អ្នកនិពន្ធជនជាតិបារាំងដ៏ឆ្នើម និងជាបុគ្គលសាធារណៈ ដែលជាម្ចាស់នៃប្រភេទ "ប្រលោមលោកជីវប្រវត្តិ" ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ លោក Andre Maurois (1885-1967) នៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ "អ្វីដែលខ្ញុំជឿ" ពិភាក្សាអំពីបញ្ហានៃវត្ថុនិយម និងឧត្តមគតិ សាសនា និងទ្រឹស្តីនៃការវិវត្តន៍ សេរីភាព។ និងការបំបែកអំណាច គ្រួសារ និងមិត្តភាព។ អត្ថបទ​នេះ​គឺ​ជា​ជំនឿ​របស់​បញ្ញវន្ត​អឺរ៉ុប​ដ៏​ភ្លឺ​ស្វាង​ម្នាក់​នៅ​ពាក់កណ្តាល​សតវត្សរ៍​ទី​២០។

ខ្ញុំជឿថាដោយឯករាជ្យពីខ្ញុំ មានពិភពខាងក្រៅមួយ ដែលទោះជាយ៉ាងណា ខ្ញុំអាចយល់បានដោយគ្រាន់តែឆ្លងកាត់វាតាមរយៈស្មារតីរបស់ខ្ញុំប៉ុណ្ណោះ។ ខ្ញុំឃើញពពកនៅខាងក្រៅបង្អួច កូនភ្នំ ដើមឈើយោលតាមខ្យល់ សត្វគោនៅវាលស្មៅ។ កាន់តែជិតខ្ញុំឃើញផ្នែកមួយរបស់ខ្ញុំដែលខ្ញុំហៅថា "ដៃរបស់ខ្ញុំ" ហើយដែលសរសេរបន្ទាត់ទាំងនេះ។ ខ្ញុំជឿថាដៃនេះគឺដោយធម្មជាតិយ៉ាងជ្រាលជ្រៅខុសពីពិភពលោកទាំងមូល។ នៅពេលដែលបក្សីចុះមកលើមែកធាងលីនដិន ឬដើមតាត្រៅ ខ្ញុំមិនមានអារម្មណ៍អ្វីសោះ។ ពេល​រុយ​មក​លើ​ដៃ​ខ្ញុំ វា​ចាប់​ខ្ញុំ។ ដរាបណាខ្ញុំចង់ - ហើយខ្ញុំនឹងផ្លាស់ទីដៃរបស់ខ្ញុំ; ប៉ុន្តែខ្ញុំមិនអាចផ្លាស់ទីពពក និងភ្នំបានទេ។ ហើយដៃក៏មិនអាចបំពេញបំណងរបស់ខ្ញុំបានដែរ។ កុំទាមទារអ្វីដែលមិនអាចទៅរួចពីនាង។ ពេជ្ឈឃាដអាចកាត់វាបាន ខ្ញុំនឹងនៅតែឃើញវា ប៉ុន្តែវានឹងក្លាយទៅជាវត្ថុបរទេសសម្រាប់ខ្ញុំ។ ដូច្នេះ រាងកាយរបស់ខ្ញុំកាន់កាប់ទីតាំងមធ្យមមួយ៖ នៅលើដៃម្ខាង វាគោរពតាមឆន្ទៈរបស់ខ្ញុំ ម្យ៉ាងវិញទៀតវាគោរពតាមពិភពខាងក្រៅ។ ខ្ញុំអាចបញ្ជូនគាត់ទៅជួបនឹងការសាកល្បង និងសូម្បីតែគ្រោះថ្នាក់ ខ្ញុំអាចបង្កើនកម្លាំងរបស់គាត់ និងពង្រីកវិសាលភាពនៃសកម្មភាពរបស់គាត់ដោយការបណ្តុះបណ្តាល ឬដោយមានជំនួយពីម៉ាស៊ីន ប៉ុន្តែមិនមែនរហូតដល់គ្មានដែនកំណត់។ វាមិនមែនជាអំណាចរបស់ខ្ញុំក្នុងការការពារគាត់ពីគ្រោះថ្នាក់ និងអាយុចាស់នោះទេ។ ក្នុងន័យនេះ ខ្ញុំជាកម្មសិទ្ធិទាំងស្រុង តាំងពីក្បាលដល់ចុងជើង រហូតដល់ពិភពខាងក្រៅ។

ពិភពខាងក្នុងរបស់ខ្ញុំគឺជាជម្រកដែលមានសុវត្ថិភាពជាង។ ហៅវាតាមដែលអ្នកចូលចិត្ត - វិញ្ញាណគំនិតព្រលឹង; ឈ្មោះមិនសំខាន់ទេ។ នៅទីនេះអំណាចរបស់ខ្ញុំគឺធំជាងនៅក្នុងពិភពខាងក្រៅ។ ខ្ញុំ​មាន​សេរីភាព​ក្នុង​ការ​មិន​យល់​ស្រប​នឹង​ទស្សនៈ​មួយ​ចំនួន, ទាញ​សេចក្តី​សន្និដ្ឋាន, ជ្រមុជ​ខ្លួន​ខ្ញុំ​នៅ​ក្នុង​ការ​ចងចាំ; ខ្ញុំមានសេរីភាពក្នុងការមើលងាយគ្រោះថ្នាក់ ហើយទន្ទឹងរង់ចាំភាពចាស់ដោយសុភាពរាបសា។ ហើយទោះជានៅក្នុងបន្ទាយនេះក៏ដោយ ក៏ខ្ញុំមិនដាច់ពីពិភពខាងក្រៅដែរ។ ការឈឺចាប់ធ្ងន់ធ្ងររំខានដល់ការងារដោយឥតគិតថ្លៃនៃការគិត; ការឈឺចាប់រាងកាយប៉ះពាល់ដល់សកម្មភាពផ្លូវចិត្ត; គំនិតឈ្លក់វង្វេងជាមួយនឹងភាពជាប់លាប់ debilitating ឡើងចូលទៅក្នុងក្បាល; ជំងឺខួរក្បាលនាំឱ្យមានបញ្ហាផ្លូវចិត្ត។ ដូច្នេះ ខ្ញុំ​ជា​របស់​ពិភព​ខាង​ក្រៅ ហើយ​ក្នុង​ពេល​ជាមួយ​គ្នា​នេះ ខ្ញុំ​មិន​មែន​ជា​របស់​វា​ទេ។ ពិភពលោកក្លាយជាការពិតសម្រាប់ខ្ញុំតែនៅក្នុងខ្លួនខ្ញុំប៉ុណ្ណោះ។ ខ្ញុំ​វិនិច្ឆ័យ​គាត់​តាម​អារម្មណ៍​របស់​ខ្ញុំ និង​ដោយ​របៀប​ដែល​ចិត្ត​ខ្ញុំ​បកស្រាយ​ពី​អារម្មណ៍​ទាំង​នេះ។ ខ្ញុំមិនអាចឈប់ធ្វើជាខ្លួនឯង ហើយក្លាយជាពិភពលោកបានទេ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើគ្មាន "ការរាំជុំចម្លែកនេះ" នៅជុំវិញខ្ញុំ ខ្ញុំនឹងបាត់បង់ទាំងអារម្មណ៍ និងគំនិតក្នុងពេលតែមួយ។ រូបភាពនៃហ្វូងមនុស្សពិភពខាងក្រៅនៅក្នុងក្បាលរបស់ខ្ញុំ - ហើយមានតែពួកគេ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលខ្ញុំមិនចែករំលែកទស្សនៈរបស់ប៊ីស្សព Berkle និងមិនចាត់ទុកខ្លួនខ្ញុំជាឧត្តមគតិបរិសុទ្ធ។ ខ្ញុំមិនជឿថារាល់ពេលដែលខ្ញុំឆ្លងកាត់ប៉ុស្តិ៍អង់គ្លេស ឬអាត្លង់ទិក ខ្ញុំបង្កើតទីក្រុងឡុងដ៍ ឬញូវយ៉កម្តងទៀត។ ខ្ញុំ​មិន​ជឿ​ថា​ពិភព​ខាង​ក្រៅ​គឺ​គ្មាន​អ្វី​ក្រៅ​ពី​គំនិត​របស់​ខ្ញុំ​ទេ​ដែល​នឹង​បាត់​ទៅ​ជាមួយ​ខ្ញុំ។ កវីបាននិយាយថា "ហើយស្លាប់ខ្ញុំនឹងបំផ្លាញពិភពលោក" ។ ពិភពលោកនឹងលែងមានសម្រាប់ខ្ញុំ ប៉ុន្តែមិនមែនសម្រាប់អ្នកដទៃទេ ហើយខ្ញុំជឿជាក់លើអត្ថិភាពរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្ញុំក៏មិនអាចហៅខ្លួនឯងថាជាអ្នកសម្ភារៈនិយមសុទ្ធសាធដែរ។ ជា​ការ​ពិត​ណាស់ ខ្ញុំ​ជឿ​ថា​ពិភព​លោក​ដែល​ខ្ញុំ​ជា​ផ្នែក​មួយ​គោរព​ច្បាប់​មួយ​ចំនួន។ ខ្ញុំជឿព្រោះវាច្បាស់។ ខ្ញុំកំពុងសរសេរបន្ទាត់ទាំងនេះនៅដើមរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ៖ ខ្ញុំដឹងថាស្លឹកនៅខាងក្រៅបង្អួចនឹងប្រែទៅជាពណ៌លឿង។ ខ្ញុំដឹងថាថ្ងៃស្អែកនៅម៉ោងនេះ ព្រះអាទិត្យនឹងទាបជាងមេឃបន្តិចជាងថ្ងៃនេះ។ ខ្ញុំដឹងថាក្រុមតារានិករពណ៌មាសទាំងនោះដែលញញួរចូលទៅក្នុងផ្ទៃមេឃពណ៌ខ្មៅ នឹងផ្លាស់ប្តូរទីតាំងរបស់ពួកគេក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ ហើយការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះអាចព្យាករណ៍បាន ខ្ញុំដឹងថាប្រសិនបើខ្ញុំលែងសៀវភៅ វានឹងធ្លាក់មកលើឥដ្ឋក្នុងល្បឿនដែលអាចគណនាបានជាមុន។ ខ្ញុំក៏ដឹងអ្វីផ្សេងទៀតដែរ៖ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបខ្លះអះអាងថា ក្នុងបរិមាណតិចតួចបំផុត វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការទស្សន៍ទាយព្រឹត្តិការណ៍ណាមួយបានត្រឹមត្រូវ ហើយច្បាប់របស់យើងគឺជាច្បាប់ស្ថិតិ។ អញ្ចឹងតើវាយ៉ាងម៉េចដែរ? ច្បាប់ស្ថិតិគិតគូរពីអត្ថិភាពនៃគ្រោះថ្នាក់។ ច្បាប់ណាមួយ រួមទាំងស្ថិតិ មានប្រសិទ្ធភាព និងមានប្រយោជន៍ ព្រោះវាអនុញ្ញាតឱ្យយើងមើលឃើញបាតុភូតជាច្រើន។ អ្នកសម្ភារៈនិយមមួយចំនួនសន្និដ្ឋានថាបាតុភូតទាំងអស់អាចទស្សន៍ទាយបានថាអនាគតត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនទាំងស្រុងហើយវាកើតឡើងតែដោយសារភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់យើងដែលថាយើងមិនអាចបង្កើតគំរូមេកានិចនៃពិភពលោកដែលនឹងអនុញ្ញាតឱ្យយើងទស្សន៍ទាយមិនត្រឹមតែទីតាំងនៃក្រុមតារានិករប៉ុណ្ណោះទេ។ នៅថ្ងៃ និងម៉ោងដែលបានកំណត់ ប៉ុន្តែក៏មានព្រឹត្តិការណ៍នាពេលអនាគតទាំងអស់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិផងដែរ។ គំរូនៃពិភពលោកបែបនេះនឹងមិនខុសពីពិភពលោកនេះទេ។ ប្រសិនបើវាអាចទៅរួច វាមានន័យថាសារធាតុសរីរាង្គខ្លួនឯង យោងទៅតាមច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទៃក្នុងរបស់វា បង្កើតអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងនៅក្នុងពិភពលោកដោយស្វ័យប្រវត្តិ រួមទាំងសកម្មភាពរបស់យើងផងដែរ។ ក្នុងករណីនេះ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ទាំងសង្គម និងបុគ្គល នឹងត្រូវកំណត់យ៉ាងពិតប្រាកដ ហើយសេរីភាពនៃការជ្រើសរើសរបស់យើងនឹងជាការបំភាន់។

សូម្បីតែនៅដើមសតវត្សរបស់យើងក៏ដោយ មនុស្សដែលមានចំណេះដឹងច្រើនបំផុតមានហេតុផលគ្រប់យ៉ាងដើម្បីគិតថាយុគសម័យមាសថ្មីនឹងមកដល់។ តាមពិតយុគមាសបានប្រែក្លាយទៅជាយុគនៃភ្លើង និងអាម៉ាស់។ ខណៈពេលដែលការព្យាបាល និងការវះកាត់បានប្រយុទ្ធដើម្បីជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ និងបន្ធូរបន្ថយការឈឺចាប់របស់គាត់ សង្រ្គាមដែលបានក្លាយជាភាពសាហាវឃោរឃៅមិនធ្លាប់មានពីមុនមក បាននាំមកនូវការឈឺចាប់ដែលមិនអាចនឹកស្មានដល់ដល់ប្រជាជន។ ដោយភ័យខ្លាច មិនសប្បាយចិត្ត មនុស្សទាំងនេះបានក្លាយដូចជាបុព្វបុរសឆ្ងាយរបស់ពួកគេ ហើយដោយសារឥទ្ធិពលនៃជំនឿអរូបីចំពោះការភ័យខ្លាច និងក្តីសង្ឃឹមរបស់ពួកគេ បានធ្វើឱ្យមនុស្សពិភពលោកព្រងើយកន្តើយជាមួយនឹងព្រះ និងសត្វចម្លែក។

ខ្ញុំ​មិន​ចែករំលែក​ទស្សនៈ​សម្ភារៈនិយម​សុទ្ធសាធ​នេះ​អំពី​ពិភពលោក​ទេ។ មានហេតុផលបីសម្រាប់រឿងនេះ។ ទីមួយ ខ្ញុំបដិសេធមិនចាត់ទុកខ្ញុំថាពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើប្រព័ន្ធដែលបង្កើតឡើងដោយចិត្តនេះទេ។ តើនរណាជាអ្នករកឃើញច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ពិភពលោកខាងក្រៅ? តើនរណាជាអ្នកបញ្ជាឱ្យមានភាពវឹកវរនៃបាតុភូត? វា​ជា​រឿង​មិន​ទំនង​ទាល់តែ​សោះ ប្រសិនបើ​ថាមពល​នៃ​ចិត្ត​មនុស្ស​នៅ​ទីបំផុត​នាំ​ឱ្យ​យើង​បដិសេធ​អំណាច​នេះ។ ទីពីរ ការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលជំនឿរបស់យើងលើសណ្តាប់ធ្នាប់នៃពិភពលោកគឺផ្អែកលើ វាមិនបានផ្តល់ហេតុផលសម្រាប់ការពិចារណាពិភពលោកទាំងមូលជាយន្តការនោះទេ។ ទិន្នន័យវិទ្យាសាស្ត្របង្ហាញថានៅក្រោមលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់នៅក្នុងប្រព័ន្ធបិទជិតដោយដឹងពីប៉ារ៉ាម៉ែត្រដំបូងគេអាចទស្សន៍ទាយលទ្ធផលបាន។ ប៉ុន្តែការទស្សន៍ទាយប្រភេទនេះត្រូវបានកំណត់ក្នុងលំហ និងពេលវេលា ហើយយើងមិនមានសិទ្ធិបកស្រាយវាឱ្យទូលំទូលាយនោះទេ។ សេដ្ឋកិច្ច និងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃភពផែនដីយើងតែមួយគឺស្មុគស្មាញណាស់ ដែលមិនអាចទាយទុកជាមុនបាន។ តើមានអ្វីដែលត្រូវនិយាយអំពី "ពិភពលោកទាំងមូល" - យ៉ាងណាមិញយើងមិនដឹងថាតើការរួមបញ្ចូលគ្នានៃពាក្យដែលបំពាននេះមានន័យយ៉ាងណា?

ជាចុងក្រោយ ទីបី ខ្ញុំមិនយល់ពីរបៀបដែលមនសិការអាចកើតនៅក្នុងជម្រៅនៃបញ្ហានោះទេ។ ខ្ញុំតែងតែសង្កេតឃើញផ្ទុយពីនេះ - របៀបដែលរូបភាពនៃពិភពសម្ភារៈត្រូវបានកើតនៅក្នុងជម្រៅនៃស្មារតីរបស់ខ្ញុំ។ លើសពីនេះ បទពិសោធន៍បង្រៀនខ្ញុំថា មានរឿងដែលត្រូវនឹងឆន្ទៈរបស់ខ្ញុំ។ ខ្ញុំ​ចង់​ប្រយុទ្ធ​ជាមួយ​សត្រូវ ហើយ​ខ្ញុំ​ក៏​ប្រយុទ្ធ​ជាមួយ​គាត់។ វាអាចត្រូវបានជំទាស់ចំពោះខ្ញុំថាឆន្ទៈរបស់ខ្ញុំត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនដោយធម្មជាតិរបស់ខ្ញុំ។ ខ្ញុំនឹងមិនប្រកែកទេ។ និយាយ​ពី​ឆន្ទៈ ខ្ញុំ​មិនមែន​និយាយ​ថា វា​អាច​បញ្ជា​ខ្ញុំ​ឲ្យ​ធ្វើ​អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​មិន​ចង់​បាន​នោះ​ទេ។ ឆន្ទៈ​របស់​ខ្ញុំ​មិន​មែន​ជា​កម្លាំង​ដែល​មាន​ដោយ​ឯករាជ្យ​ពី​ខ្ញុំ​ទេ។ ឆន្ទៈរបស់ខ្ញុំគឺសកម្មរបស់ខ្ញុំ។

ប្រាកដណាស់ អ្នកសម្ភារៈនិយមនឹងជំទាស់នឹងខ្ញុំ៖ «អ្នកដឹងទេថា ទីជ្រៅបំផុតដែលបែងចែកវត្ថុមានជីវិត និងគ្មានជីវិតកាន់តែចង្អៀតជារៀងរាល់ថ្ងៃ។ អ្នកដឹងហើយថា ជាមួយនឹងមេរោគមួយចំនួន វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការនិយាយឱ្យប្រាកដថាតើវាជារបស់ធាតុមានជីវិត ឬមិនមានជីវិត។ អ្នកដឹងថាអ្នកគីមីវិទ្យាបានរៀនសំយោគម៉ូលេគុលនៃភាពស្មុគស្មាញបែបនេះដែលត្រូវបានរកឃើញតែនៅក្នុងធម្មជាតិរស់នៅប៉ុណ្ណោះ។ ថ្ងៃមិនឆ្ងាយប៉ុន្មានទេ នៅពេលដែលវិទ្យាសាស្រ្តនឹងពន្យល់យើងពីរបៀបដែលនៅព្រឹកព្រលឹមនៃអត្ថិភាពនៃសកលលោក មហន្តរាយដ៏ធំសម្បើមបាននាំទៅដល់ការកើតនៃជីវិតនៅលើផែនដី តើការវិវត្តន៍យឺតយ៉ាវដែលនាំទៅដល់ការបង្កើតប្រភេទសត្វ។ បន្ទាត់នៃការវិវត្តន៍ពីបាក់តេរីទៅផ្លាតូគឺបន្ត។ បុរសដែលជាតំណភ្ជាប់ចុងក្រោយនៅក្នុងខ្សែសង្វាក់ដ៏វែងនៃសត្វមានជីវិតកាន់កាប់កន្លែងដែលមិនសំខាន់បំផុតនៅក្នុងពេលវេលានិងលំហ។ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​យ៉ាង​នេះ? គាត់គ្រាន់តែជារូបរាងដ៏ល្អឥតខ្ចោះនៃចិត្តរបស់សត្វឃ្មុំ ឬស្រមោច ត្រី ឬពស់ ឆ្កែ ឬឆ្មា...” ហេតុផលបែបនេះធ្វើឱ្យខ្ញុំព្រងើយកន្តើយទាំងស្រុង។ ទោះ​ធ្លាក់​ជ្រៅ​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ក៏​ស្ពាន​នៅ​មិន​ទាន់​បាក់​ដែរ។ រហូតមកដល់ពេលនេះ ទាំងអ្នកគីមីវិទ្យា ឬអ្នកជីវវិទូ មិនអាចស្រាយចម្ងល់នៃជីវិតបានទេ។ គ្មានសត្វណាមានប្រាជ្ញាអាចប្រៀបធៀបនឹងមនុស្សបានឡើយ។ ឈូងសមុទ្ររវាងបុរសបុព្វកាលបំផុត និងសត្វឆ្លាតវៃបំផុតនៅតែធំទូលាយ និងជ្រៅ។ អ្នកសម្ភារៈនិយមជឿដោយងងឹតងងុលលើវិទ្យាសាស្ត្រដូចជាព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ ប៉ុន្តែសាសនាបែបនេះគឺខុសពីខ្ញុំ។

ទាក់ទងនឹងប្រភពដើមនៃប្រភេទសត្វ ការកត់សម្គាល់របស់ Lecomte du Nuy* ហាក់ដូចជាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់៖ ប្រសិនបើយើងទទួលយកសម្មតិកម្មនៃការជ្រើសរើសធម្មជាតិ និងការរស់រានមានជីវិតរបស់សត្វដែលសមបំផុតនោះ វាប្រែថាការអភិវឌ្ឍ និងការកែលម្អសរីរាង្គដ៏ស្មុគស្មាញដូចជាមនុស្ស។ ភ្នែកបានចំណាយពេលរាប់ពាន់លានឆ្នាំ ដែលមិនមានផែនដីផ្ទាល់ "ប៉ុន្តែក្នុងករណីនេះ" អ្នកជឿនឹងសួរថា "តើអ្នកដូចយើងដែរទេដែលជឿថាព្រះអម្ចាស់បានបង្កើតសត្វមានជីវិត?" ខ្ញុំ​ជឿ​តែ​លើ​អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​ដឹង ហើយ​ក្នុង​តំបន់​នេះ ខ្ញុំ​ដឹង​តែ​ថា​ខ្ញុំ​មិន​ដឹង​អ្វី​ទាំងអស់។ ខ្ញុំមានការសង្ស័យចំពោះរឿងរ៉ាវរបស់អ្នកបុរាណវិទូ និងអ្នកភូគព្ភវិទូដែលកំពុងលេងល្បែងរាប់សហស្សវត្សរ៍ ហើយផ្អែកលើទ្រឹស្តីដិតនៅលើហ្វូស៊ីល Precambrian ដែលនៅពេលពិនិត្យកាន់តែជិត ប្រែទៅជាថ្មគោលដែលមានរាងចម្លែក។ ប៉ុន្តែវាមិនងាយស្រួលទេសម្រាប់ខ្ញុំក្នុងការជឿលើព្រះអម្ចាស់ដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ និងព្រះហឫទ័យមេត្ដាករុណា ដែលតាមគំនិតត្រឹមត្រូវ និងការចងចាំដ៏រឹងមាំរបស់ទ្រង់ បានបង្កើតដំបងរបស់ Koch ចៃ និងមូស ហើយជាច្រើនសតវត្សក្រោយមកបានគ្រងរាជ្យលើការងាររបស់គាត់ជាមួយនឹងជ័យជម្នះថ្មីមួយ៖ គាត់បានបោះ បុរសម្នាក់ចូលទៅក្នុងពិភពអរិភាព និងអាថ៌កំបាំង បានផ្តល់គំនិត និងអារម្មណ៍ដល់គាត់ ហើយបង្ខំឱ្យសត្វអកុសលនេះឆ្លើយទៅកាន់អ្នកបង្កើតសម្រាប់សកម្មភាពរបស់គាត់។ ខ្ញុំ​មិន​ខ្វល់​នឹង​សំណួរ៖ តើ​មនុស្ស​ម្នាក់​ចូល​មក​ក្នុង​ពិភពលោក​នេះ​ដោយ​របៀប​ណា ហើយ​ហេតុអ្វី​បាន​ជា​មនុស្ស​ម្នាក់​ចូល​មក​ក្នុង​ពិភពលោក​នេះ? យើងមិនដឹងទេ ហើយតាមមើលទៅ យើងនឹងមិនដែលដឹងចម្លើយនោះទេ។ ខ្ញុំទទួលស្គាល់ថា សត្វតូចៗគ្មានដែនកំណត់ ដែលប្រហែលជារស់នៅក្នុងអេឡិចត្រុង មានសមត្ថភាពរកឃើញស្នូលរបស់វា និងអាតូមជិតខាងមួយចំនួន។ ប៉ុន្តែ​តើ​គេ​អាច​ស្រមៃ​ឃើញ​បុរស​ម្នាក់ ឬ​ស៊ីក្លូ​ដោយ​របៀប​ណា? ហើយបាទ វាមិនមានបញ្ហាអ្វីទាំងអស់។ ខ្ញុំព្រួយបារម្ភអំពីអ្វីផ្សេងទៀត៖ “នេះគឺជាបុរស ទីនេះជាពិភពលោក។ តើបុគ្គលដូចជាគាត់គួរប្រព្រឹត្តបែបណា ដើម្បីឲ្យពិភពលោកជុំវិញខ្លួនគាត់ និងខ្លួនគាត់មានអំណាច តាមដែលធម្មជាតិរបស់គាត់អនុញ្ញាត?

ខ្ញុំ​មិន​មែន​ជា​អ្នក​និយម​សម្ភារៈ​សុទ្ធ ឬ​ជា​អ្នក​មាន​ឧត្តមគតិ​សុទ្ធ​ទេ។ តើខ្ញុំជឿអ្វីនៅពេលនោះ? ខ្ញុំដាក់កម្រិតខ្លួនឯងក្នុងការបញ្ជាក់ការពិត។ កាលដើមឡើយ គឺចិត្តរបស់ខ្ញុំ ដែលតាមរយៈរូបកាយ ចូលមកក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពខាងក្រៅ។ ប៉ុន្តែរូបខ្លួនវាគ្រាន់តែជារូបញ្ញាណ ពោលគឺរូបដែលបង្កើតឡើងដោយមនសិការរបស់ខ្ញុំ ដូច្នេះហើយបានជាទីបំផុតខ្ញុំបដិសេធនូវទិដ្ឋភាពពីរនៃធម្មជាតិ។ ខ្ញុំជឿលើអត្ថិភាពនៃការពិតតែមួយ ដែលអាចពិចារណាបានទាំងផ្នែកខាងវិញ្ញាណ និងផ្នែកសម្ភារៈ។ តើ​ការពិត​នេះ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ឆន្ទៈ​ដ៏​អស្ចារ្យ​ឬ? តើមានអំណាចខ្ពស់ជាងនៅក្នុងពិភពលោករបស់យើងទេ?

តើ​កម្លាំង​នេះ​មាន​សីលធម៌ ហើយ​តើ​វា​ផ្តល់​រង្វាន់​ដល់​មនុស្ស​សុចរិត និង​មនុស្ស​មាន​បាប​តាម​វាល​រហោស្ថាន​ដែរ​ឬ​ទេ? ខ្ញុំ​គ្មាន​ហេតុផល​ត្រូវ​និយាយ​អ្វី​អំពី​រឿង​នេះ​ទេ។ សីលគឺមិនស្គាល់ពិភពនៃវត្ថុ។ រន្ទះ​បាញ់ និង​មហារីក​វាយប្រហារ​ល្អ​ញឹកញាប់​ដូច​អំពើ​អាក្រក់។ សកលលោកមិនរួសរាយរាក់ទាក់ ឬអរិភាពចំពោះមនុស្សដែលមានឆន្ទៈល្អឡើយ។ នាងប្រហែលជាគ្រាន់តែព្រងើយកន្តើយ។ តើអ្នកណាជាអ្នកបង្កើតវា? ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​មិន​បាន​បញ្ចប់​ភាព​វឹកវរ​ក្នុង​វា ហេតុអ្វី​វា​នៅ​តែ​គោរព​ច្បាប់? តើកម្លាំងអ្វីបានបោះយើងមកទីនេះ នៅលើបាល់ដ៏កខ្វក់នេះ វិលក្នុងលំហគ្មានទីបញ្ចប់? ខ្ញុំ​មិន​ដឹង​អ្វី​ទាំងអស់​អំពី​វា ហើយ​ខ្ញុំ​មិន​គិត​ថា​អ្នក​ផ្សេង​ដឹង​អ្វី​ជាង​ខ្ញុំ​អំពី​វា​ទេ។ ព្រះ​ផ្សេងៗ​ដែល​ប្រជាជន​គោរព​បូជា​ពេញ​មួយ​សហស្សវត្សរ៍​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មនុស្សជាតិ គឺជា​តំណាង​នៃ​ចំណង់ និង​តម្រូវការ​របស់​អ្នក​ជឿ។ នេះមិនមានន័យថាសាសនាគ្មានប្រយោជន៍ទេ។ នោះមានន័យថាពួកគេចាំបាច់។ ប៉ុន្តែ​ភារកិច្ច​របស់​ពួកគេ​គឺ​មិន​ត្រូវ​ស្គាល់​ពិភពលោក​ទេ។ បូជាចារ្យចិត្តល្អម្នាក់បានប្រាប់ខ្ញុំថា "ប្រសិនបើអ្នកវង្វេងនៅក្នុងវាលខ្សាច់" ខ្ញុំនឹងមិនផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវផែនទីទេខ្ញុំនឹងបង្ហាញអ្នកនូវកន្លែងដែលអ្នកអាចផឹកទឹកបានហើយខ្ញុំនឹងព្យាយាមបង្កើតភាពក្លាហាននៅក្នុងអ្នកដូច្នេះ។ អ្នកអាចបន្តដំណើររបស់អ្នក។ នោះហើយជាអ្វីដែលខ្ញុំអាចធ្វើបានសម្រាប់អ្នក”។

“សាសនាគ្រឹស្តបានធ្វើបដិវត្ត ដោយផ្ទេរជោគវាសនាទៅជាមនុស្ស។ វាបានឃើញប្រភពនៃទុក្ខព្រួយរបស់យើងនៅក្នុងធម្មជាតិរបស់យើងផ្ទាល់។ សម្រាប់ក្រិកបុរាណ ទេវកថាជាធម្មតាជាផ្នែកមួយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ - ហើយគ្មានអ្វីទៀតទេ។ គាត់បានបញ្ចេញអារក្សចេញពីព្រលឹងរបស់គាត់ ដោយបញ្ចូលពួកវានៅក្នុងទេវកថា។ គ្រិស្តសាសនិកអនុញ្ញាតអោយរឿងព្រេងនិទានចូលទៅក្នុងព្រលឹងរបស់គាត់ ដោយបញ្ចូលពួកវានៅក្នុងអារក្ស។ អំពើបាបដើមប៉ះពាល់ដល់យើងម្នាក់ៗ។ ការឆ្កាងរបស់ព្រះគ្រីស្ទមានឥទ្ធិពលលើយើងម្នាក់ៗ...” (André Malraux)*។ សាសនាគ្រឹស្តគឺជាមនុស្ស មិនមែនជាមនុស្សអមនុស្សធម៌ទេ។ រឿង​នេះ​មិន​ត្រូវ​បាន​លេង​នៅ​ក្នុង​ពិភព​ខាង​ក្រៅ, វាសនា​មិន​បាន​គំរាម​កំហែង​ពី​ខាង​ក្រៅ​ដូច​ដែល Homer និង Aeschylus បាន​គិត; ពិភពខាងក្រៅគឺអព្យាក្រឹត រឿងល្ខោន និងរ៉ុករស់នៅក្នុងមនុស្សម្នាក់។ dogma នៃអំពើបាបដើម បរិហារវត្តមាននៅក្នុងព្រលឹងនៃមនុស្សគ្រប់រូបនៃធម្មជាតិសត្វ។ កូនកើតមកព្រៃ, លោភលន់; បើ​គាត់​មិន​ទន់​ខ្សោយ​ទេ គាត់​នឹង​សាហាវ​ណាស់។ កម្លាំងចិត្តដំបូងរបស់យើងគឺសម្លាប់។ ប៉ុន្តែគំនិតនៃការប្រោសលោះគឺគ្រាន់តែជាការពិត។ មនុស្សមិនមែនគ្រាន់តែជាសត្វតិរច្ឆានទេ។ ព្រះត្រូវបានបញ្ចូលនៅក្នុងមនុស្ស "មនុស្សនិងព្រះបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងមនុស្សដែលមានសេរីភាព" (Alain *) ។ នេះគឺជាប្រភពនៃទារុណកម្មរបស់យើង ប៉ុន្តែនេះក៏ជាហេតុផលសម្រាប់ជ័យជំនះរបស់យើងផងដែរ។

ខ្ញុំទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃគោលការណ៍ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នៅក្នុងមនុស្ស។ Guillaume បាននិយាយថា "គ្មានសត្វណាអាចធ្វើដូចដែលខ្ញុំបានធ្វើនោះទេ" ហើយតាមពិត មនុស្សម្នាក់មានសមត្ថភាពធ្វើវីរភាពដែលមិនគិតតែពីខ្លួនឯង ដែលមិនត្រូវបានកំណត់ដោយសភាវគតិសត្វ ហើយថែមទាំងផ្ទុយពីវាទៀតផង។ "គ្មានអ្វីបង្ខំយើងឱ្យមានភាពថ្លៃថ្នូរ សប្បុរស មេត្តា និងក្លាហាននោះទេ"។

មានវិធីពីរយ៉ាងក្នុងការគ្រប់គ្រង គឺកាត់ក្បាលមនុស្ស ឬរាប់ក្បាលគេ។ រដ្ឋ​ដែល​ត្រូវ​កាត់​ក្បាល​ចេញ​ដើរ​តាម​ផ្លូវ​នៃ​អំពើ​ហិង្សា។ ជុំវិញមេដឹកនាំផ្តាច់ការមួយ ក្រុមឃាតករប្រមូលផ្តុំគ្នា មានការយល់ច្រឡំហៅថា ជប់លៀង បើទោះបីជាវាមើលទៅដូចឆ្កែចចកច្រើនក៏ដោយ។ របៀបនៃរដ្ឋាភិបាលនេះគឺឃោរឃៅ ទន់ខ្សោយ អាយុខ្លី។ ដោយភ្លេចអំពីយុត្តិធម៌ អ្នកគ្រប់គ្រងអធិបតេយ្យភាពបានសាបព្រោះការបំផ្លិចបំផ្លាញនៅជុំវិញគាត់ ហើយបង្ហូរឈាមទន្លេ។ Omnipotence បង្ខូចគាត់ ទោះបីជាគាត់មានភាពស្មោះត្រង់ពីធម្មជាតិក៏ដោយ។ វិចារណញាណនៃអ្វីៗទាំងអស់គឺប្រសើរជាងប្រាជ្ញារបស់បុគ្គលដែលមានប្រាជ្ញាបំផុត។

ជាការពិតណាស់ សត្វតិរច្ឆាននឹងឆ្លើយតបថាសម្ពាធនៃមតិសាធារណៈ ភាពឥតប្រយោជន៍ ឬការខ្មាស់អៀន មានឥទ្ធិពលដូចគ្នាទៅលើមនុស្ស និងចចក ព្រោះសត្វទាំងពីរជាហ្វូងសត្វ។ ប៉ុន្តែទស្សនៈនេះគឺងាយរងគ្រោះ - វាមិនអាចពន្យល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកប្រាជ្ញ វីរបុរស អ្នកសុចរិត។ មានករណីមួយចំនួនដែលចិត្តគំនិត និងភាពឥតប្រយោជន៍អាចរួមជាមួយនឹងភាពពុតត្បុត និងការព្រួយបារម្ភចំពោះការសង្គ្រោះស្បែកខ្លួនឯង ហើយយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សម្នាក់ជ្រើសរើសផ្លូវផ្សេង ហើយធ្វើ "រឿងត្រឹមត្រូវ"។ ហេតុអ្វីបានជាគាត់ធ្វើបែបនេះ? ខ្ញុំជឿថា ដោយសារតែគាត់គោរពតាមសំឡេងនៃគោលការណ៍ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់មួយចំនួន រស់នៅក្នុងព្រលឹងរបស់គាត់ជានិច្ច។ "មនុស្សគឺអស្ចារ្យជាងមនុស្សគ្មានទីបញ្ចប់" ។ ជាងនេះទៅទៀត គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេថា គោលការណ៍នេះ ដែលអាចហៅថាមនុស្សអស្ចារ្យ ព្រោះថាវាជំរុញមនុស្សម្នាក់ឱ្យធ្វើសកម្មភាពដែលផ្ទុយនឹងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងផលប្រយោជន៍នៃត្រកូលរបស់គាត់ មានវត្តមាននៅក្នុងគំនិតរបស់មនុស្សគ្រប់រូប ហើយធ្វើឱ្យការទាមទាររបស់គាត់នៅលើ គាត់ លុះត្រាតែគាត់បញ្ឆោតខ្លួនឯង ឬអ្នកដទៃ.. ខ្ញុំប្រុងប្រៀបហៅព្រះមនសិការមនុស្សទូទៅនេះ ប៉ុន្តែព្រះរបស់ខ្ញុំមិនវិសេសទេ ប៉ុន្តែជាអចិន្ត្រៃយ៍។ "ដូច្នេះ អ្នកបដិសេធអត្ថិភាពនៃព្រះដ៏វិសេសវិសាល និងការផ្ដល់ឱ្យដែលកំណត់ដំណើរនៃព្រឹត្តិការណ៍នៅលើផែនដី?" ខ្ញុំមិនបដិសេធអ្វីទាំងអស់ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្ញុំនិយាយម្តងទៀត ខ្ញុំមិនដែលឃើញដាននៃឥទ្ធិពលនៃឆន្ទៈដ៏វិសេសនៅក្នុងពិភពជុំវិញនោះទេ។

"ប៉ុន្តែតើអ្នកមិនខ្លាចក្នុងការរស់នៅក្នុងពិភពព្រងើយកណ្តើយដែលព្រះបានបោះបង់ចោលទេ?" ខ្ញុំត្រូវតែសារភាព, មិនគួរឱ្យខ្លាចទាល់តែសោះ; ខ្ញុំ​នឹង​និយាយ​បន្ថែម​ទៀត សម្រាប់​រសជាតិ​របស់​ខ្ញុំ វា​ស្ងប់ស្ងាត់​ជាង​ការ​នៅ​ម្នាក់​ឯង​ជា​ជាង​ត្រូវ​បាន​ហ៊ុំ​ព័ទ្ធ​ដោយ​ព្រះ​ជា​រៀង​រហូត ដូច​នៅ​សម័យ Homeric ។ តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ វាជាការសម្រាលទុក្ខសម្រាប់នាវិកដែលជាប់នៅក្នុងព្យុះ ដើម្បីចាត់ទុកព្យុះនេះជាល្បែងនៃកងកម្លាំងពិការភ្នែក ដែលគាត់ត្រូវតែប្រយុទ្ធ ដោយអំពាវនាវឱ្យមានចំណេះដឹង និងភាពក្លាហានទាំងអស់របស់គាត់ ជាងការគិតថាគាត់បានបង្កកំហឹងដោយអចេតនានៃភពណិបទូន។ ហើយដោយឥតប្រយោជន៍ក្នុងការស្វែងរកមធ្យោបាយធ្វើឱ្យព្រះនៃសមុទ្រ។

ប្រហែលជាបើប្រៀបធៀបនឹងក្រិកនៃសម័យ Homeric យើងនៅម្នាក់ឯង - បន្ទាប់ពីទាំងអស់ យើងមិនត្រូវបានអមដំណើរដោយផ្កាយរណបអមតៈប្រាប់យើងពីអ្វីដែលត្រូវធ្វើ និងកាន់ជោគវាសនារបស់យើងនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីទាំងអស់ សំណាងបានរង់ចាំអ្នករុករកក្រិកបុរាណ។ តាមពិតទៅ មានតែក្នុងករណីដែលគាត់ធ្វើសកម្មភាពប៉ុណ្ណោះ។ គាត់បានចែវទូក តាក់ស៊ី ធ្វើចលនា។ វាក៏មានសម្រាប់ពួកយើងផងដែរ។ មាន​តែ​យើង​ធ្វើ​វា​បាន​ល្អ​ជាង ព្រោះ​យើង​ដឹង​ច្រើន​ជាង។ យើងបានរៀន គោរពតាមធម្មជាតិ ដើម្បីគ្រប់គ្រងវា។ នៅក្នុងការតស៊ូជាមួយពិភពលោកដ៏ធំនៅជុំវិញគាត់ Ulysses អាចពឹងផ្អែកលើដៃរបស់គាត់ផ្ទាល់និងខ្យល់យុត្តិធម៌។ យើង​បាន​សញ្ជ័យ និង​ដាក់​ទៅ​កងកម្លាំង​បម្រើ​របស់​យើង​ថា គាត់​មិន​បាន​សង្ស័យ​ថា​មាន​ទេ៖ ចំហាយ អគ្គិសនី ប្រតិកម្ម​គីមី និង​នុយក្លេអ៊ែរ។ ស្ទើរតែអ្វីៗទាំងអស់ដែលវីរបុរសនៃ Iliad និងពាន់និងមួយយប់បានសួរព្រះនិង genies យើងបានរៀនធ្វើដោយខ្លួនឯង។ ពិភពលោករបស់យើងមិនមានភាពច្របូកច្របល់ទេ វាគោរពច្បាប់ដ៏តឹងរ៉ឹង ហើយមិនមែនជាការស្រមើស្រមៃនៃសំណាងនោះទេ ដូច្នេះហើយបានជាយើងទទួលបានអំណាចបែបនេះ ដែលបុព្វបុរសរបស់យើងមិនដែលស្រមៃចង់បាន។

វិទ្យាសាស្ត្រអាចផ្តល់ឱ្យមនុស្សនូវអ្វីដែលធម្មជាតិបានបដិសេធគាត់៖ វាព្យាបាលជំងឺ គ្រប់គ្រងអត្រាកំណើត បង្កើនផលិតកម្មកសិកម្ម និងឧស្សាហកម្មយ៉ាងច្រើន ដែលវាហាក់ដូចជាមនុស្សជុំវិញពិភពលោកហៀបនឹងរស់នៅដោយគ្មានការព្រួយបារម្ភ និងពេញចិត្តទាំងស្រុង។

សូម្បីតែនៅដើមសតវត្សរបស់យើងក៏ដោយ មនុស្សដែលមានចំណេះដឹងច្រើនបំផុតហាក់ដូចជាមានហេតុផលគ្រប់យ៉ាងដើម្បីគិតថាយុគសម័យមាសថ្មីនឹងមកដល់ ហើយអ្វីដែលនៅសេសសល់គឺដើម្បីលុបបំបាត់វិសមភាព និងអយុត្តិធម៌។ ពួកគេជឿថាថ្ងៃនោះមិនឆ្ងាយប៉ុន្មានទេ នៅពេលដែលភារកិច្ចចម្បងមិនមែនជាការផលិតទេ ប៉ុន្តែការចែកចាយ។ តាមពិតយុគមាសបានប្រែក្លាយទៅជាយុគនៃភ្លើង និងអាម៉ាស់។ ទោះបីជាមានចំណេះដឹង និងអំណាចក៏ដោយ ក៏មនុស្សសម័យថ្មីមិនសប្បាយចិត្តជាងពេលណាទាំងអស់។ "តើ​មាស​សុទ្ធ​ប្រែ​ទៅ​ជា​មេ​ដែល​មើល​ងាយ​ដោយ​របៀប​ណា?" ខណៈពេលដែលការព្យាបាល និងការវះកាត់បានប្រយុទ្ធដើម្បីជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ និងបន្ធូរបន្ថយការឈឺចាប់របស់គាត់ សង្រ្គាមដែលបានក្លាយជាភាពសាហាវឃោរឃៅមិនធ្លាប់មានពីមុនមក បាននាំមកនូវការឈឺចាប់ដែលមិនអាចនឹកស្មានដល់ដល់ប្រជាជន។ មនុស្សបានប្រើអំណាចរបស់គាត់លើធម្មជាតិ មិនមែនសម្រាប់ការបង្កើតទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ការបំផ្លាញ នយោបាយ​និង​សេដ្ឋកិច្ច​មិន​ទាន់​មាន​ល្បឿន​ក្នុង​ការ​អភិវឌ្ឍ​រូបវិទ្យា និង​ជីវវិទ្យា​ទេ។ ការច្នៃប្រឌិតថ្មីបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងដៃរបស់មនុស្សដែលមិនអាចទ្រាំទ្រនឹងពួកគេ ហើយដាក់ពួកគេនៅសេវាកម្មរបស់ពួកគេ។

គួរឱ្យភ័យខ្លាច ជាអកុសល មនុស្សទាំងនេះបានក្លាយជាដូនតាឆ្ងាយរបស់ពួកគេ ហើយដោយសារឥទ្ធិពលនៃជំនឿអរូបីចំពោះការភ័យខ្លាច និងក្តីសង្ឃឹមរបស់ពួកគេ បានធ្វើឱ្យពិភពលោកព្រងើយកណ្តើយជាមួយនឹងព្រះ និងបិសាច... ជាមួយនឹងភពផែនដីដែលបម្រើជាជម្រកសម្រាប់វា?

ខ្ញុំជឿថាគ្រោះមហន្តរាយអាចជៀសបាន។ ខ្ញុំនិយាយម្តងទៀត៖ ពិភពលោកគឺព្រងើយកណ្តើយ ពិភពលោកគឺអព្យាក្រឹត។ គ្មាន​វាសនា​សងសឹក​លាក់​បាំង​ពី​ពពក​ខ្មៅ​ដែល​គំរាម​កំហែង​យើង​នឹង​សេចក្ដី​ស្លាប់​ឡើយ។ សេចក្ដីសង្រ្គោះរបស់មនុស្សគឺស្ថិតនៅក្នុងដៃរបស់មនុស្សជាតិ។ មានករណីជាច្រើននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ នៅពេលដែលវាហាក់ដូចជាមនុស្សអស់សង្ឃឹមដែលអ្វីៗត្រូវបានបាត់បង់។ បន្ទាប់ពីការលុកលុយរបស់ពួកមនុស្សព្រៃផ្សៃ និងការដួលរលំនៃចក្រភពរ៉ូម អ្នកទុទិដ្ឋិនិយមជាងម្នាក់សម្លឹងមើលការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃទីក្រុង Gallic ឬ Breton និងគ្រោះមហន្តរាយរបស់មនុស្សត្រូវតែនិយាយទៅកាន់ខ្លួនឯងថា: «ឥឡូវនេះពូជមនុស្សនឹងលែងមានជីវិតទៀតហើយ។ ក្នុង​សេចក្តី​អំណរ​និង​ការ​ពេញ​ចិត្ត»។ វត្តអារាមនានាធំឡើងនៅកណ្តាលព្រៃ។ ព្រះសង្ឃបានចាប់ផ្តើមដាំដុះដីព្រហ្មចារីនិងបណ្តុះគំនិតព្រហ្មចារី; បុរសដ៏អស្ចារ្យបានព្យាយាមធ្វើឱ្យរដ្ឋដ៏អស្ចារ្យរស់ឡើងវិញ។ ពួកគេបានទទួលជោគជ័យ។ ភារកិច្ចរបស់យើងគឺងាយស្រួលជាង - យើងត្រូវជួយសង្គ្រោះពីសេចក្តីស្លាប់ដែលនៅមានជីវិតហើយនៅក្នុងការគោរពជាច្រើននៃអរិយធម៌រុងរឿង។ យើង​មិន​ប្រាកដ​ថា​នឹង​ទទួល​បាន​ជោគជ័យ​ទេ ព្រោះ​ការ​ជំរុញ​ដោយ​ឆ្កួត​អាច​ឈាន​ដល់​ក្រុម​មនុស្ស​ដែល​យើង​គ្មាន​ឥទ្ធិពល ហើយ​ពួក​គេ​នឹង​ផ្ទុះ​ឡើង​ពេញ​ពិភពលោក។ ប៉ុន្តែនៅតែយើងអាច - ទោះបីជាដោយប្រយោល - មានឥទ្ធិពលលើពួកគេ។ ភាពរឹងមាំនៃការកាត់ទោសរបស់យើង ល្បឿននៃការសម្រេចចិត្តរបស់យើងនឹងបំបាត់អាវុធអ្នកដែលគំរាមកំហែងដល់អនាគតរបស់មនុស្សជាតិ។

ខ្ញុំជឿថាការរកឃើញចុងក្រោយបំផុតនឹងបញ្ចប់ជីវិតបិទជិតរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។ មធ្យោបាយទំនាក់ទំនងទំនើបធ្វើឱ្យវាអាចគ្រប់គ្រងទឹកដីដែលមានទំហំធំជាងរដ្ឋពីមុន។ បច្ចេកវិជ្ជាយោធាទំនើបគឺខ្លាំងពេក មិនគួរណាហ៊ានប្រថុយវាយប្រហារគ្នាទៅវិញទៅមក។

អរិយធម៌​គឺ​ដូច​ជា "ប្រាសាទ​ដែល​មាន​មន្ត​ស្នេហ៍"។ ពួកវាមានដរាបណាយើងជឿលើពួកគេ។ អង្គការអន្តរជាតិនឹងក្លាយជាកម្លាំងដ៏មានឥទ្ធិពល ប្រសិនបើពួកគេត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយពលរដ្ឋនៃប្រទេសទាំងអស់នៃពិភពលោក។ ខ្ញុំជឿថាវាជាកាតព្វកិច្ចរបស់អ្នកនិពន្ធ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងរដ្ឋបុរសទាំងអស់នៅសម័យរបស់យើង ដើម្បីបញ្ចុះបញ្ចូលមនុស្សអំពីភាពចាំបាច់នៃការបង្កើតអង្គការបែបនេះ។ ដើម្បីក្លាយជាឬមិនក្លាយជាពិភពលោក - នោះគឺជាជម្រើសដែលយើងប្រឈមមុខ។ ទាំង​យើង​នឹង​ចាប់​ដៃ​គ្នា ឬ​យើង​នឹង​បំផ្លាញ​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក​ក្នុង​សង្គ្រាម​បរមាណូ។

ចំពោះនយោបាយក្នុងស្រុក ខ្ញុំជឿជាក់លើការការពារសេរីភាពប្រជាធិបតេយ្យ និងសិទ្ធិមនុស្ស។ ខ្ញុំជឿលើពួកគេដោយហេតុផលពីរ។ ទីមួយ ខ្ញុំជឿថា បើគ្មានសេរីភាពទេ វាមិនអាចមានសំណួរអំពីសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស ឬសុភមង្គលរបស់សមាជិកក្នុងសង្គមនោះទេ។ រស់នៅក្រោមការឃ្លាំមើលរបស់ប៉ូលីស ញាប់ញ័រនៅគ្រប់ការច្រេះ ខ្លាចការចាប់ខ្លួន ការនិរទេស ឬស្លាប់ ខ្លាចនិយាយពាក្យបន្ថែម លាក់គំនិតជានិច្ច - នេះមិនមែនជាជីវិតទេ។ ទីពីរ ខ្ញុំជឿថា សេរីភាពគឺជាគន្លឹះនៃកម្លាំងរបស់រដ្ឋ។ រដ្ឋផ្តាច់ការគឺ colossi ជាមួយនឹងជើងនៃដីឥដ្ឋ; ពួក​គេ​មើល​ទៅ​មាន​ឥទ្ធិពល​តែ​ដោយ​សារ​តែ​ការ​ឃោសនា​របស់​ពួក​គេ សមត្ថភាព​របស់​ពួក​គេ​ក្នុង​ការ​បំបាត់​ជម្លោះ​ណា​មួយ​ក្នុង​ពន្លក ល្បឿន និង​ការ​សម្ងាត់​នៃ​សកម្មភាព​នយោបាយ។ របបផ្តាច់ការ បោកបញ្ឆោតតែអ្នកស្នេហាជាតិ និងអ្នកទន់ខ្សោយខាងស្មារតី ដែលយកឧកញ៉ាមកធ្វើជាព្រះអង្គសង្គ្រោះ។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីការតស៊ូដ៏យូរ ជ័យជំនះនៃសេរីភាព៖ វាបានកើតឡើងទាំងនៅក្នុងឆ្នាំ 1918 និងក្នុងឆ្នាំ 1945 ។

នៅក្នុងប្រទេសសេរី ការសម្រេចចិត្តរបស់អាជ្ញាធរត្រូវបានរិះគន់ឥតឈប់ឈរ។ ការ​រិះគន់​នេះ​គឺ​ធ្ងន់​ធ្ងរ ជួន​កាល​មិន​យុត្តិធម៌ ប៉ុន្តែ​វា​មាន​ប្រយោជន៍។ វាជួយកែកំហុស។ ឧកញ៉ាមិនដែលកែកំហុសរបស់ខ្លួនទេ ព្រោះគាត់ឮតែសំឡេងអ្នកលើកសរសើរ។ ចំពោះ​មធ្យោបាយ​ការពារ​សេរីភាព ខ្ញុំ​មិន​មាន​អ្វី​ថ្មី​ដើម្បី​ផ្តល់​ជូន​ទេ។ ស្ថានភាពនៃភាពភ័យរន្ធត់ និងការថប់បារម្ភដែលមនុស្សជាតិរស់នៅសព្វថ្ងៃនេះក្នុងប្រទេសជាច្រើនបានរំឭកយើងពីតម្រូវការបន្ទាន់ដើម្បីត្រលប់ទៅមនុស្សវិញនូវនីតិរដ្ឋ ដែលជាមូលដ្ឋាននៃសុភមង្គល។ ជា​ការ​ពិត​ណាស់ គ្រប់​សង្គម​ត្រូវ​ការ​កម្លាំង​ប៉ូលិស​ដើម្បី​រក្សា​សណ្តាប់​ធ្នាប់ ហើយ​ប៉ូលិស​មិន​មែន​មាន​ន័យ​ថា​សុភាព​ទេ។ ប៉ុន្តែមនុស្សម្នាក់អាចមានអារម្មណ៍ថាមានសុវត្ថិភាពតែនៅក្រោមការការពារនៃច្បាប់ជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះ។ ខ្ញុំជឿថាច្បាប់ទាំងនេះត្រូវតែគោរព ហើយសង្គមដែលនៅតែស្មោះត្រង់នឹងពួកគេ នឹងស្ថិតស្ថេរបំផុត។

ច្បាប់ទីមួយនៃច្បាប់ទាំងនេះ គឺការបែងចែកអំណាច។ ស្ថាប័ននីតិប្រតិបត្តិមិនមានសិទ្ធិដាក់សម្ពាធលើស្ថាប័ននីតិប្បញ្ញត្តិទេ។ សមាជិកនៃតុលាការត្រូវតែត្រូវបានតែងតាំងអស់មួយជីវិត បើមិនដូច្នេះទេ មហិច្ឆតានឹងមិនផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវការសម្រាកឡើយ។ ចំនួនតិចតួចនៃចៅក្រមដែលមានប្រាក់ខែខ្ពស់និងស្មើគ្នា - នេះគឺជាប្រព័ន្ធភាសាអង់គ្លេស។ បទពិសោធន៍បានបង្ហាញថាវាសមហេតុផលដោយខ្លួនឯង។ ច្បាប់ទីពីរគឺវត្តមាននៃការកាត់ក្តីរបស់គណៈវិនិច្ឆ័យ។ ទោះបីជាពេលខ្លះគណៈវិនិច្ឆ័យត្រូវបានដឹកនាំដោយការចោទប្រកាន់ផ្នែកនយោបាយ ឬ parochial - ប្រសិនបើពួកគេត្រូវបានជ្រើសរើសពីគ្រប់ផ្នែកនៃប្រជាជន ចុងចោទទំនងជាត្រូវបានកាត់ទោសដោយយុត្តិធម៌។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ មិនអាចជំនួសអង្គចៅក្រមខ្លះដោយបំពាន ឬបើកកិច្ចប្រជុំដោយគ្មានកូរ៉ុមបានទេ។ ច្បាប់ទី៣៖ រហូតទាល់តែមានការបញ្ជាក់អំពីកំហុស ជនសង្ស័យត្រូវតែសន្មតថាគ្មានកំហុស។ គាត់​អាច​ត្រូវ​បាន​ចាប់​ខ្លួន​បាន​លុះត្រា​តែ​គាត់​គំរាម​កំហែង​ដល់​សុវត្ថិភាព​សាធារណៈ។ ជន​ត្រូវ​បាន​ចាប់​ខ្លួន​ត្រូវ​បង្ហាញ​ខ្លួន​ជា​បន្ទាន់​នៅ​ចំពោះ​មុខ​តុលាការ ដែល​ប្រសិន​បើ​បទ​ល្មើស​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​បង្ហាញ​នោះ​នឹង​មាន​សេរីភាព​ឡើង​វិញ​។

ខ្ញុំបានរាយបញ្ជីការធានាស្របច្បាប់នៃសេរីភាព។ ការធានានៃការធានាទាំងនេះគឺជាសេរីភាពខាងនយោបាយ។ ខ្ញុំហៅរដ្ឋសេរី ឬប្រជាធិបតេយ្យ ដែលជនជាតិភាគតិចទទួលស្គាល់អំណាច សំឡេងភាគច្រើនឈ្នះដោយស្មោះត្រង់ក្នុងការបោះឆ្នោត ព្រោះគេដឹងថាបានឡើងកាន់អំណាច ភាគច្រើននឹងគោរពផលប្រយោជន៍ប្រជាពលរដ្ឋទាំងអស់ ដោយមិនគិតពីជំនឿ។ Kipling បាននិយាយថា "មានតែវិធីពីរយ៉ាងក្នុងការគ្រប់គ្រង" គឺ "កាត់ក្បាលមនុស្ស ឬរាប់ក្បាលរបស់ពួកគេ" ។ រដ្ឋ​ដែល​ត្រូវ​កាត់​ក្បាល​ចេញ​ដើរ​តាម​ផ្លូវ​នៃ​អំពើ​ហិង្សា។ មនុស្សមួយចំនួនតូចដែលមានគំនិតដូចគ្នាអាច ពឹងផ្អែកលើក្រុមប្រដាប់អាវុធ ឬប៉ូលីសដែលគ្មានមេត្តា ជំរុញឱ្យមានការភ័យខ្លាចចំពោះគូប្រជែងនយោបាយរបស់ពួកគេ ដែលពួកគេនឹងចាកចេញពីកន្លែងកើតហេតុភ្លាមៗ។ ជុំវិញមេដឹកនាំផ្តាច់ការមួយ ក្រុមឃាតករប្រមូលផ្តុំគ្នា មានការយល់ច្រឡំហៅថា ជប់លៀង បើទោះបីជាវាមើលទៅដូចឆ្កែចចកច្រើនក៏ដោយ។ ទាំង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​បុរាណ​និង​សម័យ​ទំនើប​ថ្លែង​ទីបន្ទាល់​ថា​វិធីសាស្ត្រ​នៃ​រដ្ឋាភិបាល​នេះ​គឺ​ឃោរឃៅ ទន់ខ្សោយ មាន​អាយុ​ខ្លី។ ដោយភ្លេចអំពីយុត្តិធម៌ អ្នកគ្រប់គ្រងអធិបតេយ្យភាពបានសាបព្រោះការបំផ្លិចបំផ្លាញនៅជុំវិញគាត់ ហើយបង្ហូរឈាមទន្លេ។ Omnipotence បង្ខូចគាត់ ទោះបីជាគាត់មានភាពស្មោះត្រង់ពីធម្មជាតិក៏ដោយ។ សូម្បីតែខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ សូម្បីតែពួកបរិសុទ្ធក៏ដោយ ក៏អ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់ប្រាកដជាប្រែទៅជាបិសាច។ ប្រព័ន្ធនេះត្រូវបានសាកល្បងរាប់រយដង ហើយរាល់ពេលដែលករណីនេះបានបញ្ចប់ដោយការបរាជ័យ។ សេសារ និងណាប៉ូឡេអុង គឺជាមនុស្សដែលមានបញ្ញា និងចិត្តសប្បុរសដ៏កម្រ។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ សេសារ​ត្រូវ​បាន​គេ​សម្លាប់ ហើយ​ណាប៉ូឡេអុង​ដែល​ល្បីល្បាញ​ដោយសារ​ការ​ទទួល​ជ័យ​ជម្នះ​ជា​ច្រើន​បាន​នាំ​ឲ្យ​បារាំង​ចាញ់។ វិចារណញាណនៃអ្វីៗទាំងអស់គឺប្រសើរជាងប្រាជ្ញារបស់បុគ្គលដែលមានប្រាជ្ញាបំផុត។ អត្ថិភាព​នៃ​គណបក្ស​ប្រឆាំង​គឺ​ជា​ការ​ធានា​សំខាន់​នៃ​សេរីភាព​ប្រជាធិបតេយ្យ។ នោះ​ជា​គោល​គំនិត​នយោបាយ​របស់​ខ្ញុំ។

ចំពោះជីវិតឯកជន ខ្ញុំជឿថា ភាពក្លាហាន ភាពស្មោះត្រង់ ភាពស្មោះត្រង់ ក្តីមេត្តា មិនបានបាត់បង់តម្លៃ និងភាពទាក់ទាញរបស់ពួកគេសូម្បីតែសព្វថ្ងៃនេះ។ “ភាពស្មោះត្រង់ចំពោះបុរសគឺដូចជាទ្រុងសម្រាប់ខ្លា។ វាគឺផ្ទុយពីធម្មជាតិរបស់គាត់” Bernard Shaw បាននិយាយ។ ខ្ញុំយល់ស្រប ប៉ុន្តែគុណធម៌មិនមាននៅក្នុងខ្លួនយើងដោយធម្មជាតិទេ។ ពួកគេទាំងអស់គឺជាផ្លែឈើនៃឆន្ទៈរបស់មនុស្ស លទ្ធផលនៃការកែលម្អខ្លួនឯង។ ហេតុអ្វីបានជាសូម្បីតែទុកចោលតែម្នាក់ឯង ដោយគ្មានជំនួយ និងការគាំទ្រពីព្រះ មនុស្សម្នាក់មិនបាត់បង់សតិសម្បជញ្ញៈ ហើយមិនផ្តល់សិទ្ធិសេរីភាពដល់សភាវគតិសត្វរបស់គាត់? ដោយសារតែគាត់ដឹងថាមានតែអ្នកដែលជឿទុកចិត្តលើមនុស្សដែលមានទំនាក់ទំនងជាមួយពួកគេដោយចំណងដ៏រឹងមាំនៃសេចក្តីស្រឡាញ់មិត្តភាពអាពាហ៍ពិពាហ៍ស្នេហាជាតិរស់រានមានជីវិតនៅក្នុងសកលលោកដែលព្រងើយកន្តើយ។ សីលធម៌គឺមិនស្គាល់ពីពិភពខាងក្រៅ ប៉ុន្តែគ្មានអ្វីរារាំងមនុស្សម្នាក់ពីការបង្កើតពិភពលោករបស់គាត់ និងរស់នៅដោយសុខដុមជាមួយខ្លួនគាត់ និងជាមួយមនុស្សដែលគាត់គោរព តាមច្បាប់ដែលផ្តល់សន្តិភាពនៃចិត្ត និងការគោរពខ្លួនឯង។

វាមិនងាយស្រួលទេក្នុងការបណ្តុះស្មារតីនៃកាតព្វកិច្ច សមត្ថភាពក្នុងការប្តេជ្ញាចិត្ត និងបំពេញវា។ ទាំងព្រលឹង និងរូបកាយរបស់យើងត្រូវបានប្រឡាក់ដោយអំពើបាបដើម។ ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ទារុណកម្ម​ជា​រៀង​រហូត​ដោយ​សេចក្ដី​ប៉ង​ប្រាថ្នា​មិន​សុចរិត ការ​លោភលន់ ការ​ស្អប់។ ខ្ញុំឃើញវិធីពីរយ៉ាងដើម្បីទប់ទល់នឹងការល្បួង។ ជាដំបូង ត្រូវស្មោះត្រង់នឹងជំនឿរបស់អ្នក មិនថាតម្លៃយ៉ាងណានោះទេ។ មិនមានការក្បត់តិចតួចទេ។ ដើម្បីស្តាប់ដោយស្ងប់ស្ងាត់ពីរបៀបដែលមិត្តរបស់អ្នកត្រូវបានគេប្រមាថគឺជាការក្បត់រួចទៅហើយ។ “ក្នុង​ករណី​នោះ” គេ​នឹង​ជំទាស់​នឹង​ខ្ញុំ “យើង​ទាំង​អស់​គ្នា​ជា​ជន​ក្បត់”។ ទេ ព្រោះមិត្តភាពជាវត្ថុដ៏កម្រ និងមានតម្លៃ ហើយមិនគួរច្រឡំជាមួយអ្នកស្គាល់គ្នាធម្មតាដែលបង្កើតឡើងដើម្បីរកប្រាក់ចំណេញ ឬការកម្សាន្តនោះទេ។ មិត្តភាព​ពិត​គឺ​មិន​គិត​ពី​ប្រយោជន៍​ខ្លួន​និង​អស្ចារ្យ។

វាជាការប្រសើរក្នុងការជ្រើសរើសទីតាំងនយោបាយម្តង និងសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា ហើយរក្សាភាពស្មោះត្រង់ចំពោះគណបក្សរបស់អ្នក ទោះបីជាសមាជិករបស់ខ្លួនមានកំហុសអ្វីក៏ដោយ ជាជាងផ្លាស់ប្តូរទស្សនៈរបស់អ្នកជារៀងរាល់ថ្ងៃ អាស្រ័យលើការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងស្ថានភាពនយោបាយ។ អ្នក​ណា​ដែល​ចង់​លះ​ចោល​ការ​កាត់​ទោស​របស់​ខ្លួន​នឹង​តែង​តែ​រក​ឃើញ​ហេតុ​ផល​សម្រាប់​រឿង​នេះ។ វាមិនមែនសម្រាប់អ្វីសោះដែល Alain ហៅចិត្តថាជាក្មេងស្រីសាធារណៈ។

Alain ក៏​បាន​និយាយ​អំពី​ការ​ពិត​ថា "វា​ចាំបាច់​ត្រូវ​ដាក់​ទាប​ក្នុង​គ្រឹះ​នៃ​ខ្ពស់​ជាង"។ ដូច្នេះ វិធីទីពីរដើម្បីរក្សាភាពស្មោះត្រង់ចំពោះកាតព្វកិច្ចគឺការទទួលកាតព្វកិច្ច មិនមែនផ្អែកលើហេតុផលអរូបីទេ ប៉ុន្តែស្របតាមធម្មជាតិ និងនិស្ស័យរបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះ​សាច់​ឈាម​របស់​យើង​មិន​រារាំង​យើង​ពី​ការ​បំពេញ​កាតព្វកិច្ច​របស់​យើង​ទេ ចូរ​យើង​យក​វា​ជា​សម្ព័ន្ធមិត្ត។ ប្រសិទ្ធភាពនៃវិធីសាស្រ្តនេះគឺអាចមើលឃើញនៅក្នុងឧទាហរណ៍នៃអាពាហ៍ពិពាហ៍។

មនុស្សបានបង្កើតអង្គភាពដំបូងនៃសង្គម - ប្តីប្រពន្ធ - នៅលើសភាវគតិ, លើបំណងប្រាថ្នាខាងសាច់ឈាម។ តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ ខ្ញុំបានគិតថា ភាពស្មោះត្រង់ក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍គឺប្រឆាំងនឹងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍, បំណងប្រាថ្នាត្រូវបាន blunted; មនុស្សផ្លាស់ប្តូរ; ភាពថ្មីថ្មោងទាក់ទាញពួកគេ។ ខ្ញុំគិតខុស៖ ភាពស្មោះត្រង់មិនខុសពីធម្មជាតិរបស់មនុស្សទូទៅទេ ប៉ុន្តែមានតែធម្មជាតិសត្វដែលរស់នៅក្នុងមនុស្សប៉ុណ្ណោះ។ អ្នកដែលអាចយកឈ្នះលើអំណាចនៃសភាវគតិ រក្សាភាពស្មោះត្រង់ចំពោះកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួន ប្រែក្លាយស្នេហាទៅជាមិត្តភាព ស្វែងរកសុភមង្គលក្នុងការរួបរួមនៃព្រលឹង ដួងចិត្ត និងរូបកាយ ដែលលើសពីការផ្តល់រង្វាន់ដល់គាត់សម្រាប់ការលះបង់របស់គាត់។

អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនិយាយអំពីអាពាហ៍ពិពាហ៍អនុវត្តចំពោះទំនាក់ទំនងផ្សេងទៀតដែលចងមនុស្សជាមួយគ្នា គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​ជ្រើសរើស​មិត្តភ័ក្ដិ​ដោយ​ហេតុផល​អរូបី​មួយ​ចំនួន​ទេ។ "សម្រាប់គាត់គឺជាគាត់ហើយខ្ញុំជាខ្ញុំ" ។ មិត្តភាព​ដូច​ជា​ស្នេហា​គឺ​អាស្រ័យ​លើ​ញាតិ​សន្តាន​នៃ​ព្រលឹង។ ដើម្បី​ស្គាល់​ទំនាក់ទំនង​នេះ​ជា​ក្បួន​វា​ចាំបាច់​ត្រូវ​ស្គាល់​មនុស្ស​ឲ្យ​បាន​ជិត​ស្និទ្ធ។ នាំមកនូវជីវិតរួមគ្នា។ នៅក្នុង lyceum, កងវរសេនាធំ, ជំរុំអ្នកទោសសង្រ្គាម, សហជីព, គណបក្សនយោបាយ - គ្រប់ទីកន្លែងដែលមនុស្សទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធ, រស់នៅដោយផលប្រយោជន៍រួម, លាក់អាថ៌កំបាំងរបស់ពួកគេចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក, ពួកគេស្វែងរកមិត្ត។

ដោយបានផ្លាស់ទៅទីក្រុងប៉ារីស មនុស្សម្នាក់មិនគួរភ្លេចភូមិរបស់គាត់ ខេត្តរបស់គាត់។ ការតភ្ជាប់ជាមួយដីកំណើតផ្តល់នូវកម្លាំង។ សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះ "មាតុភូមិតូច" មិនបានបំផ្លាញសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមាតុភូមិ "ធំ" ឡើយ។ ផ្ទុយស្រឡះ។ សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះ “មាតុភូមិធំ” បង្កើតឡើងពីការចងភ្ជាប់ជាមួយមាតុភូមិ “តូច”…

បំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សក្នុងការកសាងពិភពលោកដែលអាចទុកចិត្តបាន និងយូរអង្វែងរបស់ពួកគេប្រឆាំងនឹងធាតុពិការភ្នែកគឺអស្ចារ្យណាស់។ ពេលខ្លះមនុស្សម្នាក់ជោគជ័យ ទោះបីមិនយូរប៉ុន្មានក៏ដោយ ប៉ុន្តែច្រើនតែបរាជ័យ។ មិន​មែន​មនុស្ស​គ្រប់​គ្នា​មាន​សំណាង​បាន​ស្រឡាញ់​ពេញ​ចិត្ត​រក​មិត្ត​ភក្ដី​ម្នាក់​នោះ​ទេ។ អ្នក​ដែល​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​ផ្តល់​នេះ រក​ទី​ជ្រក​ក្នុង​ការ​ស្វែង​រក​សិល្បៈ។

សិល្បៈគឺជាការប៉ុនប៉ងមួយដើម្បីបង្កើតពិភពមនុស្សមួយផ្សេងទៀតដែលនៅជិតពិភពពិត។ បុរសដឹងពីសោកនាដកម្មពីរប្រភេទ។ គាត់ទទួលរងពីការពិតដែលថាពិភពលោកជុំវិញគាត់មានភាពព្រងើយកន្តើយចំពោះគាត់ហើយពីភាពទន់ខ្សោយរបស់គាត់ដើម្បីផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកនេះ។ វាជាការឈឺចាប់សម្រាប់គាត់ក្នុងការមានអារម្មណ៍ថាខិតជិតនៃព្យុះឬសង្រ្គាមហើយដឹងថាវាមិនមែនជាអំណាចរបស់គាត់ក្នុងការទប់ស្កាត់អំពើអាក្រក់នោះទេ។ បុរសទទួលរងពីជោគវាសនាដែលរស់នៅក្នុងព្រលឹងរបស់គាត់។ គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​សង្កត់សង្កិន​ដោយ​ការ​តស៊ូ​ឥត​ប្រយោជន៍​ជាមួយ​នឹង​សេចក្ដី​ប៉ង​ប្រាថ្នា ឬ​ភាព​អស់​សង្ឃឹម ភាព​មិន​អាច​យល់​ពី​ខ្លួន​គាត់។ សិល្បៈគឺជាប្រទាលមុខរបួសខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់។ ពេលខ្លះពិភពលោកពិតត្រូវបានគេប្រដូចទៅនឹងការងារសិល្បៈ។ យើងច្រើនតែយល់ដោយគ្មានពាក្យទាំងថ្ងៃលិច និងក្បួនដង្ហែបដិវត្តន៍។ អ្នកទាំងពីរមានភាពស្រស់ស្អាតរៀងៗខ្លួន។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វិចិត្រកររៀបចំ និងអនុគ្រោះធម្មជាតិ។ គាត់បានប្រែក្លាយនាង និងធ្វើឱ្យនាងតាមរបៀបដែលបុរសម្នាក់បានបង្កើតនាង "ប្រសិនបើគាត់ជាព្រះ" ។ សំលៀកបំពាក់ Racine គឺជាតណ្ហាដ៏ឈឺចាប់បំផុតនៅក្នុងទម្រង់ដ៏តឹងរឹង និងបរិសុទ្ធនៃខគម្ពីររបស់គាត់។ Bossuet រំងាប់ការស្លាប់ដោយខ្លួនវា ដោយការវាស់វែងនៃរយៈពេលដ៏វែងរបស់វា*។ មកដល់រោងមហោស្រព អ្នកមើលឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងពិភពថ្មីដែលបង្កើតឡើងសម្រាប់គាត់ដោយអ្នកនិពន្ធរឿង អ្នករចនា តួសម្តែង។ គាត់ដឹងថាគាត់នឹងមើលរឿងភាគរបស់គាត់នៅទីនេះ ប៉ុន្តែពួកគេនឹងត្រូវបាន ennobled ។ Ars est homo additus naturae [សិល្បៈគឺជាមនុស្សបូកនឹងធម្មជាតិ (lat.)] ។ សិល្បៈត្រូវការបុរស; បុរសនេះគឺជាសិល្បករ។

ស្រដៀង​គ្នា​នឹង​យើង គាត់​កំពុង​ព្យាយាម​បង្កើត​ពិភពលោក​មួយ​ដែល​មាន​របៀបរៀបរយ និង​អាច​យល់​បាន​សម្រាប់​យើង។ ប៉ុន្តែសិល្បៈក៏ត្រូវការធម្មជាតិផងដែរ ធាតុដ៏រស់រវើក និងតណ្ហា ដែលជាដំណើរមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃពេលវេលា។ ការសញ្ជឹងគិតអំពីលំដាប់អរូបីតែម្នាក់ឯងនឹងមិនធ្វើឱ្យយើងមានអារម្មណ៍ណាមួយនៅក្នុងខ្លួនយើងទេ។ យើងចង់ឃើញនៅក្នុងការងារសិល្បៈធម្មជាតិដែលបានផ្លាស់ប្តូរដោយវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ ទីណាគ្មានធម្មជាតិ វិចិត្រករគ្មានអ្វីកែប្រែទេ។

គ្មានសិល្បៈណាដែលគ្មានចំណង់ចំណូលចិត្តនោះទេ។ នេះអនុវត្តចំពោះទាំងសិល្បករ និងអ្នកមើល។ Beethoven នឹង​មិន​បាន​សរសេរ​បទ​ចម្រៀង​របស់​គាត់​ឡើយ ប្រសិន​បើ​ជីវិត​របស់​គាត់​មិន​ពោរពេញ​ទៅ​ដោយ​ការ​រងទុក្ខ៖ អ្នក​ដែល​បាន​រស់​នៅ​ដោយ​គ្មាន​ពពក​នឹង​មិន​យល់​ពី​បទ​ចម្រៀង​របស់ Beethoven ឡើយ។ យើង​យល់​ពី​កវី និង​តន្ត្រីករ​រហូត​ដល់​ពេល​ដែល​ពួក​គេ​នៅ​ជិត​យើង​ដោយ​ស្មារតី។ Valerie ដែលមិនបានជួបប្រទះនឹងការអស់សង្ឃឹមរបស់ Pascal មិនបានយល់ពីភាពអស្ចារ្យនៃការបង្កើតរបស់គាត់ * ហើយយើងដែលចែករំលែកការបន្ទាបខ្លួនដ៏ក្រៀមក្រំរបស់ Valerie ដោយរីករាយនឹងទទួលស្គាល់នៅក្នុង "ទីបញ្ចុះសពសមុទ្រ" អារម្មណ៍របស់យើងផ្ទាល់ ដោយស្លៀកពាក់យ៉ាងល្អឥតខ្ចោះ។ ខ្ញុំជឿថាមនុស្សម្នាក់មិនអាចរស់នៅដោយគ្មានកំណាព្យបានទេ។ មនុស្ស​ត្រូវ​បាន​គេ​ទាញ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទម្រង់​សិល្បៈ​ខុស​ៗ​គ្នា ព្រោះ​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​ជម្នះ​ដោយ​ចំណង់​ចំណូល​ចិត្ត និង​ការ​ថប់​បារម្ភ​ខុសៗ​គ្នា ប៉ុន្តែ​ពួក​គេ​ទាំង​អស់​ត្រូវ​ការ​សិល្បករ​ដើម្បី​បង្កើត​ពិភព​លោក​ដែល​អាច​យល់​បាន​ចំពោះ​មនុស្ស។ ខ្ញុំជឿថា គំនូរស្អាតៗ រឿងល្ខោន និងរឿងប្រលោមលោកស្អាតៗ គឺចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សជាតិ ដូចជាច្បាប់ដ៏ឈ្លាសវៃ ឬពិធីសាសនា។ ខ្ញុំជឿថាវិចិត្រករម្នាក់ បង្កើតពិភពលោកផ្ទាល់ខ្លួន ជួយសង្គ្រោះខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃ។

ជាចុងក្រោយ ខ្ញុំមិនជឿថា ពួកយើងនឹងទទួលរង្វាន់សម្រាប់គុណធម៌ និងទទួលទោសចំពោះអំពើអាក្រក់ក្នុងលោកខាងមុខឡើយ។ ជាញឹកញយ ទោះជាមិនមែនជានិច្ចក៏ដោយ យើងបានទទួលរង្វាន់នៅក្នុងពិភពលោកនេះ។ ខ្ញុំមិនដឹងថាតើយើងមានព្រលឹងអមតៈទេ? តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ វាមិនទំនងថាការគិតរបស់មនុស្សនៅតែបន្តកើតមានបន្ទាប់ពីការបាត់ខ្លួននៃអារម្មណ៍របស់គាត់នោះទេ ព្រោះគំនិតគឺជាលទ្ធផលនៃអារម្មណ៍។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យន្តការនៃការចងចាំគឺនៅឆ្ងាយពីការសិក្សាគ្រប់គ្រាន់នៅឡើយ ដូច្នេះហើយ ប្រហែលជាការគេងអស់កល្បជានិច្ច។ អ្វីក៏ដោយ ខ្ញុំមិនខ្លាចស្លាប់ទេ។ អ្នក​ដែល​រង់ចាំ​វា​ដោយ​ការ​ភ័យ​ខ្លាច​ត្រូវ​បាន​ខ្មោចលង​ដោយ​ការ​គិត​អំពី​ពិភពលោក​ដែល​ពួកគេ​នឹង​មាន​វត្តមាន និង​អវត្តមាន​ក្នុង​ពេល​តែមួយ។ ពួកគេស្រមៃមើលប្រពន្ធ កូនរបស់ពួកគេ ផ្ទះរបស់ពួកគេបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ពួកគេ ហើយប្រគល់តួនាទីជាអ្នកមើល ដោយសម្លឹងមើលពីខាងក្រៅចំពោះការឈឺចាប់របស់មនុស្សជាទីស្រឡាញ់។ ប៉ុន្តែ​សេចក្តី​ស្លាប់​មិន​អាច​នឹក​ស្មាន​ដល់​បាន​ទេ ព្រោះ​វា​ជា​រូប​គ្មាន​រូប។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការគិតអំពីវាព្រោះជាមួយនឹងវាគំនិតទាំងអស់នឹងរលាយបាត់។

ដូច្នេះ​ហើយ យើង​ត្រូវ​រស់នៅ​ដូច​ជា​អមតៈ។ ដែល - មិនមែនសម្រាប់មនុស្សជាតិទាំងមូលនោះទេប៉ុន្តែសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ៗ - គឺជាការពិតយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។

កំណត់ចំណាំ

Lecomte du Nuy, Pierre (1883-1947) - ជីវវិទូជនជាតិបារាំង។

«សាសនាគ្រឹស្តបានធ្វើបដិវត្តន៍... ការឆ្កាងរបស់ព្រះគ្រីស្ទមានឥទ្ធិពលលើយើងម្នាក់ៗ...» (André Malraux)។ - សម្រង់ពីសៀវភៅអនុស្សាវរីយ៍ "The Hazels of Altenburg" (បោះពុម្ពក្នុងឆ្នាំ 1948) ដោយ André Malraux (1901-1976) ។

Alain (ឈ្មោះពិត Emile Auguste Chartier, 1868-1951) គឺជាទស្សនវិទូជនជាតិបារាំង និងអ្នករិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ ដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើទស្សនៈពិភពលោករបស់ Mauroy ។ ការងារសំខាន់គឺ "ការវិនិច្ឆ័យ" (បោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1956) ។

“Bossuet រំងាប់សេចក្តីស្លាប់ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ជាមួយនឹងការវាស់វែងនៃរយៈពេលដ៏វែងរបស់វា” - យើងកំពុងនិយាយអំពីការអធិប្បាយផ្ទាល់មាត់ និង “សុន្ទរកថា Tombstone” (1669) Bussuet (Jacques Benigne, 1627-1704); រចនាប័ទ្មនៃស្នាដៃទាំងនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគំរូនៃ oratory ។

"Valery ដែលមិនបានជួបប្រទះនឹងការចង់បានដ៏អស់សង្ឃឹមរបស់ Pascal មិនបានយល់ពីភាពអស្ចារ្យនៃការបង្កើតរបស់គាត់ ... " - ទស្សនៈពិភពលោករបស់ Paul Valery (1871-1945) គឺផ្ទុយទៅនឹងគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់ Blaise Pascal (1623-1662) . Valerie ត្រូវបានរងទុក្ខដោយគំនិតនៃភាពអសមត្ថភាពសោកនាដកម្មនៃចិត្តរបស់មនុស្សដើម្បីជ្រាបចូលទៅក្នុងខ្លឹមសារនៃវត្ថុ។ Pascal មើលឃើញសោកនាដកម្មរបស់មនុស្សនៅក្នុងភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃខ្លឹមសាររបស់គាត់: អំណាចនៃចិត្តរបស់គាត់ដែលមានសមត្ថភាពដឹងពីពិភពលោកត្រូវបានជំទាស់ដោយភាពមិនសំខាន់នៃធម្មជាតិរបស់គាត់មិនអាចយកឈ្នះតណ្ហានិងទុក្ខបានទេ។

ពួកគេនិយាយថាពេលវេលាមិនដូចគ្នាទេ តម្លៃនៃមនុស្សម្នាក់ក្លាយទៅជាលែងប្រើហើយទទួលយកទម្រង់ផ្សេង។ ខ្ញុំអាចនិយាយដោយទំនុកចិត្តថា ពេលវេលាមិនមែនជាអ្នកបង្កើតសម្រាប់សេចក្តីល្អ សេចក្តីពិតនោះទេ។ គេមិនដែលផ្លាស់ប្តូរ មិនថាយើងចូលដល់សម័យណាទេ តែងតែរីករាយក្នុងការស្តាប់ការពិត ទើបដឹងថាអ្នកស្រលាញ់ស្មោះ អោយតម្លៃក្នុងមិត្តភាព។ ប៉ុន្តែ​ពេល​ខ្លះ​តម្លៃ​របស់​មនុស្ស​អាច​ត្រូវ​បាន​បំភ្លៃ​ក្នុង​ចិត្ត។

ការបង្រៀនព្រះគម្ពីរ

ព្រះ​គម្ពីរ​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​យ៉ាង​ត្រឹម​ត្រូវ​ថា​ជា​សៀវភៅ​លក់​ដាច់​បំផុត​ដែល​ពេញ​និយម​និង​លក់​ដាច់​បំផុត​ក្នុង​ពិភពលោក។ អ្នកប្រាជ្ញ​ជា​អ្នក​ប្រាជ្ញ នាង​អាច​បណ្ដុះ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ដល់​មនុស្ស សេរីភាព សេចក្ដី​ល្អ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការនិយាយដោយប្រាកដថាព្រះមិនមានទេ ប៉ុន្តែនេះមិនបន្ថយសារៈសំខាន់នៃសៀវភៅនោះទេ។ ចងចាំពាក្យប្រស្នាដែលបង្រៀនអ្នកឱ្យស្រឡាញ់ និងអត់ទោសដោយការអនុវត្តការអភ័យទោស។ ប្រហែល​ជា​គម្ពីរ​មិន​បាន​សរសេរ​ច្រើន​អំពី​ព្រះ​ដូច​ការ​ព្យាយាម​បង្រួប​បង្រួម​យើង​ដោយ​សេចក្ដី​ជំនឿ​លើ​មនុស្ស​តែ​មួយ​និង​អស់​កល្ប​ជានិច្ច។ តើប៉ុន្មានសហស្សវត្សរ៍បានកន្លងផុតទៅចាប់តាំងពីសៀវភៅនេះត្រូវបានសរសេរ តើប៉ុន្មានជំនាន់បានផ្លាស់ប្តូរ កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិបានឈានដល់កម្រិតណា ហើយសេចក្ដីស្រឡាញ់ដ៏ស្មោះស្ម័គ្របរិសុទ្ធនៅតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអារម្មណ៍ដ៏ថ្លៃថ្នូបំផុត។

តើយើងធ្វើតាមតម្លៃខាងវិញ្ញាណទេ?

នៅក្នុងភាពចលាចលប្រចាំថ្ងៃ ពិភពលោកទំនើប ដែលអ្នកត្រូវឆ្លាក់កន្លែងសម្រាប់ខ្លួនឯងក្រោមពន្លឺព្រះអាទិត្យ ពេលខ្លះយើងភ្លេចអំពីតម្លៃរបស់មនុស្ស។ ការអប់រំដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការរៀបចំឥរិយាបថ និងអាទិភាព។ សមាជិកគ្រួសារ តាមគំរូរបស់ពួកគេ បង្ហាញមនុស្សតូចអំពីអ្វីដែលពួកគេជឿលើអ្វីដែលពួកគេឱ្យតម្លៃ និងគោរព។ វាសំខាន់ណាស់ដែលពាក្យតែងតែគាំទ្រដោយសកម្មភាព។ ដោយបានហោះហើរឆ្ងាយពីសំបុកគ្រួសារ ក្រោមឥទ្ធិពលនៃមិត្តភក្តិ ឬកាលៈទេសៈខាងក្រៅ មនុស្សម្នាក់តែងតែផ្លាស់ប្តូរអាទិភាព។ លុះត្រាតែយើងបាត់បង់មនុស្សដែលស្រឡាញ់យើង យើងបែរទៅរកព្រះ និងព្រះគម្ពីរ ដោយចង្អុលបង្ហាញពីកំហុសរបស់យើង។ សម័យ​បច្ចុប្បន្ន​នេះ​គេ​ហៅ​ថា​ការ​វិល​មក​រក​សីល​តម្លៃ​ខាង​វិញ្ញាណ។ ការការពារសត្វ និងការអភិរក្សធម្មជាតិ សប្បុរសធម៌ និងការបរិច្ចាគដល់កុមារនៃប្រទេសក្រីក្រ។

ដោយមិនសង្ស័យ នេះ គឺជាស្នាដៃរបស់មនុស្សជាតិ។ ប៉ុន្តែ​សំណួរ​ដ៏​អាក្រក់​កើតឡើង​ថា តើ​នេះ​ជា​ភាព​អាត្មានិយម​ឬ​អត់​? យើង​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ចំពោះ​ធម្មជាតិ​ដើម្បី​ការពារ​ការ​សងសឹក​របស់​វា​ក្នុង​ទម្រង់​នៃ​ការ​សោកស្ដាយ ហើយ​មិន​មែន​ដោយ​សារ​យើង​សោកស្ដាយ​ទេ យើង​បរិច្ចាគ​ប្រាក់​ដ៏​ច្រើន​សន្ធឹក​សន្ធាប់​ដើម្បី​ជា​ប្រយោជន៍​ដល់​ជន​ក្រីក្រ ដើម្បី​គេច​ពី​ពន្ធ ហើយ​ឈ្មោះ​ល្អ​មិន​ប៉ះពាល់​អ្វី​ឡើយ។ ការផ្តល់ប្រាក់កាក់ដល់ជីដូនដែលអង្គុយក្បែរផ្លូវឆ្លងកាត់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជារឿងចម្លែកមួយ៖ "ខ្ញុំមិនបានរកប្រាក់ដោយការខិតខំដើម្បីផ្តល់ឱ្យគាត់ទេ" ។ វាក៏មិនមែនជាកាតព្វកិច្ចរបស់យើងដែរក្នុងការផ្តល់មធ្យោបាយដល់ស្ត្រីមានផ្ទៃពោះក្នុងការដឹកជញ្ជូន។ ប៉ុន្តែសកម្មភាពតូចៗទាំងនេះនៅ glance ដំបូងនិយាយថាអ្វីដែលតម្លៃរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កប់នៅក្នុងខ្លួនយើង។

យើងនិងអ្នកដែលនៅជុំវិញយើង

នៅពេលសួរថាតើអារម្មណ៍ និងគុណសម្បត្ដិអ្វីខ្លះដែលយើងឱ្យតម្លៃបំផុត មនុស្សជាច្រើននិយាយអំពីអ្វីដែលពួកគេចង់ឃើញពីអ្នកដទៃ។ ក្នុងករណីភាគច្រើន តម្លៃរបស់បុគ្គលម្នាក់គឺ ភាពស្មោះត្រង់ ភាពស្មោះត្រង់ សេចក្តីស្រឡាញ់ ការលះបង់ និងតម្រូវការចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់។ យើងទាមទារភាពស្មោះត្រង់ពីអ្នកដទៃ ប៉ុន្តែតើយើងតែងតែស្មោះត្រង់ជាមួយពួកគេទេ? យើង​ចង់​ត្រូវ​ការ​ប៉ុន្តែ​ធ្វើ​អ្វី​មួយ​សម្រាប់​នេះ? គុណតម្លៃសីលធម៌របស់មនុស្ស កុហក់បោកប្រាស់គេពីអ្នកដ៏ទៃ ដោយមិនគិតពីមូលហេតុដែលអ្នកដទៃគួរផ្តល់ឱ្យយើងនូវអ្វីដែលយើងមិនអាចតបស្នងបាន។

មនុស្សម្នាក់ត្រូវរៀនមេរៀន៖ យើងតែងតែទទួលបានអ្វីដែលយើងសមនឹងទទួលបាន។ ដើម្បីឱ្យការផ្លាស់ប្តូរកើតឡើងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សម្នាក់ចាប់ផ្តើមផ្លាស់ប្តូរអ្វីមួយនៅក្នុងខ្លួនអ្នកអភ័យទោសដល់ជនល្មើសប្រសិនបើអ្នកឱ្យតម្លៃគាត់។ មានតែអ្នកខ្លាំងទេដែលអាចលើកលែងទោសកំហុសបាន ហើយការអភ័យទោសគឺជាក្លិនដែលផ្កាបញ្ចេញនៅពេលវាត្រូវបានជាន់ឈ្លី។

ការបង្ហាញតម្លៃគឺមានសារៈសំខាន់សម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូប។ នៅពេលកូនធំឡើងគាត់ដឹងថាតម្លៃអ្វីដែលសំខាន់បំផុតសម្រាប់គាត់។

គំនិតនៃតម្លៃ

តម្លៃគឺជាបាតុភូត និងវត្ថុទាំងនោះដែលមានសារៈសំខាន់បំផុតសម្រាប់មនុស្សម្នាក់។ លើសពីនេះទៅទៀត បាតុភូតអាចជាសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ។ វាជាការសំខាន់ក្នុងការកត់សម្គាល់ថាតម្លៃនៃសង្គមជាក់លាក់មួយឬមនុស្សនិយាយសម្រាប់ខ្លួនគេ - សម្រាប់ហេតុផលនេះប្រធានបទនៃតម្លៃគឺពាក់ព័ន្ធជាពិសេសនៅក្នុងពេលនៃការផ្លាស់ប្តូរនៃការអភិវឌ្ឍសង្គម។

ជាញឹកញាប់ តម្លៃត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវត្ថុមានប្រយោជន៍ដែលអាចបំពេញតម្រូវការរបស់មនុស្ស និងឧត្តមគតិរបស់គាត់។ តម្លៃអាចត្រូវបានគេហៅថាជាប្រភេទមគ្គុទ្ទេសក៍ក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សគ្រប់រូប ហើយទោះបីជាតម្លៃត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃវត្ថុអរូបីក៏ដោយ - ក្នុងទម្រង់នៃសេចក្តីជំនឿ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ - វាក៏ជាការពិត និងអាចដើរតួជាមគ្គុទ្ទេសក៍ជីវិតសម្រាប់ ក្រុមមនុស្សជាក់លាក់មួយ។

នៅក្នុងវិធីជាច្រើនវាគឺជាឧត្តមគតិនិងតម្លៃដែលកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សការជម្រុញនៃសកម្មភាពរបស់គាត់និងទិសដៅនៃគំនិតរបស់គាត់។

តម្លៃអស់កល្បជានិច្ច

មានតម្លៃដែលត្រូវបានគេហៅថាជាសកល។ ទាំងនេះគឺជាគុណតម្លៃដែលមានសារៈសំខាន់គ្រប់ពេលវេលា និងមានសារៈសំខាន់សម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូប។ ទាំងនេះរួមមានសេរីភាព សេចក្តីពិត ភាពស្រស់ស្អាត យុត្តិធម៌ ភាពល្អ និងមានប្រយោជន៍។

ទាំងនេះគឺជាតម្លៃដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់មនុស្សដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណ។ ហើយគ្រប់ពេលវេលា សម្រាប់គ្រប់ជាតិសាសន៍ និងគ្រប់ប្រភេទនៃសង្គម តម្លៃទាំងនេះគឺអស់កល្បជានិច្ច។

តម្លៃគ្រួសារក៏សំខាន់ដែរ។ នេះគឺជាភាពស្មោះត្រង់ និងការលះបង់ សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះកុមារ និងមនុស្សជាទីស្រលាញ់របស់ពួកគេ។ មានតម្លៃបណ្តោះអាសន្នដែលផ្លាស់ប្តូររួមជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌និងស្មារតីនៃសង្គម។

តើ​យុវវ័យ​សម័យ​នេះ​មាន​តម្លៃ​អ្វី​ខ្លះ? ភាគច្រើន ក្មេងជំទង់សរសើរតួអង្គប្រឌិតដែលចូលចិត្តមើលថែអ្នកដទៃ និងខ្សោយជាង។ វីរបុរសប្រភេទនេះមានសមូហភាពនិយម - សហគមន៍ជាមួយសមាជិកដទៃទៀតនៃសង្គម។

វាជារឿងសំខាន់ដែលវីរបុរសបែបនេះមិនអាចនៅព្រងើយកន្តើយនឹងការឈឺចាប់របស់អ្នកដទៃបានទេ ពួកគេអាណិតអ្នកទន់ខ្សោយ ហើយព្យាយាមជួយពួកគេ។ នេះបង្ហាញពីតម្លៃសីលធម៌របស់ពួកគេ។

ប៉ុន្តែសម្រាប់អ្នកដែលមានវ័យចំណាស់ជាឧទាហរណ៍សិស្ស វាជាការគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាងក្នុងការមើលវីរបុរសដែលបានសម្រេចអ្វីមួយនៅក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេ។ ពួកគេចាប់អារម្មណ៍លើតម្លៃពិតនៃជីវិតសម័យទំនើប មិនមែនជាតួអង្គក្នុងរឿងនិទានទេ។ វីរបុរសបែបនេះកាន់តែចាប់អារម្មណ៍លើការទទួលបានសម្ភារៈ និងស្ថិរភាព។

ប៉ុន្តែវាស្ថិតនៅលើតម្លៃដ៏អស់កល្បដែលពិភពលោកសម្រាក។ ហើយមិនថាមានរឿងអ្វីកើតឡើងនៅក្នុងពិភពលោកនោះទេ មិនថាការច្នៃប្រឌិតផ្នែកបច្ចេកវិទ្យា និងសម្ភារៈត្រូវបានបង្កើតឡើងនោះទេ តម្លៃដ៏អស់កល្បជានិច្ចដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សគ្រប់រូប។

បើគ្មានពួកគេទេ មនុស្សម្នាក់មិនអាចអភិវឌ្ឍខាងវិញ្ញាណ និងមានអារម្មណ៍ពេញចិត្តខាងសីលធម៌បានទេ។ នៅក្នុងភាពល្អ និងការពិត យុត្តិធម៌ និងភាពស្មោះត្រង់ ភាពពេញលេញនៃជីវិតរបស់មនុស្សនឹងត្រូវបានបង្ហាញ ហើយទោះបីជាឧត្តមគតិរបស់គាត់ជាសម្ភារៈ និងមិនត្រូវបានសម្គាល់ដោយសីលធម៌ខ្ពស់ក៏ដោយ ក៏គាត់យល់ថាមិនអាចរស់នៅដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរដោយគ្មានតម្លៃខ្ពស់បំផុតនោះទេ។ តម្លៃ។

ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ តម្លៃបែបនេះបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងសម័យអន្តរកាលប្រវត្តិសាស្ត្រ កំឡុងសង្គ្រាម ឬបដិវត្តន៍ នៅពេលដែលមនុស្សត្រូវការកសាងពិភពលោកថ្មី និងរបៀបរស់នៅថ្មី។

វគ្គសិក្សា 2

ក្រុម

មេរៀនទី១៣

ប្រធានបទ៖ តម្លៃដ៏អស់កល្បនៃមនុស្សជាតិ

គោលដៅ:ការពង្រីកគំនិតរបស់សិស្សអំពីតម្លៃដ៏អស់កល្បនៃមនុស្សជាតិ អំពីតម្លៃខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈ អំពីគោលបំណងនៃជីវិតរបស់មនុស្ស ដូចជាការយល់ដឹងអំពីតម្លៃខាងវិញ្ញាណខ្ពស់ជាងនេះ; ការបង្កើតជំនាញរស់នៅឯករាជ្យ សង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គល; ការពង្រឹងគំនិតរបស់សិស្សអំពីចំណេះដឹង អំពីប្រភពនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស អំពីភាពខុសគ្នានៃវិធីនៃការស្គាល់ពិភពលោក អំពីការសម្រេចបាននូវប្រាជ្ញា និងសារៈសំខាន់នៃដំណើរការនៃចំណេះដឹងខ្លួនឯង។

ភារកិច្ច:
- បង្ហាញពីអត្ថន័យនិងភាពបត់បែននៃគំនិតនៃ "តម្លៃ", "តម្លៃសកល", "តម្លៃខាងវិញ្ញាណ", "តម្លៃសម្ភារៈ";
- អភិវឌ្ឍសមត្ថភាពក្នុងការមើលឃើញតម្លៃនៅក្នុងមនុស្ស, ព្រឹត្តិការណ៍, កាលៈទេសៈ;
- អភិវឌ្ឍសមត្ថភាពក្នុងការធ្វើការសម្រេចចិត្តដោយជោគជ័យ ផ្តួចផ្តើមគំនិត;
- ដើម្បីបណ្តុះអាកប្បកិរិយាគោរពចំពោះតម្លៃសកល បទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សជាតិ។
- អប់រំភាពរសើបក្នុងការយល់ឃើញនៃការពិត។

នៅក្នុងផ្ទះនេះគេ...

Henrik Ibsen

នៅក្នុងផ្ទះនេះ ពួកគេរស់នៅជាមួយគ្នាយ៉ាងស្ងប់ស្ងាត់
ទាំងរដូវស្លឹកឈើជ្រុះនិងរដូវរងា។
ប៉ុន្តែមានភ្លើងឆេះ។ ហើយផ្ទះបានដួលរលំ
ហើយ​គេ​ក៏​ក្រាប​លើ​ផេះ។

នៅក្រោមវា មឈូសមាសមួយត្រូវបានរក្សាទុក
ធន់នឹងភ្លើង មិនងាយខូច។
ពួក​គេ​ជីក​ដី​ដោយ​ប៉ែល បុក​ជាមួយ​នឹង​ចង្កឹះ។
ដើម្បីស្វែងរកកំណប់ទ្រព្យដ៏មានតម្លៃ។

ហើយពួកគេបានរកឃើញមនុស្សពីរនាក់នេះ
ខ្សែក ខ្សែក កដៃ -
នាង​មិន​អាច​រក​ឃើញ​តែ​សេចក្ដី​ជំនឿ​ដែល​ឆេះ​ខ្លោច​របស់​នាង​ទេ។
ហើយចំពោះគាត់ - អតីតសុភមង្គលរបស់គាត់។

ស្លាយនិយាយ

ស្លាយទី 1 - ការពិភាក្សានៃ epigraph ។

មាត្រដ្ឋាននៃតម្លៃ

អ្នកឆ្លើយតប 1500 នាក់៖ ក្នុងចំណោមពាក្យពណ៌ដ៏មានតម្លៃចំនួន 20 អ្នកត្រូវជ្រើសរើស 5 ពាក្យដែលសំខាន់បំផុត

ឥឡូវនេះអ្នកជ្រើសរើសសម្រាប់ខ្លួនអ្នកនូវតម្លៃសំខាន់ៗចំនួន 5 សម្រាប់អ្នក។ ហើយបន្ទាប់មកសូមមើលពីរបៀបដែលជម្រើសរបស់អ្នកស្របគ្នាជាមួយនឹងជម្រើសរបស់អ្នកឆ្លើយតប។

1. គ្រួសារ-
2. អាពាហ៍ពិពាហ៍ -
៣.លុយ-
4. មិត្តភាព -
5. ស្នេហា -
6. អាជីព -
7. ជោគជ័យ -

8. ឯករាជ្យ -

9. ស្ថេរភាព -
10. វិជ្ជាជីវៈ-
១១.យុត្តិធម៌ -
12. ការយល់ឃើញដោយខ្លួនឯង -
13. សេរីភាព -
14. ការលួងលោម-
15. ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង -
16. កំសាន្ត -
17. មនសិការ -
18. មាតុភូមិ -
19. វិញ្ញាណ -
20. ការច្នៃប្រឌិត -

1. គ្រួសារ-48%
2. អាពាហ៍ពិពាហ៍ -45%
3. លុយ -38%
4. មិត្តភាព - 42%
5. ស្នេហា - 28%
6. អាជីព - 27%
7. ជោគជ័យ - 24%
8. ឯករាជ្យ - 22%
9. ស្ថេរភាព - 19%
10. វិជ្ជាជីវៈ - 19%
11. យុត្តិធម៌ - 15%
12. ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង - 15%
13. សេរីភាព - 12%
14. ផាសុកភាព - 10%
15. ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង - 10%
16. ការកំសាន្ត - 8%
17. មនសិការ - 8%
18. មាតុភូមិ - 7%
19. ភាពខាងវិញ្ញាណ - 6%
20. ការច្នៃប្រឌិត - 5%

«​អ្នក​មាន​គ្មាន​គោ​ក្របី និង​មាស​ទេ តែ​អ្នក​ក្រ​មាន​សុបិន​មាន​ស្លាប​»។
សុភាសិត Kyrgyz

ភាពក្រីក្រ និងទ្រព្យសម្បត្តិ
រឿងប្រៀបប្រដូចខាងកើត

ពេល​ដែល​ភាព​ក្រីក្រ និង​ទ្រព្យសម្បត្តិ​បាន​ប្រកែក​គ្នា​ថា​មួយ​ណា​ស្អាត​ជាង។ អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយពួកគេមិនអាចដោះស្រាយបញ្ហានេះដោយខ្លួនឯងបាន ដូច្នេះហើយទើបពួកគេសម្រេចចិត្តងាកទៅរកមនុស្សដំបូងដែលពួកគេបានជួប។
«ទុក​ឲ្យ​បុរស​ទីមួយ​ដែល​យើង​ជួប​ដោះស្រាយ​ជម្លោះ​យើង» គេ​សម្រេច​ចិត្ត​ហើយ​ចេញ​ទៅ​មុខ​តាម​ផ្លូវ។
ឆ្ពោះទៅរកពួកគេគឺជាបុរសវ័យកណ្តាល។ គាត់មិនបានកត់សម្គាល់ភ្លាមៗថាភាពក្រីក្រនិងទ្រព្យសម្បត្តិបានលោតមករកគាត់ពីភាគីទាំងពីរទេ។
- មានតែអ្នកទេដែលអាចដោះស្រាយជម្លោះរបស់យើង! - ពួកគេបានជជែក។ - ប្រាប់ខ្ញុំមួយណាស្អាតជាង!
- នោះជាបញ្ហា! - បុរសនោះគិតខ្លួនឯងថា - ខ្ញុំនឹងនិយាយថាភាពក្រីក្រកាន់តែស្រស់ស្អាតទ្រព្យសម្បត្តិនឹងត្រូវបានអាក់អន់ចិត្តហើយចាកចេញពីខ្ញុំ។ ហើយប្រសិនបើខ្ញុំនិយាយថា ទ្រព្យសម្បត្តិ នោះភាពក្រីក្រអាចខឹង និងវាយប្រហារខ្ញុំ។ អ្វី​ដែល​ត្រូវធ្វើ?
បុរសនោះគិតបន្តិច រួចនិយាយទៅកាន់ពួកគេថា៖
- ខ្ញុំ​មិន​អាច​ប្រាប់​ភ្លាម​នៅ​ពេល​ដែល​អ្នក​នៅ​ស្ងៀម​។ ដំបូង​អ្នក​ដើរ​បន្តិច​តាម​ផ្លូវ​ទៅ​មុខ ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​មើល។
ភាពក្រីក្រ និងទ្រព្យសម្បត្តិចាប់ផ្តើមដើរតាមផ្លូវ។ ហើយដូច្នេះវានឹងកន្លងផុតទៅ ហើយដូច្នេះនៅលើ។ មនុស្សគ្រប់គ្នាចង់មើលទៅប្រសើរជាងមុន។
- អញ្ចឹង? ចុងក្រោយគេស្រែកដោយសំឡេងតែមួយ។ - តើយើងមួយណាស្អាតជាង?
បុរសនោះញញឹមដាក់ពួកគេ ហើយឆ្លើយថា៖
- អ្នកក្រីក្រ ស្អាតណាស់ ឡូយពីក្រោយ ពេលចាកចេញ!
ហើយអ្នក, ទ្រព្យសម្បត្តិ, គឺល្អឥតខ្ចោះនៅពេលអ្នកបើកមុខរបស់អ្នកហើយមក!

ស្លាយ 2 ការពិភាក្សា

ហ្គេម "ទិញ-លក់" - ស្លាយ 3, 4

ស្លាយលេខ 5 - ការសន្និដ្ឋានលើហ្គេម

រឿងព្រេង - ស្លាយ 6, 7 ។

តម្លៃខាងវិញ្ញាណគឺជាប្រភេទនៃដើមទុនខាងសីលធម៌របស់មនុស្សជាតិដែលប្រមូលផ្តុំជាងសហស្សវត្សរ៍ដែលមិនត្រឹមតែមិនបន្ទាបតម្លៃទេតែជាក្បួនកើនឡើង។

តម្លៃសម្ភារៈគឺជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស (រួមចំណែកដល់ជីវិតរបស់មនុស្ស)៖

សាមញ្ញបំផុត (អាហារ សំលៀកបំពាក់ លំនៅដ្ឋាន របស់របរប្រើប្រាស់ក្នុងផ្ទះ និងការប្រើប្រាស់សាធារណៈ);
លំដាប់ខ្ពស់ (ឧបករណ៍និងមធ្យោបាយនៃការផលិត) ។
តម្លៃសម្ភារៈមិនមែនជាវត្ថុបុរាណទេ។ ពួកវាត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីបង្ហាញពីអារម្មណ៍ខ្ពស់នៅក្នុងមនុស្សម្នាក់។ ប៉ុន្តែពួកគេក៏មានសារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងផងដែរ - ពួកគេមានឥទ្ធិពលជាមួយនឹងតារាងមាតិកាជីវិតរបស់បុគ្គល និងសង្គមទាំងមូល។

ផ្នែកបន្ទាប់ “កិច្ចការ” នឹងស្គាល់សិស្សនូវគំនិតរបស់អ្នកចូលរួមវេទិកាអ៊ីនធឺណិត នឹងអនុញ្ញាតឱ្យគ្រូកំណត់ជម្រៅនៃការយល់ដឹងរបស់សិស្សអំពីសារៈសំខាន់នៃតម្លៃខាងវិញ្ញាណ។ Nicky (ឈ្មោះ) នៃអ្នកចូលរួមវេទិកាត្រូវបានទុកនៅក្នុងសៀវភៅសិក្សា ដូចទម្លាប់នៅក្នុងតំបន់អ៊ីនធឺណិត។
អានមតិរបស់អ្នកចូលរួមវេទិកាអ៊ីនធឺណិតលើប្រធានបទ៖ “តើអ្វីទៅដែលសំខាន់ជាងនេះ៖ តម្លៃខាងវិញ្ញាណ ឬសម្ភារៈ?”។ តើ​អ្នក​មាន​យោបល់​អ្វី​ខ្លះ? ហេតុអ្វី?

ណុប. ហេតុអ្វីបានជាខ្ញុំត្រូវការលុយដោយគ្មានភាពសុខដុមខាងក្នុង ប៉ុន្តែហេតុអ្វីបានជាខ្ញុំត្រូវការភាពសុខដុមខាងក្នុងជាមួយនឹងសំបកនំប៉័ង និងទឹកមួយកែវ? អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវតែមានតុល្យភាព។

Exvoormindin។ សម្រាប់ខ្លួនខ្ញុំផ្ទាល់ ខ្ញុំកំពុងស្វែងរកតម្លៃសម្ភារៈ ពីព្រោះ ខ្ញុំ​បាន​កំណត់​តម្លៃ​សីលធម៌ និង​គំនិត​សម្រាប់​ខ្លួន​ខ្ញុំ​រួច​ហើយ ហើយ​ចំពោះ​មនុស្ស​ផ្សេង​ទៀត ខ្ញុំ​កំពុង​ស្វែងរក​តម្លៃ​ខាង​វិញ្ញាណ។ អ្នកមិនអាចនិយាយជាមួយកាបូបមាសបានទេ។

Maripa 82. តម្លៃសម្ភារៈសំដៅលើតម្លៃដែលកំណត់តម្រូវការប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្ស, និយាយ, ទៅវត្ថុ។ មិនដូចតម្លៃសម្ភារៈទេ តម្លៃខាងវិញ្ញាណត្រូវគ្នាទៅនឹងសមត្ថភាពផ្លូវចិត្ត អារម្មណ៍ និងឆន្ទៈ ឬការពិត ភាពល្អ និងភាពស្រស់ស្អាត។ ខ្ញុំ​គិត​ថា​ខាង​វិញ្ញាណ​សំខាន់​ជាង ចាំ​ពេល​អ្នក​មាន​ចិត្ត​មិន​ល្អ តើ​អាច​គិត​រឿង​លុយ​បាន​ឬ​អត់? ឲ្យតម្លៃខាងវិញ្ញាណ នោះអ្នកនឹងមានសម្ភារៈ។

ស្ងាត់។ លុយផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់នូវការលួងលោមនិងទំនុកចិត្តនៅថ្ងៃស្អែក។ ប៉ុន្តែអ្នកមិនអាចទិញសុភមង្គលបានទេ ប្រសិនបើអ្នកមានលុយយ៉ាងហោចទាំងអស់នៅក្នុងពិភពលោក។ ខ្ញុំមិនជឿអ្នកដែលគិតផ្សេងទេ។

DesTincT ជីវិតបង្ហាញភាពផ្ទុយគ្នា... វាជារឿងមួយដែលគិតថាតម្លៃខាងវិញ្ញាណគឺសំខាន់ជាងសម្រាប់អ្នក ប៉ុន្តែវាជារឿងមួយទៀតដែលត្រូវធ្វើតាមការជឿជាក់ទាំងនេះ។ យល់ស្រប មានមនុស្សតិចណាស់ដែលចង់ភ្ជាប់ជោគវាសនារបស់ពួកគេជាមួយអ្នកដែលមានប្រាក់ចំណូលទាប - នេះគឺជាធម្មជាតិ ...

លីសបឺរ។ យើងមានសារៈសំខាន់ និងខាងវិញ្ញាណ សម្ភារៈ និងតម្លៃដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ សូមអរគុណដល់ពួកគេដែលយើងមាន។

ស្លាយទី ៨ - បំពេញប្រយោគ។ ការពិភាក្សា។

រង្វង់ "ពីបេះដូងមួយទៅបេះដូង" បញ្ចប់ប្រធានបទ "តម្លៃដ៏អស់កល្បនៃមនុស្សជាតិ" ។ នៅក្នុងសៀវភៅសិក្សានៅក្នុងផ្នែកនេះ កំណាព្យរបស់កវី Maya Borisova ត្រូវបានផ្តល់ជូន។ វាអាចត្រូវបានអានដល់សិស្សមួយក្រុម។ ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់សិស្សទៅការពិតដែលថាយើងអាចផ្តល់តម្លៃដល់មនុស្សគ្រប់រូបដែលមាននៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ថាមានតម្លៃរបស់មនុស្សជាសកលដែលស្មើគ្នាសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នានិងតម្លៃដែលមនុស្សម្នាក់កំណត់សម្រាប់ខ្លួនគាត់។ ទស្សនៈពិភពលោក និងទស្សនៈពិភពលោករបស់បុគ្គលម្នាក់អាស្រ័យទៅលើជម្រៅនៃតម្លៃផ្ទាល់ខ្លួន និងភាពត្រឹមត្រូវនៃអាទិភាព។

Maya Borisova
មានតម្លៃដែលមិនមានតម្លៃ៖
ក្រដាសមួយសន្លឹកជាមួយគំនូររបស់ Pushkin,
សៀវភៅសិក្សាដំបូងនៅក្នុងកាបូបសាលាដំបូង
និងសំបុត្រពីអ្នកដែលមិនត្រលប់ពីសង្គ្រាម។
មានតម្លៃ - ដែលមិនមានតម្លៃ។
ផ្នត់ដ៏តឹងនៃអាវធ្វើពីថ្មម៉ាប
នៅជើងស្តើងរបស់ Nike of Samothrace ។
ហើយស្លាបដែលអវត្តមានអាចមើលឃើញ។
មានតម្លៃ - ខ្លួនឯងមានតម្លៃជាង។
ថ្មថ្លាពីឆ្នេរតូចមួយ,
ប៉ុន្តែនៅពេលយប់ពួកគេថើបគាត់យំ។
តើអ្វីទៅប្រៀបធៀបនឹងគាត់ - អំណោយរបស់ស្តេច?
អ្នក​មិន​អាច​ប្រាប់​អ្នក​ផ្សេង​ទៀត​: ដូច្នេះ​រស់​!
ប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្នករវល់ជាមួយការព្រួយបារម្ភមួយ -
ទទួលបានអ្វីមួយដែលជាក់ស្តែង
អ្នក​មិន​សក្តិសម​នឹង​កំហឹង​ឬ​ការ​ស្រឡាញ់។
សូមឱ្យហ្វូងទាំងអស់របស់អ្នកបានជាសះស្បើយ!
រស់នៅក្នុងការគណនាតិចតួច -
ធ្វេ​ី​បាន​ល្អ! កុំគ្រាន់តែព្យាយាម
លើតម្លៃដែលមិនមានតម្លៃ។