ប្រសិនបើមនសិការរបស់មនុស្សអាចប្រៀបធៀបភាពអស់កល្បជានិច្ចជាមួយនឹងអន្តរកាល នោះនឹងមានភាពភ្លឺស្វាងនៃការយល់ដឹងអំពី Cosmos ព្រោះតម្លៃទាំងអស់របស់មនុស្សជាតិគឺផ្អែកលើមូលដ្ឋានដ៏អស់កល្ប។ ប៉ុន្តែ​មនុស្ស​លោក​មាន​ការ​គោរព​ចំពោះ​ភាព​អចិន្ត្រៃយ៍​រហូត​ដល់​ភ្លេច​អំពី​ភាព​អស់កល្ប​ជានិច្ច។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ទម្រង់បែបបទផ្លាស់ប្តូរ បាត់ និងត្រូវបានជំនួសដោយទម្រង់ថ្មីមួយយ៉ាងសំខាន់។ ការឆ្លងកាត់គឺជាក់ស្តែងណាស់ ហើយការឆ្លងកាត់នីមួយៗចង្អុលទៅជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។ វិញ្ញាណជាអ្នកបង្កើតគ្រប់ទម្រង់ទាំងអស់ ប៉ុន្តែត្រូវបានបដិសេធដោយមនុស្សជាតិ។ នៅពេលដែលពួកគេយល់ថាវិញ្ញាណគឺអស់កល្បជានិច្ច នោះទាំង Infinity និង Immortality នឹងចូលទៅក្នុងជីវិត។ ដូច្នេះវាចាំបាច់ណាស់ក្នុងការដឹកនាំស្មារតីប្រជាជនឱ្យយល់អំពីការចាប់ផ្តើមដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់។ មនុស្សជាតិត្រូវបានស្រូបចូលក្នុងលទ្ធផល ប៉ុន្តែឫសគល់ និងការចាប់ផ្តើមនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺការច្នៃប្រឌិត ប៉ុន្តែវាត្រូវបានបំភ្លេចចោល។ នៅពេលដែលវិញ្ញាណត្រូវបានគេគោរពថាជាភ្លើងដ៏ពិសិដ្ឋនោះការឡើងដ៏អស្ចារ្យនឹងត្រូវបានបញ្ជាក់។

ទម្រង់នៃ Agni Yoga

ឆ្នាំ 1960 ខែសីហា 28. ទន្លេនៃជីវិត។ ប្រសិនបើវិញ្ញាណចូលទៅក្នុងអូរ ហើយក្លាយជាផ្នែកមួយនៃវា នោះស្ទ្រីមនឹងយកវាទៅជាមួយ។ ប៉ុន្តែ​ទឹក​ហូរ​កាត់​ចូល​ទៅ​ក្នុង​អតីតកាល ហើយ​វិញ្ញាណ​នៅ​សញ្ជឹង​គិត ទឹក​ហូរ​ថ្មី​ក៏​ហូរ​កាត់​កន្លង​ទៅ។ ដើម្បីយល់ពីភាពដាច់ដោយឡែកនៃខ្លួនឯងនេះពីស្ទ្រីមឆ្លងកាត់នឹងជាសមិទ្ធិផលនៃស្មារតីរួចទៅហើយ។ ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយវាមានន័យថាបញ្ចូលគ្នាជាមួយវាហើយក្លាយជាផ្នែកមួយនៃវា។ Silent Watcher មិនអាចក្លាយជាផ្នែកមួយនៃអ្វីដែលគាត់មើលនោះទេ។ Silent Recorder ដូចជាខ្សែភាពយន្តរបស់កាមេរ៉ាភាពយន្ត ជួសជុលខ្សែអាត់នៃជីវិតនៅក្នុងការចងចាំដោយមិនក្លាយជាវា។ ជីវិតគឺជារឿងមួយ, Silent Watcher គឺជាអ្វីដែលខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ហើយអារម្មណ៍ និងគំនិត និងអ្វីៗដែលហូរចូលតាមមនសិការរបស់មនុស្ស នឹងមិនសម្លឹងមើលពួកគេឡើយ។ ត្រូវ​តែ​ញែក​ខ្លួន​ចេញ សម្លឹង​មើល​ខ្សែ​ទឹក​ក្នុង​ខ្លួន ពី​ខ្សែ​ទឹក ហើយ​មិន​ចូល​រួម​ជា​មួយ​គ្នា​ឡើយ។ ខ្ញុំរងទុក្ខ ខ្ញុំបារម្ភ ខ្ញុំបារម្ភ - វាគ្រាន់តែជា astral ដែលញ័រ ប៉ុន្តែមិនមែនជាសាក្សីស្ងៀមទេ។ ខ្ញុំគិតថា ខ្ញុំគិតថា ខ្ញុំបង្កើតទម្រង់នៃការគិត - នេះគឺជាសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត ប៉ុន្តែមិនមែនជាសាក្សីទេ ដែលចរន្តផ្លូវចិត្តនេះហូរឥតឈប់ឈរ។ ខ្ញុំ​ធ្វើ​ចលនា ខ្ញុំ​ដើរ ខ្ញុំ​និយាយ ខ្ញុំ​ញ៉ាំ ខ្ញុំ​ផឹក - វា​គឺ​ជា​រាងកាយ​ដែល​ធ្វើការ ប៉ុន្តែ​មិនមែន​គាត់​ទេ ដែល​នៅ​ក្នុង​ខ្លួន​មួយ​រយៈ។ វាចាំបាច់ក្នុងការបំបែកទ្រង់ដែលជាព្រះដ៏អស់កល្បចេញពីភាពខាងសាច់ឈាមនៃចរន្តទាំងបីនៅក្នុងខ្លួនវា - រូបកាយ astral និងផ្លូវចិត្ត។ យើងត្រូវប្រកាន់ខ្លួន ដើម្បីមើលអ្វីៗដែលកើតឡើងទាំងខាងក្នុង និងខាងក្រៅ ជារបស់ខាងក្រៅ ជាបណ្តោះអាសន្ន និងបណ្តោះអាសន្ន និងមិនមែនជាខ្លឹមសារនៃវិញ្ញាណ។ នៅទីនេះមានអ្វីមួយបានកន្លងផុតទៅ ហើយបានលិចចូលទៅក្នុងការភ្លេចភ្លាំង។ ប៉ុន្តែខ្ញុំឈរនៅលើច្រាំងទន្លេដ៏អស់កល្ប ហើយមើលម្តងទៀតនូវយន្តហោះថ្មីនៃស្ទ្រីមដែលប្រញាប់ប្រញាល់ឆ្លងកាត់ ហើយឆ្លងកាត់ដូចអ្វីៗទាំងអស់ដែលបានកើតឡើងពីមុនបានកន្លងផុតទៅមុនពួកគេ។ ការជ្រាបចូលនៃម៉ោងបច្ចុប្បន្ននេះ ត្រូវតែបញ្ជាក់ក្នុងមនសិការជាមូលដ្ឋាន ត្បិតតែខ្សែទឹកដែលមើលទៅជីវិតដោយស្ងៀមស្ងាត់មិនកន្លងផុតទៅ។ ដូច្នេះ​ហើយ ធាតុ​នៃ​ភាព​អមតៈ​នៃ​វិញ្ញាណ ដែល​មិន​មែន​ជា​ខាង​សាច់ឈាម ប៉ុន្តែ​ជា​ភាព​អស់កល្ប​ជានិច្ច។ ខាងសាច់ឈាមបម្រើតែជាវិធីនៃការចូលទៅជិតដល់អស់កល្បជានិច្ច ហើយបើគ្មានវា ដោយគ្មានបទពិសោធន៍ និងចំណេះដឹងដែលវានាំមកទេ នោះគេមិនអាចចូលទៅជិតព្រះដ៏អស់កល្បបានឡើយ។ តាមរយៈបណ្ដោះអាសន្ន និងបណ្ដោះអាសន្ន - ទៅកាន់ភាពមិនចេះរីងស្ងួត និងអស់កល្បជានិច្ច ដែលមាននៅក្នុងភាពគ្មានទីបញ្ចប់។ បាតុភូតនៃរយៈពេលវែងគឺនៅជិតវាជាងរយៈពេលខ្លី។ ខ្សែសង្វាក់នៃការចាប់បដិសន្ធិគឺនៅជិតជាងជីវិតតែមួយ ឬមួយថ្ងៃ ឬមួយម៉ោងខ្លី ដែលហែកចេញពីលំហនៃអន្តរកាល។ ដូច្នេះ ការ​គូរ​បន្ទាត់​វែង​ជាង​នេះ​នឹង​ជា​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ក្នុង​ជីវិត។ ហើយតាមរយៈភាពខ្លីនៃម៉ោងនីមួយៗ អ្នកអាចដឹកនាំខ្សែជីវិតដ៏វែងឆ្ងាយនេះ លើសពីម៉ោងនេះ ថ្ងៃ និងឆ្នាំនៃជីវិតបុគ្គល និងសូម្បីតែផ្នែកនៃជីវិតជាច្រើន ដោយសារភាពគ្មានទីបញ្ចប់មានផ្ទុកពួកវាទាំងអស់ ហើយថែមទាំងច្រើនជាង តើម៉ោងប៉ុន្មានហើយអោបខ្លួនឯង។ យ៉ាងណាមិញ គោលគំនិតនៃពេលវេលាមានផ្ទុកនូវសាច់រឿង។ រាជាណាចក្រ​របស់​ខ្ញុំ​មិន​មែន​ជា​របស់​លោកីយ៍​នេះ ឬ​ជា​របស់​ខាង​សាច់ឈាម​និង​ធាតុ​របស់​វា​ទេ។ អ្វីមួយនៅក្នុងខ្លួនវា ដោយឈរនៅកណ្តាលរវាងស្ទ្រីមដ៏ប្រញាប់ប្រញាល់នៃអន្តរកាល និងសាក្សីដ៏ស្ងៀមស្ងាត់ អាចត្រូវបាននាំទៅជិតបង្គោលនៃជីវិត ឬផ្លាស់ទីឆ្ងាយពីវា។ នៅពេលដែលមនសិការចូលទៅជិតលំហូរវាចូលទៅក្នុងវាបញ្ចូលគ្នាជាមួយវាហើយកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាមួយនឹងអន្តរកាល។ នៅពេលដែលវាប្រញាប់ប្រញាល់ចូលទៅក្នុងលំហនៃ Beholder ជារៀងរហូត វាផុសចេញពីស្ទ្រីម ហើយឡើងពីលើវា បញ្ជាក់ខ្លួនឯងនៅលើថ្មនៃគ្រឹះនៃជីវិតដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ គ្មានអ្វីដែលកើតឡើងចំពោះមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងផ្នែកនៃសែលទាំងបីរបស់គាត់អាចប៉ះពាល់ដល់ Silent Recorder នោះទេ ទោះបីជាពេលខ្លះវាហាក់ដូចជាមនុស្សម្នាក់ដែលអ្វីៗត្រូវបានបាត់បង់ ហើយគាត់បានស្លាប់ក៏ដោយ។ កូន​ដែល​កើត​មក​បី​នាក់​មិន​អាច​វិនាស​បាន​ឡើយ ដ្បិត​គាត់​មាន​តាំង​ពី​ដើម​មក និង​មុន​ពេល​ចាប់​ផ្ដើម។ អ្វីក៏ដោយដែលមនសិការប្រាថ្នា វានឹងនៅជាមួយវា។ ប្រសិនបើទៅខាងសាច់ឈាម - ជាមួយខាងសាច់ឈាម ប្រសិនបើទៅអស់កល្ប - ជាមួយអស់កល្ប។ ហើយប្រសិនបើជាមួយខ្ញុំ បន្ទាប់មកជាមួយខ្ញុំ។

ភពផែនដីកំពុងប្រញាប់ប្រញាល់ឆ្លងកាត់លំហ។ កន្លែងណា? ទៅអនាគត។ វាជៀសមិនរួចដូចជាវាសនា។ មាន​ន័យ​ថា​អាច​ដឹកនាំ​វិញ្ញាណ​ទៅ​អនាគត។ ក្នុង​បច្ចុប្បន្ន ការ​រួម​បញ្ចូល​គ្នា​នៃ​មនសិការ​ជា​មួយ​នឹង​អ្នក​ឃ្លាំ​មើល​មិន​អាច​សម្រេច​បាន។ ប៉ុន្តែនៅពេលអនាគតវាអាចទៅរួច។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើយើងចាត់ទុកបច្ចុប្បន្នជាដំណាក់កាលនៃដំណើរឆ្ពោះទៅកាន់អនាគតកាល នោះការដឹងពីអ្វីដែលវិញ្ញាណចង់បាននោះ មនុស្សម្នាក់អាចចាប់ផ្តើមបញ្ជាក់នៅម៉ោងនេះនូវបច្ចុប្បន្ននៅក្នុងខ្លួនថា នៅពេលអនាគត ដែលអ្វីៗអាចធ្វើទៅបាននឹងក្លាយទៅជា។ ដំណាក់កាលនៃសមិទ្ធិផលដែលចង់បាន។ ឥឡូវនេះឥឡូវនេះលទ្ធភាពនៃសមិទ្ធិផលនាពេលអនាគតត្រូវបានបញ្ជាក់ដែលមិនអាចទៅរួចទេនៅក្នុងបរិយាកាសនៃយប់បច្ចុប្បន្ន។ គោលការណ៍នៃគ្រាប់ពូជគឺមានលក្ខណៈជាសកល៖ មិនអាចមានពន្លកដោយគ្មានគ្រាប់ពូជទេ។ ការសាបព្រួសនៅក្នុងគ្រាប់ធញ្ញជាតិបច្ចុប្បន្ននៃពន្លកនាពេលអនាគតគឺជាការចាំបាច់។ ហើយអ្នកសាបព្រោះជាបុរស និងស្រែចំការ មនសិការរបស់គាត់ និងគ្រាប់ពូជនៃការសាបព្រួស - គំនិត គឺជាលក្ខខណ្ឌទាំងនោះ ដែលប្រសិនបើអនុវត្តដោយប្រាជ្ញា និងដោយចំណេះដឹងនៃច្បាប់ អាចផ្តល់នូវសមិទ្ធិផលដ៏ភ្លឺស្វាងជាច្រើននៅក្នុង អនាគត។ មូលដ្ឋាននិងម៉ាស៊ីនត្រូវបានគិត។ ការផ្តោតអារម្មណ៍គឺនៅលើនាង។ ហើយអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺអាចសម្រេចបាន។ ហើយសូមឱ្យអ្វីដែលមិនអាចទៅរួចឥឡូវនេះ កុំច្រលំចិត្តក្លាហាន ព្រោះនៅពេលអនាគត អ្វីៗអាចសម្រេចបាន ប្រសិនបើគ្រាប់ពូជនៃលទ្ធភាព ឥឡូវនេះមិនអាចសម្រេចបាន មិនអាចសម្រេចបាន និងអាចសម្រេចបានក្នុងអនាគតកាល ដាំក្នុងចិត្តឥឡូវនេះ ក្នុងវេលាបច្ចុប្បន្ន។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលភាពក្លាហានត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយខ្ញុំ។ ក្លាហាន​ហ៊ាន​តស៊ូ​ដើម្បី​អនាគត​គាត់​នឹង​ច្រូត។ ខ្ញុំផ្តល់ការធានានៃជ័យជំនះ។ មិនមែនជាវេទមន្តទេ ប៉ុន្តែជាប្រតិបត្តិការនៃច្បាប់ដែលមិនអាចកែប្រែបាន។ របៀបពន្យល់ឱ្យកាន់តែច្បាស់ថា ការបញ្ជាក់ និងការបដិសេធដែលទទួលយកដោយមនសិការក្នុងបច្ចុប្បន្នគឺជាគ្រាប់ពូជនៃការសាបព្រួសគ្រាប់ពូជដ៏ធំនាពេលអនាគត។ ព្រោះអ្វីៗសុទ្ធតែជាហេតុ និងផល។ យើង​នឹង​ច្រូត​ផល​ដែល​យើង​បាន​សាប​ព្រោះ។ តើវាមិនប្រសើរជាងទេក្នុងការសាបព្រួសដោយមនសិការ ដោយជ្រើសរើសគ្រាប់ពូជនៃឱកាសល្អបំផុត និងដោយចំណេះដឹងអំពីភាពមិនប្រែប្រួលនៃប្រតិបត្តិការនៃច្បាប់។ ដូច្នេះ ខ្ញុំ​បញ្ជាក់​ពី​សមិទ្ធផល​ដែល​ដើរ​តាម​ខ្ញុំ​តាម​មាគ៌ា​ជ័យ​ជំនះ ហើយ​ខ្ញុំ​ចង្អុល​ផ្លូវ​ទៅ​កាន់​ជ័យ​ជម្នះ។ ខ្ញុំ​និយាយ​ថា ខ្ញុំ​បាន​ប្រាប់​អ្នក​ហើយ​បញ្ជាក់។

និយមន័យសំខាន់នៃអត្ថិភាពគឺហួសពីដែនកំណត់នៃអត្ថិភាព លទ្ធភាពនៃការខិតខំដើម្បីអ្វីដែលសំខាន់បំផុត ដាច់ខាត វិសាលភាព។ ក្នុង​ពិភព​ជីវិត​ដែល​កើត​ឡើង​ជា​លទ្ធផល​នៃ​អំពើ​ដែល​កើត​ឡើង។ Encke, បុរសមាននៅក្នុងពេលវេលាផ្លូវចិត្ត, ការស្លាប់។ កុមារភាព យុវវ័យ ភាពចាស់ទុំឆ្លងកាត់ ពេលវេលានៃការរងទុក្ខ និងការសាកល្បងបានកន្លងផុតទៅ គ្រាដ៏រីករាយនៃការបំផុសគំនិត និងការឆ្លងកាត់ទៅវិញទៅមក។ ប៉ុន្តែមានច្រើនទៀត។ ពិត។ យុត្តិធម៌, ។ ល្អរ៉ូ។ ព្រះ, ។ ភាពស្រស់ស្អាត, ។ ស្នេហា។ តម្លៃសំខាន់ៗ និងខ្ពស់បំផុតទាំងនេះ ដោយមិនគិតពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់ៗហៅពួកគេ មិនអាចមានឥទ្ធិពលលើការអភិវឌ្ឍន៍របស់បុគ្គលនោះទេ ដែលជានិមិត្តរូបនៃព្រលឹងដ៏អស់កល្បជានិច្ច ដែលមិនចេះរីងស្ងួត។

នៅក្នុងបទពិសោធន៍ជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ មានស្ថានភាពនៅពេលដែលគាត់មានអារម្មណ៍ថាបើកចំហចំពោះពិភពលោកខាងក្រៅ អ្វីមួយដែលធំជាងខ្លួនគាត់។ នេះអាចជាការយល់ដឹងមួយនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃការឆ្លងកាត់ការសាកល្បងធ្ងន់ធ្ងរ ឬផ្ទុយទៅវិញ អារម្មណ៍នៃការជាផ្នែកមួយនៃអវយវៈលោហធាតុ ប្រកបដោយប្រាជ្ញា និងការចុះសម្រុងគ្នា ដែលជាលទ្ធផលនៃការជ្រមុជក្នុងស្ថានភាពនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏រីករាយ។ អារម្មណ៍បែបនេះគឺស៊ាំទៅនឹងម្តាយភ្លាមៗបន្ទាប់ពីកំណើតរបស់កុមារ។ ពួកគេក៏បានក្រោកឡើងនៅក្នុងសិល្បករដែលគិតថាគាត់គ្រាន់តែជាឧបករណ៍ស្តាប់បង្គាប់នៅក្នុងដៃរបស់គាត់។ ខ្ពស់ជាង។ កម្លាំង។ ស្ថានភាពនៃភាពរំជើបរំជួលខាងសាសនាក៏នាំទៅដល់ពួកគេដែរ ជាពិសេសបន្ទាប់ពីការតមអាហារហត់នឿយ។ ពេលខ្លះគ្រាន់តែនៅកន្លែងណាមួយនៅក្នុងធម្មជាតិ លើភ្នំ នៅមាត់សមុទ្រ ក្នុងព្រៃ អាចជួយឱ្យអ្នកមានអារម្មណ៍ថាមានញាតិមិត្តដ៏ជ្រាលជ្រៅរបស់អ្នកជាមួយនឹងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនៅជុំវិញអ្នក ជាមួយនឹងភាពស្រស់ស្អាត និងអស់កល្បជានិច្ចដែលនឹងនៅតែមាននៅទីនេះ ទោះបីជាអ្នកបានចាកចេញពីពិភពលោកនេះយូរមកហើយក៏ដោយ។ វានឹងជាការល្អ។

ចូរយើងចងចាំ។ Skovoroda ដែលបានវាយតម្លៃយ៉ាងច្បាស់ថាជាបណ្តោះអាសន្ន។ អ្វីៗដែលមានក្នុងកាលនោះ លោកហៅថាស្រមោល មិនពិតទេ ប៉ុន្តែលោកទទួលស្គាល់ថា អន្តរកាល គឺជាធាតុពិតតែមួយគត់សម្រាប់បុគ្គលដែលត្រូវដាក់លើផោននៃអនាធិបតេយ្យ ទើបធ្វើឲ្យភ្លឺគ្រប់ពណ៌នៃជីវិត។ បុរសរបស់ព្រះ - នៅក្នុងជីវិតរបស់យើងរាប់ពាន់នាក់ ពីព្រោះទាំងនេះគឺជារូបភាពរាប់ពាន់នៃទុក្ខព្រួយបណ្តោះអាសន្ន បណ្តោះអាសន្ន ស្រមោលអតីតកាល។ ខ្ទះចៀនបន្សល់ទុកនូវសេចក្តីជំនឿលើភាពអមតៈនៃអ្វីដែលល្អបំផុតនៅក្នុងមនុស្ស។ មូលដ្ឋានរបស់វាគឺស្ថិតស្ថេរជារៀងរហូត។ របស់យើងរលាយបាត់ ហើយកន្លែងនៃស្រមោលត្រូវបានកាន់កាប់ដោយភាពអស់កល្បជានិច្ច” (VARomeneciomenets) ។

អន្តរកាល ប្រសិនបើពិចារណានៅខាងក្រៅភាពអស់កល្ប ក្លាយទៅជាមិនសមហេតុផល ចៃដន្យ ភាពស្រើបស្រាល ដែលមិនចាប់អារម្មណ៍។ ភាពអស់កល្ប ដែលមិនមាននៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ មិនត្រូវបានប្រៀបធៀបជាមួយនឹងអរូបី ក្លាយជាអរូបី មិនពិតចំពោះពួកគេ សិប្បនិម្មិត ហើយដូច្នេះវាក៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ផងដែរ។ អន្តរកាលតែងតែចាប់ផ្តើមនៅក្នុងភាពអស់កល្បជានិច្ចតំណាងឱ្យប្រភាគជាក់លាក់នៃភាពអស់កល្បជានិច្ច បង្កប់នូវភាពអស់កល្បជានិច្ច អភិវឌ្ឍវា។ ភាពអស់កល្បជានិរន្តរ៍ បង្ហាញដោយប្រយោគនៅក្នុង ណៃ-រ៉ូម៉ាំង ធម្មតា ជាមួយនឹងវិសាមញ្ញ។ មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងរង្វង់នៃជីវិត ចងចាំនូវភាពឯកានៃគ្រប់ពេលវេលារបស់ខ្លួន ដែលព្យាយាមឥតឈប់ឈរនូវគុណតម្លៃដ៏អស់កល្បជានិច្ច រហូតដល់គេនាំយកទៅក្នុងលំហនៃលោកិយ ដោយជំងឺកញ្ជ្រឹល ហើយសម្រាប់មួយជំហានម្តងៗ គាត់ចូលទៅជិតខ្លួនឯង។ ក្លាយជាឥតគិតថ្លៃ។

ចាប់តាំងពីចុងយុគសម័យកណ្តាល មានរឿងព្រេងគ្រីស្ទានអំពី។ Agasfera, "ពួកយូដាដ៏អស់កល្ប" នៅពេលដែលអស់កម្លាំងដោយទម្ងន់នៃឈើឆ្កាង។ ព្រះយេស៊ូ​បាន​យាង​ទៅ​មុខ។ Golgotha ​​​​ហើយត្រូវការសម្រាក។ Ahasuerus ដែល​ឈរ​នៅ​ក្នុង​ហ្វូង​មនុស្ស​បាន​និយាយ​ថា​: "ទៅ​ទៅ​" ដែល​គាត់​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ទណ្ឌកម្ម - គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​បដិសេធ​ជា​រៀង​រហូត​អស់​កល្ប​ជានិច្ច - ដោយ​សន្តិភាព​នៃ​ផ្នូរ​។ អាយុក្នុងមួយសតវត្សត្រូវបានវិនាស។ Ahasuerus ធ្វើដំណើរជុំវិញពិភពលោកដោយរង់ចាំការយាងមកជាលើកទីពីរ។ ព្រះគ្រីស្ទ​ដែល​មាន​តែ​ម្នាក់​គត់​អាច​ដក​គាត់​ចេញ​ពី​ភាព​អមតៈ​ដ៏​ធុញ​ទ្រាន់​របស់​គាត់។ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់។ SSAverintsev ។ Ahasuerus - "នេះគឺជាសត្រូវរបស់ព្រះគ្រីស្ទប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះសាក្សីនៃព្រះគ្រីស្ទជាមនុស្សមានបាបដែលវាយប្រហារដោយបណ្តាសាអាថ៌កំបាំងនិងគួរឱ្យភ័យខ្លាចជាមួយនឹងរូបរាងរបស់គាត់ដូចជាខ្មោចនិងសញ្ញាអាក្រក់ប៉ុន្តែតាមរយៈបណ្តាសាខ្លួនវាជាប់ទាក់ទងជាមួយ ព្រះគ្រីស្ទ ដែលទ្រង់ប្រាកដជាបានជួបនៅក្នុង "ពិភពលោកនេះ" ហើយនៅក្នុងការប្រែចិត្ត ហើយប្រាកដណាស់ អាចប្រែក្លាយទៅជាសញ្ញាដ៏ល្អសម្រាប់និមិត្តសញ្ញានៃពិភពលោកនេះ។ គោលការណ៍រចនាសម្ព័ន្ធនៃរឿងព្រេងនិទាន គឺជាភាពផ្ទុយគ្នាទ្វេដង នៅពេលដែលងងឹត និងពន្លឺ។ ផ្លាស់ប្តូរកន្លែងពីរដង៖ អមតៈ គោលដៅដែលចង់បាននៃការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់មនុស្ស ក្នុងករណីនេះប្រែទៅជាបណ្តាសា និងបណ្តាសា - សម្តែង (ដោយមានឱកាសនៃការប្រោសលោះ) kuti)" ។

រឿងព្រេងនេះមានការចាប់កំណើតផ្នែកអក្សរសាស្ត្រជាច្រើន។ ការបកស្រាយថ្មី និងថ្មី ដែលផ្លាស់ប្តូរគ្នាទៅវិញទៅមកពីអាយុមួយទៅអាយុមួយ ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះភាពអស់កល្បនៃបញ្ហា អវត្តមាននៃដំណោះស្រាយចុងក្រោយ និងដាច់ខាត ភាពចាំបាច់ក្នុងជីវិតនីមួយៗ ដើម្បីចាប់ផ្តើមការស្វែងរកដោយឡែកពីគ្នា។ តើអ្នកត្រូវការជីវិតដែលគ្មានអ្វីដែលគួរស្រលាញ់ ព្រោះវានៅតែគ្មានទីបញ្ចប់ ឬគែម? ផ្អែកលើការយល់ដឹងនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះអំពីភាពកំណត់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សម្នាក់?

បំរែបំរួលដែលមានតម្លៃច្រើនលើប្រធានបទត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយសហសម័យរបស់យើង - អ្នកនិពន្ធជនជាតិអាហ្សង់ទីន។ លោក Jorge ។ លោក Louis ។ Borges ។ វីរជននៃរឿងរបស់គាត់ កុលសម្ព័ន្ធយោធានៃកងពលរ៉ូម៉ាំងទៅ។ ខាងលិចក្នុងការស្វែងរកទីក្រុង។ B. Bessmertnykh ហើយបន្ទាប់ពីការសាកល្បងយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដែលស្ទើរតែធ្វើឱ្យគាត់បាត់បង់ជីវិត គាត់ឈានដល់គោលដៅ។ ទីក្រុងនេះប្រែទៅជាគ្មានព្រំដែន អាក្រក់ និងគ្មានន័យ ស្ថាបត្យកម្មរបស់វាពោរពេញដោយស៊ីមេទ្រីមិនបង្កឱ្យមានអ្វីក្រៅពីភាពភ័យរន្ធត់ និងការស្អប់ខ្ពើមឡើយ។ មនុស្សដែលសាងសង់លំហរដ៏អស្ចារ្យនេះ វង្វេងក្នុងវាលខ្សាច់ ត្រូវបានប្រគល់ឱ្យរ៉ូម៉ាំងយ៉ាងឃោរឃៅ។ និង troglodytes បុព្វកាល។ ពួកគេរស់នៅក្នុងរូងភ្នំ ស៊ីសត្វពស់ ហើយមានភាពឆោតល្ងង់ដូចក្មេងៗ ក្នុងភាពក្រអឺតក្រទម ព្រោះពួកគេមិនមានចិត្តអាណិតអាសូរអ្នកណាឡើយ។ បង្រៀនដោយបទពិសោធន៍នៃប្រវត្តិសាស្រ្ត ពួកគេបានបោះបង់ចោលនូវលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យខាងសីលធម៌ និងសនិទានភាព ពួកគេមិនចាប់អារម្មណ៍លើចំណែករបស់អ្នកដទៃ ឬប្រាក់ដុល្លារផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេឡើយ។

"ជីវិត។ អមតៈគឺទទេ លើកលែងតែមនុស្ស សត្វមានជីវិតទាំងអស់ជាអមតៈ ព្រោះមិនដឹងអំពីសេចក្តីស្លាប់ ប៉ុន្តែមានអារម្មណ៍ថាខ្លួនឯងជាអមតៈ - ទេវៈ ដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច មិនអាចយល់បានចំពោះចិត្ត" Borges កំណត់សម្គាល់: "សេចក្តីស្លាប់ (ឬការលើកឡើង។ នៃសេចក្តីស្លាប់) បំពេញមនុស្សដោយអារម្មណ៍ដ៏វិសេសវិសាល និងធ្វើឱ្យជីវិតមានតម្លៃ។ មានអារម្មណ៍ថាខ្លួនឯងជាសត្វមានជីវិតខ្លី មនុស្សប្រព្រឹត្តតាមនោះ រាល់ទង្វើដ៏ល្អឥតខ្ចោះអាចទុកចោលមិនបាន។

ក្នុង​ជីវិត​គឺ​មិន​ពិត​ទេ ដែល​មាន​គោល​បំណង​នឹង​កិច្ចការ​បច្ចុប្បន្ន​ដូច​គេ​ជឿ។ Kierkegaard សមត្ថភាពក្នុងការសំយោគអន្តរកាលនិងភាពអស់កល្បជានិច្ចបាត់។ អត្ថិភាពរបស់មនុស្សគឺជារឿងល្ខោនដែលបញ្ជាក់អំពីការតស៊ូដើម្បីនាំយកតម្លៃដ៏អស់កល្បរបស់ពួកគេចូលទៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃដែលស្គាល់គ្រប់គ្នា។ យើងត្រូវត្រលប់ទៅវិធីសាស្ត្រវិញ។ សូក្រាត ដើម្បីឱ្យដូចជាគាត់ "ការរំញោចនៃព្រលឹង" សេរីភាពផ្តល់ឱកាសដើម្បីរក្សាខ្លួនឯង ចងចាំភាពអស់កល្បជានិច្ច មិនមានអារម្មណ៍ថាពឹងផ្អែកលើតម្រូវការរបស់សង្គម មតិសាធារណៈ ការរំពឹងទុករបស់គ្រួសារ។ ហើយភាពជាទាសករគឺជាការកាត់ទោសដល់អន្តរកាល ទៅកាន់ពិភពខ្មោច ដែលអំពីនោះ។ Skovoroda បាន​សរសេរ​អំពី​សត្វ​ស្វា​ក្រហម​មួយ​ក្បាល ហើយ​ក៏​មាន​មឈូស​តុបតែង​ផង​ដែរ។

លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សគឺការចង់បាន ការចង់បានភាពពេញលេញ ការចង់បានតម្លៃដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ ព្រះ។ វា​គឺ​ជា​ការ​ប្រាថ្នា​ចង់​បាន​នេះ​ហើយ​ដែល​ជា​ប្រភព​នៃ​សកម្មភាព​ដែល​មាន​គោល​បំណង​ស្វែង​រក​ភាព​ពិត​ប្រាកដ​ពិត​ប្រាកដ​នៅ​ក្នុង​ការ​ខិត​ជិត​អស់​កល្ប​ជានិច្ច។ ប៉ុន្តែមនុស្សភាគច្រើន ដែលកំពុងស្វែងរកភាពពេញលេញ មានការងឿងឆ្ងល់ជាខ្លាំង។

មនុស្សមិនអាចរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងត្រេកត្រអាល, តណ្ហា។ Kierkegaard វិភាគជោគវាសនា។ ដុន។ Juan ព្យាយាមបង្ហាញការមិនពេញចិត្តអស់កល្បជានិច្ចនៃអ្នកដែលកំពុងស្វែងរកឧត្តមគតិបំភាន់នៃសេចក្ដីស្រឡាញ់នៅលើផែនដី។ របស់គាត់។ ដុន។ J. Juan ខិតខំស្វែងរកស្នេហាដ៏អស្ចារ្យ ហើយតែងតែធុញទ្រាន់នឹងការខកចិត្តមួយផ្សេងទៀត ប្រាថ្នាចង់បានឧត្តមគតិ ហើយធុញទ្រាន់នឹងពិធីនៃការត្រេកអរ។ នេះ​ជា​សោកនាដកម្ម​មួយ​រូប​ដែល​ខូច​កេរ្តិ៍ខ្មាស បើ​ទោះ​បី​ជា «​អារម្មណ៍​ក្នុង​ភាព​ប៉ិន​ប្រសប់​» ស្រើបស្រាល​ដោយ​ធម្មជាតិ​ពិត​ប្រាកដ​ដូច​លោក​ជឿ​។ Kierkegaard មិនអាចជាការពិតទេ ព្រោះវាមិនមែនជាសេចក្តីស្រឡាញ់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ប៉ុន្តែសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា វាគឺជាការល្បួងនៃរសជាតិ។

មនុស្សម្នាក់មិនអាចស្វែងរកខ្លួនឯងក្នុងពលកម្មដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់សាច់ញាតិរបស់គាត់, សង្គម, សហសម័យ។ វារលាយដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងភារកិច្ចជាច្រើនមុខងារការចាត់តាំងភារកិច្ចបាត់បង់ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វានៅក្នុងភាពពិសេសរបស់វា។ មនុស្សម្នាក់រងទុក្ខ សតិសម្បជញ្ញៈរបស់នាងមិនស្ងប់ ហើយផ្លូវតែមួយគត់គឺត្រូវយល់ពីជោគវាសនារបស់នាង ស្វែងរកការពិតដែលនឹងក្លាយជាការពិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់នាង ដើម្បីស្វែងរកគំនិតសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដែលអាចរស់នៅបាន។

ដោយ. Kierkegaard មានកម្លាំងតែមួយគត់ដែលអាចបង្រួបបង្រួមមនុស្សរហែក "ខ្ញុំ" នេះគឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះ។ យើងរកឃើញអត្ថន័យនៃជីវិតនៅពេលយើងចាប់ផ្តើមជឿលើ។ ព្រះ ហើយ​សេចក្តី​ជំនឿ​ក្លាយ​ជា​វិវរណៈ។ មនុស្សម្នាក់នោះគ្រាន់តែរស់នៅក្នុងជីវិតពិតនៅពេលដែលនាងព្យាយាមដឹងពីភាពអស់កល្បជានិច្ចនៅក្នុងពេលដ៏ខ្លីដែលបំភ្លឺ។ ព្រះគុណរបស់ព្រះ។ ការយល់ដឹងអំពីអវយវៈរវាងអន្តរកាល និងអនិច្ចកម្ម គឺក្នុងពេលដំណាលគ្នា ការយល់ដឹងអំពីការពិតអំពីភាពគ្មានទីបញ្ចប់នៃចម្ងាយរវាងមនុស្សពិត បាបកម្ម និងធម្មជាតិ។ ព្រះអើយ រវាងពិត និងឧត្តមគតិ "ខ្ញុំ" តើអ្វីអាចមានន័យជាងផ្លូវខាងលើអវយវៈនេះ?

នៅយុគសម័យកណ្តាល មិនមានប្រភេទ ode បែបនេះទេ។ ប្រភេទនេះបានកើតឡើងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍អ៊ឺរ៉ុបកំឡុងសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance ហើយបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចលនាអក្សរសាស្ត្រនៃបុរាណនិយម។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីវាចាប់ផ្តើមការអភិវឌ្ឍរបស់វាជាមួយនឹងប្រពៃណីក្នុងស្រុកនៃ panegyrics ។

ធាតុនៃ ode ដ៏ឧឡារិកនិងសាសនាមានរួចហើយនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍នៃភាគនិរតីនិង Muscovite ប្រទេសរុស្ស៊ីនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 16-17 ។ (panegyrics និងខគម្ពីរក្នុងកិត្តិយសនៃមនុស្សថ្លៃថ្នូរ "ការស្វាគមន៍" របស់ Simeon នៃ Polotsk ។ ល។ ) ។ រូបរាងនៃ ode នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការលេចឡើងនៃបុរាណនិយមរុស្ស៊ីនិងគំនិតនៃការបំភ្លឺពេញលេញ។ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ode មិនសូវជាប់ទាក់ទងនឹងប្រពៃណីបុរាណ។ វាអនុវត្តការតស៊ូនៃនិន្នាការរចនាប័ទ្មផ្ទុយគ្នា លើលទ្ធផលដែលទិសដៅនៃកំណាព្យទំនុកច្រៀងទាំងមូលអាស្រ័យ។

ការប៉ុនប៉ងដំបូងដើម្បីណែនាំប្រភេទនៃ "បុរាណ" ode ចូលទៅក្នុងកំណាព្យរុស្ស៊ីជាកម្មសិទ្ធិរបស់ A.D. Kantemir ប៉ុន្តែ ode ដំបូងបានចូលកំណាព្យរុស្ស៊ីជាមួយកំណាព្យរបស់ V.K. Trediakovsky ។ ពាក្យនេះត្រូវបានណែនាំជាលើកដំបូងដោយ Trediakovsky នៅក្នុង "Solemn Ode on the Surrender of the City of Gdansk" របស់គាត់ក្នុងឆ្នាំ 1734 ។ នៅក្នុង ode នេះ កងទ័ពរុស្ស៊ី និងអធិរាជ Anna Ioannovna ត្រូវបានច្រៀង។ នៅក្នុងកំណាព្យមួយទៀត "សរសើរដល់ទឹកដី Izherskaya និងទីក្រុង St. Petersburg" ការសរសើរដ៏ឧឡារិកនៃរដ្ឋធានីភាគខាងជើងនៃប្រទេសរុស្ស៊ីស្តាប់ទៅជាលើកដំបូង។ ក្រោយមក Trediakovsky បានបង្កើតនូវ "odes គួរឱ្យគោរពនិងដ៏ទេវភាព" មួយចំនួនហើយបន្ទាប់ពី Boileau បានផ្តល់និយមន័យដូចខាងក្រោមចំពោះប្រភេទថ្មី: ode "គឺជាប្រភេទដ៏គួរឱ្យអាណិតខ្ពស់ ... មាន stanzas និងច្រៀងដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតជួនកាលសូម្បីតែទន់ភ្លន់។ បញ្ហា។”

តួនាទីសំខាន់នៅក្នុងពិធីដ៏ឧឡារិករបស់រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 18 ត្រូវបានលេងដោយចង្វាក់ដែលយោងទៅតាម Trediakovsky គឺជា "ព្រលឹងនិងជីវិត" នៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ទាំងអស់។ កវី​មិន​ពេញ​ចិត្ត​នឹង​ខ​ព្យាង្គ​ដែល​មាន​នៅ​ពេល​នោះ​ទេ។ គាត់មានអារម្មណ៍ថាមានតែការឆ្លាស់គ្នាត្រឹមត្រូវនៃព្យាង្គតានតឹង និងមិនតានតឹង ដែលគាត់បានកត់សម្គាល់នៅក្នុងបទចម្រៀងប្រជាប្រិយរបស់រុស្ស៊ី អាចផ្តល់ចង្វាក់ពិសេស និងតន្ត្រីដល់ខគម្ពីរមួយ។ ដូច្នេះគាត់បានធ្វើកំណែទម្រង់បន្ថែមទៀតនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់រុស្ស៊ីនៅលើមូលដ្ឋាននៃខគម្ពីរប្រជាប្រិយ។

ដូច្នេះនៅពេលបង្កើតប្រភេទថ្មី កវីត្រូវបានដឹកនាំដោយទំនៀមទំលាប់នៃសម័យបុរាណ ប្រភេទ ode ដែលបានចូលប្រើរួចហើយនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសជាច្រើននៅអឺរ៉ុប និងប្រពៃណីប្រជាប្រិយរបស់រុស្ស៊ី។ គាត់​បាន​និយាយ​ថា​៖ «​ខ្ញុំ​ជំពាក់​សៀវភៅ​ភាសា​បារាំង​មួយ​កាបូប ហើយ​កំណាព្យ​រុស្ស៊ី​ចាស់​អស់​មួយ​ពាន់​រូប្លិ​»។

ប្រភេទ ode ដែលណែនាំដោយ Trediakovsky មិនយូរប៉ុន្មានទទួលបានអ្នកគាំទ្រជាច្រើនក្នុងចំណោមកវីរុស្ស៊ី។ ក្នុង​ចំណោម​នោះ​មាន​តួ​អក្សរសាស្ត្រ​ឆ្នើម​ដូច​ជា M.V. Lomonosov, V.P. Petrov, A.P. Sumarokov, M.M. Kheraskov, G.R. Derzhavin, A.N. Radishchev, K.F. Ryleev និងអ្នកដទៃ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះនៅក្នុង ode របស់រុស្ស៊ីមានការតស៊ូឥតឈប់ឈររវាងនិន្នាការអក្សរសាស្ត្រពីរ: ជិតស្និទ្ធនឹងប្រពៃណីនៃ Baroque ដែលជា "សេចក្តីរីករាយ" របស់ Lomonosov និង "សមហេតុផល" ដោយប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលការណ៍នៃ " ធម្មជាតិ” របស់ Sumarokov ឬ Kheraskov ។

សាលា A.P Sumarokova, ខិតខំសម្រាប់ "ធម្មជាតិ" នៃរចនាប័ទ្ម, ដាក់ទៅមុខ ode anacreontic, ជិតស្និទ្ធទៅនឹងបទចម្រៀង។ odes សំយោគដោយ G.R. Derzhavin (ode-satire, ode-elegy) បានបើកលទ្ធភាពនៃការបញ្ចូលគ្នានូវពាក្យដែលមានដើមកំណើតស្ទីលនិយមខុសៗគ្នា ដោយបញ្ឈប់អត្ថិភាពនៃ ode ជាប្រភេទជាក់លាក់មួយ។ ចំពោះភាពខុសគ្នាទាំងអស់របស់ពួកគេ អ្នកគាំទ្រនៃទិសដៅទាំងពីរនៅតែរួបរួមគ្នាក្នុងរឿងមួយ៖ កវីរុស្ស៊ីទាំងអស់ បង្កើតស្នាដៃក្នុងប្រភេទ odes ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវប្រពៃណីនៃភាពជាពលរដ្ឋ ស្នេហាជាតិ (odes "Liberty" ដោយ Radishchev, "Civil Courage" ដោយ Ryleev, ល។ )

អំបូររុស្ស៊ីដ៏ល្អបំផុតត្រូវបានគាំទ្រដោយស្មារតីដ៏ខ្លាំងក្លានៃសេចក្តីស្រឡាញ់នៃសេរីភាព បង្កប់ដោយក្តីស្រឡាញ់ចំពោះទឹកដីកំណើតរបស់ពួកគេ សម្រាប់ប្រជាជនកំណើតរបស់ពួកគេ ពួកគេដកដង្ហើមស្រេកទឹកមិនគួរឱ្យជឿសម្រាប់ជីវិត។ កវីជនជាតិរុស្សីនៃសតវត្សទី 18 បានព្យាយាមប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងទម្រង់ដែលលែងប្រើនៃយុគសម័យកណ្តាលតាមវិធីផ្សេងៗនិងមធ្យោបាយនៃពាក្យសិល្បៈ។ ពួកគេទាំងអស់បានក្រោកឈរឡើងសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃវប្បធម៌ វិទ្យាសាស្ត្រ អក្សរសិល្ប៍ ដោយជឿជាក់ថា ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលរីកចម្រើនអាចត្រូវបានអនុវត្តបានតែជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពអប់រំរបស់ព្រះមហាក្សត្រ ប្រគល់អំណាចដោយស្វ័យភាព ដូច្នេះហើយទើបមានសមត្ថភាពអនុវត្តការផ្លាស់ប្តូរចាំបាច់។ . ជំនឿនេះបានរកឃើញធាតុសិល្បៈរបស់វានៅក្នុងស្នាដៃដូចជា "កំណាព្យនៃការសរសើរសម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ី" ដោយ Trediakovsky "Ode នៅថ្ងៃនៃការចូលទៅកាន់បល្ល័ង្ករុស្ស៊ីទាំងអស់នៃព្រះចៅអធិរាជ Elisaveta Petrovna ឆ្នាំ 1747" ដោយ Lomonosov និងជាច្រើនទៀត។

អក្សរសិល្ប៍ដ៏ឧឡារិកបានក្លាយទៅជាប្រភេទថ្មីដែលតួអង្គឈានមុខគេនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 18 កំពុងស្វែងរកជាយូរមកហើយ ដែលធ្វើឱ្យវាអាចបញ្ចូលនូវខ្លឹមសារស្នេហាជាតិ និងសង្គមដ៏ធំនៅក្នុងកំណាព្យ។ អ្នកនិពន្ធ និងកវីនៃសតវត្សទី 18 កំពុងស្វែងរកទម្រង់សិល្បៈថ្មី មធ្យោបាយ បច្ចេកទេស ដោយមានជំនួយពីស្នាដៃរបស់ពួកគេអាចបម្រើ "ផលប្រយោជន៍សង្គម" ។ សេចក្តីត្រូវការរបស់រដ្ឋ កាតព្វកិច្ចចំពោះជាតិមាតុភូមិ តាមគំនិតរបស់ពួកគេ គួរតែគ្របដណ្ដប់លើឯកជន អារម្មណ៍ និងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។ ក្នុងន័យនេះ ពួកគេបានចាត់ទុកការច្នៃប្រឌិតដ៏អស្ចារ្យនៃសិល្បៈបុរាណ លើកតម្កើងភាពស្រស់ស្អាត ភាពរឹងមាំ និងភាពក្លាហានរបស់មនុស្ស ដើម្បីជាគំរូដ៏ល្អឥតខ្ចោះបំផុតនៃភាពស្រស់ស្អាត។

ប៉ុន្តែ ode របស់រុស្ស៊ីកំពុងផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តង ៗ ពីប្រពៃណីបុរាណដោយទទួលបានសំឡេងឯករាជ្យលើកតម្កើងជាដំបូងរដ្ឋនិងវីរបុរសរបស់វា។ នៅក្នុង "A Conversation with Anacreon" Lomonosov និយាយថា: "ខ្សែនេះស្តាប់ទៅដោយអចេតនាដូចជាសំលេងរបស់វីរបុរសចំពោះខ្ញុំ។ មិនបះបោរ បូល, ចិត្តស្នេហ៍, ចិត្ត; ថ្វីត្បិតតែខ្ញុំមិនត្រូវបានដកហូតនូវភាពទន់ភ្លន់នៃបេះដូងនៅក្នុងសេចក្តីស្រឡាញ់ក៏ដោយក៏ខ្ញុំកាន់តែកោតសរសើរដោយវីរៈបុរសជាមួយនឹងសិរីរុងរឿងដ៏អស់កល្បជានិច្ច។

កំណែទម្រង់នៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ភាសារុស្សីដែលចាប់ផ្តើមដោយ Trediakovsky ត្រូវបានបញ្ចប់ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ និងជាកវី M.V. ឡូម៉ូណូសូវ។ គាត់គឺជាស្ថាបនិកពិតប្រាកដនៃ ode រុស្ស៊ីដែលបានបង្កើតវាជាប្រភេទអត្ថបទចម្រៀងសំខាន់នៃអក្សរសិល្ប៍សក្តិភូមិ - អភិជននៃសតវត្សទី 18 ។ គោលបំណងនៃការគោរពរបស់ Lomonosov គឺដើម្បីបម្រើគ្រប់មធ្យោបាយដើម្បីលើកតម្កើងរបបរាជានិយមសក្តិភូមិនៃសតវត្សទី 18 ។ នៅចំពោះមុខមេដឹកនាំ និងវីរបុរសរបស់ខ្លួន។ ដោយសារតែនេះ ប្រភេទចម្បងដែលត្រូវបានដាំដុះដោយ Lomonosov គឺជា ode pindaric ដ៏ឧឡារិក។ ធាតុទាំងអស់នៃរចនាប័ទ្មរបស់នាងគួរតែបម្រើដើម្បីបង្ហាញពីអារម្មណ៍ចម្បង - ការភ្ញាក់ផ្អើលសាទរ លាយឡំជាមួយភាពភ័យរន្ធត់ដោយការគោរពចំពោះភាពអស្ចារ្យ និងអំណាចនៃអំណាចរដ្ឋ និងអ្នកកាន់របស់វា។

នេះកំណត់មិនត្រឹមតែ "ខ្ពស់" - "ស្លាវីរុស្ស៊ី" - ភាសានៃ ode នោះទេប៉ុន្តែសូម្បីតែម៉ែត្ររបស់វា - នេះបើយោងតាម ​​Lomonosov ដែលជា iambic 4 ហ្វីតដោយគ្មាន pyrrhic (ដែលបានក្លាយជា Canonical បំផុត) សម្រាប់ "ខគម្ពីរ iambic សុទ្ធកើនឡើង។ ឡើងបញ្ហា ភាពថ្លៃថ្នូរ ភាពអស្ចារ្យ និងកម្ពស់កើនឡើង។ សុន្ទរកថាដ៏ឧឡារិកនៅ M.V. Lomonosov បានបង្កើតរចនាប័ទ្មប្រៀបធៀបជាមួយនឹងការភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងឆ្ងាយនៃពាក្យ។

អ្នកបង្កើតថ្មីដ៏ក្លាហានបានពង្រីកគោលការណ៍ប៉ូវកំលាំងរបស់អ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់ទៅគ្រប់ប្រភេទនៃខគម្ពីរភាសារុស្សី ដូច្នេះហើយបានបង្កើតប្រព័ន្ធថ្មីនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ដែលយើងហៅថា syllabo-tonic ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Lomonosov បានដាក់ iambic ពីលើម៉ែត្រកំណាព្យទាំងអស់ដោយចាត់ទុកថាវាជាសម្លេងដ៏ពិរោះបំផុតហើយផ្តល់ឱ្យខគម្ពីរនូវកម្លាំងនិងថាមពលដ៏អស្ចារ្យបំផុត។ វាគឺនៅក្នុង iambic ដែលពាក្យសរសើរមួយត្រូវបានសរសេរនៅឆ្នាំ 1739 ដោយលើកតម្កើងការចាប់យកបន្ទាយទួរគី Khotyn ដោយកងទ័ពរុស្ស៊ី។ លើសពីនេះទៀតដោយបានចែកចាយវាក្យសព្ទទាំងមូលនៃ "ភាសាស្លាវី - រុស្ស៊ី" ជាបីក្រុម - "ស្ងប់ស្ងាត់" M.V. Lomonosov បានភ្ជាប់ប្រភេទអក្សរសាស្ត្រមួយចំនួនទៅនឹង "ស្ងប់ស្ងាត់" នីមួយៗ។ ប្រភេទនៃ ode ត្រូវបានសន្មតដោយគាត់ថា "ស្ងប់ស្ងាត់ខ្ពស់" ដោយសារតែភាពឧឡារិកភាពរីករាយរបស់វាដែលលេចធ្លោយ៉ាងខ្លាំងពីការនិយាយសាមញ្ញធម្មតា។ នៅក្នុងប្រភេទនេះ Church Slavonic និងពាក្យដែលលែងប្រើត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យប្រើ ប៉ុន្តែមានតែពាក្យដែល "ឆ្លាតវៃចំពោះជនជាតិរុស្ស៊ី" ប៉ុណ្ណោះ។ ពាក្យទាំងនេះបានពង្រឹងសំឡេងដ៏ឧឡារិកនៃស្នាដៃបែបនេះ។ ឧទាហរណ៍មួយគឺ "Ode on the Ascension..." ។ ប្រភេទ "ខ្ពស់" និង "ស្ងប់ស្ងាត់ខ្ពស់" ប្រធានបទរដ្ឋនិងវីរភាព - ស្នេហាជាតិបានយកឈ្នះនៅក្នុងការងាររបស់ Lomonosov ចាប់តាំងពីគាត់ជឿថាសេចក្តីអំណរខ្ពស់បំផុតរបស់អ្នកនិពន្ធគឺធ្វើការ "ដើម្បីផលប្រយោជន៍សង្គម" ។

វោហាសាស្ត្រដ៏ឧឡារិករបស់ Lomonosov ដែលត្រូវបានប្រកាសដោយសហសម័យរបស់គាត់ថាជា "Pindar របស់រុស្ស៊ី" និង "នៃប្រទេសរបស់យើង Malherbe" បានបង្កឱ្យមានប្រតិកម្មពី Sumarokov (ពាក្យចំអកនិង "ភាពមិនសមហេតុផល") ដែលបានផ្តល់នូវគំរូនៃ odes កាត់បន្ថយដែលបានជួប។ វិសាលភាពជាក់លាក់នៃតម្រូវការនៃភាពច្បាស់លាស់, ធម្មជាតិបានដាក់ចេញដោយគាត់និងភាពសាមញ្ញ។ ការតស៊ូរវាងទំនៀមទម្លាប់របស់ Lomonosov និង "Aude" របស់ Sumarokov បានអូសបន្លាយជាច្រើនទស្សវត្ស ជាពិសេសកើនឡើងក្នុងទសវត្សរ៍ទី 50-60 នៃសតវត្សទី 18 ។ អ្នកធ្វើត្រាប់តាមដែលប៉ិនប្រសប់បំផុតគឺអ្នកចំរៀងរបស់ Catherine II និង Potemkin - Petrov ។

ក្នុងចំណោម Sumarokovites M.M. មានសារៈសំខាន់បំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រភេទនេះ។ Kheraskov គឺជាស្ថាបនិកនៃ "ទស្សនវិជ្ជា" របស់រុស្ស៊ី។ ក្នុងចំណោម "Sumarokovtsy" ode Anacreontic ដោយគ្មាន rhyme ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាពិសេស។ ការតស៊ូនេះគឺជាការបង្ហាញអក្សរសាស្ត្រនៃការតស៊ូរបស់ពួកអភិជនសក្តិភូមិពីរក្រុម៖ មួយ - ដឹកនាំខាងនយោបាយ ស្ថិរភាព និងសង្គម "មានសុខភាពល្អបំផុត" និងមួយទៀត - ចាកចេញពីសកម្មភាពសង្គម ពេញចិត្តនឹងការត្រួតត្រាសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយដែលសម្រេចបាន។

ជាទូទៅប្រពៃណី "ខ្ពស់" របស់ Lomonosov បានឈ្នះនៅដំណាក់កាលនេះ។ វាគឺជាគោលការណ៍របស់គាត់ដែលជាក់លាក់បំផុតសម្រាប់ប្រភេទនៃ ode រុស្ស៊ីដូចនេះ។

វាត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងន័យនេះដែល Derzhavin បានបញ្ជាក់ពីទ្រឹស្តីរបស់គាត់ "ការពិភាក្សាលើកំណាព្យកំណាព្យឬ Ode" ស្ទើរតែទាំងស្រុងលើការអនុវត្តរបស់ Lomonosov ។ Derzhavin បានធ្វើតាមយ៉ាងពេញលេញនូវក្រមនៃ Boileau, Batteux និងអ្នកដើរតាមរបស់ពួកគេនៅក្នុងច្បាប់នៃ odosnation របស់គាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងការអនុវត្តផ្ទាល់របស់គាត់ គាត់បានទៅឆ្ងាយហួសពីពួកគេ ដោយបង្កើតនៅលើមូលដ្ឋាននៃ "Horatian ode" ប្រភេទចម្រុះនៃ ode-satire រួមបញ្ចូលគ្នារវាងការលើកតម្កើងនៃរាជាធិបតេយ្យជាមួយនឹងការវាយប្រហារបែបតិះដៀលប្រឆាំងនឹង courtiers និងបានសរសេរនៅក្នុងលាយដូចគ្នា "។ ភាសាខ្ពស់-ទាប។ រួមជាមួយ "Lomonosov" ខ្ពស់ចម្រុះ "Derzhavin" គឺជាប្រភេទចម្បងទីពីរនៃប្រភេទ ode រុស្ស៊ីជាទូទៅ។

ការងាររបស់ Derzhavin ដែលបានសម្គាល់ការចេញផ្កាខ្ពស់បំផុតនៃប្រភេទនេះនៅលើដីរុស្ស៊ីត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពចម្រុះពិសេស។ សារៈសំខាន់ជាពិសេសគឺការបរិហារកេរ្តិ៍របស់គាត់ ("អភិជន", "ចំពោះអ្នកគ្រប់គ្រងនិងចៅក្រម" ។

វីរភាពនៃសម័យកាល ជ័យជំនះដ៏អស្ចារ្យរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី ហើយតាមនោះ ប្រភេទ "ខ្ពស់" នៃ ode ដ៏ឧឡារិក ក៏ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ G.R. Derzhavin ដែលភាគច្រើនកោតសរសើរចំពោះ "ភាពអស្ចារ្យ" នៃស្មារតី ភាពអស្ចារ្យនៃអំពើស៊ីវិល និងស្នេហាជាតិរបស់គាត់នៅក្នុងមនុស្សម្នាក់។ នៅក្នុង odes ជ័យជំនះដូចជា "ទៅការចាប់យកអ៊ីសម៉ាអែល", "ដើម្បីជ័យជំនះនៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលី", "ទៅការឆ្លងភ្នំអាល់" អ្នកនិពន្ធផ្តល់នូវឧទាហរណ៍ភ្លឺបំផុតនៃបទចម្រៀងសមរភូមិដ៏អស្ចារ្យដោយលើកតម្កើងពួកគេមិនត្រឹមតែមេបញ្ជាការដ៏អស្ចារ្យប៉ុណ្ណោះទេ - Rumyantsev និង Suvorov ប៉ុន្តែក៏មានទាហានរុស្ស៊ីសាមញ្ញផងដែរ - "នៅក្នុងពន្លឺនៃអ្នកប្រយុទ្ធដំបូង" ។ ការបន្តនិងអភិវឌ្ឍគំនូរវីរភាពនៃកំណាព្យរបស់ Lomonosov ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះគាត់បានបង្កើតឡើងវិញនូវជីវិតឯកជនរបស់មនុស្សយ៉ាងរស់រវើកហើយគូររូបភាពនៃធម្មជាតិដែលមានពន្លឺភ្លើងគ្រប់ពណ៌។

ដំណើរការសង្គមនៅប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 18 មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើអក្សរសិល្ប៍រួមទាំងកំណាព្យ។ ការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ៗជាពិសេសបានកើតឡើងបន្ទាប់ពីការបះបោរ Pugachev ដែលដឹកនាំប្រឆាំងនឹងប្រព័ន្ធស្វ័យភាព និងវណ្ណៈនៃម្ចាស់ដីដ៏ថ្លៃថ្នូ។

ការតំរង់ទិសសង្គមដែលជាលក្ខណៈលក្ខណៈនៃ ode ជាប្រភេទនៃអក្សរសិល្ប៍សក្តិភូមិ-អភិជន បានអនុញ្ញាតឱ្យអក្សរសិល្ប៍ bourgeois នៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការបង្កើតរបស់ខ្លួនឱ្យប្រើប្រភេទនេះសម្រាប់គោលបំណងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា។ កវីបានចាប់យករលកបដិវត្តន៍យ៉ាងសកម្ម ដោយបង្កើតឡើងវិញនូវព្រឹត្តិការណ៍សង្គម និងសង្គមដ៏រស់រវើកនៅក្នុងការងាររបស់ពួកគេ។ ហើយប្រភេទនៃ ode បានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះនូវអារម្មណ៍ដែលបានយកឈ្នះក្នុងចំណោមសិល្បករឈានមុខគេ។

នៅក្នុង "សេរីភាព" ដោយ Radishchev មុខងារសង្គមសំខាន់នៃ ode បានផ្លាស់ប្តូរដោយ diametrically: ជំនួសឱ្យការស្រែកសាទរនៃ "ស្តេចនិងនគរ" ode គឺជាការអំពាវនាវឱ្យប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងស្តេចនិងលើកតម្កើងការប្រហារជីវិតរបស់ពួកគេដោយប្រជាជន។ កវីជនជាតិរុស្សីនៅសតវត្សរ៍ទី ១៨ បានសរសើរដល់រាជានិយម ខណៈដែល Radishchev ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងបទ "សេរីភាព" ផ្ទុយទៅវិញ ច្រៀងអ្នកប្រយុទ្ធផ្តាច់ការ ដែលសំឡេងបញ្ចេញមតិដោយសេរីធ្វើឱ្យអ្នកអង្គុយលើបល្ល័ង្ករន្ធត់។ ប៉ុន្តែ​ការ​ប្រើ​អាវុធ​បរទេស​បែប​នេះ​មិន​អាច​ផ្តល់​លទ្ធផល​គួរ​ឲ្យ​កត់​សម្គាល់​ឡើយ។ មនោគមវិជ្ជានៃវណ្ណៈអភិជនរុស្ស៊ីមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីសក្តិភូមិ-វណ្ណៈអភិជន ដែលបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់ក្រោមឥទ្ធិពលនៃការរីកចម្រើននៃមូលធននិយម។

អក្សរសិល្ប៍ដ៏ឧឡារិកនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 18 បានក្លាយជាប្រភេទអក្សរសាស្ត្រដ៏សំខាន់ដែលមានសមត្ថភាពបង្ហាញពីអារម្មណ៍ និងការជំរុញខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ ពិភពលោកកំពុងផ្លាស់ប្តូរ ប្រព័ន្ធនយោបាយសង្គមកំពុងផ្លាស់ប្តូរ ហើយសម្លេងដ៏ឧឡារិក ដែលហៅទៅមុខនៃកំណាព្យរុស្ស៊ីបានបន្លឺឡើងក្នុងចិត្ត និងបេះដូងរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីទាំងអស់។ ការណែនាំអំពីគំនិតនៃការបំភ្លឺជឿនលឿនទៅក្នុងគំនិតរបស់ប្រជាជន ធ្វើឱ្យប្រជាជនមានអារម្មណ៏ស្នេហាជាតិដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ប្រជាជនរុស្ស៊ីកាន់តែខិតមកជិតជីវិត។ នាង​មិន​បាន​ឈរ​នៅ​ស្ងៀម​មួយ​នាទី​ទេ ដោយ​ផ្លាស់​ប្តូរ និង​កែ​លម្អ​ឥត​ឈប់ឈរ។

ចាប់ពីចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 18 រួមជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមនៃការដួលរលំនៃបុរាណនិយមរុស្ស៊ីជាមនោគមវិជ្ជាអក្សរសាស្ត្រនៃអភិជនសក្តិភូមិវាបានចាប់ផ្តើមបាត់បង់អនុត្តរភាពនិងប្រភេទនៃ ode ដោយផ្តល់វិធីដល់ប្រភេទខដែលទើបនឹងកើតថ្មីនៃ ellegy និង បាឡាដ។ ការវាយលុកយ៉ាងខ្លាំងចំពោះប្រភេទនេះត្រូវបានដោះស្រាយដោយការតិះដៀល I.I. "Alien Sense" របស់ Dmitriev ដឹកនាំប្រឆាំងនឹងកវី - odists, "pindaring" នៅក្នុងខគម្ពីរដែលបំផុសគំនិតរបស់ពួកគេសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃ "រង្វាន់ជាមួយនឹងចិញ្ចៀនមួយរយរូប្លិ៍ឬមិត្តភាពជាមួយព្រះអង្គម្ចាស់" ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រភេទនេះបានបន្តកើតមានជាយូរមកហើយ។ ode ទាក់ទងជាមួយកំណាព្យបុរាណ "ខ្ពស់" ជាចម្បង។ ខ្លឹមសារស៊ីវិល (V.K. Kuchelbecker ក្នុងឆ្នាំ 1824 ផ្ទុយពីភាពរ៉ូមែនទិករបស់នាង) ។ លក្ខណៈពិសេសនៃរចនាប័ទ្មអូឌីកត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងអត្ថបទទស្សនវិជ្ជារបស់ E.A. Baratynsky, F.I. Tyutchev នៅសតវត្សទី 20 ។ - ពី O.E. Mandelstam, N.A. Zabolotsky ក៏ដូចជានៅក្នុងអត្ថបទសារព័ត៌មានរបស់ V.V. ឧទាហរណ៍ Mayakovsky ។ "អូឌីទៅបដិវត្តន៍" ។

Solemn odes ក៏ត្រូវបានសរសេរដោយ Dmitriev ខ្លួនឯងផងដែរ។ Oda បានចាប់ផ្តើមសកម្មភាពរបស់ Zhukovsky, Tyutchev; យើងរកឃើញ ode នៅក្នុងការងាររបស់ Pushkin វ័យក្មេង។ ប៉ុន្តែជាទូទៅប្រភេទនេះកាន់តែច្រើនឡើង ៗ បានចូលទៅក្នុងដៃរបស់ epigones អសមត្ថភាពដូចជា Count Khvostov ដ៏ល្បីល្បាញនិងកវីផ្សេងទៀតដែលដាក់ជាក្រុមនៅជុំវិញ Shishkov និងការសន្ទនានៃអ្នកស្រឡាញ់ពាក្យរុស្ស៊ី។

ការប៉ុនប៉ងចុងក្រោយដើម្បីរស់ឡើងវិញនូវប្រភេទនៃ ode "ខ្ពស់" បានមកពីក្រុមនៃអ្វីដែលគេហៅថា "អ្នកបុរាណវិទ្យាវ័យក្មេង" ។ ចាប់តាំងពីចុងទសវត្សរ៍ទី 20 ។ ode បានបាត់ស្ទើរតែទាំងស្រុងពីកំណាព្យរុស្ស៊ី។ ការប៉ុនប៉ងដោយឡែកពីគ្នាដើម្បីធ្វើឱ្យវារស់ឡើងវិញដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងការងាររបស់ Symbolists គឺល្អបំផុតនៅក្នុងធម្មជាតិនៃការធ្វើស្ទីលដែលទទួលបានជោគជ័យច្រើន ឬតិច (ឧទាហរណ៍ សេចក្តីណែនាំរបស់ Bryusov ចំពោះ "បុរស") ។ គេអាចចាត់ទុកកំណាព្យខ្លះរបស់កវីសម័យទំនើបថាជាបទឧទ្ទេសមួយ ទោះបីជាពួកគេខ្លួនឯងត្រូវបានគេហៅថា (ឧទាហរណ៍ "Ode to the Revolution" របស់ Mayakovsky) តែតាមរយៈភាពស្រដៀងគ្នាឆ្ងាយប៉ុណ្ណោះ។

ode poem អត្ថបទចម្រៀងបុរាណ

សង្ខេប៖

Oda (ពី gr. ode - ចម្រៀង) - ប្រភេទនៃកំណាព្យកំណាព្យដែលជាកំណាព្យដ៏ឧឡារិកដែលសរសេរដើម្បីសិរីរុងរឿងរបស់មនុស្សឬព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ode មានដើមកំណើតនៅប្រទេសក្រិកបុរាណ ដូចជាប្រភេទចម្រៀងភាគច្រើន។ ប៉ុន្តែវាទទួលបានប្រជាប្រិយភាពជាពិសេសនៅក្នុងសម័យបុរាណ។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី ode បានបង្ហាញខ្លួននៅសតវត្សទី 18 ។ នៅក្នុងការងាររបស់ V. Trediakovsky, M. Lomonosov, V. Petrov, A. Sumarokov, G. Derzhavin និងអ្នកដទៃ។

ប្រធានបទនៃប្រភេទនេះមិនមានភាពចម្រុះច្រើនទេ៖ អូដេសនិយាយអំពីព្រះ និងមាតុភូមិ អំពីគុណធម៌របស់មនុស្សខ្ពង់ខ្ពស់ អំពីអត្ថប្រយោជន៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រជាដើម។ ឧទាហរណ៍ "Ode ដល់ការចងចាំដ៏មានពររបស់អធិរាជ Anna Ioannovna សម្រាប់ជ័យជំនះលើទួគីនិងតាតាសនិងសម្រាប់ការចាប់យក Khotin ក្នុងឆ្នាំ 1739" ដោយ M. Lomonosov ។

Odes ត្រូវបានផ្សំឡើងនៅក្នុង "រចនាប័ទ្មខ្ពស់" ដោយប្រើវាក្យសព្ទសាសនាចក្រ Slavonic ការច្រាសមកវិញ ភាពអស្ចារ្យ ការអំពាវនាវ វោហាសាស្ត្រ និងឧទាន។ រចនាប័ទ្មដ៏អស្ចារ្យនៃខគម្ពីរបុរាណបានក្លាយទៅជាសាមញ្ញ និងកាន់តែជិតទៅនឹងភាសានិយាយតែនៅក្នុង odes របស់ Derzhavin ប៉ុណ្ណោះ។ ដោយចាប់ផ្តើមជាមួយ A. Radishchev ខគម្ពីរដ៏ឧឡារិក ប្រើសំឡេងមានន័យផ្សេងគ្នា ពួកគេមានការជម្រុញនៃសេរីភាព និងការអំពាវនាវឱ្យលុបបំបាត់ serfdom ។ ឧទាហរណ៍នៅក្នុង "សេរីភាព" របស់ Pushkin ឬ "ភាពក្លាហានស៊ីវិល" របស់ Ryley ។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XIX និង XX ។ ode គឺកម្រណាស់។ ឧទាហរណ៍ "ទីក្រុង" ដោយ V. Bryusov "Ode to the Revolution" ដោយ V. Mayakovsky ។

ប្រភព៖ សៀវភៅដៃសិស្សសាលា៖ ថ្នាក់ទី ៥-១១។ - អិមៈ AST-PRESS, 2000

ច្រើនទៀត៖

ផ្លូវនៃពាក្យ "ode" គឺខ្លីជាងគំនិតដូចជា "elegy" ឬ "epigram" ដែលបានរៀបរាប់ពីសតវត្សទី 7-6 ។ BC អ៊ី ត្រឹមតែពាក់កណ្តាលសហស្សវត្សរ៍ក្រោយមក Horace បានចាប់ផ្តើមអះអាងវា ហើយចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលសតវត្សចុងក្រោយនេះ វាបានស្តាប់ទៅដូចជាបុរាណទាំងស្រុងរួចទៅហើយ - ដូចជា piit ដែលតែងការច្រៀងដែលមានសុខភាពល្អនេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការវិវត្តន៍នៃបាតុភូតនេះមិនត្រូវបានអស់កម្លាំងក្នុងករណីនេះដោយប្រវត្តិសាស្រ្តនៃពាក្យនោះទេ។

Oda: ប្រវត្តិនៃប្រភេទ

សូម្បីតែនៅប្រទេសក្រិចបុរាណក៏ដោយ បទចំរៀងជាច្រើន និងឌីធីរ៉ាម ប៉ាអ៊ីន និងអេពីនីស៊ីៀ ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែល ode នេះលូតលាស់ជាបន្តបន្ទាប់។ ស្ថាបនិកនៃកំណាព្យ odic ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកវីក្រិកបុរាណ Pindar (VI-V សតវត្សមុនគ.ស) ដែលបានតែងកំណាព្យជាកិត្តិយសដល់អ្នកឈ្នះនៃការប្រកួតកីឡាអូឡាំពិក។ ភាពវិសេសវិសាលរបស់ Pindar ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការលើកតម្កើងដ៏គួរឱ្យអាណិតរបស់វីរបុរស ចលនានៃគំនិត និងការបង្កើតវោហាសាស្ត្រនៃឃ្លាកំណាព្យ។

អ្នកស្នងមរតកដ៏ប៉ិនប្រសប់បំផុតរបស់ Pindar ក្នុងអក្សរសិល្ប៍រ៉ូម៉ាំងគឺ Horace ដែលបានសរសើរ "ភាពក្លាហាននិងភាពសុចរិត" "អំណាចអ៊ីតាលី" ។ គាត់អភិវឌ្ឍ ប៉ុន្តែមិនអនុញ្ញាតទាំងស្រុងនូវប្រភេទ odic ទេ៖ រួមជាមួយ odes Pindaric គំនូរ Epicurean ក៏បន្លឺឡើងនៅក្នុង odes របស់កវី មោទនភាពរបស់ពលរដ្ឋនៅក្នុងជាតិ និងអំណាចរបស់គាត់មិនលាក់បាំងនូវភាពរីករាយនៃអត្ថិភាពជិតស្និទ្ធសម្រាប់ Horace នោះទេ។

ការបើកទំព័របន្ទាប់នៃវចនានុក្រមអូឌីក អ្នកស្ទើរតែមិនមានអារម្មណ៍ថាមានការផ្អាករាប់សតវត្សន៍ដែលបែងចែកវត្ថុបុរាណ និងសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance ចុង៖ បុរសជនជាតិបារាំង P. Ronsard និងជនជាតិអ៊ីតាលី G. Chiabrera ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ G. Wekerlin និងជនជាតិអង់គ្លេស D. Dryden ដឹងខ្លួនបានចាប់ផ្តើមពីប្រពៃណីបុរាណ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Ronsard ជាឧទាហរណ៍បានទាញស្មើៗគ្នាពីកំណាព្យរបស់ Pindar និងពីអត្ថបទចម្រៀង Horatian ។

ស្ដង់ដារដ៏ធំទូលាយបែបនេះមិនអាចទទួលយកបានសម្រាប់អ្នកអនុវត្ត និងអ្នកទ្រឹស្តីនៃបុរាណនិយម។ សហសម័យវ័យក្មេងរបស់ Ronsard F. Malherbe បានកែសម្រួល ode ដោយបង្កើតវាជាប្រព័ន្ធឡូជីខលតែមួយ។ គាត់បាននិយាយប្រឆាំងនឹងភាពវឹកវរផ្លូវចិត្តនៃ odes របស់ Ronsard ដែលធ្វើឱ្យខ្លួនគាត់មានអារម្មណ៍ទាំងនៅក្នុងសមាសភាព និងនៅក្នុងភាសា និងនៅក្នុងខ។

Malherbe បង្កើត Canon odic ដែលអាចត្រូវបានធ្វើម្តងទៀត ឬបំផ្លាញ បង្កើតទំនៀមទម្លាប់របស់ Pindar, Horace, Ronsard ។ Malherbe មានអ្នកគាំទ្រ - ហើយក្នុងចំណោមពួកគេជាអ្នកដែលមានសិទ្ធិអំណាចខ្លាំង (N. Boileau នៅប្រទេសរុស្ស៊ី - A. Sumarokov) ហើយនៅតែជាផ្លូវទីពីរដែលបានក្លាយជាផ្លូវខ្ពស់ដែលតាមនោះ ode បានផ្លាស់ប្តូរ។

ប្រភេទនៃ ode នៅក្នុងការងាររបស់ Lomonosov

ចំណងជើងនៃ "Pindar រុស្ស៊ី" ត្រូវបានជួសជុលនៅសតវត្សទី 18 ។ បន្ទាប់ពី M. Lomonosov ទោះបីជាយើងនឹងរកឃើញឧទាហរណ៍ដំបូងនៃកំណាព្យ panegyric របស់រុស្ស៊ីរួចហើយនៅក្នុង S. Polotsky, F. Prokopovich ។ Lomonosov បានយល់ពីលទ្ធភាពនៃប្រភេទ odic យ៉ាងទូលំទូលាយ: គាត់បានសរសេរទាំង odes ដ៏ឧឡារិកនិងសាសនា - ទស្សនវិជ្ជាបានច្រៀងសរសើរ "ដោយរីករាយ" មិនត្រឹមតែអធិរាជ Elizabeth Petrovna ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដល់ពិភពលោកទាំងមូលនៃព្រះដែលជាទីជ្រៅបំផុតដែលមានផ្កាយកញ្ចក់ធម្មតា។ Lomonosov ode ជាញឹកញាប់ប្រហាក់ប្រហែលនឹងការបង្ហាញរបស់រដ្ឋ ហើយមិនត្រឹមតែខ្លឹមសារប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានទម្រង់នៃ odes របស់វាមានតួអក្សរកម្មវិធីផងដែរ។ វាត្រូវបានសាងសង់ឡើងជាឯកវចនៈនៃអ្នកនិពន្ធដែលជឿជាក់លើភាពត្រឹមត្រូវរបស់គាត់ ហើយបង្ហាញពីស្ថានភាពអារម្មណ៍ទូទៅ៖ រីករាយ កំហឹង ទុក្ខព្រួយ។ ចំណង់​របស់​គាត់​មិន​ប្រែប្រួល​ទេ វា​រីក​ចម្រើន​ទៅ​តាម​ច្បាប់​នៃ​ការ​ចាត់​ថ្នាក់។

លក្ខណៈពិសេសមួយទៀតនៃ odes របស់ Lomonosov គឺ "ការបញ្ចូលគ្នានៃគំនិតឆ្ងាយ" បង្កើនការប្រៀបធៀបនិងភាពផ្ទុយគ្នា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសមាគមរីកចម្រើននៅ Lomonosov ដោយផ្អែកលើហេតុផល។ ដូចដែល Boileau បានសរសេរ។

សូមឱ្យនៅក្នុង Ode នៃការផ្លាស់ប្តូរគំនិតដ៏ចម្លែកដ៏កាចសាហាវ,
ប៉ុន្តែភាពវឹកវរនៅក្នុងវាគឺជាផ្លែឈើទុំនៃសិល្បៈ។

ភាពមិននឹកស្មានដល់នៃពាក្យប្រៀបធៀបគឺតែងតែមានតុល្យភាពនៅទីនេះដោយបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការដាក់ពង្រាយ ការបង្ហាញ ការបំភ្លឺរបស់ពួកគេ។

A. Sumarokov បានប្រយុទ្ធយ៉ាងស្វិតស្វាញប្រឆាំងនឹងការបកស្រាយ Lomonosov នៃប្រភេទនេះ ដោយជំរុញឱ្យមានកម្រិតមធ្យម និងភាពច្បាស់លាស់នៅក្នុង ode ។ បន្ទាត់របស់គាត់ត្រូវបានគាំទ្រដោយភាគច្រើន (Vas. Maikov, Kapnist, Kheraskov និងអ្នកដទៃ); ប៉ុន្តែក្នុងចំណោមអ្នកដើរតាម Lomonosov មិនត្រឹមតែ Vasily Petrov ដ៏អស្ចារ្យប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំង Derzhavin ដ៏អស្ចារ្យផងដែរ។

ប្រភេទនៃ ode នៅក្នុងការងាររបស់ Derzhavin

គាត់គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលដណ្ដើម ode ពីក្ដាប់នៃ abstraction ។ ជីវិតរបស់វីរបុរសរបស់គាត់មិនមានសេវារដ្ឋតែមួយទេ - វាក៏មានភាពច្របូកច្របល់ក្នុងពិភពលោកជាច្រើនផងដែរ៖ ជីវិតប្រចាំថ្ងៃ និងការកម្សាន្ត បញ្ហា និងការកម្សាន្ត។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី កវីមិនលើកតម្កើងភាពទន់ខ្សោយរបស់មនុស្សទេ ប៉ុន្តែទទួលស្គាល់ពីធម្មជាតិរបស់គេ។

Felitsa បែបនេះ ខ្ញុំថោកទាបណាស់!
ប៉ុន្តែពិភពលោកទាំងមូលមើលទៅដូចខ្ញុំ

គាត់រាប់ជាសុចរិត។ នៅក្នុង "Felitsa" រូបភាពសមូហភាពនៃអភិជននៃសម័យកាលរបស់ Catherine ត្រូវបានគូរដែលជារូបភាពប្រចាំថ្ងៃរបស់គាត់សម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើន។ ode ចូលទៅជិតនៅទីនេះ មិនមែនដោយការតិះដៀលទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងគ្រោងនៃសីលធម៌។ ស្របគ្នានោះ រូបភាពនៃរដ្ឋបុរសក្លាយជាមនុស្សនិយម - ហើយមិនមែននៅក្នុង Felitsa តែម្នាក់ឯងទេ។ យោងទៅតាមមាត្រដ្ឋាននៃការវាយតម្លៃរបស់ Derzhavin ការសរសើរ "ហើយមានបុរសម្នាក់នៅក្នុងអភិជន" គឺស្ទើរតែខ្ពស់បំផុត ("នៅថ្ងៃកំណើតនៃកូនដែលបង្កើតកូននៅភាគខាងជើង" "នៅលើការត្រឡប់មកវិញនៃ Count Zubov ពីពែរ្ស" ។ "Snigir") ។

ជាការពិតណាស់ រូបភាពបែបប្រពៃណីរបស់ Derzhavin បានចុះពីស្ថានសួគ៌មកផែនដី ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ដោយបានជ្រមុជនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ វីរបុរសរបស់គាត់មានអារម្មណ៍ថាមានការចូលរួមរបស់គាត់ជាមួយព្រះ និងធម្មជាតិដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ បុរសរបស់គាត់គឺអស្ចារ្យដូចជាការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅលើផែនដីនៃអាទិទេពមួយ។ នៅក្នុងការជំរុញទៅកាន់ឧត្តមគតិដ៏អស់កល្បជានិច្ចនេះ ហើយមិនមែននៅក្នុងសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នាបណ្តោះអាសន្ននោះទេ កវីបានរកឃើញគោលបំណងពិតរបស់មនុស្ស - នេះជារបៀបដែលកំដៅនៃផ្លូវ odic ត្រូវបានរក្សា ("នៅលើការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Meshchersky", "ព្រះជាម្ចាស់", "ទឹកជ្រោះ") .

ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃ ode រុស្ស៊ី

នៅក្នុងការងាររបស់ Derzhavin ការអភិវឌ្ឍន៍នៃ ode បុរាណត្រូវបានបញ្ចប់។ ប៉ុន្តែយោងទៅតាម Y. Tynyanov វា "មិនរលាយបាត់ជាទិសដៅមួយហើយមិនមែនជាប្រភេទទេ" ហើយនៅទីនេះពួកគេមានន័យថាមិនត្រឹមតែ Katenin និង Kuchelbecker ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំង Mayakovsky ផងដែរ។

ជាការពិតណាស់ អស់រយៈពេលពីរសតវត្សមកហើយ ទំនៀមទម្លាប់ អូឌីក គឺជាផ្នែកមួយដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតនៅក្នុងកំណាព្យរុស្ស៊ី និងសូវៀត។ ពួកគេត្រូវបានធ្វើឱ្យសកម្មជាពិសេសនៅពេលដែលការផ្លាស់ប្តូរភ្លាមៗត្រូវបានគ្រោងទុក ឬធ្វើឡើងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ នៅពេលដែលតម្រូវការសម្រាប់ខគម្ពីរបែបនេះកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមខ្លួនឯង។ ទាំងនេះគឺជាយុគសម័យនៃសង្គ្រាមស្នេហាជាតិឆ្នាំ 1812 និងចលនា Decembrist ស្ថានភាពបដិវត្តន៍នៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 រយៈពេលនៃសង្រ្គាមស្នេហាជាតិដ៏អស្ចារ្យ និងពាក់កណ្តាលសតវត្សចុងក្រោយ។

កំណាព្យ Odic lyric គឺជាទម្រង់មួយសម្រាប់កវីបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងអារម្មណ៍របស់គាត់ និងមនុស្សទូទៅ។ អ្វី​ដែល​មនុស្ស​ក្រៅ​ភព​ក្លាយ​ជា​របស់​ខ្លួន អ្វី​ដែល​ជា​របស់​យើង​ក្លាយ​ជា​របស់​យើង។ វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលកវីនៃឃ្លាំងអូឌីក - "អ្នកជិះសេះនៃសកម្មភាពភ្លាមៗ" ទាំងនេះ - ចាប់អារម្មណ៍លើការបោះពុម្ពផ្សាយដ៏ធំបំផុតនៃការបង្កើតរបស់ពួកគេដោយបង្កើនការសន្ទនារបស់ពួកគេជាមួយមនុស្ស។ ក្នុងអំឡុងពេលចលាចលសង្គម - "នៅក្នុងថ្ងៃនៃការប្រារព្ធពិធីនិងបញ្ហារបស់ប្រជាជន" - កំណាព្យត្រូវតែទៅកន្លែងឈរ, ការ៉េនិងពហុកីឡដ្ឋាន។ ចូរយើងរំលឹកឡើងវិញនូវសន្ទុះសីលធម៌នៃកំណាព្យដែលឡោមព័ទ្ធ (អូឌីក និង នីអូឌីក) ដោយ O. Bergholz ដែលនាងបាននិយាយតាមវិទ្យុ Leningrad ។ កវីយកលំនាំតាមអ្នកនាំពាក្យប្រជាប្រិយក្នុងទំនុកច្រៀង អូឌីក គាត់មិនត្រឹមតែបង្កើតបទពិសោធន៍ជាច្រើននោះទេ - បុព្វហេតុទូទៅទទួលបានពីគាត់នូវភាពរឹងមាំនៃទំនុកចិត្ត។ ក្នុងន័យនេះ មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយអំពីមនោគមវិជ្ជា និងសូម្បីតែចក្ខុវិស័យនៃអត្ថបទអូឌីក។

Oda M.V. ឡូម៉ូណូសូវ។ កន្លែងនៃ ode នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃប្រភេទនៃបុរាណនិយម។ ការវិភាគនៃ ode "នៅលើការចាប់យកនៃ Khotin" ។

Lomonosov បានចូលទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីជាចម្បងជាអ្នកនិពន្ធ ode ។

សហសម័យបានហៅគាត់ថា Pindar រុស្ស៊ី។ Oda គឺជាប្រភេទចម្រៀង។ នាង​គឺ

បានចូលទៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍អឺរ៉ុបពីកំណាព្យបុរាណ។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី

សតវត្សទី 18 ពូជដូចខាងក្រោមនៃ ode ត្រូវបានគេស្គាល់: ជ័យជំនះ - ស្នេហាជាតិ,

គួរឲ្យសរសើរ ទស្សនវិជ្ជា ខាងវិញ្ញាណ និង អាណាគ្រីនទិក។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃប្រភេទ

បុរាណនិយមរបស់រុស្ស៊ី ode ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទ "ខ្ពស់" ដែលក្នុងនោះ

វីរបុរស "គំរូ" ត្រូវបានបង្ហាញ - ព្រះមហាក្សត្រ, ឧត្តមសេនីយ៍ដែលអាចបម្រើ

ឧទាហរណ៍ដើម្បីធ្វើតាម។ ក្នុងករណីភាគច្រើន ode មាន stanzas ជាមួយ

rhyme ដដែលៗ។ នៅក្នុងកំណាព្យរុស្ស៊ីភាគច្រើនបានកើតឡើង

ប្រយោគដប់ជួរដែលស្នើឡើងដោយ Lomonosov ។

Lomonosov បានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងជ័យជំនះ Ode ស្នេហាជាតិលើការចាប់យក Khotin ។ វាត្រូវបានសរសេរ

នៅឆ្នាំ 1739 នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការចាប់ខ្លួនដោយកងទ័ពរុស្ស៊ី

បន្ទាយទួរគី Khotyn ដែលមានទីតាំងនៅ Moldova ។ បន្ទាយយោធភូមិជាមួយ

ប្រធាន Kalchakpasha ត្រូវបានចាប់ដាក់គុក។ ជ័យជំនះដ៏អស្ចារ្យនេះ។

ចំណាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងនៅអឺរ៉ុប និងខ្ពស់ជាងនេះ បានលើកកិត្យានុភាពអន្តរជាតិរបស់រុស្ស៊ី។

នៅក្នុង ode នៃ Lomonosov ផ្នែកសំខាន់បីអាចត្រូវបានសម្គាល់: សេចក្តីផ្តើមរូបភាព

ប្រតិបត្តិការយោធា និងការលើកតម្កើងអ្នកឈ្នះ។ រូបភាពនៃសមរភូមិត្រូវបានផ្តល់ឱ្យក្នុងលក្ខណៈធម្មតា។

Lomonosov នៅក្នុងរចនាប័ទ្មអ៊ីពែរបូលជាមួយនឹងម៉ាស់នៃការប្រៀបធៀបលម្អិត, ពាក្យប្រៀបធៀប

និងបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបង្កប់នូវភាពតានតឹង និងវីរភាពនៃឈុតឆាកប្រយុទ្ធ។

ព្រះច័ន្ទនិងពស់ជានិមិត្តរូបនៃពិភពលោក Mohammedan; ឥន្ទ្រីកំពុងឡើងលើ Khotyn, -

កងទ័ពរុស្ស៊ី។ អាជ្ញាកណ្តាលនៃព្រឹត្តិការណ៍ទាំងអស់ត្រូវបាននាំយកចេញដោយទាហានរុស្ស៊ី "Ross" ដូចជា

ការកោតសរសើរ៖

ពង្រឹងស្នេហាជាតិមាតុភូមិ

កូនប្រុសនៃវិញ្ញាណនិងដៃរបស់រុស្ស៊ី៖

គ្រប់គ្នាចង់ស្រក់ឈាម

ពី​សំឡេង​ដ៏​គួរ​ឱ្យ​ភ្ញាក់​ផ្អើល​។

ភាពតានតឹង, សម្លេងដ៏គួរឱ្យអាណិតនៃការនិទានកថាគឺកាន់តែខ្លាំងឡើងដោយវោហាសាស្ត្រ

ទៅសត្រូវ។ វាក៏មានការអំពាវនាវដល់អតីតកាលប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនៅក្នុង ode ។ ខាងលើ

ស្រមោលរបស់ Peter I និង Ivan the Terrible លេចឡើងនៅក្នុងកងទ័ពរុស្ស៊ីដោយបានឈ្នះនៅក្នុងពួកគេ។

ពេលវេលានៃជ័យជំនះលើ Mohammedans: ពេត្រុស - លើទួគីនៅជិត Azov, Grozny - ចប់

Tatars នៅជិត Kazan ។ ភាពស្រដៀងគ្នាប្រវត្តិសាស្ត្របែបនេះនឹងក្លាយទៅជាបន្ទាប់ពី

Lomonosov គឺជាលក្ខណៈពិសេសមួយដែលមានស្ថេរភាពនៃប្រភេទ odic ។

អត្ថបទបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជារបស់ M.V. Lomonosov ("ការឆ្លុះបញ្ចាំងពេលព្រឹក ... ",

"ការឆ្លុះបញ្ចាំងពេលល្ងាច ... ", លិខិតស្តីពីអត្ថប្រយោជន៍នៃកញ្ចក់។

Lomonosov បានបង្កើតចំណេះដឹងទូលំទូលាយរបស់គាត់នៅក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រដែលជាប្រធានបទនៃកំណាព្យ។ របស់គាត់។

កំណាព្យ "វិទ្យាសាស្ត្រ" មិនមែនជាការចម្លងសាមញ្ញនៃសមិទ្ធិផលក្នុងទម្រង់កំណាព្យទេ។

វិទ្យាសាស្ត្រ។ វាពិតជាកំណាព្យដែលកើតចេញពីការបំផុសគំនិត ប៉ុន្តែមានតែនៅក្នុង

មិនដូចប្រភេទអត្ថបទចម្រៀងផ្សេងទៀតទេ នៅទីនេះ ភាពរីករាយជាកំណាព្យត្រូវបានដាស់តឿនដោយការចង់ដឹងចង់ឃើញ

គំនិតរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ Lomonosov ឧទ្ទិសកំណាព្យជាមួយប្រធានបទវិទ្យាសាស្ត្រចំពោះបាតុភូត

ធម្មជាតិ ជាពិសេសប្រធានបទអវកាស។ ក្នុងនាមជាទស្សនវិទូ Deist Lomonosov

បានឃើញនៅក្នុងធម្មជាតិការបង្ហាញពីអំណាចច្នៃប្រឌិតរបស់អាទិទេពមួយ ប៉ុន្តែនៅក្នុងកំណាព្យរបស់គាត់គាត់

មិនបង្ហាញពីទ្រឹស្ដីទេ ប៉ុន្តែផ្នែកខាងវិទ្យាសាស្ត្រនៃបញ្ហានេះ៖ មិនយល់

ព្រះតាមរយៈធម្មជាតិ ប៉ុន្តែការសិក្សាអំពីធម្មជាតិខ្លួនឯង ដែលបង្កើតឡើងដោយព្រះ។ ដូច្នេះមាន

កិច្ចការ​ពីរ​ដែល​ទាក់ទង​គ្នា​យ៉ាង​ជិត​ស្និទ្ធ៖ «ការ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពេល​ព្រឹក​អំពី​ព្រះ

មហាសង្រ្កាន្ត” និង “ពេលរាត្រីសមាធិ ថ្វាយព្រះពរក្នុងឱកាសដ៏មហានក្ខត្តឫក្ស

ពន្លឺ​ភ្លើង​នៅ​ភាគ​ខាងជើង។" កំណាព្យទាំងពីរត្រូវបានសរសេរនៅឆ្នាំ ១៧៤៣។

នៅក្នុង "ការឆ្លុះបញ្ចាំង" នីមួយៗ សមាសភាពដូចគ្នាត្រូវបានធ្វើម្តងទៀត។ ដំបូង

បាតុភូតដែលធ្លាប់ស្គាល់ចំពោះមនុស្សម្នាក់ពីការចាប់អារម្មណ៍ប្រចាំថ្ងៃរបស់គាត់ត្រូវបានបង្ហាញ។ បន្ទាប់មក

កវី-អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រលើកស្បៃគ្របពីលើតំបន់លាក់កំបាំងនៃសាកលលោក មើលមិនឃើញ

ណែនាំអ្នកអានទៅកាន់ពិភពថ្មីដែលមិនស្គាល់គាត់។ បាទនៅក្នុងជួរទីមួយ

"ការឆ្លុះបញ្ចាំងពេលព្រឹក" ពិពណ៌នាអំពីព្រះអាទិត្យរះ ការចាប់ផ្តើមនៃពេលព្រឹក។

ការភ្ញាក់នៃធម្មជាតិទាំងអស់។ បន្ទាប់មក Lomonosov ចាប់ផ្តើមនិយាយអំពីរាងកាយ

រចនាសម្ព័ន្ធនៃព្រះអាទិត្យ។ រូបភាព​ត្រូវ​បាន​គូរ​ដែល​អាច​ចូល​មើល​បាន​តែ​ក្នុង​ការ​សម្លឹង​មើល​ដែល​បំផុស​គំនិត

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ​ដែល​អាច​ស្រមើស្រមៃ​បាន​នូវ​អ្វី​ដែល​គាត់​មើល​មិន​ឃើញ

"ភ្នែក" របស់មនុស្ស "រមែងស្លាប់" - ផ្ទៃក្តៅនៃព្រះអាទិត្យ។

Lomonosov លេចឡើងនៅក្នុងកំណាព្យនេះជាអ្នកពេញនិយមដ៏អស្ចារ្យ

ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ បាតុភូតស្មុគ្រស្មាញដែលកើតឡើងលើផ្ទៃព្រះអាទិត្យ

បង្ហាញដោយជំនួយនៃរូបភាព "នៅលើផែនដី" ធម្មតាដែលអាចមើលឃើញសុទ្ធសាធ៖ "ភ្លើងឆេះ"

"ខ្យល់កួច" "ភ្លៀងកំពុងឆេះ" ។

នៅក្នុងទីពីរ "ល្ងាច" ការឆ្លុះបញ្ចាំងកំណាព្យសំដៅទៅលើបាតុភូតដែលលេចឡើង

បុរសនៅលើមេឃនៅពេលយប់។ ដំបូងដូចនៅក្នុង

កំណាព្យទីមួយ រូបភាពមួយត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ ដែលអាចមើលឃើញដោយផ្ទាល់ភ្នែក។ នេះ​គឺជា

ទស្សនីយភាពដ៏អស្ចារ្យដាស់គំនិតចង់ដឹងចង់ឃើញរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ Lomonosov សរសេរអំពី

ភាពគ្មានទីបញ្ចប់នៃសកលលោក ដែលមនុស្សម្នាក់មើលទៅដូចជាគ្រាប់ខ្សាច់តូចមួយនៅក្នុង

មហាសមុទ្រគ្មានបាត។ សម្រាប់​អ្នក​អាន​ទម្លាប់​នេះ​បើ​យោង​តាម​បទគម្ពីរ​បរិសុទ្ធ។

ពិភពលោកជុំវិញគាត់។ Lomonosov លើកសំណួរអំពីលទ្ធភាពនៃជីវិតលើអ្នកដទៃ

ភពនានា ផ្តល់នូវសម្មតិកម្មមួយចំនួនអំពីលក្ខណៈរូបវន្តនៃពន្លឺខាងជើង។

ចំណាប់អារម្មណ៍ផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Lomonosov តែងតែមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងការងារជាក់ស្តែងរបស់គាត់។

សកម្មភាព។ ភស្តុតាងមួយក្នុងចំណោមភស្តុតាងនៃការរួបរួមបែបនេះគឺល្បីល្បាញ

ការរៀបចំរោងចក្រកញ្ចក់នៅ Ust-Ruditsa ជិត Oranienbaum ។ ផលិតផល

កញ្ចក់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីទើបតែចាប់ផ្តើម ភាពចាំបាច់របស់វាត្រូវតែបញ្ជាក់។

ដូច្នេះ "លិខិត" រាយបញ្ជីលម្អិតអំពីករណីផ្សេងៗនៃការអនុវត្ត

កញ្ចក់ ពីគ្រឿងអលង្ការទៅឧបករណ៍អុបទិក។ ពីជាក់លាក់

ឧទាហរណ៍នៃការប្រើប្រាស់កញ្ចក់ Lomonosov បន្តទៅបញ្ហាដែលទាក់ទងនឹង

ជោគវាសនានៃវិទ្យាសាស្ត្រជឿនលឿន។ ឈ្មោះអ្នកធម្មជាតិដ៏អស្ចារ្យ Kepler ត្រូវបានគេហៅថា,

Newton, Copernicus, ការលើកឡើងរបស់ Copernicus ផ្តល់ឱ្យ Lomonosov នូវឱកាស

បង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃប្រព័ន្ធ heliocentric ។

"លិខិតអំពីអត្ថប្រយោជន៍នៃកញ្ចក់" ត្រលប់ទៅកំណាព្យវិទ្យាសាស្ត្របុរាណ។ មួយ។

ពីអ្នកកាន់តំណែងមុនឆ្ងាយនៃ Lomonosov នៅក្នុងតំបន់នេះគឺជាកវីរ៉ូម៉ាំង

អ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះនិង "លិខិតស្តីពីអត្ថប្រយោជន៍នៃកញ្ចក់" ត្រូវបានគេហៅថាកំណាព្យផងដែរ។

ដោយបានផ្តល់ឱ្យប្រភេទដើមនៃការងាររបស់ Lomonosov យើងមានមុនយើងយ៉ាងជាក់លាក់

សំបុត្រដែលមានអាសយដ្ឋានជាក់លាក់ - Ivan Ivanovich Shuvalov ដែលជាអ្នកលេចធ្លោ

អភិជន និងជាទីពេញចិត្តរបស់អធិរាជ Elizabeth Petrovna ។ ស៊ូវ៉ាឡូវ

បានឧបត្ថម្ភដល់សិល្បៈ និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ដោយមានជំនួយរបស់គាត់ត្រូវបានបើក

សាកលវិទ្យាល័យនៅទីក្រុងមូស្គូ និងបណ្ឌិត្យសភាសិល្បៈនៅសាំងពេទឺប៊ឺគ។ ដល់ជំនួយរបស់គាត់។

Lomonosov បានដាក់ពាក្យម្តងហើយម្តងទៀតសម្រាប់ការអនុវត្តផែនការរបស់គាត់។ "លិខិតអំពី

អត្ថប្រយោជន៍នៃកញ្ចក់" - ប្រភេទនៃស្របទៅនឹង odes នៃ Lomonosov ដែលក្នុងនោះកវី

ព្យាយាមបញ្ចុះបញ្ចូលអាជ្ញាធរអំពីសារៈសំខាន់នៃការអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុង

មិនដូច odes ដ៏ឧឡារិក "លិខិត" មិនត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់វាំង

ពិធីនិងជាការអំពាវនាវក្រៅផ្លូវការរបស់កវីទៅ Shuvalov ជាង

និងពន្យល់ពីភាពតឹងរ៉ឹង ចូលចិត្តជំនួញ ដោយគ្មានវោហាសាស្ត្រតុបតែងខ្លួន

ស្នាដៃទស្សនវិជ្ជារបស់ M.V. ឡូម៉ូណូសូវ។ សារៈសំខាន់របស់ពួកគេក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី។

Lomonosov បានចូលអក្សរសិល្ប៍នៅសម័យរុស្ស៊ីបុរាណ

ការសរសេរទាក់ទងនឹងសាសនាចក្រ Slavonic ជាមួយនឹងប្រព័ន្ធដែលបានបង្កើតឡើង

ប្រភេទបានក្លាយជារឿងអតីតកាល ហើយវាត្រូវបានជំនួសដោយវប្បធម៌លោកិយថ្មី។ ដល់កំណត់

ជាមួយនឹងការយល់ដឹងជាសកល ភាសារុស្ស៊ីបានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃភាសាអក្សរសាស្ត្រ។

Lomonosov បានសរសេរ "វេយ្យាករណ៍រុស្ស៊ី" ដំបូង (1757) ដែលបានបើក

ការសរសើរដោយសាទរនៃភាសារុស្ស៊ីដោយប្រៀបធៀបវាជាមួយភាសាអឺរ៉ុប

និងបញ្ជាក់ពីអត្ថប្រយោជន៍របស់វា។

Lomonosov គឺនៅឆ្ងាយពីការគិតអំពីការបោះបង់ចោលការប្រើប្រាស់ជាភាសារុស្សី

ភាសាអក្សរសាស្ត្រនៃសាសនាចក្រ Slavonicism ។ Trediakovsky នៅក្នុងបុព្វកថានៃប្រលោមលោក

"ជិះទៅកោះស្នេហា" បានសរសេរអំពីការមិនអាចយល់បាននិងសូម្បីតែភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា។

Church Slavonic ហើយបានចៀសវាងវាយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់នៅក្នុងការបកប្រែរបស់គាត់។ បែប

ការសម្រេចចិត្តលើបញ្ហានេះមិនត្រូវបានទទួលយកដោយ Lomonosov ទេ។

សាសនាចក្រ Slavonic ដោយគុណធម៌នៃសាច់ញាតិរបស់ខ្លួនជាមួយរុស្ស៊ីមាន

លទ្ធភាពសិល្បៈ និងរចនាប័ទ្មជាក់លាក់។ គាត់បានថ្លែងសុន្ទរកថា

អត្ថន័យនៃភាពឧឡារិក, សារៈសំខាន់។ វាងាយស្រួលក្នុងការមានអារម្មណ៍ប្រសិនបើ

ដាក់ពាក្យរុស្ស៊ី និងសាសនាចក្រ Slavonic ដែលមានអត្ថន័យដូចគ្នានៅជាប់គ្នា៖

ម្រាមដៃ - ម្រាមដៃ - ថ្ពាល់ - ថ្ពាល់ - កបាននិយាយថា - ទន្លេ។ ល។ ដោយសារតែនេះ។

Church Slavonicisms ជាមួយនឹងការប្រើប្រាស់ដ៏ប៉ិនប្រសប់របស់ពួកគេ ធ្វើអោយប្រសើរឡើងនូវអារម្មណ៍ និង

មធ្យោបាយបញ្ចេញមតិនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ លើសពីនេះទៀតនៅលើ

សាសនាចក្រ Slavonic ត្រូវបានបកប្រែពីសៀវភៅ liturgical ក្រិក, in

ជាដំបូង ដំណឹងល្អ ដែលបានពង្រឹងវាក្យសព្ទនៃភាសារុស្សីជាមួយនឹងមនុស្សជាច្រើន

គំនិតអរូបី។ Lomonosov ជឿថាការប្រើប្រាស់សាសនាចក្រ Slavonicisms

ភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីគឺចាំបាច់។ គាត់បានបង្ហាញគំនិតរបស់គាត់នៅក្នុង

ហៅថា "បុព្វកថាអំពីអត្ថប្រយោជន៍នៃសៀវភៅសាសនាចក្រជាភាសារុស្សី"

(១៧៥៧)។ Lomonosov បានបែងចែកពាក្យទាំងអស់នៃភាសាអក្សរសាស្ត្រជាបីក្រុម។ ទៅ

ដំបូងគាត់សំដៅទៅលើពាក្យទូទៅនៃភាសារុស្ស៊ីនិងសាសនាចក្រ Slavonic: ព្រះ,

សិរីល្អ, ដៃ, ឥឡូវនេះ, ខ្ញុំបានអាន, ល. ទៅទីពីរ - តែសាសនាចក្រ Slavonic

ពាក្យដែលអាចយល់បានចំពោះ "អ្នកចេះអក្សរទាំងអស់": ខ្ញុំបើក, ព្រះអម្ចាស់, ដាំ,

ខ្ញុំហៅ។ "មិនធម្មតា" និង "ទ្រុឌទ្រោម" សាសនាចក្រ Slavonicisms នៃប្រភេទ:

obavayu, rassny, ovogda, svene - ពួកគេត្រូវបានដកចេញពីភាសាអក្សរសាស្ត្រ។ ទៅ

ក្រុមទីបីរួមបញ្ចូលពាក្យតែនៅក្នុងភាសារុស្ស៊ី: ខ្ញុំនិយាយ, ស្ទ្រីម,

ដែល​សម្រាប់​ពេល​នេះ​តែ​ប៉ុណ្ណោះ

"សម្ភារៈ" ដែល "ស្ងប់ស្ងាត់" បីគឺ "សាងសង់": ខ្ពស់,

"មធ្យម" (ឧ. មធ្យម) និងទាប។ "ស្ងប់ស្ងាត់" ខ្ពស់ត្រូវបានបង្កើតឡើង

ពាក្យនៃក្រុមទីមួយនិងទីពីរ។ កណ្តាល - ពីពាក្យនៃក្រុមទីមួយនិងទីបី។ ខ្លី

"ស្ងប់ស្ងាត់" ត្រូវបានផ្សំឡើងជាចម្បងនៃពាក្យរបស់ក្រុមទីបី។ នៅទីនេះអ្នកអាចធ្វើបាន

បញ្ចូលពាក្យរបស់ក្រុមទីមួយ។ នៅក្នុងភាពស្ងប់ស្ងាត់ទាប សាសនា Slavonicisms មិនធ្វើទេ។

ត្រូវ​បាន​ប្រើ។ ដូច្នេះ Lomonosov បានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃភាសាអក្សរសាស្ត្រ

ភាសារុស្សីចាប់តាំងពីក្រុមដែលមានឈ្មោះចំនួនបី, ពីរ, ទូលំទូលាយបំផុត, ទីមួយនិង

ទីបីត្រូវបានបង្ហាញជាភាសារុស្សី។ ចំពោះសាសនាស្លាវី

(ក្រុមទីពីរ) បន្ទាប់មកពួកគេត្រូវបានបន្ថែមទៅ "ស្ងប់ស្ងាត់" ខ្ពស់និងមធ្យមតែប៉ុណ្ណោះ

ផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវកម្រិតនៃភាពឧឡារិក។ Lomonosov "ស្ងប់ស្ងាត់" នីមួយៗ

ទាក់ទងនឹងប្រភេទជាក់លាក់មួយ។ កំណាព្យវីរជនត្រូវបានសរសេរដោយ "ស្ងប់ស្ងាត់" ខ្ពស់

odes, សុន្ទរកថា prosaic អំពី "បញ្ហាសំខាន់" ។ កណ្តាល - សោកនាដកម្ម, តិះដៀល,

បរិស្ថាន, ភាពថ្លៃថ្នូរ, សារមិត្តភាព។ ទាប - រឿងកំប្លែង, អេពីក្រាម, ចម្រៀង។

នៅឆ្នាំ 1739 Lomonosov បានផ្ញើពីប្រទេសអាឡឺម៉ង់ទៅបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រ "លិខិតស្តីពីច្បាប់

កំណាព្យរុស្ស៊ី” ដែលក្នុងនោះគាត់បានបញ្ចប់កំណែទម្រង់របស់រុស្ស៊ី

ការផ្ទៀងផ្ទាត់ចាប់ផ្តើមដោយ Trediakovsky ។ រួមគ្នាជាមួយ "លិខិត" ត្រូវបានផ្ញើ "Ode

នៅលើការចាប់យក Khotin "ជាការបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់អំពីគុណសម្បត្តិនៃកំណាព្យថ្មី។

ប្រព័ន្ធ។ Lomonosov បានសិក្សាដោយប្រុងប្រយ័ត្ន "វិធីថ្មីនិងខ្លី ... "

Trediakovsky ហើយបានកត់សម្គាល់ភ្លាមៗនូវភាពខ្លាំងនិងភាពទន់ខ្សោយរបស់គាត់។ បន្ទាប់ពី

Trediakovsky Lomonosov ផ្តល់នូវចំណង់ចំណូលចិត្តពេញលេញចំពោះ syllabo-tonic

ការផ្ទៀងផ្ទាត់ដែលក្នុងនោះគាត់កោតសរសើរ "លំដាប់ត្រឹមត្រូវ" ពោលគឺចង្វាក់។ អេ

Lomonosov លើក​ឡើង​នូវ​ការ​ពិចារណា​ថ្មី​មួយ​ចំនួន​ក្នុង​ការ​ពេញ​ចិត្ត​នៃ​ពាក្យ​ព្យាង្គ។ របស់នាង

ឆ្លើយតបតាមគំនិតរបស់គាត់ចំពោះលក្ខណៈពិសេសនៃភាសារុស្ស៊ី: ភាពតានតឹងដោយឥតគិតថ្លៃ

ធ្លាក់លើព្យាង្គណាមួយ របៀបដែលភាសារបស់យើងខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពីភាសាប៉ូឡូញ

និងភាសាបារាំង ក៏ដូចជាភាពសម្បូរបែបនៃពាក្យទាំងខ្លី និងពហុព្យាង្គ តើមានអ្វីផ្សេងទៀត។

កាន់តែអំណោយផលដល់ការបង្កើតកំណាព្យដែលរៀបចំតាមចង្វាក់។

ប៉ុន្តែការទទួលយកជាគោលការណ៍កំណែទម្រង់ដែលចាប់ផ្តើមដោយ Trediakovsky Lomonosov បានកត់សម្គាល់នោះ។

Trediakovsky បានឈប់ពាក់កណ្តាលផ្លូវហើយសម្រេចចិត្តមើលវាដល់ទីបញ្ចប់។ គាត់

ស្នើ​ឱ្យ​សរសេរ​តាម​របៀប​ថ្មី​នៃ​ខគម្ពីរ​ទាំង​អស់ ហើយ​មិន​មែន​ត្រឹម​តែ​ដប់មួយ​និង

ដប់បីព្យាង្គ ដូចដែល Trediakovsky បានជឿ។ រួមជាមួយ disyllabic, Lomonosov

ណែនាំជើងបីព្យាង្គដែលត្រូវបានបដិសេធដោយ Trediakovsky ទៅជាការផ្ទៀងផ្ទាត់ជាភាសារុស្សី។

Trediakovsky ចាត់ទុកថាមានតែ rhyme ស្ត្រីប៉ុណ្ណោះដែលអាចធ្វើបាននៅក្នុងកំណាព្យរុស្ស៊ី។

Lomonosov ផ្តល់នូវ rhymes បីប្រភេទ: បុរស, feminine និង dactylic ។ គាត់

ជំរុញនេះដោយការពិតដែលថាភាពតានតឹងនៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីអាចធ្លាក់ចុះមិនត្រឹមតែនៅលើ

penultimate, ប៉ុន្តែក៏នៅលើចុងក្រោយ, ក៏ដូចជានៅលើព្យាង្គទីបីពីចុងបញ្ចប់។ ផ្ទុយ​មកវិញ

ពី Trediakovsky Lomonosov ចាត់ទុកថាវាអាចទៅរួចក្នុងការបញ្ចូលគ្នា

កំណាព្យ​ដែល​មាន​ចង្វាក់​ជា​បុរស នារី និង dactylic rhymes ។

នៅឆ្នាំ 1748 Lomonosov បានបោះពុម្ភសៀវភៅ "មគ្គុទ្ទេសក៍ខ្លីចំពោះភាពឧឡារិក" (សៀវភៅ។

១ "វោហារសាស្ត្រ") ។ នៅក្នុងផ្នែកទីមួយដែលត្រូវបានគេហៅថា "ការច្នៃប្រឌិត" ត្រូវបានដាក់

សំណួរអំពីជម្រើសនៃប្រធានបទ និងគំនិតពាក់ព័ន្ធ។ ផ្នែកទីពីរ - "នៅលើការតុបតែង" -

សុន្ទរកថា "លើក" និង "ភាពរុងរឿង" ។ នៅក្នុងទីបី - "នៅលើទីតាំង" -

អំពីសមាសភាពនៃសិល្បៈ។ នៅក្នុង "វោហាសាស្ត្រ" មិនមែនទេ។

ច្បាប់តែមួយគត់ ប៉ុន្តែក៏មានឧទាហរណ៍ជាច្រើននៃ oratory និង poetic

សិល្បៈ។ វា​គឺ​ជា​ទាំង​សៀវភៅ​សិក្សា និង​ជា​អក្សរសាស្ត្រ​ក្នុង​ពេល​តែ​មួយ ។

A.P. ស៊ូម៉ារ៉ូកូវ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ទស្សនៈនយោបាយសង្គម។ ទីតាំងអក្សរសាស្ត្រនិងសោភ័ណភាព។ សំបុត្រ "អំពីកំណាព្យ" ។

ជួរច្នៃប្រឌិតរបស់ Alexander Petrovich Sumarokov (1717-1777) គឺធំទូលាយណាស់។

គាត់បានសរសេរ odes, satires, រឿងព្រេងនិទាន, eclogues, បទចម្រៀង, ប៉ុន្តែសំខាន់បំផុត, របៀបដែលគាត់បានបង្កើន

សមាសភាពនៃប្រភេទបុរាណរបស់រុស្ស៊ី - សោកនាដកម្មនិងកំប្លែង។

ទស្សនៈពិភពលោករបស់ Sumarokov ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃគំនិតរបស់ Petrovsky

ពេលវេលា។ ប៉ុន្តែមិនដូច Lomonosov គាត់ផ្តោតលើតួនាទីនិង

ភារកិច្ចរបស់អភិជន។ អភិជន​តំណពូជ, សិស្ស​នៃ​មហា​ជន

សាកសព Sumarokov មិនសង្ស័យពីភាពស្របច្បាប់នៃឯកសិទ្ធិដ៏ថ្លៃថ្នូនោះទេប៉ុន្តែ

ជឿថាការិយាល័យខ្ពស់ និងភាពជាម្ចាស់នៃ serfs ចាំបាច់ត្រូវបញ្ជាក់

ការអប់រំ និងសេវាសង្គម។ អភិជន​មិន​ត្រូវ​អាម៉ាស់​ឡើយ។

សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សរបស់កសិករ បន្ទុកគាត់ជាមួយនឹងតម្រូវការដែលមិនអាចទ្រាំទ្របាន។ គាត់

រិះគន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះភាពល្ងង់ខ្លៅ និងការលោភលន់របស់អ្នកតំណាងជាច្រើននៃពួកអភិជននៅក្នុង

រឿងនិទាន និងរឿងកំប្លែងរបស់គាត់។

Sumarokov បានចាត់ទុកទម្រង់រដ្ឋាភិបាលល្អបំផុតជារបបរាជានិយម។ ប៉ុន្តែ

ឋានៈខ្ពស់របស់ព្រះមហាក្សត្រតម្រូវឱ្យគាត់មានភាពយុត្តិធម៌, សប្បុរស,

អាចកំចាត់តណ្ហាអាក្រក់នៅក្នុងខ្លួន។ នៅក្នុងសោកនាដកម្មរបស់គាត់ កវីបានរៀបរាប់

ផលវិបាកដ៏អាក្រក់ដែលបណ្តាលមកពីព្រះមហាក្សត្រភ្លេចរដ្ឋប្បវេណីរបស់ពួកគេ។

នៅក្នុងទស្សនៈទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ Sumarokov គឺជាអ្នកសមហេតុផល។ ទោះបីជាគាត់

ទ្រឹស្តីមនោសញ្ចេតនារបស់ Locke គឺធ្លាប់ស្គាល់ (សូមមើលអត្ថបទរបស់គាត់ "ស្តីពីការយល់ដឹង

មនុស្សយោងទៅតាម Locke") ប៉ុន្តែវាមិនបាននាំគាត់ឱ្យបោះបង់ចោលទេ។

ហេតុផលនិយម។ Sumarokov បានមើលការងាររបស់គាត់ជាប្រភេទនៃសាលា

គុណធម៌របស់ពលរដ្ឋ។ ដូច្នេះ​ហើយ​គេ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​នៅ​ខាង​មុខ

មុខងារសីលធម៌។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Sumarokov ដឹងច្បាស់និងច្បាស់លាស់

ភារកិច្ចសិល្បៈដែលប្រឈមមុខនឹងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីរបស់ពួកគេ។

គាត់បានរៀបរាប់ពីគំនិតរបស់គាត់លើបញ្ហាទាំងនេះនៅក្នុងសំបុត្រចំនួនពីរ៖ "នៅលើភាសារុស្សី" និង

"អំពីកំណាព្យ" ។ ក្រោយ​មក​គាត់​បាន​រួម​បញ្ចូល​គ្នា​ក្នុង​ការងារ​មួយ​ក្រោម

មានចំណងជើងថា "ការណែនាំដល់អ្នកដែលចង់ក្លាយជាអ្នកនិពន្ធ" (1774) ។ គំរូសម្រាប់

"សេចក្តីណែនាំ" បានបម្រើការជាសៀវភៅរបស់ Boileau "សិល្បៈនៃកំណាព្យ" ប៉ុន្តែនៅក្នុងអត្ថបទ

Sumarokov, ទីតាំងឯករាជ្យត្រូវបានមានអារម្មណ៍ថា, កំណត់ដោយបន្ទាន់

តម្រូវការអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ សន្ធិសញ្ញា Boileau មិនចោទជាសំណួរទេ។

ការបង្កើតភាសាជាតិតាំងពីនៅប្រទេសបារាំងក្នុងសតវត្សទី 17 ។ បញ្ហានេះរួចហើយ

ត្រូវបានដោះស្រាយ។

កន្លែងសំខាន់នៅក្នុង "ការណែនាំ" ត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យលក្ខណៈនៃថ្មីសម្រាប់រុស្ស៊ី

ប្រភេទអក្សរសិល្ប៍៖ idylls, odes, កំណាព្យ, សោកនាដកម្ម, កំប្លែង, តិះដៀល, រឿងនិទាន។

នៅក្នុងកំណាព្យ ដឹងពីភាពខុសគ្នារវាងយេនឌ័រ // ហើយអ្វីដែលអ្នកចាប់ផ្តើម រកមើលអ្វីដែលសមរម្យ

ពាក្យ” (Ch. 1. S. 360) ។ ប៉ុន្តែអាកប្បកិរិយារបស់ Boileau និង Sumarokov ចំពោះប្រភេទបុគ្គលគឺមិនមែនទេ។

តែងតែត្រូវគ្នា។ Boileau និយាយ​យ៉ាង​ខ្លាំង​អំពី​កំណាព្យ។ គាត់ដាក់វាសូម្បីតែ

ខាងលើសោកនាដកម្ម។ Sumarokov និយាយតិចតួចអំពីនាង ដោយគ្រាន់តែពេញចិត្តប៉ុណ្ណោះ។

លក្ខណៈនៃរចនាប័ទ្មរបស់នាង។ គាត់​មិន​ដែល​សរសេរ​កំណាព្យ​តែ​មួយ​ទេ​ក្នុង​មួយ​ជីវិត​របស់​គាត់។ របស់គាត់។

ទេពកោសល្យត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសោកនាដកម្មនិងកំប្លែង Boileau គឺពិតជាអត់ឱនចំពោះប្រភេទតូច - ទៅ

បាឡាដ, រ៉ុនដូ, ម៉ាឌ្រីហ្គាល់។ Sumarokov នៅក្នុងសំបុត្រ "នៅលើកំណាព្យ" ហៅពួកគេ។

"knickknacks" ហើយនៅក្នុង "ការណែនាំ" ឆ្លងកាត់ភាពស្ងៀមស្ងាត់ពេញលេញ។

ឯកសារ

ល។ អរិយធម៌ក្នុងស្រុកគឺជាសង្គម ចម្លើយមនុស្សជាតិទៅនឹងបញ្ហាប្រឈមពិភពលោក... អរិយធម៌ (មុន XVI- XVII សតវត្ស) អរិយធម៌បច្ចេកវិទ្យា (មុន...) ក្រោយឧស្សាហ៍កម្ម (កុំព្យូទ័រ, ពត៌មាន) សំបុត្រ 18. ធម្មជាតិ និងចរិតលក្ខណៈនៃសម័យទំនើប...

ការអភិវឌ្ឍន៍វិធីសាស្រ្ត "ប្រព័ន្ធត្រួតពិនិត្យតាមអត្រានៃប្រវត្តិសាស្រ្តរុស្ស៊ីនៃចុងសតវត្សទី XVII-XVIII"

ការអភិវឌ្ឍន៍វិធីសាស្រ្ត

សំណួរត្រូវបានតម្រៀបតាម សំបុត្រ (សំបុត្រ= question) ដែលសិស្សទាញចេញ។ ចម្លើយផ្តល់ឱ្យជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ ... ចុងបញ្ចប់ XVIII សតវត្ស(3) 10) "Atlas of the Russian Empire" របស់ I.K. Kirilov ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅពេលណា? ចម្លើយ: 1) Pososhkov...

សំបុត្រអក្សរសិល្ប៍បរទេស

ឯកសារ

មនុស្ស។ ដំណើរផ្សងព្រេងរបស់ Robinson Crusoe ។ XVIII សតវត្សនាំមកនូវអក្សរសិល្ប៍អឺរ៉ុប ... - ប្រធានបទនៃសាសនានិងព្រះវិហារ (2-4, 6) + ប្រាជ្ញា ចម្លើយនិងពាក្យមុតស្រួចជាមួយនឹងមេរៀនសីលធម៌ជាក់លាក់មួយ... សាលាសូក្រាត។ (Aharnians សូមមើល សំបុត្រលេខ ៦) ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីវិបត្តិគ្រួសារក្នុងសោកនាដកម្ម…