សភាវគតិគឺជាទម្រង់ថេរយ៉ាងតឹងរ៉ឹងពីកំណើតនៃអាកប្បកិរិយាសម្របខ្លួនជាក់លាក់ចំពោះប្រភេទនីមួយៗនៃសារពាង្គកាយ ដែលត្រូវបានជំរុញដោយតម្រូវការជីវសាស្ត្រជាមូលដ្ឋានរបស់បុគ្គល និងកត្តាជំរុញបរិស្ថានជាក់លាក់។ សភាវគតិ ដូចជាការឆ្លុះបញ្ជាំងដោយមិនមានលក្ខខណ្ឌ គឺជាប្រតិកម្មដែលទទួលមរតកពីកំណើត ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ សភាវគតិគឺកាន់តែស្មុគស្មាញ ហើយដូច្នេះវាត្រូវបានគេហៅថាសកម្មភាព ឬអាកប្បកិរិយា។ ដើម្បីកំណត់សភាវគតិ គោលគំនិតខាងក្រោមក៏ត្រូវបានប្រើប្រាស់ផងដែរ៖ "អាកប្បកិរិយាជាក់លាក់នៃប្រភេទ" "អាកប្បកិរិយាពិសេស" "អាកប្បកិរិយាពីកំណើត" "អាកប្បកិរិយាកម្មវិធីហ្សែន" "ភាពស្មុគស្មាញនៃសកម្មភាពថេរ" ។ល។ សភាវគតិក៏ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណផងដែរ។ ជាមួយនឹងគំនិតនៃ "ដ្រាយ" ដែលមានន័យថាទាក់ទាញ, ចំណង់ចំណូលចិត្ត។ មិនដូចការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌដែលអាចត្រូវបានអនុវត្តមិនត្រឹមតែជាមួយនឹងការចូលរួមនៃដើមខួរក្បាលប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏មានផ្នែកបុគ្គលនៃខួរឆ្អឹងខ្នងផងដែរ ផ្នែកខ្ពស់នៃខួរក្បាលគឺចាំបាច់សម្រាប់ការអនុវត្តសភាវគតិ។ ភាពជាក់លាក់នៃប្រភេទសត្វខ្ពស់នៃឥរិយាបទសភាវគតិ ជារឿយៗត្រូវបានគេប្រើជាលក្ខណៈវិញ្ញាបនបត្រ រួមជាមួយនឹងលក្ខណៈ morphological នៃប្រភេទសត្វដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

សភាវគតិជួយឱ្យសត្វមាននៅក្នុងបរិស្ថានរបស់វា បរិយាកាសផ្លាស់ប្តូរតិចតួច។ សភាវគតិរបស់សត្វមានច្រើនយ៉ាង។ ពួកវាតែងតែត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងតម្រូវការជីវសាស្រ្តសំខាន់ៗរបស់សត្វ។ ឧទាហរណ៍នៃពួកគេគឺ៖ សភាវគតិផ្លូវភេទ (ឧទាហរណ៍ ការរួមរស់ជាមួយសត្វស្លាប ការប្រយុទ្ធគ្នាសម្រាប់ស្ត្រី) ការចិញ្ចឹមកូន (ដង្កូវនាងក្នុងស្រមោច ការកសាងសំបុក ការញាស់ពង និងការចិញ្ចឹមកូនមាន់នៅក្នុងបក្សី) សភាវគតិហ្វូងដែលលើកទឹកចិត្តសត្វឱ្យរួបរួមគ្នានៅក្នុង ហ្វូង ហ្វូង ជាដើម។

មនុស្ស​ក៏​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ឱ្យ​ដោយ​ទំនោរ​ចិត្ត​និង​សភាវគតិ​ពី​កំណើត បើ​មិន​ដូច្នេះ​ទេ​គាត់​មិន​អាច​រស់​នៅ​និង​ការ​អភិវឌ្ឍ​។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គុណភាពរបស់មនុស្សសុទ្ធសាធទាំងអស់ត្រូវបានទទួលដោយមនុស្សម្នាក់ក្នុងដំណើរការបណ្តុះបណ្តាល និងការអប់រំ។ ដើម្បីអប់រំមនុស្សម្នាក់មានន័យថាជាដំបូងនៃការទាំងអស់ដើម្បីអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពក្នុងការបង្ក្រាបនិងដឹកនាំសកម្មភាពសភាវគតិក្នុងទិសដៅចាំបាច់។ ឥរិយាបទពីកំណើតរបស់មនុស្សដើរតួនាទីតូចជាងក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាដែលទទួលបាន។ លើសពីនេះ ចំពោះមនុស្ស កម្លាំងចិត្តពីកំណើត គឺជាកម្មវត្ថុនៃការគាបសង្កត់ ឬកែប្រែវប្បធម៌ស្របតាមតម្រូវការរបស់សង្គម។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះវាគួរតែត្រូវបានគេយកទៅក្នុងគណនីថានៅក្នុងករណីមួយចំនួននៅពេលដែលការគ្រប់គ្រងនៃ Cortex ខួរក្បាលនៅលើមូលដ្ឋាន, រចនាសម្ព័ន្ធ subcortical ចុះខ្សោយ (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងស្ថានភាពនៃការគេង, ការស្រវឹង, នៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃគ្រឿងញៀន។ .) សកម្មភាពសភាវគតិបង្ហាញខ្លួនឯងក្នុងទម្រង់រស់រវើក (ឧទាហរណ៍ក្នុងទម្រង់នៃការរួមភេទខ្លាំង ភាពឆេវឆាវ។ល។)។ ជាទូទៅត្រូវបានទទួលយកសម្រាប់មនុស្សម្នាក់គឺសភាវគតិនៃការរក្សាខ្លួនឯង, ការបង្កើត, សង្គម, ការកែលម្អខ្លួនឯង។ អ្នកជំនាញខាងសីលធម៌ជនជាតិអូទ្រីស K. Lorenz បន្ថែមទៅក្នុងបញ្ជីនេះ "សភាវគតិប្រយុទ្ធ" - ការឈ្លានពាន។

សភាវគតិរបស់មនុស្ស និងសត្វមានលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួន៖

1) វាជាការសម្របខ្លួនយ៉ាងខ្លាំងហើយមិនត្រូវការការរៀនសូត្រពីមុនទេ។ នេះបង្កើតគុណសម្បត្តិច្បាស់លាស់សម្រាប់សត្វដែលមានអាយុកាលខ្លី និងសម្រាប់សត្វដែលបាត់បង់ការថែទាំពីឪពុកម្តាយ។

2) ឥរិយាបទសភាវគតិគឺជាប្រភេទសត្វធម្មតា ពោលគឺវាបង្ហាញខ្លួនឯងតាមរបៀបដូចគ្នានៅក្នុងសារពាង្គកាយទាំងអស់នៃប្រភេទសត្វដែលបានផ្តល់ឱ្យក្រោមលក្ខខណ្ឌខាងក្រៅ និងខាងក្នុងដូចគ្នា។

3) សកម្មភាពសភាវគតិត្រូវបានកម្មវិធីនៅក្នុងហ្សែន និងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍបុគ្គល ដោយមិនគិតពីបទពិសោធន៍របស់សត្វ ឬមនុស្សនោះទេ។

អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបជឿថានៅក្នុងសត្វខ្ពស់ និងមនុស្ស ឥរិយាបទសភាវគតិ និងការរៀនសូត្រមិនមាននៅក្នុងអាកប្បកិរិយាដោយខ្លួនឯងទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានភ្ជាប់គ្នាទៅជាអាកប្បកិរិយាតែមួយ។

សូមអរគុណចំពោះការសិក្សាជាច្រើនដោយអ្នកជំនាញខាងសីលធម៌ K. Lorenz, W. Craig, J. Fabre, N. Tinbergen, R. Chauvin, R. Hynd, O. Mening, D. Dewsbury និងអ្នកដទៃ យន្តការសរីរវិទ្យានៃឥរិយាបទសភាវគតិបានចាប់ផ្តើម។ បញ្ជាក់។

K. Lorentz បាន​ស្នើ​ទ្រឹស្ដី​មួយ​ដែល​គេ​ហៅ​ថា "គោល​គំនិត​នៃ​ការ​រំលាយ​ចោល"។ យោងតាមទ្រឹស្ដីនេះ រាងកាយត្រៀមខ្លួនជានិច្ចដើម្បីអនុវត្តប្រតិកម្មពីកំណើតផ្សេងៗ ប៉ុន្តែការបង្ហាញខាងក្រៅនៃសភាវគតិត្រូវបានរារាំង ពោលគឺត្រូវបានបង្ក្រាបដោយដំណើរការនៃសារធាតុរារាំងសកម្មដែលបញ្ចេញចេញពីប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទកណ្តាល។ សភាវគតិនីមួយៗមានថាមពលរៀងៗខ្លួន ដែលសកម្មភាពរបស់វាត្រូវបានបង្រ្កាប រហូតទាល់តែសញ្ញាពីការរំញោចនៃសញ្ញាបង្កើតការរំខាន។ Lorentz បានផ្តល់យោបល់ថានៅក្នុងផ្នែកជាក់លាក់មួយនៃខួរក្បាលមានរចនាសម្ព័ន្ធមួយដែលគាត់ហៅថា "យន្តការអនុញ្ញាត" ដែលត្រូវបានប៉ះពាល់ដោយសញ្ញារំញោច។

K. Lorenz និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ អ្នកជំនាញខាងសីលធម៌ជនជាតិហូឡង់ N. Tinbergen បានដាក់ចេញនូវបទប្បញ្ញត្តិដូចខាងក្រោមនៃទ្រឹស្តីនៃឥរិយាបទសភាវគតិ៖

1) សភាវគតិនីមួយៗមានថាមពលផ្ទាល់ខ្លួន។

2) បទប្បញ្ញត្តិនៃសភាវគតិនីមួយៗត្រូវបានអនុវត្តដោយផ្នែកជាក់លាក់នៃខួរក្បាល - កណ្តាលនៃសភាវគតិ;

3) មជ្ឈមណ្ឌលនៃសភាវគតិត្រូវបានរៀបចំតាមគោលការណ៍ឋានានុក្រម; "ការបើក" នៃមជ្ឈមណ្ឌលខ្ពស់នាំទៅរក "ការបើក" ដោយស្វ័យប្រវត្តិនៃមជ្ឈមណ្ឌលក្រោមបង្គាប់។

4) "ការចាប់ផ្តើម" នៃសកម្មភាពសភាវគតិត្រូវបានបង្ក្រាបដោយដំណើរការ inhibitory;

5) ការបង្អាក់មជ្ឈមណ្ឌលនៃសភាវគតិកើតឡើងទាំងក្រោមឥទ្ធិពលនៃសញ្ញារំញោច (អ្នកបញ្ចេញ) ឬដោយឯកឯង។

6) ការអនុវត្តសកម្មភាពសភាវគតិនាំឱ្យមានការថយចុះដោយខ្លួនឯងនៃសកម្មភាពនេះសម្រាប់រយៈពេលជាក់លាក់មួយ;

7) តម្លៃនៃកម្រិតនៃភាពប្រែប្រួលចំពោះអ្នកបញ្ចេញសកម្មភាពនៃសភាវគតិដែលបានផ្តល់ឱ្យគឺសមាមាត្រច្រាសទៅនឹងរយៈពេលនៃសកម្មភាពនេះ។

អ្វីដែលគេហៅថាកត្តាខាងក្នុងនិងខាងក្រៅគឺចាំបាច់សម្រាប់ការបង្ហាញនៃសភាវគតិ។ TO កត្តាខាងក្នុងការបង្ហាញនៃសភាវគតិរួមមានការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃអរម៉ូន - កំប្លែងនៅក្នុងរាងកាយពីកម្រិតសរីរវិទ្យាធម្មតា។ គម្លាតបែបនេះអាចនាំទៅដល់ការអនុវត្តន៍នៃសកម្មភាពតាមសភាវគតិដោយរាងកាយ។ ដូច្នេះ ការបញ្ចូលអរម៉ូនភេទទៅសត្វកណ្តុរក្នុងមន្ទីរពិសោធន៍ បណ្តាលឱ្យមានសកម្មភាពបង្កើតសំបុកនៅក្នុងពួកវា សូម្បីតែក្នុងពេលមានផ្ទៃពោះក៏ដោយ។

នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិនៃជីវិតរបស់សារពាង្គកាយកត្តាខាងក្នុងតែមួយមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការបង្ហាញសភាវគតិនោះទេ។ បន្ថែមពីលើពួកគេអ្នកត្រូវការ កត្តាខាងក្រៅដែលគេហៅថា គន្លឹះ, ឬ កត្តាជំរុញ, ការលើកទឹកចិត្ត, ឬ អ្នកដោះលែង(អនុញ្ញាត) ។ ជាញឹកញាប់ណាស់ នៅក្នុងការអវត្ដមាននៃការរំញោចសំខាន់ៗ ប៉ុន្តែនៅក្នុងវត្តមាននៃតម្រូវការដែលត្រូវគ្នា រាងកាយចាប់ផ្តើមស្វែងរកយ៉ាងសកម្មសម្រាប់ការរំញោចទាំងនេះ។ ជាឧទាហរណ៍ ការស្វែងរកដៃគូរក្នុងអំឡុងពេលនៃការស្រើបស្រាលផ្លូវភេទ ការស្វែងរករបស់បក្សីសម្រាប់សម្ភារៈសម្រាប់សាងសង់សំបុក។ល។ ដូច្នេះហើយ ឥរិយាបទសភាវគតិត្រូវបានដឹងជាលទ្ធផលនៃទំនាក់ទំនងអន្តរកម្មនៃកត្តាខាងក្នុង និងខាងក្រៅ។

យោងទៅតាមគោលគំនិត ethological សកម្មភាពជាក់លាក់នៃកត្តាខាងក្នុងត្រូវបានរារាំងដោយប្រព័ន្ធនៃ neurosensory innate triggers ។ យន្តការទាំងនេះធានាដល់ការទទួលស្គាល់ និងការវាយតម្លៃនៃកត្តាជំរុញសំខាន់ៗ បន្ទាប់ពីនោះ "ប្លុក" ត្រូវបានដកចេញ ហើយសកម្មភាពដែលមានគោលបំណងត្រូវបានអនុវត្ត។ សំណុំជាក់លាក់នៃការរំញោចខាងក្រៅត្រូវបានគេហៅថាគន្លឹះ ឬកេះរំញោច ដោយសារពួកវានីមួយៗចូលទៅជិត "កេះពីកំណើត" របស់វាផ្ទាល់ ដូចជាសោសម្រាប់សោ។ បន្ថែមពីលើការរំញោចសំខាន់ៗ រំញោចណែនាំក៏ត្រូវបានញែកដាច់ពីគេផងដែរ ដែលជួយសម្រួលដល់ការតំរង់ទិសរបស់សត្វ និងការស្វែងរកការរំញោចសំខាន់ៗ។ លក្ខណៈរូបវន្ត ឬគីមីនៃវត្ថុអាចដើរតួជាកត្តាជំរុញដ៏សំខាន់មួយ៖ រូបរាង ទំហំ ពណ៌ ក្លិន និងសូម្បីតែទិសដៅនៃចលនារបស់វត្ថុ។

លំហូរនៃសភាវគតិនេះបើយោងតាម ​​​​K. Lorenz និង W. Craig អាចត្រូវបានតំណាងជាដ្យាក្រាមមួយ: កម្លាំងរុញច្រាន endogenous (តម្រូវការ) - ការជំរុញការចាប់ផ្តើមគន្លឹះ - សំណុំនៃសកម្មភាព stereotypical (លំដាប់នៃសកម្មភាពម៉ូតូ) - "ទង្វើចុងក្រោយ" ។

សភាវគតិមានសមត្ថភាពនៃភាពប្រែប្រួលបុគ្គល។ វាបែងចែករវាងសកម្មភាព "ធ្វើពិធី" ដែលមានស្ថេរភាពបំផុត និងធាតុដែលអាចផ្លាស់ប្តូរបានច្រើនបំផុតរបស់វា។ សភាវគតិពិតអាចត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងសត្វតែនៅពេលបង្ហាញដំបូងរបស់វា។ ជាមួយនឹងការសម្រេចជាបន្តបន្ទាប់គ្នានៃពួកវា ការឆ្លុះតាមលក្ខខណ្ឌដែលទើបទទួលបានថ្មីៗជាច្រើនកើតឡើងក្នុងពេលដំណាលគ្នា។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងតាមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះនាំទៅដល់ការកែប្រែបុគ្គលនៃទង្វើអាកប្បកិរិយាដែលបានរៀបចំតាមតំណពូជ។

ឥរិយាបទសភាវគតិត្រូវបានកម្មវិធីនៅក្នុង CNS ហើយកត្តាខាងក្រៅអាចជំរុញ និងកែតម្រូវអាកប្បកិរិយា។ W. Craig បានជ្រើសរើសពីរដំណាក់កាលនៃឥរិយាបទសភាវគតិរួម៖ ១) ស្វែងរក(ការ​រៀបចំ, ចំណង់) ជា​ឧទាហរណ៍ ការ​ស្វែង​រក​សត្វ​ដោយ​សត្វ​មំសាសី; 2) អាកប្បកិរិយានៃការបញ្ចប់ឧទាហរណ៍ ការស៊ីចំណីដោយសត្វមំសាសី។ ឥរិយាបថស្វែងរកគឺជាផ្នែកអថេរបំផុតនៃឥរិយាបទសភាវគតិដែលក្នុងនោះ បទពិសោធន៍ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន. ឥរិយាបថចុងក្រោយគឺស្ថេរភាពបំផុត, ដំណាក់កាលកំណត់ហ្សែនឥរិយាបទសភាវគតិ។

នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះវាត្រូវបានទទួលយកជាទូទៅថាការរៀបចំនៃឥរិយាបទសភាវគតិត្រូវបានអនុវត្តដូចខាងក្រោម។ ការជំរុញដ៏សំខាន់មួយអាចចាប់ផ្តើមកម្មវិធីនៃអាកប្បកិរិយាដែលត្រូវគ្នានឹងវានៅលើមូលដ្ឋាននៃ "រឹង" ការតភ្ជាប់ដែលបានកំណត់ហ្សែនរវាងប្រព័ន្ធអារម្មណ៍ និងម៉ូទ័រ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ សកម្មភាពនេះលាតត្រដាងតាមគោលការណ៍ "សោរសោ" ហើយត្រូវបានដឹងនៅក្នុងសកម្មភាពម៉ូទ័រស្តេរ៉េអូ។ អាកប្បកិរិយាបែបនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយមិនគិតពីស្ថានភាពខាងក្រៅទូទៅ។ នៅក្នុងការរៀបចំនៃឥរិយាបទសភាវគតិស្មុគស្មាញតួនាទីសំខាន់មួយត្រូវបានលេងដោយកត្តាខាងក្នុងនៃការបង្ហាញនៃសភាវគតិ។ តម្រូវការលេចធ្លោ និងការរំភើបចិត្តដែលកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានរបស់វាបង្កើនភាពប្រែប្រួលនៃប្រព័ន្ធញ្ញាណ ដែលត្រូវបានជ្រើសរើសជាជម្រើសទៅនឹងការរំញោចខាងក្រៅដែលគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់តម្រូវការនេះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការធ្វើឱ្យសកម្មជ្រើសរើសនៃមជ្ឈមណ្ឌលសរសៃប្រសាទដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើត និងការចាប់ផ្តើមនៃកម្មវិធីមួយចំនួននៃសកម្មភាពម៉ូទ័រដែលមានបំណងស្វែងរកការជំរុញដ៏សំខាន់មួយត្រូវបានអនុវត្ត។ ជាលទ្ធផលនៃការលៃតម្រូវត្រឹមត្រូវនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទកណ្តាល រូបរាងនៃការរំញោចដែលគ្រប់គ្រាន់ទៅនឹងតម្រូវការលេចធ្លោ មានប្រសិទ្ធភាពក្នុងការបង្កឲ្យមានឥរិយាបទតាមសភាវគតិជាក់លាក់មួយ។

ការចាត់ថ្នាក់បង្រួបបង្រួមនៃសភាវគតិមិនទាន់បានអភិវឌ្ឍនៅឡើយទេ។ I.P. Pavlov ហៅថាស្មុគ្រស្មាញស្មុគ្រស្មាញ reflexes unconditioned instincts ដែលនៅក្នុងវេនគាត់បានបែងចែកទៅជាអាហារ, ផ្លូវភេទ, ឪពុកម្តាយ, ការការពារ។ លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃសភាវគតិគឺជាលក្ខណៈសង្វាក់នៃប្រតិកម្ម (ការបញ្ចប់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងមួយបម្រើជាសញ្ញាសម្រាប់ការឆ្លុះបញ្ចាំងបន្ទាប់) និងការពឹងផ្អែកលើកត្តាអ័រម៉ូន និងមេតាបូលីស។ ដូច្នេះការកើតនៃសភាវគតិផ្លូវភេទ និងមាតាបិតាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូររង្វិលនៃដំណើរការនៃ gonads ហើយសភាវគតិនៃអាហារអាស្រ័យទៅលើការផ្លាស់ប្តូរមេតាបូលីសទាំងនោះដែលវិវឌ្ឍន៍នៅពេលអវត្តមានអាហារ។

ជារឿយៗ សភាវគតិ​ត្រូវ​បាន​បែង​ចែក​តាម​ប្រភព​ដើម​របស់​វា​ជា​បី​ក្រុម​ធំៗ។ ក្រុមទី 1 រួមមានសភាវគតិដែលជាប្រភពដើមដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរទាំងបរិយាកាសខាងក្នុងនិងខាងក្រៅនៃសារពាង្គកាយ។ ក្រុមនេះរួមបញ្ចូលទាំងសភាវគតិ homeostatic ដែលមានបំណងថែរក្សាបរិយាកាសខាងក្នុងនៃរាងកាយ។ ឧទហរណ៍នៃសភាវគតិបែបនេះគឺការផឹកនិងអាកប្បកិរិយាបរិភោគ។ ក្រុមទី 1 ក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវសភាវគតិនៃការសម្រាកនិងការគេង, សភាវគតិផ្លូវភេទ, សភាវគតិនៃការសាងសង់នៅក្នុងសត្វ (ការសាងសង់ប្រហោង, ស្រទាប់, សំបុក) ។

សភាវគតិ​ត្រូវ​បាន​យល់​ច្រឡំ​ជាមួយ​នឹង​ការ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង (មាន​លក្ខខណ្ឌ និង​គ្មាន​លក្ខខណ្ឌ) និង​តម្រូវការ​ពី​កំណើត។ គោលគំនិតពីរចុងក្រោយគឺអាចអនុវត្តបានចំពោះមនុស្សម្នាក់ ប៉ុន្តែសភាវគតិមិនមែន៖

នេះគឺជាសំណួរថ្មីៗអំពីសត្វ៖

ឬឧទាហរណ៍ អត្ថបទទិដ្ឋភាពទូទៅ៖

ខ្ញុំនឹងដកស្រង់អំពីការពេញនិយមបំផុត អំពីសភាវគតិនៃការរក្សាខ្លួនឯង៖

ដូច្នេះតើមានអ្វីកើតឡើង? កន្សោមដូចជា "សភាវគតិរក្សាខ្លួនឯង" មិនត្រឹមត្រូវ? ប៉ុន្តែតើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីហៅការដកដៃចេញពីចង្ក្រានក្តៅ ឬភ្លើងដោយរបៀបណា?! ប៉ុន្តែវាមិនអាចត្រូវបានគេហៅថាសភាវគតិនោះទេ ដោយសារយើងមិនមាន FKD ដែលត្រូវគ្នា នោះគឺជាកម្មវិធីធម្មជាតិនៃសកម្មភាពម៉ូទ័រដែលនឹងបំពេញតម្រូវការនេះ។ ដោយបានចាក់ឬដុត យើងដកដៃចេញ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជា INSTINCT ទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជា REFLEX (ដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ) ដើម្បីបំបាត់ការឈឺចាប់។ ជាទូទៅ យើង​មាន​ការ​ឆ្លុះ​ឆ្លុះ​ដោយ​មិន​មាន​លក្ខខណ្ឌ​ការពារ​ជា​ច្រើន​ឧទាហរណ៍ ការ​ឆ្លុះ​ភ្លឹប​ភ្លែត ក្អក កណ្តាស់ ក្អួត។ ប៉ុន្តែទាំងនេះគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងស្តង់ដារសាមញ្ញបំផុត។ ការគំរាមកំហែងផ្សេងទៀតចំពោះភាពសុចរិតនៃរាងកាយបណ្តាលឱ្យមានប្រតិកម្មបែបនេះតែប៉ុណ្ណោះដែលយើងទទួលបាននៅក្នុងដំណើរការសិក្សា។

នេះគឺជាឧទាហរណ៍ដ៏ល្អមួយ។ ការបន្តពូជគឺជាប្រធានបទដ៏ភ្លឺស្វាងជាងការជៀសវាងការស្លាប់។ ប្រសិនបើវាកើនឡើង នោះជីវិតរបស់អ្នកលែងសំខាន់ទៀតហើយ ការជ្រើសរើសនៅទីនេះគឺមិនសូវមានសម្ពាធទេ។

ការ​សង្ស័យ​កើត​ឡើង​ដោយ​គ្រាន់​តែ​នឹក​ឃើញ​គ្រប់​ប្រភេទ​នៃ​ការ​គ្មាន​កូន ហើយ​គ្រាន់​តែ​មនុស្ស​ជា​ច្រើន​មិន​អាច​រក​ដៃគូ​បាន។ តើវាជាសភាវគតិរបស់មនុស្សទេ? ឬវាគ្រាន់តែជាតំរូវការពីកំណើតដោយគ្មានសកម្មភាពកំណត់ដែលធានានូវភាពជោគជ័យរបស់ត្រីក្អែកឈ្មោល*?

*រាំញីកែងជើង កក្រើកយ៉ាងពិសេស ស្វាគមន៍មិត្តភ័ក្តិ បើម្ខាងទៀតមិនបើកឡានទៅណា។ តែ​ម្នាក់​ទៀត​ក៏​រាំ​ដែរ បើ​មិន​រាំ​ក៏​គ្មាន​ស្នេហា។ ស្ត្រីនឹងមិន "អាន" គាត់ជាបុរសទេ។

ហើយអ្វីដែលយើងឃើញនៅក្នុងសត្វស្វាខ្ពស់:

The Harlows បានចិញ្ចឹមស្វាចំនួន 55 ក្បាលដោយគ្មានម្តាយ។ នៅពេលដែលពួកគេក្លាយជាមនុស្សចាស់ទុំខាងផ្លូវភេទ មានតែស្វាមួយប៉ុណ្ណោះដែលបង្ហាញចំណាប់អារម្មណ៍លើដៃគូផ្លូវភេទ។ ក្នុងចំណោមសត្វស្វា 90 ក្បាលផ្សេងទៀតដែលចិញ្ចឹមដោយជំនួយពីអត់ចេះសោះ មានតែ 4 ក្បាលប៉ុណ្ណោះបានក្លាយជាឪពុកម្តាយ ប៉ុន្តែពួកគេក៏បានប្រព្រឹត្តចំពោះកូនរបស់ពួកគេយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរផងដែរ។ ពួកគេខ្លះចំណាយពេលអង្គុយនៅកន្លែងតែមួយដោយព្រងើយកន្តើយចំពោះអ្នកដទៃ។ អ្នក​ផ្សេង​ទៀត​បាន​សន្មត​ថា​មាន​ឥរិយាបថ​ចម្លែក ឬ​មាន​សភាព​ខុស​ធម្មជាតិ។ កង្វះ​ការ​ថែទាំ​មាតា​បាន​បន្សល់​ទុក​នូវ​ការ​ចាប់​អារម្មណ៍​លើ​ពួកគេ​អស់​មួយ​ជីវិត។

ការវិវត្តន៍នៃសភាវគតិនៅក្នុងស៊េរីនៃសត្វឆ្អឹងខ្នងគឺជាការចុះខ្សោយបន្តិចម្តងៗនៃឥទ្ធិពលនៃទម្រង់របស់ពួកគេ និងការជំនួសដោយធាតុផ្សំនៃបទពិសោធន៍។ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍរីកចម្រើននៃលក្ខណៈបុគ្គលរបស់សត្វ សភាវគតិត្រូវបានជំនួសដោយស្តេរ៉េអូ ដែលប្រតិកម្មគួរតែតឹងរឹង និងតឹងរ៉ឹង ដោយការហ្វឹកហ្វឺន និងភាពឆ្លាតវៃនៅកន្លែងណា និងពេលណា ការឆ្លើយតបដែលអាចបត់បែនបានចំពោះស្ថានភាពគឺចាំបាច់។ ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយា និងពិធីសាសនាមានលក្ខណៈអភិរក្ស និងរឹងរូស "បញ្ញា" មានលក្ខណៈប្លាស្ទិក និងងាយស្រួលកែលម្អ ប៉ុន្តែទាំងពីរត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយបរិយាកាសសង្គម - ទីមួយក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃដំណើរការសនិទានកម្ម ទីពីរតាមរយៈការបង្កើតគំនិតនៃស្ថានភាព។

វាត្រូវបានគេហៅថាវប្បធម៌។

ក្នុងការព្យាយាមបង្ហាញពីភាពស្រដៀងគ្នា និងភាពខុសគ្នារវាងសត្វ និងមនុស្ស យើងត្រូវតែពិភាក្សាយ៉ាងខ្លីអំពីបញ្ហានៃសភាវគតិដែលយើងបានប៉ះរួចហើយ។ សភាវគតិកាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មួយនៅក្នុងធម្មជាតិ និងសកម្មភាពរបស់សត្វ និងមនុស្ស។

ជាដំបូងវាត្រូវតែត្រូវបានព្រមានថាពាក្យ "សភាវគតិ" គឺមានភាពមិនច្បាស់លាស់និងមិនច្បាស់លាស់។ ដូច្នេះហើយ មានការបកស្រាយផ្សេងៗគ្នាជាច្រើនអំពីវា ហើយវាមិនងាយស្រួលទេក្នុងការកំណត់ច្បាស់ថា សភាវគតិជាអ្វី ជាពិសេសនៅពេលនិយាយអំពីមនុស្សអាយុ ៦៣ ឆ្នាំ។ អ្នកជីវវិទូ និងអ្នកចិត្តសាស្រ្តសម័យទំនើបប្រើ និងអនុវត្តពាក្យនេះយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន សូម្បីតែនៅពេលអនុវត្តចំពោះសត្វក៏ដោយ ព្រោះវាមិនអាចតែងតែអាចបែងចែកសភាវគតិពីអាកប្បកិរិយាស្មុគ្រស្មាញដែលយល់បានតិចតួចនោះទេ។ ជាងនេះទៅទៀត ជីវវិទូ ដែលជាអ្នកថ្មីចំពោះទស្សនវិជ្ជា យល់ឃើញថាខ្លួនពួកគេបាត់បង់នៅពេលនិយាយអំពីការបែងចែករវាងសភាវគតិ និងការគិត ហើយជារឿយៗហៅថាការគិតអ្វីដែលជាសភាវគតិ។

ជាការប៉ាន់ស្មានដំបូង មនុស្សម្នាក់អាចប្រើនិយមន័យនៃសភាវគតិដែលផ្តល់ដោយលោក William James ថា “[សភាវគតិគឺ] សមត្ថភាពក្នុងការធ្វើសកម្មភាពតាមរបៀបដែលគោលដៅជាក់លាក់ត្រូវបានសម្រេចដោយមិនបានរំពឹងទុក និងដោយគ្មានការសិក្សាជាមុនអំពីវិធីដែលសកម្មភាពត្រូវបានអនុវត្ត” ៦៤. សភាវគតិបម្រើសត្វ និងមនុស្សដើម្បីឱ្យពួកគេអាចអភិវឌ្ឍ ថែរក្សាការពារខ្លួន និងបង្កើតកូនចៅ។ ដូច្នេះហើយ ពួកវាត្រូវបានរៀបចំឡើងក្នុងគោលបំណងរួមចំណែកក្នុងការអភិរក្ស និងអភិវឌ្ឍបុគ្គល និងប្រភេទសត្វទាំងមូល។ លក្ខណៈពិសេស សភាវគតិសត្វគឺ៖ ក) ការទាក់ទាញផ្លូវចិត្តស្មុគស្មាញ។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា សភាវគតិ​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​វិចារណញ្ញាណ មិនមែន​ជា​របស់​វិជ្ជា​លូតលាស់​នោះ​ទេ។ មិនមានសភាវគតិនៅក្នុងន័យពិតនៃពាក្យនៅក្នុងរុក្ខជាតិទេ។ ទោះបីជារុក្ខជាតិក៏ "ដឹង" ពីរបៀបទទួលបានអាហារនិងរបៀបបន្តពូជក៏ដោយក៏វាមិនត្រូវបានគេហៅថាសភាវគតិដែរ។ រុក្ខជាតិមានប្រតិកម្មដោយការឆ្លុះបញ្ចាំង; ប៉ុន្តែសភាវគតិគឺស្មុគស្មាញជាងការឆ្លុះបញ្ចាំង។ ខ) បំណងប្រាថ្នាស្មុគ្រស្មាញ និងឯកសណ្ឋានជាក់លាក់មួយ ដែលត្រូវបានកំណត់តាមវិធីជាក់លាក់មួយ នៅក្នុងប្រភេទសត្វនីមួយៗ សំដៅសម្រេចបាននូវគោលដៅជាក់លាក់មួយ និងសម្របខ្លួនយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះចំពោះរឿងនេះ។ Bergson និយាយថា "សភាវគតិគឺជាការអាណិតអាសូរ" 65 ; គ) សភាវគតិគឺពីកំណើត ហើយបង្ហាញខ្លួនវាតាមរបៀបដែលប្រធានបទមិនដឹងពីគោលបំណងរបស់វា។ សភាវគតិមិនតម្រូវឱ្យមានការរៀនសូត្រទេ ដូច្នេះហើយសត្វដែលធំឡើងដោយគ្មានឪពុកម្តាយធ្វើសកម្មភាពក្នុងស្ថានភាពពេញវ័យតាមរបៀបដូចគ្នា៖ គំរូនៃអាកប្បកិរិយាត្រូវបានបញ្ជូនតាមរយៈតំណពូជ។ ដរាបណាកូនកើតមកពួកវាបានត្រៀមរួចរាល់សម្រាប់សកម្មភាព។ មានតែនៅក្នុងករណីដាច់ស្រយាលប៉ុណ្ណោះដែលកូនចៅឆ្លងកាត់ការរៀនសូត្រតាមរយៈការធ្វើត្រាប់តាម ដូចជាការរៀនហោះហើរ ឬរបៀបចាប់សត្វដែលពួកវាត្រូវបានគូរដោយសភាវគតិ។

សភាវគតិត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពជាក់លាក់និងភាពប្រាកដប្រជាភ្លាមៗ ចាប់តាំងពីពួកវាធ្វើសកម្មភាពដោយស្វ័យភាព និងដោយគ្មានកំហុស ទោះបីជាសកម្មភាពនេះជួនកាលស្មុគស្មាញខ្លាំងក៏ដោយ។ លើសពីនេះ សភាវគតិគឺអចិន្ត្រៃយ៍។ នេះមានន័យថាពួកវាត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតមិនផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងបុគ្គលទាំងអស់នៃប្រភេទនេះ: សត្វពីងពាងមិនធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនូវបច្ចេកទេសនៃការបង្កើតបណ្តាញទេហើយសត្វលេបមិនធ្វើឱ្យសំបុករបស់ពួកគេកាន់តែងាយស្រួលនោះទេ។ សកម្មភាពនៃសភាវគតិមានឯកទេស ពោលគឺតម្រង់ទិសយ៉ាងជាក់លាក់ឆ្ពោះទៅរកការសម្រេចបាននូវគោលដៅជាក់លាក់ជាក់លាក់មួយ តាមរយៈការអនុវត្តវិធានការជាក់លាក់។ សត្វនីមួយៗទទួលបានអាហារ សាងសង់លំនៅដ្ឋាន និងបង្កើតកូនចៅតាមរបៀបដែលបានកំណត់យ៉ាងជាក់លាក់។ ឥរិយាបទសភាវគតិត្រូវបានសម្របទៅនឹងលក្ខខណ្ឌបរិស្ថានធម្មតា ទោះបីជាក្នុងករណីខ្លះវាមានភាពបត់បែនជាក់លាក់ក៏ដោយ សមត្ថភាពក្នុងការសម្របខ្លួនទៅនឹងការផ្លាស់ប្តូរកាលៈទេសៈខាងក្រៅ។ សត្វខ្លះអាចជួសជុលការខូចខាតដែលបណ្តាលមកពីគ្រោះថ្នាក់ឬការអន្តរាគមន៍របស់មនុស្ស។

យើងបាននិយាយដែរថា ឥរិយាបទរបស់សត្វដែលបង្កឡើងដោយសភាវគតិ គឺសំដៅដល់ការសម្រេចនូវគោលដៅជាក់លាក់មួយ ប៉ុន្តែសត្វនោះមិនមានស្មារតីចំពោះគោលដៅនេះទេ។ នេះត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញមិនត្រឹមតែដោយការពិសោធន៍ជាច្រើនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដោយការពិតដែលថាប្រសិនបើពួកគេមានចំណេះដឹងឆ្លុះបញ្ចាំងអំពីទីបញ្ចប់ និងមធ្យោបាយ ពួកគេនឹងកែប្រែ និងកែលម្អទាំងពីរ ដែលពួកគេមិនដែលធ្វើ។ លើសពីនេះទៀតបន្ទាប់មកអាចមានបុគ្គល - "អ្នកបដិសេធ" ប៉ុន្តែពួកគេមិនមានទេ។ បុគ្គល​ម្នាក់ៗ​អនុវត្ត​ដដែលៗ​ដូច​គ្នា​នឹង​អ្នក​ដទៃ។ សត្វពីងពាងបង្វិលបណ្តាញរបស់ពួកគេជាមួយនឹងភាពជាក់លាក់គណិតវិទ្យា ដែលមនុស្សត្រូវការការគិតដោយប្រុងប្រយ័ត្ន និងរៀបចំផែនការដើម្បីធ្វើដូច្នេះ។ ជាមួយនឹងសត្វពីងពាង អ្វីគ្រប់យ៉ាងកើតឡើងដោយខ្លួនវា ដោយគ្មានសញ្ញានៃចំណេះដឹងពីមុន ដូចជាសកម្មភាពរបស់វាត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនរួចហើយ។ មនុស្សម្នាក់នឹងមានគម្រោងផ្សេងៗគ្នាជាច្រើន; នៅក្នុងសត្វពីងពាង វាតែងតែមួយ ហើយមួយ និងដូចគ្នា។ លើសពីនេះ សភាវគតិមានទំនោរទៅរក "ចាប់ផ្តើម" ដោយមិនដឹងខ្លួន ដែលជាលទ្ធផលនៃផលប៉ះពាល់នៃការរំញោចខាងក្រៅ ឬខាងក្នុងជាក់លាក់មួយ ហើយបំពេញសកម្មភាព សូម្បីតែនៅពេលដែលការរំញោចដើមបាត់ទៅហើយ។

ជាការពិតណាស់ យើងទាំងអស់គ្នាមានការភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំងចំពោះសកម្មភាពសភាវគតិដ៏អស្ចារ្យរបស់សត្វ។ ពីកូនមាន់ដែលបង្កើតនៅខាងក្នុងសំបកស៊ុត ហើយនៅពេលដែលបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងពេញលេញ "ដឹង" រួចហើយពីរបៀបបំបែកវាឱ្យចំហ និងចេញ ដល់ការមើលឃើញមិនគួរឱ្យជឿនៃសត្វល្អិតមួយចំនួន ដូចជាស្រមោច ដែលសម្អាត និងបំពេញហាងរបស់ពួកគេក្នុងការរៀបចំសម្រាប់រដូវរងារ។ ឬឃ្មុំបង្កើតសិតសក់ដ៏ល្អឥតខ្ចោះបំផុតសម្រាប់ការរក្សាទុកទឹកឃ្មុំ - មានប្រព័ន្ធសភាវគតិទាំងមូល ដែលភារកិច្ចគឺធានាការរស់រានមានជីវិតរបស់បុគ្គល និងសុវត្ថិភាពនៃប្រភេទសត្វ។ នៅក្នុងសត្វឆ្អឹងកង ជាពិសេសនៅក្នុងថនិកសត្វខ្ពស់ដែលមាន "មនសិការ" កាន់តែរីកចម្រើន សភាវគតិអាចឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់ ជាលទ្ធផលនៃការចិញ្ចឹមសត្វ និងការបណ្តុះបណ្តាល ដែលបង្កើតការឆ្លុះបញ្ចាំងតាមលក្ខខណ្ឌ 66 ។

របៀបដែលសភាវគតិកើតឡើងនៅក្នុងប្រភេទសត្វផ្សេងៗគ្នា គឺជាបញ្ហាអាថ៌កំបាំងដែលយើងមិនអាចបកស្រាយបាន។ Bergson បានចាត់ទុកសកម្មភាពសភាវគតិថាជាការបន្តនៃសកម្មភាពសរីរវិទ្យានៃសារពាង្គកាយ ដូចជាប្រសិនបើប្រភេទនៃ "មនសិការ" ត្រូវបានបន្ថែម (ឬភ្ញាក់នៅក្នុងពួកគេ) ទៅនឹងដំណើរការសរីរវិទ្យាដែលមានស្រាប់ដ៏ស្មុគស្មាញ - ដំបូងមិនច្បាស់លាស់ ហើយបន្ទាប់មកបានបំភ្លឺបន្តិចម្តងៗ។ សភាវគតិបន្តការងារនៃជីវិតក្នុងការរៀបចំបញ្ហា រហូតដល់ចំណុចដែលវាពិបាកនឹងសម្គាល់កន្លែងដែលអង្គការបញ្ចប់ និងសភាវគតិចាប់ផ្តើម។ សភាវគតិ​មាន​ប្រភព​នៅ​ក្នុង​តំបន់​ងងឹត​និង​ដី​ក្រោម​ដី, ធំ​និង​មិន​អាច​គ្រប់​គ្រង​បាន; នៅក្នុងជម្រៅងងឹតនៃជីវិត គេចចេញពីនិយមន័យសមហេតុផល។ នៅទីនេះយើងមកដល់ "ការជំរុញជីវិត" របស់ Bergson ។

សភាវគតិ "ដឹកនាំ" នូវអ្វីដែលសត្វធ្វើក្រោមឥទិ្ធពលរបស់វា ហើយកាន់តែច្រើនវាដឹកនាំ វាត្រូវបានអភិវឌ្ឍកាន់តែច្រើន សម្របខ្លួនយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះទៅនឹងការអភិរក្សបុគ្គល និងប្រភេទសត្វ។ ការចាប់ផ្តើមដ៏សំខាន់ដូចដែលវាគឺជា "បំផុស" បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់គោលដៅជាក់លាក់មួយ ហើយសមិទ្ធិផលរបស់វា បណ្តាលឱ្យមានអារម្មណ៍ពេញចិត្ត។ សត្វនេះទទួលបានអារម្មណ៍រីករាយពីសកម្មភាពណាមួយដែលនាំទៅដល់គោលដៅរួម ទោះបីជាគោលដៅនេះមិនស្គាល់សម្រាប់គាត់ក៏ដោយ។

សភាវគតិគឺជាប្រភេទនៃ "ការគិតដោយមិនដឹងខ្លួន" (ហេហ្គែល) ពោលគឺការគិតគ្មានការឆ្លុះបញ្ចាំង មិនអាចមានវត្តមានសម្រាប់ខ្លួនវាបានទេ។ ប៉ុន្តែ​សម្រាប់​ហេតុផល​នេះ វា​ចាំបាច់​សំដៅ​ទៅលើ​ការគិត​ដែល​មាន​លំដាប់​ខ្ពស់​។ ការគិតនេះនៅក្នុងសកម្មភាពនៃការបង្កើតបានកំណត់កម្មវិធីនៅក្នុងបញ្ហានៃដំណើរការដោយមធ្យោបាយនៃការរស់រានមានជីវិត ការបន្តពូជ និងការអភិវឌ្ឍនៃប្រភេទសត្វត្រូវបានធានា។

វាមិនអាចបដិសេធបានទេថាសេចក្តីប្រាថ្នាដែលយើងហៅថាសភាវគតិក៏មាននៅក្នុងមនុស្សដែរ។ នេះ​ជា​ការ​មិន​អាច​ប្រកែក​បាន បើ​ទោះ​បី​ជា​មាន​ការ​ពិភាក្សា​គ្នា​ក្នុង​ចំណោម​សភាវគតិ ( McDougall, K. Lorenz) និង​អ្នក​ដឹកនាំ ( Watson, Skinner) ដែលជឿថាសេចក្តីប្រាថ្នា និងការលើកទឹកចិត្តរបស់យើងត្រូវបានកំណត់ដោយការរៀនសូត្រតែប៉ុណ្ណោះ។ និយាយជាទូទៅ មនុស្សធម្មតាមានសភាវគតិ ឬកម្លាំងជំរុញដែលនាំមុខការគិត និងការរៀនសូត្រណាមួយ ហើយមានគោលបំណងរក្សាជីវិត ការការពារខ្លួន ការបន្តពូជ ការរួមរស់ក្នុងសង្គម ការពេញចិត្តនៃតម្រូវការមូលដ្ឋាន។ យ៉ាងណាមិញ មនុស្សក៏ជាចិត្តសាស្ត្រ-សរីរវិទ្យាដែរ ហើយទោះបីជាចិត្ត និងសរីរវិទ្យារបស់គាត់ខុសពីសត្វក៏ដោយ ក៏គាត់ក៏មានធម្មជាតិដែលផ្តល់ដោយសេចក្តីប្រាថ្នាពីកំណើតផងដែរ។ សេចក្តីប្រាថ្នាទាំងនេះកំណត់ពីលទ្ធភាពនៃការរស់រានមានជីវិតរបស់វា រួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា និងការអភិរក្សប្រភេទសត្វ។ មនុស្សម្នាក់ក៏មានអារម្មណ៍ថាត្រូវការដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់គាត់ហើយស្វែងរកការពេញចិត្តក្នុងការសម្រេចបានរបស់ពួកគេ។

មនុស្សម្នាក់អាចសួរថា: តើអ្វីជាភាពខុសគ្នា សភាវគតិរបស់មនុស្សពីសភាវគតិសត្វ? ជាក់ស្តែង ភាពខុសគ្នារ៉ាឌីកាល់គឺថា មនុស្សម្នាក់ជួបប្រទះការទាក់ទាញដោយសភាវគតិ ជាធម្មតាមាន ចំណេះដឹងឆ្លុះបញ្ចាំងគោលដៅនិងវត្ថុនៃការទាក់ទាញក៏ដូចជាវិធីដើម្បីសម្រេចបានវាជាមួយនឹងចំណេះដឹងដែលសត្វមិនមាន។ ដូច្នេះហើយ មនុស្សអាចជ្រើសរើសមធ្យោបាយដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅ ពន្យារពេលដោយសេរីនូវការពេញចិត្តនៃសភាវគតិ ឬសូម្បីតែក្នុងករណីជាច្រើនបដិសេធមិនបំពេញវាទាល់តែសោះ។ បុរសដែលមិនទាន់រៀបការ ឬស្ត្រីព្រហ្មចារីជួបប្រទះនូវចំណង់ផ្លូវភេទ ប៉ុន្តែមិនបានផ្តល់ឱ្យគាត់នូវការពេញចិត្តខាងសរីរវិទ្យាសម្រាប់ហេតុផល ascetic នៃលំដាប់ខ្ពស់ជាងនេះ។ ដឹកនាំដោយការជម្រុញមនុស្សធម៌ ឬអាថ៌កំបាំង មនុស្សម្នាក់អាចបដិសេធការឈ្លានពាន ដែលគាត់មានទំនោរធម្មជាតិ ហើយបដិសេធសូម្បីតែនៅក្នុងស្ថានភាពនៃការការពារខ្លួនស្របច្បាប់ក៏ដោយ។ ដូច្នេះហើយ វាគឺនៅក្នុងករណីជាច្រើនទៀត។

នៅក្នុងមនុស្ស សភាវគតិមិនមែនជាមគ្គុទ្ទេសក៍ដែលមិនអាចយល់បានដូចសត្វពាហនៈទេ សម្រាប់មនុស្ស ការគិត និងសេរីភាព អាចបំភ្លៃសភាវគតិផ្ទាល់ខ្លួន ដឹកនាំពួកវាទៅក្នុងបណ្តាញផ្សេងៗ - ត្រូវឬខុស។ នេះពន្យល់ថា ម្យ៉ាងវិញទៀត ទង្វើនៃវីរភាព - ឧទាហរណ៍ ការធ្វើទុក្ករកម្ម ឬការប្រថុយជីវិតខ្លួនឯង ដើម្បីជួយជីវិតអ្នកដ៏ទៃ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត អំពើដ៏កាចសាហាវ - ការបោះបង់ចោលកុមារ អំពើភេរវកម្ម ការសេពគ្រឿងស្រវឹង ការសេពគ្រឿងស្រវឹង។ល។

សភាវគតិរបស់មនុស្សខ្លាំងបំផុត ហាក់បីដូចជាសភាវគតិនៃការរក្សាខ្លួនឯងខ្លាំង ទើបអ្នកចិត្តសាស្រ្តចាត់ទុកការធ្វើអត្តឃាតថាជាបុគ្គលដែលប្រព្រឹត្តអំពើអមនុស្សធម៌ ពោលគឺបុគ្គលដែលមិនមានស្មារតីពេញលេញ និងគ្មានសេរីភាព។ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងករណីលើកលែងនៃចំណុចនេះ ចំនួននៃការពិតដែលមនុស្សម្នាក់អាចយល់បានថាជាវត្ថុនៃសភាវគតិរបស់គាត់គឺមានទំហំធំណាស់។ ដូច្នេះហើយ គាត់មិនមានអារម្មណ៍ថាមានកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់ក្នុងការផ្តល់ចម្លើយដែលមិនច្បាស់លាស់នោះទេ ប៉ុន្តែអាចជ្រើសរើសរវាងវត្ថុជាច្រើន ហើយជ្រើសរើសត្រឹមត្រូវ ឬមិនត្រឹមត្រូវ។ លើសពីនេះទៅទៀត ដោយបានជ្រើសរើសវត្ថុនៃសេចក្តីប្រាថ្នា គាត់អាចជ្រើសរើសមធ្យោបាយនៃការសម្រេចបាន។ មនុស្សម្នាក់អាចបង្កើតការរំញោចដែលទាក់ទាញគាត់ (អាហារូបត្ថម្ភក្នុងករណីនៃភាពអត់ឃ្លាន ភាពស្រើបស្រាល និងរូបអាសអាភាសទាក់ទងនឹងតណ្ហាខាងសាច់ឈាម។ល។)។

ជាងនេះទៅទៀត វាច្បាស់ណាស់ថា មនុស្សម្នាក់អាចកំណត់គោលដៅដោយឯករាជ្យពីសភាវគតិ ហេតុដូច្នេះហើយ ទើបអាចបង្រ្កាប ឬបន្ថយសភាវគតិ ដូចដែលបានរៀបរាប់រួចហើយ។ គាត់មិនអាចមានអារម្មណ៍ថាមានបំណងប្រាថ្នាតាមសភាវគតិនោះទេ ប៉ុន្តែវាស្ថិតនៅក្នុងអំណាចរបស់គាត់ក្នុងការបង្រ្កាបវា នៅពេលដែលស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃការស្រមើលស្រមៃ ភាពស្មុគស្មាញនៃអារម្មណ៍ ឬសូម្បីតែការគណនាសមហេតុផល វានាំឱ្យគាត់មានបញ្ហា ឬការរំលោភបំពាន។ នៅក្នុងភាសារបស់អារីស្តូត មនុស្សមិនមានអំណាច "despotic" លើសភាវគតិនោះទេ ប៉ុន្តែមានអំណាច "នយោបាយ" ។ នេះមានន័យថាមនុស្សម្នាក់អាចអប់រំ និងទប់ស្កាត់សេចក្តីប្រាថ្នានៃសភាវគតិ ដឹកនាំដោយតម្លៃខ្ពស់ ហើយថាតាមរយៈការធ្វើលំហាត់ប្រាណ គាត់អាចអភិវឌ្ឍខ្លួនគាត់នូវទម្លាប់អាកប្បកិរិយាដែលខ្ពស់ជាងសកម្មភាពសភាវគតិសុទ្ធសាធ។ វាអាចនិយាយបានថានៅក្នុងសភាវគតិរបស់សត្វគឺមានលក្ខណៈជីវសាស្ត្រជាងផ្លូវចិត្ត - ឬផ្ទុយទៅវិញនៅក្នុងសត្វនោះចិត្តសាស្ត្រកើតចេញពីជីវសាស្រ្តតែប៉ុណ្ណោះ។ ចំពោះមនុស្សម្នាក់ ផ្លូវចិត្តមានប្រៀបលើជីវសាស្ត្រនៅក្នុងខ្លួន ព្រោះបាតុភូតផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សកើតមកមិនត្រឹមតែពីជីវសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែមកពីធម្មជាតិតែមួយគត់ ដែលធាតុផ្សំពីរផ្សេងគ្នាត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា គឺរូបធាតុ និងវិញ្ញាណ។ ដូច្នេះភាពខុសគ្នារ៉ាឌីកាល់រវាងសភាវគតិនៅក្នុងសត្វ និងមនុស្ស។ ទោះបីជាការពិតដែលថារដ្ឋធម្មនុញ្ញជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្សគឺពិតជាខុសពីរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃសត្វក៏ដោយក៏វាត្រូវបានយកឈ្នះដោយសមាសធាតុខាងវិញ្ញាណផងដែរ។ ដូច្នេះនៅក្នុងមនុស្ស សភាវគតិ "ធម្មជាតិសត្វ" មានន័យខុសគ្នាទាំងស្រុងពីសត្វដែលមិនសមហេតុផល។

ការរួបរួមដ៏ស្មុគ្រស្មាញ និងស៊ីសង្វាក់គ្នានៃសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណនេះ បង្កឱ្យមានភាពផ្ទុយគ្នាយ៉ាងខ្លាំងរវាងសភាវគតិ និងតម្លៃខ្ពស់។ ភាពផ្ទុយគ្នាទាំងនេះច្រើនតែបង្កទុក្ខធំដល់បុគ្គល។ សន្តប៉ូល សរសេរអំពីរឿងនេះនៅក្នុងសំបុត្រទៅជនជាតិរ៉ូមថា “ខ្ញុំមិនយល់ពីអ្វីដែលខ្ញុំកំពុងធ្វើ៖ ពីព្រោះខ្ញុំមិនបាននូវអ្វីដែលខ្ញុំចង់បាន ប៉ុន្តែអ្វីដែលខ្ញុំស្អប់ ខ្ញុំធ្វើ… សម្រាប់យោងទៅតាមមនុស្សខាងក្នុង ខ្ញុំមានអារម្មណ៍រីករាយ នៅក្នុងច្បាប់នៃព្រះ; ប៉ុន្តែ ខ្ញុំ​ឃើញ​ច្បាប់​មួយ​ទៀត​នៅ​ក្នុង​សមាជិក​របស់​ខ្ញុំ គឺ​ប្រឆាំង​នឹង​ច្បាប់​នៃ​គំនិត​ខ្ញុំ ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​ខ្ញុំ​ជាប់​ជា​ឈ្លើយ​ចំពោះ​ក្រឹត្យវិន័យ​នៃ​អំពើ​បាប​ដែល​នៅ​ក្នុង​សមាជិក​របស់​ខ្ញុំ» (រ៉ូម ៧:១៥-២៣)។ ការរួបរួមដែលនៅលើដៃម្ខាង សភាវគតិឈ្លានពាននិងមិនសមហេតុផល រស់នៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត តម្លៃខ្ពស់បំផុតនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ដែលសភាវគតិត្រូវតែគោរពតាម ដើម្បីកម្ចាត់បុគ្គលដែលមានអំណាច។ នៃ "ធម្មជាតិសត្វ" - ការរួបរួមដ៏ស្មុគស្មាញនេះគឺជាមូលហេតុមួយនៃភាពចលាចលខាងក្នុងដែលមនុស្សម្នាក់ជួបប្រទះ។ ប្រសិនបើវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការសម្រេចបាននូវតុល្យភាពរវាងពួកគេនោះមនុស្សម្នាក់ក្លាយជាជនរងគ្រោះនៃជំងឺសរសៃប្រសាទ - បាតុភូតមនុស្សសុទ្ធសាធដែលអវត្តមាននៅក្នុងសត្វ។

វាគួរតែត្រូវបានព្រមានថាសភាវគតិគឺជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សប៉ុន្តែមិនមានន័យថាធម្មជាតិទាំងមូលនោះទេ។ វាត្រូវបានគេឮជាញឹកញាប់ថាទម្រង់មួយចំនួននៃឥរិយាបទសភាវគតិដូចជាទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទក្រៅអាពាហ៍ពិពាហ៍គឺជា "ធម្មជាតិ" ។ អ្វី​ដែល​ជា​ធម្មជាតិ​សម្រាប់​មនុស្ស​គឺ​ជា​របស់​ដែល​ត្រូវ​នឹង​ធម្មជាតិ​របស់​មនុស្ស។ ប៉ុន្តែធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ដូចដែលនឹងត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងជំពូកមួយទៀត គឺជាការសំយោគនៃរូបធាតុ និងវិញ្ញាណ។ នោះ​ហើយ​ជា​មូល​ហេតុ​ដែល តាមធម្មជាតិសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ អាកប្បកិរិយាដែលស្របតាមប្រព័ន្ធនៃតម្លៃបែបនេះ ដែលរាងកាយត្រូវបានដឹកនាំ និងដឹកនាំដោយតម្លៃខាងវិញ្ញាណខ្ពស់បំផុត។ ដូច្នេះសភាវគតិខាងសាច់ឈាមត្រូវតែគោរពតាមហើយត្រូវបានដឹកនាំដោយតម្លៃខ្ពស់បំផុតនៃវិញ្ញាណ។ ទាល់តែ​មនុស្ស​ប្រព្រឹត្ត​តាម​ធម្មជាតិ នោះ​គឺ​ស្រប​តាម​ធម្មជាតិ​របស់​ខ្លួន។ ក្នុងករណីពិសេសនៃការរួមភេទ ព្រហ្មចារីយ៍គឺជាធម្មជាតិ។ ទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទណាមួយក្រៅពីអាពាហ៍ពិពាហ៍គឺខុសពីធម្មជាតិ៖ វាមានលក្ខណៈរាងកាយ ប៉ុន្តែមិនមែនជាធម្មជាតិទេ។ បើ​យើង​យល់​តែ​រូបកាយ​តាម​ធម្មជាតិ នោះ​នឹង​មាន​ន័យ​ថា​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​មនុស្ស​ជាមួយ​សត្វ។ អ្វី​ដែល​យើង​បាន​និយាយ​អំពី​សភាវគតិ​ផ្លូវ​ភេទ​គឺ​ជា​ការ​ពិត​របស់​អ្នក​ដទៃ​ទាំង​អស់។

ការចាត់ថ្នាក់នៃសភាវគតិរបស់មនុស្សត្រូវបានពិនិត្យជាច្រើនដង ហើយការសន្និដ្ឋានចុងក្រោយគឺថាការឯកភាពគ្នាលើបញ្ហានេះគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ Gehlen សរសេរថា "ការប៉ុនប៉ងបែបនេះគឺគ្មានការលើកលែងចំពោះការបរាជ័យសម្រាប់ហេតុផលដូចគ្នាទៅនឹងទ្រឹស្ដីប្រភេទ: ដោយសារតែបំពាននៃបរិវេណ។ លក្ខណៈសម្បត្តិ "ពិតប្រាកដ" របស់មនុស្សត្រូវបានប្រកាសថា: អំណាច, អត្មានិយម, ផ្លូវភេទ, សភាវគតិនៃការក្លែងបន្លំ, សភាវគតិនៃការធ្វើឡើងវិញ, បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ខាងក្រៅ, សម្រាប់ការបញ្ជាក់ខ្លួនឯង, សភាវគតិសម្រាប់ការវាយតម្លៃ, ឆ្ពោះទៅមុខ (ត្រួសត្រាយផ្លូវរបស់មនុស្សម្នាក់), បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ចលនា ការបង្កើត និងការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងដ្រាយផ្សេងទៀតជាច្រើននៅក្នុងគ្រប់ប្រភេទនៃបន្សំ។ ឥឡូវនេះ McDougall និយាយអំពីសភាវគតិជាមូលដ្ឋានចំនួនដប់ប្រាំបី ដែលក្នុងនោះមានដូចជា ការចង់ដឹងចង់ឃើញ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការសប្បាយ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរទីកន្លែង និងការបង្កើតសហគមន៍។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ Watson បង្កើនចំនួនសភាវគតិដល់ហាសិប។ Shaffer ចែងនៅក្នុង "ចិត្តវិទ្យានៃការកែតម្រូវ" ថា Bernard (1924) រួមជាមួយនឹងអ្នកនិពន្ធមួយរយនាក់ផ្សេងទៀតបានបង្កើតអត្ថិភាពនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សចំនួន 14,046 ដែលមានលក្ខណៈជាសភាវគតិ! ៦៩.

Lersh បែងចែកអ្នកចិត្តសាស្រ្តអាស្រ័យលើការបកស្រាយរបស់ពួកគេអំពីសភាវគតិទៅជា monothematicsនិង polythematics៖ ទីមួយកាត់បន្ថយសភាវគតិរបស់មនុស្សទាំងអស់ទៅជាសេចក្តីប្រាថ្នាចម្បង និងជាមូលដ្ឋានមួយ។ ទីពីរជឿថាទំនោរ និងសេចក្តីប្រាថ្នារបស់មនុស្សចម្រុះគ្នាគឺឯករាជ្យពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ Freud និង Adler កាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយក្នុងចំណោមអតីត។ Sigmund Freud (1856_1939) ជឿ ចំណង់ផ្លូវភេទឬសភាវគតិនៃការសប្បាយដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណផ្លូវភេទ ដែលជាកត្តាថាមវន្តមូលដ្ឋាននៃសភាវគតិ។ ពិតហើយ Freud យល់អំពីការរួមភេទក្នុងន័យទូលំទូលាយ រួមទាំងក្នុងចំនោមសភាវគតិផ្លូវភេទទាំងអស់ ទាំងការជំរុញអារម្មណ៍សុទ្ធសាធ ដែលជាធម្មតាយើងហៅថាពាក្យ "ស្នេហា" (eros) ជាភាសាប្រចាំថ្ងៃ។ សរុបនៃដ្រាយ libidinal សន្លប់ត្រូវបានគេហៅថា "វា" ( ដាស អេស) : វាជាប្រភពនៃថាមពលផ្លូវភេទ ជីវសាស្រ្ត ដែលត្រូវបានគ្រប់គ្រង និងបង្ក្រាបដោយ "ខ្ញុំ" ( der Ich) និង - ជាចម្បង - "super-I" ( der ber-Ich) នៅចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់ Freud ចូលចិត្តនិយាយអំពីសភាវគតិជាមូលដ្ឋាន: អេរ៉ូសឬសភាវគតិជីវិត និង ថាណាតូសឬសភាវគតិនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងការស្លាប់។ គោលការណ៍នៃការពិត និងវប្បធម៍ដែលមានដើមកំណើតពីការហាមឃាត់ការរួមរ័ក បម្រើជាមធ្យោបាយទប់ស្កាត់សភាវគតិ ធ្វើឱ្យជីវិតមនុស្សអាចធ្វើទៅបាន។

ក្នុងន័យជាក់លាក់មួយ ទ្រឹស្ដីរបស់ Alfred Adler (1870-1943) ក៏ជា monothematic ផងដែរ។ គាត់ប្រកែកថាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយគោលការណ៍នៃការសប្បាយនិងការពិតដូចដែល Freud បានគិតនោះទេប៉ុន្តែដោយឆន្ទៈដើម្បីអំណាចបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ឧត្តមភាពសម្រាប់ភាពដូចព្រះ។ ចំណង់ផ្លូវភេទមិនមែនជាចម្បងទេ ប៉ុន្តែកើតចេញពីការស្រេកឃ្លានការត្រួតត្រាលើមនុស្សផ្សេងទៀត។ Adler ជឿថា មូលហេតុនៃសរសៃប្រសាទ មិនមែនជាការបង្រ្កាបផ្លូវភេទទេ ប៉ុន្តែជាបញ្ហាអន់ជាង។ ការគិតបែបរ៉ាឌីកាល់កាន់តែច្រើនរបស់ Nietzsche កំពុងដំណើរការក្នុងសរសៃដូចគ្នា។

សភាវគតិផ្លូវភេទនៅក្នុងទ្រឹស្ដីរបស់ Freud ឆន្ទៈនៃអំណាចក្នុងការបង្រៀនរបស់ Adler និង Nietzsche គឺពឹងផ្អែកលើសភាវគតិចម្បងដែលជំរុញឱ្យមានសភាវគតិរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។

បើមិនដូច្នោះទេអ្នកដែលយើងធ្វើតាម Lersh ហៅ polythematics. ក្នុងចំណោមពួកគេ យើងអាចនិយាយបានថា Kant ដែលហៅថា សភាវគតិជាមូលដ្ឋានរបស់មនុស្ស ភេទ ភាពអត្មានិយម ការស្រេកឃ្លានសេរីភាព មហិច្ឆតា ការស្អប់ខ្ពើម និងការលោភលន់។ Schopenhauer ស្នើឱ្យពិចារណាពីភាពអាត្មានិយម អំពើអាក្រក់ និងការអាណិតអាសូរជាសភាវគតិចម្បង។ McDougall ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ បែងចែកសភាវគតិរហូតដល់ដប់ប្រាំបី ដែលរួមមានការកណ្តាស់ ក្អកជាដើម។ A. Pfander បែងចែកការជំរុញទៅជាអន្តរកាល គោលដៅដែលស្ថិតនៅក្រៅ "ខ្ញុំ" របស់ខ្ញុំ ហើយឆ្លុះបញ្ចាំងដែលដឹងនៅក្នុង "ខ្ញុំ" របស់ខ្ញុំ។ . រវាងអ្នកទាំងនោះនិងអ្នកដទៃត្រូវបានដាក់សភាវគតិនៃការកាន់កាប់, ការការពារខ្លួន, ខិតខំដើម្បីភាពជោគជ័យ, សកម្មភាព, អំណាច, ការគោរពខ្លួនឯង។ សម្រាប់ផ្នែករបស់គាត់ Ludwig Klages ទាញភាពខុសគ្នារវាងសភាវគតិសំខាន់ ផ្លូវចិត្ត និងខាងវិញ្ញាណ 70 ។ បញ្ជី និងទ្រឹស្តីអាចត្រូវបានផ្តល់ការផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម infinitum 71 .

បន្ទាប់​ពី​ការ​សង្ខេប​បែប​នេះ យើង​អាច​យល់​ស្រប​នឹង​ការ​ចាត់​ថ្នាក់​នៃ​សភាវគតិ​ដែល​បាន​ស្នើ​ឡើង​ដោយ Philip Lesch 72 ដែល​បាន​រៀបរាប់​រួច​ហើយ​។ គាត់បានបែងចែកដ្រាយវឹកវរដែលអាចត្រូវបានសម្គាល់ដោយសភាវគតិចូលទៅក្នុង បទពិសោធន៍រំជើបរំជួលនៃភាពរឹងមាំ បទពិសោធន៍រំជើបរំជួលរបស់បុគ្គល "ខ្ញុំ" និងបទពិសោធន៍រំជើបរំជួលអន្តរកាល.

នៅក្រោម បទពិសោធន៍នៃការរំជើបរំជួលនៃភាពរឹងមាំវាសំដៅទៅលើការជំរុញទាំងនោះដែលត្រូវបានតម្រង់ទៅរកការយល់ដឹងអំពីជីវិតនៅក្នុងភាពបន្ទាន់ ភាពដើម និងថាមវន្តរបស់វា។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូល: បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់សកម្មភាពនិងចលនា, បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការសប្បាយជាទូទៅ, ចំណង់ផ្លូវភេទឬចំណង់ផ្លូវភេទ និងបំណងប្រាថ្នាដ៏សំខាន់ ប៉ុន្តែមិនមែនក្នុងន័យទូទៅទេ ប៉ុន្តែជាបទពិសោធន៍នៃស្ថានភាពផ្ទៃក្នុងណាមួយ ដែលបង្ហាញពីអារម្មណ៍នៃវត្តមាននៃជីវិត។

បទពិសោធន៍រំជើបរំជួលរបស់បុគ្គល "ខ្ញុំ"ផ្តល់នូវបទពិសោធន៍របស់មនុស្សក្នុងការយល់ឃើញពីបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនជា "ខ្ញុំ" តែមួយគត់។ ទាំងនេះរួមមាន: សភាវគតិនៃការរក្សាខ្លួនឯងផ្ទាល់ខ្លួន (បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់អាហារ, ការការពារខ្លួន, ការតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាព); ភាពអាត្មានិយមក្នុងគោលបំណងបង្កើតការត្រួតត្រាលើពិភពលោក និងមនុស្សផ្សេងទៀត ក៏ដូចជាជុំវិញពិភពលោកដែលប្រឆាំងនឹងមនុស្ស។ នៅក្នុងនេះ វាខុសពីសភាវគតិនៃការរក្សាខ្លួនឯងរបស់សត្វ ដូចជាភាពអាត្មានិយមហួសពីព្រំដែននៃភាពចាំបាច់នៃជីវសាស្រ្ត។ ឆន្ទៈដើម្បីអំណាចក៏ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សភាវគតិនេះផងដែរ ប៉ុន្តែមិនមែននៅក្នុងន័យរបស់ Nietzschean រ៉ាឌីកាល់នោះទេ ប៉ុន្តែជាបំណងប្រាថ្នាចង់គ្រប់គ្រងបរិស្ថាន ឬការពិត ដើម្បីអាចបោះចោលវា ហើយមានឧត្តមភាពដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យលើវា។ សភាវគតិនេះអាចធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការចង់បានអំណាចផ្តាច់ការ ការជិះជាន់ និងរបបផ្តាច់ការ។ លើសពីនេះ តម្រូវការនៃការគោរពជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមនៃសភាវគតិនេះ ពីព្រោះមនុស្សម្នាក់ធ្វើការប៉ាន់ស្មានបុគ្គលរបស់គាត់ "ខ្ញុំ" នៅលើផ្តេកនៃតម្លៃ superbiological និងត្រូវការការទទួលស្គាល់នៅកម្រិតតម្លៃនេះ។ មនុស្ស​ម្នាក់ៗ​មាន​បំណង​ប្រាថ្នា​ចង់​បាន​អ្វី​មួយ​សម្រាប់​នរណា​ម្នាក់។ មនុស្សម្នាក់ទទួលបានគំនិតអំពីសារៈសំខាន់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ពីការវិនិច្ឆ័យនៃប្រភេទរបស់គាត់។ តណ្ហា​ផ្សេង​ទៀត​នៃ​ប្រភេទ​នេះ គឺ​ការ​សងសឹក​ដែល​អាច​បង្ខូច​ទៅ​ជា​ព្យាបាទ និង​តម្រូវការ​នៃ​ការ​គោរព​ខ្លួនឯង និង​ការ​គោរព​ខ្លួនឯង។

ទីបំផុតមាន បទពិសោធន៍រំជួលចិត្តអន្តរកាលនោះគឺបទពិសោធន៍បែបនេះដែលកើនឡើងនៅខាងលើ "ខ្ញុំ" ហើយដូច្នេះជួនកាលមានជម្លោះជាមួយនឹងសេចក្តីប្រាថ្នាជីវសាស្រ្តនិងរាងកាយ។ ជាដំបូង នេះរួមបញ្ចូលទាំងសេចក្តីប្រាថ្នាដែលសំដៅទៅលើអ្នកជិតខាង ឧទាហរណ៍ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការរស់នៅជាមួយគ្នា និងការរួបរួម ដែលអារីស្តូតនិយាយដោយហៅមនុស្សម្នាក់ថាជាសង្គមរស់នៅ។ លើសពីនេះ នេះរួមបញ្ចូលទាំងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីរស់នៅសម្រាប់អ្នកដទៃ៖ វាត្រូវបានសម្តែងដោយសុច្ឆន្ទៈ និងការត្រៀមខ្លួនដើម្បីជួយ។ បំណងប្រាថ្នានេះគឺជាការនឹកឃើញខ្លាំងណាស់នៃសេចក្ដីស្រឡាញ់, ប៉ុន្តែមិនមែនជាការទាក់ទាញដោយសភាវគតិចំពោះភេទផ្ទុយ, ប៉ុន្តែជាស្នេហាមិត្តភាពនិងទីតាំង។ អារម្មណ៍បែបនេះអាចត្រូវបានប្រឆាំងដោយអរិភាព កំហឹង ការស្អប់ ការមើលងាយ សភាវគតិឈ្លានពាន។ ដែលទាមទារកម្លាំងពលកម្ម និងការខិតខំប្រឹងប្រែង។ ទទួលបានរង្វាន់ដោយលទ្ធផលច្នៃប្រឌិតដែលទទួលបាន។ នេះ​ក៏​រួម​បញ្ចូល​ទាំង​ការ​ប្រាថ្នា​ចង់​បាន​ចំណេះ​ដឹង​ផង​ដែរ ដើម្បី​ពង្រីក​ចំណេះ​ដឹង។ លើសពីនេះទៀតនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌ បទពិសោធន៍រំជួលចិត្តអន្តរកាលសេចក្តីប្រាថ្នាតាមបទដ្ឋាន ពោលគឺសេចក្តីប្រាថ្នាចំពោះអ្វីដែលគួរមាន។ យើងកំពុងនិយាយអំពីអ្វីដែល Kant ព្យាយាមបង្កើតនៅក្នុងទ្រឹស្ដីរបស់គាត់អំពីភាពចាំបាច់ខាងសីលធម៌ ដែលមានវត្តមាននៅក្នុងមនុស្សទាំងអស់។ ហើយទីបំផុតទៅក្រុមនៃសភាវគតិនេះ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ ជៀសមិនរួច ខិតខំដើម្បី ដាច់ខាត, អស់កល្ប, គ្មានកំណត់, ឥតខ្ចោះ, ពិត, ល្អពិត, ស្រស់ស្អាតពិត។ បំណងប្រាថ្នានេះមានប្រភពចេញពីអារម្មណ៍របស់មនុស្សម្នាក់នៃភាពទន់ខ្សោយនិងភាពផុយស្រួយនៃខ្លួនគាត់ក៏ដូចជាជាទូទៅ។ ដូច្នេះ​អាច​ហៅ​ថា​ការ​ខិតខំ​ឱ្យ​បាន​ខ្ពស់​បំផុត ។

មិនចាំបាច់និយាយទេ ការចាត់ថ្នាក់នេះ ទោះបីជាលម្អិតគ្រប់គ្រាន់ក៏ដោយ អាចត្រូវបានកែប្រែ។ បទពិសោធន៍ដែលរំជើបរំជួលមានប្រភពចេញពីបទពិសោធន៍ដ៏ស្មុគស្មាញ និងស្មុគស្មាញនៃបទពិសោធន៍សំខាន់ៗរបស់បុគ្គល ហើយមិនមែនតែងតែមានសភាវគតិ ឬភាពជំរុញលេចឡើងក្នុងទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធនោះទេ។ ជាញឹកញាប់ពួកគេទាក់ទងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។

មនុស្សម្នាក់ក៏អាចជជែកវែកញែកថាតើសកម្មភាពមួយចំនួនដែលបានរាយបញ្ជីមិនមែនជាសភាវគតិដោយភាពស្រដៀងគ្នាទេ ហើយជាពិសេសចំពោះមនុស្ស៖ បន្ទាប់ពីទាំងអស់ ការរៀន អារម្មណ៍ ការវាយតម្លៃដោយដឹងខ្លួន ឬសន្លប់អាចត្រូវបានបន្ថែមទៅសភាវគតិ។ សូម្បីតែ​ការ​អះអាង​ថា សភាវគតិ​ទាំងអស់​កើត​ចេញ​ពី​សភាវគតិ​មូលដ្ឋាន​តែមួយ៖ ផ្ទុយទៅវិញ វា​ត្រូវបាន​ផ្សារភ្ជាប់​ជាមួយនឹង​មូលដ្ឋាន​សំខាន់​តែមួយ​នៃ​ធម្មជាតិ​របស់មនុស្ស។ ពេលខ្លះពួកវាលេចឡើងតែក្រោមឥទ្ធិពលនៃកម្លាំងជំរុញខាងក្នុង ជួនកាលជាការឆ្លើយតបទៅនឹងការរំញោចខាងក្រៅ។ សភាវគតិគឺជាចលនាដែលគោរពតាមស្វ័យភាព។ ពួកគេខ្លះខ្លាំងជាងអ្នកផ្សេងទៀត; សភាវគតិដូចគ្នាអាចមានកម្រិតនៃអាំងតង់ស៊ីតេខុសៗគ្នានៅក្នុងបុគ្គលផ្សេងៗគ្នា ឬក្នុងដំណាក់កាលនៃជីវិតខុសៗគ្នា។ ពួកគេទាំងអស់គឺអាចទទួលយកបានចំពោះការអប់រំ ហើយអាចត្រូវបានទប់ស្កាត់ដោយហេតុផល វប្បធម៌ តម្លៃខាងវិញ្ញាណខ្ពស់បំផុត ប៉ុន្តែសំខាន់ជាងនេះទៅទៀតគឺដោយសេរីភាពដែលបានលើកទឹកចិត្តយ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ មនុស្សម្នាក់គឺជាមនុស្សកាន់តែច្រើន គាត់កាន់តែអាចសម្រេចបាននូវតុល្យភាពក្នុងការទប់ស្កាត់សភាវគតិរបស់គាត់ ដើម្បីឱ្យពួកគេបម្រើដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ពេញលេញ និងសុខដុមរមនារបស់មនុស្សផ្ទាល់ស្របតាមគុណតម្លៃដែលគាត់មាន។

បញ្ហាផ្សេងទៀតដែលកើតឡើងទាក់ទងនឹងសភាវគតិនៅក្នុងសត្វ និងមនុស្សជាកម្មសិទ្ធិរបស់ផ្នែកចិត្តវិទ្យាជាក់ស្តែង ឬ សីលធម៌ជាងទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្ស។ អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​និយាយ​គឺ​គ្រប់​គ្រាន់​ដើម្បី​ឲ្យ​តម្លៃ​ចំពោះ​ភាព​ខុស​គ្នា​ខាង​គុណភាព​ដែល​មិន​គួរ​ឲ្យ​សង្ស័យ​រវាង​មួយ​ទៅ​មួយ​ទៀត។

កំណត់ចំណាំនៅលើជំពូកទីបួន

1. នៅពេលដែលយើងនិយាយថាមនុស្សម្នាក់ កើតឡើងបន្ទាប់ពី anthropoids យើងមានន័យថាមានតែកាលប្បវត្តិ។ យើង​មិន​អះអាង​ថា​មនុស្ស​ចុះ​មក​តែ​មួយ​មុខ​ពី​មនុស្ស​កើត​មក​ដោយ​ការ​វិវត្តន៍​បណ្តើរៗ​នោះ​ទេ។ នៅក្នុងជំពូកមួយទៀត យើងនឹងពិចារណាអំពីបញ្ហានៃព្រលឹងមនុស្ស ធម្មជាតិ និងប្រភពដើមរបស់វា។

2. P. Teilhard de Chardin, ឡេហ្វទីឈ្មោះនិងគ្មានមនុស្សជាតិ,ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩៥៥ ទំព័រ ១៨១។

3. J. de Finance, ទីក្រុង Citoyen des deux mondes ។ La place de l "homme dans la crទីការ​ធ្វើ​ដំណើរ, Roma-Paris ឆ្នាំ 1980 ទំព័រ 67_68 ។

5. ibid.

6. E. Cassier, នរវិទ្យានPhilosនៅហ្វីកាម៉ិកស៊ិក ឆ្នាំ ១៩៧១ ទំព័រ ៥៦_៥៧។

7. យើងពឹងផ្អែកជាចម្បងលើការសិក្សារបស់ Soubiri "El origen del hombre", Revista de Occidente 6 (1964), 146_173 ។ Subiri ប្រើទិន្នន័យនរវិទ្យា ដូចដែលវាត្រូវបានគេស្គាល់នៅពេលសរសេរ។ ប៉ុន្តែសម្រាប់យើង នេះមិនមែនជារឿងសំខាន់នោះទេ ព្រោះសំណួរចម្បងដែលកាន់កាប់យើងគឺជាសំណួរទស្សនវិជ្ជានៃលក្ខណៈពិសេសប្លែកដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងអះអាងថាសត្វនេះគឺជាមនុស្ស។

8. លើប្រធានបទនេះ សូមមើលផងដែរ E. Aguirre, La primeras huellas de lo humano,នៅ M. Crusafont, B. Meléndez, E. Aguirre, ការវិវត្តន៍នៅnម៉ាឌ្រីដ ១៩៧៤, ៧៦៨_៧៧០; V. Marcozzi, Alla ricerca delle prime trace sicure dell "uomo, Gregorianum 41 (1960), 680_691 ។

9. X. Zubiri, a.c. 154_155.

10. Subiri ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ព្រមានថាការពន្យល់បែបនេះមិនអាចដោះស្រាយបញ្ហាទ្រឹស្ដីនៃការនាំមនុស្សចូលទៅក្នុងស្ថានភាពអរូបីនោះទេ។ ស្ថានភាពនៃកិច្ចការនេះគឺអាចធ្វើទៅបាន homo sapiens ។តាមទស្សនៈនៃទ្រឹស្ដីមានតែដំណាក់កាលប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវយកមកពិចារណា។ homo sapiens; មានតែវាទេដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សដែលទ្រឹស្ដីដោយផ្អែកលើសៀវភៅលោកុប្បត្តិនិងសំបុត្ររបស់ St. ប៉ូល។ ការលើកតម្កើងបែបនេះត្រូវបានផ្តល់ជាអំណោយ មិនមែនចេញពីភាពចាំបាច់នោះទេ ទោះបីជាវាមានចរិតខាងក្នុងក៏ដោយ។ សាសនាចក្រមិនដែលបានបង្ហាញពីខ្លួនឯងថានៅចំណុចណាក្នុងការវិវត្តន៍របស់មនុស្សជាតិ ការរស់នៅប្រកបដោយសមហេតុផលគួរតែត្រូវបានដាក់ និងដល់ពេលដែលអត្ថិភាពរបស់វាគួរត្រូវបានសន្មតថាជាការកើនឡើងដល់ស្ថានភាពអរូបី និងការរួបរួមជាមួយនឹងជីវិតដ៏ទេវភាព។ a.c. 173.

11. សូមមើលការងារដែលបានលើកឡើងរួចហើយ អែល អាហ្សា អ៊ីឡា ណេស៊ីដាដ Barcelona ឆ្នាំ ១៩៧១។

12. អ៊ី ម៉ូរិន, El paradigma perdido, el paraនដូច្នេះ olvidado, Barcelona ឆ្នាំ ១៩៧១។

13. អ៊ី ម៉ូរិន, អែល មទីធ្វើ។ ឡា ធម្មជាតិ ដឺ ឡា ធម្មជាតិ Madrid ឆ្នាំ ១៩៨១។

14. A. Remane, ឡាសារសំខាន់ ដឺ ឡា តេរនa de la ការវិវត្តន៍នៅn para la Anthropologនឧត្តមសេនីយ៍,និង H.G. Gadamer, P. Voglier, Nueva Anthropologនក, t. I, Barcelona 1975, 310. ឧទាហរណ៍ជាច្រើននៃការរៀនដោយចៃដន្យ ឬប្រពៃណីត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅទីនេះ។

15. សូមមើល E.O. វីលសុន សង្គមវិទ្យានក, Barcelona ឆ្នាំ 1980; sobre la naturaleza humana,ម៉ិកស៊ិក ឆ្នាំ ១៩៨០។

16. Juan Luis Ruiz de la Peca សរសេរលើប្រធានបទនេះ វិបត្តិ និងការសុំទោសនa de la fe, Santander 1995. កែសម្រួល។ Sal Terrae, ១៥៥_២០៩។ សៀវភៅនេះមានការវាយតម្លៃសំខាន់ៗជាច្រើន និងគន្ថនិទ្ទេសទូលំទូលាយ។ អ្នកនិពន្ធគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតលើប្រធានបទ៖ Donald McKay, John McCarthy, Marvin Minsky, Nathaniel Rochester, Claude Shannonល. សៀវភៅមួយចំនួនដែលបានរៀបរាប់ត្រូវបានបកប្រែជាភាសាអេស្ប៉ាញ។ ការរិះគន់ដែលចង់ដឹងចង់ឃើញត្រូវបានប្រមូលនៅក្នុង H. Seidil, Sulla concezione tomista del rapporto tra anima e corpo dell "uomo. Commenti ad una interpretazione informatica di esso, Angelicum 73 (1996), 21_66 ។

17. A. Gehlen, អែល hombre, Salamanca ឆ្នាំ 1980 ទំព័រ 15_17 ។

18. I. Eibl-Eibesfeld, Etologia ។ សេចក្តីផ្តើមនៅn al estudio comparado del compportamiento, Barcelona 1979, 17. អ្នកជីវវិទូដ៏ល្បីល្បាញ A. Portman និង F.J. Ayala ក៏ជឿដែរថា តាមទស្សនៈនៃជីវវិទ្យា ចាំបាច់ត្រូវទទួលស្គាល់ភាពប្លែក ភាពមិនអាចពន្យល់បាន និងមិនអាចយល់បានរបស់មនុស្ស៖ រចនាសម្ព័ន្ធ និងសកម្មភាពរបស់គាត់គឺខុសគ្នាខ្លាំងពីរចនាសម្ព័ន្ធ និងសកម្មភាពរបស់សត្វទាំងអស់ រួមទាំងសត្វស្វាដ៏អស្ចារ្យផងដែរ។ លក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់ៗរបស់មនុស្សគឺផ្អែកលើធម្មជាតិជីវសាស្រ្ត ប៉ុន្តែពួកវាហួសពីវិសាលភាពនៃជីវវិទ្យា ឈានដល់កម្រិតខ្ពស់ជាង និងសំខាន់ខុសគ្នា។ សូមមើល A. Portmann, Biologische Fragmente zu einer Lehre vom Menschen, Basel ឆ្នាំ 1951; សត្វវិទ្យា und das neues Bild des Menschen,ទីក្រុង Hamburg ឆ្នាំ 1962; F.J. អាយ៉ាឡា ប្រភពដើម និងការវិវត្តន៍នៅn del hombre, Madrid ឆ្នាំ 1980 ។

19. នៅលើប្រធានបទនៃការពិសោធន៍ជាមួយសត្វស្វាដ៏អស្ចារ្យ សៀវភៅដោយ W. Köchler បានក្លាយជាសៀវភៅបុរាណ។ ឆ្លាតវៃ Genzprខផ្សិត Anthropoiden,ទីក្រុងប៊ែកឡាំងឆ្នាំ 1921 ។

20. A. Gehlen, អែល hombre, Salamanca ឆ្នាំ 1980 ទំព័រ 37 ។

21. M. Scheler, Gesammelte Werke, B. 9, Bern 1976, 44 ។

22. A. Gehlen, អុប ដកស្រង់។ , 35.

23. M. Scheler, អុប ដកស្រង់។ , 44.

24. A. Gehlen, អុប ដកស្រង់។ , 94.

25. H. Plessner សង្ខេបអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលយើងទើបតែបាននិយាយនៅក្នុងច្បាប់ចំនួនបី: ច្បាប់នៃ "សិប្បនិម្មិតធម្មជាតិ" "ការសម្របសម្រួលបន្ទាន់" និង "កន្លែងគ្មានកន្លែង" ។ សូមមើល H. Plessner, Die Stufen des Oorganischen und der Mensch,ទីក្រុងប៊ែកឡាំងឆ្នាំ 1965, 309ff ។

26. E. Cassier, នរវិទ្យានPhilosនៅហ្វីកាម៉ិកស៊ិក 1945, 71. យើងសំដៅទៅលើការវិភាគដែលបង្ហាញដោយ Cassirer នៅក្នុងសៀវភៅនេះនៅលើទំព័រ 71_89។

27. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Werke, B. 9, bern 1976, 36_39 ។

28. យើងនឹងមិនចូលទៅក្នុងការពិភាក្សាខាងលោហធាតុអំពីធម្មជាតិនៃលំហដោយខ្លួនវាទេ ទោះបីជាទ្រឹស្ដីសិក្សាដែលកំណត់លំហថាជា "ហេតុផលដែលត្រូវបានគាំទ្រដោយការពិត" ហាក់ដូចជាយើងត្រឹមត្រូវ។ លើប្រធានបទនេះ សូមមើល F. Subrez, វិវាទ Metaphysicae,ឃ. 51, ស. 1, ន. ១០, ១១, ២៣, ២៤។

28 ក. បណ្ដោះអាសន្ន (ពីឡាតាំង។ tempus) - ទាក់ទងទៅនឹងពេលវេលា; ទាក់ទងនឹងពេលវេលា។

29. J. Maritain កំណត់និមិត្តសញ្ញាដូចតទៅ៖ “ សញ្ញា - រូបភាព(តំណាង​ឱ្យវត្ថុខ្លះដោយគុណធម៌នៃទំនាក់ទំនងសន្មត់ ភាពស្រដៀងគ្នា'.J. ម៉ារីន Quatre essais sur l "esprit, Qeuvres complites, VII, Friborg Suisse 1988, 103_104 ។

30. សូមមើលការងាររបស់ Cassirer E., ទស្សនវិជ្ជា der symbolischen Formen, 3 Bd., 1923_1929, សរសេរបន្ទាប់ពីទស្សនវិជ្ជាទស្សនវិជ្ជាដែលបានរៀបរាប់រួចហើយ។

31. សូមមើលឧទាហរណ៍ការសំយោគ W.H. ធូប Madrir ឆ្នាំ 1980 ទំ។ ៣៖ សត្វ Lenguajes ។អ្នកនិពន្ធប្រកាន់ជំហរមិនច្បាស់លាស់ខ្លះទាក់ទងនឹងបុគ្គលនោះ។ ពេលខ្លះគាត់និយាយអំពីភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់រវាងសត្វ និងមនុស្ស (សូមមើលឧទាហរណ៍ ទំព័រ 353-358) ជួនកាលគាត់បង្ខាំងខ្លួនគាត់ដើម្បីបញ្ជាក់ពីភាពខុសគ្នានៃបរិមាណ៖ «តើពិតជាមានឈូងសមុទ្រពិតប្រាកដរវាងពួកវាឬ? [... ] តាមទស្សនៈនៃលក្ខណៈទាំងនេះ មិនមានទីជ្រៅបំផុតនោះទេ” (269); សូមមើលទំព័រ 295_296 សម្រាប់ភាសា។

32. អូ។ ដកស្រង់។ , 280.

33. អូ។ ដកស្រង់។ , 281_286.

34. H. Delacroix, En los umbrale del lenguaje, តេតនa del lenguaje y lingនstica ទូទៅ, Buenoa Aires ឆ្នាំ ១៩៧២ ទំព័រ ១៣_១៤។

35. E. Cassirer កត់ចំណាំថា W. Humboldt បានបដិសេធថាភាសាផ្សេងគ្នាបម្រើតែឈ្មោះវត្ថុដូចគ្នាប៉ុណ្ណោះ។ តាមទស្សនៈរបស់គាត់ភាពខុសគ្នានៃភាសាត្រូវបានពន្យល់មិនច្រើនទេដោយភាពខុសគ្នានៃសម្លេងនិងសញ្ញាប៉ុន្តែដោយការយល់ដឹងខុសគ្នានៃពិភពលោក។ សូមមើល E. Cassier, El lenguaje y la construccion del mundo de los objetos,នៅក្នុង E. Cassirer, A. Sechehaye និងអ្នកដទៃ។ តេជោនa del lenguaje y lingខistនទូទៅ,ទីក្រុង Buenos Aires ឆ្នាំ ១៩៧២ ទំព័រ ២១ ។

36. E. Cassier, នរវិទ្យានឯកសារនៅហ្វីកាម៉ិកស៊ិក ឆ្នាំ ១៩៧១ ទំព័រ ៧០។

៣៧.W.H. ធូប naturaleza សត្វ និង naturaleza humana, Madrid ឆ្នាំ 1980 ទំព័រ 295 ។

38. សូមមើល A. Gehlen, អែល hombre, Salamanca 1980, 315_323 ដែលបង្ហាញពីការរកឃើញរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវថ្មីៗដូចជា Mc. Dougall, H. Paul, Wund, Jespersen, Kainz។

39. សូមមើល M. Heidegger, អេលឃuteung zu Hគឌឺរលីន ឌីចទុង Frankfurt am Main 1981; ហគderlins Hymne, Halle, s.a. Unterwegs zur Sprache, Pfullingen ឆ្នាំ 1959; ខber den Humanismus, Frankfurt am Main 1949 ។

40. សូមមើល J. Monserrat, រោគវិទ្យានការវិវត្តន៍របស់ Teorនa de la ciencia,ម៉ាឌ្រីដ 1983. យើងមិនអាចយល់ស្របជាមួយអ្នកនិពន្ធទាក់ទងនឹងសម្មតិកម្មការកើតរបស់គាត់ទេ - វាហាក់ដូចជាយើងគ្មានមូលដ្ឋាន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការងារនេះពិពណ៌នាអំពីទ្រឹស្តីជាច្រើននៃវិទ្យាសាស្ត្រយ៉ាងពេញលេញ និងលម្អិត។

41 សូមមើល J.M. ដឺ អាឡិចហ្សង់ដ្រូ រោគវិទ្យានក, Madrid ឆ្នាំ ១៩៧៤ ទំព័រ ៤៧១។

42. អេស.ថូម៉ាស, Contra Gentiles,ខ្ញុំ, ខ្ញុំ, គ។ ៩៤; A. Millan Puelles, អិលទីស៊ីកូហ្វីឡូសនៅហ្វីកូម៉ាឌ្រីដ 1984, Ciencia ។

43. E. Cassier, នរវិទ្យានឯកសារនៅហ្វីកាម៉ិកស៊ិក ឆ្នាំ ១៩៧១ ទំព័រ ៣០៤។

44. "សីលអធ្យាស្រ័យ" "សីលនីកូលាប" "សីលធម៌ធំ" "លើគុណធម៌ និងគុណធម៌" ។ យើងនឹងមិនចូលទៅក្នុងជម្លោះដែលបង្កឡើងដោយ J. Zücher អំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃសន្ធិសញ្ញាដែលសន្មតថា Aristotle នោះទេ។

45. S. Ramírez, De hominis beatitudine, t. I, Madrid ឆ្នាំ 1942 ទំព័រ 33 ។

46. ​​​​សូមមើល V. Frankl, Ante el Vacio existencial, Barcelona ឆ្នាំ 1980; El hombre en busca del sentido, Barcelona 1982; La presencia ignorada de Dios, Barcelona ឆ្នាំ ១៩៨១។

47. M. de Unamuno, Del sentimiento tragico de la vida, Obras Completas, IV, Madrid ឆ្នាំ 1950, 495 ។

48. អូ។ ដកស្រង់។ , 486.

49. យើងដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅដោយ V. Frankl, Ante el vacនអំពីអត្ថិភាព, Barcelona ឆ្នាំ 1980 ទំព័រ 114 ។

50. សូមមើលឧទាហរណ៍ ខិត្តប័ណ្ណ E. Tierno Galván, សំណួរទីes el ser agnនៅស្ទីកូ? Madrid ឆ្នាំ 1975 ។

51. អេស.ថូម៉ាស, Contra Gentiles, III, គ. XXV ។

52. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Werke, B. 9, Bern 1976, 68 ។

53. បញ្ហាមួយទៀតគឺ ទស្សនវិជ្ជានៃអត្ថិភាព (Absolute Existence) ដែលបង្កើតឡើងក្នុងមនុស្សម្នាក់ៗ។ នៅក្នុងជំពូកទី 2 យើងបាននិយាយរួចហើយអំពីរបៀបដែល Feuerbach នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ ខ្លឹមសារនៃសាសនាគ្រឹស្ត ស្វែងយល់ពីសំណួរនៃមូលហេតុនៃការកើតឡើងនៃសាសនា ហើយឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថា ព្រះគ្រាន់តែជាការព្យាករនៅខាងក្រៅតម្រូវការផ្ទៃក្នុងរបស់បុគ្គលប៉ុណ្ណោះ។ ជា​បុគ្គល​ដែល​ប្រឌិត និង​មិន​ប្រកាន់​កម្មវត្ថុ​នៃ​ភាព​ជា​បុគ្គល ដែល​មាន​សមត្ថភាព​បំពេញ​សេចក្តី​ប្រាថ្នា​របស់​មនុស្ស ។ Feuerbach ច្រឡំទិដ្ឋភាពផ្លូវចិត្តនៃសាសនាជាមួយនឹងទិដ្ឋភាព ontological របស់វា។ វាជារឿងមួយ។ រូបភាពព្រះ​បាន​អភិវឌ្ឍ​នៅ​ក្នុង​មនុស្ស​មួយ​ចំនួន ហើយ​រឿង​មួយ​ទៀត— មានថាតើព្រះពិតជាមែនឬ។ សេចក្តីត្រូវការរបស់មនុស្សក្នុងទម្រង់ណាមួយរបស់វា គឺពិតជាការហៅទៅកាន់ព្រះដ៏ជាដាច់ខាត។ ប៉ុន្តែ​បើ​និយាយ​ថា​ទេវៈ​គឺ​ខុស តែប៉ុណ្ណោះរូបចម្លាក់នៃការស្រមើស្រមៃដែលកើតចេញពីសេចក្តីប្រាថ្នា។ ពិតភាពចៃដន្យ និងបណ្តោះអាសន្ន តម្រូវឱ្យយើងសួរខ្លួនឯងអំពី ពិតមូលដ្ឋាននៃអត្ថិភាពចៃដន្យ។ ដោយសារតែ ពិតចៃដន្យតាមនិយមន័យមិនមាននៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់ មូលហេតុរបស់វាទេ វាសំដៅលើយើងទៅ Absolute as ពិតមូលដ្ឋាននៃអត្ថិភាពនៃអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង។

សាសនាត្រូវបានស្វែងយល់យ៉ាងលម្អិតនៅក្នុងការងាររបស់ J. de Dios Martín Velasco, Phenomenologna de la Relogión, Madrid ឆ្នាំ ១៩៧៨។

54. នៅលើការសើច សូមមើល H. Bergson, ឡឺរីរីប៉ារីស 1850; H. Plessner, ឡារីសា អ៊ីលឡាន់តូ Madrid, Rev. de Occ., 1960 ។

55. ការសិក្សាសំខាន់បំផុតលើប្រធានបទនៃល្បែង: J. Huizinga, homo ludens,ទីក្រុង Hamburg ឆ្នាំ 1956; អ៊ី ហ្វីង Das Spiel als Weltsymbol, 1960; Oase des Glខcks Gedanken zur Ontologie des Spiels, 1957.

56. F. Engels, Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen,វ Dialektik der Natur ។

57. K. Marx, Das Kapital, t. ខ្ញុំ, វិ។ III, មួក។ V, Marx-Engels Werke, B. 1, Berlin 1975, 192 ។

58. អ៊ីប៊ីដ។ 193.

59. លំហាត់ការងារ,ន. 6, AAS 73 (1981), 590 ។

60 សូមមើល M. Heidegger, Die Frage nach der Technik,វ វ៉័រឃge und Aussឃtze, Pfullingen 1954, 13_44; Die Technik និង Die Kehre, Pfullingen 1962. សូមមើលផងដែរ J. Ortega-y-Gasset, សមាធិ de la Tecnica, Obras Completas, V, Madrid 1955, 317_375 ។

61. ក្រុមប្រឹក្សាបុរីវ៉ាទីកង់ទីពីរ រដ្ឋធម្មនុញ្ញគ្រូគង្វាល "Gaudium et spes", n. 53 Acta, vol ។ IV, រយៈពេល។ IV, pars VII, Vaticano 1978, 53. សូមមើលផងដែរ G. Cottier, O.P., La culture du point de vue de l "ទស្សនវិជ្ជានរវិទ្យា, Revue Thomiste 90 (1989), 405_425 ។

62. ភាពខុសគ្នារវាងសត្វ និងមនុស្សត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងស្រស់ស្អាតដោយការបោះពុម្ព La civilta Cattolica, Chi និង l "uomo? quaderno 3308 (ថ្ងៃទី 16 ខែមេសា ឆ្នាំ 1988) 105_116 ។

63. សម្រាប់ការពិភាក្សាអំពីពាក្យ "សភាវគតិ" និងខ្លឹមសាររបស់វា សូមមើល J.L. ភីនីឡូស Principios de Psicologនក,ម៉ាឌ្រីដ ១៩៨១, ២១៨_២២៨។

64. W. James, គោលការណ៍នៃចិត្តវិទ្យា, t. II, London s.a., cap. XXIV, 383. សូមមើលផងដែរ N. Tinbergen, El estudio del instinto, Madrid ឆ្នាំ ១៩៦៩។

65 សូមមើល H. Bergson, អិល"ទីការវិវត្តន៍ crទីអាទ្រីសប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩១៧ ឆ្នាំ ១៩១។

66. ទាក់ទងនឹងការសិក្សាអំពីសភាវគតិសត្វ ការងាររបស់ K. Lorenz, bber die Bildung des Instinktbegriffes, 1937.

67 សូមមើល H. Bergson, អិល"ទីការវិវត្តន៍ crទីអាទ្រីសប៉ារីស 1917, 179_180 ។

68. សូមមើលអារីស្តូត, នយោបាយ, I, 5 1254 ខ។

69. A. Gehlen, អែល hombre, Salammanca ឆ្នាំ 1980 ទំព័រ 386 ។

70. យើងធ្វើតាមការបង្ហាញរបស់ Ph. ឡឺស La estructura de la personalidad, Barcelona ឆ្នាំ 1962, 101_104 ។

71. សម្រាប់សរីរវិទ្យានៃសភាវគតិ សូមមើល J. Rof Carballo, ជីវវិទ្យានមួយ y psychoanខលីស, Madrid ឆ្នាំ ១៩៧២ តេជោនa y prខctica psicosomខធីកកូស Bilbao ឆ្នាំ ១៩៨៤។

72. ប្រធានបទនៃបាតុភូតវិទ្យា និងការចាត់ថ្នាក់នៃសភាវគតិ គឺជាប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាជាក់ស្តែង ជាជាងទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះហើយ នៅទីនេះ យើងបង្ខាំងខ្លួនយើងក្នុងការផលិតឡើងវិញនូវចំណាត់ថ្នាក់នៃសភាវគតិដែលផ្តល់ដោយអ្នកចិត្តសាស្រ្តដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ និងមានតុល្យភាពដូចជា Ph. ឡឺស La estructura de la personalidad, Barcelona ឆ្នាំ 1962, 106_174 ។

73. វាហាក់ដូចជាមិនសមរម្យសម្រាប់ពួកយើងក្នុងការនិយាយអំពី សីលធម៌សត្វដូចដែលអ្នកជីវវិទូ ឬអ្នកជំនាញខាងសីលធម៌ខ្លះធ្វើ ពីព្រោះគោលគំនិតនៃក្រមសីលធម៌សន្មតថាអត្ថិភាពនៃសេរីភាព ដែលសត្វពិតជាមិនមាន។ រឿងមួយទៀតគឺការសិក្សាអំពីការតភ្ជាប់នៃទម្រង់មួយចំនួននៃអាកប្បកិរិយាសីលធម៌របស់មនុស្សជាមួយនឹងមូលដ្ឋានជីវសាស្រ្ត ហ្សែន និងសរសៃប្រសាទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដែលជាទំនាក់ទំនងដែលពិតជាមាន ហើយអាចជះឥទ្ធិពលដល់កម្រិតនៃទំនួលខុសត្រូវខ្ពស់ ឬតិចជាងក្នុងការប្រើប្រាស់សេរីភាព ឬការរំលោភបំពានរបស់វា។ . សម្រាប់ប្រធានបទនេះ សូមមើល T. Dobzhansky, ការវិវត្តន៍របស់មនុស្ស៖ ការវិវត្តន៍នៃប្រភេទមនុស្ស, New Haven 1962; J. Ayala, Origen y evolution del hombre,ម៉ាឌ្រីដ ១៩៨០; K. Lorenz, Sobre la យល់ស្របននៅលើម៉ាឌ្រីដ ១៩៧៦; E.O. វីលសុន សង្គមវិទ្យានក, Barcelona ឆ្នាំ 1980 ។

មនុស្សម្នាក់ដូចជាសត្វមានជីវិតផ្សេងទៀតមានសភាវគតិជាមូលដ្ឋានចំនួនបី៖ ភាពអត់ឃ្លាន ការរក្សាខ្លួនឯង ការបន្តពូជ។

ការសម្រេចបាននូវសភាវគតិទាំងបីនេះ គឺជាអ្វីដែលមនុស្សលះបង់ពេលវេលារបស់ពួកគេភាគច្រើន ដើម្បីអ្វីដែលបណ្តាលឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងបំផុត។ ហើយទោះបីជាវាហាក់បីដូចជាសកម្មភាពមួយចំនួនរបស់មនុស្សដែលមានសភាវគតិទាំងនេះមិនមានទំនាក់ទំនងគ្នាក៏ដោយ វាពិតជាមានតម្លៃ "ជីក" ឱ្យកាន់តែជ្រៅបន្តិច ដូចដែលវាច្បាស់ណាស់ថា ក្នុងករណីជាច្រើន អ្វីៗទាំងអស់ធ្លាក់មកលើសភាវគតិមួយក្នុងចំណោមសភាវគតិទាំងនេះ។
ជាការពិតណាស់ ផ្នែកខាងវិញ្ញាណនៃជីវិតរបស់យើងក៏សំខាន់ផងដែរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងទម្លាប់ប្រចាំថ្ងៃ សភាវគតិជាមូលដ្ឋានមកមុន។
សភាវគតិទាំងនេះមិនស្មើគ្នាសម្រាប់មនុស្ស។ ខណៈពេលដែលទាំងបីមានសារៈសំខាន់ នៅចំណុចជាក់លាក់មួយក្នុងចំនោមពួកគេ អាចក្លាយជាសំខាន់ជាងនៅសល់។
ឧទាហរណ៍៖ ជារឿយៗសភាវគតិនៃការបន្តពូជមានសារៈសំខាន់ជាងសភាវគតិនៃការរក្សាខ្លួនឯង។ វា​កើតឡើង។
អ្នកទាំងឡាយណាដែលយល់ថាតើសភាវគតិទាំងនេះមានសារៈសំខាន់យ៉ាងណាចំពោះយើង រៀបចំយើងដោយជោគជ័យ ដើម្បីសម្រេចបាននូវផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។
ខ្ញុំ​នឹង​មិន​មាន​មូលដ្ឋាន​។
ការផ្សាយពាណិជ្ជកម្មតាមទូរទស្សន៍ភាគច្រើនប៉ះពាល់ដល់សភាវគតិជាមូលដ្ឋាន។ ថ្ងៃណាមួយ នៅពេលដែលអ្នកខ្ជិលប្តូរទូរទស្សន៍ទៅប៉ុស្តិ៍ផ្សេង សូមវិភាគថាតើសភាវគតិទាំងបីណាដែលប៉ះពាល់ដោយពាណិជ្ជកម្មនីមួយៗ។ អ្នកនឹងជួបប្រទះការរកឃើញគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយ: ទាំង "សភាវគតិ" ឬ "សមហេតុសមផល" ។ ហើយមាន "សភាវគតិ" ជាច្រើនទៀត។
ប៉ុន្តែការផ្សាយពាណិជ្ជកម្មគឺជាផ្កា។ ផ្លែប៊ឺរីនឹងធ្វើតាម។
ប៉ុស្តិ៍ទូរទស្សន៍នីមួយៗ "ចាប់អារម្មណ៍" ក្នុងការមានអ្នកទស្សនាឱ្យបានច្រើនតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន ដូច្នេះពួកគេមើល ជក់ចិត្តនឹងសភាវគតិ ការផ្សាយពាណិជ្ជកម្មនៅលើប៉ុស្តិ៍ពិសេសនេះ។ ទស្សនិកជនកាន់តែច្រើន ប្រាក់ចំណេញកាន់តែច្រើនពីការលក់ពេលវេលាផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺសាមញ្ញ។
មធ្យោបាយដ៏មានប្រសិទ្ធភាពបំផុតក្នុងការទាក់ទាញទស្សនិកជនរបស់អ្នកគឺការនិយាយអំពីសភាវគតិជាមូលដ្ឋាន។
ចូរយើងយកវាតាមលំដាប់លំដោយ។

តើ​អ្នក​ធ្លាប់​ឆ្ងល់​ទេ​ថា​ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​កម្មវិធី​ធ្វើ​ម្ហូប​ល្បី​ខ្លាំង​ម្ល៉េះ? គ្រប់ប្រភេទនៃកម្មវិធីទូរទស្សន៍ ល្អបំផុតបាត់បង់ភាពថ្មីថ្មោងរបស់ពួកគេនៅក្នុងរដូវកាលមួយចំនួន ហើយតាមនោះ ទស្សនិកជនមានការថយចុះ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ កម្មវិធីធ្វើម្ហូបមានច្រើនឆ្នាំ ដោយមានអ្នកមើលមិនឈប់ឈរ។
មនសិការរបស់យើង "មើលឃើញ" ការប្រាស្រ័យទាក់ទងដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ រូបមន្តផ្សេងៗគ្នា និងអ្វីៗផ្សេងទៀត ហើយស្មារតីនៃស្មារតី "មើលឃើញ" អាហារ។ subconscious ពីការយល់ដឹងថាសភាវគតិជាមូលដ្ឋានត្រូវបានដឹង, ក្លាយជា calmer ។ ជាការពិតណាស់ អាហារមាននៅលើទូរទស្សន៍ ប៉ុន្តែភាគច្រើនមានទូទឹកកក ដែលអ្នកអាចអនុវត្តសភាវគតិរបស់អ្នកបាន ទោះបីជាមិនមានអ្វីនៅលើអេក្រង់ក៏ដោយ។
កន្លែង​ណា​ដែល​ខ្វះ​អាហារូបត្ថម្ភ គ្មាន​ការ​ធ្វើ​ម្ហូប​ទេ។

ការរក្សាខ្លួនឯង។

នៅលើទូរទស្សន៍ សភាវគតិនេះត្រូវបានដឹងយ៉ាងពេញលេញ។ សូម្បីតែច្រើនពេក។ រឿងឥតឈប់ឈរអំពីរបៀបដែលរឿងអាក្រក់បានកើតឡើងចំពោះនរណាម្នាក់ ម្យ៉ាងវិញទៀត "ពង្រីក" មនុស្សម្នាក់ទៅអេក្រង់ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត បង្កើតសង្គមនៃមនុស្សបំភិតបំភ័យដែលងាយនឹងគ្រប់គ្រង។
ឧបមាថាមនុស្សម្នាក់ចង់មើលព័ត៌មាន ស្វែងរកអ្វីដែលថ្មីនៅក្នុងប្រទេស នៅលើពិភពលោក ទាញការសន្និដ្ឋានសម្រាប់ខ្លួនគាត់ ប៉ុន្តែតើគាត់ឃើញអ្វី? ព័ត៌មានលម្អិតអំពីឧក្រិដ្ឋកម្មដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចបំផុត គ្រោះថ្នាក់ចរាចរណ៍ និងគ្រោះថ្នាក់ផ្សេងៗ។ ហេតុអ្វីបានជាវាត្រូវការ? តើ​វា​បាន​សង្គ្រោះ​នរណា? តើព័ត៌មានអ្វីខ្លះអំពីអ្វីៗទាំងអស់នេះ លើកលែងតែការសម្រេចនៃសភាវគតិនៃការរក្សាខ្លួនឯង ផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់?
យន្តការនៃការអនុវត្តគឺប្រហែលដូចខាងក្រោម៖ មនសិការដែលមានចិត្តអាណិតអាសូរដោយស្មោះចំពោះអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលគាត់ឃើញហើយចិត្តគំនិត "ជូតដៃស្អាត" - វាជាការល្អដែលវាមិននៅជាមួយខ្ញុំ។ នោះហើយជាយើងជាមនុស្ស។
តើអ្នកបានកត់សម្គាល់ទេថា ពីការសន្ទនាលើប្រធានបទ "មានរឿងល្អកើតឡើងចំពោះនរណាម្នាក់" និង "មានរឿងអាក្រក់កើតឡើងចំពោះនរណាម្នាក់" ក្នុងករណីទីពីរ ការសន្ទនាមិនគ្រាន់តែគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំង "បំពេញ" ថែមទៀត។
ដើម្បីភាពសប្បាយរីករាយក្នុងកម្មវិធីផ្សាយព័ត៌មានពេលល្ងាច សូមព្យាយាមរាប់ចំនួនអ្នកស្លាប់ដែលបានប្រាប់ទៅកាន់ប្រទេសទាំងមូល។
ព័ត៌មានលម្អិតនៃសំណាងអាក្រក់របស់មនុស្សមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះការចេញផ្សាយព័ត៌មាននោះទេ។ មានកម្មវិធីដាច់ដោយឡែកដែលពួកគេនិយាយអំពីពួកគេឱ្យកាន់តែលម្អិត ហើយថែមទាំងមានប៉ុស្តិ៍ទូរទស្សន៍ដាច់ដោយឡែកមួយដែលផ្សាយអំពីវានៅជុំវិញនាឡិកា។
ហេតុអ្វីចាំបាច់ទាំងអស់នេះ?
ម្យ៉ាងវិញទៀត សម្រាប់ការប្រមូលផ្តុំនៃចំនួនអ្នកទស្សនាច្រើនជាងគេ និងម្យ៉ាងវិញទៀត ដើម្បីបំបែរអារម្មណ៍សាធារណជនពីព្រឹត្តិការណ៍ដែលពិតជាសំខាន់។
ប៉ុស្តិ៍ទូរទស្សន៍មួយចំនួន មិនមែនជារឿងពេញនិយមបំផុត មិនបានចូលរួមក្នុងការសោកស្ដាយរបស់នរណាម្នាក់ឡើយ។ គោរពនិងសរសើរពួកគេ។

នរណាម្នាក់នឹងជំទាស់ថាយើងមាន "ប្រភេទ" នៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ។ មនុស្សគ្រប់គ្នានិយាយអ្វីដែលពួកគេចង់បាន ហើយគ្មានអ្វីអាចហាមឃាត់បានទេ។ វាមិនមែនជាការពិតទេ។ មានប្រធានបទដែលមិនទាក់ទងនឹងនយោបាយ "ស្ងប់ស្ងាត់" ដោយប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។
ឧទាហរណ៍៖ នៅលើកញ្ចក់ទូរទស្សន៍ ការពិភាក្សាកើតឡើងជាទៀងទាត់លើប្រធានបទ៖ តើមានការស្លាប់បន្ទាប់ពីការចាក់វ៉ាក់សាំងដែរឬទេ? ភាគី​ម្ខាង​ថា​មាន ភាគី​ម្ខាង​ទៀត​ថា​មិន​អាច​មាន។ ប្រសិនបើយើងគិតជាមធ្យមនូវមតិទាំងពីរនេះ លទ្ធផលគឺ "សូន្យ"។ ប្រធានបទនៅតែបើកចំហ។ ហើយ "អ្នកចាប់អារម្មណ៍" ត្រូវការវាប៉ុណ្ណោះ។
អ្នក​ប្រហែល​ជា​គិត​ថា​ការ​ស្លាប់​គឺ​ជា​រឿង​អាក្រក់​បំផុត​ដែល​អាច​កើត​ឡើង​ក្នុង​ជីវិត។
ទន្ទឹមនឹងនេះការកើតឡើងនៃផលវិបាកដែលមិនមានគ្រោះថ្នាក់គឺ "ស្ងប់ស្ងាត់" ។ ហើយមានពួកគេជាច្រើន។ ចាប់ពីការកើនឡើងបន្តិចនៃសីតុណ្ហភាពនិងបញ្ចប់ដោយជំងឺក្រិនច្រើន។ ហើយនេះមិនមែនជាអាថ៌កំបាំងទេ។ នេះត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងការណែនាំសម្រាប់វ៉ាក់សាំង។ អ្នកអាចអានដោយខ្លួនឯង។ វាគ្រាន់តែថាពួកគេមិននិយាយអំពីវានៅលើទូរទស្សន៍។
លទ្ធភាពនៃផលវិបាកធ្ងន់ធ្ងរគឺតូច ប៉ុន្តែសម្រាប់អ្នកដែលវាកើតឡើង ប្រូបាប៊ីលីតេនឹងមានមួយរយភាគរយ។
និយាយអីញ្ចឹងតើអ្នកធ្លាប់ឆ្ងល់ទេថាហេតុអ្វីបានជាការចាក់វ៉ាក់សាំងត្រូវបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងមន្ទីរពេទ្យសម្ភពរបស់យើង? នេះ​មិនមែន​ដោយសារ​តែ​យើង​មាន​ថ្នាំ​ទំនើប​ដែល​ដឹង​ពី​អ្វី​ដែល​ពិភពលោក​មិន​ទាន់​គិត​នោះ​ទេ។
រឿងនេះគឺថាស្ត្រីមានផ្ទៃពោះគឺ "ឆោតល្ងង់" ។ នេះគឺជារឿងធម្មតា - ប្រតិកម្មការពារនៃរាងកាយ។ រហូតទាល់តែការយល់ឃើញគ្រប់គ្រាន់នៃការពិតត្រូវបាន "បើក" នៅក្នុងម្តាយ ទារកទើបនឹងកើតត្រូវបានចាក់វ៉ាក់សាំងជាមួយជំងឺរបេង Mycobacterium ផ្ទាល់ និងអង់ទីហ្សែនដែលត្រូវបានកែប្រែហ្សែននៃមេរោគរលាកថ្លើមប្រភេទ B។ ហើយបន្ទាប់មកបន្ទាប់ពីការប្រយុទ្ធ ពួកគេមិនបានគ្រវីកដៃទេ។ បន្តចាក់វ៉ាក់សាំង។

វាក៏មានផ្នែកទីបីនៃកាក់ផងដែរ នៅពេលដែលនៅក្នុងប្រទេសអ្នកមាន ព្រឹត្តិការណ៍អាក្រក់ និងរឿងរ៉ាវអំពីពួកគេសម្រេចបាននូវផលប្រយោជន៍ផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុ និងផលប្រយោជន៍ផ្សេងទៀតរបស់ពួកគេ។
មិនអាចរកឃើញភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាទេ? ភេរវករចម្លែកមួយចំនួនដែលមិនធ្លាប់ឃើញពីមុនមកក្នុងសកម្មភាពខុសច្បាប់ ឆ្លងកាត់សេវាសន្តិសុខ "មិនក្មេង" នៅឯការរត់ម៉ារ៉ាតុងនៅទីក្រុងបូស្តុន ធ្វើការងារ "កខ្វក់" របស់ពួកគេ ហើយអ្វីដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតនោះគឺចាកចេញពីទីនោះដោយមិនមានការរារាំង! បន្ទាប់ពីនោះ អ្នកសំដែងសំខាន់ត្រូវបានបំផ្លាញរាងកាយ ហើយជំនួយការរបស់គាត់ត្រូវរបួសត្រង់ក ដែលគាត់មិនអាចនិយាយអ្វីបាននៅក្នុងការការពាររបស់គាត់។ ជាទូទៅគាត់មិនអាចនិយាយអ្វីបានទេ។ អីយ៉ា ចៃដន្យអី ឪពុកម្តាយគេរស់នៅប្រទេសផ្សេង!
ខ្ញុំគិតថាគាត់សារភាពគ្រប់យ៉ាង៖
នៅសហរដ្ឋអាមេរិក គ្មាននរណាម្នាក់ "បោះបង់" ការសារភាពដោយស្មោះនោះទេ។ ដូច្នេះហើយ ពួកគេសារភាព។ ជនសង្ស័យនៃឧក្រិដ្ឋកម្មធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានផ្តល់ជូនជម្រើសមួយ: ទាំង "ចូលទៅក្នុងការបដិសេធ" និងទទួលទោសប្រហារជីវិត ឬទទួលយកការស្តីបន្ទោស និងទទួល "ការកាត់ទោសមួយជីវិត" ។ សេរីភាពនៃការជ្រើសរើសរបស់អាមេរិក។
ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ភាពចម្រូងចម្រាសកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម៖ ប្រហែលជាវាមានតម្លៃពង្រឹងការគ្រប់គ្រង និងបង្កើនថ្លៃសន្តិសុខដ៏ធំរួចទៅហើយ?
តើ​នរណា​ជា​សង្គ្រាម ហើយ​អ្នក​ណា​ជា​ម្ដាយ​ជាទី​ស្រឡាញ់។
ដើម្បីកុំឱ្យមនុស្សភ័យខ្លាច អ្នកត្រូវមានរូបភាពនៃសត្រូវ។ George Orwell បានសរសេរអំពីវា។ នៅពេលដែលមានសហភាពសូវៀត វាសាមញ្ញ៖ តើអ្នកភ្លេចថាពួកយើងភាគច្រើនមកពី "អាណាចក្រអាក្រក់" ទេ? ហើយឥឡូវនេះ នៅពេលដែលខ្មាំងសត្រូវនៅសល់តិចតួច ពួកគេត្រូវតែការពារ។ ប្រសិនបើពួកគេមិនមាន តើនរណានឹងនៅដដែល លើកលែងតែពួកអាល់កៃដាទេវកថា? កុំភ្ញាក់ផ្អើលនឹងពាក្យ "ទេវកថា"៖ តើអ្នកធ្លាប់ឮនរណាម្នាក់ហៅខ្លួនឯងថាជាសមាជិកនៃក្រុមអាល់កៃដាទេ? ទេវកថាមិនអាចបញ្ជាក់បានទេ។ ហើយសូម្បីតែការបំផ្លិចបំផ្លាញអគារនៃមជ្ឈមណ្ឌលពាណិជ្ជកម្មពិភពលោកគឺជាប្រធានបទដែលទាមទារឱ្យមានការពិចារណាលម្អិត។
ប្រសិនបើគ្មានសត្រូវខាងក្រៅទេ ឧបាសកនឹងសួរខ្លួនឯងថា តើវាមានតម្លៃទេក្នុងការ "ពង្រាយ" រាប់ពាន់លានដុល្លារលើការការពារជាតិ? ប្រហែលជាវាល្អប្រសើរជាងក្នុងការបង្កើតការព្យាបាលជំងឺមហារីកសម្រាប់ប្រាក់នេះ ឬធ្វើអ្វីផ្សេងទៀតដែលល្អ?
ដូច្នេះហើយ គ្មាននរណាម្នាក់ប្រញាប់ប្រញាល់ប្រយុទ្ធជាមួយស៊ីរី អ៊ីរ៉ង់ ឬកូរ៉េខាងជើងនោះទេ។

ដើម្បីបំភិតបំភ័យពលរដ្ឋរបស់អ្នក អ្នកត្រូវញុះញង់សត្រូវខាងក្រៅជាប្រចាំ៖
តើអ្នកចាំទេថា កូរ៉េខាងជើងថ្មីៗនេះបានគំរាមប្រទេសជិតបំផុតរបស់ខ្លួនដោយអាវុធនុយក្លេអ៊ែរ? ហើយការពិតដែលថាសហរដ្ឋអាមេរិកជាអ្នកចាប់ផ្តើមដំបូងដែលនាំយកយន្តហោះទម្លាក់គ្រាប់បែកយុទ្ធសាស្ត្រ B-2 ពីរគ្រឿងទៅធ្វើសមយុទ្ធយោធារួមគ្នាជាមួយកូរ៉េខាងត្បូង តើអ្នកនៅចាំរឿងនេះដែរទេ?
"ការលេង" លើសភាវគតិនៃការរក្សាខ្លួនឯងបានក្លាយទៅជាប្រធានបទសំខាន់បំផុតមួយនៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។

ការបន្តពូជ។

តោះបន្តទៅការចាប់អារម្មណ៍បំផុត...
មនុស្សគ្រប់គ្នាបានរស់ឡើងវិញ។ តើអ្នកមានអារម្មណ៍ថាវាប៉ះពាល់ដល់អ្នកទេ?
ការអនុវត្តសភាវគតិនេះនៅលើទូរទស្សន៍គឺជាប្រធានបទដែលមានបញ្ហា។ សម្រាប់​បុរស។ ពួកគេស្រឡាញ់ដោយភ្នែករបស់ពួកគេ។ មិន​ថា​គុយទាវ​អ្នក​ព្យួរ​ត្រចៀក​ប៉ុណ្ណា​ក៏​នៅ​តែ​ត្រូវ​មើល​ដែរ។ នេះគឺជាកន្លែងដែលការលំបាកកើតឡើង។ អ្នកយល់ពីអ្វី។ ខ្ញុំគិតថាវាជាបណ្តោះអាសន្ន៖ អ្វីដែលមិនអាចទទួលយកបានកាលពីមួយរយឆ្នាំមុនគឺជារឿងធម្មតាឥឡូវនេះ។ អ្វីដែលមិនអាចទទួលយកបានឥឡូវនេះនឹងជារឿងធម្មតាក្នុងរយៈពេលមួយរយឆ្នាំ។ ពួកគេនឹងមកជាមួយនឹងប្រភេទនៃ "ឧបករណ៍ថតវីដេអូ" នៃពេលវេលាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុត។ វាជាការល្អ រវើរវាយ "ដំណើរការ" កាន់តែប្រសើរ។ ដូច្នេះ ប្រុសៗ ចូរយើងរស់នៅ។ ក្នុងពេលនេះ "ចាប់ឡើង" ជាមួយអ៊ីនធឺណិត។ នៅក្នុងការប្រកួតគាត់ឈ្នះជាបណ្តោះអាសន្ន។
ចំណែក​ស្ត្រី​វិញ​មាន​សំណាង​ណាស់ ។ ពួកគេភាគច្រើនស្រឡាញ់ត្រចៀករបស់ពួកគេ។ សម្រាប់ពួកគេ តាមកញ្ចក់ទូរទស្សន៍ សភាវគតិនៃការបន្តពូជត្រូវបានដឹងយ៉ាងពេញលេញតាមរយៈ "ការនិយាយអំពីទំនាក់ទំនង"។ ហើយប្រសិនបើអ្នកបន្ថែមប្រធានបទ "កុមារ" ឬសូម្បីតែ "កុមារឈឺ" ទៅក្នុងហាងនិយាយនេះ ផ្នែកស្ត្រីនៃទស្សនិកជននឹង "នៅជាប់នឹងអេក្រង់" ។

ស្ត្រីទិញច្រើនជាង 85% នៃផលិតផលទាំងអស់ (ហើយពួកគេនៅតែតស៊ូដើម្បីសិទ្ធិរបស់ពួកគេ) ។ ដូច្នេះ ការផ្សាយពាណិជ្ជកម្មភាគច្រើន ហើយតាមនោះ ការផ្សាយតាមទូរទស្សន៍ត្រូវបានរចនាឡើងសម្រាប់ស្ត្រី។ ដូច្នេះ សុភាពនារី មើលទូរទស្សន៍។ ហើយ​សម្រាប់​បុរស​មាន​អ៊ីនធឺណិត៖ 30% នៃ​ចរាចរណ៍​អ៊ីនធឺណិត​របស់​ពិភពលោក​គឺ​រឿង​អាសអាភាស…

INSTINCT

INSTINCT

ពន្លឺ៖ Darwin Ch., Instinct, សូមមើលទី 2 ។ ed., St. Petersburg, 1896; Morgan L., Habits and Instinct, trans ។ ពីភាសាអង់គ្លេស សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ១៨៩៩; Ziegler G.E., សភាវគតិ។ គំនិតនៃសភាវគតិមុននិងឥឡូវនេះ trans ។ ពីអាឡឺម៉ង់ P. , 1914; Wagner V. [A.], មូលដ្ឋានគ្រឹះជីវសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាប្រៀបធៀប, លេខ 1–2, St. Petersburg–M., 1910–13; របស់គាត់, តើអ្វីទៅជាសភាវគតិ, SPB-M., [ខ។ ជី]; Borovsky V. M., សកម្មភាពផ្លូវចិត្តរបស់សត្វ, M.–L., 1936; Vasiliev G. A., ការវិភាគសរីរវិទ្យានៃទម្រង់មួយចំនួននៃឥរិយាបទរបស់កូនមាន់, នៅក្នុង៖ សង្ខេបនៃការងារនៃការបង្កើតនាយកដ្ឋានជីវវិទ្យានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហភាពសូវៀតសម្រាប់ឆ្នាំ 1941–43, M.–L., 1945; Gubin A.F., ឃ្មុំទឹកឃ្មុំ និងការលំអងផ្កាក្រហម, M., 1947; Promptov A. N. , នៅលើសមាសធាតុឆ្លុះបញ្ចាំងដែលមានលក្ខខណ្ឌនៅក្នុងសកម្មភាពសភាវគតិនៃសត្វស្លាប "ទិនានុប្បវត្តិសរីរវិទ្យានៃសហភាពសូវៀត", ឆ្នាំ 1946, v. 32, លេខ 1; របស់គាត់, អត្ថបទស្តីពីបញ្ហានៃការបន្សាំជីវសាស្រ្តនៃឥរិយាបទរបស់សត្វស្លាប passerine, M.–L., 1956; ស្ងាត់ n. A., Ontogeny នៃឥរិយាបទស្វា។ ការបង្កើតនៃការឆ្លុះចាប់ និងចាប់យកការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងសត្វស្វា, នៅក្នុង: Tr. Sukhumi ជីវសាស្រ្ត។ ស្ថានីយ៍ Acad ។ វិទ្យាសាស្រ្តវេជ្ជសាស្រ្តនៃសហភាពសូវៀត, លេខ 1, M. , 1949; Mashkovtsev A. A. , សារៈសំខាន់សម្រាប់ជីវវិទ្យានៃការបង្រៀនរបស់ IP Pavlov លើសកម្មភាពសរសៃប្រសាទខ្ពស់ "Usp ។ ជីវវិទ្យាទំនើប" ឆ្នាំ 1949 លេខ 28 លេខ។ ៤; Pavlov IP, បទពិសោធន៍ 20 ឆ្នាំនៃការសិក្សាគោលបំណងនៃសកម្មភាពសរសៃប្រសាទខ្ពស់ (អាកប្បកិរិយា) របស់សត្វ, Poln ។ ខូល soch., 2nd ed., vol. 3, book ។ ១–២, អិម–អិល, ១៩៥១; Frolov Yu. P. , ពីសភាវគតិដល់ហេតុផល, M. , 1952; Slonim A.D., អេកូឡូស៊ីក្នុងសរីរវិទ្យា និងការសិក្សាអំពីសកម្មភាពសភាវគតិរបស់សត្វ នៅក្នុង៖ ដំណើរការនៃសន្និសីទស្តីពីចិត្តវិទ្យា (ថ្ងៃទី 1–6 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1955), M., 1957; Ladygina-Kots H. H. , ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តក្នុងដំណើរការនៃការវិវត្តនៃសារពាង្គកាយ, M. , 1958; Malyshev S. I., Hymenoptera, ប្រភពដើមរបស់ពួកគេ និង, M., 1959; Krushinsky L., Instinct, BME, 2nd ed., Vol. 11 ។

N. Ladygina-Kots ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។

សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា។ ក្នុង 5 ភាគ - អិមៈសព្វវចនាធិប្បាយសូវៀត. កែសម្រួលដោយ F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

INSTINCT

INSTINCT (lat. instinctus - motivation) - អាកប្បកិរិយាសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថាន ដែលផ្អែកលើការឆ្លុះបញ្ចាំងពីធម្មជាតិ។ ប្រភេទសត្វនីមួយៗ ឬប្រភេទសត្វមានសភាវគតិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយភាពស្មុគស្មាញនៃរចនាសម្ព័ន្ធកាយវិភាគសាស្ត្រ និងរូបវិទ្យារបស់វា ហើយជាដំបូងនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទ។ សភាវគតិឆ្លុះបញ្ចាំងពីបទពិសោធន៍ដ៏មានប្រយោជន៍នៃមនុស្សជំនាន់មុន ដែលដឹងក្នុងទម្រង់នៃប្រតិកម្មអាកប្បកិរិយា។ សមត្ថភាពក្នុងការកែលម្អសកម្មភាពសភាវគតិត្រូវបានទទួលមរតក។ ឥរិយាបទសភាវគតិមិនកើតឡើងដោយខ្លួនវាទេ - ជាដំបូងការទាក់ទាញជីវសាស្រ្តសមស្របឬ (ការលើកទឹកចិត្ត) ត្រូវតែកើតឡើងដែលជាលទ្ធផលដែលសកម្មភាពនៃក្រពេញ endocrine កើនឡើង សមាសភាពនៃឈាមផ្លាស់ប្តូរសីតុណ្ហភាពកើនឡើងឬធ្លាក់ចុះ។ល។ បន្ទាប់ពីនេះ ដំណាក់កាលស្វែងរកចាប់ផ្តើម ដែលអាចបន្តយូរល្មម - រហូតដល់ការរំញោចចាប់ផ្តើមត្រូវបានរកឃើញក្នុងទម្រង់ជាសញ្ញាខាងក្រៅ (រូបរាងរបស់បុគ្គលភេទផ្ទុយ ក្លិន ពណ៌។ល។)។ មានតែនៅក្នុងករណីនេះទេ ប្រតិកម្មម៉ូទ័រដោយសភាវគតិត្រូវបានកេះ។

ឥរិយាបទសភាវគតិត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ stereotypy, expediency និង automatism ប៉ុន្តែវាសមហេតុផលតែនៅពេលដែលលក្ខខណ្ឌខាងក្រៅនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរ។ វានៅទីនេះដែលភាពខុសគ្នាសំខាន់រវាងសកម្មភាពសភាវគតិ និងសកម្មភាពដឹងខ្លួនគឺ៖ ចាប់តាំងពីក្នុងករណីដំបូងមិនមាន

ការមើលឃើញជាមុនដោយដឹងអំពីលទ្ធផលនៃសកម្មភាព ដរាបណាពេលដែលលក្ខខណ្ឌខាងក្រៅផ្លាស់ប្តូរ វាក្លាយជាគ្មានន័យ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ កង្វះសកម្មភាពនៃសភាវគតិនេះត្រូវបានកាត់បន្ថយខ្លះដោយភាពប្លាស្ទិករបស់វា។ ក្នុងដំណើរជីវិត សភាវគតិអាចត្រូវបានចុះខ្សោយ ឬពង្រឹង ដែលធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតឡើងវិញនូវឥរិយាបទសភាវគតិ ដោយបង្កើតការឆ្លុះបញ្ចាំងតាមលក្ខខណ្ឌ ឬការផ្លាស់ប្តូរលក្ខខណ្ឌបរិស្ថាន។

ប្រភេទសំខាន់ៗនៃសភាវគតិរួមមាន សភាវគតិនៃអាហាររូបត្ថម្ភ ការរក្សាខ្លួនឯង ការបន្តពូជ ការតំរង់ទិស និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយប្រភេទរបស់ពួកគេផ្ទាល់។ សភាវគតិជាក់លាក់មួយក៏អាចត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅពេលដែលមួយក្នុងចំណោមពួកគេត្រូវបានលះបង់ទៅឱ្យមួយទៀត។ ជាឧទាហរណ៍ សភាវគតិនៃការរក្សាខ្លួនឯងអាចត្រូវបានបង្ក្រាបដោយសភាវគតិមាតាបិតាឬផ្លូវភេទខ្លាំងជាង។

ជាលើកដំបូង "សភាវគតិ" ក្នុងន័យនៃសេចក្តីប្រាថ្នាឬការជំរុញត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយ Stoic Chrysippus (សតវត្សទី 3 មុនគ។ ប៉ុន្តែការសិក្សាពិតប្រាកដនៃសភាវគតិបានចាប់ផ្តើមតែនៅក្នុងសតវត្សទី 18 ប៉ុណ្ណោះ។ អរគុណដល់ស្នាដៃរបស់អ្នកនិយមវត្ថុនិយម និងធម្មជាតិនិយមបារាំង។ ពួកគេខ្លះចាត់ទុកសភាវគតិថាជាការកាត់បន្ថយ (ការចុះខ្សោយ) នៃចិត្ត។ ផ្ទុយទៅវិញ គឺជាមេរោគរបស់វា (Le Roy)។ លោក La Mettrie បានអះអាងថា រាល់សារពាង្គកាយមានជីវិតទាំងអស់មាន "ទ្រព្យសម្បត្តិមេកានិចសុទ្ធសាធ" ដើម្បី "ធ្វើសកម្មភាពតាមរបៀបដែលអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់ការអភិរក្សដោយខ្លួនឯង" ។ Lamarck ជឿថាសភាវគតិកើតចេញពីទម្លាប់ដែលទទួលមរតកដែលកើតចេញពីការពេញចិត្តនៃតម្រូវការសំខាន់ៗ។ យោងតាមលោក Darwin សភាវគតិគឺជាអាកប្បកិរិយាសម្របខ្លួនជាក់លាក់មួយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសារតែការទទួលមរតកនៃលក្ខណៈសម្បត្តិដែលទទួលបាន និងការជ្រើសរើសធម្មជាតិ ដែលបានរក្សាទុកនូវប្រភេទសភាវគតិសាមញ្ញដែលកើតឡើងដោយចៃដន្យ ប៉ុន្តែមានប្រយោជន៍ចំពោះប្រភេទសត្វ។ I. Pavlov បានចាត់ទុកសភាវគតិថាជាការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏ស្មុគស្មាញ ដែលតាមរយៈនោះអន្តរកម្មនៃសារពាង្គកាយជាមួយបរិស្ថានត្រូវបានអនុវត្ត។

គំនិតទស្សនវិជ្ជានៃសភាវគតិត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយលោក Bergson ដែលបានឃើញនៅក្នុងសភាវគតិមួយនៃ "ដៃអាវ" ទាំងពីរដែលក្នុងនោះមនសិការខុសគ្នាដោយជ្រាបចូលទៅក្នុងរូបធាតុ។ មិនដូចបញ្ញាទេ សភាវគតិគឺជាសត្វដែលមានលក្ខណៈដូចម៉ាស៊ីន ដែលមានវត្ថុផ្ទាល់របស់វា ដែលកំណត់ដោយរចនាសម្ព័ន្ធនៃសារពាង្គកាយ ដូច្នេះហើយមិនត្រូវការការរៀនសូត្រ ការចងចាំ ឬការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងនោះទេ។ យោងតាម ​​Vl. S. Solovyov សភាវគតិគឺជា "សមត្ថភាព និងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់សកម្មភាពបែបនេះដែលភ្ជាប់ជាមួយភាពមិនពាក់ព័ន្ធ និងនាំទៅរកលទ្ធផលដែលមានប្រយោជន៍" (សព្វវចនាធិប្បាយ Encyclopedic of Brockhaus and Efron, Art. "សភាវគតិ")។ "នៅក្នុងពិភពសត្វ សភាវគតិគឺជាមធ្យោបាយតែមួយគត់នៃវត្តមានផ្ទៃក្នុង និងសកម្មភាពរបស់ទូទៅ (ប្រភេទ) នៅក្នុងបុគ្គល និងផ្នែកទាំងមូល ... " ។ សភាវគតិរបស់មនុស្ស «ឈប់ក្លាយជាការទាក់ទាញនៃធាតុងងឹត ត្រូវបានបំភ្លឺដោយមនសិការ និងវិញ្ញាណដោយខ្លឹមសារដ៏ឧត្តមបំផុត» (ibid.)។ ដូច្នេះសភាវគតិនៃការរក្សាខ្លួនឯងបានប្រែទៅជា "ការការពារសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស" សភាវគតិផ្លូវភេទ - ទៅជាអាពាហ៍ពិពាហ៍។ ដល់រុក្ខជាតិ។

សកម្មភាពសំខាន់នៃសត្វដែលមានការរៀបចំទាបបំផុតត្រូវបានកំណត់ដោយសភាវគតិទាំងស្រុង ប៉ុន្តែនៅពេលដែលការអភិវឌ្ឍការវិវត្តន៍រីកចម្រើន តួនាទីរបស់ពួកវាថយចុះ ដោយសារពួកវាត្រូវបានជំនួសដោយសកម្មភាពឆ្លុះដែលមានលក្ខខណ្ឌស្មុគស្មាញជាងដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍បុគ្គល។ សកម្មភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយការជម្រុញដោយមនសិការ ដូច្នេះសភាវគតិដើរតួនាទីក្រោមឥទ្ធិពលនៅទីនេះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅពេលដែលការគ្រប់គ្រងនៃ Cortex ខួរក្បាលលើរចនាសម្ព័ន្ធ subcortical (ការគេង, ការស្រវឹង, ផលប៉ះពាល់។ ល។ ) ត្រូវបានចុះខ្សោយ សភាវគតិអាចបំបែកបាន។

O.V. Suvorov

សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី៖ ក្នុង ៤ វ៉ុល។ M. : ការគិត. កែសម្រួលដោយ V. S. Stepin. 2001 .

សទិសន័យ:

ពាក្យផ្ទុយ:

សូមមើលអ្វីដែល "INSTINCT" មាននៅក្នុងវចនានុក្រមផ្សេងទៀត៖

- (lat. instinctus, ពី instinguere ដើម្បីលើកទឹកចិត្ត) ។ ការជំរុញធម្មជាតិនៅក្នុងសត្វគឺដើម្បីស្វែងរកអ្វីដែលមានប្រយោជន៍សម្រាប់ខ្លួនគេនិងជៀសវាងអ្វីដែលមានគ្រោះថ្នាក់; ការ​រក្សា​ខ្លួន​ឯង​ជា​សភាវៈ​ដែល​មិន​ដឹង​ខ្លួន, អចេតនា, សភាវគតិ។ វចនានុក្រមនៃពាក្យបរទេសរួមបញ្ចូលនៅក្នុងភាសារុស្សី ...... វចនានុក្រមនៃពាក្យបរទេសនៃភាសារុស្ស៊ី