា ឆ្នាំ 1990 ហើយបានប្រឡងជាប់សម្រាប់សាលានៅឆ្នាំសិក្សាបន្ទាប់។ នៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1991 គាត់បានការពារនិក្ខេបបទរបស់គាត់សម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃទ្រឹស្ដី។ ចាប់តាំងពីខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1990 មក ខ្ញុំបានចាប់ផ្តើមបង្រៀនបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅសាលា និងទ្រឹស្ដីជាមូលដ្ឋាននៅថ្នាក់សិក្ខាសាលា។

នៅខែកញ្ញា ឆ្នាំទីពីរនៃការបង្រៀនរបស់ខ្ញុំនៅសាលាបានចាប់ផ្តើម។ ឪពុក Sergius និយាយថាវាដល់ពេលហើយដើម្បីដាក់ញត្តិប្រឆាំងនឹងបូជាចារ្យ។ ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​យល់​ព្រម​យ៉ាង​ងាយ។ ពេលវេលាខ្លះបានកន្លងផុតទៅហើយ។ ហើយបន្ទាប់មកថ្ងៃមួយ (វាគឺនៅថ្ងៃសៅរ៍ប្រហែលថ្ងៃត្រង់) ខ្ញុំបានទទួលការហៅទូរស័ព្ទពីអនុប្រធានសម្រាប់ការងារអប់រំ Archimandrite Venedikt (Knyazev) ។ លោក​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា​៖ ​«​សូម​អញ្ជើញ​មក​កាន់​បិណ្ឌ​ទាំង​យប់​ថ្ងៃ​នេះ ស្អែក​អ្នក​នឹង​ត្រូវ​បួស​»។ ខ្ញុំក្រោកឡើងហើយចាកចេញភ្លាមៗ។ នៅថ្ងៃអាទិត្យសប្តាហ៍មុន នៅចន្លោះថ្ងៃឈប់សម្រាកពីរ និងការលើកដំកើងនៃឈើឆ្កាងបរិសុទ្ធ ថ្ងៃទី 23 ខែកញ្ញា ខ្ញុំត្រូវបានតែងតាំង។

- តើផ្លូវរបស់អ្នកទៅវត្តបែបណា?

“ខ្ញុំ​មាន​អាយុ​ហុកសិប​ឆ្នាំ​ហើយ។ បន្តិច​ម្ដងៗ គាត់​ចាស់​ហើយ​ចាប់​ផ្ដើម​នឹក​ឃើញ​ពី​ការ​ចង់​ក្លាយ​ជា​ព្រះសង្ឃ​ជា​យូរ​មក​ហើយ។ កាល​កុមារ​នៅ​តូច ពិត​ណាស់ វា​មិន​អាច​និយាយ​អំពី​រឿង​នេះ​បាន​ទេ។ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះពួកគេបានរីកចម្រើន។ លើសពីនេះ ទោះបីខ្ញុំជាមនុស្សដែលមានសុខភាពល្អពេញមួយជីវិតរបស់ខ្ញុំក៏ដោយ ក៏រយៈពេលនៃជំងឺឥតឈប់ឈរបានចាប់ផ្តើម។ មាន​កាលៈទេសៈ​មួយ​ទៀត​គឺ​កូន​ប្រុស​បាន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ជួរ​កងទ័ព​បាន​ប្រយុទ្ធ​នៅ Chechnya ក្នុង​ក្រុម​វាយលុក។ ខ្ញុំ​គិត​ថា ព្រះ​អម្ចាស់​បាន​បញ្ជូន​ខ្ញុំ​នូវ​ការ​សាកល្បង​ទាំង​អស់​នេះ ជា​ពិសេស​ដែល​ជំរុញ​ឱ្យ​ខ្ញុំ​គិត​អំពី​ផ្លូវ​ព្រះសង្ឃ។

ខ្ញុំបានសម្រេចចិត្តអាន Akathist ទៅកាន់មាតារបស់ព្រះរយៈពេល 40 ថ្ងៃ។ មុននិងក្រោយការអាន ខ្ញុំបានសុំឱ្យ The Holy Theotokos បង្ហាញព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះចំពោះខ្ញុំតាមរយៈ Archimandrite Tikhon (Shevkunov) ចាប់តាំងពីខ្ញុំបានបង្រៀននៅ Sretensky Seminary នៅពេលនោះ ហើយគាត់គឺជាអាចារ្យតែមួយគត់នៃវត្តដែលខ្ញុំបានទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ ហើយ​មាតា​របស់​ព្រះ​បាន​បំពេញ​តាម​សំណើ​របស់​ខ្ញុំ​យ៉ាង​ពិត​ប្រាកដ៖ ដប់​ថ្ងៃ​ក្រោយ​មក ខ្ញុំ​បាន​ដើរ​ត្រឡប់​មក​ផ្ទះ​វិញ​ពី​សិក្ខា​សាលា ហើយ​ដើរ​ជុំវិញ​ព្រះវិហារ​ពី​ខាង​ត្បូង ដើម្បី​ទៅ​កាន់​ខ្លោង​ទ្វារ​វត្ត។ ឪពុក ធីខុន កំពុងដើរមករកខ្ញុំ ពួកយើងស្វាគមន៍គ្នាទៅវិញទៅមក ហើយពាក្យដំបូងដែលគាត់និយាយមកខ្ញុំគឺ៖ "តើពេលណាអ្នកទៅជាមួយយើង? យើង​បាន​រៀបចំ​ក្រឡា​មួយ​សម្រាប់​អ្នក»។ បន្ទាប់​មក ខ្ញុំ​បាន​ត្រឡប់​មក​ផ្ទះ​វិញ ហើយ​ប្រាប់​ប្រពន្ធ​ខ្ញុំ​ពី​រឿង​ដែល​បាន​កើត​ឡើង។ ម្ដាយ​ប្រាប់​ខ្ញុំ​ថា នេះ​ជា​ឆន្ទៈ​របស់​ព្រះ។ នាង​បាន​បន្ថែម​ថា “ខ្ញុំ​មាន​អារម្មណ៍​ល្អ​តែ​ពេល​អ្នក​មាន​អារម្មណ៍​ល្អ​ប៉ុណ្ណោះ។ បើ​អ្នក​មាន​អារម្មណ៍​ល្អ​នៅ​ក្នុង​វត្ត ចូរ​ធ្វើ​ចុះ ខ្ញុំ​នឹង​ស៊ូ​ទ្រាំ»។ មួយខែក្រោយមកខ្ញុំបានមកដល់វត្ត Sretensky ។ ខ្ញុំបានចូលកាន់តំណែងនៅខែមេសា ឆ្នាំ ២០០៥។

- អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំដែលអ្នកបានបង្រៀននៅសាលាទ្រឹស្ដី ហើយអ្នកខ្លួនឯងបានមកទទួលការអប់រំខាងវិញ្ញាណ ហើយបានក្លាយជាបេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជារួចទៅហើយ។ តើ​អ្នក​ឃើញ​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​អ្វី​ខ្លះ​ក្នុង​ប្រព័ន្ធ​អប់រំ និង​ការ​ចិញ្ចឹម​បីបាច់​ថែរក្សា​គ្រូគង្វាល​នា​ពេល​អនាគត?

សម្រាប់ខ្ញុំ នេះជាប្រធានបទសំខាន់ ហើយថែមទាំងឈឺចាប់ទៀតផង។ នៅក្រោមអាចារ្យ អាឡិចសាន់ឌឺ គេបាននិយាយច្រើនអំពីស្ថានភាពសីលធម៌របស់សិស្ស និងគុណភាពនៃការបង្រៀន។ ការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធដោយខ្លួនឯងមិនអាចបង្កើនកម្រិតនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណបានទេ។ យ៉ាងណាមិញ ដូចដែលលោក Hieromartyr Hilarion (Troitsky) បាននិយាយថា សាលាទ្រឹស្ដីមានភាពរឹងមាំនៅក្នុងប្រពៃណី និងនៅជិតសាសនាចក្រ។

ការលំបាកដ៏ធ្ងន់ធ្ងរបំផុតនោះគឺថា សិស្សចូលសិក្ខាសាលាមិនមែនមកពីកោះដែលគ្មានមនុស្សរស់នៅទេ ប៉ុន្តែមកពីពិភពលោកជុំវិញយើង ពីសង្គមឈឺរបស់យើង រងទុក្ខដោយជំងឺជាច្រើន។ អ្នក​ខ្លះ​មិន​ត្រឹម​តែ​គ្រិស្តបរិស័ទ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ថែម​ទាំង​ការ​អប់រំ​ទូទៅ​ផង​ដែរ។ បុគ្គល​ម្នាក់​ដែល​បាន​មក​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា​នៅ​អាយុ 18 ឆ្នាំ​មិន​អាច​ទទួល​បាន​ការ​អប់រំ​ឡើង​វិញ​ក្នុង​រយៈពេល​ប្រាំ​ឆ្នាំ​នៃ​ការ​សិក្សា​នោះ​ទេ គាត់​មាន​រូប​ភាព​ខាង​វិញ្ញាណ​ដែល​បាន​បង្កើត​យ៉ាង​ពេញលេញ​រួច​ទៅ​ហើយ ។ ហើយ​ក្នុង​ជីវិត​សណ្ឋាគារ​គឺ​បែប​នេះ​ដែល​ពេល​ខ្លះ​ពួក​គេ​មិន​បាន​យក​ល្អ​បំផុត​ពី​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក។ ទាំងអស់នេះនាំឱ្យការពិតដែលថាសិក្ខាកាមខ្លះងាយធ្លាក់ក្រោមឥទ្ធិពលនៃស្មារតីនៃសម័យកាល។ នេះ​ប៉ះពាល់​ដល់​កិច្ច​បម្រើ​របស់​ពួក​គេ។ ភាគច្រើននេះត្រូវបានបង្ហាញក្នុងបំណងចង់បញ្ចូលគ្នានូវកិច្ចបម្រើដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ចំពោះព្រះ និងមនុស្សជាមួយនឹងការបម្រើដល់ខ្លួនឯង ដោយមិនបាត់បង់ឱកាសដើម្បីទទួលបានអ្វីមួយ បង្កើតមិត្តក្នុងចំណោមអ្នកមានទ្រព្យសម្បត្តិ។ នៅទីនេះខ្ញុំឃើញផលវិបាកធ្ងន់ធ្ងរនៃការបំផ្លាញប្រពៃណី។

— អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ អ្នកបានដំណើរការជួរឈរមួយនៅលើគេហទំព័រ Pravoslavie.ru ដែលជាតម្រូវការដ៏អស្ចារ្យ ហើយបានជួយមនុស្សជាច្រើនមកសាសនាចក្រ។ តើ​កន្លែង​ណា​ដែល​គម្រោង​នេះ​កាន់កាប់​ក្នុង​ចំណោម​ការ​គោរព​ប្រតិបត្តិ​របស់​សង្ឃ​របស់​អ្នក?

- រូបិយវត្ថុត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 2000 សូម្បីតែមុនពេលដែលខ្ញុំបានមកវត្ត Sretensky ។ នៅពេលនោះ ខ្ញុំបានបង្រៀននៅឯសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដី Sretensky អំពីបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ បន្ទាប់មក អ្នកកែសម្រួលគេហទំព័រតែងតែសួរខ្ញុំឱ្យឆ្លើយអក្សរខ្លះ។ បន្ទាប់​មក ខ្ញុំ​បាន​ក្លាយ​ជា​អ្នក​រស់​នៅ​ក្នុង​វត្ត​របស់​យើង ហើយ​ការ​ចូល​រួម​របស់​ខ្ញុំ​នៅ​ក្នុង​រូបិយវត្ថុ​បាន​ក្លាយ​ជា​ប្រចាំ។ រួម​ជាមួយ​នឹង​ការ​បំពេញ​កាតព្វកិច្ច​សង្ឃ ការ​ឆ្លើយ​នឹង « សំណួរ​ទៅ​សង្ឃ » បាន​ក្លាយ​ជា​ការ​គោរព​ប្រតិបត្តិ​ចម្បង​របស់​ខ្ញុំ ។ វាត្រូវតែនិយាយថាការរៀបចំនិងការបោះពុម្ពចម្លើយចំពោះសំណួរនៅលើគេហទំព័រគ្រាន់តែជាផ្នែកតូចមួយនៃការងារប៉ុណ្ណោះ។ បន្តិចម្តងចំនួនអក្សរបានកើនឡើង។ ភាគច្រើនលើសលប់នៃសំបុត្រដែលបានមកគឺផ្ទាល់ខ្លួនសុទ្ធសាធ ហើយចម្លើយត្រូវបានផ្ញើទៅអ្នកនិពន្ធតាមអាសយដ្ឋានរបស់ពួកគេ។ ខ្ញុំ​ពិបាក​និយាយ​ថា​តើ​មាន​ចម្លើយ​ប៉ុន្មាន​ដែល​ត្រូវ​បាន​ផ្ញើ​មក ព្រោះ​ខ្ញុំ​មិន​ដែល​រាប់​ទេ។ ប្រហែលជាង 10,000។ ពេលវេលាបានកន្លងផុតទៅ។ គេហទំព័រ Pravoslavie.ru បាន​ក្លាយ​ជា​គេហទំព័រ​ដែល​មាន​អ្នក​ចូល​មើល​ច្រើន​បំផុត​ក្នុង​ចំណោម​វិបផតថល​សាសនា​ទាំងអស់។ ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ សំបុត្រចំនួន 1500-1800 ត្រូវបានទទួលក្នុងមួយខែ ហើយនៅថ្ងៃឈប់សម្រាកចំនួនសំបុត្របានកើនឡើងទ្វេដង។ ចម្លើយចំពោះសំណួរដែលចាប់អារម្មណ៍ខាងវិញ្ញាណជាទូទៅត្រូវបានបង្ហោះនៅលើគេហទំព័រ។ Hieromonk Zosima (Melnik) និងខ្ញុំបានឆ្លើយសំបុត្រផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយគ្នា។ ក្មេង​និង​ស្វាហាប់ គាត់​បាន​យក​ចំណែក​អក្សរ​របស់​សត្វ​តោ​ដោយ​ខ្លួន​គាត់ ដែល​ខ្ញុំ​ដឹង​គុណ​គាត់។

នៅពេលអ្នកជួយនរណាម្នាក់ អ្នកតែងតែមានអារម្មណ៍រីករាយ។ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​ក៏​មាន​ការ​ឈឺ​ចាប់​ជា​ប្រចាំ។ សំបុត្រភាគច្រើននៅតែមិនមានចម្លើយ៖ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការផ្តល់ឱ្យច្រើនជាងអ្វីដែលអ្នកមាន។ លំហូរនៃអក្សរដែលកំពុងកើនឡើងបានគ្របដណ្តប់យើងដោយក្បាល។ ការគោរពប្រតិបត្តិនេះបានកំណត់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដល់ការងារព្រះសង្ឃរបស់ខ្ញុំ ដែលខ្ញុំត្រូវឆ្លើយទៅកាន់ព្រះអម្ចាស់នៅឯការជំនុំជំរះ។ មកដល់ពេលនេះ មានចម្លើយប្រហែល 1370 នៅក្នុងបណ្ណសារនៃផ្នែក "សំណួរទៅកាន់បូជាចារ្យ"។ ដូច្នេះ​ការ​ទទួល​យក​សំបុត្រ​ត្រូវ​បាន​បញ្ឈប់។ ឥឡូវនេះ ខ្ញុំ​មាន​ពេល​ច្រើន​ទៀត​ដើម្បី​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​ជាមួយ​អ្នក​កាន់សាសនា​គ្រឹស្ត​ផ្ទាល់។ ព្រះសហគមន៍កាតូលិករបស់យើងមានចំនួនប្រហែល 900 នាក់។

តើអ្វីជាសំណួរដែលគេសួរញឹកញាប់ជាងគេ? តើសំណួរអ្វីខ្លះដែលធ្វើឱ្យអ្នកសប្បាយចិត្តជាពិសេស?

- ទស្សនិកជនដែលមើលមិនឃើញដែលខ្ញុំត្រូវប្រាស្រ័យទាក់ទងគឺមានលក្ខណៈខុសស្រឡះ។ អ្នកសរសេរសំបុត្រជាច្រើនមានបទពិសោធន៍អំពីជីវិតខាងវិញ្ញាណ។ ពួកគេបានសុំឱ្យពន្យល់ពីកន្លែងជាក់លាក់មួយពីបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ដើម្បីផ្តល់នូវការវាយតម្លៃខាងទ្រឹស្ដីអំពីការងារ ឬបាតុភូតវប្បធម៌មួយចំនួន។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកនិពន្ធសំបុត្រម្នាក់បានចាប់អារម្មណ៍។ អ្នកផ្សេងទៀតបានស្នើសុំឱ្យធ្វើអត្ថាធិប្បាយលើ A.S. ពីទស្សនៈនៃសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ Pushkin ។ ឧទាហរណ៍ មានសំណួរមួយ៖ . ចម្លើយចំពោះសំណួរបែបនេះ បន្ទាប់មកបង្កើតជាផ្នែកទាំងមូលនៃសៀវភៅរបស់ខ្ញុំ។

សំបុត្រ​ជា​ច្រើន​បាន​ចេញ​មក​ពី​អ្នក​ដែល​ទើប​មក​សាសនាចក្រ ។ ដោយប្រឈមមុខនឹងការលំបាកដំបូងក្នុងជីវិតខាងវិញ្ញាណ ពួកគេបានសុំជំនួយពីគ្រូគង្វាល។ ស្ទើរតែគ្រប់គ្នាដែលមកជឿនៅអាយុដឹងខ្លួនមានបញ្ហាក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សជាទីស្រឡាញ់ដែលនៅឆ្ងាយពីជំនឿ។ អ្នក​និពន្ធ​សំបុត្រ​ទាំង​នេះ​បាន​សុំ​ដំបូន្មាន​ពី​អ្វី​ដែល​ត្រូវ​ធ្វើ​ក្នុង​ស្ថានភាព​ជីវិត​លំបាក ជួនកាល​ឈឺចាប់។

អំណរ​ដ៏​អស្ចារ្យ​បំផុត​សម្រាប់​ខ្ញុំ​គឺ​ការ​ទទួល​សំបុត្រ​ពី​មនុស្ស​ដែល​សុំ​ជួយ​ពួកគេ​ចូល​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ ។ ពេលខ្លះអក្សរទាំងនេះខ្លី និងសាមញ្ញណាស់៖ "ខ្ញុំមិនដែលទៅសារភាពទេ សូមណែនាំខ្ញុំពីអ្វីដែលត្រូវធ្វើ" ។ ហើយខ្ញុំតែងតែ មិនថាខ្ញុំរវល់យ៉ាងណាក៏ដោយ មិនថាមានសំបុត្រប៉ុន្មានទេ ខ្ញុំតែងតែព្យាយាមឆ្លើយសំណួរទាំងនេះ ព្រោះវាគួរអោយកត់សំគាល់ថា អ្វីមួយដែលសំខាន់បានកើតនៅក្នុងព្រលឹងមនុស្ស ព្រះអម្ចាស់បានដាស់តឿននូវជំនឿមួយចំនួនដែល អាចស្ងួតបានយ៉ាងងាយ ប្រសិនបើអ្នកមិនថែរក្សាវា។ អ្នកមានអារម្មណ៍ថាមានអាកប្បកិរិយាគោរពចំពោះមនុស្សបែបនេះ។ ខ្ញុំបានព្យាយាមឆ្លើយអក្សរទាំងនេះយ៉ាងលម្អិត ទោះបីជាមានការអស់កម្លាំងយ៉ាងណាក៏ដោយ។

តើ​មាន​អក្សរ​ណា​ដែល​មិន​សប្បាយចិត្ត បង្ក​ការ​ជូនដំណឹង​ទេ?

— ដោយបានរស់នៅសាមសិបឆ្នាំក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍ដ៏មានសុភមង្គលមួយ វាតែងតែពិបាកសម្រាប់ខ្ញុំក្នុងការស្តាប់អំពីជម្លោះគ្រួសារ ដែលជារឿយៗបញ្ចប់ដោយការបែកបាក់គ្រួសារ។ នេះគឺជាសោកនាដកម្មមួយ។ អែលឌើរ Paisius Svyatogorets បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា ៖ « តម្លៃ​ជីវិត​តែ​មួយ​គត់​គឺ​គ្រួសារ ។ ដរាបណាគ្រួសារត្រូវវិនាស ពិភពលោកនឹងវិនាស។ បង្ហាញសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់អ្នកជាដំបូងក្នុងគ្រួសាររបស់អ្នក»។ ហើយ​គាត់​ក៏​បាន​និយាយ​ថា​៖ «​នៅ​ពេល​គ្រួសារ​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ អ្វីៗ​នឹង​ត្រូវ​បំផ្លាញ​ទាំង​បព្វជិត និង​ព្រះសង្ឃ​»​។ វាហាក់បីដូចជាគ្រួសារត្រូវបានកំទេចដោយអំពើអាក្រក់ និងអំពើបាបនៃសង្គមឈឺរបស់យើង។ វាពិបាកណាស់ក្នុងការមើលឃើញថារដ្ឋមិនព្យាយាមទប់ស្កាត់ឥទ្ធិពលពុករលួយនៃទូរទស្សន៍ វិទ្យុ អ៊ីនធឺណិត និងសារព័ត៌មានដែលមានគុណភាពទាបនោះទេ។ ជាអកុសល អ្នកបួសមិនលំអៀងដល់អាជ្ញាធរអំពីការទទួលខុសត្រូវរបស់ពួកគេចំពោះសុខភាពសីលធម៌របស់ប្រជាជន។ ខ្ញុំជឿជាក់យ៉ាងមុតមាំថា អ្នកតំណាងសាសនាចក្រនៅគ្រប់កម្រិតនៃឋានានុក្រមត្រូវតែរក្សាចម្ងាយទាក់ទងនឹងអំណាច។ បើមិនដូច្នេះទេ មនសិការរបស់ពួកគេត្រូវបានចងភ្ជាប់ដោយទំនាក់ទំនងនៅលើផែនដី។

- ឆ្នាំនេះអ្នកមានអាយុ 70 ឆ្នាំ។ តើ​អ្នក​មាន​បទពិសោធន៍​យ៉ាង​ណា​ក្នុង​វ័យ​នេះ?

- គំនិតនៃមនសិការធម្មតាអំពីអាយុចាស់គឺបុព្វកាលបំផុត។ តាម​ពិត ព្រះ​អ្នក​បង្កើត​បាន​ផ្ដល់​គុណធម៌​ដ៏​អស្ចារ្យ​ដល់​សម័យ​នីមួយៗ។ សិរី​រុងរឿង​របស់​យុវជន​គឺ​ជា​កម្លាំង​របស់​គេ ហើយ​ការ​តុបតែង​ខ្លួន​របស់​មនុស្ស​ចាស់​គឺ​សក់​ស្កូវ។(សុភ. ២០, ២៩)។ អ្នកនិពន្ធដ៏បរិសុទ្ធហៅសក់ពណ៌ប្រផេះ មកុដនៃសិរីរុងរឿង(សុភ. ១៦:៣១) សំដៅទៅលើបុគ្គលម្នាក់ដែលបានជ្រើសរើសផ្លូវសុចរិតក្នុងជីវិត។ ភាពចាស់ជាធម្មតាត្រូវបានត្អូញត្អែរដោយមនុស្សដែលចូលដល់អាយុដោយដៃទទេដោយមិនប្រមូលទ្រព្យសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណនិងសីលធម៌។

ក្នុងវ័យចំណាស់ អ្នកមានបទពិសោធន៍រីករាយដែលបំពេញអ្នកធ្វើនាវាចរ នៅពេលដែលកប៉ាល់របស់គាត់បានធ្វើដំណើរដ៏គ្រោះថ្នាក់ ហើយបានចូលទៅក្នុងទឹកឆ្នេរសមុទ្រដ៏ស្ងប់ស្ងាត់។ ម្នាលភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ សេចក្តី​ស្ងប់​ដែល​ដឹង​ដល់​បុគ្គល​ដែល​ឧស្សាហ៍​ព្យាយាម​ហើយ ឃើញ​ថា ការងារ​បាន​ដល់​ហើយ ។ ជីវិត​ជា​កិច្ចការ​ពិសេស​ដែល​ព្រះ​ដាក់​លើ​មនុស្ស​គ្រប់​រូប។ ចង់​ដូរ​វ័យ​ចាស់​ឲ្យ​នៅ​ក្មេង គឺ​ចង់​ក្លាយ​ដូច​ស្តេច​ក្រុង​កូរិនថូស ព្រះ​ស្រី​ស៊ីសុភី ដែល​សឹង​តែ​លើក​ថ្ម​ធ្ងន់​ដល់​កំពូល​ភ្នំ​ក៏​ធ្លាក់​ចុះ។ អ្នកត្រូវចុះទៅជាន់ក្រោម ហើយចាប់ផ្តើមម្តងទៀត។ ខ្ញុំចាំបានថានៅខែធ្នូ ឆ្នាំ 1996 នៅពេលដែលខ្ញុំកំពុងបង្រៀននៅបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីទីក្រុងម៉ូស្គូ សាកលវិទ្យាធិការរងនៃបណ្ឌិត្យសភាគឺសាស្រ្តាចារ្យ Mikhail Stepanovich Ivanov បានប្រារព្ធខួបកំណើតទី 55 របស់គាត់។ វាជាថ្ងៃធ្វើការ។ ក្នុងអំឡុងពេលសម្រាករវាងការបង្រៀន គាត់បានព្យាបាលយើង (មានមនុស្សច្រើននាក់) ចំពោះនំមួយចំនួនដែលបានរៀបចំនៅក្នុងហាងរបស់យើង។ និយាយអំពីខួបកំណើតទី 55 របស់គាត់ គាត់ដែលកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់គឺដើម្បីធានាថាសិស្សមិនមានពីរបាននិយាយថា "នេះប្រហែលជាករណីតែមួយគត់នៅពេលដែលពីរពីរគឺប្រសើរជាងពីរប្រាំ" ។ ខ្ញុំនៅស្ងៀម ប៉ុន្តែខាងក្នុងមិនយល់ស្រប៖ ត្រលប់ទៅអាយុ 22 ឆ្នាំមានន័យថារមៀលថ្មដែលលើកឡើងលើភ្នំហើយលើកវាម្តងទៀតអស់រយៈពេល 33 ឆ្នាំ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយអាយុចាស់គឺខុសគ្នា។ មានកន្សោមមួយនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ៖ ស្លាប់ អាយុចាស់ល្អ។(លោកុប្បត្តិ ២៥:៨; រ. ២៩:២៨) ពេញលេញនៃជីវិត(លោកុប្បត្តិ ២៥:៨; ៣៥:២៩; យ៉ូប ៤២:១៧) ដោយ​សុខ​ស្រួល​, ដោយ​សុខ​សាន្ត(លូកា ២:២៩)។ នេះ​សំដៅ​លើ​អ្នក​ដែល​ជីវិត​សុចរិត និង​គាប់​ព្រះហឫទ័យ​ដល់​ព្រះ។ បុគ្គល​ណា​ដែល​មិន​ខំ​រស់​នៅ​ជា​មួយ​នឹង​ព្រះ តែ​ចំណាយ​ពេល​ឥត​ប្រយោជន៍ នោះ​នឹង​មិន​បង្កើត​ផល​ក្នុង​វ័យ​ចាស់​ឡើយ។ អ្វីក៏ដោយដែលមនុស្សសាបព្រោះ នោះនឹងច្រូតដែរ៖ អ្នកណាសាបព្រោះសាច់ឈាម អ្នកណានឹងច្រូតបានពុករលួយ រីឯអ្នកណាដែលសាបព្រោះដោយព្រះវិញ្ញាណ នោះនឹងច្រូតបានជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។(កាឡ. ៦:៧-៨)។

Hieromonk Job (Gumerv) - នៅក្នុងពិភពលោក Shamil (ក្នុងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក Athanasius) Abilkhairovich Gumerov - កើតនៅថ្ងៃទី 25 ខែមករាឆ្នាំ 1942 នៅក្នុងភូមិ Chelkar (ឥឡូវជាទីក្រុង) នៃតំបន់ Aktbinsk នៃប្រទេសកាហ្សាក់ស្ថាន។ តាតា។

ឪពុក Abilkhair Gumerovich (1913-1996 ជាប្រធានសេវាទំនាក់ទំនងវិទ្យុនៃអាកាសយានដ្ឋាន Ufa ។

ម្តាយ, Nagima Khasanovna, Nee Iskindirova, (1915-1999), គណនេយ្យករ

• នៅឆ្នាំ 1948 គ្រួសារ Gumerov បានផ្លាស់ទៅ Ufa ។
• នៅឆ្នាំ 1959 គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សានៅវិទ្យាល័យ។
• នៅឆ្នាំ 1959 គាត់បានចូលមហាវិទ្យាល័យប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាកលវិទ្យាល័យ Bashkir State ។ គាត់បានបញ្ចប់វគ្គសិក្សាចំនួន 4 ហើយបានផ្ទេរនៅឆ្នាំ 1963 ទៅមហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជានៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូដែលគាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សានៅឆ្នាំ 1966 ។
• «ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​គេ​នាំ​ទៅ​កាន់​ទ្រឹស្ដី​ដោយ​ទស្សនវិជ្ជា ដែល​ក្នុង​មជ្ឈិម​សម័យ​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា​ជា "អ្នក​បម្រើ​នៃ​ទ្រឹស្ដី" ("philosophia est ministra theologiae")។ ទស្សនវិជ្ជាចាប់ផ្តើមចាប់អារម្មណ៍ខ្ញុំនៅសាលា។ យើងរស់នៅជាយក្រុងយូហ្វា។ នៅក្នុងបណ្ណាល័យប្រចាំតំបន់របស់យើង ខ្ញុំបានរកឃើញស្នាដៃបុរាណរបស់ R. Descartes, G. W. Leibniz, G. Hegel និងទស្សនវិទូផ្សេងទៀត ហើយបានចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះពួកគេ។ បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សានៅវិទ្យាល័យ ខ្ញុំចង់ចូលមហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជានៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ ប៉ុន្តែពួកគេត្រូវបានទទួលយកនៅទីនោះតែជាមួយនឹងបទពិសោធន៍ការងារយ៉ាងហោចណាស់ពីរឆ្នាំប៉ុណ្ណោះ។ ម៉ាក់បានបញ្ចុះបញ្ចូលខ្ញុំឱ្យចូលនាយកដ្ឋានប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាកលវិទ្យាល័យ Bashkir State ។ នៅទីនោះខ្ញុំបានបញ្ចប់វគ្គសិក្សាចំនួនបួន ហើយបន្តទៅវគ្គទីប្រាំ។ ប៉ុន្តែ​បំណង​ប្រាថ្នា​របស់​ខ្ញុំ​នៅ​តែ​មិន​ពេញ​ចិត្ត​ទេ ព្រោះ​វា​មិន​អាច​ទទួល​បាន​ការ​អប់រំ​កម្រិត​ខ្ពស់​ទីពីរ​នៅ​សហភាព​សូវៀត។ ដោយមិននឹកស្មានដល់សម្រាប់ខ្ញុំ សាកលវិទ្យាធិការនៃសាកលវិទ្យាល័យដែលដឹងអំពីចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់ខ្ញុំចំពោះទស្សនវិជ្ជាបានផ្តល់ជូនដើម្បីព្យាយាមផ្ទេរទៅមហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជានៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ អ្វីៗដំណើរការទៅដោយរលូន ហើយខ្ញុំត្រូវបានទទួលយកនៅឆ្នាំទី 3 ។ ជីវិត​ដ៏​តានតឹង​ខ្លាំង​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​ក្នុង​ឆ្នាំ​សិក្សា​ដែល​ខ្ញុំ​ត្រូវ​ប្រឡង​និង​ការ​ប្រឡង​ចំនួន​បី​វគ្គ” (“វា​មិន​អាច​ទៅ​រួច​ទេ​ក្នុង​ការ​ជួយ​មនុស្ស​ដែល​គ្មាន​សេចក្តី​ស្រឡាញ់”- ZhMP, 2012, លេខ 6, ទំព័រ 50)។
• នៅឆ្នាំ 1969 គាត់បានចូលរៀនថ្នាក់បរិញ្ញាបត្រនៃវិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវសង្គមបេតុង (IKSI) នៃបណ្ឌិតសភាវិទ្យាសាស្ត្រសហភាពសូវៀត ដែលគាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សានៅឆ្នាំ 1972 ។ គាត់បានរៀបចំនិក្ខេបបទថ្នាក់បណ្ឌិតលើប្រធានបទ "ការវិភាគប្រព័ន្ធនៃយន្តការសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរអង្គការសង្គម" ដែលគាត់បានការពារនៅវិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រសហភាពសូវៀតក្នុងខែធ្នូឆ្នាំ 1973 ។
• បន្ទាប់ពីបានបញ្ចប់ការសិក្សាថ្នាក់បរិញ្ញាបត្រនៅខែកក្កដាឆ្នាំ 1972 លោកបានធ្វើការនៅវិទ្យាស្ថានព័ត៌មានវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម (INION) នៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ចាប់ពីខែមិថុនា 1976 ដល់ខែធ្នូ 1990 គាត់បានធ្វើការជាអ្នកស្រាវជ្រាវជាន់ខ្ពស់នៅវិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវ All-Union Research Institute for System Research (VNIISI) នៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនេះគាត់បានជួបអ្នកសង្គមវិទូរុស្ស៊ី Valentina Chesnokova ។
• នៅថ្ងៃទី 17 ខែមេសា ឆ្នាំ 1984 ជាមួយនឹងគ្រួសារទាំងមូលរបស់គាត់ (ប្រពន្ធ និងកូនបីនាក់) គាត់បានទទួលពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដ៏បរិសុទ្ធដោយដាក់ឈ្មោះថា Athanasius (ជាកិត្តិយសដល់ St. Athanasius the Great)។
• ចាប់ពីខែកញ្ញាឆ្នាំ 1989 ដល់ឆ្នាំ 1997 គាត់បានបង្រៀនទ្រឹស្ដីជាមូលដ្ឋាននៅឯសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីទីក្រុងម៉ូស្គូ និងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូ។ នៅខែឧសភា ឆ្នាំ 1990 គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីទីក្រុងមូស្គូជានិស្សិតខាងក្រៅ ហើយនៅឆ្នាំ 1991 គាត់ក៏ជានិស្សិតខាងក្រៅពីបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូផងដែរ។ នៅឆ្នាំ 1991 គាត់បានការពារនិក្ខេបបទរបស់គាត់សម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃទ្រឹស្ដី។
• នៅថ្ងៃបុណ្យនៃព្រះត្រីឯកដែលផ្តល់ជីវិតនៅថ្ងៃទី 3 ខែមិថុនាឆ្នាំ 1990 សាកលវិទ្យាធិការនៃបណ្ឌិត្យសភាអាចារ្យ Alexander (Timofeev) បានតែងតាំង Athanasius Gumerov ជាឌីកុនហើយនៅថ្ងៃទី 23 ខែកញ្ញានៃឆ្នាំដដែលនោះទៅបព្វជិតភាព។ បម្រើនៅក្នុងព្រះវិហារ St. ព្រះអង្គម្ចាស់ វ្ល៉ាឌីមៀ នៅសួនចាស់ ផ្លូវនីកូឡា អ្នកអច្ឆរិយៈ នៅ Khamovniki វត្ត Ivanovsky ។
• ចាប់តាំងពីខែធ្នូឆ្នាំ 2002 ដោយមានការយល់ព្រមពីម្តាយ Elena និងកូន ៗ ដែលបានចាប់ផ្តើមជីវិតឯករាជ្យគាត់បានក្លាយជាអ្នកស្រុកនៃវត្ត Sretensky ។
• “ខ្ញុំ​មាន​អាយុ​ហុកសិប​ឆ្នាំ​ហើយ។ បន្តិច​ម្ដងៗ គាត់​ចាស់​ហើយ​ចាប់​ផ្ដើម​នឹក​ឃើញ​ពី​ការ​ចង់​ក្លាយ​ជា​ព្រះសង្ឃ​ជា​យូរ​មក​ហើយ។ កាល​កុមារ​នៅ​តូច ពិត​ណាស់ វា​មិន​អាច​និយាយ​អំពី​រឿង​នេះ​បាន​ទេ។ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះពួកគេបានរីកចម្រើន។ លើសពីនេះ ទោះបីខ្ញុំជាមនុស្សដែលមានសុខភាពល្អពេញមួយជីវិតរបស់ខ្ញុំក៏ដោយ ក៏រយៈពេលនៃជំងឺឥតឈប់ឈរបានចាប់ផ្តើម។ មាន​កាលៈទេសៈ​មួយ​ទៀត​គឺ​កូន​ប្រុស​បាន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ជួរ​កងទ័ព​បាន​ប្រយុទ្ធ​នៅ Chechnya ក្នុង​ក្រុម​វាយលុក។ ខ្ញុំ​គិត​ថា ព្រះ​អម្ចាស់​បាន​បញ្ជូន​ខ្ញុំ​នូវ​ការ​សាកល្បង​ទាំង​អស់​នេះ ជា​ពិសេស​ដែល​ជំរុញ​ឱ្យ​ខ្ញុំ​គិត​អំពី​ផ្លូវ​ព្រះសង្ឃ។ ខ្ញុំបានសម្រេចចិត្តអាន Akathist ទៅកាន់មាតារបស់ព្រះរយៈពេល 40 ថ្ងៃ។ មុននិងក្រោយការអាន ខ្ញុំបានសុំឱ្យ The Holy Theotokos បង្ហាញព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះចំពោះខ្ញុំតាមរយៈ Archimandrite Tikhon (Shevkunov) ចាប់តាំងពីខ្ញុំកំពុងបង្រៀននៅ Sretensky Seminary នៅពេលនោះ ហើយគាត់គឺជាអាចារ្យតែមួយគត់នៃវត្តដែលខ្ញុំមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធ។ . ហើយ​មាតា​របស់​ព្រះ​បាន​បំពេញ​តាម​សំណើ​របស់​ខ្ញុំ​យ៉ាង​ពិត​ប្រាកដ៖ ដប់​ថ្ងៃ​ក្រោយ​មក ខ្ញុំ​បាន​ដើរ​ត្រឡប់​មក​ផ្ទះ​វិញ​ពី​សិក្ខា​សាលា ហើយ​ដើរ​ជុំវិញ​ព្រះវិហារ​ពី​ខាង​ត្បូង ដើម្បី​ទៅ​កាន់​ខ្លោង​ទ្វារ​វត្ត។ ឪពុក ធីខុន កំពុងដើរមករកខ្ញុំ ពួកយើងស្វាគមន៍គ្នាទៅវិញទៅមក ហើយពាក្យដំបូងដែលគាត់និយាយមកខ្ញុំគឺ៖ «តើពេលណាលោកនឹងទៅជាមួយយើង? យើង​បាន​រៀបចំ​ក្រឡា​មួយ​សម្រាប់​អ្នក»។ បន្ទាប់​មក ខ្ញុំ​បាន​ត្រឡប់​មក​ផ្ទះ​វិញ ហើយ​ប្រាប់​ប្រពន្ធ​ខ្ញុំ​ពី​រឿង​ដែល​បាន​កើត​ឡើង។ ម្ដាយ​ប្រាប់​ខ្ញុំ​ថា នេះ​ជា​ឆន្ទៈ​របស់​ព្រះ។ នាង​បាន​បន្ថែម​ថា “ខ្ញុំ​មាន​អារម្មណ៍​ល្អ​តែ​ពេល​អ្នក​មាន​អារម្មណ៍​ល្អ​ប៉ុណ្ណោះ។ បើ​អ្នក​មាន​អារម្មណ៍​ល្អ​នៅ​ក្នុង​វត្ត ចូរ​ធ្វើ​ចុះ ខ្ញុំ​នឹង​អត់​ធ្មត់»។ មួយខែក្រោយមក ខ្ញុំបានមកដល់វត្ត Sretensky។
• នៅខែមេសាឆ្នាំ 2005 គាត់ត្រូវបានបូជាចារ្យមួយដោយអាចារ្យនៃវត្តអារាម Archimandrite Tikhon (Shevkunov) ដោយមានព្រះនាមថា Job (ជាកិត្តិយសដល់ St. Job the Long-Sutering) ។
• ក្នុងឆ្នាំ 2003-2011 គាត់បានដឹកនាំជួរឈរ "សំណួរទៅកាន់បូជាចារ្យ" នៅលើគេហទំព័រ "Orthodoxy ។ អេន"
• ថ្ងៃទី 10 ខែមេសា ឆ្នាំ 2017 - នៅឯវិហារតូចមួយនៃវត្ត Donskoy អយ្យកោ Kirill ត្រូវបានដំឡើងឋានៈជា Archimandrite

កូនបីនាក់៖ កូនប្រុសពីរនាក់ និងកូនស្រីម្នាក់។ កូនប្រុស Pavel និង Alexander គឺជាបូជាចារ្យ។ កូនស្រីក្តីសង្ឃឹម

• ក្នុង​ឆ្នាំ 1997-2002 ក្នុង​នាម​ឋានានុក្រម​លោក​បាន​រៀបចំ​សម្ភារ​សម្រាប់​ការ​ធ្វើ​ពិធី​សាសនា​នៃ​ពួក​បរិសុទ្ធ​។

បេក្ខជនទស្សនវិជ្ជា បេក្ខជនទ្រឹស្ដី។

សមាសភាព៖

• អ្នកគង្វាលមានពរ។ អាចារ្យ Valentin Amfiteatrov ។ M. , គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយរបស់អយ្យកោម៉ូស្គូ, ឆ្នាំ ១៩៩៨, ៦៣ ទំ។
• ការជំនុំជំរះលើព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ទស្សនវិជ្ជា និងច្បាប់។ M. , ការបោះពុម្ពនៃវត្ត Sretensky, 2002, 112 ទំ។ ; ទី 2 ed ។ M. , 2003, 160 ទំ។ ; ទី 3 ed., M., 2007, 192 ទំ។
• សំណួរទៅកាន់បូជាចារ្យ។ M. , ការបោះពុម្ពនៃវត្ត Sretensky, 2004, 255 ទំ។
• សំណួរទៅកាន់បូជាចារ្យ។ សៀវភៅ 2. M., edition of the Sretensky Monastery, 2005, 207 p.
• សំណួរទៅកាន់បូជាចារ្យ។ សៀវភៅ 3. M., edition of the Sretensky Monastery, 2005, 238 p.
• សំណួរទៅកាន់បូជាចារ្យ។ សៀវភៅ 4. M., edition of the Sretensky Monastery, 2006, 256 p.
• សំណួរទៅកាន់បូជាចារ្យ។ សៀវភៅ 5. M., edition of the Sretensky Monastery, 2007, 272 p.
• សំណួរទៅកាន់បូជាចារ្យ។ សៀវភៅ 6. M., edition of the Sretensky Monastery, 2008, 272 p.
• សំណួរមួយពាន់ទៅបូជាចារ្យ។ M.: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃវត្ត Sretensky, 2009, 896 ទំ។
• សាក្រាម៉ង់​នៃ​ការ​ផ្ដាច់ (unction) ។ M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃវត្ត Sretensky ឆ្នាំ 2009 ទំព័រ 32 ។
• ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកបរិសុទ្ធ។ - M. , 2011. - (ស៊េរី "សាក្រាម៉ង់និងពិធីសាសនា") ។
• តើអាពាហ៍ពិពាហ៍ជាអ្វី? - M. , 2011. - (ស៊េរី "សាក្រាម៉ង់និងពិធីសាសនា") ។
• ថាមពលឆ្លង។ - M. , 2011. - (ស៊េរី "សាក្រាម៉ង់និងពិធីសាសនា") ។
• អាថ៌កំបាំងនៃការប្រែចិត្ត។ - M. , 2011. - (ស៊េរី "សាក្រាម៉ង់និងពិធីសាសនា") ។
• ជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទសម័យទំនើបនៅក្នុងសំណួរ និងចម្លើយ។ ភាគ 1., M., Sretensky Monastery, 2011, 496 ទំ។ ភាគ 2 .. M., Sretensky Monastery, 2011