គំរូ- នេះគឺជាសំណុំនៃបទប្បញ្ញត្តិ និងគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានដែលបង្កប់នូវទ្រឹស្តីជាក់លាក់មួយ ដែលមានឧបករណ៍ប្រភេទពិសេស និងត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយក្រុមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ជាគំរូមួយ មនុស្សម្នាក់អាចពិចារណា "ទិដ្ឋភាពទូទៅនៃបាតុភូតដែលបានសិក្សា"។
ជាលើកដំបូងពាក្យ "គំរូ" ត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងចរាចរវិទ្យាសាស្ត្រដោយទស្សនវិទូអាមេរិក និងជាប្រវត្តិវិទូ T. Kuhn ។ ផ្អែកលើនិយមន័យនេះ វាអាចនិយាយបានថា គោលគំនិតនៃគំរូមួយគឺធំទូលាយជាងគំនិតនៃទ្រឹស្តីមួយ។ ជួនកាល គំរូមួយត្រូវបានគេយល់ថាមានន័យថាទ្រឹស្តីសំខាន់ៗ ឬក្រុមនៃទ្រឹស្តី ក៏ដូចជាសមិទ្ធិផលដែលគេទទួលស្គាល់ជាទូទៅនៅក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រ។
រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះមិនមានមតិវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅអំពីប្រព័ន្ធនៃគំរូសង្គមវិទ្យាទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចាំបាច់ត្រូវរស់នៅយ៉ាងលម្អិតអំពីលក្ខណៈនៃគំរូទូទៅបំផុតក្នុងសង្គមវិទ្យា។
គំរូនៃជម្លោះសង្គមដែលទាក់ទងនឹងឈ្មោះរបស់ E. Durkheim និងសាលានៃមុខងារ។នៅក្នុងគំរូនេះ តថភាពសង្គមត្រូវបានគេមើលឃើញថាឯករាជ្យ និងឯករាជ្យពីឆន្ទៈ និងសកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ដែលរួមមានអង្គហេតុសង្គម - រចនាសម្ព័ន្ធ និងស្ថាប័នសង្គម ដែលជាកម្មវត្ថុនៃការសិក្សាសង្គមវិទ្យា។ ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ការបង្កើតគំរូមុខងារបានធ្វើឡើងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ A. Radcliffe-Brown (ចក្រភពអង់គ្លេស) និង B. Malinowski (អ្នកវិទូជនជាតិអង់គ្លេសដើមកំណើតប៉ូឡូញ)។ ក្រោយមកនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគំរូនេះ មុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ (T. Parsons, R. Merton) និងទ្រឹស្តីនៃជម្លោះបានទទួលការអភិវឌ្ឍន៍ដោយឯករាជ្យ។ សម្មតិកម្មទូទៅនៃមុខងារនិយមគឺថា បាតុភូតសង្គមជាក់លាក់ណាមួយត្រូវតែត្រូវបានពិនិត្យនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃមុខងារដែលបានអនុវត្តនៅក្នុងសង្គម។
គំរូនៃជម្លោះសង្គម។ទ្រឹស្តីនៃជម្លោះ ស្ថាបនិកគឺ G. Simmel (អាល្លឺម៉ង់) ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងសង្គមវិទ្យាដោយអ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួន៖ R. Dahrendorf (អាល្លឺម៉ង់), L. Coser (USA), C. Boulding (USA), M. Crozier (បារាំង), A. Touraine (បារាំង), J. Galtung (ន័រវេស) និងអ្នកដទៃ។
អ្នកគាំទ្រទ្រឹស្តីនេះចាត់ទុកជម្លោះជាបាតុភូតធម្មជាតិនៃជីវិតសង្គម។ មូលដ្ឋានរបស់វាគឺជាភាពខុសគ្នាដែលមានស្រាប់ក្នុងសង្គម។ ជម្លោះអនុវត្តមុខងាររំញោចនៅក្នុងសង្គម បង្កើតលក្ខខណ្ឌជាមុនសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនមែនជម្លោះទាំងអស់សុទ្ធតែដើរតួជាវិជ្ជមាននៅក្នុងសង្គមទេ ដូច្នេះរដ្ឋត្រូវបានប្រគល់ឱ្យនូវមុខងារនៃការគ្រប់គ្រងជម្លោះ ដើម្បីកុំឱ្យពួកគេក្លាយជាស្ថានភាពនៃភាពតានតឹងក្នុងសង្គមកើនឡើង។
ទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។គំរូនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិអាមេរិក J. Homans, P. Blau, R. Emerson ។
ខ្លឹមសារនៃគំរូគឺការបំពេញមុខងាររបស់មនុស្សក្នុងសង្គមគឺផ្អែកលើការផ្លាស់ប្តូរផលប្រយោជន៍សង្គមផ្សេងៗ។ អន្តរកម្មរវាងមុខវិជ្ជានៃទំនាក់ទំនងសង្គមមានចរិតលក្ខណៈតម្លៃ។
គំរូនៃឥរិយាបទសង្គម (ឥរិយាបទ) ។គំរូនេះបានរីករាលដាលនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាអាមេរិករបស់ B. Skinner ។ គោលការណ៍សំខាន់របស់វាគឺថាអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់មនុស្សមានធម្មជាតិប្រតិកម្ម ពោលគឺឧ។ ដោយសារតែការឆ្លើយតបទៅនឹង រំញោចខាងក្រៅ និង រំញោច។ អាស្រ័យហេតុនេះ គេសន្និដ្ឋានថា អាចគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយាសង្គម ដោយមានជំនួយពីប្រព័ន្ធរង្វាន់ និងការដាក់ទណ្ឌកម្ម។
ការយល់ដឹងអំពីសង្គមវិទ្យា (ទ្រឹស្តីនៃសកម្មភាពសង្គម) ។ការពិតសង្គមត្រូវបានមើលតាមរយៈ prism នៃការយល់ដឹងពីសកម្មភាពសង្គម។ យោងតាមលោក M. Weber ការយល់ដឹងគឺជាមូលដ្ឋាននៃសកម្មភាពណាមួយ។ សង្គមវិទូត្រូវតែយល់ពីហេតុផលនៃអាកប្បកិរិយារបស់តារាសម្តែង។ ក្រោយមកទៀត ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំរូនេះបាននាំឱ្យមានការលេចឡើងនៃផ្នែកដូចជាបាតុភូតនៃ A. Schutz, ethnomethodology របស់ G. Garfinkel និងជានិមិត្តរូបអន្តរជាតិនិយម។
និមិត្តសញ្ញាអន្តរជាតិ។គំរូនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងផងដែរនៅក្នុងសាលាសង្គមវិទ្យាអាមេរិកដោយ J. Meade, G. Bloomer, T. Shibutani, T. Partland និងអ្នកដទៃ។ មូលដ្ឋាននៃនិមិត្តសញ្ញាអន្តរជាតិនិយមគឺជាការអះអាងដែលមនុស្សធ្វើអន្តរកម្មតាមរយៈការបកស្រាយនិមិត្តសញ្ញា និងសញ្ញា។ វឌ្ឍនភាពសង្គមត្រូវបានពិចារណាដោយអ្នកសង្គមវិទ្យាថាជាការអភិវឌ្ឍន៍ និងការផ្លាស់ប្តូរអត្ថន័យសង្គមដែលមិនមានលក្ខខណ្ឌបុព្វហេតុតឹងរ៉ឹង អាស្រ័យលើប្រធានបទនៃអន្តរកម្មជាងហេតុផលគោលបំណង។
Ethnomethodology ។គំរូមួយដែលទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងនិមិត្តសញ្ញាអន្តរជាតិនិយម (វាក៏ផ្អែកលើការសិក្សាអំពីអន្តរកម្មសង្គមផងដែរ) ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក G. Garfinkel ។ មូលដ្ឋាននៃគំរូនេះគឺការសិក្សាអំពីអត្ថន័យដែលមនុស្សភ្ជាប់ជាមួយបាតុភូតសង្គម។
គំនិតនេះបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការពង្រីកមូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យា និងការដាក់បញ្ចូលក្នុងវានៃវិធីសាស្រ្តសម្រាប់សិក្សាសហគមន៍ផ្សេងៗ និងវប្បធម៌បុព្វកាល ហើយបកប្រែវាទៅជាភាសានៃនីតិវិធីសម្រាប់ការវិភាគបាតុភូត និងដំណើរការនៃសង្គម និងវប្បធម៌ទំនើប។
គំរូនៃការកំណត់ចិត្តសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅចំនុចប្រសព្វនៃសង្គមវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យា និងនៅលើមូលដ្ឋាននៃគោលគំនិតផ្លូវចិត្តរបស់ Z. Freud (អូទ្រីស) យោងទៅតាមជីវិតខាងក្នុងរបស់បុគ្គលណាមួយត្រូវបានកំណត់ដោយខ្លឹមសារនៃកម្រិតសន្លប់នៃចិត្តរបស់គាត់។ នៅក្នុងគំរូនេះ ការពិតសង្គមត្រូវបានគេយល់ថាជាផលិតផលនៃការតស៊ូដែលកំពុងបន្តរវាងគោលការណ៍បុគ្គល (សភាវគតិ) និងសង្គមដែលគាបសង្កត់វា។ ការតស៊ូនេះពន្យល់ពីប្រភពដើមនៃវប្បធម៌ សិល្បៈ សកម្មភាពរបស់បុគ្គល ការលេចឡើង និងភាពជោគជ័យដ៏ធំនៃមនោគមវិជ្ជា ទិសដៅនៃគោលនយោបាយរដ្ឋ។ ក្រោយមក វិធីសាស្រ្តរបស់ Freud បានបង្កើតឡើងពីវិធីសាស្រ្តរបស់ Freud (G. Marcuse, F. Reich) និង neo-Freudianism (E. Fromm, D. Riesman, A. Freud) ។
និយាមម៉ាក្សនិយម។វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកតំណាងនៃសាលា Frankfurt - M. Horkheimer, T. Adorno, G. Marcuse, J. Habermas ។ គោលគំនិត neo-Marxist គឺផ្អែកលើបាតុភូតសង្គមដូចជា alienation ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបាតុភូតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ គំរូនេះគឺជាលទ្ធផលនៃការពិនិត្យឡើងវិញនូវមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម និងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃគម្លាតរវាង "ពលកម្ម" និង "អន្តរកម្ម" ក្នុងន័យថាប្រភេទទំនាក់ទំនងដំបូងគេត្រូវបានជំនួសដោយអន្តរកម្មជាសកលរបស់មនុស្សនៅក្នុង គ្រប់វិស័យនៃជីវិត។
ជាការពិតណាស់ទ្រព្យសម្បត្តិនៃគំរូនៃសង្គមវិទ្យាមិនអស់ពីបញ្ជីនេះទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយសព្វថ្ងៃនេះពួកគេនាំមុខគេ ស៊ុបស្ពៃក្តោប mi ក្នុងការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា និងការកសាងទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យា។ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសនៅក្នុងគំរូសង្គមវិទ្យាទំនើបត្រូវបានបង់ចំពោះអន្តរកម្មរវាងបុគ្គល សក្ដានុពលនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈ ការផ្លាស់ប្តូរក្នុងន័យសង្គម និងអត្ថន័យដែលបង្ហាញពីការផ្លាស់ប្តូរនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមទូលំទូលាយ។
នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើប យោងតាមលោក J. Ritzer មានគំរូសំខាន់ៗចំនួនប្រាំ - គ្រោងការណ៍គំនិតដំបូង គំរូពន្យល់ដែលគោលគំនិតផ្សេងៗត្រូវបានផ្អែកលើ។ ពួកគេខុសគ្នាអាស្រ័យលើរបៀបដែលអ្នកនិពន្ធយល់ពីការពិតសង្គម។
គំរូនៃអង្គហេតុសង្គមកាត់បន្ថយការពិតសង្គមទៅជាពីរក្រុមនៃអង្គហេតុសង្គម - រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងស្ថាប័នសង្គមដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវត្ថុពិត។ ការកើតឡើងរបស់វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ E. Durkheim ។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគំរូនេះ ទិសដៅទ្រឹស្ដីផ្ទុយគ្នាពីរត្រូវបានសម្គាល់ - ការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធ-មុខងារ (មុខងារនិយម) និងទ្រឹស្តីជម្លោះ។ ក្នុងចំណោមអ្នកដើរតាមនិន្នាការនេះ មានអ្នកសង្គមវិទូល្បីឈ្មោះដូចជា P. Sorokin, T. Parsons, R. Merton, R. Dahrendorf ។
គំរូនៃនិយមន័យសង្គមជំពាក់ប្រភពដើមនៃស្នាដៃរបស់ M. Weber ។ ការពិតសង្គមត្រូវបានគេមើលឃើញនៅទីនេះតាមរយៈវិធីដែលមនុស្សយល់ពីការពិតសង្គម។ យោងតាមគំរូនេះ អាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងស្របតាមការយល់ដឹងរបស់ពួកគេអំពីការពិតសង្គម។ គំរូនេះរួមបញ្ចូលផ្នែកទ្រឹស្តីដូចខាងក្រោមៈ អន្តរកម្មជានិមិត្តសញ្ញា សង្គមវិទ្យា បាតុភូត និង ethnomethodology ។ អ្នកតំណាងដែលលេចធ្លោជាងគេគឺ A. Schutz, G. Mead, G. Garfinkel, T. Lukman ។
គំរូឥរិយាបទសង្គមគូរលើការតំរង់ទិសផ្លូវចិត្តក្នុងសង្គមវិទ្យាអាមេរិក ហើយត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាអាកប្បកិរិយា និងទ្រឹស្តីផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ អ្នកតំណាងដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃទីមួយគឺចិត្តវិទូ B. Skinner, ទីពីរ - J. Homans ។ ខ្លឹមសារនៃគំរូនេះគឺដើម្បីយល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សជាការឆ្លើយតបសមស្របទៅនឹងការរំញោចខាងក្រៅមួយចំនួន។
គំរូនៃការកំណត់ផ្លូវចិត្តបានកើតឡើងដោយផ្អែកលើការបង្រៀនរបស់ចិត្តវិទូជនជាតិអូទ្រីស Z. Freud ។ ការពិតសង្គមត្រូវបានមើលតាមរយៈព្រីមនៃជម្លោះដ៏អស់កល្បរវាងបុគ្គល និងសង្គម។ បុព្វហេតុដំបូងនៃលទ្ធិ Freudianism ដែលជាតួនាទីលេចធ្លោនៃសន្លប់ មនោសញ្ចោតនា ភាពស្រើបស្រាល ស្មុគស្មាញ Oedipus ការកាត់បន្ថយចិត្តសាស្ត្រ ក្រោយមកបានទទួលការផ្លាស់ប្តូរមួយចំនួននៅក្នុងទ្រឹស្ដីនៃ neo-Freudianism (E. Fromm, D. Riesman) និង Freudo-Marxism (G. Marcuse) ។ និង F. Reich) ។ គំរូនៃការកំណត់សង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការងារនៃបុរាណនៃលទ្ធិម៉ាក្ស។ នៅក្នុងគំរូនេះ ការពិតសង្គមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសំណុំនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស ដែលអភិវឌ្ឍនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់ពួកគេ។ ទោះបីជាមានការប៉ុនប៉ងជាច្រើនដោយអ្នកសង្គមវិទ្យាក៏ដោយ ក៏វាមិនទាន់អាចបង្កើតទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាទូទៅដែលបង្រួបបង្រួមបាននៅឡើយ។ អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនបានចាត់ទុកសង្គមវិទ្យាថាជាវិទ្យាសាស្ត្រពហុឋានានុក្រម ដែលក្នុងនោះមានគំរូផ្សេងៗគ្នា។ ដូច្នេះ សង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក D. Ritzer បានបង្កើតគំរូសំខាន់មួយនៃការពិតសង្គម។ វាត្រូវបានបង្ហាញជាអន្តរកម្មនៃការពិតសង្គម 4 កម្រិត៖ ម៉ាក្រូ - វត្ថុបំណង ម៉ាក្រូ - វត្ថុបំណង មីក្រូ - វត្ថុ និង មីក្រូប្រធានបទ (រូបភាព 1.4) ។
សារៈសំខាន់នៃគំរូនេះគឺថា ជាដំបូងវាអនុញ្ញាតឱ្យបង្កើតទំនាក់ទំនងពិតប្រាកដរវាងកម្រិតផ្សេងៗនៃការពិតសង្គម (រូបភាព 1.5) ទីពីរ វាបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបែងចែកបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សា ហើយទីបីវាទាមទារឱ្យមាន ការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេសដែលត្រូវគ្នានឹងបាតុភូតទាំងនេះ។
ស្ទើរតែទាំងអស់នៃគំរូទាំងនេះត្រូវបានបង្ហាញដល់វិសាលភាពមួយចំនួននៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍សង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី។ ដោយបានយកឈ្នះលើការត្រួតត្រាមនោគមវិជ្ជា និងទ្រឹស្តី-វិធីសាស្រ្តនៃលទ្ធិម៉ាក្ស សង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងសំខាន់ដោយសារតែការយល់ឃើញនៃគំនិតសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិច។ នៅពេលដែល Thomas Kuhn ស្នើឱ្យប្រើគំនិតនៃ "គំរូ" គាត់មាននៅក្នុងគំនិតនៃគំរូនៃការយល់ដឹងដែលមានអន្តរកម្មជាមួយនឹងវិមាត្រសង្គមនៃវិទ្យាសាស្រ្ត។ គំរូនៃការយល់ដឹងនេះបន្តឆ្លងកាត់ស្ថានភាពនៃ "វិទ្យាសាស្ត្រធម្មតា" និង "បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ" ។ នៅពេលអនាគតបរិបទនៃការប្រើប្រាស់គំនិតនៃ "គំរូ" បានពង្រីកយ៉ាងខ្លាំង។ វាបានចាប់ផ្តើមចាត់ទុកថាមិនមែនជាការយល់ដឹង ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ ជាលក្ខណៈសង្គម ដែលបង្ហាញពី "ការយល់ព្រមនៃអាកប្បកិរិយា" របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ ដូច្នេះ ការសន្មត់នៃកម្រិតខ្ពស់នៃការយល់ស្របដែលមាននៅក្នុង "វិទ្យាសាស្ត្រគំរូ" - ឧទាហរណ៍ រូបវិទ្យា និងគីមីវិទ្យា និងសង្គមវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ គឺស្របតាមទស្សនៈនេះ នៅដំណាក់កាលមុននៃការអភិវឌ្ឍន៍។
ឥរិយាបថគំរូដំបូងគេដែលរីករាលដាលបំផុត - នៅក្នុងការបញ្ចេញមតិខ្លាំងបំផុតរបស់វាគឺធម្មជាតិនិយមដែលជារចនាសម្ព័ន្ធនៃគំនិតដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយទំនាក់ទំនង "មនុស្ស - ធម្មជាតិ" ។ គ្រោងការណ៍ទ្រឹស្តីដែលពិពណ៌នាអំពីដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៅក្នុងគំនិតធម្មជាតិនិយមគឺជាទំនាក់ទំនង "សារពាង្គកាយ - បរិស្ថាន" ហើយអ្នកដឹកជញ្ជូននៃដំណើរការទាំងនេះគឺជាបុគ្គលភ្លាមៗដែលជាបុគ្គលធម្មជាតិ។
ការទទួលស្គាល់ឥទ្ធិពលសំខាន់នៃបរិស្ថានលើការអភិវឌ្ឍនៃរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្ត ធម្មជាតិនិយមភ្ជាប់សារៈសំខាន់យ៉ាងសំខាន់ចំពោះយន្តការតំណពូជ ទំនោរពីកំណើត អង្គការរាងកាយ - កម្មវិធីហ្សែនទាំងមូល។ បរិស្ថានដោយសារការផ្តាច់ខ្លួនរបស់វាចំពោះសារពាង្គកាយ ថ្វីត្បិតតែមានសារៈសំខាន់ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាកាលៈទេសៈខាងក្រៅប៉ុណ្ណោះក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តពេញមួយជីវិត។
ការកំណត់គំរូទីពីរ (លក្ខណៈបំផុតនៃចិត្តវិទ្យាសូវៀត) គឺសង្គមវិទ្យា ក្របខ័ណ្ឌប្រភេទដែលជាសមាមាត្រ "មនុស្ស-សង្គម"; នៅទីនេះមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបុគ្គលសង្គម។ ខ្លឹមសាររបស់វាមិនមាននៅក្នុងធម្មជាតិ និងមិនមែននៅក្នុងខ្លួនវាទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងសង្គម។ នៅទីនេះ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម គឺជាប្រភព មូលដ្ឋាន និងគោលការណ៍ពន្យល់នៃប្រភពដើម និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃចិត្តរបស់មនុស្ស។ អត្ថន័យទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៅទីនេះ គឺសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គល ការបង្កើត ("ការដេញ") នៃពិភពខាងក្នុងនៃមនុស្សម្នាក់ យោងទៅតាមបទដ្ឋាន គំរូ ឬរង្វាស់ជាក់លាក់នៃសង្គម។
នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តធម្មជាតិ - វិទ្យាសាស្រ្តនៃការសិក្សាអំពីធម្មជាតិនៃបាតុភូតផ្លូវចិត្ត, វាគឺជាការចាំបាច់ដើម្បីដាក់ចេញនូវជាក់លាក់មួយ, ប៉ុន្តែមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់វិទ្យាសាស្រ្តណាមួយ, ការកំណត់ paradigm ជា epistemology ដែលជឿថាអាកប្បកិរិយាការយល់ដឹងរបស់មនុស្សចំពោះពិភពលោកគឺជា ដំបូង និងជាមូលដ្ឋាន កំណត់ ឬផ្តល់ទំនាក់ទំនងផ្សេងទៀតរបស់គាត់។ ចិត្តវិទ្យានៃការអភិវឌ្ឍន៍នៅក្នុងគំរូនេះត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាការអភិវឌ្ឍនៃការយល់ដឹងដល់ការកើតឡើង និងការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធនៃការយល់ដឹង យន្តការ រចនាប័ទ្មដែលធានានូវការពង្រីកអន្តរកម្មនៃប្រធានបទការយល់ដឹង និងវត្ថុយល់ដឹង។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរមូលហេតុចុងក្រោយនៃការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធនៃការយល់ដឹងគឺនៅខាងក្រៅចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស។ គំរូសង្គម - ចិត្តសាស្រ្តត្រូវបានគេយល់ថាជាវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាការពិចារណាលើផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស។ គេអាចពិចារណាអំពីគំរូតាមទស្សនៈនៃវិធីសាស្រ្តសម្ភារៈនិយម និងឧត្តមគតិចំពោះការសិក្សាអំពីចិត្តរបស់មនុស្ស។ គំរូសម្ភារៈនិយមបានចូលជ្រៅនៅក្នុងចិត្តវិទ្យារុស្ស៊ី។ ដោយផ្អែកលើការពិតដែលត្រូវបានកំណត់ស្មារតីហើយចិត្តគឺជាលក្ខណៈសម្បត្តិនៃខួរក្បាលដែលជាបញ្ហា (Freud, Marx, Leontiev, Vygotsky) ។ ដោយផ្អែកលើទ្រឹស្ដីសម្ភារៈនិយមនៃផ្លូវចិត្ត វិធីសាស្រ្តសកម្មភាពចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបង្កើតចិត្តមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើង៖ ការកំណត់ស្មារតី មានន័យថា សកម្មភាពគឺបឋម ហើយចិត្តជាបន្ទាប់បន្សំ។ វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវគឺមានគោលបំណងតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន និងឯករាជ្យនៃប្រធានបទ។
គេអាចពិចារណាអំពីគំរូតាមទស្សនៈនៃវិធីសាស្រ្តពិសោធន៍ និងបទពិសោធន៍ចំពោះការសិក្សាអំពីចិត្តរបស់មនុស្ស។ គំរូពិសោធន៍ផ្តោតលើការកំណត់អត្តសញ្ញាណគំរូទូទៅមួយ។ ការស្រាវជ្រាវមានមនុស្សមួយចំនួនធំ។ នោះគឺនាងមិនចាប់អារម្មណ៍លើករណីលើកលែងចំពោះច្បាប់ទេ នាងចាប់អារម្មណ៍តិចតួចចំពោះភាពខុសគ្នារបស់បុគ្គល។ ប្រធានបទគឺជាវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវ។ អ្នកពិសោធន៍ធ្វើអន្តរាគមន៍យ៉ាងសកម្មក្នុងជីវិតរបស់ប្រធានបទ ដើម្បីសម្រេចបានការពិត។ អ្នករុករកគឺសកម្ម។ វិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិការវិភាគបរិមាណ (ស្ថិតិគណិតវិទ្យា) ត្រូវបានប្រើប្រាស់។
គំរូពិសោធន៍ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវិធីសាស្រ្តពិសេសចំពោះមនុស្សម្នាក់ជាបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងបុគ្គល ហើយមិនមែនជាប្រភេទជីវសាស្ត្រទេ។ មនុស្សម្នាក់ៗមានលក្ខណៈប្លែកពីគេ ហើយអ្នកស្រាវជ្រាវមិនខ្វល់ខ្វាយជាមួយនឹងវត្តមាននៃភាពទៀងទាត់នោះទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងស្ថានភាពរបស់មនុស្សជាក់លាក់។ ចិត្តវិទ្យាមនុស្សនិយម (Maslow, Rogers, R. May)។ លក្ខណៈដោយអាកប្បកិរិយាប្រុងប្រយ័ត្នចំពោះអតិថិជន ការមិនជ្រៀតជ្រែកជាអតិបរមានៅក្នុងស្ថានភាពផ្ទៃក្នុង។ អតិថិជនខ្លួនឯងជាអ្នកស្រាវជ្រាវ។ វិធីសាស្រ្ត - ដំណើរការគុណភាពនៃលទ្ធផលតែប៉ុណ្ណោះ។
ដូច្នេះហើយ យើងឃើញថា គំរូសង្គម-ចិត្តវិទ្យា នៃចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុក និងបរទេស គឺផ្អែកលើគោលការណ៍ទស្សនវិជ្ជាទូទៅ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេចាត់ថ្នាក់តាមវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗគ្នាចំពោះចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត។
គំរូគឺជាសំណុំនៃបទប្បញ្ញត្តិជាមូលដ្ឋាន និងគោលការណ៍ដែលដាក់ក្រោមទ្រឹស្ដីជាក់លាក់មួយ ដែលមានឧបករណ៍ប្រភេទពិសេស និងត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយក្រុមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ ជាលើកដំបូងពាក្យ "គំរូ" ត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងចរាចរវិទ្យាសាស្ត្រដោយទស្សនវិទូអាមេរិក និងជាប្រវត្តិវិទូ T. Kuhn ។ រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ មិនមានគំនិតដែលទទួលយកជាទូទៅអំពីប្រព័ន្ធនៃគំរូសង្គមវិទ្យាទេ។ នៅក្នុងគំនិតសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិចសព្វថ្ងៃនេះ មានគំរូសំខាន់ៗចំនួនប្រាំមួយ៖ មុខងារនិយម ទ្រឹស្ដីជម្លោះ ទ្រឹស្ដីផ្លាស់ប្តូរ អន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា និតិសាស្ត្រនិយម លទ្ធិម៉ាក្សនិយម។
គំរូនៃជម្លោះសង្គម។ទ្រឹស្តីនៃជម្លោះ ដែលស្ថាបនិកគឺលោក Georg Simmel ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងសង្គមវិទ្យាដោយអ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួន៖ R. Dahrendorf (ប្រទេសអាល្លឺម៉ង់), L. Coser (សហរដ្ឋអាមេរិក), C. Boulding (សហរដ្ឋអាមេរិក), M. Crozier, A. Touraine ( ប្រទេសបារាំង), Yu. Galtung (ន័រវែស) និងអ្នកដទៃ។ អ្នកគាំទ្រទ្រឹស្តីនេះចាត់ទុកជម្លោះជាបាតុភូតធម្មជាតិនៃជីវិតសង្គម។
មូលដ្ឋានរបស់វាគឺភាពខុសគ្នានៃសង្គមដែលមានគោលបំណងនៅក្នុងសង្គម។ ជម្លោះអនុវត្តមុខងាររំញោចនៅក្នុងសង្គម បង្កើតលក្ខខណ្ឌជាមុនសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនមែនជម្លោះទាំងអស់សុទ្ធតែដើរតួជាវិជ្ជមាននៅក្នុងសង្គមទេ ដូច្នេះរដ្ឋត្រូវបានប្រគល់ឱ្យនូវមុខងារនៃការគ្រប់គ្រងជម្លោះ ដើម្បីកុំឱ្យពួកគេក្លាយជាស្ថានភាពនៃភាពតានតឹងក្នុងសង្គមកើនឡើង។
ទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម. គំរូនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិអាមេរិក Skinner, J. Homans, P. Blau, R. Emerson ។ ខ្លឹមសារនៃមុខតំណែងរបស់ពួកគេគឺថានៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្មមនុស្សផ្លាស់ប្តូរតម្លៃសេដ្ឋកិច្ចនិងសង្គមផ្សេងៗគ្នា - ទំនិញសេវាកម្មធនធាន។ ក្នុងករណីនេះ គំរូអាកប្បកិរិយាដែលត្រូវគ្នាកើតឡើង ដែលក្លាយជាប្រធានបទនៃការសិក្សា។
ការវិភាគនៃទំនាក់ទំនងដែលកំពុងលេចឡើងគឺផ្អែកលើគំនិតនៃឥរិយាបទសង្គម: អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានពិចារណាតាមគ្រោងការណ៍: រំញោច - ការឆ្លើយតប។ ជាមួយគ្នានេះដែរ វាត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថា (១) ការផ្តោតអារម្មណ៍មិនមែនលើសភាវគតិពីកំណើតទេ ប៉ុន្តែនៅលើគំរូនៃអាកប្បកិរិយា (២) វាមិនមែនជាបញ្ហានៃស្មារតីដែលត្រូវបានពិភាក្សានោះទេ ប៉ុន្តែកត្តាដែលកំណត់លក្ខណៈជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយា ( 3) សំណង់ខ្លួនឯងមានលក្ខណៈជាក់ស្តែងនៅក្នុងធម្មជាតិ ពោលគឺពួកគេផ្តោតលើការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យាសមស្របនៃអាកប្បកិរិយា។ ជាឧទាហរណ៍ គោលជំហរមួយរបស់ J. Homans អាចត្រូវបានលើកឡើង៖ គោលជំហរនៃភាពជោគជ័យគឺ "នៃសកម្មភាពដែលអាចធ្វើទៅបានរបស់មនុស្ស សកម្មភាពជាក់លាក់របស់បុគ្គលម្នាក់ត្រូវបានរង្វាន់កាន់តែច្រើន វាទំនងជាថាបុគ្គលនឹង បង្កើតវាឡើងវិញ»។ គំនិតនេះគឺកម្រិតមធ្យមរវាងគំរូម៉ាក្រូសង្គមវិទ្យា និងមីក្រូសង្គមវិទ្យា។ នេះពិតជាតម្លៃចម្បងរបស់វា។
អន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា។គំរូនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសាលាសង្គមវិទ្យាអាមេរិកដោយ J. Mead, G.
Bloomer, T. Shibutani និងអ្នកដទៃ មូលដ្ឋាននៃអន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញាគឺជាការអះអាងដែលមនុស្សធ្វើអន្តរកម្មតាមរយៈការបកស្រាយនិមិត្តសញ្ញា និងសញ្ញា។ការផ្តោតសំខាន់គឺទៅលើអន្តរកម្មរវាងបុគ្គលនៅកម្រិតមីក្រូ។ តួនាទីនៃស្មារតីនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងត្រូវបានស៊ើបអង្កេត។ មនុស្សបង្កើតតម្លៃជាក់លាក់នៃវត្ថុ។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយសញ្ញា-និមិត្តសញ្ញាដែលត្រូវបានបង្កើត ជួសជុល អភិវឌ្ឍ និងបង្កឱ្យមានប្រតិកម្មគ្រប់គ្រាន់។ ការចាប់ដៃគឺជាសញ្ញានៃអាកប្បកិរិយារួសរាយរាក់ទាក់។ អត្ថន័យនៃនិមិត្តសញ្ញាត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញឥតឈប់ឈរនៅក្នុងដំណើរការអន្តរកម្ម ប៉ុន្តែប្រភពជ្រៅរបស់ពួកគេនៅតែមិនស្គាល់អត្តសញ្ញាណ។ ប្រធានបទនៃការសិក្សាក៏ជាវិសាលភាពនៃអាកប្បកិរិយាសមូហភាពផងដែរ៖ ការបំពានលើនិមិត្តសញ្ញាសំខាន់ៗនៅក្នុងហ្វូងមនុស្សនាំឱ្យមានប្រតិកម្ម បង្កើតឱ្យមានទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាដោយឯកឯង៖ ហ្វូងមនុស្ស ការរំភើបជាសមូហភាព ជំងឺរាតត្បាតសង្គម (ឧទាហរណ៍ ពូជពង្ស) ។ គំរូនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការពិតដែលថាវិសាលភាពនៃស្មារតីរចនាសម្ព័ន្ធនៃបទពិសោធន៍ត្រូវបានផ្តល់អាទិភាពប៉ុន្តែធាតុរចនាសម្ព័ន្ធនៃបរិយាកាសសង្គមត្រូវបានដកចេញពីសមីការ។ វឌ្ឍនភាពសង្គមត្រូវបានពិចារណាដោយអ្នកសង្គមវិទ្យាថាជាការអភិវឌ្ឍន៍ និងការផ្លាស់ប្តូរអត្ថន័យសង្គមដែលមិនមានលក្ខខណ្ឌបុព្វហេតុតឹងរ៉ឹង អាស្រ័យលើប្រធានបទនៃអន្តរកម្មជាងហេតុផលគោលបំណង។
Ethnomethodology ។គំរូនេះគឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងអន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា (វាក៏ផ្អែកលើការសិក្សាអំពីអន្តរកម្មសង្គម) ដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក Harold Garfinkel ។ Ethnomethodology បានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការដាក់បញ្ចូលក្នុងឃ្លាំងនៃសង្គមវិទ្យានៃវិធីសាស្រ្តសម្រាប់សិក្សាសហគមន៍ផ្សេងៗ និងវប្បធម៌បុព្វកាល ហើយបកប្រែវាទៅជាភាសានៃនីតិវិធីសម្រាប់ការវិភាគបាតុភូតសង្គម និងវប្បធម៌ទំនើប និងដំណើរការ។
មូលដ្ឋាននៃគំរូនេះគឺការសិក្សាអំពីអត្ថន័យដែលមនុស្សភ្ជាប់ជាមួយបាតុភូតសង្គម។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ វាជារឿងសំខាន់ដែល ethnomethodologists មិនសិក្សាពីសកម្មភាពជាក់ស្តែងដែលត្រូវបានរៀបចំប្រកបដោយអត្ថន័យ ស្របតាមតក្កវិជ្ជាផ្លូវការ។ ផ្ទុយទៅវិញ ពួកគេចាប់អារម្មណ៍លើរបៀបដែលមនុស្ស ដោយផ្អែកលើសុភវិនិច្ឆ័យ ជួនកាលដោយមិនដឹងខ្លួន ប្រើវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់នៃអន្តរកម្មជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក ដោយផ្អែកលើគំរូនៃអាកប្បកិរិយាដែលគេទទួលយកជាទូទៅនៅក្នុងវប្បធម៌របស់ពួកគេ។
មុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ -គំរូសង្គមវិទ្យា ដែលជាខ្លឹមសារសំខាន់នៃការគូសបញ្ជាក់ពីធាតុផ្សំនៃអន្តរកម្មសង្គម កំណត់តួនាទី និងទីកន្លែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គមធំ ឬសង្គមទាំងមូល ព្រមទាំងមុខងារសង្គមរបស់ពួកគេ។ សង្គមនៅទីនេះគឺជាប្រព័ន្ធមួយ៖ ធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធ និងទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ។ Emile Durkheim ជាលើកដំបូងបានបញ្ជាក់ពីទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តនៃ postulates មូលដ្ឋាននៃមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ បាននិយាយជំហរថាសង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្ររចនាសម្ព័ន្ធពោលគឺឧ។ វិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាទាំងមូល ដែលមិនអាចកាត់បន្ថយទៅជាផលបូកនៃផ្នែករបស់វា។ T. Parsons, B. Malinovsky ពឹងផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តនៃមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ។
និយាមម៉ាក្សនិយម។វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកតំណាងមួយចំនួននៃសាលា Frankfurt - M. Horkheimer, T. Adorno, G. Marcuse, J. Habermas ។ លក្ខណៈពិសេសរបស់វាគឺ៖ ឥទ្ធិពលសេដ្ឋកិច្ចដ៏តឹងរឹង លក្ខណៈរឹងនៃច្បាប់គោលបំណងនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយមត្រូវបានយកឈ្នះ។ មានអាកប្បកិរិយាចំពោះតម្លៃ។ ទិសដៅមួយទៀតនៃការពិនិត្យឡើងវិញនូវលទ្ធិម៉ាក្សគឺការចង់បង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃគម្លាតរវាង "ពលកម្ម" និង "អន្តរកម្ម" ក្នុងន័យថាអតីតជាប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងលេចធ្លោកំពុងត្រូវបានជំនួសដោយអន្តរកម្មជាសកលរបស់មនុស្សនៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិត។
ជាការពិតណាស់ទ្រព្យសម្បត្តិនៃគំរូនៃសង្គមវិទ្យាមិនអស់ពីបញ្ជីនេះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសព្វថ្ងៃនេះពួកគេគឺជាអ្នកដឹកនាំក្នុងការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យានិងការកសាងទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យា។
1. ប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា។ កន្លែងនៃសង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃមនុស្សជាតិ។
2. គំនិត និងប្រភេទនៃគំរូសង្គមវិទ្យា។
គំរូគឺជាគ្រោងការណ៍គំនិតដំបូងដែលផ្អែកលើគំរូទ្រឹស្តី។ ពាក្យ "គំរូ" ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងចរន្តវិទ្យាសាស្ត្រដោយទស្សនវិទូជនជាតិអាមេរិក T. Kuhn ។ យោងតាមនិយមន័យរបស់គាត់ គំរូមួយ (ភាសាក្រិច paradeigma - ឧទាហរណ៍គំរូ) គឺជាប្រព័ន្ធនៃទ្រឹស្តី វិធីសាស្រ្ត និងអាកប្បកិរិយា axiological ដែលអនុម័តដោយសហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រជាគំរូសម្រាប់កំណត់ និងដោះស្រាយបញ្ហាវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា គំរូមួយត្រូវបានចាត់ទុកជាញឹកញាប់បំផុតថាជាគ្រោងការណ៍គំនិតដែលបង្កើតឡើងដោយសំណុំនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រអំពីសង្គម។
នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា មានគំរូមួយចំនួនដែលទាក់ទងនឹងសាលា និងតំបន់ជាក់លាក់៖
ក) គំរូនៃការពិតសង្គមទាក់ទងនឹងឈ្មោះរបស់សង្គមវិទូបារាំង Émile Durkheim និងសាលានៃមុខងារ។ នៅក្នុងនោះ ការពិតសង្គមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាឯករាជ្យ និងឯករាជ្យនៃឆន្ទៈ និងសកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ដែលរួមមានអង្គហេតុសង្គម (រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ស្ថាប័ន)។ ក្រោយមក ក្នុងក្របខណ្ឌនៃគំរូនេះ ការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធ-មុខងារត្រូវបានជ្រើសរើស និងបង្កើតដោយឯករាជ្យ។ (T. Parsons, R. Merton) និងទ្រឹស្តីនៃជម្លោះ (R. Dahrendorf);
ខ) គំរូនៃការយល់ដឹង ឬសង្គមវិទ្យានៃសកម្មភាពមូលដ្ឋានគ្រឹះដែលត្រូវបានដាក់ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់ Max Weber ។ នៅទីនេះការពិតសង្គមត្រូវបានមើលតាមរយៈ prism នៃការយល់ដឹងវាដោយប្រធានបទនៃសកម្មភាពសង្គម - បុគ្គល។ យោងតាមលោក M. Weber ការយល់ដឹងគឺជាមូលដ្ឋាននៃសកម្មភាពណាមួយ សង្គមវិទូត្រូវតែសិក្សា និងបង្ហាញពីហេតុផលសនិទានរបស់បុគ្គល។ រឿងចំបងនៅក្នុងគំរូនេះគឺថាបាតុភូតសង្គមណាមួយគួរតែត្រូវបានយល់ថាជាលទ្ធផលនៃការកំណត់សកម្មភាពបុគ្គល។ ក្រោយមក គំរូបានឈានដល់ការលេចចេញជារូបរាង សង្គមវិទ្យាបាតុភូត A. Schutz, ethnomethodology G. Garfinkel, អន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា G. Mead និង T. Lukman;
គ) គំរូនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមមាននៅក្នុងការពិតដែលថាអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ (លក្ខខណ្ឌ) ដោយប្រតិកម្មជីវសាស្រ្តសាមញ្ញនិងជាការឆ្លើយតបទៅនឹងការរំញោចខាងក្រៅនិង stimuli ។ គំរូនេះត្រូវបានតំណាងដោយទ្រឹស្តី ការផ្លាស់ប្តូរសង្គម P. Blau, J. Homans, និង ផងដែរ។ ឥរិយាបទសង្គម B. Skinner ។ វាអនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថាវាអាចទៅរួចក្នុងការគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយាសង្គមតាមរយៈប្រព័ន្ធនៃរង្វាន់និងការដាក់ទណ្ឌកម្ម។
ឃ) គំរូនៃការកំណត់សង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រ(ភ្ជាប់ជាមួយឈ្មោះរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាឡឺម៉ង់ Karl Marx) មានន័យថាការពិតសង្គមត្រូវបានគេយល់ថាជាសំណុំនៃទំនាក់ទំនងដែលកើតឡើងរវាងមនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃការងារ។ នោះគឺជាតួនាទីប្រវត្តិសាស្ត្រពិតប្រាកដគឺមិនត្រូវបានចាត់តាំងចំពោះបុគ្គលម្នាក់ៗទេ ប៉ុន្តែចំពោះមហាជន ដែលដើរតួតែក្នុងអន្តរកម្មនៃរចនាសម្ព័ន្ធដែលអំណោយផលសម្រាប់បរិបទនេះប៉ុណ្ណោះ។
e) គំរូនៃការកំណត់ចិត្តសាស្ត្របង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃគំនិតផ្លូវចិត្តរបស់ Sigmund Freud ។ យោងទៅតាមគោលគំនិតនៃការកំណត់ផ្លូវចិត្ត ជីវិតខាងក្នុងរបស់បុគ្គលណាមួយត្រូវបានកំណត់ដោយខ្លឹមសារនៃកម្រិតសន្លប់នៃចិត្តរបស់គាត់។ ការពិតសង្គមនៅក្នុងគំរូនេះត្រូវបានយល់ថាជាផលិតផលនៃការតស៊ូដែលកំពុងបន្តនៃគោលការណ៍បុគ្គល (សភាវគតិ) និងសង្គមដែលគាបសង្កត់វា។
f) គំរូធម្មជាតិរួមបញ្ចូលគ្នានូវនិន្នាការសង្គមវិទ្យាដោយផ្អែកលើការសិក្សានៃការពិតសង្គមដោយប្រើវិធីសាស្រ្តគណិតវិទ្យា និងជាក់ស្តែងដែលប្រើដោយវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ អ្នកតំណាងនៃគំរូនេះគឺ O. Comte និង G. Spencer;
g) គំរូបកស្រាយគឺផ្អែកលើការទទួលស្គាល់ភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងប្រធានបទ និងវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងសង្គម។ នេះមានន័យថា សង្គមវិទ្យាមិនអាចបញ្ជាក់ និងសិក្សាពីការពិតគោលបំណងនៃជីវិតសង្គមនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានដឹកនាំដោយការយល់ដឹងអំពីពិភពប្រធានបទនៃបុគ្គល ការជម្រុញ និងការលើកទឹកចិត្តរបស់ពួកគេ។ នេះគឺជាខ្លឹមសារ "ការយល់ដឹងអំពីសង្គមវិទ្យា» M. Weber;
h) គំរូវាយតម្លៃអ្នកតំណាងរបស់គាត់គឺ K. Marx, A. Etzioni, K. Popper ពាក់ព័ន្ធនឹងការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសកម្មភាពស្រាវជ្រាវសុទ្ធសាធរបស់អ្នកសង្គមវិទូ ជាមួយនឹងសកម្មភាពរិះគន់សង្គម និងការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។
3. កម្រិត និងជាក់លាក់នៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា។
ជាលើកដំបូងពាក្យ "សង្គមវិទ្យា" ដែលតំណាងឱ្យវិស័យចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានណែនាំដោយអ្នកគិតជនជាតិបារាំង Auguste Comte ។ Comte ជឿថាសង្គមវិទ្យាគួរតែចាត់ទុកសង្គមជាប្រភេទនៃសារពាង្គកាយដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា ដែលធាតុនីមួយៗគួរតែត្រូវបានពិនិត្យពីចំណុចនៃការប្រើប្រាស់ប្រយោជន៍សម្រាប់សាធារណៈជន។
វិទ្យាសាស្ត្រនីមួយៗត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា ភាពស្មុគស្មាញដែលកំណត់ស្ថានភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ សង្គមវិទ្យាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយប្រព័ន្ធទូលំទូលាយនៃចំណេះដឹងដែលត្រូវបានរៀបចំជាប្រព័ន្ធពហុកម្រិតស្មុគស្មាញដែលកើតឡើងដោយសារភាពស្មុគស្មាញនិងភាពបត់បែននៃដំណើរការនិងបាតុភូតសង្គមក៏ដូចជាភាពខុសគ្នានៃមុំនិងកម្រិតនៃការសិក្សារបស់ពួកគេ។ ឧទាហរណ៍ សង្គមវិទ្យាសិក្សាពីបាតុភូតសង្គម និងដំណើរការនៅកម្រិតនៃសង្គមទាំងមូលទាំងមូល និងសហគមន៍សង្គមទូលំទូលាយ និងអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ ក៏ដូចជានៅកម្រិតនៃទំនាក់ទំនងបុគ្គល និងអន្តរបុគ្គល ដែលកំណត់ការបែងចែកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាទៅក្នុង សមាសធាតុដូចខាងក្រោមៈ
1. ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាទូទៅ ជាការសិក្សាម៉ាក្រូសង្គមវិទ្យា ដែលមានបំណងពន្យល់ពីគំរូទូទៅនៃដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមទាំងមូល (ទិសដៅនេះត្រូវបានគេហៅថាសង្គមវិទ្យាមូលដ្ឋានផងដែរ);
2. ទ្រឹស្តីនៃកម្រិតកណ្តាល ផ្តោតលើការសិក្សាអំពីគំរូនៃសកម្មភាព និងអន្តរកម្មនៃផ្នែករចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលនៃប្រព័ន្ធសង្គម i.e. ឯកជន ទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាពិសេស រួមទាំងសង្គមវិទ្យាសាខា ឧទាហរណ៍ សង្គមវិទ្យានៃក្រុមសង្គម សង្គមវិទ្យានៃទីក្រុង សង្គមវិទ្យានៃជនបទ ជនជាតិភាគតិច សង្គមវិទ្យាសេដ្ឋកិច្ច សង្គមវិទ្យានៃការអប់រំ សង្គមវិទ្យានៃនយោបាយ សង្គមវិទ្យានៃច្បាប់។ , សង្គមវិទ្យានៃការឃោសនា, សង្គមវិទ្យានៃគ្រួសារ, សង្គមវិទ្យានៃវប្បធម៌, សង្គមវិទ្យានៃពលកម្ម។ល។
3. សង្គមវិទ្យាអនុវត្ត (ជាក់ស្តែង) ដែលជាផ្នែកសំខាន់នៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាតែមួយ និងសិក្សាពីការពិតសង្គមដោយប្រើបច្ចេកវិទ្យាឧបករណ៍ វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាជាក់លាក់ (ការស្ទង់មតិ ការសួរសំណួរ សង្គមវិទ្យា។ ជីវិតសង្គម។
ទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ និងផ្តល់ចំណេះដឹងទូទៅក្នុងដំណើរការអន្តរកម្ម។ ជាពិសេសទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងសង្គមវិទ្យាដែលបានអនុវត្តគឺជាទ្រឹស្តីនៃកម្រិតកណ្តាល ដែលបានផុសឡើង និងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃយុត្តិកម្មជាក់ស្តែង។
ផ្អែកលើមូលដ្ឋានដូចគ្នា មានការបែងចែកសង្គមវិទ្យាទៅជាមីក្រូ និងម៉ាក្រូសង្គមវិទ្យា ដែលភាពទាក់ទងគ្នាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាណាមួយ ចាប់តាំងពីកម្រិតទាំងនេះមានសារៈសំខាន់មិនអាចបំបែកបាន និងអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមក។
នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ macrosociology ទ្រឹស្តីត្រូវបានបង្ហាញដែលពិពណ៌នាអំពីធាតុសំខាន់ៗនៃប្រព័ន្ធសង្គម អន្តរកម្មរវាងពួកគេ; គំរូក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ មីក្រូសង្គមវិទ្យា គឺជាសំណុំនៃទ្រឹស្ដីដែលមានបំណងសិក្សាពីទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល ក្រុមតូចៗ អាកប្បកិរិយារួម និងឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើដំណើរការនៃការកើត និងការអភិវឌ្ឍនៃបាតុភូតសង្គមជាក់លាក់។
ម្យ៉ាងទៀត ប្រសិនបើមុខវិជ្ជាម៉ាក្រូសង្គមវិទ្យាគឺសង្គម នោះមុខវិជ្ជានៃមីក្រូសង្គមវិទ្យាគឺក្រុម។ ប្រសិនបើនៅកម្រិតម៉ាក្រូ គ្រួសារត្រូវបានសិក្សាជាស្ថាប័នសង្គម បន្ទាប់មកនៅកម្រិតមីក្រូ - ជាក្រុមតូច។
ម៉ាក្រូ និងមីក្រូសង្គមវិទ្យាសិក្សាពីគំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងអន្តរកម្មសង្គម ដំណើរការនៃឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៅកម្រិតនៃ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងសង្គម"។ វាគឺទាក់ទងនឹងបញ្ហានេះដែលពិភពស្មុគស្មាញនៃទំនាក់ទំនងសង្គមនិងអន្តរកម្មកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង ការសិក្សាដែលសង្គមវិទូលះបង់ជីវិតរបស់ពួកគេ ព្យាយាមបើកបង្ហាញអាថ៌កំបាំងនៃអង្គការ និងដំណើរការនៃសំណង់ស្មុគស្មាញដូចជាសង្គម។
សង្គមវិទ្យាផ្តល់ឱកាសពិសេសមួយក្នុងការទទួលបានព័ត៌មានផ្សេងៗអំពីខ្លួនយើង អំពីសង្គមដែលយើងរស់នៅ និងអំពីសង្គមដែលស្ថិតនៅក្នុងលំហ និងពេលវេលាផ្សេងទៀត។ ទន្ទឹមនឹងនេះ មនុស្សជាច្រើននៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃមិនត្រូវបានដឹកនាំដោយចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនោះទេ ប៉ុន្តែតាមសុភវិនិច្ឆ័យ មនុស្សធ្លាប់គិតថាពួកគេយល់ច្បាស់អំពីហេតុផលសម្រាប់សកម្មភាពរបស់ពួកគេ និងដំណើរការ និងការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មានដែនកំណត់ជាក់លាក់ចំពោះចំណេះដឹងបែបនេះ ហើយភារកិច្ចចម្បងមួយនៃសង្គមវិទ្យាគឺដើម្បីបង្ហាញរឿងនេះ។ ដូច្នេះ ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា ម្ខាងបំផ្លាញ និងម្យ៉ាងវិញទៀត បំពេញបន្ថែមគំនិតរបស់យើងដោយផ្អែកលើសុភវិនិច្ឆ័យ។ ទោះបីជាភាគច្រើននៃអ្វីដែលជាសុភវិនិច្ឆ័យគឺផ្អែកលើការងាររបស់អ្នកសង្គមវិទូនិងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដទៃទៀត។
4. សង្គមវិទ្យានៃ O. Comte
Auguste Comte(១៧៩៨-១៨៥៧) - ទស្សនវិទូជនជាតិបារាំង ដែលជាស្ថាបនិកម្នាក់ អ្នកវិជ្ជមានទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យា។ នៅឆ្នាំ 1817-1822 ។ គាត់គឺជាលេខារបស់ Saint-Simon បានកែសម្រួលការងាររបស់គាត់មួយចំនួន។ Comte បានក្លាយជាអ្នកស្នងតំណែងនៃទស្សនៈទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យារបស់ Saint-Simon ក្នុងទិសដៅវិជ្ជមាន។ គាត់បានក្លាយជាមនុស្សល្បីល្បាញសម្រាប់វគ្គសិក្សារបស់គាត់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន (1830-1842)
គួរកត់សម្គាល់ថាបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃសង្គមវិទ្យាវិជ្ជមានរបស់ Comte (ទ្រឹស្តី វិធីសាស្រ្ត ការវាយតម្លៃ) ត្រូវបានបង្ហាញដូចខាងក្រោម។
ជាដំបូង បាតុភូតសង្គម (ព្រឹត្តិការណ៍) មានគុណភាពស្រដៀងនឹងបាតុភូតធម្មជាតិ (ព្រឹត្តិការណ៍) មានន័យថា ច្បាប់ធម្មជាតិ និងសង្គមនឹងមានប្រភេទដូចគ្នានៅក្នុងខ្លឹមសារ និងទម្រង់របស់វា។
ទីពីរ វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងសង្គម (ការសង្កេត ការពិសោធន៍ ការធ្វើគំរូ ការវិភាគ និងការសំយោគ ភាពស្រដៀងគ្នា និងសម្មតិកម្ម។ : ពាក្យបញ្ជាសង្គម ទំនាក់ទំនងសង្គម និងទំនាក់ទំនង អង្គការ និងស្ថាប័ន។ល។
ទីបី ភារកិច្ចនៃសង្គមវិទ្យាគឺដើម្បីអភិវឌ្ឍប្រព័ន្ធនៃសំណើទ្រឹស្តីដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ជាក់ស្តែង។ បទប្បញ្ញត្តិសង្គមវិទ្យាទាំងនេះគួរតែក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ពន្យល់ពីបាតុភូតសង្គម និងព្យាករណ៍ពីការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ។ សង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រគួរយកគំរូតាមវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងបច្ចេកទេស។ ទាំងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រមិនអាចចោទជាសំណួរអំពីបុព្វហេតុនៃបាតុភូត - ϶ᴛᴏ ពួកគេហួសពីអំណាចរបស់ពួកគេ។ ភារកិច្ចរបស់ពួកគេគឺដើម្បីពិពណ៌នាអំពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងធម្មជាតិ, សង្គម, មនុស្ស, និងមិនមែនដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លឹមសារនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង។ ជាឧទាហរណ៍ ផ្លែប៉ោមមួយបានធ្លាក់ចុះ ប៉ុន្តែច្បាប់នៃទំនាញសកលដែលជាខ្លឹមសារនៃការដួលរលំនៃសាកសពទាំងអស់នៅលើផែនដីមិនអាចដឹងបានទេ។
Comte បានបង្កើតគំនិតរបស់ Saint-Simon អំពីដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមមនុស្សក្នុងទម្រង់ជាបីដំណាក់កាល បញ្ញាការវិវត្តន៍របស់មនុស្សជាតិ និងបុគ្គល។ ដំណាក់កាលទី 1 គឺជាទ្រឹស្ដីដែលបាតុភូតទាំងអស់នៃពិភពលោកជុំវិញមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានពន្យល់ដោយគំនិតសាសនា (ឧទាហរណ៍: "អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះ") ដំណាក់កាលទីពីរគឺ metaphysical នៅពេលដែលបាតុភូតទាំងអស់នៃពិភពលោកជុំវិញមនុស្សម្នាក់។ ត្រូវបានពន្យល់ដោយមូលហេតុសំខាន់ៗ (គំនិតដាច់ខាត ច្បាប់។ល។) ដំណាក់កាលទីបី - វិជ្ជមាន(វិទ្យាសាស្រ្ត) នៅលើវា បាតុភូតដូចគ្នាត្រូវបានពន្យល់ដោយហេតុផលជាក់ស្តែង និងហេតុផល។ នៅទីនេះវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គមកើតឡើង - សង្គមវិទ្យាដែលជាគំនិតដែលដូចដែលបានរៀបរាប់ត្រូវបានប្រើជាលើកដំបូងដោយ Comte ។
Comte បានបែងចែកវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីនៃសង្គមវិទ្យាជាពីរផ្នែក។ ទីមួយផ្នែក - ឋិតិវន្តសង្គមដែលសិក្សាពីធម្មជាតិ លក្ខខណ្ឌស្ថិរភាព រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម។ល។ នៅទីនេះគាត់រួមបញ្ចូលបរិយាកាសភូមិសាស្រ្តគ្រួសារ (កោសិកានៃសង្គម) ការបែងចែកសង្គម និងការរួមបញ្ចូល (និងសាមគ្គីភាព) នៃកម្លាំងពលកម្មដែលបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធ។ សង្គម និងបាតុភូតផ្សេងៗ។ និយាយអំពីមនុស្សម្នាក់តាមទស្សនៈសង្គមវិទ្យា Comte បែងចែកសមាមាត្រនៃផ្លូវចិត្ត (បញ្ញា) និងគុណភាពអារម្មណ៍នៅក្នុងគាត់។ ក្នុងសង្គមមានឋានានុក្រមសង្គម និងថ្នាក់ក្រោមអាស្រ័យលើការបែងចែកការងារ។ រដ្ឋាភិបាលដើរតួនាទីនាំមុខគេ គឺស្ថិតនៅកំពូលនៃពីរ៉ាមីតសង្គម និងដឹកនាំដោយសង្គមវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រ។
គ្រោងការណ៍ទី 1 - ពីរ៉ាមីតវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ O. Comte
គ្រោងការណ៍ទី 2 - សង្គមវិទ្យាវិជ្ជមានរបស់ O. Comte
ទីពីរផ្នែក - សក្ដានុពលសង្គម សិក្សាពីបុព្វហេតុធម្មជាតិ និងច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ នៅទីនេះ Comte គឺជាតំណាងនៃនិន្នាការវិវត្តន៍នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា។ សក្ដានុពលសង្គមពណ៌នាអំពីប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សជាតិថាជាការផ្លាស់ប្តូរបន្តបន្ទាប់គ្នានៅក្នុងស្ថានភាពនៃចិត្តមនុស្ស (បញ្ញា)។ ឧស្សាហកម្មប្រភេទនៃសង្គមដែលផ្អែកលើ (១) ឧស្សាហកម្ម (២) ការជ្រៀតចូលនៃវិទ្យាសាស្ត្រវិជ្ជមានទៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃសេដ្ឋកិច្ច និង (៣) នគរូបនីយកម្មនៃប្រជាជន។ គោលដៅនៃវឌ្ឍនភាពសង្គមគឺដើម្បីយកឈ្នះលើផលប្រយោជន៍អាត្មានិយម ហើយផ្តោតលើផលប្រយោជន៍ដែលគិតតែពីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។
នៅក្នុងអត្ថបទមួយផ្សេងទៀត - "ប្រព័ន្ធនៃនយោបាយវិជ្ជមាន" (1851 - 1854) - Comte ចាត់ទុកសង្គមវិទ្យាថាជា "រូបវិទ្យាសង្គម" ។ ក្នុងសមត្ថភាពនេះ វាគួរតែជាមូលដ្ឋាននៃ "គោលនយោបាយវិទ្យាសាស្ត្រ" ការផ្សះផ្សាគោលការណ៍នៃ "សណ្តាប់ធ្នាប់" និង "វឌ្ឍនភាព" នៃសង្គមក៏ដូចជានិន្នាការបដិវត្តន៍និងការស្តារឡើងវិញក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ វាគឺមានតំលៃនិយាយថាសម្រាប់ Comte សង្គមគឺជាសារពាង្គកាយរាងϲʙᴏដែលមានផ្នែកដែលមានតុល្យភាពជាមួយគ្នា។ ការវិវត្តន៍នៃសារពាង្គកាយ ϶ᴛᴏ មាននៅក្នុងឯកទេសមុខងារនៃរចនាសម្ព័ន្ធ និងការកែតម្រូវរបស់ពួកវាទៅគ្នាទៅវិញទៅមក។ បន្ទាប់មកសង្គមវិទ្យាក្លាយជា "សីលធម៌វិជ្ជមាន" ដែលជាផ្ទះនៃច្បាប់សម្រាប់ដឹកនាំមនុស្ស ហើយវាត្រូវតែធ្វើតាមដោយអ្នកដឹកនាំនយោបាយ។
Comte ជឿថាគាត់បានអនុវត្តវិធីសាស្រ្តជាក់ស្តែង (ដូចនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ) ក្នុងសង្គមវិទ្យា ធ្វើឱ្យϲʙᴏ និងការសន្និដ្ឋានលើការពិតសង្គម (ស្ថិតិ ការសង្កេត ការពិសោធន៍) វិធីសាស្រ្តនេះបានសន្មត់អ្នកសង្កេតការណ៍ខាងក្រៅ - អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលប្រមូលការពិត អ្នកស្រាវជ្រាវដែលបានចោទប្រកាន់ថាធ្វើ។ មិនមានឥទ្ធិពលលើវត្ថុ។ ប៉ុន្តែភាពផ្ទុយគ្នាខាងឡូជីខលកើតឡើង៖ មនុស្សម្នាក់មិនអាចជាអ្នកសង្កេតមើលអ្វីដែលនឹងកើតឡើងដោយខ្លួនវានោះទេ។ ដឹងខ្លួនសកម្មភាពរបស់មនុស្សជាច្រើន និងដែលអ្នកខ្លួនឯងចូលរួម ϲʙᴏim មនសិការ។កម្មវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា សង្គម- តំណាងឱ្យភាពសម្បូរបែបនៃអន្តរកម្មសង្គមដែលបង្កើតឡើងដោយសហសវត្សរ៍នៃការវិវត្តន៍។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្រមៃមើលអ្នកសង្កេតការណ៍ - អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានសមត្ថភាពដឹង ϶ᴛᴏ ដឹងខ្លួនអន្តរកម្ម។ មុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមខុសពីមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ (វិទ្យាសាស្ត្រ)
លោក Comte ជឿថា ក្នុងការវិភាគសង្គមវិទ្យា គាត់កើតចេញពីការពិតសង្គម (ដូចក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ) ប៉ុន្តែតើការពិតនៃជីវិតសង្គមជាអ្វី? នេះជាការរួបរួមនៃធម្មជាតិ និងមនសិការ។ មនុស្សប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា និងយល់ចិត្តគ្នាព្រោះ ចិត្តរបស់ពួកគេគឺដូចគ្នា។ វាគឺជា϶ᴛᴏដែលបង្កើតការរួបរួមនៃសហគមន៍មនុស្សនិងបង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រជាអ្វីមួយដែលអាចទទួលយកបានសម្រាប់ការបកស្រាយ (ការយល់ដឹង) Hayek កត់សម្គាល់ថាការប៉ុនប៉ងបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមដោយមិនសំដៅទៅលើមនសិការបុគ្គលនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សគឺដូចជាការព្យាយាមទាញចិត្តϲʙᴏyដោយសក់ទៅកម្រិតនៃចិត្ត "កំពូលមនុស្ស" ។ តើចិត្តបែបនេះអាចឃើញអ្វីខ្លះនៅក្នុងសង្គមមនុស្សប្រសិនបើសកម្មភាពដូចគ្នាអាចមានន័យថាការបំបែកទាំងស្រុងនៅក្នុងអត្ថន័យរបស់វា? ការថើបរបស់មេដឹកនាំសូវៀត ការថើបរបស់គូស្នេហ៍ - ϶ᴛᴏ ប្រភេទផ្សេងគ្នានៃអាកប្បកិរិយាដែលអាចដោះស្រាយបានតែដោយមនសិការរបស់មនុស្សនៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។
ដោយផ្អែកលើការទាំងអស់ខាងលើយើងឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថា O. Comte មានធម្មតា។ វិទ្យាសាស្ត្រអាកប្បកិរិយាចំពោះសង្គមវិទ្យា យោងទៅតាមវិទ្យាសាស្ត្រជាកត្តាចម្បងនៃវឌ្ឍនភាពសង្គម សង្គមវិទ្យាគួរតែក្លាយដូចជាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ការមិនទុកចិត្តលើរាងកាយរបស់បុគ្គលត្រូវបានបញ្ជាក់ បំណងប្រាថ្នាចង់យកឈ្នះការអភិវឌ្ឍន៍ដោយឯកឯងនៃសង្គមដោយអំណាចនៃប្រព័ន្ធតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។ សកម្មភាពរៀបចំរបស់រដ្ឋ។ ម៉ាយល៍ក្រោមឥទ្ធិពលនៃប្រព័ន្ធ
5. សង្គមវិទ្យារបស់ E. Durkheim ។
អេមីល Durkheim(១៨៥៨-១៩១៧) - សង្គមវិទូជនជាតិបារាំង។ ដោយផ្នែកចែករំលែកទស្សនៈនៃទស្សនៈវិជ្ជមាន គាត់បានប្រឆាំងនឹងជីវវិទ្យានៃសង្គមវិទ្យាដោយ Comte ។
គួរកត់សម្គាល់ថាការងារចម្បងរបស់ Durkheim គឺ វិធីសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យា (1898) មិនដូចលទ្ធិម៉ាក្សទេ ទ្រឹស្ដីរបស់គាត់បានភ្ជាប់សារៈសំខាន់កាន់តែច្រើនទៅនឹងធាតុផ្សំនៃសកម្មភាពសង្គម។
រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមវិទ្យានេះបើយោងតាមលោក Durkheim មាន morphology សង្គម សរីរវិទ្យាសង្គម និងសង្គមវិទ្យាទូទៅ។ សរីរវិទ្យាសង្គម ដូចជាកាយវិភាគសាស្ត្ររបស់មនុស្ស ទាក់ទងនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម សរីរាង្គសង្គមរបស់វា (ស្ថាប័នសង្គម សមាសភាពនៃចំនួនប្រជាជន ដង់ស៊ីតេរបស់វា ការចែកចាយ។ល។) សរីរវិទ្យាសង្គមសិក្សាពីជីវិតសង្គមគ្រប់វិស័យ។ សង្គមវិទ្យាតាមវិស័យមួយចំនួន៖ សង្គមវិទ្យានៃសាសនា សង្គមវិទ្យានៃគ្រួសារ។ល។ សង្គមវិទ្យាទូទៅ (ទ្រឹស្តី) បង្កើតច្បាប់សង្គមទូទៅនៃដំណើរការនៃសង្គម។
គ្រោងការណ៍ 1. សង្គមវិទ្យានៃ E. Durkheim
សង្គម - ϶ᴛᴏសំណុំនៃការពិតសង្គមនិងទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ។ ប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យាគឺ ការពិតសង្គម (ស្ថាប័ន),តំណាងឱ្យបាតុភូតគោលបំណងដែលអាចចូលទៅដល់ការសង្កេត៖ អាពាហ៍ពិពាហ៍ គ្រួសារ ក្រុមសង្គម។ល។ ខ្លឹមសារនៃការពិតសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ "តំណាងសមូហភាព" របស់មនុស្ស។ ផ្អែកលើចំណុចទាំងអស់ខាងលើនេះ យើងមកសន្និដ្ឋានថា អង្គហេតុសង្គម (ស្ថាប័ន) គឺជាការរួបរួមនៃមនសិការ (កម្មវត្ថុ) និងសម្ភារៈ (កម្មវត្ថុ) ជាឧទាហរណ៍ សិស្សក្នុងដំណើរការសិក្សាធ្វើសកម្មភាពខ្លះ (ស្តាប់ សរសេរ អាន។ ល។ )) សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការទទួលបានវិជ្ជាជីវៈ។ រឿងសំខាន់នៅក្នុងការពិតសង្គមយោងទៅតាម Durkheim នឹងក្លាយជាប្រធានបទ។
សង្គមវិទ្យាបុរាណរបស់ Émile Durkheim
អេមីល Durkheim(១៨៥៨-១៩១៧) - ស្ថាបនិកសាលាសង្គមវិទ្យាបារាំង។ គួរកត់សម្គាល់ថាគាត់ជាអ្នកអនុវត្តដំបូងគេដែលព្យាយាមបញ្ជាក់ទ្រឹស្តី និងបែងចែកមុខវិជ្ជាជាក់លាក់នៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គមវិទ្យា - "ផ្នែកសង្គម" ។ គាត់បានបង្កើតវិធីសាស្រ្តនិងវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាដែលអនុញ្ញាតឱ្យវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាផ្អែកលើការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងនិងផ្តោតលើធម្មជាតិដែលបានអនុវត្តរបស់វា។ ជាពិសេសនេះគឺជាការផ្តោតសំខាន់នៃការងាររបស់គាត់ "ច្បាប់នៃវិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យា" (1895) នៅក្នុងការបកប្រែជាភាសារុស្សី - "វិធីសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យា" (1899) ។ ការងារជាមូលដ្ឋានរបស់គាត់ "ការធ្វើអត្តឃាត។ ការសិក្សាសង្គមវិទ្យា” (១៨៩៧ ការបកប្រែជាភាសារុស្សីធ្វើឡើងក្នុងឆ្នាំ ១៩១២)
Durkheim ជឿថាការពន្យល់អំពីជីវិតសង្គមត្រូវតែស្វែងរកតាមធម្មជាតិនៃសង្គមខ្លួនឯង។ តម្រូវការ "ពន្យល់សង្គមដោយសង្គម" គឺជាបាវចនានៃសាលាសង្គមវិទ្យារបស់គាត់។
សង្គមវិទ្យា - ϶ᴛᴏ វិទ្យាសាស្ត្រនៃការពិតសង្គម ដែលគាត់បានយល់ជាចម្បងអំពីនយោបាយ ច្បាប់ សីលធម៌ សាសនា និងបទដ្ឋានផ្សេងៗ តម្លៃ គំនិតដែលបង្កើតឡើងដោយមនសិការសមូហភាព និងមានឥទ្ធិពលបង្ខិតបង្ខំលើបុគ្គលម្នាក់ៗ ពោលគឺបង្ខំមនុស្សគ្រប់រូបឱ្យធ្វើ។ ធ្វើសកម្មភាពក្នុង ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙii ជាមួយនឹងការពិតទិន្នន័យ។
ម្យ៉ាងវិញទៀត មូលហេតុចុងក្រោយនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម យោងទៅតាម Durkheim គឺជាគំនិត និងតម្លៃខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស ដែលពួកគេបានអនុវត្ត។ នៅក្នុងខ្លឹមសារ Durkheim ដូចជា Comte ចែករំលែកទស្សនៈថាវាមិនមែនជាសង្គមដែលកំណត់មនសិការសង្គមដូចដែលម៉ាក្សបានប្រកែកទេ ប៉ុន្តែមនសិការសង្គមដែលកំណត់សង្គម។
ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Durkheim គឺជាជនបរទេសចំពោះអ្វីដែលហៅថាការវិវត្តន៍ឯកតោភាគីនៃ "ឪពុក" នៃសង្គមវិទ្យារបស់ Comte ដែលគាត់បានប្រកាសនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃច្បាប់បីដំណាក់កាលរបស់គាត់។
"មនុស្សជាតិបានដើរតាមផ្លូវផ្សេងៗគ្នាក្នុងពេលដំណាលគ្នា ហើយដូច្នេះ៖ គោលលទ្ធិដែលបញ្ជាក់ជាមូលដ្ឋានថាវាតែងតែ និងគ្រប់ទីកន្លែងបន្តគោលដៅដូចគ្នា គឺផ្អែកលើការគិតខុសដោយចេតនា។"
វាមិនគួរត្រូវបានបំភ្លេចចោលថាការបកស្រាយរបស់សង្គមថាជាការពិតខាងសីលធម៌គឺមានសារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងសង្គមវិទ្យារបស់ Durkheim ។
នោះហើយជាមូលហេតុដែលគាត់ជឿថាបដិវត្តន៍នយោបាយគឺជាការសម្តែងល្ខោនបង្ហូរឈាមដែលផ្លាស់ប្តូរតិចតួចនៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គម។ គួរនិយាយថា ដើម្បីឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរនយោបាយបង្កឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរសង្គម អតីតត្រូវតែប៉ះពាល់ដល់តម្លៃសីលធម៌ដ៏ជ្រាលជ្រៅ និងសេចក្តីប្រាថ្នារបស់សង្គម ។
ទោះបីជា Durkheim ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយទិសដៅជីវសរីរាង្គ (ស្ពែនស៊ឺរនិងអ្នកដទៃ) សង្គមវិទ្យារបស់គាត់ទាំងមូលត្រូវបានដឹកនាំប្រឆាំងនឹងការបកស្រាយជីវសាស្រ្តនិងផ្លូវចិត្តនៃជីវិតសង្គម: គាត់បានប្រឆាំងនឹងគំនិតនៃ "ការប្រមូលផ្តុំ" ដែលជាសញ្ញាសំខាន់នៃសង្គមចំពោះបុគ្គលនិយមរបស់ស្ពែនស៊ើរ។ .
Durkheim ក៏បានជំទាស់នឹងជំហររបស់លទ្ធិម៉ាក្សក្នុងន័យអសមត្ថភាពនៃការកាត់បន្ថយសេដ្ឋកិច្ច ពោលគឺការកាត់បន្ថយដំណើរការសង្គមទាំងមូលទៅជាមូលដ្ឋានគ្រឹះសេដ្ឋកិច្ច។ តាមគំនិតរបស់គាត់ កត្តាសេដ្ឋកិច្ចមិនមែនជាគន្លឹះ ឬមិនមែនតែងតែបែបនេះទេ ហើយជម្លោះរវាងវណ្ណៈកម្មករ និងសហគ្រិនភាពមិនមែនជាលក្ខណៈសំខាន់នៃសង្គមមូលធននិយមទេ ប៉ុន្តែការពិតនៃអង្គការក្រីក្រ។
មិនដូចលោក Weber ទេ គាត់ជឿថាសង្គមគឺជាបុគ្គលដែលមានលក្ខណៈបុគ្គល ដែលអត្ថិភាព និងច្បាប់ដែលមិនអាស្រ័យលើសកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ ការរួបរួមគ្នាជាក្រុម មនុស្សចាប់ផ្តើមគោរពច្បាប់ និងបទដ្ឋានភ្លាមៗ ដែលគាត់ហៅថា "សមូហភាព" ។ ហើយការរួមបញ្ចូលគ្នានៃទូទៅ "សមូហភាព" ដែលធ្វើតាមពីធម្មជាតិប៉ុន្តែត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបុគ្គលគឺជា "ការពិតសង្គម" ។
Durkheim បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការសិក្សាអំពីទម្រង់ និងប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាដែលខុសពីច្បាប់ និងបទដ្ឋានដែលទទួលយកជាទូទៅ។ ពាក្យថា "អាណូមី" ដែលត្រូវបានណែនាំដោយគាត់ទៅក្នុងការប្រើប្រាស់វិទ្យាសាស្ត្រ ធ្វើឱ្យវាអាចពន្យល់ពីមូលហេតុនៃអាកប្បកិរិយាខុសឆ្គង ពិការភាពនៃបទដ្ឋានសង្គម និងដើម្បីចាត់ថ្នាក់យ៉ាងលម្អិតអំពីប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាបែបនេះ។
គោលលទ្ធិនៃសង្គមរបស់ Durkheim បានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាទំនើបជាច្រើន ហើយលើសពីនេះទៀត - ការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងារ។
ជាគោលគំនិតទូទៅ ដែលបង្ហាញពីគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យារបស់ Durkheim គឺ " សង្គមវិទ្យា" ។
ជាមួយនឹង ϶ᴛᴏm ទិដ្ឋភាពពីរនៃគំនិត ϶ᴛᴏ ត្រូវបានសម្គាល់៖
· ontological(គោលលទ្ធិនៃភាពជា អំពីច្បាប់ទូទៅបំផុតនៃការមាន)៖ ក) ការពិតសង្គមគឺដូចជារឹង “ពិត” ដូចជាប្រភេទការពិតផ្សេងទៀត (ជីវសាស្ត្រ ចិត្តសាស្ត្រ សេដ្ឋកិច្ច) ដូច្នេះវាអភិវឌ្ឍនៅក្នុង ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙii ជាមួយនឹងច្បាប់ជាក់លាក់។ ខ) សង្គមគឺជាការពិតនៃប្រភេទពិសេស ដែលមានន័យថាវាមានស្វ័យភាពពីការពិតផ្សេងៗ។
· វិធីសាស្រ្ត(ធ្វើតាមពី ontological): ក) ដោយសារសង្គមវិទ្យាគឺជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិ ដូច្នេះសង្គមវិទ្យាគឺមានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងវិទ្យាសាស្ត្រនៃធម្មជាតិ ពោលគឺគោលដៅនៃការយល់ដឹងគួរតែជាការសិក្សាអំពីទំនាក់ទំនង និងគំរូដែលមានស្ថេរភាព។ ខ) "ការពិតសង្គម" គួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវត្ថុ (ការពិតគោលបំណង)
គំនិតសង្គមវិទ្យាកណ្តាលនៃគោលលទ្ធិរបស់ Durkheim គឺជាគំនិត សាមគ្គីភាពសង្គម។ចាប់ផ្តើមពីសង្គមពីរប្រភេទ - ប្រពៃណី និងសម័យទំនើប គាត់បែងចែក សាមគ្គីភាពសង្គមពីរប្រភេទ៖
· មេកានិចសាមគ្គីភាពសង្គម (អត្តសញ្ញាណ) មាននៅក្នុងសង្គមប្រពៃណី។ គួរកត់សម្គាល់ថាវាត្រូវបានផ្អែកលើការអភិវឌ្ឍន៍តិចតួចនិងភាពស្រដៀងគ្នានៃគំរូដែលបង្កើតជាសង្គម។ បុគ្គលនៅទីនេះមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់ទេ៖ "ខ្ញុំជា ϶ᴛᴏ មានតែយើង" ។ ការបង្ខិតបង្ខំសង្គមត្រូវបានបង្ហាញក្នុងវិធានការគាបសង្កត់។
· សរីរាង្គសាមគ្គីភាពត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការបែងចែកសង្គមនៃកម្លាំងពលកម្ម និងផ្អែកលើការបែងចែករបស់បុគ្គល។
ប្រសិនបើទីមួយសន្មតថាការស្រូបយកបុគ្គលដោយសមូហភាពបន្ទាប់មកទីពីរសន្មតថាការអភិវឌ្ឍន៍របស់បុគ្គលដោយផ្អែកលើការបែងចែកការងារ។
ផ្អែកលើចំណុចទាំងអស់ខាងលើ យើងសន្និដ្ឋានថា ការបែងចែកការងារគឺជាប្រភពនៃសាមគ្គីភាពក្នុងសង្គម ហើយបញ្ហា និងជម្លោះនៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើបត្រូវបានពន្យល់ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រថាជាគម្លាតដ៏សាមញ្ញពីបទដ្ឋានដែលបណ្តាលមកពីបទប្បញ្ញត្តិមិនគ្រប់គ្រាន់នៃ ទំនាក់ទំនងរវាងថ្នាក់សំខាន់ៗនៃសង្គម។
6. សង្គមវិទ្យា M. Weber ។
Max Weber(1864-1920) - សេដ្ឋវិទូអាល្លឺម៉ង់ ប្រវត្តិវិទូ សង្គមវិទូឈានមុខគេ។ ស្នាដៃដ៏ល្បីល្បាញបំផុតរបស់គាត់គឺ វិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម (1949) និង សីលធម៌ប្រូតេស្តង់ និងស្មារតីនៃមូលធននិយម (1904) ។ លោកបានបង្ហាញការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះកិច្ចការសង្គម និងនយោបាយរបស់ប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ ទស្សនៈរបស់គាត់មានលក្ខណៈរិះគន់ សេរីនិយម ប្រឆាំងអំណាចផ្តាច់ការ ប្រឆាំងគំនិតវិជ្ជមាន ដែលជាមូលហេតុដែលសង្គមវិទ្យារបស់គាត់ត្រូវបានគេហៅថា "ការយល់ដឹង" ។
Weber ណែនាំគំនិតនៃ "ប្រភេទឧត្តមគតិ" ទៅក្នុងសង្គមវិទ្យា។ ក្រោយមកទៀតគឺជាគោលគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមជាមូលដ្ឋានដែលមិនមែនជាច្បាប់ចម្លងនៃការពិតសង្គមនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានបង្កើតឡើងពីធាតុផ្សំនៃការពិតនេះជាវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងរបស់វា។ ប្រភេទដ៏ល្អ (និយមន័យ) ត្រូវតែបំពេញតាមតម្រូវការនៃតក្កវិជ្ជាផ្លូវការ។ ភារកិច្ចនៃសង្គមវិទ្យាគឺដើម្បីអភិវឌ្ឍប្រភេទឧត្តមគតិដូចជា៖ សកម្មភាពសង្គម អំណាច រដ្ឋ មនុស្ស យុត្តិធម៌ និងអ្នកដទៃ។ ការពិតសង្គមត្រូវបានវាយតម្លៃដោយប្រភេទឧត្តមគតិទាំងនេះ ហើយដូច្នេះត្រូវបានគេស្គាល់។ ជាពិសេស Weber ជឿថា "ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម" របស់ Marx មិនមែនជាសង្គមជាក់លាក់ទេ ប៉ុន្តែជាប្រភេទឧត្តមគតិ។
ប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យាយោងទៅតាម Weber
ក្រុមសង្គមត្រូវបានបែងចែកជាៈ
ឈ្មោះនិងពិតប្រាកដ;
ធំនិងតូច;
ផ្លូវការនិងមិនផ្លូវការ;
បឋមសិក្សា និងមធ្យមសិក្សា។
ក្រុមបន្ទាប់បន្សំ គឺជាក្រុមមនុស្សដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយសិប្បនិម្មិតនៅលើមូលដ្ឋានមួយចំនួន ដែលពិតជាមិនមានទំនាក់ទំនងអ្វីជាមួយគ្នាទេ៖ អ្នកបោះឆ្នោត អ្នកទិញម្សៅលាងសម្អាតម៉ាកជាក់លាក់មួយ មនុស្សដែលមានការអប់រំខ្ពស់ ជាដើម។ និងបញ្ហាជាក់ស្តែង។ ក្រុមធំ ៗ ដែលត្រូវបានកំណត់តាមលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃសង្គម (ភេទ អាយុ វិជ្ជាជីវៈ។ល។) ត្រូវបានគេហៅថាប្រភេទសង្គម។ ពួកគេត្រូវបានបែងចែកសម្រាប់គោលបំណងនៃគណនេយ្យស្ថិតិនៃចំនួនប្រជាជននិងដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាសេដ្ឋកិច្ចសង្គមសំខាន់ៗ។
ក្រុមពិតគឺជាសហគមន៍ជីវិតពិតរបស់មនុស្សដែលមានទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងរវាងសមាជិក និងដែលមានអន្តរកម្មជាមួយក្រុមផ្សេងទៀត។ គ្រួសារ ថ្នាក់ ក្រុមកីឡា ជប់លៀង ជាតិ គឺជាក្រុមពិតៗទាំងអស់។ សមាជិកនៃក្រុមពិតប្រាកដកំណត់យ៉ាងច្បាស់ជាមួយវា មានអារម្មណ៍ថាពួកគេជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុម និងដឹងពីភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេពីក្រុមផ្សេងទៀត។
ទីតាំងមធ្យមរវាងក្រុមបន្ទាប់បន្សំ និងក្រុមពិតត្រូវបានកាន់កាប់ដោយក្រុមសរុបដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវលក្ខណៈពិសេសទាំងពីរ។ ជួរ, អ្នកដំណើរនៃរថភ្លើងគឺជាក្រុម - សរុប។ ក្រុមបែបនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយព្រំដែនព្រិលៗ ភាពឯកឯងនៃការបង្កើត រយៈពេលខ្លី និងអស្ថិរភាពនៃអន្តរកម្ម។ កន្លែងពិសេសមួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយក្រុមបែបនេះ - សរុបដូចជាទស្សនិកជននិងហ្វូងមនុស្ស។ ទស្សនិកជនគឺជាសំណុំនៃមនុស្សរួបរួមគ្នាដោយអន្តរកម្មជាមួយប្រភពព័ត៌មាន៖ សាស្ត្រាចារ្យ - សិស្ស ប៉ុស្តិ៍ទូរទស្សន៍ - អ្នកមើល។ ហ្វូងមនុស្ស - បណ្តុំនៃមនុស្សរួបរួមគ្នានៅក្នុងព្រំដែន spatio-temporal ដោយផលប្រយោជន៍រួមមួយចំនួន។
អាស្រ័យលើទំហំ ក្រុមសង្គមធំ និងតូចត្រូវបានសម្គាល់។
ក្រុមធំគឺជាការប្រមូលផ្តុំដ៏ធំនៃមនុស្សដែលមិនមានទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក ប៉ុន្តែត្រូវបានរួបរួមដោយការយល់ដឹងអំពីភាពជាក្រុមមួយ របៀបរស់នៅ ចិត្តសាស្ត្រទូទៅ ទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណីៈ ជាតិ វណ្ណៈ ទ្រព្យសម្បត្តិ សហគមន៍ជនជាតិ។
ក្រុមតូចមួយគឺជាសហគមន៍តូចមួយ (ពី 2 ទៅ 10 នាក់) នៃមនុស្សរួបរួមដោយសកម្មភាពរួមគ្នា និងការទំនាក់ទំនងផ្ទាល់: គ្រួសារ ក្រុមហ៊ុនមិត្តភាព ក្រុមផលិតកម្ម។
G. Simmel ជឿថាទំហំនៃក្រុមគឺជាប់ទាក់ទងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់អ្នកតំណាងរបស់ខ្លួន។ ទំហំនៃក្រុមគឺសមាមាត្រដោយផ្ទាល់ទៅនឹងកម្រិតនៃសេរីភាពដែលសមាជិកខ្លួនទទួលបាន៖ ក្រុមកាន់តែតូច ភាពស្អិតរមួតកាន់តែច្រើន ត្រូវតែកាន់សមាជិករបស់ខ្លួនឱ្យកាន់តែជិតស្និទ្ធ ដើម្បីការពារបូរណភាពរបស់ខ្លួនពីឥទ្ធិពលអរិភាពរបស់ បរិស្ថានខាងក្រៅ។ ដោយសារកំណើនបរិមាណនៃក្រុមពង្រីកព្រំដែនដែលអាចអនុញ្ញាតបាននៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណសមាជិករបស់ខ្លួន ដូច្នេះហើយ បង្កើនកម្រិតនៃសេរីភាពបុគ្គល។ ការកើនឡើងនៃចំនួនបុគ្គលនៅក្នុងក្រុមមួយ អមដោយភាពខុសគ្នានៃធាតុរបស់វា ផ្តល់នូវការកើនឡើងដល់សមត្ថភាពផ្លូវចិត្តសម្រាប់សមាគម។ បញ្ញា សមត្ថភាពនៃមនសិការកើតមកយ៉ាងនេះឯង។
យោងតាមលក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងក្នុងក្រុម ក្រុមសង្គមត្រូវបានបែងចែកទៅជាផ្លូវការ និងក្រៅផ្លូវការ។
នៅក្នុងក្រុមផ្លូវការ ស្ថានភាពនៃសមាជិករបស់ខ្លួន និងទំនាក់ទំនងក្នុងក្រុមត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយច្បាប់ផ្លូវការ អន្តរកម្មមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន និងមុខងារ ហើយគោលបំណងនៃសកម្មភាពត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់។ អង្គការសង្គមគ្រប់ប្រភេទ គឺជាក្រុមផ្លូវការ។
នៅក្នុងក្រុមក្រៅផ្លូវការ ស្ថានភាពសមាជិក និងគោលបំណងនៃសកម្មភាពមិនតែងតែត្រូវបានកំណត់ច្បាស់លាស់ទេ អន្តរកម្មគឺអន្តរបុគ្គល និងផ្អែកលើការអាណិតអាសូរទៅវិញទៅមក ផលប្រយោជន៍រួម ឬទម្លាប់។ អ្នកជិតខាង មិត្តភ័ក្តិ "បក្សប្រជាជន" គឺជាក្រុមក្រៅផ្លូវការ។ ក្រុមក្រៅផ្លូវការអាចមានទាំងនៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃក្រុមផ្លូវការ ហើយដោយឡែក និងដោយឯករាជ្យពីពួកគេ។ ប្រសិនបើគោលបំណងនៃក្រុមផ្លូវការគឺដើម្បីបំពេញតម្រូវការសង្គម នោះក្រុមក្រៅផ្លូវការមួយបំពេញតម្រូវការរបស់សមាជិករបស់ខ្លួនសម្រាប់ការទំនាក់ទំនង។
C. Cooley (1864-1929) បានស្នើឱ្យបែងចែករវាងក្រុមសង្គមបឋម និងបន្ទាប់បន្សំ។
C. Cooley ហៅកិច្ចសហប្រតិបត្តិការជាក្រុមបឋម និងសមាគមនៃបុគ្គលដែលមានទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក។ នេះគឺជារង្វង់តូចមួយនៃមនុស្សដែលរក្សាទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធដែលមានស្ថេរភាពដែលតាមក្បួនត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពស្និទ្ធស្នាលការអាណិតអាសូរគ្នាទៅវិញទៅមកនិងការយល់ដឹង។ ក្រុមបឋមរួមមានមនុស្សដែលអាចនិយាយបានថា: "យើង" ។ ក្រុមបឋមត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពស្និទ្ធស្នាលផ្លូវចិត្តរបស់សមាជិករបស់ពួកគេ រយៈពេលនៃអត្ថិភាព និងទំនាក់ទំនងផ្ទាល់។ គ្រួសារ ក្រុមមិត្តភក្តិ - ក្រុមបឋម។ នៅក្នុងក្រុមបឋម សង្គមភាវូបនីយកម្មដំបូងរបស់បុគ្គលកើតឡើង ដែលក្នុងនោះតម្លៃ និងបទដ្ឋានសង្គមត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងមានប្រសិទ្ធភាពបំផុត។ វានៅទីនេះដែលបុគ្គលដំបូងទទួលបានអារម្មណ៍នៃកម្មសិទ្ធិសង្គមនិងផ្ទៃក្នុងនៃឧត្តមគតិរួម។ ក្រុមបឋម "មិនឯករាជ្យពីសង្គមធំជាងនេះទេ ប៉ុន្តែក្នុងកម្រិតខ្លះឆ្លុះបញ្ចាំងពីស្មារតីរបស់វា" នៅក្នុងពួកគេមិនត្រឹមតែមានភាពសុខដុមរមនាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានការប្រកួតប្រជែង ការប្រកួតប្រជែង ភាពខ្មាំងសត្រូវផងដែរ។ ក្រុមបឋមបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃអ្វីដែលមានលក្ខណៈជាសកលនៅក្នុងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងឧត្តមគតិរបស់មនុស្ស ហើយ "ភាពសំខាន់" របស់ពួកគេមាន "ជាចម្បងនៅក្នុងការពិតដែលថាពួកគេដើរតួនាទីយ៉ាងច្បាស់លាស់ក្នុងការរៀបចំធម្មជាតិសង្គម និងឧត្តមគតិរបស់បុគ្គល" ។
នៅក្នុងក្រុមបន្ទាប់បន្សំ មិនមានទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលផ្ទាល់ទេ សមាជិករបស់វាត្រូវបានទាក់ទងគ្នាដោយប្រយោល ដោយសកម្មភាពដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅរួម។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅក្នុងក្រុមបន្ទាប់បន្សំ មនុស្សបង្កើតក្រុមបឋម។ ឧទាហរណ៍ សម្រាប់សិស្សសាលា ថ្នាក់អាចជាក្រុមបឋម ហើយក្រុមសាលាអាចជាក្រុមបន្ទាប់បន្សំ។
ក្នុងរយៈពេលពីររយឆ្នាំកន្លងមកនេះ អ្នកសង្គមវិទ្យាបានកត់សម្គាល់ពីនិន្នាការឆ្ពោះទៅរកការថយចុះនៃតួនាទីរបស់ក្រុមបឋមនៅក្នុងសង្គម។ ដំណើរការនេះត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងន័យនៃ "សង្គមដ៏ធំ" និង "ការធ្លាក់ចុះនៃសហគមន៍" ។ នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប ការត្រួតត្រានៃក្រុមបន្ទាប់បន្សំត្រូវបានគេសង្កេតឃើញ ប៉ុន្តែក្រុមបឋមបានប្រែទៅជាមានស្ថេរភាព ហើយបានក្លាយជាទំនាក់ទំនងដ៏សំខាន់រវាងបុគ្គលម្នាក់ៗ និងផ្នែកខាងអង្គការនៃជីវិតផ្លូវការ។
ក្រុមសង្គមអនុវត្តតួនាទីសង្គមសំខាន់ៗសម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗ។
1. តួនាទីជាឧបករណ៍នៃក្រុម៖ ក្រុមត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការអនុវត្តការងារមួយចំនួន ទាំងនេះគឺជាក្រុមការងារ ក្រុម។ នៅក្នុងក្រុមសង្គមមួយ "ឥទ្ធិពលរួម" កើតឡើង - ឥទ្ធិពលនៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងគុណ។
2. តួនាទីបញ្ចេញមតិរបស់ក្រុម៖ ក្រុមមានឱកាសដើម្បីបំពេញបំណងប្រាថ្នារបស់សមាជិកក្រុមសម្រាប់ការយល់ព្រមពីសង្គម ការគោរព និងការជឿទុកចិត្ត។ ក្រុមបែបនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយឯកឯង ជាមួយនឹងឥទ្ធិពលខាងក្រៅតិចតួច។ ទាំងនេះជាក្រុមមិត្តភ័ក្តិដែលចំណាយពេលកម្សាន្តជាមួយគ្នា។ ក្រុមឧបករណ៍ជាញឹកញាប់អនុវត្តមុខងារបញ្ចេញមតិ ហើយក្នុងន័យជាក់លាក់មួយ ក្រុមដែលបញ្ចេញមតិក៏អាចចាត់ទុកថាជាឧបករណ៍ដែរ ដោយសារពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់គោលបំណងជាក់លាក់មួយ - ដើម្បីរីករាយនឹងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស។
3. តួនាទីគាំទ្ររបស់ក្រុម។ មនុស្សរួបរួមជាក្រុមដើម្បីទទួលបានជំនួយខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ ដើម្បីសម្រាលអារម្មណ៍មិនសប្បាយ។
21. អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងហ្វូងមនុស្ស។ គោលគំនិតគឺជាក្រុមមួយ
ហ្វូងមនុស្សគឺជាការប្រមូលផ្តុំមនុស្សដែលគ្មានរចនាសម្ព័ន្ធ ដោយមិនមានការយល់ឃើញច្បាស់អំពីគោលដៅធម្មតា ប៉ុន្តែត្រូវបានភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមកដោយភាពស្រដៀងគ្នានៃស្ថានភាពអារម្មណ៍របស់ពួកគេ និងវត្ថុទូទៅនៃការយកចិត្តទុកដាក់។
ក្រុមមួយគូគឺជាសហគមន៍ដែលមិនមានស្ថិរភាព ដែលអាចប្រែក្លាយទៅជាក្រុមសង្គមមួយ ប្រសិនបើក្នុងអំឡុងពេលនៃអន្តរកម្មជាប្រចាំនៃសមាជិករបស់ពួកគេ ការគ្រប់គ្រងសង្គមរវាងសមាជិកកើនឡើង។
លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃក្រុម quasigroup:
1. ឯកឯងនៃការអប់រំ
2. អស្ថិរភាពនៃទំនាក់ទំនង
3. កង្វះភាពចម្រុះក្នុងអន្តរកម្ម
4. រយៈពេលខ្លីនៃសកម្មភាពរួមគ្នា
Quasigroups មានក្នុងរយៈពេលខ្លី។ ពួកគេទាំងពីរបែកបាក់គ្នា ឬស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃកាលៈទេសៈក្លាយជាក្រុមសង្គម។
ប្រភេទនៃក្រុម quasigroups:
1. ទស្សនិកជនគឺជាសហគមន៍សង្គមរបស់មនុស្សដែលរួបរួមគ្នាដោយអន្តរកម្មជាមួយអ្នកទំនាក់ទំនង (អ្នកបញ្ជូនព័ត៌មាន) ។ ទស្សនិកជនអាចអនុវត្តទាំងអន្តរកម្មផ្ទាល់ជាមួយអ្នកទំនាក់ទំនង អន្តរកម្មអនាមិក។ លក្ខណៈពិសេសរបស់ទស្សនិកជនគឺអន្តរកម្មផ្លូវមួយ ព្រមទាំងមតិកែលម្អខ្សោយ។ ទស្សនិកជនជាអង្គភាពដែលមានលក្ខណៈខុសគ្នានិងស្មុគស្មាញ។ វាមាននិន្នាការត្រូវបានបែងចែកទៅជាសហគមន៍ដាច់ដោយឡែក ដែលក្នុងនោះមានការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា និងការផ្លាស់ប្តូរមតិអំពីព័ត៌មានដែលទទួលបាន។
2. ហ្វូងមនុស្សគឺជាការប្រមូលផ្តុំបណ្តោះអាសន្ននៃមនុស្សរួបរួមគ្នានៅក្នុងកន្លែងបិទជិតដោយសហគមន៍ផលប្រយោជន៍។ កន្លែងដាក់បង្ខាំងរាងកាយនាំឱ្យមានការប្រាស្រ័យទាក់ទងក្នុងសង្គម ទោះបីជាមនុស្សព្យាយាមជៀសវាងទំនាក់ទំនងរាងកាយក៏ដោយ។ ចរិតលក្ខណៈនៃហ្វូងមនុស្ស៖ សេចក្តីណែនាំ ភាពអនាមិក ភាពឯកោ ភាពងាយរងគ្រោះ។ ប្រភេទហ្វូងមនុស្ស៖
អាស្រ័យលើវិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើត និងលក្ខណៈនៃឥរិយាបទ ប្រភេទហ្វូងមនុស្សខាងក្រោមត្រូវបានសម្គាល់៖
ខ្ញុំ ហ្វូងមនុស្សចៃដន្យ (មនុស្សត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយគោលដៅមិនសំខាន់, ល្បែងកំសាន្តទទេ, មនុស្សត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងហ្វូងមនុស្សនេះខ្សោយ);
ii. ហ្វូងមនុស្សដែលមានលក្ខខណ្ឌ (ការប្រជុំរបស់មនុស្សដែលបានគ្រោងទុកជាមុន អាកប្បកិរិយារបស់សមាជិករបស់ខ្លួនស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃបទដ្ឋានសង្គមជាក់លាក់ដែលបានកំណត់ទុកជាមុន);
iii. ហ្វូងមនុស្សដែលមានការបញ្ចេញមតិ (ជាធម្មតាត្រូវបានរៀបចំសម្រាប់ការសប្បាយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់សមាជិករបស់ខ្លួន សកម្មភាពរបស់អ្នកដែលបានប្រមូលផ្តុំគឺជាគោលដៅ និងលទ្ធផលរបស់ពួកគេ);
iv. សកម្មភាពនៃហ្វូងមនុស្ស (កំហឹង, ប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាខ្លាំង) ។ ទម្រង់៖ ការប្រមូលផ្តុំ (ហ្វូងមនុស្សរំជើបរំជួលដោយរំជើបរំជួលឆ្ពោះទៅរកអំពើហឹង្សា មានអ្នកដឹកនាំ និងគោលដៅ); ហ្វូងមនុស្សបះបោរ (ការបំផ្លិចបំផ្លាញជាសមូហភាពដោយហិង្សា ដែលខុសពីការប្រមូលផ្តុំ ដែលឥរិយាបថរបស់ពួកឧទ្ទាមមិនសូវមានរចនាសម្ព័ន្ធ មានគោលបំណង និងមិនមានស្ថេរភាព)
យន្តការនៃការបង្កើតហ្វូងមនុស្ស និងឥរិយាបថនៅក្នុងវា៖
ទ្រឹស្ដី 1: 1895 Gustav Lebon France ។ តាមទ្រឹស្ដីរបស់គាត់ សេចក្តីប្រាថ្នាសមូហភាពដែលលេចឡើងក្នុងហ្វូងមនុស្សនាំឱ្យការពិតដែលថាមនសិការរបស់បុគ្គលត្រូវបានបង្ក្រាបឬបាត់បង់ទាំងស្រុង។ សមាជិកនៃហ្វូងមនុស្សស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃឥទ្ធិពលទូទៅមួយចំនួន ឬកម្លាំងរុញច្រានដែលមាននៅក្នុងហ្វូងមនុស្សនេះ។ Impulse ប៉ះពាល់ដល់មនុស្សផ្សេងៗគ្នាតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា៖ មនុស្សដែលមានវប្បធម៌ខ្ពស់មិនងាយទទួលឥទ្ធិពលពីហ្វូងមនុស្សទេ។
ទ្រឹស្តីទី 2: 1964 Ralph Turner សហរដ្ឋអាមេរិក។ នៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្មនៅក្នុងហ្វូងមនុស្ស ភាពស្មុគស្មាញនៃបទដ្ឋានជាក់លាក់មួយកើតឡើង ហើយចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ សមាជិកមួយចំនួននៃហ្វូងមនុស្សគឺជាអ្នកចូលរួមដែលរំជើបរំជួល ខ្លះទៀតជាអ្នកសង្កេតការណ៍អកម្ម ហើយអ្នកផ្សេងទៀតនៅតែជាអ្នកដឹកនាំ តួអង្គ អ្នកនិយាយ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងដំណើរការនៃការអន្តរកម្ម ទាំងអ្នកទាំងនោះ និងអ្នកដទៃ និងនៅតែផ្សេងទៀត ស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃបទដ្ឋានដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងហ្វូងមនុស្ស។ ការស្ថិតនៅក្នុងកន្លែងបិទជិត និងមានគោលដៅស្រដៀងគ្នា នាំទៅរកការទទួលយកយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃបទដ្ឋានដែលកំពុងលេចចេញ ឬការបដិសេធរបស់ពួកគេ។ ប្រសិនបើហ្វូងមនុស្សមិនយល់ស្របនឹងអ្នកដឹកនាំទេនោះវាផ្លាស់ប្តូរអ្នកដឹកនាំ។ ដើម្បីគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់ហ្វូងមនុស្សវាចាំបាច់ត្រូវកំណត់ប្រភពនៃការលេចឡើងនៃបទដ្ឋានអ្នកដឹកជញ្ជូននិងផលប៉ះពាល់លើពួកគេ។
22. គ្រួសារជាស្ថាប័នសង្គម។ មុខងារ និងប្រភេទសំខាន់ៗនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងគ្រួសារ។
គ្រួសារគឺជាស្ថាប័នសង្គម ដែលជាកោសិកាមូលដ្ឋាននៃសង្គម ដែលសមាជិករបស់ពួកគេត្រូវបានភ្ជាប់ដោយអាពាហ៍ពិពាហ៍ ភាពជាឪពុកម្តាយ និងញាតិមិត្ត ជីវិតទូទៅ ថវិការួម និងទំនួលខុសត្រូវខាងសីលធម៌ទៅវិញទៅមក។
ដូច្នេះ គ្រួសារជាស្ថាប័នស្មុគស្មាញជាងក្រុមអាពាហ៍ពិពាហ៍តែប៉ុណ្ណោះ។ គ្រួសារត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្ថាប័នសង្គមមួយ ដែលកំណត់ដោយប្រព័ន្ធនៃការតភ្ជាប់ និងទំនាក់ទំនងរបស់បុគ្គល ជាមួយនឹងអង្គការដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធស្ថិរភាព ដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់ទៅលើរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម ការបន្តពូជរបស់ប្រជាជន និងសង្គមនៃមនុស្សជំនាន់ថ្មី។
ការពិពណ៌នាអំពីស្ថាប័នគ្រួសារ យើងចង្អុលទៅរបស់វា។ មុខងារ:
ការបន្តពូជរបស់ប្រជាជន
សេដ្ឋកិច្ចនិងសេដ្ឋកិច្ច
អប់រំ,
កំសាន្ត,
ការគ្រប់គ្រងសង្គម។
ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ គេជឿថា គ្រួសារគឺជាស្ថាប័នសង្គមដែលបង្ហាញឱ្យឃើញ ដែលត្រូវបានកាន់កាប់ដោយគ្រាន់តែបញ្ជូនអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានតម្លៃពីបទពិសោធន៍សង្គមដែលបានប្រមូលផ្តុំដោយមនុស្សជំនាន់មុនប៉ុណ្ណោះ។ យើងអាច និងគួរតែយល់ព្រមជាមួយនេះ។ ប៉ុន្តែម្យ៉ាងវិញទៀត ក្នុងការបំពេញមុខងាររបស់ខ្លួនក្នុងការផ្ទេរបទពិសោធន៍សង្គម ស្ថាប័ននៃគ្រួសារមិនត្រូវបានកំណត់ត្រឹមតែបទពិសោធន៍ទាំងនោះដែលអាចទទួលយកបានតាមទស្សនៈនៃផលប្រយោជន៍របស់សង្គមនោះទេ។ គ្រួសារ ជាស្ថាប័នសង្គម អនុវត្តមុខងារនៃការប្រមូលបទពិសោធន៍សង្គមទាំងអស់ រួមទាំងអ្វីដែលមិនអាចហៅថាសង្គមចាំបាច់ពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃថ្ងៃស្អែក។ វាក៏អនុវត្តមុខងារជ្រើសរើសផងដែរ - ការជ្រើសរើស ការរួមផ្សំ ដំណើរការបទពិសោធន៍នេះ ដោយផ្អែកលើចំណាប់អារម្មណ៍ និងតម្រូវការរបស់មនុស្សជាក់លាក់។
ការយល់ដឹងអំពីគ្រួសារជាស្ថាប័នសង្គមមួយពាក់ព័ន្ធនឹងការសិក្សាអំពីអន្តរកម្មរបស់គ្រួសារជាមួយស្ថាប័នផ្សេងទៀតនៃសង្គម (នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច ការអប់រំ)។
នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា មូលដ្ឋានផ្សេងៗសម្រាប់បែងចែកប្រភេទគ្រួសារត្រូវបានទទួលយក។ អាស្រ័យលើទម្រង់នៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ ប្រភេទអង្គការគ្រួសារខាងក្រោមត្រូវបានសម្គាល់៖
1. Monogamy (ប្រភេទអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលបុរស និងស្ត្រីចូលរោងការ ខណៈពេលដែលពួកគេមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចូលក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍លើសពីមួយក្នុងពេលតែមួយ)។
2. ពហុពន្ធភាព (ទម្រង់នៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងវត្តមានរបស់ដៃគូច្រើនជាងមួយនៅក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍) ជាប្រវត្តិសាស្ត្រលេចឡើងជាពីរទម្រង់៖ ពហុពន្ធភាព (ពហុពន្ធភាព) និងពហុពន្ធភាព (ប្រពន្ធមួយមានប្តីច្រើន)។
អាស្រ័យលើរចនាសម្ព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងគ្រួសារ (រចនាសម្ព័ន្ធគ្រួសារត្រូវបានគេយល់ថាជាចំនួនសរុបនៃទំនាក់ទំនងរវាងធាតុរបស់វា) ប្រភេទផ្សេងៗនៃគ្រួសារត្រូវបានសម្គាល់:
1) គ្រួសារនុយក្លេអ៊ែរ (សាមញ្ញ) (វាមានឪពុកម្តាយដែលមានកូនមិនទាន់រៀបការ);
2) គ្រួសារដែលពង្រីកឬពាក់ព័ន្ធ (ស្មុគស្មាញ) (ជាមួយឪពុកម្តាយឬសាច់ញាតិរបស់ប្តីប្រពន្ធណាមួយ) ។
ប្រភេទនៃគ្រួសារដោយវត្តមានរបស់ប្តីប្រពន្ធ: ពេញលេញនិងមិនពេញលេញ។
ប្រភេទនៃគ្រួសារតាមវត្តមាន និងចំនួនកុមារ៖ ធំ មធ្យម កូនតែមួយ គ្មានកូន។
តាមទស្សនៈនៃឋានានុក្រម កិត្យានុភាព រចនាសម្ព័ន្ធអំណាចក្នុងគ្រួសារ មាន៖ ប្រពៃណី (ជាមួយប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រដូចជាបុព្វបុរស និងបុព្វបុរស) និងទំនើប។
23. បញ្ហាចម្បងនៃសង្គមវិទ្យាយេនឌ័រ។ គំនិតនៃស្ត្រីនិយម។
ជាលទ្ធផលនៃការបំបែកគំនិតនៃជីវវិទ្យានិងសង្គមនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ។ គំនិតនៃ "យេនឌ័រ" ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងចរន្តវិទ្យាសាស្ត្រ។
ភេទ យល់ថាជា សំណុំនៃបទដ្ឋានសង្គម និងវប្បធម៌ដែលសង្គមកំណត់ដល់មនុស្ស អាស្រ័យលើភេទជីវសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនមែនយេនឌ័រទេ ប៉ុន្តែបទដ្ឋាននៃវប្បធម៌សង្គមកំណត់ពីគុណសម្បត្តិផ្លូវចិត្តរបស់បុរស និងស្ត្រី គំរូអាកប្បកិរិយា សកម្មភាព វិជ្ជាជីវៈ។ ដើម្បីក្លាយជាបុរស ឬស្ត្រីនៅក្នុងសង្គម មានន័យថាមិនត្រឹមតែមានលក្ខណៈពិសេសខាងសរីរវិទ្យាជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះទេ វាមានន័យថាបំពេញតួនាទីយេនឌ័រដែលបានកំណត់ជាក់លាក់។
យេនឌ័រ ត្រូវបានបង្កើត ឬបង្កើតឡើងដោយសង្គមជាគំរូសង្គមរបស់ស្ត្រី និងបុរស ហើយកំណត់តួនាទី និងតួនាទីរបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្គម និងស្ថាប័នរបស់ខ្លួន ដូចជាគ្រួសារ នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច ការអប់រំ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។ល។ វាដើរតួជាប្រព័ន្ធដែល បង្កើតភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងមុខតំណែងរបស់ស្ត្រី និងបុរសនៅក្នុងសង្គម តាមរយៈសមាមាត្រនៃអំណាច និងអនុបាត។
អត្តសញ្ញាណយេនឌ័រ សំដៅលើវិសាលភាពដែលសមាជិកនៃភេទជាក់លាក់មួយមានអារម្មណ៍ដូចជាបុរស ឬស្ត្រី។
នៅពេលដែលការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្របានរីកចម្រើន វាកាន់តែច្បាស់ថាភាពខុសគ្នានៃជីវសាស្ត្រច្បាស់លាស់ និងមានន័យតែមួយគត់រវាងបុរស និងស្ត្រីស្ថិតនៅក្នុងតួនាទីរបស់ពួកគេក្នុងការបន្តពូជកូនចៅ។ "ប្រសិនបើយេនឌ័រទាក់ទងនឹងភាពខុសគ្នាខាងរាងកាយ រាងកាយរវាងបុរស និងស្ត្រី នោះគំនិតនៃ "យេនឌ័រ" ប៉ះពាល់ដល់លក្ខណៈផ្លូវចិត្ត សង្គម និងវប្បធម៌របស់ពួកគេ។
សង្គមវិទ្យាយេនឌ័រ - នេះ។ ទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាពិសេសដែលសិក្សាពីដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងអន្តរកម្មសង្គមនៃសហគមន៍យេនឌ័រពីរ៖ បុរស និងការបង្កើតយេនឌ័រកើតឡើងតាំងពីកំណើត និងបន្តពេញមួយជីវិតរបស់មនុស្ស។ ក្មេងប្រុស និងក្មេងស្រីត្រូវបានឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេប្រព្រឹត្តខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំង ទោះបីជាពួកគេប្រាកដថាពួកគេមិនមានភាពខុសគ្នាក៏ដោយ។ ចាប់ពីពេលកើតមក មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាវត្ថុនៃឥទ្ធិពលនៃប្រព័ន្ធយេនឌ័រ៖ អាស្រ័យលើភេទរបស់កុមារ ពណ៌របស់រទេះរុញ សម្លៀកបំពាក់ និងប្រដាប់ប្រដាក្មេងលេងត្រូវបានជ្រើសរើស។ នៅក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម គ្រួសារ (ឪពុកម្តាយ និងសាច់ញាតិផ្សេងទៀត) ប្រព័ន្ធអប់រំ (គ្រូមត្តេយ្យ គ្រូបង្រៀន) វប្បធម៌ទាំងមូល (សៀវភៅ និងសារព័ត៌មាន ល្ខោន ភាពយន្ត។ល។) ណែនាំអំពីបទដ្ឋានយេនឌ័រទៅក្នុងគំនិតរបស់កុមារ បង្កើតច្បាប់មួយចំនួននៃអាកប្បកិរិយា និងបង្កើតគំនិតអំពី "បុរសពិត" និង "ស្ត្រីពិត" ។ បទដ្ឋានយេនឌ័រដែលបង្កប់នៅក្នុងមនសិការរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗត្រូវបានគាំទ្រដោយយន្តការវប្បធម៌ ជាឧទាហរណ៍ តាមរយៈគំរូយេនឌ័រនៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។
គំនិតស្ថិរភាពអំពីភាពត្រឹមត្រូវ និងខុស អាក្រក់ និងសុចរិត វិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគំនិតស្ថិរភាព ប៉ុន្តែមាននិន្នាការផ្លាស់ប្តូរតាមពេលវេលា។ គំរូយេនឌ័រនៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយតំណាងឱ្យបុរសនិងស្ត្រី "ល្អ" និង "អាក្រក់" បង្ហាញពីតួនាទីសង្គមរបស់ពួកគេនិងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។
គំរូដ៏ល្អនៃភាពជាបុរស (ភាពជាបុរស) និងភាពជាស្ត្រី (ភាពជាស្ត្រី) មានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីគ្នាទៅវិញទៅមក អាស្រ័យទៅលើប្រភេទដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ។ សង្គមកសិកម្មត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយឧត្តមគតិនៃស្ត្រី - ម្តាយ, ម្ចាស់ស្រីនៃផ្ទះ, អ្នកថែរក្សាបេះដូង, កោតខ្លាចព្រះនិងគោរពប្រពន្ធរបស់ប្តី។
នៅសម័យសូវៀត រូបភាពរបស់កម្មករ និងម្តាយ សកម្មជនដែលកសាងអនាគតដ៏រីករាយ និងត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចក្នុងការលះបង់ដើម្បីភាពល្អរបស់ប្រទេស ក្លាយជាឧត្តមគតិ ហើយសមភាពរបស់ស្ត្រីត្រូវបានគេយល់ថាជាកាតព្វកិច្ចធ្វើការ។ នៅខាងក្រៅផ្ទះ ដោយហេតុថា ប្រាក់ខែរបស់បុរសមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ជីវភាពគ្រួសារធម្មតា ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ បំពេញភារកិច្ចជាម្ចាស់ផ្ទះ ប្រពន្ធ និងម្តាយ។
ត្រួតត្រានៅសម័យក្រោយសូវៀត គំនិតនៃ "វាសនាធម្មជាតិ" របស់ស្ត្រីជាម្តាយនិងប្រពន្ធ។ការវិភាគខ្លឹមសារនៃការបោះពុម្ភកាសែតក្នុងរយៈពេល 5 ឆ្នាំដែលធ្វើឡើងដោយសមាគមអ្នកកាសែតរុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 2000 បានបង្ហាញថាស្ត្រីពីរប្រភេទដែលគ្របដណ្តប់លើប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ: វត្ថុផ្លូវភេទនិងស្ត្រីមេផ្ទះដែលមានសុភមង្គល - មិត្តស្រីរបស់បុរស។ រូបភាពរបស់បុរសក៏ជាគំរូផងដែរ គំរូរបស់គាត់គឺតាមក្បួនមួយ អ្នកជំនួញជោគជ័យដែលអះអាងថាជាកំពូលបុរសនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង។
ធាតុផ្សំនៃការរចនាជាមូលដ្ឋាន អាកប្បកិរិយាយេនឌ័រ, ពួកវាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសមាសធាតុបី។ ដំបូង - សមាសធាតុនៃការយល់ដឹង -គំនិតរបស់មនុស្សវ័យក្មេងអំពីយេនឌ័ររបស់គាត់ ការយល់ដឹងអំពីខ្លួនគាត់ថាជាប្រធានបទនៃទំនាក់ទំនងយេនឌ័រ៖ តើនរណា, របៀប, សម្រាប់អ្វី និងហេតុអ្វីគាត់គួរជា; ចំណេះដឹង ជំនឿ និងការវិនិច្ឆ័យអំពីភេទផ្សេងៗគ្នា សំណុំនៃទស្សនៈស្តីពីទំនាក់ទំនងយេនឌ័រនៅក្នុងសង្គម និងការកំណត់ទីកន្លែងរបស់បុគ្គលនៅក្នុងទំនាក់ទំនងទាំងនេះ។ ទីពីរ - សមាសធាតុអារម្មណ៍ (ឥទ្ធិពល)- ការវាយតម្លៃអារម្មណ៍នៃអារម្មណ៍ដែលទាក់ទងនឹងយេនឌ័រ អាកប្បកិរិយាចំពោះខ្លួនឯង និងភេទផ្ទុយ អារម្មណ៍ដែលមានបទពិសោធន៍ចំពោះលក្ខខណ្ឌ និងការផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងយេនឌ័រ។ ទីបី - ធាតុផ្សំនៃអាកប្បកិរិយា -អាកប្បកិរិយាយេនឌ័រជាប់លាប់របស់មនុស្សវ័យក្មេង, i.e. ទំនោរទៅរកសកម្មភាពវិជ្ជមាន ឬអវិជ្ជមានពិតប្រាកដនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងភេទ ទិសដៅទូទៅនៃសកម្មភាពស្របតាមយេនឌ័ររបស់បុគ្គល រួមទាំងការបង្កើត និងវិធីនៃការសម្រេចបាននូវផែនការ និងគោលដៅជីវិត។
មានផងដែរ គំរូយេនឌ័រ ដូចជាអាកប្បកិរិយាសង្គមពិសេស -សាមញ្ញក្នុងទម្រង់ បុព្វកាល និងមិនត្រឹមត្រូវនៅក្នុងខ្លឹមសារ អមដោយការវាយតម្លៃត្រេកត្រអាលបំផ្លើសនៃគំនិតអំពីបុរស និងស្ត្រី តួនាទី និងឋានៈរបស់ពួកគេ។ ឧត្តមគតិយេនឌ័រឆ្លុះបញ្ចាំងពីសំណុំនៃគំនិតអំពីអាកប្បកិរិយារបស់បុរស និងស្ត្រី។ ប្រព័ន្ធយេនឌ័រមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងសង្គមផ្សេងៗគ្នា ប៉ុន្តែនៅក្នុងសង្គមណាមួយ ប្រព័ន្ធទាំងនេះមានលក្ខណៈមិនស៊ីមេទ្រី។ Asymmetry ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានលក្ខណៈជាបុរស (បុរស) - ចរិតលក្ខណៈគំរូអាកប្បកិរិយាវិជ្ជាជីវៈ - ត្រូវបានចាត់ទុកថាសំខាន់ខណៈពេលដែលស្ត្រីនិងអ្វីៗទាំងអស់ជាស្ត្រី (ស្ត្រី) ត្រូវបានកំណត់ថាជាអនុវិទ្យាល័យអ្នកក្រោមបង្គាប់និងមិនសំខាន់។
ភាពមិនស៊ីមេទ្រីយេនឌ័រមានន័យថា វិសមភាពនៃចំណែកបុរស និងស្ត្រីនៅក្នុងតំបន់ជាក់លាក់មួយនៃសង្គម (សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ ការអប់រំ។ល។) និងឆ្លុះបញ្ចាំងពីវិសមភាពច្បាស់លាស់ ឬលាក់កំបាំងដោយផ្អែកលើយេនឌ័រនៅក្នុងតំបន់នេះ។ វាត្រូវបានយល់ថាជាការតំណាងមិនសមាមាត្រនៃតួនាទីសង្គម និងវប្បធម៌នៃភេទទាំងពីរ ក៏ដូចជាគំនិតអំពីពួកគេនៅក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិត។
ការវិភាគនៃបញ្ហានៃសង្គមវិទ្យាយេនឌ័រត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងការពិចារណានៃបាតុភូតដូចជា ស្ត្រីនិយម។ ចំពោះទ្រឹស្ដីស្ត្រីនិយម ពួកគេទាំងអស់គឺផ្អែកលើការអះអាងដែលថាផ្លូវទៅកាន់ការរំដោះរបស់ស្ត្រីគឺតាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងស្មារតីរបស់នាង - ការរំដោះចេញពីគំរូនៃអាកប្បកិរិយាហួសសម័យ។ Feminism ត្រូវបានចាត់តាំងជាចលនាសង្គមមួយដែលមានប្រវត្តិសាស្ត្រជាង 150 ឆ្នាំ ដែលតស៊ូមតិក្នុងការលុបបំបាត់គ្រប់ទម្រង់នៃការរើសអើងប្រឆាំងនឹងស្ត្រី។
រលកទីមួយនៃភាពជាស្ត្រីធ្លាក់នៅថ្ងៃទី 19 - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការប្រមូលផ្តុំអតិបរមានៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងលើការសម្រេចបាននូវសមភាពផ្លូវច្បាប់នៃភេទ។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XX ។ រលកទីពីរនៃភាពជាស្ត្រីចាប់ផ្តើម - ការតស៊ូដើម្បីសមភាពពិតប្រាកដរបស់ស្ត្រីនិងបុរស។ នៅចុងទស្សវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 និន្នាការបែបនេះនៅក្នុងស្ត្រីនិយមដូចជាស្ត្រីនិយមពណ៌ ស្ត្រីនិយមក្រោយអាណានិគម និងស្ត្រីនិយមវប្បធម៌កាន់តែសកម្ម។ នៅលើរលកទីបីនៃភាពជាស្ត្រី មានភាពស្មុគស្មាញ និងការបែកបាក់នៃសុន្ទរកថាស្ត្រីសម័យទំនើប (IN Tartakovskaya, 2005) ។ រវាងនិន្នាការស្ត្រីនិយមផ្សេងៗ (រ៉ាឌីកាល់ សេរីនិយម នីអូ និយម និងផ្សេងទៀត) និងសូម្បីតែនៅក្នុងពួកគេក៏មាន ការខ្វែងគំនិតគ្នានៃគំនិត។ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គំនិតស្ត្រីនិយមសំខាន់ៗអាចត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ។ អ្នកតស៊ូមតិនៃភាពជាស្ត្រីដោយពិចារណាលើជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុរសនិងស្ត្រីជឿថាគំនិតរបស់យើងអំពីខ្លួនយើង (អត្តសញ្ញាណយេនឌ័រ) អាកប្បកិរិយារបស់យើង (តួនាទីយេនឌ័រ) និងឋានៈសង្គមនៃការរួមភេទ (ការបែងចែកភេទ) ត្រូវបានកំណត់ដោយសង្គមដែលយើងរស់នៅ។
Feminism ជាចលនានយោបាយសង្គមបង្ហាញពីសារៈសំខាន់នៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសង្គមទំនើប។ អ្នកគាំទ្ររបស់ខ្លួនរិះគន់ស្ថានភាពដែលមានស្រាប់ និងស្វែងរកការផ្លាស់ប្តូរក្នុងគោលបំណងសម្រេចបានសមភាពសង្គមពិតប្រាកដរវាងស្ត្រី និងបុរស។ Feminists ជឿថាតំណាងយេនឌ័រវប្បធម៌បែងចែកវិសាលគមទាំងមូលនៃគុណភាពរបស់មនុស្សជាពីរក្រុមផ្ទុយគ្នា: ពិភពស្ត្រីនៃអារម្មណ៍និងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការនិងពិភពបុរសនៃហេតុផលនិងការប្រជែងគ្នា។ ជាជម្រើសមួយ ពួកគេស្នើឱ្យ "សមាហរណកម្មមនុស្សជាតិឡើងវិញ" ដែលមានន័យថា ការអនុញ្ញាតនៃការបង្ហាញលក្ខណៈសម្បត្តិ និងគុណសម្បត្តិទាំងអស់របស់បុគ្គលចំពោះបុរស និងស្ត្រី។
Feminism ការតស៊ូមតិការលុបបំបាត់ការធ្វើមាត្រដ្ឋានយេនឌ័រ បង្កប់នូវឱកាសស្មើគ្នាសម្រាប់ស្ត្រីក្នុងការទទួលបានការអប់រំ ប្រាក់ចំណូល និងការងារ។ ការបញ្ឈប់អំពើហឹង្សាផ្លូវភេទនឹងធ្វើឱ្យវាអាចយកឈ្នះលើផលវិបាកនៃបុព្វហេតុក្នុងគ្រួសារ និងសង្គម ព្រោះវាធ្វើឱ្យខូចទំនាក់ទំនងរវាងបុរស និងស្ត្រី លើកទឹកចិត្តឱ្យមានការព្យាបាលដ៏ឃោរឃៅ ការបៀតបៀនផ្លូវភេទ។ ចលនាស្ត្រីសម័យទំនើបមានគោលបំណងធ្វើឱ្យអំពើហឹង្សាផ្លូវភេទមិនអាចទៅរួច។ ប៉ុន្តែទន្ទឹមនឹងនេះ ពាក្យស្លោកនៃការលើកកម្ពស់សេរីភាពផ្លូវភេទត្រូវបានគេដាក់ចេញ។ ស្ត្រីខ្លួនឯងត្រូវតែគ្រប់គ្រងផ្លូវភេទ និងការមានកូនរបស់ពួកគេ មិនត្រូវអនុញ្ញាតឱ្យបុរសគ្រប់គ្រងមុខងារបន្តពូជរបស់ពួកគេឡើយ។
24. សង្គមវិទ្យានៃវប្បធម៌។
សង្គមវិទ្យានៃវប្បធម៌- ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាតាមវិស័យ វត្ថុនៃការសិក្សាដែលជាគំរូនៃដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ក្នុងសង្គម។
វប្បធម៌គឺជាបាតុភូត លក្ខណៈសម្បត្តិ ធាតុរបស់មនុស្ស ជីវិតដែលមានលក្ខណៈគុណភាព បែងចែកមនុស្សពីធម្មជាតិ។ ភាពខុសប្លែកគ្នាប្រកបដោយគុណភាពនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាពផ្លាស់ប្តូរមនសិការរបស់មនុស្ស។
គំនិតនៃ "វប្បធម៌" ចាប់យកភាពខុសគ្នាទូទៅរវាងជីវិតមនុស្ស និងទម្រង់ជីវសាស្រ្តនៃជីវិត; ឆ្លុះបញ្ចាំងពីទម្រង់ជីវិតមនុស្សតែមួយគត់ប្រកបដោយគុណភាពក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រ ឬសហគមន៍ផ្សេងៗ។
គោលគំនិតនៃ "វប្បធម៌" អាចត្រូវបានប្រើដើម្បីបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយានៃស្មារតីនិងសកម្មភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងផ្នែកខ្លះនៃជីវិត (វប្បធម៌ការងារវប្បធម៌នយោបាយ) ។
គំនិតនៃ "វប្បធម៌" អាចជួសជុលផ្លូវនៃជីវិតរបស់បុគ្គល។
មេ វិធីសាស្រ្តទ្រឹស្តីក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌
.
មុខងារនិយម
(B. Malinovsky, A. Ratcliff-Brown)
ធាតុនីមួយៗ វប្បធម៌មុខងារចាំបាច់ដើម្បីបំពេញតម្រូវការមនុស្សជាក់លាក់។ ធាតុ វប្បធម៌ត្រូវបានពិចារណាពី t.z. កន្លែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធវប្បធម៌ទាំងមូល។ ប្រព័ន្ធ វប្បធម៌- លក្ខណៈ សង្គមប្រព័ន្ធ។ ស្ថានភាពសង្គម "ធម្មតា" ប្រព័ន្ធ - ភាពគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង, តុល្យភាព, ឯកភាពអាម៉ូនិក។ វានៅជាមួយ t.z. ស្ថានភាព "ធម្មតា" និងមុខងារនៃធាតុត្រូវបានវាយតម្លៃ វប្បធម៌.
និមិត្តសញ្ញា
(T. Parsons, K. Girtz)
ធាតុ វប្បធម៌- ទាំងនេះគឺជានិមិត្តសញ្ញាដែលសម្របសម្រួលទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយនឹងពិភពលោក (គំនិត ជំនឿ គំរូតម្លៃ។ល។)
វិធីសាស្រ្តសកម្មភាពសម្របខ្លួន
(E. Markaryan)
វប្បធម៍គឺជាមធ្យោបាយនៃសកម្មភាព ក៏ដូចជាប្រព័ន្ធនៃយន្តការដែលមិនមែនជាជីវសាស្រ្ត ដែលជំរុញ កម្មវិធី និងអនុវត្តសកម្មភាពបន្សាំ និងការផ្លាស់ប្តូររបស់មនុស្ស។
ធាតុនៃវប្បធម៌។ ភាសា តម្លៃ បទដ្ឋាន។
ភាសា
ភាសាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាប្រព័ន្ធសញ្ញាដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមវិធីជាក់លាក់មួយ។ សញ្ញាសម្គាល់រវាងភាសា និងមិនមែនភាសា។ នៅក្នុងវេនភាសាគឺធម្មជាតិនិងសិប្បនិម្មិត។ សម្រាប់ការអនុវត្ត ទំនាក់ទំនងបុរសអភិវឌ្ឍភាសាផ្សេងៗគ្នា។ ភាសាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអត្ថន័យ និងអត្ថន័យដែលមាននៅក្នុងភាសា ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយបទពិសោធន៍សង្គម និងទំនាក់ទំនងចម្រុះរបស់មនុស្សចំពោះពិភពលោក។
តម្លៃ
តម្លៃគឺជាអត្ថន័យដែលពេញចិត្តនៃបាតុភូតសម្រាប់បុគ្គលឬក្រុមមួយ។ ទាំងនេះគឺជាគំនិតអំពីសារៈសំខាន់, សំខាន់, ដែលកំណត់ជីវិតរបស់មនុស្ស, ធ្វើឱ្យវាអាចបែងចែករវាងការចង់បាននិង undesirable, អ្វីដែលគួរខិតខំសម្រាប់និងអ្វីដែលគួរជៀសវាង (ការវាយតម្លៃ - គុណតម្លៃ) ។
បែងចែកតម្លៃ៖
ស្ថានីយ (តម្លៃគោលដៅ)
ឧបករណ៍ (មានន័យថាតម្លៃ)
បទដ្ឋាន
បទដ្ឋានគឺជាទម្រង់នៃបទប្បញ្ញត្តិនៃអាកប្បកិរិយានៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គម (ការរំពឹងទុកដែលកំណត់ជួរនៃសកម្មភាពដែលអាចទទួលយកបាន) ។
មានប្រភេទនៃបទដ្ឋានដូចខាងក្រោមៈ
ច្បាប់ផ្លូវការ (អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលត្រូវបានសរសេរជាផ្លូវការ)
ច្បាប់សីលធម៌ (ទាក់ទងនឹងគំនិតរបស់មនុស្ស)
គំរូនៃអាកប្បកិរិយា (ម៉ូដ)
ដែនកំណត់នីមួយៗអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់បោះជំហានថ្មីក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់គាត់។
មុខងារនៃវប្បធម៌
ទំនាក់ទំនង
ទាក់ទងនឹងការប្រមូលផ្តុំ និងការបញ្ជូនបទពិសោធន៍សង្គម (រួមទាំងអន្តរជំនាន់)។ វាក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបញ្ជូនសារនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរួមគ្នា។ អត្ថិភាពនៃមុខងារបែបនេះធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់វប្បធម៌ជាមធ្យោបាយពិសេសនៃការទទួលព័ត៌មានសង្គម។
បទប្បញ្ញត្តិ
ភ្ជាប់ជាមួយការបង្កើតគោលការណ៍ណែនាំសម្រាប់សកម្មភាពរបស់មនុស្ស និងប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងលើសកម្មភាពទាំងនេះ។
ការរួមបញ្ចូល
ភ្ជាប់ជាមួយការបង្កើតប្រព័ន្ធនៃអត្ថន័យ តម្លៃ និងបទដ្ឋានដែលជាលក្ខខណ្ឌសំខាន់បំផុតសម្រាប់ស្ថិរភាពនៃប្រព័ន្ធសង្គម។
ការពិចារណាលើមុខងារ វប្បធម៌អនុញ្ញាតឱ្យកំណត់វប្បធម៌ជាយន្តការនៃការរួមបញ្ចូលតម្លៃ-បទដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធសង្គម។ នេះគឺជាលក្ខណៈនៃទ្រព្យសម្បត្តិរួមនៃសង្គម។ ប្រព័ន្ធ។ វប្បធម៌សកល និងភាពចម្រុះនៃទម្រង់វប្បធម៌
វប្បធម៌សកល
(J. Murdoch)គឺជាលក្ខណៈទូទៅទូទៅសម្រាប់វប្បធម៌ទាំងអស់។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូលទាំង:
ការងារសហការ
កីឡា
ការអប់រំ
ពិធីសាសនា
ប្រព័ន្ធញាតិមិត្ត
អន្តរកម្មយេនឌ័រ
ភាសា
ល។
ការលេចចេញជាសកលទាំងនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងតម្រូវការរបស់មនុស្ស និងសហគមន៍មនុស្ស។ វប្បធម៌សកលលេចឡើងនៅក្នុងភាពខុសគ្នានៃវ៉ារ្យ៉ង់ជាក់លាក់មួយ។ វប្បធម៌. ពួកគេអាចប្រៀបធៀបជាមួយនឹងអត្ថិភាពនៃប្រព័ន្ធទំនើប "ខាងកើត" - "ខាងលិច" ជាតិ វប្បធម៌និងប្រព័ន្ធតូចៗ (វប្បធម៌រង)៖ វរជន, ប្រជាប្រិយ, មហាជន។ ភាពចម្រុះនៃទម្រង់វប្បធម៌បង្កើតបញ្ហានៃភាពស្រដៀងគ្នានៃទម្រង់ទាំងនេះ។
ជនជាតិភាគតិច និងទំនាក់ទំនងនិយម
- ចំណុចខ្លាំងនៃទិដ្ឋភាពក្នុងការសិក្សាអំពីភាពចម្រុះនៃទម្រង់វប្បធម៌។
Relativism : វប្បធម៌នីមួយៗត្រូវតែយល់ស្របតាមតម្លៃ និងបទដ្ឋានរបស់វា។ Ethnocentrism៖ "វប្បធម៌របស់ខ្ញុំគឺល្អបំផុត ហើយនៅសល់ក៏ដូច្នេះដែរ"។
នៅលើមាត្រដ្ឋានរបស់មនុស្ស ប្រព័ន្ធត្រូវបានសម្គាល់៖ ជាតិ វប្បធម៌, "ខាងកើត" - "ខាងលិច" ។ នៅលើមាត្រដ្ឋាននៃសង្គមជាក់លាក់មួយ៖ វប្បធម៌វរជន វប្បធម៌ប្រជាប្រិយ វប្បធម៌មហាជន។
វប្បធម៌អាចត្រូវបានគេប្រៀបធៀបនៅលើធាតុ វប្បធម៌; ការបង្ហាញនៃវប្បធម៌សកល។
វប្បធម៌វរជន
ធាតុរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកជំនាញ ដោយផ្តោតលើទស្សនិកជនដែលបានរៀបចំជាក់លាក់។
វប្បធម៌ប្រជាប្រិយ
បង្កើតឡើងដោយអ្នកបង្កើតអនាមិក។ ការបង្កើត និងដំណើរការរបស់វា គឺមិនអាចបំបែកចេញពីជីវិតប្រចាំថ្ងៃ និងជាក់ស្តែងបានទេ។
វប្បធម៌ដ៏ធំ
(បាតុភូតនៃសង្គមនៃសតវត្សទី XX) នេះគឺជាភាពយន្ត បោះពុម្ព តន្ត្រីប៉ុប ម៉ូដ។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកជំនាញ ប៉ុន្តែវាអាចប្រើបានជាសាធារណៈ ផ្តោតលើទស្សនិកជនដ៏ធំទូលាយបំផុត ការប្រើប្រាស់ផលិតផលរបស់វាមិនត្រូវការការបណ្តុះបណ្តាលពិសេសនោះទេ។
ការលេចឡើងនៃម៉ាស វប្បធម៌មិនមែនដោយចៃដន្យទេ។ មានតម្រូវការជាមុន៖
ដំណើរការរីកចម្រើននៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ (ការបំផ្លាញទ្រព្យសម្បត្តិ)
ឧស្សាហូបនីយកម្ម និងនគរូបនីយកម្មដែលពាក់ព័ន្ធ (ការកើនឡើងនៃដង់ស៊ីតេទំនាក់ទំនង)
ការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង (តម្រូវការសម្រាប់សកម្មភាពរួមគ្នា និងការកម្សាន្ត)
វប្បធម៌រង
ផ្នែក វប្បធម៌មាននៅក្នុងសង្គមជាក់លាក់។ ក្រុម ឬពាក់ព័ន្ធនឹងសកម្មភាពមួយចំនួន (វប្បធម៌រងរបស់យុវជន)។ ភាសាមានទម្រង់ជាភាសា។ សកម្មភាពខ្លះបង្កើតឈ្មោះជាក់លាក់។
ដំណើរការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌
ក្រុមនៃដំណើរការដែលទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងនៅក្នុងវប្បធម៌
ការអភិវឌ្ឍន៍ដោយឯកឯង (ការបង្កើតភាសានិយាយប្រជាប្រិយ)
ការអភិវឌ្ឍន៍ដោយការសាកល្បង និងកំហុស (ការប្រៀបធៀប ការប្រៀបធៀប)
ការអភិវឌ្ឍន៍តាមផែនការ
ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ដែលទាក់ទងនឹងអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌
ការខ្ចី។ វាអាចជាការស្ម័គ្រចិត្ត (ពាណិជ្ជកម្ម) បង្ខំ (ការធ្វើចំណាកស្រុក) និងបង្ខំ (សញ្ជ័យ) ។
ដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងវប្បធម៌តែងតែរួមបញ្ចូលគ្នានូវទម្រង់ដែលមានលក្ខណៈឯកឯង និងគ្រោងទុក ជារឿយៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាពរបស់អ្នកបង្កើតបុគ្គល ហើយតែងតែរួមបញ្ចូលនៅក្នុងបរិបទនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមទូលំទូលាយ។
ស្ថានភាពគំរូនៃវិទ្យាសាស្ត្រ។យោងតាមវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប វិទ្យាសាស្ត្រណាមួយឈានដល់ភាពពេញវ័យ ពោលគឺក្លាយជាឯករាជ្យនៅពេលដែលវាឆ្លងចូលទៅក្នុងស្ថានភាពគំរូមួយ។
យោងទៅតាមគោលគំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ ដំណាក់កាលគុណភាពមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតនៃការអភិវឌ្ឍន៍បែបនេះ គឺមិនមែនមកពីការវិវត្តន៍ទេ ប៉ុន្តែជាបដិវត្តន៍។ គោលគំនិតសំខាន់នៃគោលគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រនេះគឺជាគោលគំនិតនៃគំរូ។
គំនិត "គំរូ"ដោយមិនច្បាស់លាស់។ អាកប្បកិរិយារបស់ក្រុមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗចំពោះគាត់ក៏មានភាពមិនច្បាស់លាស់ផងដែរ។ បាទនៅក្នុងសៀវភៅ ថូម៉ាស ឃុន(ខ. ១៩២២) មាន ២១ និយមន័យ។ ចំណុចសំខាន់នៃគោលគំនិតរបស់ Kuhn គឺថាគាត់ចាត់ទុកវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយនៃដំណាក់កាលប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ ដែលកំណត់ដោយគំរូមួយ ពោលគឺរចនាសម្ព័ន្ធជាក់លាក់មួយ ដែលរួមមានការប្រែប្រួលនៃគំនិតអំពីប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ទ្រឹស្តីជាមូលដ្ឋានរបស់វា និងវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវជាក់លាក់ដែលខុសគ្នានៅក្នុង ធម្មជាតិ និងខ្លឹមសារ។
Kuhn បែងចែកដំណាក់កាលចំនួនបួនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ៖ ដំណាក់កាលនៃស្ថានភាពធម្មតា និងមិនធម្មតា វិបត្តិ និងបដិវត្តន៍។ ដំណាក់កាលធម្មតាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ គឺជាដំណាក់កាលនៃការប្រមូលផ្តុំចំណេះដឹងដែលមានស្រាប់នៅក្នុងគំរូដែលមានស្រាប់។ រយៈពេលនេះបញ្ចប់ដោយជៀសមិនរួចជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរទៅជាស្ថានភាពមិនប្រក្រតី នៅពេលដែលសំណុំលទ្ធផលនៃទិន្នន័យវិទ្យាសាស្ត្រមិនអាចពន្យល់បានពីទស្សនៈនៃគំរូដែលមានស្រាប់។ មានវិបត្តិដែលនាំទៅដល់បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ៖ គំរូចាស់ត្រូវបានបោះបង់ចោល ហើយវាត្រូវបានជំនួសដោយវិធីថ្មីមួយ ដែលមានសមត្ថភាពពន្យល់ពីប្រព័ន្ធថ្មីនៃការពិត ទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្ត។
ស្ថានភាពគំរូនៃវិទ្យាសាស្ត្រកំណត់លក្ខណៈដោយវត្តមាននៃគំរូមួយ ឬច្រើនយ៉ាងច្បាស់លាស់ និងច្បាស់លាស់។
នៅក្នុងបទបង្ហាញនេះ យើងបន្តពីការយល់ដឹង គំរូជាសំណុំនៃទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ និងមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីមេតានៃវិទ្យាសាស្ត្រ ក្នុងករណីរបស់យើង សង្គមវិទ្យា។
ប្រភេទផ្សេងៗនៃគំនិត វិធីសាស្រ្ត និងគោលការណ៍ដើរតួជាមូលដ្ឋានទាំងនេះ ឧទាហរណ៍ គោលគំនិតនៃការកំណត់ វិធីសាស្រ្តជាប្រព័ន្ធ គោលការណ៍នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការប្តេជ្ញាចិត្តរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួនចំពោះគំរូមួយ ឬគំរូមួយផ្សេងទៀត ធ្វើឱ្យវាអាចបែងចែកសហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រមួយពីសហគមន៍មួយផ្សេងទៀត។
លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ស្ថានភាពគំរូនៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ជាធម្មតានៅក្នុងសង្គមវិទ្យានៃវិទ្យាសាស្រ្តត្រូវបានសម្គាល់ គំរូបីប្រភេទ៖ ទីមួយ គំរូដែលបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃស្ថានភាពឯករាជ្យនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ ដោយកំណត់ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រមួយពីមួយផ្សេងទៀតក្នុងកម្រិតគុណភាព (ទស្សនវិជ្ជាពីសង្គមវិទ្យា សង្គមវិទ្យាពីសេដ្ឋកិច្ច។ល។); ទីពីរ គំរូដែលបង្កើតភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងសំខាន់រវាងដំណាក់កាលប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ (ឧទាហរណ៍ ភាពវិជ្ជមាន ភាពវិជ្ជមាននិយមនិយម ក្រោយភាពវិជ្ជមានក្នុងសង្គមវិទ្យា); ទីបី គំរូដែលបែងចែកសហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រខុសគ្នានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រដូចគ្នានៅដំណាក់កាលប្រវត្តិសាស្ត្រដូចគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា (គំរូបីនៃសង្គមវិទ្យាអឺរ៉ុបខាងលិចសម័យទំនើប)។
ប្រសិនបើវិទ្យាសាស្ត្រមិនមានស្ថានភាពគំរូទេ នោះមានន័យថាវាមិនទាន់បានបែងចែកប្រធានបទរបស់វាពីមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតទេ ដូច្នេះហើយមិនអាចចាត់ទុកថាជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យបានទេ។ វិទ្យាសាស្ត្រមានស្ថានភាពគំរូ ប្រសិនបើវាមានគំរូដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយសហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ នេះគឺជាស្ថានភាព monoparadigm នៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ បន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ ស្ថានភាពនៃគំរូទ្វេនិយមជាធម្មតាមានការរីកចម្រើន៖ គំរូថ្មីបានឈ្នះការទទួលស្គាល់ ប៉ុន្តែគំរូចាស់នៅតែបន្តទទួលបានការគាំទ្រ។ ទីបំផុត មានវិទ្យាសាស្ត្រដែលកំណត់ដោយវត្តមាននៃគំរូចម្រុះ។
ស្ថានភាពគំរូនៃវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងករណីខ្លះអាចស្របគ្នាជាមួយនឹងតក្កវិជ្ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ តក្កវិជ្ជានេះ ក្រៅពីលក្ខណៈពិសេស និងដំណាក់កាលប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយចំនួន គឺជាលក្ខណៈនៃសង្គមវិទ្យា ដែលឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃស្ថានភាព mono-paradigm បានឆ្លងកាត់ផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍ពី pre-paradigm ទៅស្ថានភាព polyparadigm ។
គំរូវិទ្យាសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រ។គំនិតនៃ "គំរូ" គឺទូលំទូលាយជាងគំនិតនៃ "ទ្រឹស្តី" ។ គំរូណាមួយ បន្ថែមពីលើធាតុដែលបានរៀបរាប់ពីមុន រួមបញ្ចូលនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វានូវប្រភេទវិទ្យាសាស្ត្រសំខាន់ៗដែលបកស្រាយពីធម្មជាតិនៃវត្ថុនៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះ ដែលដំបូងបង្អស់អនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់អាចបែងចែកយ៉ាងមានអត្ថន័យនូវគំរូនេះពីមួយផ្សេងទៀត ហើយទីពីរអាចបម្រើជា មូលដ្ឋានសម្រាប់បង្កើតទ្រឹស្ដីជាច្រើនប្រភេទនៅក្នុងគំរូនេះ។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា ប្រភេទបែបនេះគឺ "សង្គម" "វប្បធម៌" "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" "អាកប្បកិរិយាសង្គម" "ក្រុមសង្គម" "ស្ថាប័នសង្គម" "អង្គការសង្គម" "ការពិតសង្គម" ជាដើម។
ទ្រឹស្ដី -នេះគឺជាគំរូអរូបីនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃវត្ថុនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ រួមទាំងប្រភេទវិទ្យាសាស្ត្រសំខាន់ៗដែលត្រូវបានទទួលយកជាដំបូងនៅក្នុងគំរូនេះ ក៏ដូចជាសំណុំនៃការវិនិច្ឆ័យដែលអាចទុកចិត្តបានច្រើន ឬតិច និងសមហេតុសមផល (បង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃច្បាប់។ គោលការណ៍ ឬទ្រឹស្តីទូទៅតិចជាង) ដែលបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃប្រភេទដំបូង តំណភ្ជាប់ និងទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ។ ដូច្នេះនៅក្នុងទ្រឹស្តី ខាងក្រោមនេះត្រូវបានសម្គាល់៖ 1) ប្រភេទវិទ្យាសាស្ត្រសំខាន់ៗ ទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងដែលបង្កើតជារចនាសម្ព័ន្ធនៃប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ 2) ប្រព័ន្ធនៃគំនិតដែលត្រូវបានអនុម័តសម្រាប់ការបកស្រាយនៃប្រភេទទាំងនេះ ច្បាប់ និងគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានដែលតាមរយៈការតភ្ជាប់ និងទំនាក់ទំនងរវាងគំនិតត្រូវបានសម្តែង។ 3) សំណុំទាំងមូលនៃលទ្ធផលឡូជីខលដែលកើតឡើងពីច្បាប់ជាមូលដ្ឋាននិងគោលការណ៍នៃទ្រឹស្តី។
ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យា និងទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យា។ អេគំរូសង្គមវិទ្យា វត្ថុនៃសង្គមវិទ្យាគឺជាការពិតសង្គម និងធាតុសំខាន់របស់វា។ ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យា គឺជាប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងសមហេតុសមផលនៃគោលគំនិត និងគោលការណ៍ ដែលតាមរយៈនោះ ធម្មជាតិ (រចនាសម្ព័ន្ធ និងការបង្កើត) នៃធាតុមួយចំនួននៃការពិតសង្គម និងអន្តរកម្មរវាងពួកវាត្រូវបានបកស្រាយ។
លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យការកំណត់ព្រំដែននៃគំរូនៃសង្គមវិទ្យា (ជាមួយនឹងស្ថានភាពពហុប៉ារ៉ាឌីម) គឺជាប្រភេទសង្គមវិទ្យាចម្បងដែលមានអត្ថន័យខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមក និងធាតុផ្សំរចនាសម្ព័ន្ធនៃការពិតសង្គមដែលត្រូវគ្នានឹងពួកគេ ការបកស្រាយនៃអន្តរកម្មដែលធ្វើឱ្យវាអាចយល់អំពីធម្មជាតិនៃ ក្រោយមកទៀត
ទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យា និងទ្រឹស្តីមេតា។ការបញ្ជាក់បែបទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅនៃស្ថានភាពគំរូនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ ការសម្រេចចិត្តចុងក្រោយក្នុងពេលតែមួយគឺមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ។ ហើយនៅទីនេះកម្រិតនៃយុត្តិកម្មមួយទៀតចូលមកលេង - metatheoretical ។
Metatheoryមានការពិនិត្យយ៉ាងសំខាន់លើគោលការណ៍កំណត់នៃអង្គធាតុនៃចំណេះដឹងដែលប្រមូលបានរួចហើយ។ នៅកម្រិតនេះ កម្រិតនៃការអនុលោមតាម (ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា) នៃព័ត៌មាន វិធីសាស្រ្ត និងទ្រឹស្តីដែលមានជាមួយការពិតនៃពិភពលោកជុំវិញត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ប្រសិនបើការឆ្លើយឆ្លងបែបនេះមិនត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញ ឬត្រូវបានបង្ហាញដល់កម្រិតដែលមិនសូវសំខាន់ នោះមានន័យថាវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានផ្តល់ឱ្យមិនទាន់ដល់ភាពចាស់ទុំ មិនទាន់ឡើងដល់កម្រិតនៃស្ថានភាពគំរូទេ។
ជាធម្មតា ពីរប្រភេទសំខាន់ៗនៃ metatheories ត្រូវបានសម្គាល់: អ្នកដែលបម្រើជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យា និងអ្វីដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតរបស់វា។
ខណៈពេលដែលការទទួលស្គាល់ភាពស្របច្បាប់នៃប្រភេទទាំងពីរនៃ metatheories ជាទូទៅអ្នកប្រាជ្ញផ្សេងៗមានទំនោរចូលចិត្តមួយក្នុងចំណោមពួកគេ។ យោងតាមលោក J. Turner ការវិភាគទ្រឹស្តីបទចាប់ផ្តើមនៅពេលដែលការវិភាគទ្រឹស្តីបានបញ្ចប់។ ជាមួយនឹងការសាងសង់ទ្រឹស្ដី មេតាទ្រឹស្ដីចាប់ផ្តើម ពោលគឺការវិភាគនៃការសន្មត់ យុទ្ធសាស្ត្រ។ល។ នៃទ្រឹស្ដីនេះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គេមិនអាចគិតគូរពីអំណះអំណាងរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនោះដែលប្រកែកថាវាស្ទើរតែមិនអាចចាប់ផ្តើមបង្កើតទ្រឹស្ដីពេញលេញបានទេ ប្រសិនបើសំណួរ "មូលដ្ឋានគ្រឹះ" epistemological និង metaphysical មិនត្រូវបានដោះស្រាយ។ Turner ថ្កោលទោសយ៉ាងខ្លាំង ប៉ុន្តែមិនបដិសេធទេ ប្រភេទនៃ metatheory នេះ។ គាត់បានសរសេរថា: "...ការប្រៀបធៀបតាមធម្មតា មានការជាប់គាំងនៅក្នុងបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាសំខាន់ៗ និងធ្វើឱ្យមានការកសាងទ្រឹស្តី... វាពាក់ព័ន្ធនឹងទ្រឹស្តីនៅក្នុងផ្ទៃក្នុងដែលមិនអាចដោះស្រាយបាន និងមានការជជែកវែកញែកជាទូទៅ"។
សរីរវិទ្យា។ប្រភេទផ្សេងៗនៃ metatheories និង meta-analysis នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាអាចត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាក្រោមឈ្មោះទូទៅ "metasociology" ។
Metasociology -វាគឺជាការវិភាគនៃរចនាសម្ព័ន្ធ epistemological និងវិធីសាស្រ្តដែលមានស្រាប់នៃសង្គមវិទ្យាជាទូទៅ ក៏ដូចជាធាតុផ្សំផ្សេងៗរបស់វាផងដែរ - គំនិត ទ្រឹស្ដី គំរូ វិធីសាស្រ្ត ។ល។
ភាពខុសគ្នារវាង metasociology និងសង្គមវិទ្យាគឺថា វត្ថុនៃការសិក្សាសង្គមវិទ្យា គឺជាការពិតសង្គម ហើយវត្ថុនៃ metasociology គឺសង្គមវិទ្យា។ ដូច្នេះវាមានភាពស្របច្បាប់ក្នុងការប្រើប្រាស់រួមជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃ "Metasociology" ដែលជាគោលគំនិត "សង្គមវិទ្យានៃសង្គមវិទ្យា"និង "សង្គមវិទ្យាឆ្លុះបញ្ចាំង"ទីមួយត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងការប្រើប្រាស់វិទ្យាសាស្ត្រដោយ R. Friedrichs ទីពីរ - ដោយ A. Gouldner ។
Metasociology វិភាគសង្គមវិទ្យាពីខាងក្រៅ និងពីខាងក្នុង។ តាមទស្សនៈខាងក្រៅ សង្គមវិទ្យាគឺជាបាតុភូតសង្គមជាក់លាក់មួយ ដែលដូចជាបាតុភូតផ្សេងទៀត អាចចូលដំណើរការបានក្នុងការវិភាគសង្គមវិទ្យា។ នេះប្រហែលជាការសិក្សាអំពីតួនាទីសង្គមនៃទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាដែលបានផ្តល់ឱ្យ មុខងាររបស់វា (សេវា ឬការរិះគន់) ទាក់ទងនឹងប្រព័ន្ធនយោបាយជាក់លាក់មួយ ឥទ្ធិពលរបស់វានៅក្នុងសង្គមនៅខាងក្រៅបរិយាកាសវិជ្ជាជីវៈតូចចង្អៀត។ល។ តាមទស្សនៈផ្ទៃក្នុង សង្គមវិទ្យា ត្រូវបានសិក្សាជាវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រពិសេស សំណុំនៃគោលគំនិត បញ្ហា ទ្រឹស្ដី និងវិធីសាស្ត្រជាក់លាក់ ដែលបានដកចេញពីបរិបទសង្គមរបស់ពួកគេ។
Metasociology គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដូចគ្នានឹងសង្គមវិទ្យា។ ប៉ុន្តែមិនដូចជំនាន់ក្រោយទេ វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃគោលការណ៍សម្រាប់ការវិភាគអ្វីដែលត្រូវបានបង្កើតរួចហើយដោយសង្គមវិទ្យា។ នាងយកនាងធ្វើជាវត្ថុនៃការសិក្សា។ ការសិក្សាអំពីខ្លឹមសារ និងភាពជឿជាក់នៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា គឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការកែលម្អសង្គមវិទ្យា - ទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្ត និងការពង្រឹងស្ថានភាពវិទ្យាសាស្ត្ររបស់វា។
ស្ថានភាពចម្រុះនៃគំរូក្នុងសង្គមវិទ្យា។ចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាដែលកើតចេញពីជម្រៅនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ (ទស្សនវិជ្ជា នរវិទ្យា សេដ្ឋកិច្ច។ល។) បានឆ្លងកាត់ផ្លូវប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍ពីបុព្វបទទៅឋានៈពហុវិជ្ជា។ ផ្លូវនេះមានតែមួយគត់។ ប្រភពដើមរបស់វាត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយប្រពៃណីវប្បធម៌ និងការអភិវឌ្ឍន៍មិនស្មើគ្នានៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងមនុស្សនៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគ្នា។ ការចាប់ផ្តើមនៃផ្លូវនេះគឺដោយសារតែស្នាដៃរបស់ K. Marx (អាល្លឺម៉ង់), G. Spencer (ចក្រភពអង់គ្លេស), O. Comte, F. Le Play (បារាំង), F. Tennis, G. Simmel (អាល្លឺម៉ង់), W Sumner, L. Ward (USA), N. Ya. Danilevsky (រុស្ស៊ី) និងអ្នកដទៃ។ បន្ទាប់មក ដោយមិនឈានដល់ស្ថានភាព mono-paradigm តែមួយវ៉ារ្យ៉ង់ រំលងស្ថានភាពនៃ paradigmatic dualism ក៏ដូចជារយៈពេលប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏លំបាកមួយ។ នៃការបង្កើតយ៉ាងឆាប់រហ័ស និងការធ្លាក់ចុះនៃសាលារៀន និងនិន្នាការជាច្រើន សង្គមវិទ្យាបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាស្ថានភាពពហុវ៉ារ្យ៉ង់។ គំរូសង្គមវិទ្យាចំនួនបួនបានអភិវឌ្ឍ និងទទួលបានការទទួលស្គាល់៖ ការពិតសង្គម និយមន័យសង្គម អាកប្បកិរិយាសង្គម ការកំណត់សង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រ។
គំរូនៃអង្គហេតុសង្គមកាត់បន្ថយការពិតសង្គមទៅជាពីរក្រុមនៃអង្គហេតុសង្គម៖ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងស្ថាប័នសង្គមផ្តោតលើធម្មជាតិ និងអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ។ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងស្ថាប័នសង្គមត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងគំរូនេះជាមួយនឹងគំនិតនៃវត្ថុពិត។
គំនិតមួយទៀតនៃការពិតសង្គមមាននៅក្នុងគំរូនៃនិយមន័យសង្គម។ ធាតុសំខាន់របស់វាមិនមែនជាការពិតសង្គមខ្លួនឯងទេ ប៉ុន្តែជាវិធីដែលគេកំណត់។ ប្រសិនបើមនុស្សកំណត់ការពិតថាជាការពិត នោះពួកគេនឹងក្លាយជាការពិតនៅក្នុងលទ្ធផលរបស់ពួកគេ។ វត្ថុដ៏សំខាន់បំផុតនៃការសិក្សាគឺ អន្តរកម្ម និងអន្តរកម្មវត្ថុ ហើយជាលទ្ធផល សកម្មភាព។ ផ្ទុយទៅនឹងគោលគំនិតនៃអាកប្បកិរិយានៃ "ការឆ្លើយតប - រំញោច" អាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងស្របតាមការវាយតម្លៃរបស់ពួកគេឬការយល់ដឹងអំពីការពិតសង្គម។ ការពិតសង្គមនៅក្នុងគំរូនេះដើរតួជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃកត្តាបែបនេះ (អត្ថន័យ និមិត្តសញ្ញា។ ការពិតនេះ បង្កើតឡើងពីនិមិត្តសញ្ញា និងអត្ថន័យផ្សេងៗ ជាវេនកំណត់សកម្មភាពសង្គមរបស់ពួកគេ។
គំរូនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមមានឫសគល់របស់វានៅក្នុងប្រពៃណីផ្លូវចិត្តនៃសង្គមវិទ្យាអាមេរិក។ ឥរិយាបទសង្គមជឿថា គំរូនៃការពិតសង្គម និងនិយមន័យសង្គមគឺមានលក្ខណៈ metaphysical ដោយសារតែពួកគេមិនអើពើអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ដែលជាការពិតសង្គមតែមួយគត់។ ការសង្កត់ធ្ងន់ជាពិសេសគឺត្រូវបានដាក់លើបញ្ហានៃការផ្តល់រង្វាន់ដល់ការចង់បាននិងការដាក់ទណ្ឌកម្មដែលត្រូវបានហាមឃាត់ពោលគឺអាកប្បកិរិយាសង្គមដែលមិនចង់បាន។
ធាតុសំខាន់នៃគំរូនៃការកំណត់សង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធ និងផ្ទាល់ខ្លួននៃការពិតសង្គម។ ទំនាក់ទំនងខាងក្នុង និងខាងក្រៅ និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេបង្កើតរួមគ្នានូវអ្វីដែលហៅថាការពិតសង្គម។ ការធ្វើសកម្មភាពបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃគំរូនេះដើរតួជាវត្ថុនិងប្រធានបទនៃការពិតសង្គម។ (សម្រាប់គោលគំនិតនៃការកំណត់សង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្ត សូមមើលផ្នែកទី 2 ជំពូកទី 3 ។ )
ឫសប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រភេទនៃគំរូទាំងនេះត្រឡប់ទៅគោលគំនិតរបស់ E. Durkheim, M. Weber, B. Skinner, K. Marx ។
ស្មុគ្រស្មាញជាក់លាក់ និងឡូជីខលនៃគំនិតដែលពន្យល់ពីទំនាក់ទំនងរវាងធាតុផ្សំនៃការពិតសង្គម ដែលត្រូវបានចាត់ទុកដោយគំរូនេះជាមូលដ្ឋាន (ដំបូង) បង្កើតបានជាប្រភេទនៃការយល់ដឹងទ្រឹស្តីផ្សេងៗគ្នានៃដំណើរការនៃអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ ឬប្រភេទផ្សេងៗនៃទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យា។
ស្ថានភាពទ្រឹស្តីនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាក្នុងទម្រង់ទូទៅបំផុតរបស់វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយទ្រឹស្តីពហុនិយម ភាពខុសប្រក្រតីនៃការតំរង់ទិសទ្រឹស្តី និងទំនោរផ្ទុយគ្នាពីរនៅក្នុងការគិតសង្គមវិទ្យា - ភាពខុសគ្នា និងការរួមបញ្ចូល។ ទន្ទឹមនឹងការស្វែងរកការតំរង់ទិសទ្រឹស្តីពិតតែមួយគត់ក្នុងចំណោមសហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រ ការជឿជាក់កាន់តែទូលំទូលាយថាភាពខុសប្រក្រតីនៃប្រធានបទនៃវិន័យដូចជាសង្គមវិទ្យាផ្តល់សិទ្ធិរស់រានមានជីវិតដល់ទ្រឹស្តីផ្សេងៗគ្នាជាច្រើន។ មុខតំណែងចុងក្រោយនេះ ជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថាកម្មវិធី "ពហុនិយមសំខាន់"។
គំរូសង្គមវិទ្យាជាមូលដ្ឋានទាំងនេះក៏ត្រូវគ្នាទៅនឹងប្រភេទមួយចំនួននៃទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាផងដែរ។ គំរូនៃការពិតសង្គមត្រូវបានបកស្រាយពីទស្សនៈនៃទ្រឹស្ដីមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ ប្រព័ន្ធ និងជម្លោះ (ចំណាំថាទ្រឹស្ដីប្រព័ន្ធត្រូវបានចាត់ទុកជាធម្មតានៅក្នុងសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិចថាជាធាតុផ្សំ ឬប្រភេទនៃទ្រឹស្ដីមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ)។ គំរូនៃនិយមន័យសង្គមបានមកពីទ្រឹស្តីនៃសកម្មភាពសង្គម, អន្តរកម្មជានិមិត្តរូប, សង្គមវិទ្យា phenomenological, ethnomethodology ។ គំរូនៃឥរិយាបទសង្គម បកស្រាយការពិតសង្គមពីមុខតំណែងនៃទ្រឹស្តីនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម សង្គមវិទ្យាអាកប្បកិរិយា និងទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សង្គមវិទ្យា ដូចជាវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយ ត្រូវបានកំណត់ដោយខ្លួនឯងដោយសំណុំឯករាជ្យជាក់លាក់របស់វានៃបញ្ហាដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ដូចនេះពួកគេក្លាយជាប្រធានបទនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងទ្រឹស្តី។ មានទំនាក់ទំនងជាក់លាក់រវាងបញ្ហានៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះ។ វាអាចទៅរួចក្នុងការជ្រើសរើសបញ្ហាកណ្តាលមួយ ឬច្រើនដែលអ្នកដទៃពាក់ព័ន្ធ។ បញ្ហាកណ្តាលពីរនៃសង្គមវិទ្យានេះត្រូវបានដាក់ទៅមុខ។ ទីមួយនៃការទាំងនេះត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងការសិក្សារបស់ Turner - នេះគឺជាបញ្ហានៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម។ ទីពីរ - បញ្ហានៃកម្រិតនៃការពិតសង្គម - ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ D. Ritzer ។ ដូច្នោះហើយ ការចាប់ផ្តើមមួយត្រូវបានធ្វើឡើងចំពោះការបង្កើត បន្ថែមពីលើគំរូខាងលើនៃគំរូពីរបន្ថែមទៀត - គំរូនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម និងគំរូសង្គមរួមបញ្ចូលគ្នា។
សូមមើល: Friedrichs R. សង្គមវិទ្យានៃសង្គមវិទ្យា។ N.Y., 1970 ។
