ការងារ- វីរបុរសមួយនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ (សៀវភៅការងារ) ។ សុចរិត យុត្តិធម៍ កោតខ្លាចព្រះជាម្ចាស់ យ៉ូបបានតាមព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះអម្ចាស់ ល្បួងដោយសាតាំង។ ដោយ​ខ្វះ​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ ឈឺ​ដោយ​ជំងឺ​ឃ្លង់ ហើយ​ត្រូវ​គេ​តិះដៀល លោក​យ៉ូប​នៅ​តែ​លះបង់​ចំពោះ​ព្រះ ហើយ​បន្ត​ច្រៀង​សរសើរ។ នៅក្នុងទំនៀមទំលាប់ខាងទ្រឹស្ដី ការអត់ធន់របស់យ៉ូប («ព្រះអម្ចាស់បានប្រទាន ព្រះអម្ចាស់បានយក») គឺល្បីល្បាញដំបូងបង្អស់។ អ្នកត្រាច់ចរ Makar Dolgoruky (“The Teenager”) អែលឌើរ Zosima (“The Brothers Karamazov”) យល់ឃើញថា Job ក្នុងស្មារតីដូចគ្នា។ ពី Kierkegaard ដល់ L. Shestov ការបកស្រាយផ្សេងគ្នានៃសៀវភៅការងារបានបង្កើតឡើង៖ ការយកចិត្តទុកដាក់ត្រូវបានផ្ដោតទៅលើការអស់សង្ឃឹម ភាពក្លាហាន សំណួរដ៏មុតស្រួចរបស់យ៉ូប “ជម្លោះ” របស់គាត់ជាមួយព្រះ (នេះជារបៀបដែល Ivan Karamazov យល់ឃើញគាត់) ។ អ្នកនិពន្ធបានបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះសៀវភៅការងារនៅក្នុងសំបុត្រមួយទៅកាន់ A.G. Dostoevskaya នៅថ្ងៃទី 10 ខែកក្កដា (22), 1875: "ខ្ញុំកំពុងអានសៀវភៅយ៉ូបហើយវាធ្វើឱ្យខ្ញុំរីករាយយ៉ាងខ្លាំង។<...>សៀវភៅ​នេះ<...>ចម្លែក​នេះ​ជា​រឿង​ដំបូង​ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​ខ្ញុំ​ចាប់​អារម្មណ៍​ក្នុង​ជីវិត​កាល​នោះ​ខ្ញុំ​នៅ​តែ​ជា​ទារក! (២៩ ២; ៤៣)។ Dostoevsky បានស្គាល់សៀវភៅការងារតាមរយៈសៀវភៅ "មួយរយបួនរឿងពិសិដ្ឋនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់និងថ្មី" ដែលជាទីស្រឡាញ់នៅក្នុងគ្រួសាររបស់ពួកគេ។ ការងារអាចត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាផ្នែកមួយនៃរូបភាពព្រះគម្ពីរ "អស់កល្បជានិច្ច" នៃចុង Dostoevsky ។ បន្ទរនៃសៀវភៅការងារត្រូវបានគេឮនៅក្នុងការសារភាពរបស់ Marmeladov និងនៅក្នុងរឿងភាគនៃ "ឧក្រិដ្ឋកម្ម និងការផ្តន្ទាទោស" ជោគវាសនារបស់ Job គឺស្ថិតនៅក្នុងផ្នែកនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់ Dostoevsky ក្នុងអំឡុងពេលនៃការងារលើប្រលោមលោក "The Teenager", "The បងប្អូន Karamazov", Makar Dolgoruky, Ivan Karamazov, អែលឌើរ Zosima ឆ្លុះបញ្ចាំងពីគាត់។ ប្រធានបទរបស់ Job ស្តាប់ទៅពិរោះជាពិសេសនៅក្នុងប្រលោមលោកចុងក្រោយរបស់ Dostoevsky ។ បញ្ហាសាសនា និងទស្សនវិជ្ជាដែលកាត់ផ្តាច់របស់ Dostoevsky ត្រឡប់ទៅសៀវភៅការងារវិញ៖ ការរងទុក្ខរបស់មនុស្ស និងវត្តមានរបស់ព្រះនៅក្នុងពិភពរងទុក្ខ (សំណួរនៃទេវកថា) ។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី ប្រធានបទនៃការងារត្រូវបានចាប់ផ្តើមដោយ Avvakum នៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់ បើមិនដូច្នេះទេ នៅក្នុងស្មារតីនៃការត្រាស់ដឹងរបស់រុស្ស៊ីដំបូង វាត្រូវបានយល់ដោយ Lomonosov ("Ode ត្រូវបានជ្រើសរើសពីការងារ") ។ សៀវភៅការងារត្រូវបានគោរពដោយជនជាតិរុស្ស៊ី (F. Glinka) និងអឺរ៉ុប Freemasons (J. Jung, Saint-Martin) ។ ទំនាក់ទំនងរវាង Dostoevsky និងប្រពៃណីរុស្ស៊ីនៃការយល់ដឹងសិល្បៈនៃសៀវភៅនេះមិនទាន់ច្បាស់នៅឡើយទេ។ ក្នុងចំណោមអ្នកកាន់តំណែងមុននៅអឺរ៉ុបរបស់គាត់ Dostoevsky បានគិតពីបទពិសោធន៍របស់ Goethe: នៅក្នុង Prologue to Faust ស្ថានភាពនៃការបង្ហាញសៀវភៅការងារត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញ។ តាមរយៈ Faust របស់ Goethe ការបង្ហាញនេះត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុង The Brothers Karamazov ជាកន្លែងដែលវីរបុរសផ្សេងៗ ជាមួយនឹងការដាក់ទណ្ឌកម្មពីមនុស្សខ្ពង់ខ្ពស់ត្រូវបានផ្តល់សិទ្ធិក្នុងការពិសោធន៍នូវគំនិតអមនុស្សធម៌ និងអមនុស្សធម៌មួយចំនួន។

ប្រធានបទនៃការងារនេះបើយោងតាម ​​​​Y.M. Lotman ចាប់ផ្តើមប្រពៃណីនៃការពណ៌នា "មនុស្សខឹង" ។ Raskolnikov, Ippolit Terentyev, Kirillov, Versilov, Ivan Karamazov អាចត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវីរបុរសមួយចំនួនដែលបន្តពូជទៅនឹងសៀវភៅព្រះគម្ពីរ។ រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះប្រធានបទនៃការងារនៅក្នុងការងាររបស់ Dostoevsky ត្រូវបានបញ្ជាក់ជាជាងការស៊ើបអង្កេត។ ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាបានចាប់ផ្តើមក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ។ កំណត់និងដោះស្រាយដោយផ្នែកទាក់ទងនឹងប្រលោមលោក The Brothers Karamazov វាមិនទាន់ត្រូវបានប៉ះពាល់ទាក់ទងនឹងប្រលោមលោក Dostoevsky ផ្សេងទៀតដែលវាមានវត្តមាននៅក្នុងទម្រង់មិនទាន់ឃើញច្បាស់។ ការអានរួមនៃប្រធានបទនេះគឺជាបញ្ហាសម្រាប់អនាគត។

Ermilova G.G.

M. Gorky បានហៅអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីថា "គម្ពីរបរិសុទ្ធនៃទឹកដីរុស្ស៊ី" នៅក្នុងវគ្គសិក្សាអប់រំ Capri ដ៏ល្បីល្បាញលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ និយមន័យ ដូចជានិយមន័យប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រភាគច្រើននៃការងារនេះ មានលក្ខណៈប្រៀបធៀប ហើយមានន័យថា សក្ដានុពលសីលធម៌ជ្រៅនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ជាតិ ដូចជាសៀវភៅប្រាជ្ញាអស់កល្បជានិច្ច - ព្រះគម្ពីរ។ ប៉ុន្តែ - ថាតើអ្នកនិពន្ធចង់និយាយវានៅពេលនោះឬអត់ - រូបមន្តរបស់គាត់ក៏មានអត្ថន័យប្រវត្តិសាស្ត្រនិងអក្សរសាស្ត្រសមហេតុផលផងដែរដោយរំលឹកថាពីអតីតកាលអ្នកនិពន្ធរុស្ស៊ី - ទាំងអ្នកជឿនិងអ្នកទ្រឹស្តីនិងអ្នកមិនជឿ - បានធ្វើឱ្យព្រះគម្ពីរជាប្រភពនៃការបំផុសគំនិតខ្ចី។ សម្ភារៈសំណង់ពីពោះវៀនសម្រាប់ការស្រមើស្រមៃសិល្បៈរបស់ពួកគេ: ប្រធានបទគំនូររូបភាព។

ការដោះលែងវីរបុរសនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីពីក្របខ័ណ្ឌដ៏តឹងរ៉ឹងនៃ Canon សិល្បករនៃសម័យផ្សេងៗគ្នាបានផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវការបកស្រាយថ្មី ជីវិតថ្មីនៅខាងក្រៅសៀវភៅដ៏អស់កល្ប ដោយភ្ជាប់ពួកគេជាមួយនឹងប្រធានបទ និងតម្រូវការខាងសីលធម៌ ឬសូម្បីតែនយោបាយនៃពេលវេលារបស់ពួកគេ។ . ជាញឹកញាប់ជាងនេះទៅទៀត ក្នុងអំឡុងពេលសកម្មភាពបែបនេះ ការតភ្ជាប់ដ៏មានអត្ថន័យដ៏ជ្រាលជ្រៅជាមួយគំរូដើមនៃសៀវភៅដ៏អស់កល្បត្រូវបានរក្សា។ ប៉ុន្តែ​មាន​ឧទាហរណ៍​ជាច្រើន​ដែល​សិល្បករ​ចូល​ក្នុង​ភាព​ផ្ទុយ​ស្រឡះ​ជាមួយ​នាង ដោយ​បកស្រាយ​ឡើងវិញ​នូវ​ខ្លឹមសារ​នៃ​រូបភាព។ ជាញឹកញាប់វាកើតឡើងនៅក្នុងករណីទាំងនោះ នៅពេលដែលអ្នកនិពន្ធខ្ចីវគ្គនៃការនិទានរឿងផ្សាយដំណឹងល្អ ហើយចូលប្រឡូកក្នុងការប្រកួតប្រជែងជាមួយអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អដោយអះអាងពីតួនាទីរបស់ “សាវ័កទីដប់បី” ដែលបន្ទាប់ពីជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ពិតជាបានយល់ការបង្រៀនរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ។ ជាឧទាហរណ៍ នោះគឺជាមុខតំណែងរបស់អ្នកទ្រឹស្ដីវ័យក្មេង Mayakovsky ដែលនិយាយអំពីខ្លួនគាត់នៅក្នុងកំណាព្យមួយ ដែលមានតែតាមការបញ្ជានៃការចាប់ពិរុទ្ធខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះ មិនត្រូវបានបោះពុម្ពក្រោមចំណងជើងរបស់វាទេ ("សាវកទីដប់បី") ប៉ុន្តែត្រូវបានតុបតែងដោយ រូបមន្តគួរឱ្យអស់សំណើច "ពពកនៅក្នុងខោ":

វិចិត្រករម្នាក់ៗដែលងាកមករកព្រះគម្ពីរសម្រាប់ការបំផុសគំនិត និងសម្ភារៈបានប្រែក្លាយទៅជាមានចំណង់ចំណូលចិត្តផ្ទាល់ខ្លួន និង "ចំណូលចិត្តនៃសម័យកាល" របស់គាត់ ប៉ុន្តែមានគ្រោង និងរូបភាពបែបនេះដែលរាប់សតវត្សន៍ទៅមួយសតវត្ស ដែលជាការស្រមើស្រមៃដ៏គួរឱ្យរំភើប ត្រលប់មកវិញម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងសិល្បៈថ្មី។ ការបកស្រាយរបស់អ្នកនិពន្ធ និងកវីសម័យផ្សេងៗគ្នា.. អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ច្រើនជាងរូបភាពព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីផ្សេងទៀត ជាឧទាហរណ៍ ការស្រមើលស្រមៃរបស់វិចិត្រករត្រូវបានវាយប្រហារដោយរូបអាក្រក់របស់ Judas ដែលជាសិស្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលសម្រាប់ចំនួនតូចមួយបានក្បត់គ្រូទៅសត្រូវសម្រាប់ការតិះដៀល និងការទុក្ករកម្ម។ រឿងព្រេងអំពី Judas និងរបស់គាត់ ដូចដែល Gorky ធ្លាប់បានដាក់វា "ជំនួញពាណិជ្ជកម្ម" ត្រូវបានកត់ត្រានៅក្នុងអត្ថបទចំនួនបួននៃសៀវភៅដំណឹងល្អដែលមានភាពខុសគ្នាតិចតួចបំផុត។ វណ្ឌវង្កទូទៅរបស់វាមានដូចខាងក្រោម៖ សិស្សម្នាក់ក្នុងចំណោមសិស្សទាំងដប់ពីររូបរបស់ព្រះយេស៊ូវ - យូដាស ស៊ីម៉ូណូវ ដែលមានឈ្មោះហៅក្រៅថា អ៊ីស្ការីយ៉ុត (ដើមកំណើតមកពីខារីយ៉ូត) នៅមុនថ្ងៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ បានក្បត់គ្រូទៅសត្រូវ ពួកសង្ឃជាន់ខ្ពស់ជនជាតិយូដា ដែលខ្លាចការបង្រៀនដ៏ឃោរឃៅរបស់គាត់។ គាត់បានក្បត់ - ហើយបានទទួលសម្រាប់ការនេះ ដូចដែលយើងនឹងនិយាយឥឡូវនេះ ថ្លៃមួយ: អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ ម៉ាថាយ ថែមទាំងដាក់ឈ្មោះចំនួនរបស់គាត់ផងដែរ - សាមសិបបំណែកនៃប្រាក់។

ទង្វើខ្មៅនេះធ្វើឱ្យមានការស្រមើស្រមៃដូចគ្នាទៅនឹងអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អពីបុរាណ និងសហសម័យរបស់យើង៖ គ្រប់ពេលវេលា និងក្នុងចំណោមប្រជាជនទាំងអស់ ការក្បត់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអំពើបាបដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច ជាឧក្រិដ្ឋកម្មដែលមិនអាចលើកលែងបាន ហើយឈ្មោះរបស់យូដាសបានក្លាយទៅជាឈ្មោះគ្រួសារអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។ អ្នកសុបិនដ៏អស្ចារ្យ Dante ដែលកំណត់នៅក្នុងកំណាព្យ "ឋាននរក" រង្វាស់នៃការសងសឹកចំពោះអំពើបាបរបស់មនុស្សបានតែងតាំងការធ្វើទារុណកម្មដ៏ជូរចត់បំផុតចំពោះជនក្បត់។ ជាច្រើនឆ្នាំក្រោយមក កវីជនជាតិរុស្សី Nekrasov បានប្រកាសដោយទំនុកចិត្តថា:

ព្រះ​អត់​ទោស​គ្រប់​យ៉ាង ប៉ុន្តែ​យូដាស​ធ្វើ​បាប
មិនអត់ទោស។

អ្នកនិពន្ធជនជាតិរុស្ស៊ីម្នាក់ទៀតដែលជិតដល់សតវត្សទី 19 និងទី 20 គឺ A. Remizov នៅក្នុង "Demonic Action" បានបញ្ជាក់ពីសាលក្រមប្រភេទ។ នៅក្នុងការលេងរបស់គាត់ សត្វពស់ "អ្នកគ្រប់គ្រង" ដ៏អសុរោះ ដែលបានបណ្តេញមនុស្សមានបាបចេញសម្រាប់ថ្ងៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរនោះ មានតែពីរនាក់ប៉ុណ្ណោះនៅជាមួយគាត់៖ អ្នកក្បត់យូដាស និងហេរ៉ូដជាឃាតករកូនក្មេង។ នៅពេលវេលាផ្សេងៗគ្នា និងក្នុងចំណោមប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា សិល្បករដែលផ្តោតលើបញ្ហាសីលធម៌បានផ្តល់រូបភាពនេះនូវជីវិតថ្មី។ ដោយបានចាប់អារម្មណ៍លើប្រធានបទ Gorky ដូចម្ដេចបានព្យាយាមបង្កើតស៊េរីដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៃស្នាដៃពិភពលោកជាកន្លែងដែលទេវកថាព្រះគម្ពីររបស់ Judas បានរកឃើញជីវិតថ្មី។ វារួមបញ្ចូល៖ Dante, Milton, Camões, Goethe, L. Tolstoy, Hugo, the Daring Voltaire, Carducci និងឈ្មោះដ៏វែងឆ្ងាយដែលពិភពលោកមានមោទនភាព។

ដោយពណ៌នាអំពីការពិតនៃការក្បត់ជាតិ និងផលវិបាកដ៏អាប់អួររបស់វា អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អស្ទើរតែមិនយកចិត្តទុកដាក់ក្នុងការពន្យល់ពីមូលហេតុនៃទង្វើដ៏សាហាវនោះទេ។ ពួកគេមិនបានចាប់អារម្មណ៍ទេ។ Mark បាននិយាយយ៉ាងសាមញ្ញថា: គាត់បានទៅក្បត់។ ម៉ាថាយ​បាន​ចង្អុល​បង្ហាញ​ពី​ការ​លោភលន់​របស់​យូដាស​ថា​៖ «...​បាន​និយាយ​ថា​៖ ​អ្វី​ក៏ដោយ​ដែល​អ្នក​ឲ្យ​ខ្ញុំ នោះ​ខ្ញុំ​នឹង​ក្បត់​គាត់​ទៅ​អ្នក​រាល់​គ្នា​»។ ជាទូទៅលូកាបានដោះលែងជនក្បត់ពីការទទួលខុសត្រូវផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះអ្វីដែលគាត់បានធ្វើ ដោយបង្វែរវាទៅជាសត្រូវរបស់មនុស្សអស់កល្បជានិច្ច៖ «... សាតាំងបានចូលទៅក្នុងយូដាស ដែលមានឈ្មោះហៅក្រៅថា អ៊ីស្ការីយ៉ុត»។ ហើយមានតែលោក John ប៉ុណ្ណោះដែលព្យាយាមទម្លាយអាថ៌កំបាំងនៃព្រលឹងជនក្បត់។ រឿងរបស់គាត់គឺជារឿងផ្លូវចិត្តក្នុងទម្រង់សាមញ្ញបំផុតរបស់វា។ គាត់​បាន​បង្ហាញ​ការ​គូស​វាស​តួអក្សរ យូដាស​របស់​គាត់​មាន​ចិត្ត​ពីរ ហើយ​លោភលន់៖ «គាត់​និយាយ​បែប​នេះ​មិន​មែន​ដោយ​សារ​គាត់​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​នឹង​អ្នក​ក្រ​ទេ ប៉ុន្តែ​ដោយសារ​គាត់​ជា​ចោរ»។ នៅក្នុងតក្កវិជ្ជានៃតួអង្គនេះ ក៏មានហេតុផលសម្រាប់ទង្វើនេះផងដែរ៖ យូដាសត្រូវបានរំខានដោយភាពហួសហេតុរបស់ព្រះគ្រីស្ទថា "... ហេតុអ្វីបានជាវាមិនលក់ពិភពលោកនេះក្នុងតម្លៃបីរយដេណារី?" ដំណឹងល្អពីយ៉ូហានគឺជាការព្យាបាលសិល្បៈដំបូងគេនៃគ្រោងអំពី Judas ដែលជាជនក្បត់ជាមួយនឹងការណែនាំអំពីចិត្តវិទ្យា។ វាត្រូវបានបន្តដោយការបកស្រាយអក្សរសាស្ត្រដ៏ស្មុគស្មាញរាប់ពាន់ផ្សេងទៀត រួមទាំងភាសារុស្សីផងដែរ។ យើងនឹងជ្រើសរើសពីរបីពីជួរវែងរបស់ពួកគេ ដោយរៀបចំពួកគេនៅលើបីជាន់តាមរបៀបដែលវាអាចមើលឃើញពីរបៀបដែលតួអក្សរព្រះគម្ពីរដែលបានប្រែក្លាយទៅជារូបភាពសិល្បៈមួយត្រូវបានណែនាំយ៉ាងសកម្មទៅក្នុងវិស័យនៃការសង្កត់សង្កិនបញ្ហាសង្គមនៅដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នានៃ ជីវិតសាធារណៈរបស់រុស្ស៊ី។ យើង​សម្គាល់​វគ្គ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នីមួយៗ​ដោយ​សម្រង់​ដែល​មាន​អត្ថន័យ​ជា​និមិត្តរូប។

វគ្គទីមួយ។
នៅក្នុងភាពស្ងប់ស្ងាត់និងពុករលួយរបស់យើង។
និងអាយុសង្ស័យ, -
ខ្ញុំនឹងនិយាយថា៖ យូដាសគឺជាក្រដាសរបស់ខ្ញុំ
ជាមនុស្សគ្មានគ្រោះថ្នាក់រួចទៅហើយ។
P. Popov

នៅក្នុងយុគសម័យផ្សេងគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនៃប្រទេសរបស់យើងទេវកថានៃជនក្បត់ Judas បានទាក់ទាញអ្នកនិពន្ធរុស្ស៊ីជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នានៃអត្ថន័យរបស់វា។ អក្សរសិល្ប៍បុរាណនៃសតវត្សទី 19 ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងបរិយាកាសនៃការបង្កើត ជ័យជំនះ និងការក្ស័យធននៃមូលធននិយម បានបង្កើតរឿងដំណឹងល្អជាចម្បងថាជា "ជំនួញពាណិជ្ជកម្ម" ។ នៅក្នុងយុគសម័យនៃជ័យជំនះនៃរដ្ឋធានី នៅពេលដែលតម្លៃសីលធម៌ត្រូវបានវាស់វែងជារូបិយវត្ថុ ប្រាក់សាមសិបបំណែកបានលេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្របុរាណ៖ ពាក្យ "ក្បត់" និង "លក់" ត្រូវបានគេយល់ថាជាពាក្យមានន័យដូច។ នេះជារបៀបដែល "អំពើបាបរបស់ជនជាតិយូដា" របស់មេឧក្រិដ្ឋជនត្រូវបានពន្យល់នៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Nekrasov "តើអ្នកណានៅប្រទេសរុស្ស៊ីគួររស់នៅបានល្អ":

Gleb - គាត់លោភលន់ - ត្រូវបានល្បួង:
ឆន្ទៈត្រូវបានដុត!
រាប់ទសវត្សរ៍មកហើយ រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ
ព្រលឹង​ប្រាំបី​ពាន់​ត្រូវ​បាន​ធានា​ដោយ​មនុស្ស​អាក្រក់...
ព្រះ​អត់​ទោស​គ្រប់​យ៉ាង ប៉ុន្តែ​យូដាស​ធ្វើ​បាប
មិន​អត់ទោស​ឲ្យ​ទេ»។

នៅក្នុងពន្លឺដូចគ្នានេះដែរទេវកថាបុរាណបានជ្រាបចូលទៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃប្រលោមលោកដ៏ល្បីល្បាញដោយ M. Saltykov-Shchedrin "Lord Golovlevs": វីរបុរសដែលបានទទួល Porfiry ត្រូវបានគេដាក់រហ័សនាមថា "Judas ផឹកឈាម" ដោយក្រុមគ្រួសារ។

ការផ្តោតអារម្មណ៍នៃនិន្នាការនេះបានបង្ហាញខ្លួននៅឆ្នាំ 1890 នៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Pavel Popov "Judas Iscariot" ។ ដំណើររឿងទាំងមូលនៃតួអង្គចំណងជើងតាំងពីពេលមានគភ៌ នៅពេលដែលឪពុករបស់គាត់ "អ្នកអោយខ្ចី-ផារិស៊ី" ប្រមាថព្រះជាម្ចាស់យ៉ាងឃោរឃៅ ហើយរហូតដល់ការស្លាប់ដ៏អាម៉ាស់របស់គាត់នៅលើដើមអម្ពិល គឺជាការបរិហារអំពី "យុគសម័យដ៏ក្រៀមក្រំ និងពុករលួយ" នៃ ការគ្រប់គ្រងនៃដើមទុន៖

នៅក្នុងផ្ទះនិងគ្រួសារ, Karyota
ជនជាតិយូដានិងរ៉ូម
ការ​ព្រួយ​បារម្ភ​មួយ​;
មនុស្ស​គ្រប់​គ្នា​ត្រូវ​បាន​រុំ​ដោយ​ព្រះបាល។
គ្មាន​ហោរា​នៅ​ស្រុក​យូដា​ទេ។
នៅទីក្រុងរ៉ូមព្រះ - បានធ្លាក់ចុះទៅជាធូលីដី;
ហើយ​មនុស្ស​កំណាច​ក៏​កើន​ឡើង... ២

បណ្តាសាដ៏ទេវភាពសម្រាប់អំពើបាបរបស់ឪពុក និងការចិញ្ចឹមបីបាច់យ៉ាងសាហាវរបស់យូដាសត្រូវបានទាក់ទងគ្នានៅទីនេះក្នុងខ្សែសង្វាក់នៃមូលហេតុដែលនាំឱ្យមានការក្បត់ ប៉ុន្តែហេតុផលទីពីរគ្របដណ្តប់យ៉ាងច្បាស់។ ការបង្ហាញពីប្រវត្តិសាស្ត្របុរាណនៅក្នុងពន្លឺថ្មី អ្នកនិពន្ធកំណាព្យបានទទួលស្គាល់ថាក្តីសង្ឃឹមរបស់គាត់ចំពោះតម្លៃអប់រំនៃរឿងព្រេងបុរាណគឺតូច៖ យុគសម័យពុករលួយប្រចាំថ្ងៃបង្កើតឱ្យមានឧក្រិដ្ឋកម្មសីលធម៌ជាច្រើននៅលើមូលដ្ឋាននៃការប្រឡាក់លុយ ដែលអក្សរសាស្ត្រ ( "ក្រដាស") យូដាសហាក់ដូចជាស្ទើរតែគ្មានគ្រោះថ្នាក់ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនេះ។ ហើយនៅតែខ្ញុំចង់ជឿកវីប្រហែលជា

... ពីអំពើអាក្រក់ គាត់នឹងបណ្តេញមនុស្សជាច្រើន
ជាមួយនឹងជោគវាសនាងងឹតរបស់វា -
ហើយនេះនឹងមានប្រយោជន៍។

ដូច្នេះនៅចំណុចរបត់ពីទសវត្សរ៍ទី 80 នៃសតវត្សចុងក្រោយទៅមួយទសវត្សរ៍ដែលត្រូវបានបំភ្លឺដោយការរស់ឡើងវិញនៃការបំភាន់នៃការរំដោះខ្លួន ការផ្សាយដំណឹងល្អប្រឆាំងនឹងវីរបុរសត្រូវបានដាក់ដោយអក្សរសិល្ប៍នៅសេវាកម្មនៃគំនិតនៃ "អំពើតូច" ដែលកើតចេញពីភាពអស់សង្ឃឹម នៃ​គំនិត​ប្រជា​ប្រិយ​និយម​បាន​ជំរុញ​ទៅ​រក​ទី​បញ្ចប់។

វគ្គទីពីរ។
ពីជម្រៅនៃសតវត្សដែលរសាត់
អ្នកបង្ហាញខ្ញុំ បងប្រុសដែលយល់ខុសរបស់ខ្ញុំ
បន្លាដែលកំពុងឆេះរបស់អ្នកនៅក្នុងពន្លឺនៃជ័យជំនះរបស់វា។
A. Roslavlev

ការចាប់អារម្មណ៍ថ្មីនៃរឿងព្រេងបុរាណមានតាំងពីសម័យនៃប្រតិកម្ម Stolypin នៅពេលដែលបញ្ហាសង្គម-ផ្លូវចិត្តនៃការក្បត់ជាតិបានក្លាយជាប្រធានបទទាក់ទងនឹងការបដិសេធន៍ដ៏ធំនៅក្នុងជួរនៃអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នៃសុបិនបដិវត្តកាលពីម្សិលមិញ។ មួយសន្ទុះ តួអង្គព្រះគម្ពីរបានក្លាយជាវីរបុរសនៃសម័យនោះ។ លោក Gorky បានសរសេរនៅឆ្នាំ 1912 ដោយសង្ខេបឡើងថា "យូដាស - ឥឡូវនេះមានឯកសារដើម និងបកប្រែច្រើនជាងមួយដប់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី" ។ ហើយនៅកន្លែងមួយទៀតគាត់បានចាំថានៅឆ្នាំ 1907 នៅលើតុការិយាល័យរបស់គាត់នៅ Capri ពួកគេបានប្រមូលផ្តុំគ្នាក្នុងពេលតែមួយ - "ការបកប្រែរបស់នរណាម្នាក់នៃ tetralogy Julius Veksel "យូដាសនិងព្រះគ្រីស្ទ" ការបកប្រែរឿងរបស់ Thor Gedberg និងកំណាព្យរបស់ Golovanov ។ លើប្រធានបទដូចគ្នា "៣.

ប្រធានបទរបស់យូដាសនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍នៃឆ្នាំទាំងនោះបានទទួលការបកស្រាយខុសពីសិល្បៈប្រឆាំងនឹងបូជឺនៃសតវត្សកន្លងមក។ សាមសិបបំណែកនៃប្រាក់ដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃការក្បត់បានរសាត់ប្រែទៅជាគ្រឿងបន្សំដែលផ្តល់ផ្លូវដល់គំនូរស្មុគស្មាញបន្ថែមទៀត។ ការងារសិល្បៈចម្បងគឺការលើកទឹកចិត្តផ្លូវចិត្តនៃសកម្មភាពទី 4 ។ សំណួរចម្បងគឺថាតើវាអាចកើតឡើងដោយរបៀបណាដែលសាវ័កម្នាក់ដែលមានគំនិតដូចគ្នាបានក្បត់ទាំងព្រះគ្រីស្ទ និងការបង្រៀនរបស់គាត់។

ប្រាជ្ញា​សាមញ្ញ​បង្រៀន​ថា​៖ ​«​យល់​គឺ​ត្រូវ​អត់​ទោស​»។ នោះហើយជាមូលហេតុដែល M. Gorky នៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ "On Modernity" (1912) បានបះបោរប្រឆាំងនឹង "ចិត្តវិទ្យា" នៃប្រធានបទរបស់ Judas ដោយជឿថាវាជាផ្លូវទៅកាន់ការស្តារឡើងវិញនៃការក្បត់ជាតិ។ ជាឧទាហរណ៍ សកម្មភាពបែបនេះអាចត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងប្រលោមលោកដែលបានបកប្រែដោយ Thor Gedberg "Judas, រឿងនៃការរងទុក្ខមួយ" ដែលបានបោះពុម្ពជាភាសារុស្សីក្នុងឆ្នាំ 1908 ។ អ្នកបកប្រែបានកំណត់លក្ខណៈការងារនេះថាជាការប៉ុនប៉ងដោយក្តីអាណិតអាសូរ ដើម្បីបង្ហាញពីដំណើរការផ្លូវចិត្ត “ស្មុគ្រស្មាញ និងធុញថប់” ដែលនាំទៅរកការក្បត់ជាតិ 5. សាវតាផ្លូវចិត្តនៃរឿង "សោកនាដកម្មនៃយូដាស, ព្រះអង្គម្ចាស់ Iscariot" របស់ A. Remizov (1908) គឺកាន់តែស្មុគស្មាញប៉ុន្តែភារកិច្ចនៃរឿងនេះគឺដូចគ្នា: "យល់ - អភ័យទោស" ។ ការប៉ះទង្គិចគ្នាដ៏សោកនាដកម្មមួយ (នៅក្នុងព្រលឹងរបស់យូដាស អំពើបាបដែលមិនស្ម័គ្រចិត្តពីរដង - patricide និង incest) បានកំណត់តួនាទីថ្មីសម្រាប់គាត់។ គាត់គួរតែក្លាយជាអ្នកនាំមុខនៃហោរាម្នាក់ដែលបានឈប់នៅផ្លូវបំបែកហើយ "រង់ចាំអ្នកផ្សេងទៀតមករកគាត់": "... ហើយអ្នកបែបនេះគួរតែមករកគាត់ដោយហត់នឿយរកការលួងលោមមិនឃើញនៅកន្លែងណាមួយត្រៀមខ្លួនដើម្បីទទួលយក។ កំហុសចុងក្រោយ និងធ្ងន់បំផុត ដើម្បីគ្របដណ្ដប់លើអំពើបាបចុងក្រោយរបស់គាត់ និងការលះបង់ដើម្បីបើកផ្លូវសម្រាប់ទ្រង់...6 ការក្បត់ (“កំហុសចុងក្រោយ”) គឺជាផ្លូវទៅកាន់ពន្លឺ។ អ្នកក្បត់ យូដាស គឺជាអ្នកនាំមុខនៃព្រះប្រោសលោះ។ វាមកពីការជំរុញទឹកចិត្ត និងផលវិបាកដែលអ្នកនិពន្ធអត្ថបទ "លើភាពទំនើប" មានការខឹងសម្បារយ៉ាងខ្លាំង។

អ្នកនិពន្ធខ្លះបានបកស្រាយអំពីបញ្ហាសីលធម៌ដ៏អស់កល្បនៃ "យូដាសនៃអំពើបាប" នៅពេលនោះនៅក្នុងពន្លឺនៃការស្វែងរកដ៏គួរឱ្យព្រួយបារម្ភសម្រាប់ព្រះ ដែលបានជំនួសការសោកស្ដាយបដិវត្តន៍នៃទសវត្សរ៍ដំបូងនៃសតវត្ស។ នៅក្នុងការអនុវត្ត នេះគឺជាការប៉ុនប៉ងមួយដើម្បីកែប្រែការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយយូដាសត្រូវបានចាត់តាំងជាគូប្រជែងដ៏សំខាន់។ វាច្បាស់ណាស់អត្ថន័យនេះដែលកំណាព្យ "យូដាស" (១៩០៧) ដោយ A. Roslavlev ដែលបង្កើតអារម្មណ៍នៅពេលនោះមានសណ្តាប់ធ្នាប់ដ៏រំជួលចិត្ត។ នៅទីនេះ យូដាស គឺជា "បងប្អូនដែលយល់ខុស" ដែលជាប្រូតេស្តង់ ជាអ្នកសងសឹកចំពោះទាសភាពដ៏ចាស់របស់ប្រជាជន មិនត្រូវបានយកឈ្នះដោយ "ពាក្យទាសករ ក្រខ្សត់" របស់គ្រូទន់ខ្សោយទេ៖

នៅទីនេះគាត់ត្រូវបានគេឆ្កាងប៉ុន្តែមុខនៃជោគវាសនារបស់គាត់។
មិនបានធ្វើឱ្យមានការស្រេកឃ្លានបង្ហូរឈាមសម្រាប់ការសងសឹក។
ទាសករ​ឈរ ហើយ​មើល​ទៅ​ដូច​ជា​ទាសករ។
អ្នកជេរគេ... ៧

គំនិតដូចគ្នានេះបានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃរឿងរបស់ N. Golovanov Iscariot (1905)។ នៅទីនេះ យូដាសដែលមានមោទនភាព ដែលជាអ្នកស្នេហាជាតិ និងជាអ្នកប្រយុទ្ធដើម្បីសេរីភាពរបស់ប្រជាជន មានការខកចិត្តយ៉ាងខ្លាំងចំពោះពួកណាហ្សីរីត ដែលគាត់ចង់លើកកំពស់ដល់កំពូលនៃរដ្ឋប្រហារដែលនឹងមកដល់។ ដោយមើលឃើញថា Nazirite អាចបំផ្លាញបុព្វហេតុដោយភាពមិនច្បាស់លាស់គាត់បានលុបបំបាត់វាដោយកំណត់តម្លៃដ៏អាម៉ាស់សម្រាប់វា - តម្លៃនៃទាសករនៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូរជាមធ្យម - សាមសិបឌីណារី:

មិន​ថា​គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​លក់​ដូច​ជា​ទាសករ, ពេល​ដែល​ត្រូវ​ខ្ចី
មិន​ដឹង​ថា​ឡើង​សោយរាជ្យ​ទេ!

យូដាសនៅទីនេះមិនមែនជាឧក្រិដ្ឋជនទេ ប៉ុន្តែជាជនរងគ្រោះនៃកំហុសកលល្បិច៖ "អ្វីដែលខ្ញុំប្រាថ្នាចង់ធ្វើជាមួយអ្វីដែលខ្ញុំបានធ្វើគឺខុសគ្នាយ៉ាងណាទៅ!"

ក្នុងចំណោមស្នាដៃនៃស៊េរីនេះ បាតុភូតដ៏សំខាន់មួយគឺរឿងដ៏រំជួលចិត្តរបស់ L. Andreev "Judas Iscariot" (នៅក្នុងការបោះពុម្ពលើកទីមួយ - "Judas Iscariot and Others") ដែលបានបោះពុម្ពនៅក្នុងបណ្តុំនៃគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយ "ចំណេះដឹង" (1907, No. ១៦). អ្នកនិពន្ធ​របស់​វា​មាន​បំណង​មិន​ចង់​បង្ហាញ​អំពី​ភាពត្រឹមត្រូវ​នៃ​ការ​ក្បត់​ទេ ប៉ុន្តែ​ដើម្បី​បង្អួត​អ្នកដទៃ មិន​ច្បាស់​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ទម្រង់​ធម្មតា​របស់វា។ វាគឺជា "អ្នកផ្សេងទៀត" ដែលបានក្លាយជាវីរបុរសនៃរឿងរបស់គាត់ - សិស្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាសាវ័ករបស់គាត់ដែលដូចជា "ហ្វូងកូនចៀមដែលគួរឱ្យភ័យខ្លាច" បានប្រមូលផ្តុំគ្នាហើយរត់នៅចំពោះមុខទាហានដែលមកយកគ្រូ។ នៅ "ថ្ងៃនៃការសងសឹក" ជាថ្ងៃចុងក្រោយរបស់គាត់នៅលើផែនដីនេះ យូដាសបានមករកពួកគេដើម្បីបរិហារ និងប្រៀបធៀបពួកគេជាមួយនឹងពួកសង្ឃជាន់លើឃាតកម្មដ៏ត្រជាក់។ នេះ​ជា​គំនិត​ចម្បង​នៃ​រឿង​នេះ​បាន​ច្បាស់​ថា អ្នក​ណា​មិន​បាន​ក្រោក​ឈរ​ឡើង​រក​ការពិត ហើយ​មិន​ស្លាប់​ដោយសារ​វា​ក៏​ជា​ជន​ក្បត់​ដែរ។

សាវ័ក​ថូម៉ាស​បង្ហាញ​ខ្លួន​និង​អ្នក​ឯ​ទៀត​ដោយ​ព្រហើន​ថា​៖ «សូម​គិត​ថា បើ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ស្លាប់ តើ​អ្នក​ណា​ប្រាប់​អំពី​លោក​យេស៊ូ? តើអ្នកណានឹងយកការបង្រៀនរបស់គាត់ទៅកាន់មនុស្ស ប្រសិនបើមនុស្សគ្រប់គ្នាបានស្លាប់ ពោលគឺពេត្រុស និងយ៉ូហាន និងខ្ញុំ? ហើយ​ព្យាករ​យ៉ាង​សាហាវ​អំពី​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​បន្ថែម​ទៀត​នៃ​គោលលទ្ធិ​គ្រិស្តបរិស័ទ ដែល​កំពុង​ធ្លាក់​ចូល​ជ្រៅ​ទៅ​ក្នុង​ការ​កុហក៖ « សិស្ស​ជា​ទី​ស្រឡាញ់? តើមិនមែនមកពីអ្នកទេដែលការប្រណាំងនៃជនក្បត់ ពូជនៃមនុស្សកំសាក និងមនុស្សកុហកនឹងចាប់ផ្តើម? ខ្វាក់ អ្នក​បាន​ធ្វើ​អ្វី​ដល់​ផែនដី? អ្នកចង់បំផ្លាញនាង អ្នកនឹងថើបឈើឆ្កាងដែលអ្នកបានឆ្កាងព្រះយេស៊ូវ!”

មុនពេលអ្នកផ្សេងទៀតបានស្គាល់រឿងរ៉ាវរបស់មិត្តភ័ក្តិដែលមានទេពកោសល្យ Gorky បានព្យាករណ៍ថាគាត់នឹងបង្កើត "សំលេងរំខាន" នៅក្នុងសង្គម។ សំឡេងពិតជាបានក្រោកឡើង។ អ្នកការពារគំនិតសាសនាបានចាប់ដៃយ៉ាងសកម្មប្រឆាំងនឹង Andreev - ពីមេនៃទ្រឹស្ដី A. Burgov ដល់ទស្សនវិទូ V. Rozanov ។ ក្រោយមកទៀតបានកំណត់ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃរឿងនេះដូចតទៅ៖ « ប្រហែលជាគ្មានអ្វីនៅសេសសល់ពីសាវ័កទេ។ សើម” ១០. ការតវ៉ាប្រឆាំងនឹងការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃគ្រោងការទូន្មាន ការរិះគន់មិនចង់ទទួលស្គាល់ថា "ខុសឆ្គង" របស់ Andreev ពាក់ព័ន្ធយ៉ាងណានៅ "យប់បន្ទាប់ពីការប្រយុទ្ធ" ដោយរំឭកថាការមិននិយាយចេញដើម្បីការពារគំនិតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់មានន័យថាក្បត់វារួចទៅហើយ។

ដោយបានថ្កោលទោសយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ចំពោះភាពល្បីល្បាញនៃការពិនិត្យឡើងវិញនៃរឿងព្រេងព្រះគម្ពីរនៅក្នុងសម័យអន្តរបដិវត្តន៍ ហើយឃើញនៅក្នុងវាគ្រាន់តែជាទំនោរអសីលធម៌ដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការក្បត់ Gorky ប្រហែលជាមានលក្ខណៈប្រភេទពេក។ ចំណាប់អារម្មណ៍ដ៏ធំទូលាយរបស់អ្នកនិពន្ធរុស្ស៊ីនៅក្នុង "ចិត្តវិទ្យានៃការក្បត់" ត្រូវបានបង្កឡើងដោយបំណងប្រាថ្នាដើម្បីបញ្ឈប់ធាតុផ្សំនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាហើយមិនទទួលយកវាទេ។ ប៉ុន្តែ Gorky និយាយត្រូវអំពីរឿងមួយ។ កំហុស​មួយ​ក្នុង​ការ​ឆ្កួត​នេះ​ឥឡូវ​បាន​បង្ហាញ​ឱ្យ​ឃើញ​ហើយ។ ទេវកថាដែលបានអភិវឌ្ឍនៅសម័យបុរាណមានសិទ្ធិមិនអាចរង្គោះរង្គើបាន។ គាត់អនុញ្ញាតឱ្យខ្លួនគាត់ត្រូវបានបកស្រាយនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគំនិតជាក់លាក់មួយ - ហើយសងសឹកចំពោះការប៉ុនប៉ងបំផ្លាញឬបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយវា។ ទេវកថានៃជនក្បត់ Judas ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើការទទួលយកដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃសេចក្តីពិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ការប៉ុនប៉ងដើម្បីពិនិត្យឡើងវិញនូវការពិតនេះដោយមិនហួសពីព្រំដែននៃទេវកថា ដោយមានចេតនាប្រកបដោយសីលធម៌ខ្ពស់បំផុត បាននាំទៅរកយុត្តិកម្មនៃការក្បត់ជាតិ ដែល Gorky មិនដែលធុញទ្រាន់នឹងការនិយាយឡើងវិញនៅក្នុងពេលវេលារបស់គាត់។

វគ្គទីបី។
គិតម៉េចដែរ!
សាមសិបកាក់
នៅក្នុងទីក្រុងរបស់យើងបរិមាណសមរម្យ។
បាទសម្រាប់តម្លៃនេះ។
ខ្ញុំនឹងលក់អ្នកមិនត្រឹមតែអ្នកសុំទានប៉ុណ្ណោះទេ
និងមនសិការរបស់ខ្ញុំ។
Salvador Espriu

ប្រវត្តិសាស្រ្តបន្ថែមទៀតនៃ "ក្រដាស" យូដាសបានពិចារណាលើច្បាប់ដ៏តឹងរឹងនេះ: វណ្ឌវង្កនៃទេវកថាដើម (វីរបុរសព្រះគ្រីស្ទ - អ្នកប្រឆាំងយូដាស) ត្រូវបានស្តារឡើងវិញ។ នៅក្នុងវណ្ឌវង្កទាំងនេះ ជំរុញដោយដំណាក់កាលថ្មីក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតសង្គម ការបកស្រាយថ្មីនៃរូបភាពបានចាស់ទុំ។ អន់ថយពីវីរបុរសដែលយល់ខុស យូដាសនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍នៃឆ្នាំបន្តបន្ទាប់ មិនបានឡើងដល់កម្រិតអតីតវីរបុរសប្រឆាំងដ៏អាក្រក់នោះទេ ប៉ុន្តែក្លាយជាវីរបុរសដែលមិនមែនជាវីរបុរស ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងផ្ទៃខាងក្រោយ ឈប់ធ្វើជាមនុស្សអាក្រក់ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាឧបករណ៍មួយ។ នៃអំពើអាក្រក់។ គាត់បានប្រគល់ផ្លូវទៅ "អ្នកដទៃ" ប៉ុន្តែគាត់ផ្ទាល់បានយករូបរាងរបស់អ្នកស្រុកសាមញ្ញ - ដោយគ្មានឧត្តមគតិដោយគ្មានគោលការណ៍ជាមួយនឹងការស្រឡាញ់ខ្លួនឯងតិចតួចដែលមានស្ថេរភាពនៅក្នុងបេះដូងនៃទស្សនវិជ្ជាជីវិត។ អ្នកអានបានជួប Judas បែបនេះនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃប្រលោមលោករបស់ M. Bulgakov The Master និង Margarita ដែលបានសរសេរក្នុងឆ្នាំដ៏លំបាកសម្រាប់ប្រទេសក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 ហើយបានក្លាយជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកអានក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 ។

បន្ទាត់ដំណឹងល្អនៃជំពូកទាំងបួននៃប្រលោមលោកនេះត្រូវបានសាងសង់ឡើងតាមរបៀបដែលព្រះរាជអាជ្ញារ៉ូម៉ាំងពីឡាត់បានផ្តល់អំណាច និងដាក់បុរសស្លូតត្រង់ម្នាក់ឱ្យស្លាប់ដោយខ្លាចបាត់បង់អំណាច ទទួលបានការចាប់អារម្មណ៍។ យូដាសនៅក្នុងល្បែងនៃតណ្ហាសំខាន់ៗ (មនសិការ - ការភ័យខ្លាច) គឺជារូបឆោតល្ងង់ដែលជាកូនអុកតិចតួច។ បុរសសង្ហាម្នាក់ ងាយនឹងតណ្ហាតិចតួច គាត់គ្រាន់តែកំពុងបម្រើមហាបូជាចារ្យ Kaifa ហើយដោយបានបំពេញការបញ្ជាទិញដោយមិនបានគិតទុកជាមុន គាត់ក៏ប្រញាប់ប្រញាល់ចំណាយ tetradrachms ចំនួនសាមសិបរបស់គាត់។ «អ្នក​និយម​ជ្រុល​ឬ?» Pontius សួរ​ប្រធាន​ប៉ូលិស​សម្ងាត់​ដែល​មាន​ប្រាជ្ញា​អំពី​គាត់ ហើយ​ទទួល​បាន​ចម្លើយ​ដែល​មើល​ងាយ​និង​រហ័ស៖ «អូ ទេ ព្រះរាជអាជ្ញា!» ១១. យូដាស គឺជាមនុស្សអនាមិក ដែលជាសត្វចង្រៃតូចមួយនៅក្នុងម៉ាស៊ីនដែលមានប្រេងល្អ ហើយវាមិនមែនសម្រាប់គាត់ក្នុងការទទួលខុសត្រូវអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយសម្រាប់សេចក្តីពិតដែលត្រូវបានឆ្កាងនៅលើឈើឆ្កាងនោះទេ។

ដោយនាំយករូបភាពព្រះគម្ពីរឱ្យកាន់តែខិតជិតទៅនឹងប្រធានបទនៃថ្ងៃនោះ Bulgakov នៅក្នុងស្រទាប់កំប្លែងទំនើបនៃការនិទានកថាបានទាក់ទាញ Judas ពីរដងថ្មីបំផុត - ល្បិចកខ្វក់ Aloysius Mogarych ដែលបានបដិសេធមិនពិតរបស់ចៅហ្វាយហើយទទួលបានថ្លៃឈ្នួលជាការ៉េ។ ម៉ែត្រនៃកន្លែងរស់នៅទំនេរ។ Woland ដែល​មាន​អំណាច​ទាំង​អស់​ផ្តល់​ដំបូន្មាន​ដល់​លោក​ម្ចាស់ ប្រសិនបើ​គាត់​បាន​អស់​ពី​កម្មវត្ថុ​របស់​ពីឡាត់​ហើយ​នោះ ដើម្បី​ដោះស្រាយ​ជាមួយ Aloysius ។ ចៅហ្វាយឆ្លើយយ៉ាងខ្លី៖ វាមិនគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ទេ។ ចៅហ្វាយត្រូវបានគេយល់ច្រឡំ គាត់បានមើលស្រាលភាពរស់រានមានជីវិតនៃបាតុភូតនេះ។ ប៉ុន្តែអ្នកនិពន្ធខ្លួនឯងយោងទៅតាមស្ត្រីមេម៉ាយមិនបានបាត់បង់ចំណាប់អារម្មណ៍លើគាត់រហូតដល់ដង្ហើមចុងក្រោយរបស់គាត់ហើយនៅលើទំព័រដែលបានសរសេរនៅលើគ្រែរបស់គាត់រួចហើយអំពីមិត្តភាព "ចម្លែក" របស់ Aloysius ជាមួយចៅហ្វាយ។

ទស្សវត្សរ៍ទីប្រាំបីនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 20 បានផ្តល់ឱ្យអ្នកអាននូវប្រធានបទព្រះគម្ពីរបុរាណមួយផ្សេងទៀត។ ជាថ្មីម្តងទៀត "អ្វីមួយអំពីចិត្តវិទ្យានៃការក្បត់" ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងរឿង "អ្នកតូចនៃបងប្អូន" ដោយអ្នកនិពន្ធសម័យទំនើប G. Baklanov ។ "រឿងព្រេងដ៏អស្ចារ្យ" អំពីបងប្អូនដ៏អស់កល្បជានិច្ចរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងយូដាសបានក្លាយទៅជាគន្លឹះក្នុងការយល់ដឹងអំពីចរិតលក្ខណៈនៃសហសម័យរបស់យើង ដោយពន្យល់អំពីជោគវាសនា កំហុស និងសំណាងអាក្រក់របស់គាត់។ វីរបុរសនៃរឿងគឺជាបញ្ញវន្តសូវៀតអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រកាលពីអតីតកាល - អ្នកចូលរួមក្នុងសង្គ្រាមស្នេហាជាតិ។ គាត់រស់នៅក្នុងជីវិតការងារដ៏មមាញឹកដែលជាធម្មតាសម្រាប់ថ្ងៃរបស់យើង៖ ការបង្រៀន ការងារវិទ្យាសាស្ត្រ ការងារផ្ទះ។ ប៉ុន្តែនេះស្ថិតនៅលើផ្ទៃនៃជីវិត ហើយចរន្តក្រោមរបស់វា គឺជាខ្សែសង្វាក់នៃការក្បត់តូចតាចដែលបានចាប់ផ្តើមជាយូរមកហើយ និងមិនចេះចប់មិនចេះហើយ ដែលគាត់ធ្វើជារៀងរាល់ថ្ងៃ ជួនកាលដោយមិនកត់សំគាល់ពីរបៀបដែលអ្នកនៅជុំវិញគាត់មិនកត់សំគាល់។ ដោយសារតែពួកគេធ្វើដូចគ្នាជារៀងរាល់ថ្ងៃ។

ក្នុង​ម៉ោង​ដ៏​លំបាក គាត់​បាន​ក្បត់​កូនប្រុស​វ័យ​ជំទង់​របស់​គាត់ ហើយ​វា​នៅ​ចន្លោះ​ពួកគេ​ដូច​ជា​ស្រមោល​ជា​រៀង​រហូត។ គាត់បានក្បត់ស្ត្រីជាទីស្រឡាញ់របស់គាត់នៅពេលសម្រេចចិត្តដោយភ័យខ្លាចការផ្លាស់ប្តូរជីវិត។ គាត់បានក្បត់បងប្រុសដែលឈឺរបស់គាត់ និងការចងចាំរបស់សហគមន៍ជួរមុខ។ ហើយរាល់នាទីគាត់ក្បត់ឧត្តមគតិដែលគ្រងដោយឪពុករបស់គាត់។ សម្រុះសម្រួល សម្រុះសម្រួល.. ហើយមានតែកន្លែងណាមួយនៅឆ្ងាយប៉ុណ្ណោះ ជាមួយនឹងការចងចាំមុនសង្គ្រាម ពន្លឺនៃការចងចាំរបស់បងប្រុសម្នាក់ដែលបានស្លាប់ក្នុងសង្រ្គាមបានរលត់ទៅវិញ។ "អ្នកអតិបរិមា" នៅក្នុងគ្រួសារគាត់បាននិយាយម្តងទៀតដោយមិនចេះនឿយហត់ថា "យូដាសត្រូវតែត្រូវបានបំផ្លាញគ្រប់ទីកន្លែងបើមិនដូច្នេះទេគ្មានអ្វីល្អនៅលើផែនដីទេ" ។

ការបន្តជម្លោះជាមួយបងប្រុសដែលបានស្លាប់នោះ វីរបុរសនៃរឿងបានប្រឆាំងនឹងគាត់ជាមួយនឹង "គំនិត" របស់គាត់អំពីយូដាស។ គាត់និយាយថា "ខ្ញុំអាណិតយូដាស" ។

គាត់​ត្រូវ​គេ​មើលងាយ ប៉ុន្តែ​តើ​អ្នក​ណា​នឹង​យល់​ពី​ទារុណកម្ម​របស់​គាត់? គាត់​មិន​ចង់​ក្បត់ មិន​ចង់​យក​ដុំ​ប្រាក់​ទេ ប៉ុន្តែ​គេ​បង្ខំ​គាត់។ អ្នកណាបង្ខំ? ប្រភេទនៃ "ខាពណ៌ប្រផេះ" តែងតែមានដល់ពេលហើយតែងតែកាន់កាប់។ តើអ្នកត្រូវបានបង្ខំដោយរបៀបណា? មិនមែននៅក្នុងសតវត្សទី 20 ដើម្បីសួរអំពីវាទេ។ "សតវត្សទី 20 ដោយបានប្រមូលបទពិសោធន៍នៃសតវត្សទាំងអស់ដាក់ការផលិតយូដាសនៅលើស្ទ្រីម" 12 ។

នេះជាសម្រែកសំខាន់នៃរឿងរបស់ Baklanov៖ យូដាសកំពុងចាក់ផ្សាយ! ការ​សម្រុះសម្រួល​ជា​មុខតំណែង​ក្នុង​ជីវិត ជា​រឿង​ធម្មតា​ដែល​មនុស្ស​លែង​កត់សម្គាល់​ពី​ភាព​អសីលធម៌​របស់​ខ្លួន​។ វីរបុរសទស្សនវិជ្ជា "ពិភពលោកគឺចម្លែក" ។ ហើយនេះក៏ជាមុខតំណែងផងដែរ៖ វាមិនមែនជាគាត់ទេ "យូដាសពីស្ទ្រីម" ដែលត្រូវស្តីបន្ទោសចំពោះសកម្មភាពរបស់គាត់ប៉ុន្តែសាមញ្ញ - នេះគឺជារបៀបដែលពិភពលោកដំណើរការ។ ហើយអាណិតគាត់ ឬប្រហែលជាមើលងាយគាត់ (តើអ្នកណានឹងយល់ពីមនុស្សស្រី?) ជាទីស្រឡាញ់របស់គាត់ ដែលលះបង់ចំពោះគាត់ គាត់និយាយថា៖ "អ្នកជាមនុស្សស្លូតបូត ចិត្តល្អ ប៉ុន្តែហេតុអ្វីបានជាអ្នកមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់អំពើល្អ?" រឿងរបស់ Baklanov គឺជាការកាត់ទោសដ៏ឃោរឃៅមួយសម្រាប់ Judas តូច និងគួរឱ្យគោរពនៅសម័យរបស់យើង។ ចិត្តល្អ ទន់ខ្សោយ គាត់ដូចជាថ្មពណ៌ វិលនៅកន្លែងណាមួយក្នុងចិត្តរបស់គាត់ដ៏ថ្លៃថ្នូ ពេលខ្លះគំនិតហួសចិត្ត និងស្ទើរតែក្លាហានដោយសារតែកាលៈទេសៈ។ ប៉ុន្តែជំនួសឱ្យការប្រព្រឹត្តល្អ ម្តងមួយៗគាត់បានប្រព្រឹត្តអំពើក្បត់ដ៏តូចមួយ "សមរម្យ" ។

ដោយសង្ខេបការពិនិត្យឡើងវិញនូវឃ្លាអំពី "ជីវិតផ្សេងទៀត" នៃវីរបុរសនៃដំណឹងល្អនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ដើមនៃពីរសតវត្សចុងក្រោយនេះ សូមឱ្យយើងបញ្ជាក់ម្តងទៀតអំពីគំនិតទូទៅ។ ដោយបានរួចផុតពីគម្ពីរប៊ីប ការប្រឆាំងវីរបុរសនៃរឿងព្រេងចាស់បានជួយអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៅដំណាក់កាលផ្សេងៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន ដើម្បីបំពេញតួនាទីសង្គម និងការអប់រំ អន្តរាគមន៍ក្នុងបញ្ហាស្មុគស្មាញនៃការផ្លាស់ប្តូរប្រព័ន្ធសង្គម ការក្ស័យធននៃគ្រឹះសាសនា ទំនោរឈឺ។ ចិត្តវិទ្យាសង្គម - ដើម្បីបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះសីលធម៌សកល។

______________
កំណត់ចំណាំ

1 Nekrasov N. Op. ក្នុង 3 ភាគ - M. , 1953. - S.216–217 ។
2 Popov P. Judas Iscariot: Poem.- St. Petersburg, 1890.- P.6.
3 Gorky និង Leonid Andreev: ការឆ្លើយឆ្លងដែលមិនបានបោះពុម្ពផ្សាយ // Lit ។ បេតិកភណ្ឌ.- T.72.- M., 1965.- S. 338, 390. ( tetralogy របស់កវីហ្វាំងឡង់ Yu. នៅក្នុងការស្មានទុកជាមុន៖ “...នេះជាស្ករគ្រាប់សម្រាប់ផ្លូវ!” “Iscariot” របស់ N. Golovanov នឹងជា កាន់តែត្រូវហៅថា មិនមែនជាកំណាព្យទេ ប៉ុន្តែជាល្ខោនក្នុងខ)។
4 L. Andreev មានលក្ខណៈសម្បត្តិគ្រប់គ្រាន់រឿងរបស់គាត់អំពី Judas ជា "អ្វីមួយនៅក្នុងចិត្តវិទ្យា សីលធម៌ និងការអនុវត្តនៃការក្បត់" ។
5 លោក Gedberg Tor ។ យូដាស៖ រឿងរ៉ាវនៃការរងទុក្ខ។ រឿងនិទាន។ ក្នុងមួយ។ V. Spasskaya.- M. , 1908.- S. 9–10 ។
6 Remizov A. សកម្មភាព Rusal // A. Remizov ។ Soch.- T.8.- St. Petersburg, 1912.- S. 168 ។
7 Roslavlev A. Jude // In the tower.- សៀវភៅ។ I.- SPb., 1907 ។
8 Golovanov N. Iscariot.- M., 1905 ។
9 Andreev L. N. រឿងនិទាននិងរឿងក្នុង 2 ភាគ - T.2. - M. , 1971. - S. 59 ។
10 Burgov A. រឿងរបស់ L. Andreev “Judas Iscariot and others” (Psychology and history of the betray of Judas).- Kharkov, 1911; Rozanov V. ជនជាតិរុស្សី "អ្នកប្រាកដនិយម" អំពីព្រឹត្តិការណ៍នៃដំណឹងល្អ និងមនុស្ស។ - ពេលវេលាថ្មី ឆ្នាំ 1907 លេខ 11260 ។
11 Bulgakov M. Novels.- L., 1978.- 723, 735 ។
12 Baklanov G. បងប្អូនតូចបំផុត // មិត្តភាពនៃប្រជាជន។ - 1981, លេខ 6. - P. 31 ។

Yu.V. Babicheva
សាស្រ្តាចារ្យនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋ Vologda

បោះពុម្ពផ្សាយ៖ វប្បធម៌រុស្ស៊ីនៅលើកម្រិតនៃសហសវត្សរ៍ទី ៣៖ គ្រិស្តសាសនា និងវប្បធម៌។ - Vologda: "Legia" - 2001. - 300 pp. - សម្ភារៈនៃសន្និសីទ "វប្បធម៌រុស្ស៊ីនៅលើកម្រិតនៃសហវត្សទី 3: បញ្ហានៃការអភិរក្ស និង ការអភិវឌ្ឍន៍" (Vologda - Belozersk, 7-9 ខែកក្កដា 2000)

វាត្រូវបានបង់ប៉ុន្តែគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។ ជាប្រាក់រង្វាន់ ខាងក្រោមនេះជាអក្សរមួយនៃវគ្គសិក្សា។

សំបុត្រនេះត្រូវបានសរសេរយូរជាងអក្សរមុន។ អ្នកនិពន្ធមានការងឿងឆ្ងល់អំពីតម្រូវការក្នុងការរួមបញ្ចូលការពិចារណាអំពី odes ខាងវិញ្ញាណរបស់ Lomonosov នៅក្នុងវគ្គសិក្សា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សារៈសំខាន់របស់ពួកគេគឺអស្ចារ្យណាស់ ដែលវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការរំលងពួកគេ។ ភាពខាងវិញ្ញាណរបស់ Lomonosov គឺមានសារៈសំខាន់សម្រាប់យើងមិនត្រឹមតែនៅក្នុងខ្លួនពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ។ ការពិតគឺថាវាមកពីពួកគេដែលអត្ថបទទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីមានប្រភពដើម។ យើងនឹងផ្តោតលើការងារដូចខាងក្រោមៈ

• ការធ្វើត្រាប់តាមទំនុកតម្កើង;
• "Ode បានជ្រើសរើសពីយ៉ូប ជំពូកទី 38, 39, 40 និង 41";
• "ពេលរាត្រី ថ្វាយបង្គំព្រះដ៏មានព្រះភាគ ក្នុងឱកាសនៃពន្លឺខាងជើងដ៏អស្ចារ្យ";
• "ការឆ្លុះបញ្ចាំងពេលព្រឹកលើព្រះករុណា" ។

Lomonosov ដែលធ្វើផ្នែកតារាសាស្ត្រ បានឃើញនៅក្នុងកែវយឺត បាល់នៃភពផែនដីឆ្លងកាត់ក្នុងគន្លងនៃព្រះអាទិត្យ។ ហើយគាត់បានឆ្ងល់ថា: តើមានជីវិត ភាពវៃឆ្លាតនៅលើបាល់នេះទេ? មនុស្សក្រៅភពនេះមានប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន។ តើចាំបាច់ត្រូវផ្សាយដំណឹងល្អដល់ជនបរទេសទេ? គាត់សរសេរការងារ "រូបរាងរបស់ Venus នៅក្នុងព្រះអាទិត្យ" ដែលគាត់និយាយអំពីសៀវភៅពីរគឺធម្មជាតិនិងព្រះគម្ពីរ។

អ្នកបង្កើតបានផ្ដល់សៀវភៅពីរក្បាលដល់មនុស្សជាតិ។ នៅក្នុងមួយគាត់បានបង្ហាញពីភាពរុងរឿងរបស់គាត់ហើយមួយទៀត - ឆន្ទៈរបស់គាត់។ ទីមួយគឺពិភពលោកដែលអាចមើលឃើញនេះ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគាត់ ដូច្នេះថាមនុស្សម្នាក់សម្លឹងមើលភាពដ៏ធំ ភាពស្រស់ស្អាត និងភាពសុខដុមនៃអគាររបស់គាត់ ទទួលស្គាល់នូវភាពដ៏ទេវភាពនេះបើយោងតាមគោលគំនិតដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ សៀវភៅទីពីរគឺ ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ វាបង្ហាញពីសេចក្តីសប្បុរសរបស់អ្នកបង្កើតចំពោះសេចក្តីសង្រ្គោះរបស់យើង។ នៅក្នុងសៀវភៅដែលបំផុសគំនិតដោយទំនាយ និងសាវ័កទាំងនេះ អ្នកបកប្រែ និងអ្នកបកប្រែគឺជាគ្រូដ៏អស្ចារ្យនៃសាសនាចក្រ។ ហើយនៅក្នុងសៀវភៅនេះនៃសមាសភាពនៃពិភពលោកដែលមើលឃើញនេះ ខ្លឹមសារនៃរូបវិទ្យា គណិតវិទូ តារាវិទូ និងអ្នកបំភ្លឺផ្សេងទៀតនៃសកម្មភាពដែលមានឥទ្ធិពលពីធម្មជាតិគឺដូចជាព្យាការី សាវ័ក និងគ្រូបង្រៀនសាសនាចក្រនៅក្នុងសៀវភៅនេះ។ គណិតវិទូមិនសមហេតុផលទេ ប្រសិនបើគាត់ចង់វាស់ស្ទង់ឆន្ទៈដ៏ទេវភាពដោយប្រើត្រីវិស័យ។ គ្រូ​ទ្រឹស្ដី​ក៏​ដូច​គ្នា​ដែរ បើ​គាត់​គិត​ថា តារាសាស្ត្រ ឬ​គីមី​ក៏​អាច​រៀន​បាន​ពី psalter ដែរ។

តាមពិត Lomonosov គឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីដំបូងគេដែលយល់ពីការជ្រៀតចូលនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងជំនឿ ដែលមនុស្សម្នាក់មិនជ្រៀតជ្រែកជាមួយអ្នកដទៃ ("សេចក្តីពិត និងសេចក្តីជំនឿគឺជាបងប្អូនស្រីពីរនាក់ កូនស្រីរបស់ឪពុកម្តាយកំពូលម្នាក់")។ គាត់សំដៅលើ Basil the Great's Six Days - ការអត្ថាធិប្បាយលើសៀវភៅលោកុប្បត្តិអំពីប្រាំមួយថ្ងៃនៃការបង្កើត។ ការអាន Lomonosov យើងយល់ថាគាត់មិនមែនជាអ្នកសម្ភារៈនិយមរហូតដល់ទីបញ្ចប់។ ការយល់ដឹងរបស់គាត់អំពីពិភពលោកគឺផ្អែកលើការយល់ដឹងយ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីកន្លែងនៃវិទ្យាសាស្រ្តនៅក្នុងការផ្តល់របស់ព្រះជាម្ចាស់។

គំនូររបស់ Lomonosov សម្រាប់ការងារ "បាតុភូតនៃ Venus នៅលើព្រះអាទិត្យ"

A. S. Pushkin បានសរសេរថា: “ការរៀបចំទំនុកដំកើង និងការធ្វើត្រាប់តាមដ៏រឹងមាំ និងជិតស្និទ្ធផ្សេងទៀតនៃកំណាព្យខ្ពស់នៃសៀវភៅពិសិដ្ឋ គឺជាស្នាដៃដ៏ល្អបំផុតរបស់គាត់ (Lomonosov) ។ ពួកគេនឹងនៅតែជាវិមានដ៏អស់កល្បនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី”។ នៅក្នុងការចម្លងរបស់គាត់នៃទំនុកតម្កើង Lomonosov បានឈានដល់ដែនកំណត់ជាក់លាក់នៃភាពច្បាស់លាស់ ភាពសាមញ្ញ និងសូម្បីតែភាពស្និទ្ធស្នាល ដែលមាននៅក្នុងការសន្ទនាសម្ងាត់ជាមួយព្រះ។

Psalter គឺជាសៀវភៅព្រះគម្ពីរនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ វាមាន 150 ឬ 151 បទដែលត្រូវបានគេហៅថាទំនុកដំកើង។

Lomonosov បានជ្រើសរើសទំនុកតម្កើងទាំងនោះដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអារម្មណ៍ដែលធ្វើអោយគាត់រំជើបរំជួល។ ទំនុកតម្កើងទាំងនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកវីជាមួយនឹងបញ្ហាសីលធម៌ និងទស្សនៈពិភពលោកដ៏ស្មុគស្មាញបំផុត។ ប្រសិនបើនៅក្នុង odes យើងបានឃើញការរីករាយ និងរំភើប នោះនៅទីនេះមនុស្សម្នាក់មានអារម្មណ៍ថាមានភាពតានតឹងខាងក្នុងដ៏អស្ចារ្យនៃគំនិត និងជម្រៅនៃការជ្រៀតចូលទៅក្នុងអាថ៌កំបាំងនៃពិភពលោក។ បន្ទាប់ពី Lomonosov, Sumarokov និង Derzhavin នឹងងាកទៅរកអត្ថបទព្រះគម្ពីរ ប៉ុន្តែ Lomonosov កំពុងធ្វើវាជាលើកដំបូង។ គាត់មានការព្រួយបារម្ភអំពីសំណួរដែលនឹងក្លាយជាចំណុចសំខាន់មួយនៅក្នុងការងាររបស់កវីជំនាន់ជាច្រើន៖ ទំនាក់ទំនងរវាងអំណាច និងមនុស្ស។ នេះ​ជា​បំណែក​មួយ​ពី​ការ​ចម្លង​នៃ​ទំនុក​តម្កើង ១៤៥៖

គ្មាន​អ្នក​ណា​ទុក​ចិត្ត​ជា​រៀង​រហូត
ដោយឥតប្រយោជន៍នៃអំណាចនៃចៅហ្វាយនាយនៃផែនដី:
មនុស្សដូចគ្នាបានផ្តល់កំណើតដល់ពួកគេ
ហើយគ្មានការរត់គេចពីពួកគេទេ។

នៅពេលដែលព្រលឹងត្រូវបានបំបែក
ហើយ​សាច់​ដែល​អាច​បំផ្លាញ​បាន​នឹង​ធ្លាក់​ទៅ​ជា​ធូលីដី
គំនិតខ្ពស់នឹងដួលរលំ
ហើយ​អំនួត​និង​អំណាច​របស់​ពួក​គេ​បាន​បក់​បោក។

អត្ថន័យ​នៃ​បំណែក​នេះ​ច្បាស់​លាស់​តែ​នៅ​ពេល​ដែល​វា​ទាក់ទង​នឹង​អត្ថបទ​នៃ​ទំនុកតម្កើង ទំនុកតម្កើង ១៤៥៖

មិន​ត្រូវ​ពឹង​លើ​ពួក​ក្សត្រិយ៍ លើ​កូន​មនុស្ស ដែល​គ្មាន​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​ឡើយ។ វិញ្ញាណ​របស់​គាត់​នឹង​ចេញ​ទៅ​ស្រុក​វិញ។ នៅ​ថ្ងៃ​នោះ គំនិត​ទាំង​អស់​របស់​គាត់​នឹង​ត្រូវ​វិនាស។

ដូចដែលអ្នកអាចឃើញ Lomonosov មិនត្រឹមតែយកតម្រាប់តាមទំនុកតម្កើងប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងបំពេញវា ពោលគឺពីរជួរចុងក្រោយ។ សូម​កត់​សម្គាល់​ថា អត្ថបទ​នៃ​ទំនុកតម្កើង​មិន​និយាយ​អ្វី​អំពី​«​អំនួត​»​និង​«​អំណាច​»​នៃ​«​ចៅហ្វាយ​លើ​ផែនដី​»​ឡើយ។ អត្ថន័យ​នៃ​ទំនុកតម្កើង​គឺ​ជា​ការ​រំឭក​អំពី​ភាព​ជៀស​មិន​រួច​នៃ​ការ​ស្លាប់​នៃ​វិញ្ញាណ និង​គំនិត។ នៅក្រោមប៊ិចរបស់ Lomonosov ការស្លាប់នេះទទួលបានលក្ខណៈជាក់លាក់មួយហើយអត្ថិភាព "មោទនភាព" នៃស្តេចនៅលើផែនដីត្រូវបានយល់ថាជាការបង្ហាញពីអំពើអាក្រក់ដែលបានចាក់ឫសនៅក្នុងលំដាប់ពិភពលោក។ លើសពីនេះទៅទៀត Lomonosov យល់ពីអំពើអាក្រក់នេះនៅក្នុងទិដ្ឋភាពសង្គម ដែលមិនមាននៅក្នុងអត្ថបទដើមនៃទំនុកតម្កើងនោះទេ។

នៅក្នុងការចម្លងនៃទំនុកតម្កើង ១៤៣ យើងក៏ជួបជាមួយ "ការបញ្ចប់" នៃអត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋដោយកវី៖

សុភមង្គលគឺជាជីវិតរបស់សត្រូវរបស់ខ្ញុំ!
ប៉ុន្តែអ្នកដែលភ្លឺជាងមានភាពសប្បាយរីករាយ
ពួកគេមិនខ្លាចព្យុះ ឬផ្គរលាន់ឡើយ
ដែលជាគម្របខ្ពស់បំផុត។

ចំណាំថានៅក្នុង Psalter មិនមានប្រធានបទនៃការសប្បាយទេ។ Lomonosov បន្ថែមខ្សែទីពីរ "ពីខ្លួនគាត់" ។ រូបភាពនៃការត្រេកអរចំពោះសត្រូវគឺមានសារៈសំខាន់សម្រាប់គាត់ព្រោះវាជាផ្នែកមួយនៃជោគវាសនារបស់កវីដែលមានអារម្មណ៍ឯកកោក្នុង "ការតស៊ូ" ប្រចាំថ្ងៃរបស់គាត់សម្រាប់ការត្រាស់ដឹង។ ប្រធានបទនៃមនុស្សឯកកោម្នាក់ ដែលវង្វេងក្នុងផ្លូវនៃតណ្ហារបស់មនុស្ស ត្រូវបានបង្ហាញដោយអរគុណចំពោះបរិបទជីវប្រវត្តិនៃទំនុកតម្កើង។ អ្នកស្រាវជ្រាវ D.K. Motolskaya បាននិយាយជាលើកដំបូងអំពីរឿងនេះនៅឆ្នាំ 1947 ។ Lomonosov នៅក្នុងទំនុកតម្កើងសុំឱ្យព្រះមិនអនុញ្ញាតឱ្យ "ខ្មាំងសត្រូវអរសប្បាយ" ហើយយកឈ្នះលើសំណាងអាក្រក់របស់គាត់។

ប្រតិចារិកនៃទំនុកតម្កើងបន្ទាប់ពី Lomonosov នឹងត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយ Trediakovsky, Sumarokov និងកវីជាច្រើនទៀត។ ដូចដែលយើងអាចមើលឃើញរួចហើយនៅក្នុង Lomonosov ការរៀបចំទាំងនេះទទួលបានការចាប់ផ្តើមផ្ទាល់ខ្លួនដែលបង្កើតជាការកើនឡើងនៃអត្ថន័យថ្មី។

ប្រតិចារិកនៃទំនុកតម្កើង ៣៤, ១៤៣, ១៤៥

ចូរបន្តទៅការងារបន្ទាប់របស់ Lomonosov - "Ode ត្រូវបានជ្រើសរើសពី Job" ។ វាក៏ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការចម្លងអត្ថបទព្រះគម្ពីរដែរ ប៉ុន្តែលើកនេះ ការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកនិពន្ធគឺទៅលើសៀវភៅការងារ។

សូម​ឲ្យ​យើង​រំលឹក​រឿង​ខ្លីៗ​នៃ​សៀវភៅ​នេះ។ នេះជារឿងក្នុងព្រះគម្ពីររបស់យ៉ូប ទុក្ករបុគ្គលស្លូតត្រង់។ គាត់មានទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ធំសម្បើម - អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមនុស្សម្នាក់អាចសុបិនបាន។ ហើយ​ទេវតា​បាន​ប្រកែក​ជាមួយ​ព្រះ​អំពី​របៀប​ដែល​យ៉ូប​សុចរិត​បាន​លះបង់​ដោយ​មិន​អាត្មានិយម​ចំពោះ​គាត់។ ដូច្នេះ ការងារបាត់បង់អ្វីៗទាំងអស់៖ ផ្ទះ ទ្រព្យសម្បត្តិ សាច់ញាតិ សុខភាព។ គំនូរដោយ Repin ចាប់យកពេលដែលមិត្តភក្តិមក Job អង្គុយស្ងៀមហើយអង្គុយរយៈពេលបីថ្ងៃ។

I. E. Repin "Job and his friends" (1869)

រួច​យ៉ូប​ក៏​ស្រែក​ជេរ​ថ្ងៃ​ដែល​គាត់​កើត។ អស់ជាច្រើនឆ្នាំគាត់ត្រូវបានបង្រៀនថាភាពមិនអនុគ្រោះគឺជាការវិនិច្ឆ័យរបស់ព្រះ។ ប៉ុន្តែហេតុអ្វីបានជាគាត់រងទុក្ខឥឡូវនេះ - មនុស្សស្លូតត្រង់? ប្រពន្ធ​និយាយ​ទៅ​កាន់​យ៉ូប​ថា៖ «ត្រូវ​ដាក់​បណ្ដាសា​ព្រះជាម្ចាស់ នោះ​អ្នក​នឹង​ស្លាប់»។ ប៉ុន្តែ យ៉ូប​មាន​ជំហរ​រឹង​មាំ​ក្នុង​ជំនឿ​របស់​គាត់។ ប៉ុន្តែ​នៅ​ពេល​នេះ ពេល​មិត្ត​ភក្តិ​មក​រក​លោក Job មិន​អាច​ទ្រាំទ្រ​បាន​ឡើយ។ តាម​ការ​យល់​ដឹង​របស់​គាត់ ព្រះ​មិន​អាច​អយុត្តិធម៌​បាន​ទេ។ យ៉ូប​ស្រែក​ដោយ​ប្រកែក​ថា​គាត់​មិន​ចង់​ស្តាប់​អ្នក​ណា​ទេ ជីវិត​គួរ​ឲ្យ​ស្អប់ខ្ពើម ថា​គ្មាន​យុត្តិធម៌ មនុស្ស​ទុច្ចរិត និង​មនុស្ស​អាក្រក់​គ្រប់គ្រង​លើ​មនុស្ស​សុចរិត ថា​មនុស្ស​រមែង​ស្លាប់ ហើយ​ជីវិត​របស់​គាត់​លំបាក​មិន​គួរ​ឲ្យ​ជឿ។ យ៉ូប​បាន​ឈាន​ដល់​ចំណុច​មួយ​នៃ​ពន្លឺ​ដែល​គាត់​ហៅ​ព្រះ​ឲ្យ​កាត់​ទោស។ ដូច្នេះហើយ មនុស្សគ្រប់រូបកំពុងស្លាប់។ ព្រះសូរសៀងរបស់ព្រះត្រូវបានឮ៖ «តើអ្នកណាជាអ្នកធ្វើឱ្យសេចក្ដីសុខដោយពាក្យសម្ដីគ្មានន័យ? ចងចង្កេះរបស់អ្នកឥឡូវនេះដូចជាបុរស៖ ខ្ញុំនឹងសួរអ្នក ហើយអ្នកពន្យល់ខ្ញុំថា តើអ្នកនៅឯណានៅពេលខ្ញុំដាក់គ្រឹះផែនដី? សូម​ប្រាប់​ខ្ញុំ​ផង បើ​អ្នក​ដឹង» (យ៉ូប ៣៨:២-៤)។ បន្ទាប់​មក មាន​បន្ទាត់​កំណាព្យ​ពណ៌នា​អំពី​ធម្មជាតិ សត្វ​នានា បន្ទាប់​មក​ព្រះ​បាន​សួរ​យ៉ូប​ថា​៖ «​តើ​អ្នក​អាច​បញ្ជូន​ផ្លេកបន្ទោរ​បាន​ទេ ហើយ​តើ​ពួកគេ​នឹង​ទៅ​ប្រាប់​អ្នក​ថា ៖ យើង​នៅ​ទីនេះ​ទេ? តើ​អ្នក​ណា​ដាក់​ប្រាជ្ញា​ចូល​ក្នុង​ចិត្ត ឬ​អ្នក​ណា​ផ្ដល់​អត្ថន័យ​ដល់​ចិត្ត?»។ (យ៉ូប ៣៨:៣៥-៣៦)។ ព្រះ​សួរ​គាត់​ថា តើ​គាត់​អាច​យក​វា​មក​ដាក់​លើ​ខ្លួន​គាត់​ដោយ​របៀប​ណា ដើម្បី​ដោះស្រាយ​អាថ៌កំបាំង​នៃ​ការ​ផ្តល់​ជំនួយ? ហើយ​យ៉ូប​និយាយ​ថា​៖ «​មែន​ហើយ ខ្ញុំ​បាន​និយាយ​ពី​រឿង​ដែល​ខ្ញុំ​មិន​យល់ អំពី​រឿង​អស្ចារ្យ​សម្រាប់​ខ្ញុំ ដែល​ខ្ញុំ​មិន​បាន​ដឹង » ( យ៉ូប ៤២:៣ ) ។ គាត់មិនមានសំណួរទៀតទេ។ គាត់បានពាល់ព្រះ។ ព្រះ​ដែល​ជឿ​លើ​សេចក្ដី​ជំនឿ​របស់​យ៉ូប ត្រឡប់​មក​គាត់​នូវ​អ្វី​ដែល​បាន​បាត់​បង់៖ យ៉ូប​បាន​រស់​នៅ​«ពេញ​មួយ​ថ្ងៃ»—១៤០​ឆ្នាំ​នៃ​ជីវិត។ នៅ​ចំពោះ​មុខ​យើង​គឺ​ជា​ការ​បដិសេធ​នៃ​សៀវភៅ​ការងារ។

"Ode បានជ្រើសរើសពីការងារ" គឺជាការបកស្រាយកំណាព្យនៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរ។ Lomonosov ដោយយកគ្រោងបុរាណនេះជាមូលដ្ឋាន ធ្វើតាមតក្កវិជ្ជានៃសុន្ទរកថារបស់ព្រះ។

អូអ្នក ដែលនៅក្នុងទុក្ខព្រួយឥតប្រយោជន៍
អ្នក​រអ៊ូ​ចំពោះ​ព្រះ​អើយ!
យកចិត្តទុកដាក់ប្រសិនបើការច្រណែនគឺគួរឱ្យភ័យខ្លាច
គាត់គឺទៅយ៉ូបពីពពកនៃទន្លេ!

តាមពិត អូឌីតរបស់ Lomonosov គឺជាពាក្យសំដីរបស់ព្រះ។ ប្រសិនបើព្រះគម្ពីរផ្តល់ឱ្យយើងនូវការសន្ទនារបស់យ៉ូបជាមួយនឹងព្រះអម្ចាស់ នោះកវីបានលុបចោលពាក្យរបស់គាត់។ ការ​ហៅ​ព្រះ​ឲ្យ​វិនិច្ឆ័យ​ទោស និង​បះបោរ​ប្រឆាំង​នឹង​លោក តើ​យ៉ូប​ដឹង​ថា​ផែនដី​នេះ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​របៀប​ណា និង​រៀបចំ​ដោយ​របៀប​ណា?

តើអ្នកនៅឯណាដូចនៅពីមុខខ្ញុំ
ភាពងងឹតរាប់មិនអស់នៃផ្កាយថ្មី,
ដៃរបស់ខ្ញុំភ្លាមៗ
នៅ​ក្នុង​ទី​ដ៏​ធំ​ល្វឹងល្វើយ​ដែល​មិន​អាច​វាស់​បាន
ការផ្សាយរបស់ព្រះករុណាខ្ញុំ;
នៅពេលដែលពួកគេបញ្ចេញពន្លឺពីព្រះអាទិត្យ
គ្រប់ទីកន្លែងដែលមានកាំរស្មីថ្មី។
តើព្រះច័ន្ទរះនៅពេលយប់នៅពេលណា?

ការសង្ស័យអំពីភាពល្អរបស់អ្នកបង្កើតសម្រាប់ការងារ ប្រែទៅជាការសង្ស័យអំពីភាពល្អនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ពិភពលោក។ បន្ទាប់មកប្រធានបទនេះនឹងធ្វើឱ្យ Derzhavin រំភើបនៅក្នុង ode "ការមិនជឿស្ងប់ស្ងាត់" (1779) ។ នៅចំពោះមុខយើងគឺជាទ្រឹស្ដីៈ ode គូររូបភាពនៃពិភពលោកដែលមិនមានកន្លែងសម្រាប់អារក្សដែលអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺស្ថិតនៅក្រោមឆន្ទៈច្នៃប្រឌិតរបស់ព្រះដែលជាតំណាងនៃហេតុផល។ ច្បាប់​របស់​វា​មិន​អាច​ត្រូវ​បាន​បំពាន​ដោយ​ឆន្ទៈ​ដ៏​ក្រោធ​របស់​មនុស្ស​នៅ​លើ​ផែនដី​ទេ៖

នេះ​ជា​ជីវិត​រមែង​ស្លាប់​ដែល​មាន​ហេតុផល
ស្រមៃមើលថាមពលអាគារ
គោរពឆន្ទៈដ៏បរិសុទ្ធ
មានចំណែករបស់អ្នកក្នុងការអត់ធ្មត់។
ទ្រង់​សាង​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ដើម្បី​ប្រយោជន៍​យើង
ប្រហារជីវិតនរណាម្នាក់ ឬសម្រាក។
ទទួលបន្ទុកដោយក្តីសង្ឃឹម
ហើយសួរដោយមិនរអ៊ូរទាំ។

បន្ដិចម្ដងៗ ការសន្ទនាឯកកោរបស់ព្រះបានវិវឌ្ឍន៍ទៅជាយុត្តិកម្មនៃសេចក្ដីល្អ ដែលជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីមើលឃើញពិភពលោកបានសាងសង់ឡើងតាមគំនិតខ្ពស់ជាងនេះ។

ស្នាដៃដ៏អស្ចារ្យមួយដែលត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការសិក្សាអំពី "Ode ដែលបានជ្រើសរើសពីការងារ" គឺជាអត្ថបទរបស់ Yu. M. Lotman ។ នៅក្នុងនោះ គាត់ភ្ជាប់អត្ថបទនៃ ode ជាមួយនឹងបរិបទប្រវត្តិសាស្រ្ត និងវប្បធម៌ ជាលទ្ធផល ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានដែលមិននឹកស្មានដល់។ យើងណែនាំអ្នកឱ្យអានការងារនេះ។

"ពេលរាត្រីសមាធិលើព្រះករុណានៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍នៃពន្លឺភាគខាងជើងដ៏អស្ចារ្យ" គឺជារូបភាពមួយក្នុងចំណោមរូបភាពដំបូងនៃលំដាប់ពិភពលោកលោហធាតុនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ តាមពិតទៅ យើងមានប្រភពដើមនៃទស្សនវិជ្ជានៃលោហធាតុ ដែលនឹងប្រកាសខ្លួនឯងដោយអស់ពីកម្លាំងនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ។ Lomonosov បង្កើតរូបភាពនៃធម្មជាតិដែលមានអត្ថន័យ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីហេតុផល និងប្រាជ្ញារបស់អ្នកបង្កើតរបស់វា៖

ថ្ងៃលាក់មុខ;
វាលស្រែត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយយប់ដ៏អាប់អួរ។
ស្រមោលខ្មៅបានឡើងលើភ្នំ;
កាំរស្មីពីយើងទៅឆ្ងាយ;
ទីជ្រៅបំផុតនៃផ្កាយបានបើកឡើងពេញ;
តារា​គ្មាន​លេខ​ទេ​គឺ​ធ្លាក់​ចុះ​ក្រោម។

ខ្សាច់​មួយ​គ្រាប់​ដូច​ជា​រលក​សមុទ្រ
តើផ្កាភ្លើងតូចប៉ុណ្ណានៅក្នុងទឹកកកដ៏អស់កល្បជានិច្ច
ដូចធូលីដីនៅក្នុងខ្យល់កួចខ្លាំង
នៅក្នុងភ្លើងដ៏កាចសាហាវដូចស្លាប,
ដូច្នេះខ្ញុំបានជ្រៅទៅក្នុងទីជ្រៅបំផុត
ខ្ញុំ​វង្វេង​ស្មារតី​!

"ការឆ្លុះបញ្ចាំង ... " Lomonosov គឺផ្អែកលើការប្រឆាំង: គ្រាប់ខ្សាច់ - សមុទ្រ; ផ្កាភ្លើង - ទឹកកក; ប៊ិចភ្លើង។ ភាពគ្មានទីបញ្ចប់នៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង និងការសង្ស័យដែលបានជួបប្រទះនៅលើផ្លូវនេះបញ្ជាក់ពីភាពអស្ចារ្យរបស់អ្នកបង្កើត។ ប្រសិនបើការគិតនៅមជ្ឈិមសម័យបានជឿថាការពិតគឺបើកចំហសម្រាប់តែអ្នកបង្កើតទេនោះ Lomonosov និយាយផ្ទុយពីនេះ: អំពីសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការជ្រាបចូលទៅក្នុងអាថ៌កំបាំងនៃធម្មជាតិដើម្បីមើលអត្ថន័យនៃសកលលោក។ ដោយ​យល់​ពី​ពិភពលោក គាត់​យល់​ពី​ផែនការ​របស់​ព្រះ​សម្រាប់​មនុស្ស។

សកម្មភាពមួយនៃការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកនេះនៅក្នុង "ការឆ្លុះបញ្ចាំង ... " គឺជាសម្មតិកម្មវិទ្យាសាស្រ្តអំពីធម្មជាតិនៃពន្លឺភាគខាងជើងដែលមាននៅក្នុងសម័យ Lomonosov:

មាន​អ័ព្ទ​ដែល​មាន​ក្លិន​ស្អុយ​ដោយ​ទឹក;
ឬកាំរស្មីនៃព្រះអាទិត្យរះ,
ផ្អៀងតាមខ្យល់ដ៏ក្រាស់មករកយើង;
ឬកំពូលភ្នំខ្លាញ់កំពុងឆេះ;
ឬ marshmallow ឈប់ផ្លុំចូលទៅក្នុងសមុទ្រ,
ហើយរលករលោងបានវាយលុកលើអាកាស។

ពន្លឺភាគខាងជើងអាចកើតឡើងដោយសារឥទ្ធិពលនៃចរន្តអគ្គិសនី (ទ្រឹស្តីរបស់ Lomonosov); ការហួតនៃផែនដី; អេធើរ។ ទ្រឹស្ដីទាំងបីនេះត្រូវបានរួបរួមនៅក្នុង "សមាធិ... អត្ថន័យរបស់ពួកគេអាចត្រូវបានគេយល់បានដោយគិតគូរពីការសន្ទនានៃកំណាព្យនេះជាមួយនឹងមរតកវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Lomonosov ពោលគឺជាមួយនឹងការងាររបស់គាត់ "ពាក្យអំពីបាតុភូតពីលើអាកាសពីកម្លាំងអគ្គិសនីកើតឡើង" (1753) ។ នៅក្នុងអត្ថបទនេះ គាត់ស្វែងយល់ពីធម្មជាតិនៃពន្លឺភាគខាងជើង និងផ្តល់រូបភាពលម្អិតនៃរូបរាងរបស់ពួកគេ៖

នៅពីលើអវយវៈដ៏អាប់អួរ ធ្នូពណ៌សមួយបានចែងចាំង ដែលនៅពីក្រោយឆ្នូតពណ៌ខៀវនៃផ្ទៃមេឃ ធ្នូមួយទៀតបានលេចចេញនៅកណ្តាលដូចគ្នាពីខាងក្រោម ពណ៌នៃពណ៌ក្រហមដ៏បរិសុទ្ធ។ ពីជើងមេឃដែលឆ្ពោះទៅទិសខាងលិចនៃរដូវក្តៅ សសរដែលមានពណ៌ដូចគ្នាបានកើនឡើង ហើយលាតសន្ធឹងជិតដល់កំពូល។ ទន្ទឹមនឹងនេះ មេឃទាំងមូលបានឆេះដោយឆ្នូតភ្លឺ។ ប៉ុន្តែនៅពេលខ្ញុំក្រឡេកទៅមើលនៅពេលថ្ងៃត្រង់ ខ្ញុំបានឃើញធ្នូស្មើគ្នានៅជ្រុងម្ខាងនៃភាគខាងជើង ជាមួយនឹងភាពខុសប្លែកគ្នា ដែលនៅលើបន្ទះខាងលើពណ៌ក្រហមមានសសរពណ៌ផ្កាឈូកកើនឡើង ដែលដំបូងបង្អស់នៅខាងកើត បន្ទាប់មកនៅភាគខាងលិចមានច្រើន។

Lomonosov M.V.ពេញ ខូល អុប T. 3. ធ្វើការលើរូបវិទ្យា 1753-1754 ។ M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហភាពសូវៀតឆ្នាំ 1952 S. 87-89 ។

ប្រភេទនៃពន្លឺខាងជើង: គំនូរដោយ Lomonosov

ការមើលពន្លឺភាគខាងជើងធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់មានអារម្មណ៍ថា "អវយវៈ"៖ ដូចជាអ្វីដែលអស្ចារ្យកំពុងព្យួរលើគាត់។ នេះគឺជា Cosmos ដែលជាលំហគ្មានបាត ដែលភ្លាមៗនោះបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងការស្រមើលស្រមៃរបស់កវីថាជា "អវៈយវៈ"។ អារម្មណ៍របស់ Lomonosov នៃ cosmos ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងពិសេសអំពីផែនដីជាផ្ទះមួយ។ គំនិតរបស់គាត់ត្រូវបានដឹកនាំហួសពីព្រំដែននៃផ្ទះនេះ: ដើម្បីដឹងពីអ្វីដែលមិនទាន់យល់ដោយមនុស្សប៉ុន្តែនឹងដឹងច្បាស់។ តាមពិតយើងមាន "ការគូរ" នៃកម្មវិធីរុករកអវកាសមួយនៅចំពោះមុខយើង៖

ចម្លើយរបស់អ្នកគឺពោរពេញទៅដោយការសង្ស័យ
អំពីអ្វីដែលនៅជុំវិញកន្លែងក្បែរនោះ។
ប្រាប់ខ្ញុំតើពន្លឺមានទំហំប៉ុនណា?
ហើយចុះយ៉ាងណាចំពោះផ្កាយឆ្ងាយបំផុត?
សត្វ​ល្ងង់​ជា​ទី​បញ្ចប់​របស់​អ្នក?
ប្រាប់ខ្ញុំតើអ្នកបង្កើតអស្ចារ្យប៉ុណ្ណា?

ជិតមួយសតវត្សក្រោយមក នៅឆ្នាំ១៨៥៧ អេ.ហ្វីត ក្នុងកំណាព្យ "នៅលើវាលស្មៅនៅរាត្រីភាគខាងត្បូង ... " នឹងបន្តប្រពៃណីនេះ ដោយមកពី Lomonosov៖

ខ្ញុំ​ប្រញាប់​ទៅ​ទី​ជ្រៅ​ទាំង​កណ្តាល​អធ្រាត្រ
ឬតារាជាច្រើនបានប្រញាប់មករកខ្ញុំ?
វាហាក់ដូចជានៅក្នុងដៃដ៏មានឥទ្ធិពល
នៅពីលើទីជ្រៅនេះ ខ្ញុំបានព្យួរ។

ហើយដោយភាពច្របូកច្របល់
ខ្ញុំបានវាស់ជម្រៅដោយភ្នែករបស់ខ្ញុំ
នៅក្នុងនោះរាល់ពេលខ្ញុំ
អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺមិនអាចដកហូតវិញបានទេ។

F. Tyutchev នៅក្នុងកំណាព្យ "ថ្ងៃនិងយប់" (1839) ក៏សំដៅទៅលើរូបភាពនៃទីជ្រៅបំផុត:

ប៉ុន្តែថ្ងៃរសាត់ - យប់បានមកដល់;
បានមក - និងពីពិភពស្លាប់
ក្រណាត់នៃគម្របមានជីជាតិ
រហែក បោះចោល...
ហើយទីជ្រៅបំផុតគឺអាក្រាតចំពោះយើង
ជាមួយនឹងការភ័យខ្លាចនិងភាពងងឹតរបស់អ្នក។
ហើយគ្មានឧបសគ្គរវាងនាង និងយើងទេ
ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​យើង​ខ្លាច​យប់!

មិនត្រឹមតែកំណាព្យរុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនិយាយផងដែរ ភាពអស្ចារ្យនឹងត្រលប់ទៅរូបភាពនៃទីជ្រៅបំផុត រាល់ពេលដែលរកឃើញនូវមុខមាត់ថ្មីៗនៅក្នុងនោះ។

ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងព្យុះផ្គររន្ទះរបស់ A. N. Ostrovsky អ្នកបង្កើត Kuligin នឹងដកស្រង់ពាក្យសំដីខាងវិញ្ញាណរបស់ Lomonosov ហើយសម្រង់ដ៏រំជួលចិត្តនេះនឹងបង្ហាញពីភាពឯកកោ និងការប្រឆាំងអស់សង្ឃឹមរបស់គាត់ចំពោះពិភពលោកដ៏អាក្រក់៖ “KULIGIN ។ ល្អណាស់លោកគ្រូ ដើរឥឡូវនេះ។ ស្ងប់ស្ងាត់ ខ្យល់អាកាសល្អ ព្រោះតែវ៉ុលកា វាលស្មៅមានក្លិនផ្កា មេឃស្រឡះ…

ទីជ្រៅនៃផ្កាយបានបើកឡើង,
ផ្កាយគ្មានលេខទេ ទីជ្រៅបំផុតគឺបាត” (សកម្មភាពទី 3 បាតុភូតទី 3) ។

"ការ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពេល​ព្រឹក​លើ​ព្រះ​ករុណា" ក៏​បាន​គូរ​រូប​ភាព​លក្ខណៈ​វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​នៃ​ពិភពលោក​នៅ​ចំពោះ​មុខ​អ្នក​អាន​។ លើកនេះ កវីចាប់អារម្មណ៍លើដំណើរការដែលកើតឡើងក្នុងព្រះអាទិត្យ៖

នៅទីនោះ កាំជ្រួចភ្លើងកំពុងព្យាយាម
ហើយ​ពួក​គេ​រក​មិន​ឃើញ​ច្រាំង​សមុទ្រ;
មានខ្យល់កួចកំពុងវិលយ៉ាងខ្លាំងក្លា
ការតស៊ូជាច្រើនសតវត្ស;
មានថ្មដូចជាទឹកឆ្អិន
ភ្លៀងកំពុងឆេះនៅទីនោះ។

កវី​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​សម្លឹង​មើល​ព្រះអាទិត្យ​ដោយ​ស្ម័គ្រ​ចិត្ត​សួរ​សំណួរ៖ ហេតុអ្វី​បាន​ជា​មាន​ពន្លឺ? តើមានអ្វីកើតឡើងនៅក្នុងព្រះអាទិត្យ? ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីសំណួរទាំងនេះ Lomonosov សំដៅលើពាក្យប្រៀបធៀបនៃមជ្ឈិមសម័យនៃព្រះអាទិត្យជាពន្លឺនៃសេចក្តីជំនឿ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្រោមប៊ិចរបស់ Lomonosov ពាក្យប្រៀបធៀបនេះត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាពន្លឺនៃចំណេះដឹង។

ភាពស្និទ្ធស្នាលនៃការគិតសិល្បៈរបស់កវីចំពោះទស្សនៈពិភពលោករបស់គ្រិស្តបរិស័ទគឺហួសពីការសង្ស័យ។ គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល គាត់រួមបញ្ចូលគ្នានូវទស្សនៈបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងសាសនាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅលើពិភពលោក។ ការ​យល់ដឹង និង​វិវរណៈ​ដ៏ទេវភាព​បញ្ចូលគ្នា​ជា​មួយ ៖

អ្នកបង្កើត! គ្របដណ្តប់នៅក្នុងភាពងងឹត
លាតត្រដាងកាំរស្មីនៃប្រាជ្ញា
ហើយអ្វីៗនៅពីមុខអ្នក។
រៀនបង្កើត...

វាហាក់បីដូចជា Alexander Men ដែលជាទស្សនវិទូជនជាតិរុស្សី ជាអ្នកទ្រឹស្ដី និងជាគ្រូអធិប្បាយ បាននិយាយត្រឹមត្រូវនៅពេលគាត់សរសេរអំពី Lomonosov៖

សម្រាប់គាត់ ទស្សនីយភាពនៃធម្មជាតិ ជាវិវរណៈនៃប្រាជ្ញារបស់ព្រះ បានសម្អាតព្រលឹង លើកកំពស់ និងមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងទ្រូងនៃធម្មជាតិ នៅពីមុខមេឃដែលមានផ្កាយ និងនៅចំពោះមុខអច្ឆរិយៈនៃសកលលោក ភ្លេចអំពីទុក្ខសោករបស់គាត់ អំពីទុក្ខព្រួយនៅលើផែនដីតិចតួចរបស់គាត់។ ភ្លាមៗនោះគាត់មានអារម្មណ៍ថាអស្ចារ្យនៃសកលលោក ហើយប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនេះ គាត់ដកដង្ហើមបានស្រួល និងធំទូលាយជាងមុន។ ភាពអស់កល្បបានបន្លឺឡើងនៅទីនេះ។ នេះគឺជាបទពិសោធន៍ដ៏ពិសេសរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ នេះគឺជាបទពិសោធន៍របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត ដែលបានទាញអារម្មណ៍សាទរសាសនារបស់ពួកគេពីការសញ្ជឹងគិតអំពីធម្មជាតិ។

បុរស ក.វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណពិភពលោក។ គ្រិស្តសាសនា។ ព្រះវិហារ។ M. , 1995. S. 278 ។

Lomonosov ជាមួយនឹង odes ខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់បានចាប់ផ្តើមប្រពៃណីដ៏ធ្ងន់ធ្ងរមួយដែលនឹងត្រូវបានទទួលមរតកដោយអត្ថបទទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី - ការងាររបស់ A. S. Pushkin, I. A. Bunin, A. A. Blok និងកវីផ្សេងទៀតនៃសតវត្សទី XIX-XX ។

ជាវសំបុត្រដើម្បីទទួលបានព័ត៌មានបែបនេះម្តងក្នុងមួយសប្តាហ៍ ហើយស្វែងយល់បន្ថែមនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ ហើយសំខាន់បំផុតកុំឈប់អាន។

ភាពយន្តរបស់ Andrey Zvyagintsev ធ្វើឱ្យខ្ញុំចាប់អារម្មណ៍កាន់តែខ្លាំងឡើង។ ខ្សែភាពយន្តនីមួយៗរបស់គាត់មិនត្រឹមតែជាការងារឯករាជ្យពេញលេញប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាការឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរលើបញ្ហាសំខាន់ៗនៃសម័យកាលរបស់យើងផងដែរ។ វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលការឆ្លុះបញ្ចាំងនេះនៅក្នុងការបង្កើតរបស់គាត់មិនមែនជា monologue ទេ ប៉ុន្តែជាការអញ្ជើញឱ្យមានការសន្ទនាដ៏ខ្លាំងក្លាមួយ ឬជាបញ្ហាប្រឈមពិតប្រាកដ។ Leviathan (2014) មិនមានករណីលើកលែងនោះទេ។

គ្រោងនេះត្រូវបានសាងសង់ឡើងនៅដំណាក់កាលនៃការបាត់បង់បន្តិចម្តង ៗ ដោយតួអង្គសំខាន់ Nikolai នៃការគាំទ្រដ៏សំខាន់បំផុតដែលជីវិតមនុស្សពេញលេញនិងមនុស្សទូទៅគឺមិនអាចគិតបាន: ផ្ទះ គ្រួសារ ប្រពន្ធ មិត្តភក្តិ និងទីបំផុតសេរីភាព។ . ហេតុផលខាងក្រៅសម្រាប់ការបាត់បង់ទាំងនេះគឺស្គាល់មិនគួរឱ្យជឿចំពោះប្រជាជនរុស្ស៊ីភាគច្រើន៖ អ្នកដែលមានអំណាចបានលុបមនុស្ស "តិចតួច" ចេញពីផ្លូវរបស់ពួកគេដោយមិនគិតពីច្បាប់ឬច្បាប់សីលធម៌។ ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត ច្បាប់ទាំងនេះគ្រាន់តែមិនស៊ាំនឹងពួកគេ។ នៅ Zvyagintsev អភិបាលក្រុងលេចឡើងស្ទើរតែជាទម្រង់សត្វ។ គាត់បានភ្លេចជាយូរមកហើយអំពីភាពអាណិតអាសូរ ការយល់ដឹង និងការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះមនុស្សម្នាក់ និងជោគវាសនាដ៏លំបាករបស់គាត់។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងហាក់ដូចជាស៊ាំ។ ប៉ុន្តែរូបភាពនេះគឺមិនច្រើនទេអំពីជោគវាសនារបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីនិងអំពីបញ្ហាសង្គម - cataclysms ទោះបីជាពួកគេកាន់កាប់កន្លែងធ្ងន់ធ្ងរនៅ Leviathan ប៉ុន្តែអំពីមនុស្សម្នាក់បែបនេះ។ ហើយសញ្ញាដំបូងនៃជម្រៅទស្សនវិជ្ជានៃខ្សែភាពយន្តនេះគឺជាចំណងជើងរបស់វារួចទៅហើយ។

តាមការពិត យើងមានកំណែទំនើបនៃគ្រោងនៃព្រះគម្ពីរ យ៉ូប នៅចំពោះមុខយើង ប្រសិនបើគាត់រស់នៅក្នុងសម័យកាលរបស់យើង។ រឿង​ព្រះគម្ពីរ​គឺ​មាន​លក្ខណៈ "​ប្រសព្វគ្នា" ក្នុង​ជីវិត​ប្រចាំថ្ងៃ ខ្ញុំ​ថែមទាំង​និយាយ​ថា​ខ្មៅ​ទៀត​ផង។ មានហេតុផលជាច្រើនសម្រាប់សមាគមបែបនេះនៅក្នុងខ្សែភាពយន្ត។ សកម្មភាពនេះកើតឡើងនៅ "ចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក"៖ នៅក្នុងទីក្រុងដែលមិនស្គាល់ និងបំភ្លេចចោលក្បែរសមុទ្រ។ នៅទីនេះ កប៉ាល់ដែលបានសាងសង់ និងបំណែករបស់ពួកគេកំពុងលង់ទឹក។ នៅសល់តែប្រាសាទព្រះវិហារប៉ុណ្ណោះ ដែលក្មេងៗក្នុងតំបន់ប្រមូលផ្តុំគ្នាជុំវិញភ្លើង ដែលមានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងមនុស្សមិនជឿដំបូង។ មនុស្ស​មាន​នៅ​ក្នុង​ចំណោម​ភាព​កខ្វក់​ដែល​គ្មាន​សង្ឃឹម ការ​ស្រវឹង ការ​ភ្លេច​ភ្លាំង ការ​ភ័យ​ខ្លាច ក្នុង​វិធី​ជា​ច្រើន​ដែល​នឹក​ឃើញ​ដល់​ដង​ព្រៃ​ដូចគ្នា និង​ឆ្ងាយ​រាប់​ពាន់​ឆ្នាំ។ រឿងព្រេងនិទាន Leviathan ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់លេចឡើងបីដង: ដូចជាគ្រោងឆ្អឹងនៃសត្វចម្លែកមិនស្គាល់នៅលើច្រាំងសមុទ្រដូចជាប្រសិនបើត្រូវបានបំភ្លេចចោលនៅទីនេះតាំងពីបុរាណកាល។ ភ្លឹបភ្លែតៗនៅក្នុងផ្ទៃទឹកជាមួយនឹងវណ្ឌវង្កងងឹតរបស់វា; នៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់បូជាចារ្យទិញនំបុ័ងនៅក្នុងហាងមួយ។ បូជាចារ្យនេះបង្កើតឡើងវិញនូវបំណែកនៃរឿងព្រេងព្រះគម្ពីរអំពីយ៉ូប។

Nicholas ដូចជា Job បាត់បង់អ្វីៗទាំងអស់ក្នុងជីវិតរបស់គាត់។ ដោយធ្វើតាមអត្ថបទព្រះគម្ពីរយ៉ាងតឹងរ៉ឹង Zvyagintsev បង្ហាញវីរបុរសរបស់គាត់ជាជនរងគ្រោះដែលគ្មានកំហុស៖ គាត់មិនបានប្រព្រឹត្តអំពើបាបទេ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ជាមួយនឹងការខិតខំប្រឹងប្រែងមិនគួរឱ្យជឿ គាត់កំពុងព្យាយាមសម្រេចបាននូវយុត្តិធម៌ក្នុងការថែរក្សាផ្ទះកំណើតរបស់គាត់ ដែលមិនត្រឹមតែដំបូលប៉ុណ្ណោះទេ។ ក្បាលរបស់គាត់សម្រាប់គាត់ និងគ្រួសាររបស់គាត់ ប៉ុន្តែក៏ជាបុគ្គលនៃការចងចាំពីដូនតាផងដែរ។ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​យ៉ូប​សម័យ​ទំនើប​រង​ទុក្ខ? តើគាត់មានសិទ្ធិត្អូញត្អែរអំពីឆន្ទៈដ៏ទេវភាព ដែលបានបង្អត់គាត់ដោយអយុត្តិធម៌? ទីបំផុត តើគាត់អាចសង្ស័យអំពីឆន្ទៈនេះ ហើយប្រឈមនឹងវា ដូចដែលវីរបុរសនៃអត្ថបទព្រះគម្ពីរបានធ្វើនៅសម័យរបស់គាត់ដែរឬទេ? មានសំណួរជាច្រើននៅទីនេះ។

រដ្ឋនេះនឹងត្រូវវិនាសដើម្បីក្លាយជាបិសាច-Leviathan សម្រាប់មនុស្សម្នាក់រួចទៅហើយព្រោះវាស្រមៃថាខ្លួនគាត់នឹងកាន់អំណាចលើជោគវាសនារបស់វា។ រលកធំៗបោកបក់មកលើច្រាំងថ្ម។ អរិយសច្ចៈ ជិតកើតឡើងហើយ។ តាមពិតទៅវាមកដល់ហើយ។ រឿងរ៉ាវដ៏រុងរឿងខាងក្រៅអំពីការសាងសង់ព្រះវិហារនៅលើទីតាំងនៃផ្ទះគ្រួសារដែលត្រូវបានរុះរើយ៉ាងឃោរឃៅក៏ជាសញ្ញាសម្គាល់ខាងក្នុងនៃតួអង្គនីមួយៗផងដែរ។ ប្រពន្ធ Lilia ស្លាប់។ ជោគវាសនារបស់ Nikolai ត្រូវបានបំផ្លាញ។ កូនប្រុសរបស់គាត់ត្រូវវិនាស។ សេចក្ដីអធិប្បាយមិនពិតកំពុងត្រូវបានអធិប្បាយនៅក្នុងក្រុមជំនុំថ្មី។ មុខ​អាចារ្យ​លាក់​មុខ​ពស់។ ភាពយន្ដបែបនេះធ្វើឱ្យមានការតក់ស្លុត និងបង្ករឿងក្នុងពេលជាមួយគ្នា៖ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាចត្រឡប់មកជាការគាំទ្រដួលរលំ។

ប៉ុន្តែវាច្បាស់ណាស់នៅក្នុងការដកហូតដ៏អយុត្តិធម៍នេះ ដែលការល្បងលសាតាំងដាក់មនុស្សកុហក។ តើ​យើង​ជឿ​លើ​ព្រះ​ដោយ​សារ​តែ​ជីវិត​របស់​យើង​រីក​ចម្រើន​ឬ? ហើយ​តើ​មនុស្ស​ម្នាក់​នឹង​បាត់បង់​ជំនឿ​ដែរ​ឬ​ទេ ពេល​ដែល​គាត់​ត្រូវ​ប្រឈម​មុខ​នឹង​ការ​ដាក់​ទណ្ឌកម្ម​ដ៏​អយុត្តិធម៌ តើ​វាសនា​នឹង​បំផ្លាញ​គាត់ ដែល​ជា​មនុស្ស​ស្លូតត្រង់​ឬ​ទេ? នេះគឺជាការសាកល្បងរបស់អារក្ស ដែលអាចធ្វើអោយមនុស្សម្នាក់មានការស្អប់ខ្ពើមចំពោះឆន្ទៈរបស់ព្រះ។ យ៉ូប​បាន​រួច​ផុត​ពី​គ្រោះ​មហន្តរាយ​ដ៏​អាក្រក់ ប៉ុន្តែ​មិន​បាន​លះ​បង់​ព្រះ​ឡើយ ដែល​គាត់​បាន​ឲ្យ​រង្វាន់​ដល់​គាត់​ពីរ​ដង។ បុរសសម័យទំនើប យោងទៅតាម Zvyagintsev បានរកឃើញទីជ្រៅបំផុតរវាងជីវិតរបស់គាត់ ដែលពោរពេញដោយភាពលំបាក និងភាពអយុត្តិធម៌ និងការអត់ធ្មត់ក្នុងព្រះគម្ពីរ នៅក្នុងការហត់នឿយយ៉ាងខ្លាំងជិតនឹងការបន្ទាបខ្លួន។ ដូច្នេះហើយ អ្នកដឹកនាំដែលផ្តល់ជូនអ្នកមើលនូវការប្រែប្រួលនៃរឿងព្រេងនិទានអំពីយ៉ូប មិនលាក់បាំងកំហុសរបស់បុរសនោះឡើយ។

តើអ្នកអាចគូរ Leviathan ដោយចាប់ត្រី ហើយចាប់អណ្តាតរបស់គាត់ដោយខ្សែពួរបានទេ? តើអ្នកនឹងដាក់ចិញ្ចៀននៅក្នុងរន្ធច្រមុះរបស់គាត់ទេ? តើអ្នកនឹងចាក់ថ្គាមរបស់គាត់ដោយម្ជុលទេ? តើ​គាត់​នឹង​អង្វរ​អ្នក​ខ្លាំង​ណាស់ ហើយ​គាត់​នឹង​និយាយ​ស្លូតបូត​នឹង​អ្នក​ឬ?<...>នៅលើលោកនេះគ្មានអ្នកណាដូចគាត់ទេ។ គាត់ត្រូវបានធ្វើឱ្យគ្មានការភ័យខ្លាច; មើលយ៉ាងក្លាហានចំពោះអ្វីៗដែលខ្ពស់; ទ្រង់​ជា​ស្ដេច​លើ​អស់​ទាំង​កូន​នៃ​អំនួត។

ការងារ។ ៤០:២០​-​២២; ៤០:២៥​-​២៦

ប្រសិនបើ​យ៉ូប​បន្ទាបខ្លួន​ពេល​គាត់​បាន​ឮ​សំឡេង​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​ភ័យខ្លាច​របស់​ព្រះ នោះ​វីរបុរស​នៃ​សម័យកាល​របស់​យើង​មាន​អាកប្បកិរិយា​ខុស​ពី​មុន​។ នីកូឡា ដែល​ខូច​ចិត្ត​និយាយ​ថា​៖ ​«​តើ​ព្រះ​ដ៏​មេត្តា​ករុណា​របស់​អ្នក​នៅ​ឯ​ណា? បើ​ខ្ញុំ​ដាក់​ទៀន​ហើយ​ក្រាប​ចុះ អ្វីៗ​នឹង​ខុស​គ្នា​សម្រាប់​ខ្ញុំ? ភាពខុសប្លែកគ្នារវាងគ្រោងបុរាណ និងសម័យទំនើបនេះ បង្ហាញឱ្យឃើញពីអត្ថន័យនៃជោគវាសនារបស់តួឯក៖ អព្ភូតហេតុមិនកើតឡើង គ្មានការរំដោះទេ បិសាចបានស្រូបយកបន្ទាយចុងក្រោយនៃជីវិតដោយគ្មានមេត្តា។ ជីវិតបើកចូលទៅក្នុងទីជ្រៅគ្មានទីបញ្ចប់។

នៅក្នុងខ្សែភាពយន្តភាពមិនអាចទៅរួចនៃការងារថ្មីត្រូវបានបកស្រាយថាជា "ដំបៅ" នៃភាពទំនើបដែលប៉ះពាល់ដល់មនុស្សគ្រប់គ្នា។ ជម្លោះសង្គម (ការប៉ះទង្គិចគ្នារវាងអភិបាលក្រុង និងនីកូឡៃ) គ្រាន់តែបន្ថែមទៅ ប៉ុន្តែមិនកំណត់ទេ ភាពមិនអាចទៅរួចនេះ។ ចៅហ្វាយក្រុងគឺជា "អ្នកសាងសង់អព្ភូតហេតុ" តែក្នុងន័យត្រង់នៅពេលដែលគាត់សាងសង់ព្រះវិហារក្លែងក្លាយ; គាត់ក៏ជា "រូបព្រះដ៏មានមោទនភាព" ដែលឆន្ទៈខ្ពស់ខាងលើវីរៈបុរស និងបំផ្លាញអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលរារាំងវា។ ប៉ុន្តែ Nikolay ប្រែ​ទៅ​ជា​មាន​មោទនភាព​មិន​តិច​ទេ​ទោះ​បី​ជា​គាត់​មាន​មូលដ្ឋាន​សីលធម៌​សម្រាប់​វា​។ នៅលើកញ្ចក់ទូរទស្សន៍របស់គាត់មានរឿងដែលផ្សព្វផ្សាយអំពីការព្រួយបារម្ភរបស់រដ្ឋចំពោះខាងវិញ្ញាណ។ មួយក្នុងចំណោមពួកគេគឺជារឿងជាមួយ Pussy Riot ។ ប៉ុន្តែរូបភាពនៃអំណាចនៅក្នុងខ្សែភាពយន្តគឺខុសគ្នា៖ វាគឺជាអភិបាលក្រុងធាត់ អ្នកបម្រើដែលផ្គាប់ចិត្តគាត់ក្នុងគ្រប់យ៉ាង បូជាចារ្យដែលប្រទានពរដល់គាត់ចំពោះអំពើឧក្រិដ្ឋកម្ម ចៅក្រមដែលមិនចេះប្រឈមមុខនឹងការអានប្រយោគដោយឯកឯង (វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលការអាននេះកើតឡើងពីរដងនៅក្នុង ភាពយន្ត៖ នៅដើម និងចុងបញ្ចប់)។ រដ្ឋដែលទទួលយកមុខងាររបស់ព្រះត្រូវបានវិនាសតាំងពីដើមដំបូងមក។ ហើយនៅក្នុងសេចក្តីវិនាសនេះ ដែលបណ្តាលមកពីការពុកផុយផ្ទៃក្នុង ជិតនឹងការបំផ្លិចបំផ្លាញខ្លួនឯង រដ្ឋាភិបាលបានប្រែទៅជាស្រដៀងនឹង "ទាសករ" របស់ខ្លួន - អ្នកស្រុក។

"Leviathan" បានព្យាករណ៍ដោយគ្មានមេត្តាចំពោះការជិតដល់ទីបញ្ចប់នៃពិភពលោកដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាមានកំហុស។ គំនិតនេះតម្រូវឱ្យ Zvyagintsev ងាកទៅរកទេវកថាព្រះគម្ពីរ ដែលជាការសន្ទនាដ៏តានតឹងដែលនាំរូបភាពទៅជាកម្រិតសិល្បៈដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ។ ជាក់ស្តែង ខ្សែភាពយន្តនេះសមនឹងទទួលបានពានរង្វាន់ដែលវាបានទទួល (អ្នកឈ្នះមហោស្រពភាពយន្ត Cannes, Golden Eagle, Golden Globe) ។

សៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៃការងារនៅក្នុងការងាររបស់ f ។ m. dostoevsky

ជាសាត្រាស្លឹករឹត

Ionina Marina Anatolievna

សៀវភៅការងារចាស់

នៅក្នុងការងាររបស់ F. M. DOSTOYEVSKY

និក្ខេបបទសម្រាប់សញ្ញាបត្រ

បេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រ Philological

Tomsk - ឆ្នាំ 2007

ការងារនេះត្រូវបានអនុវត្តនៅនាយកដ្ឋានភាសានិងអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៃវិទ្យាស្ថានទំនាក់ទំនងភាសានៃសាកលវិទ្យាល័យ Tomsk Polytechnic ។

អ្នកគ្រប់គ្រង: វេជ្ជបណ្ឌិតនៃវិទ្យាសាស្រ្ត philological, សាស្រ្តាចារ្យ Novikova Elena Georgievna

អ្នកប្រឆាំងផ្លូវការ៖ បណ្ឌិត Philology សាស្រ្តាចារ្យ Mednis Nina Eliseevna បេក្ខជន Philology សាស្ត្រាចារ្យរង Semykina Roza Nikolaevna

ដឹកនាំអង្គការ: GOU VPO "សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋ Kemerovo"

ការការពារនិក្ខេបបទនឹងប្រព្រឹត្តទៅនៅថ្ងៃទី 14 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 2007 នៅឯកិច្ចប្រជុំនៃក្រុមប្រឹក្សានិក្ខេបបទ D 212.267.05 សម្រាប់ពានរង្វាន់សញ្ញាបត្របណ្ឌិត Philology នៅស្ថាប័នអប់រំរដ្ឋនៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈឧត្តមសិក្សា "សាកលវិទ្យាល័យ Tomsk State" នៅឯ អាស័យដ្ឋាន៖ 634050, Tomsk, Lenin Ave., 36 ។

និក្ខេបបទអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងបណ្ណាល័យវិទ្យាសាស្ត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យ Tomsk State ។

លេខាធិការវិទ្យាសាស្ត្រនៃក្រុមប្រឹក្សានិក្ខេបបទ បេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្រ្ត philological សាស្រ្តាចារ្យ L.A. ហ្សាការ៉ូវ៉ា

ការពិពណ៌នាទូទៅនៃការងារ

ក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សរ៍ថ្មីៗនេះ វគ្គសិក្សាទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីត្រូវបានសម្គាល់ដោយការកើនឡើងជាពិសេសទៅលើបញ្ហាខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌។ វិស័យអាទិភាពមួយនៃការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រសម័យទំនើបគឺការសិក្សាអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីក្នុងទិដ្ឋភាពសាសនា និងសាសនា-ទស្សនវិជ្ជា។ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសគឺនៅទីនេះចំពោះអក្សរសិល្ប៍នៃសតវត្សទី 19 ដែលមិនអាចយល់បានគ្រប់គ្រាន់នៅខាងក្រៅសាសនាគ្រឹស្ត។

បញ្ហានេះត្រូវបានសិក្សាជាយូរមកហើយ។ ការរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការសិក្សារបស់វាត្រូវបានធ្វើឡើងដោយសោភ័ណភាពខាងសាសនា និងទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីនៅចុងសតវត្សទី 19 - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយសារហេតុផលប្រវត្តិសាស្ត្រ ការងារក្នុងទិសដៅនេះត្រូវបានបន្តដោយការរិះគន់អក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីតែនៅវេននៃសតវត្សទី 20 - 21 ប៉ុណ្ណោះ។

ការច្នៃប្រឌិត F.M. Dostoevsky ដែលត្រូវបានពិចារណាក្នុងទិដ្ឋភាពសាសនា និងទស្សនវិជ្ជា គឺស្ថិតនៅចំកណ្តាលនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបដូចជា N.T. Ashimbaeva, V.V. Borisova, N.F. Budanova, V.E. Vetlovskaya, A.P. Vlaskin, A.G. Gacheva, M.M. Dunaev, V.V. Dudkin, G.G. Ermilova, I.A. Esaulov, V.N. Zakharov, V.V. Ivanov, K.G. Isupov, T.A. Kasatkina, I. Kirillova, V.A. Kotelnikov, A.B. Krinitsyn, A.E. Kunilsky, N.G. Mikhnovets, E.G. Novikova, N.M. Perlina, O.V. Pichugina, S. Salvestroni, L.I. Saraskina, N.N. Solomina-Minichen, K.A. Stepanyan, V.N. Suzi, S.V. Syzranov, B.N. Tarasov, B.N. Tikhomirov, G.K. Shchennikov, O.Yu. Yurieva, I. D. Yakubovich និងអ្នកដទៃ។

ការបង្កើតបញ្ហា។ រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ ការសិក្សាភាគច្រើនបានផ្តោតលើការសិក្សាអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីក្នុងបរិបទនៃសៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ជាចម្បង សៀវភៅដំណឹងល្អ។ ទំនៀមទម្លាប់នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីគឺជាប្រធានបទដែលមិនសូវត្រូវបានសិក្សាទោះបីជាអ្នកនិពន្ធជនជាតិរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 18-19 ក៏ដោយ។ បានប្រែក្លាយយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងការងាររបស់ពួកគេទៅកាន់គម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បញ្ហានេះទើបតែក្លាយជាការពាក់ព័ន្ធពិតប្រាកដ។

នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់ I.D. Yakubovich សង្កត់ធ្ងន់ជាមូលដ្ឋានថាការវិភាគកំណាព្យរបស់ Dostoevsky អនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីវត្តមាននៃប្រពៃណីនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅក្នុងការងាររបស់គាត់។ "ទោះបីជា Dostoevsky មិនមានស្នាដៃដោយផ្ទាល់លើប្រធានបទព្រះគម្ពីរនៃសញ្ញាចាស់ក៏ដោយ រូបភាពសាសនារបស់គាត់ គឺជាទម្រង់សោភ័ណភាពសម្រាប់អ្នកនិពន្ធ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រពៃណីវប្បធម៌ពិភពលោក" 1.

មួយក្នុងចំនោមសៀវភៅដ៏ល្បីល្បាញនិងមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការងាររបស់ Dostoevsky គឺសៀវភៅការងារ - សៀវភៅ Canonical នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលជាផ្នែកមួយនៃសៀវភៅរបស់គ្រូដែលជាស្នាដៃដំបូងបង្អស់នៃកំណាព្យទស្សនវិជ្ជារបស់ជនជាតិយូដាបុរាណ។ នាងបានទាក់ទាញនិងទាក់ទាញ Jakubovich I.D. កំណាព្យនៃការដកស្រង់នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់និងការនិយាយនៅក្នុងការងាររបស់ Dostoevsky: អត្ថិភាពនិងបរិបទ // សន្និសីទ XII អន្តរជាតិ Dostoievski ។ - ហ្សឺណែវ។ 2004. - ស. 152 ។

ការយកចិត្តទុកដាក់របស់ទស្សនវិទូជាច្រើន អ្នកប្រាជ្ញព្រះគម្ពីរ អ្នករិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ សិល្បករ និងកវីនៃសម័យកាល និងប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា។

ចំណាប់អារម្មណ៍នៃការស្រាវជ្រាវដ៏សន្ធឹកសន្ធាប់ គឺជាសំណួរនៃប្រភពដើម និងភាពត្រឹមត្រូវនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសៀវភៅនេះ។ ការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកស្រាវជ្រាវក៏ត្រូវបានទាក់ទាញដោយខ្លឹមសារ និងសមាសភាពនៃសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ផងដែរ។ ចំណាប់អារម្មណ៍លើវាត្រូវបានបង្ហាញរួចហើយនៅក្នុងអត្ថាធិប្បាយ patristic របស់ St. Gregory the Great, blj ។ Augustine, Rev. អេប្រាអ៊ីម ជនជាតិស៊ីរី, St. លោក John Chrysostom ។

បញ្ហា​នៃ​ទ្រឹស្ដី​ដែល​បាន​ដាក់​ក្នុង​សៀវភៅ​ព្រះគម្ពីរ​គឺ​ជា​បញ្ហា​សំខាន់​មួយ​នៃ​ស្មារតី​ខាង​វិញ្ញាណ​នៃ​មនុស្សជាតិ​ទូទាំង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ នៅក្នុងយុគសម័យនៃសតវត្សចុងក្រោយនេះ ជាពិសេសនៅក្នុងសតវត្សទី 19-20 សៀវភៅការងារត្រូវបានទទួលរងនូវការបកស្រាយផ្សេងៗ។ មានការសិក្សាមួយចំនួនដែលផ្តោតលើការសិក្សាសៀវភៅការងារ ទាំងផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា។ ទាំងនេះគឺជាស្នាដៃរបស់អ្នកគិត និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដូចជា S. Kierkegaard, Lev Shestov, S.S. Averintsev, A.M. Bukharev, N.A. Eleonsky, A.V. Petrovsky, M.I. Rizhsky, D.V. Shchedrovitsky, S. Terrien, A. Maceina, P. Dumoulin និងអ្នកដទៃ។

Yu.M. Lotman នៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ "On the Ode Chosen from Job" ដោយ Lomonosov បានលើកឡើងជាមូលដ្ឋាននូវសំណួរអំពីអត្ថិភាពនៃសៀវភៅការងារនៅក្នុងវប្បធម៌ និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។

ថ្មីៗនេះប្រធានបទនៃការងារព្រះគម្ពីរបានក្លាយទៅជាពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងការសិក្សារបស់ Dostoevsky ផងដែរ។ ដំបូងបង្អស់ ទាំងនេះគឺជាស្នាដៃរបស់ I.D. Yakubovich, L.A. Levina, N. Efimova, N.V. Balashova, T.A. Kasatkina, A.N. ក្តៅៗ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបអំពីអ្នកនិពន្ធ វាត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថា ប្រធានបទនៃការងារឥឡូវនេះគឺ "ត្រូវបានបញ្ជាក់ជាជាងការស៊ើបអង្កេត" 3.

ដូច្នេះ ភាពពាក់ព័ន្ធនៃការសិក្សានេះគឺដោយសារតែការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបនៅក្នុងមូលដ្ឋានគ្រឹះខាងវិញ្ញាណនៃវប្បធម៌នៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃការទទួលសៀវភៅព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ។

វប្បធម៌សម័យទំនើបត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះប្រភពដើមរបស់វា។ ដូច្នេះ ការអំពាវនាវទៅកាន់គម្ពីរសញ្ញាចាស់ ចំពោះទំនៀមទម្លាប់នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ក្នុងវប្បធម៌ និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី បំពេញតម្រូវការចាំបាច់នៃវប្បធម៌នៃដើមសតវត្សទី 21 ។

ធម្មជាតិនៃអត្ថិភាពនៃសៀវភៅការងារនៅក្នុងការងាររបស់ Dostoevsky ត្រលប់មកវិញជាដំបូងចំពោះបញ្ហាសាសនា និងទស្សនវិជ្ជានៃទ្រឹស្ដី។ សំណួរអំពីអត្ថិភាពនៃព្រះ ដែលអ្នកនិពន្ធ “ត្រូវបានរងទុក្ខដោយដឹងខ្លួន និងដោយមិនដឹងខ្លួន អស់មួយជីវិត [របស់គាត់]” 4 (291; 117) វត្តមានរបស់ទ្រង់នៅក្នុងពិភពលោកគឺ Lotman Yu.M. អត្ថបទដែលបានជ្រើសរើស៖ នៅក្នុង 3 vols ។ - Tallinn, 1992. - Vol. 2. - P. 266–278.

អេមមីឡូវ៉ា។ G.G. Dostoevsky: សោភ័ណភាពនិងកំណាព្យ៖ វចនានុក្រម - ឯកសារយោង / Comp ។ G.K. Shchennikov, A.A. អាឡិចសេវ; វិទ្យាសាស្ត្រ ed ។ G.K. Shchennikov; ChelGU ។ - Chelyabinsk: លោហៈ, 1997. - P. 90 ។

អត្ថបទទាំងអស់របស់ Dostoevsky ត្រូវបានដកស្រង់ចេញពី៖ Dostoevsky F.M. ពេញ ខូល អុប និងអក្សរ: ក្នុង 30 ភាគ។ - អិល៖ វិទ្យាសាស្ត្រ ១០៧២-១៩៩០។ នៅពេល​ដកស្រង់​ក្នុង​តង្កៀប លេខ​អារ៉ាប់​បំបែក​ដោយ​សញ្ញា​ក្បៀស​បង្ហាញ​បរិមាណ និង​ទំព័រ សម្រាប់​ភាគ 28-30 - ក៏​ជា​ចំនួន​ពាក់កណ្តាល​ភាគ​ដែរ។ អត្ថបទរបស់ Dostoevsky ត្រូវបានផ្តល់ជាអក្សរទ្រេត ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើការដកស្រង់ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកនិពន្ធនៃនិក្ខេបបទគឺដិត។

ចំណុចសំខាន់ៗនៃមនោគមវិជ្ជា និងសិល្បៈជាក់លាក់នៃប្រលោមលោករបស់អ្នកនិពន្ធ ដែលកំណត់ផងដែរនូវភាពពាក់ព័ន្ធ និងទំនើបកម្មរបស់ពួកគេ។

ភាពថ្មីថ្មោងបែបវិទ្យាសាស្ត្រការងារនេះមាននៅក្នុងការពិតដែលថានៅក្នុងវា 1) ការប៉ុនប៉ងត្រូវបានធ្វើឡើងជាលើកដំបូងដើម្បីសិក្សាអត្ថិភាពនៃសៀវភៅការងារនៅក្នុងការងាររបស់ Dostoevsky;

2) សម្ភារៈនៃឯកសារយោងដែលគេស្គាល់បច្ចុប្បន្នទាំងអស់របស់អ្នកនិពន្ធទៅកាន់សៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានរៀបចំជាប្រព័ន្ធ។

3) ថាមវន្តនៃអត្ថិភាពនៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរនៅក្នុងការងាររបស់អ្នកនិពន្ធត្រូវបានតាមដាន;

4) បំណែកថ្មីនៃការអំពាវនាវរបស់ Dostoevsky ចំពោះសៀវភៅការងារត្រូវបានបង្ហាញ។

ប្រធានបទនៃនិក្ខេបបទគឺការទទួលសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៃការងារនៅក្នុងការងាររបស់ Dostoevsky ។

សម្ភារៈនៃការសិក្សាគឺជាមរតកច្នៃប្រឌិតរបស់ Dostoevsky ជាពិសេសស្នាដៃទាំងនោះរបស់អ្នកនិពន្ធដែលមានវត្តមាននៃការជម្រុញរូបភាពគំនិតនៃសៀវភៅការងារព្រះគម្ពីរត្រូវបានកត់ត្រា។

អត្ថបទវិទ្យា Dostoevsky សំដៅលើសៀវភៅការងារនៅក្នុងប្រលោមលោក "អារក្ស", "ក្មេងជំទង់", "បងប្អូន Karamazov" ។ ការលើកឡើងអំពីសៀវភៅព្រះគម្ពីរកើតឡើងនៅក្នុងសៀវភៅកត់ត្រាសម្រាប់ "កំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់អ្នកនិពន្ធ" ក្នុងឆ្នាំ 1875 - gg ។ ហើយនៅក្នុងលិខិតមួយទៅ A.G. Dostoevskaya នៅថ្ងៃទី 10 ខែមិថុនា (22), 1875. ការជម្រុញហ្សែននៃសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់មានវត្តមាននៅក្នុង Notes from the House of the Dead និងនៅក្នុងប្រលោមលោកឧក្រិដ្ឋកម្ម និងការផ្តន្ទាទោស។ ការវិភាគការងារគឺផ្អែកលើការធ្វើការជាមួយសេចក្តីព្រាង និងកំណែពណ៌សនៃអត្ថបទ។

គោលបំណងការងារ​នេះ​គឺ​ជា​ការ​សិក្សា​ពី​មុខ​នៃ​អត្ថិភាព​នៃ​សៀវភៅ​ការងារ​ក្នុង​គម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់​ក្នុង​ស្នាដៃ​របស់ F.M. ដូស្តូវស្គី។

គោលដៅដែលបានកំណត់បានកំណត់ជួរនៃកិច្ចការស្រាវជ្រាវ៖

1) ប្រមូលនិងពិចារណាបំណែកទាំងអស់នៃអត្ថិភាពនៃសៀវភៅការងារនៅក្នុងអត្ថបទរបស់អ្នកនិពន្ធ;

2) ដើម្បីស្វែងយល់ពីកំណែនៃការបកប្រែសៀវភៅព្រះគម្ពីរទៅជាភាសារុស្សីដែលមាននៅពេលនោះ និងដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណការបកប្រែដែលពាក់ព័ន្ធបំផុតសម្រាប់ Dostoevsky នៅដំណាក់កាលនៃការងាររបស់គាត់លើប្រលោមលោកក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 ។

3) បង្កើតលក្ខណៈនៃអត្ថិភាពនៃសៀវភៅការងារនៅក្នុងការងាររបស់អ្នកនិពន្ធនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1860 - 1870;

4) ដើម្បីពិចារណាគោលការណ៍នៃអត្ថិភាពនៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរនៅក្នុងសម្ភារៈនៃប្រលោមលោក "ក្មេងជំទង់";

5) ស្វែងយល់ពីភាពជាក់លាក់នៃអត្ថិភាពនៃសៀវភៅការងារនៅក្នុងប្រលោមលោក "បងប្អូន Karamazov" ។

មូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាត្រូវបានកំណត់ដោយវិធីសាស្រ្តវប្បធម៌ - ប្រវត្តិសាស្ត្រនិងប្រវត្តិសាស្ត្រ - អក្សរសាស្ត្រដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ M.M. Bakhtin, S.S. Averinteva, V.N. តូប៉ូរ៉ូវ៉ា។ ប្រធានបទ និង ភារកិច្ចការស្រាវជ្រាវតម្រូវឱ្យមានការអំពាវនាវដល់ស្នាដៃរបស់ Yu.M. Lotman, N.O. Lossky, G. Florovsky, R. Lauth, P. Dumoulin និងអ្នកដទៃ។

បទប្បញ្ញត្តិសម្រាប់ការពារជាតិ.

1. សៀវភៅការងារ គឺជាសៀវភៅមួយក្នុងចំណោមសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់ទៅលើបញ្ហា និងកំណាព្យនៃការងាររបស់ Dostoevsky ។

2. ការរំលឹកដំបូងពីសៀវភៅព្រះគម្ពីរមាននៅក្នុង Notes from the House of the Dead និងនៅក្នុងប្រលោមលោក Crime and Punishment ។

3. ការណែនាំដោយផ្ទាល់ជាលើកដំបូងនៃសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ទៅក្នុងអត្ថបទរបស់អ្នកនិពន្ធត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងប្រលោមលោក "អារក្ស" ។

4. ការណែនាំជាអក្សរសាស្ត្រដ៏សម្បូរបែបបំផុតនៃសៀវភៅការងារត្រូវបានកត់ត្រានៅក្នុងសម្ភារៈត្រៀមសម្រាប់ប្រលោមលោក The Teenager ក៏ដូចជានៅក្នុងអត្ថបទ Canonical របស់វា។

5. សៀវភៅការងារនៅក្នុងប្រលោមលោក "បងប្អូន Karamazov" គឺជាចំណុចកំពូលនៅក្នុងដំណើរការនៃអត្ថិភាពនៃសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅក្នុងការងាររបស់អ្នកនិពន្ធទាំងមូល។

6. នៅក្នុងវគ្គនៃការងារលើប្រលោមលោក "ក្មេងជំទង់" និង "បងប្អូន Karamazov"

Dostoevsky ពឹងផ្អែកលើការបកប្រែជាភាសារុស្សីនៃសៀវភៅការងារដែលធ្វើឡើងដោយប៊ីស្សព។ Agafangel (A.F. Solovyov) ។

សារៈសំខាន់ខាងទ្រឹស្តីនៃការងារស្ថិតនៅក្នុងការយល់ដឹងកាន់តែស៊ីជម្រៅ និងរួមនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃមរតកខាងវិញ្ញាណរបស់ Dostoevsky ទាក់ទងនឹងការទទួលសៀវភៅការងារនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ក៏ដូចជានៅក្នុងសក្ដានុពលដែលបានបង្ហាញឱ្យឃើញពីឥទ្ធិពលនៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរ។ លើលក្ខណៈនៃការងាររបស់អ្នកនិពន្ធ។

សារៈសំខាន់ជាក់ស្តែង ការងារ។ លទ្ធផលវិទ្យាសាស្ត្រដែលទទួលបានអាចត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃវគ្គសិក្សាទូទៅនិងពិសេសលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19 ។ និងនៅក្នុងការអនុវត្តប្រពៃណី។

ការអនុម័តការងារ. ចំណុច​សំខាន់ការសិក្សាត្រូវបានបង្ហាញជាទម្រង់របាយការណ៍នៅក្នុងសន្និសិទវិទ្យាសាស្ត្រ និងការអនុវត្តអន្តរជាតិ ដែលបានឧទ្ទិសដល់ខួបលើកទី 10 នៃនាយកដ្ឋានភាសា និងអក្សរសាស្រ្តរុស្ស៊ី “Applied Philology: Language. អត្ថបទ។ ការទំនាក់ទំនង” (Tomsk, 2002);

ការអានខាងវិញ្ញាណនិងប្រវត្តិសាស្ត្រលើកទីដប់បីនៅក្នុងការចងចាំរបស់ Cyril និង Methodius Equal-to-the-សាវក "Orthodoxy និងការសន្ទនានៃវប្បធម៌ជាមូលដ្ឋាននៃអត្តសញ្ញាណរុស្ស៊ី" (Tomsk, 2003); សន្និសិទ V All-Russian របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង "បញ្ហាជាក់ស្តែងនៃភាសា ការរិះគន់អក្សរសាស្ត្រ និងសារព័ត៌មាន" (Tomsk, 2004); IV សន្និសិទវិទ្យាសាស្ត្រ-ជាក់ស្តែងទាំងអស់របស់រុស្ស៊ីរបស់សិស្ស និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង "ទិដ្ឋភាពទំនាក់ទំនងនៃភាសា និងវប្បធម៌" (Tomsk, 2004); ការអានខាងវិញ្ញាណនិងប្រវត្តិសាស្ត្រ XIV ក្នុងការចងចាំរបស់ Cyril និង Methodius ស្មើភាពគ្នាទៅនឹងសាវ័ក "Orthodoxy និងការអភិវឌ្ឍនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរុស្ស៊ីនៅស៊ីបេរី" (Tomsk, 2004), VI សន្និសិទរុស្ស៊ីទាំងអស់នៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង "បញ្ហាពិតនៃភាសាវិទ្យានិង ការសិក្សាអក្សរសាស្ត្រ" ( Tomsk, 2005); ការអានខាងវិញ្ញាណ និងប្រវត្តិសាស្រ្ត XV នៅក្នុងការចងចាំរបស់ Cyril និង Methodius Equal-to-the-Apostles “បញ្ហាប្រឈមនៃពេលវេលា និងប្រពៃណីគ្រិស្តអូស្សូដក់” (Tomsk, 2005); V សន្និសិទវិទ្យាសាស្ត្រ និងជាក់ស្តែងរបស់រុស្ស៊ីទាំងអស់របស់និស្សិត និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង "ទិដ្ឋភាពទំនាក់ទំនងនៃភាសា និងវប្បធម៌" (Tomsk, 2005); VII សន្និសិទរុស្ស៊ីទាំងអស់នៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង "បញ្ហាជាក់ស្តែងនៃការសិក្សាភាសាវិទ្យា និងអក្សរសាស្ត្រ" (Tomsk, 2006); ការអានខាងវិញ្ញាណ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ XVI នៅក្នុងការចងចាំរបស់ Holy Equal-to-the-Apostles Cyril និង Methodius "ថ្ងៃនៃការសរសេរ និងវប្បធម៌ស្លាវី" (Tomsk, 2006); សន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រអន្តរជាតិលើកទី VIII នៃអ្នកទស្សនវិទូវ័យក្មេង (Tallinn, 2006) ។ ខ្លឹមសារសំខាន់នៃការងារ

ឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការបោះពុម្ព 10 ។

រចនាសម្ព័ន្ធនិងវិសាលភាពនៃការងារ. និក្ខេបបទនេះមានសេចក្តីផ្តើមមួយ ជំពូកចំនួនបួន ការសន្និដ្ឋាន និងបញ្ជីឯកសារយោង រួមទាំងចំណងជើងចំនួន 229 ។

មូលដ្ឋាន ខ្លឹមសារនៃការងារ

សេចក្តីផ្តើមបង្ហាញពីប្រធានបទនៃការសិក្សា កម្រិតនៃការស្រាវជ្រាវរបស់វា បញ្ជាក់ពីភាពពាក់ព័ន្ធ និងភាពថ្មីថ្មោងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រនៃការងារ បង្កើតគោលដៅ គោលបំណង និងមូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្ត កំណត់បទប្បញ្ញត្តិដែលបានដាក់ជូនសម្រាប់ការពារជាតិ។

នៅក្នុងជំពូកទីមួយ"សៀវភៅការងារនៅក្នុងការងាររបស់ F.M. Dostoevsky ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1860 - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870: ពី "Notes from the House of the Dead" ទៅ "Notes to the "Diary of a Writer" ក្នុងឆ្នាំ 1876" បង្ហាញពីសក្ដានុពលនៃការយល់ឃើញ និងការទទួលសៀវភៅការងារដោយ Dostoevsky នៅកំឡុងឆ្នាំ 1860 - ពាក់កណ្តាលដំបូងនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 gg ។ នៅលើសម្ភារៈនៃ "Notes from the House of the Dead" ប្រលោមលោក "ឧក្រិដ្ឋកម្មនិងការផ្តន្ទាទោស" និង "អារក្ស" សំបុត្រទៅ A.G. Dostoevskaya ចុះថ្ងៃទី 10 ខែមិថុនា (22) 1875 និង "Notebooks for the Writer's Diary, 1876" ។ ជំពូកមានប្រាំផ្នែក។

នៅក្នុងផ្នែក 1.1 ។ "Notes from the House of the Dead" ចាត់ទុកថាជាការណែនាំដំបូងបំផុត ប៉ុន្តែដោយប្រយោលនៃសៀវភៅការងារចូលទៅក្នុងពិភពសិល្បៈរបស់អ្នកនិពន្ធ។

"Notes from the House of the Dead" គឺជាការងារដែលកាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងការងាររបស់អ្នកនិពន្ធ ដោយសារតែបដិវត្តន៍ក្នុងទស្សនៈសាសនានៃសម័យ Dostoevsky នៃរបបព្រហ្មទណ្ឌស៊ីបេរី។ នៅក្នុងពិភពសិល្បៈនៃអ្នកនិពន្ធ នេះបានកើតឡើងនៅក្នុងគំនូរគ្រីស្ទានមួយចំនួន។

ដោយរំលឹកពីជីវិតនៅក្នុងគុកនៅក្នុង Notes from the House of the Dead អ្នកនិពន្ធរៀបរាប់ជាពិសេសអំពីចំណាប់អារម្មណ៍របស់គាត់ចំពោះពិធីបុណ្យ Lenten មុនពេលបុណ្យអ៊ីស្ទើរ។ នៅក្នុង Notes from the House of the Dead ក៏ដូចជានៅក្នុងស្នាដៃបន្ថែមទៀតរបស់អ្នកនិពន្ធ ការជម្រុញនៃនិទាឃរដូវ ការផ្តល់ប្រាក់កម្ចីដ៏អស្ចារ្យ និងថ្ងៃឈប់សម្រាកបុណ្យអ៊ីស្ទើរ កំណត់បញ្ហាសំខាន់ៗនៃការបន្ត និងការព្យាបាលខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស៖

“និទាឃរដូវក៏មានឥទ្ធិពលមកលើខ្ញុំជាមួយនឹងឥទ្ធិពលរបស់វា .. ហេតុដូច្នេះហើយ និទាឃរដូវ ទិដ្ឋភាពនៃសេរីភាព ភាពសប្បាយរីករាយទូទៅនៅក្នុងធម្មជាតិ ក៏បានជះឥទ្ធិពលមកលើខ្ញុំយ៉ាងក្រៀមក្រំ និងឆាប់ខឹងផងដែរ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃការតមអាហារ ខ្ញុំគិតថានៅសប្តាហ៍ទីប្រាំមួយ ខ្ញុំត្រូវតមអាហារ។ ខ្ញុំ​ពិត​ជា​រីករាយ​នឹង​សប្តាហ៍​នៃ​រឿង​អាស្រូវ។

សេវា Lenten ដ៏អស្ចារ្យ ដែលធ្លាប់ស្គាល់តាំងពីកុមារភាព នៅផ្ទះឪពុកម្តាយ ការអធិស្ឋានដ៏ឧឡារិក ការក្រាបដល់ដី - ទាំងអស់នេះបានដាស់តឿនក្នុងព្រលឹងខ្ញុំពីអតីតកាលដ៏ឆ្ងាយ នឹកឃើញពីចំណាប់អារម្មណ៍កាលពីកុមារភាពរបស់ខ្ញុំ។ នៅក្នុងព្រះវិហារ យើងបានក្លាយជាក្រុមតឹងនៅមាត់ទ្វារ នៅកន្លែងចុងក្រោយ។ ខ្ញុំនឹកឃើញពីរបៀបដែល សូម្បីតែក្នុងវ័យកុមារភាព ដែលឈរនៅក្នុងព្រះវិហារ ពេលខ្លះខ្ញុំបានមើលមនុស្សសាមញ្ញ ដែលកកកុញនៅច្រកចូល។ នៅទីនោះ នៅច្រកចូល វាហាក់ដូចជាខ្ញុំនៅពេលនោះ ហើយពួកគេបានអធិស្ឋានខុសពីយើង ពួកគេបានអធិស្ឋានដោយបន្ទាបខ្លួន ខ្នះខ្នែង ផែនដី និងដោយស្មារតីពេញលេញមួយចំនួននៃការបន្ទាបខ្លួនរបស់ពួកគេ។

ឥឡូវនេះ ខ្ញុំត្រូវតែឈរនៅកន្លែងដដែល សូម្បីតែមិននៅកន្លែងទាំងនេះក៏ដោយ។ យើងត្រូវបានគេដាក់ច្រវ៉ាក់ និងបង្ខូចកេរ្តិ៍ឈ្មោះ។ អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​គេច​ចេញ​ពី​យើង» (៤;

ដូច​អ្នក​ដឹង​ហើយ​ថា គម្ពីរ​យ៉ូប​ត្រូវ​បាន​អាន​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​នៅ​សប្តាហ៍​ចុង​ក្រោយ​នៃ​ការ​ឲ្យ​ខ្ចី។ ចំណាប់អារម្មណ៍ដំបូងរបស់ Dostoevsky ចំពោះសៀវភៅការងារត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជាក់លាក់ជាមួយនឹងការចងចាំពីកុមារភាពរបស់គាត់អំពីសេវាកម្ម Lenten ។

ក្រោយមកនៅក្នុងប្រលោមលោក The Brothers Karamazov លោក Dostoevsky នឹងពិពណ៌នាលម្អិតអំពីបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណកុមារភាពនេះនៅក្នុងរឿងរបស់ព្រឹទ្ធាចារ្យ Zosima អំពីកុមារភាពរបស់គាត់។

ចំណុចនេះហាក់ដូចជាមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។ នៅក្នុង "Notes from the House of the Dead" បរិបទនៃអត្ថិភាពនៃសៀវភៅការងារនៅក្នុងស្មារតី និងនៅក្នុងការងាររបស់អ្នកនិពន្ធត្រូវបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាព ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ដូចជាបរិបទនៃសេវា Lenten ដ៏អស្ចារ្យ។

លក្ខណៈសម្រាប់វគ្គនៃ "Notes from the House of the Dead" នេះក៏ជាការគ្រោងទុក និងការរួមបញ្ចូលគ្នានៃមនោសញ្ចេតនារបស់គ្រីស្ទបរិស័ទនៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ៍ និងការបន្តនៃធម្មជាតិនិទាឃរដូវជាមួយនឹងប្រធានបទនៃឥទ្ធិពលដ៏ពេញនិយម។ ភាពចលាចលខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងជីវិតរបស់អ្នកនិពន្ធមិនមែនជាលទ្ធផលនៃផលប៉ះពាល់ភ្លាមៗនៃគំនិតណាមួយនោះទេ ប៉ុន្តែបានលេចចេញជារូបរាងបន្តិចម្តងៗនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការងារដ៏លំបាក និងក្រោមឥទ្ធិពលនៃបទពិសោធន៍ដ៏ពេញនិយម៖ «ខ្ញុំស្គាល់គាត់៖ ពីគាត់ ខ្ញុំបានទទួលព្រះគ្រីស្ទម្ដងទៀត។ ព្រលឹងរបស់ខ្ញុំ ដែលខ្ញុំបានទទួលស្គាល់នៅក្នុងផ្ទះឪពុកម្តាយរបស់ខ្ញុំថាជាកុមារ ហើយដែលគាត់បានបាត់បង់នៅពេលដែលគាត់ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ ទៅជា “សេរីនិយមអឺរ៉ុប” (26; 152)។ តម្រូវការក្នុងការស្វែងរកមធ្យោបាយដើម្បីបង្រួបបង្រួមអភិជននិងប្រជាជនគឺជាការសន្និដ្ឋានដ៏សំខាន់មួយដែលអ្នកនិពន្ធបានទាញចេញពីបទពិសោធន៍របស់គាត់នៃការខិតខំប្រឹងប្រែង។

ដូច្នេះវាគួរតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ភ្លាមៗថាការអំពាវនាវទៅកាន់សៀវភៅការងារនៅក្នុងការងារនាពេលអនាគតរបស់ Dostoevsky ក៏នឹងមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងប្រធានបទរបស់មនុស្សផងដែរ។

ផ្នែក 1.2 ។ ប្រលោមលោក "ឧក្រិដ្ឋកម្ម និងការផ្តន្ទាទោស" ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ប្រលោមលោកដំបូងនៃ "Pentateuch" ដោយ Dostoevsky ដែលក្នុងនោះបញ្ហានៃទេវកថាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងបរិបទខាងវិញ្ញាណនិងគ្រីស្ទានថ្មីសម្រាប់អ្នកនិពន្ធ។

តាមគំនិតរបស់យើង នៅក្នុងផ្នែកចុងក្រោយនៃប្រលោមលោក ឥទ្ធិពលជាក់លាក់នៃសៀវភៅការងារនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានបង្ហាញ។ G.G. Yermilova ក៏កត់សម្គាល់ផងដែរថា "បន្ទរនៃសៀវភៅការងារត្រូវបានឮនៅក្នុងរឿងភាគនៃឧក្រិដ្ឋកម្មនិងការផ្តន្ទាទោស" 5 ។ គ្រោងនៃរឿងភាគនេះត្រូវបានកំណត់ដោយប្រធានបទនៃការផ្លាស់ប្តូរខាងវិញ្ញាណ "ពេញលេញ Ermilov G.G. Dostoevsky: សោភ័ណភាពនិងកំណាព្យ៖ វចនានុក្រម - ឯកសារយោង / Comp ។ G.K. Shchennikov, A.A. អាឡិចសេវ; វិទ្យាសាស្ត្រ ed ។ G.K. Shchennikov; ChelGU ។ - Chelyabinsk: លោហៈ, 1997. - P. 90 ។

ការ​រស់​ឡើង​វិញ​ក្នុង​ជីវិត​ថ្មី» (៦; ៤២១) នៃ​តួឯក​នៃ​កិច្ចការ។ វាហាក់ដូចជាថានៅទីនេះយើងអាចនិយាយអំពីភាពស្រដៀងគ្នានៃមនោគមវិជ្ជាជាក់លាក់មួយរវាងរូបភាពរបស់ Rodion Raskolnikov និងការងារព្រះគម្ពីរ។

ចូរយើងគូសបញ្ជាក់ចំណុចសំខាន់ៗមួយចំនួន។ វីរបុរសទាំងពីរស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនៃការបះបោរ ការប្រឈមមុខគ្នា ភាពឯកកោ និងការយល់ខុស។ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់សូម្បីតែដោយអត្ថន័យនៃឈ្មោះនិងនាមត្រកូលរបស់ពួកគេ។ នាមត្រកូល "Raskolnikov" អនុវត្តអត្ថន័យនៃការបំបែកការបំបែកការបំបែកដ៏ឈឺចាប់។ ឈ្មោះ "យ៉ូប" ជាភាសាហេព្រើរមានន័យថា "ប្រឆាំង", "ដៃគូក្នុងការតស៊ូ" 6.

យ៉ូប​មិន​សូវ​មាន​ជំនឿ​ដូច​ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ដំបូង​នៃ​កំណាព្យ​ព្រះ​គម្ពីរ​នោះ​ទេ។ សេចក្តីសុចរិត​របស់​យ៉ូប​បាន​ស្លាប់ សេចក្តី​គោរព​របស់​គាត់​គឺ​ទទេ ដោយ​សារ​គាត់​ខ្វះ​គុណធម៌​ជា​មូលដ្ឋាន គឺ​សេចក្តី​ស្រឡាញ់ ពោល​គឺ​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន។ (Dostoevsky នឹងនិយាយច្រើនអំពីអត្ថន័យ និងអំណាចនៃការបន្ទាបខ្លួនជាគុណភាពគ្រិស្តបរិស័ទនៃព្រលឹងមនុស្សនៅក្នុងប្រលោមលោកក្រោយៗរបស់គាត់ ជាពិសេសនៅក្នុងរឿង The Brothers Karamazov)។ យ៉ូប​បាន​ចោទ​សួរ​កិច្ចការ​របស់​ព្រះ ហើយ​បះបោរ​ប្រឆាំង​នឹង​អ្នក​បង្កើត។ ការពណ៌នាអំពី "បុរសបះបោរ" 7 ដែលបានធ្លាក់ចុះដល់បាតនៃភាពអស់សង្ឃឹម និងភាពឯកកោ ហើយបន្ទាប់មកបុរសម្នាក់បានកើតជាថ្មី គឺជាប្រធានបទសំខាន់នៃកំណាព្យព្រះគម្ពីរ។

Raskolnikov ដែលចាត់ទុកខ្លួនគាត់ជាបុរស "មានសិទ្ធិ" (6;

322) និងយ៉ូប ដែលបានអួតអាងចំពោះខ្លួនគាត់នូវសិទ្ធិក្នុងការវិនិច្ឆ័យសេចក្តីយុត្តិធម៌របស់ព្រះ - វីរបុរសទាំងពីរស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពនៃភាពងងឹតងងុលខាងវិញ្ញាណ នៅពេលដែល "សតិសម្បជញ្ញៈរឹងរូសមិនបានរកឃើញកំហុសដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចណាមួយពីអតីតកាលទេ" (6; 417) . ទាំង Raskolnikov និង Job ត្រូវតែឆ្លងកាត់ផ្លូវដូចគ្នានៃការផ្លាស់ប្តូរខាងវិញ្ញាណ។ ខ្លឹមសារនៃមាគ៌ាស្ថិតនៅក្នុងការវាយតម្លៃផ្ទៃក្នុងនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ក្នុងការយកឈ្នះលើគម្លាតរវាងព្រះជាម្ចាស់ និងសង្គមមនុស្ស ក្នុងការសម្រេចបានថា បទដ្ឋានសីលធម៌គ្រីស្ទាន និងគោលការណ៍នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សមានដោយឯករាជ្យពីយើង។ មនុស្សម្នាក់មានសិទ្ធិជ្រើសរើសថាតើត្រូវគោរពតាមពួកគេ ឬបដិសេធពួកគេ ប៉ុន្តែគាត់មិនមានសិទ្ធិផ្លាស់ប្តូរពួកគេ។ ដូច្នេះហើយ វីរបុរសទាំងពីរនាក់នេះ ម្នាក់ៗបានចូលរួមនៅក្នុងសង្រ្គាមដែលគ្មានមេត្ដាជាមួយខ្លួនគាត់ ហើយត្រូវបានបង្ខំឱ្យស្វែងរកអត្ថន័យពិតនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់ យកឈ្នះ លើសពីគំនិតស្រមើលស្រមៃផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់អំពីព្រះ និងច្បាប់សីលធម៌នៃពិភពលោកដែលគាត់បានបង្កើត។

ការព្យាបាល និងការផ្លាស់ប្តូរខាងវិញ្ញាណរបស់វីរបុរសទាំងពីរ ការចាប់កំណើតចុងក្រោយទៅកាន់ជីវិតថ្មីសម្រាប់ទាំង Raskolnikov និង Job កើតឡើងកំឡុងពេលប្រជុំជាមួយស្នេហា។ នៅក្នុងអត្ថបទនៃប្រលោមលោករបស់ Dostoevsky ស្នេហាត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងរូបភាពរបស់ Sonya Marmeladova ដែលបានដើរតាម Raskolnikov ដោយមិនគិតពីខ្លួនឯងទៅស៊ីបេរី។ នៅ​ក្នុង​កំណាព្យ​ព្រះ​គម្ពីរ នេះ​ជា​រូប​ព្រះ​អង្គ​ឯង ដែល​ជា​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់ ៨។

បរិសុទ្ធ P. Dumoulin ។ ការងារ៖ ទុក្ខ​ដែល​បង្កើត​ផល។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព St. Petra, 2000. - S. ១២.

Lotman Yu.M. អត្ថបទដែលបានជ្រើសរើស៖ នៅក្នុង 3 vols. - Tallinn, 1992. - Vol. 2. - P. 266.

1. ចុងក្រោយ។ ក្នុង។ ៤:៨ អត្ថបទនៃព្រះគម្ពីរត្រូវបានដកស្រង់ចេញពីការបកប្រែ Synodal នៃ ed ។ : សៀវភៅព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ - ទីក្រុងព្រុចសែល៖ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "ជីវិតជាមួយព្រះ" ឆ្នាំ ១៩៨៣។

ស្ថានភាពគ្រោងនៃរឿងភាគនៃប្រលោមលោក "ឧក្រិដ្ឋកម្មនិងការផ្តន្ទាទោស" ដែលនៅក្នុងការគោរពជាច្រើនត្រលប់ទៅការចងចាំជីវប្រវត្តិរបស់ Dostoevsky នៃការងារលំបាកត្រូវបានរៀបចំដោយគំនូរនៃបុណ្យដ៏អស្ចារ្យបុណ្យ Easter និទាឃរដូវនិងការភ្ញាក់ពេលព្រឹកនៃធម្មជាតិដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ អត្ថិភាពនៃសៀវភៅការងារនៅក្នុងការងាររបស់អ្នកនិពន្ធ។ អន្តរកម្មនៃគំនូរទាំងនេះនៅក្នុងអត្ថបទអក្សរសាស្ត្ររបស់ Dostoevsky បង្កប់នូវគំនិតនៃទំនាក់ទំនងចុះសម្រុងគ្នារវាងពិភពខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈ គំនិតនៃជ័យជំនះនៃជីវិតលើសេចក្តីស្លាប់ ពន្លឺលើភាពងងឹត និងទម្រង់នៅក្នុងអត្ថបទដែលជាគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធ។ ការបន្សុត, ការព្យាបាលខាងវិញ្ញាណតាមរយៈការរងទុក្ខ។

នៅក្នុងផ្នែក 1.3 ។ "ប្រលោមលោក "អារក្ស" កត់ត្រាការណែនាំអត្ថបទដំបូងនៃសៀវភៅការងារទៅក្នុងពិភពសិល្បៈនៃប្រលោមលោករបស់អ្នកនិពន្ធ។ វាត្រូវបានអនុវត្តក្នុងទម្រង់នៃការដាក់ឈ្មោះសៀវភៅដោយខ្លួនឯងនៅក្នុង monologues មួយរបស់ Stepan Trofimovich Verkhovensky:

“... អាន ម៉ោ ខ្ញុំទើបតែបានអានថា ឌីកុនមួយចំនួននៅក្នុងព្រះវិហារបរទេសរបស់យើង - mais - c'est tre's curieux - ត្រូវបានបណ្តេញចេញ នោះគឺជាការបណ្តេញចេញពីព្រះវិហារ គ្រួសារអង់គ្លេសដ៏អស្ចារ្យមួយ les Dames charmantes នៅមុនការចាប់ផ្តើមនៃសេវា Lenten - vous savez ces chants et le livre e Job ... - ក្រោមលេសថា "វាជាបញ្ហាសម្រាប់ជនបរទេសក្នុងការដើរជុំវិញព្រះវិហាររុស្ស៊ី ហើយពួកគេគួរតែមកនៅ បាន​ចង្អុល​បង្ហាញ​ពី​ពេល​វេលា…» ហើយ​បាន​នាំ​គាត់​ទៅ​ជា​សន្លប់... ឌីកុន​នេះ​មាន​ភាព​រីករាយ​ក្នុង​ផ្នែក​រដ្ឋបាល» (១០; ៤៨)។

សៀវភៅការងារត្រូវបានដាក់ឈ្មោះនៅទីនេះក្នុងបរិបទនៃរឿងនៃសេវា Lenten ដ៏អស្ចារ្យ។ សៀវភៅព្រះគម្ពីរត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងអត្ថបទរបស់អ្នកនិពន្ធដែលជាលក្ខណៈសំខាន់នៃពិធីបុណ្យ Lenten Divine Liturgy: "vous savez ces chants et le livre de Job"9. ដូច្នេះនៅក្នុងប្រលោមលោក "Demons" វាត្រូវបានគេបង្ហាញម្តងទៀតថាសេវា Lenten ត្រូវបានទាក់ទងដោយផ្ទាល់បំផុតនៅក្នុង Dostoevsky ជាមួយនឹងសៀវភៅការងារនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។

ប្រធានបទសំខាន់នៃបំណែកនៃអត្ថបទនេះ ដែលរួមបញ្ចូលសេចក្តីយោងទៅសៀវភៅព្រះគម្ពីរ គឺជាប្រធានបទនៃសង្គមនិយម ដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ជាជំងឺនៃសង្គមរុស្ស៊ីដែលឆ្លងជាមួយលទ្ធិសេរីនិយមអឺរ៉ុប ជាការបំបែកពួកឆ្លាតវៃរុស្ស៊ីពីប្រជាជន។ ពីឫសប្រជាប្រិយរុស្ស៊ីនិងពី "ជំនឿរបស់ឪពុក" (291; 145) ដែលត្រូវបានបញ្ចូលជាពិសេសនៅក្នុងរូបភាពរបស់ Stepan Trofimovich ដែលជាសេរីនិយមនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1840 ។ ក្នុងន័យនេះ វាជារឿងសំខាន់ដែលចំណងជើងនៃសៀវភៅការងារត្រូវបានបញ្ចូលនៅទីនេះជាអត្ថបទជាភាសាបារាំង។

សេចក្តីណែនាំនៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរត្រូវបានបង្ហាញតែនៅក្នុងកំណែចុងក្រោយនៃអត្ថបទប្រលោមលោក "អារក្ស" មិនមានការលើកឡើងអំពីវានៅក្នុងសេចក្តីព្រាងកំណត់ចំណាំដែលអាចបង្ហាញថាការបញ្ចូលរបស់វានៅក្នុងប្រលោមលោកនៅតែជាជម្រើស។

អ្នកស្គាល់ទំនុកតម្កើងទាំងនេះ និងសៀវភៅយ៉ូប (ភាសាបារាំង)។

ផ្នែកទី 1.4 ។ "លិខិតទៅ A.G. Dostoevskaya ចុះថ្ងៃទី 10 (22) ខែមិថុនា 1875" ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការវិភាគលម្អិតនៃ F.M. Dostoevsky ពី Ems ផ្ញើទៅកាន់ភរិយារបស់ A.G. Dostoevskaya ។ នេះគឺជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ពិសេសដ៏ទូលំទូលាយបំផុតរបស់អ្នកនិពន្ធអំពីសៀវភៅការងារដែលគេស្គាល់រហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន៖

"ខ្ញុំកំពុងអានអំពី Ilya និង Enoch (នេះគឺអស្ចារ្យណាស់) និង Bessonov's Our Century ។

ការ​លើក​ឡើង​និង​ការ​ពន្យល់​របស់ Bessonov ដែល​មិន​អាច​និយាយ​ភាសា​រុស្ស៊ី​បាន​ធ្វើ​ឱ្យ​ខ្ញុំ​ខឹង​នៅ​គ្រប់​ទំព័រ។

ខ្ញុំបានអានសៀវភៅការងារ ហើយវាធ្វើឱ្យខ្ញុំមានអារម្មណ៍រីករាយ៖ ខ្ញុំបោះបង់ការអាន ហើយដើររយៈពេលមួយម៉ោងក្នុងបន្ទប់ ស្ទើរតែយំ ហើយប្រសិនបើវាមិនមែនសម្រាប់កំណត់ត្រាដ៏មានន័យបំផុតរបស់អ្នកបកប្រែទេ នោះខ្ញុំប្រហែលជាត្រូវ រីករាយ។

សៀវភៅនេះ Anya គឺចម្លែក - មួយក្នុងចំណោមដំបូងដែលបានវាយប្រហារខ្ញុំនៅក្នុងជីវិតរបស់ខ្ញុំបន្ទាប់មកខ្ញុំនៅតែជាទារក” (292; 43) ។

វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលនៅទីនេះ Dostoevsky និយាយដោយផ្ទាល់ថាសៀវភៅការងារ "បានវាយប្រហារ" គាត់នៅពេលគាត់ "ស្ទើរតែជាទារក" ។ សំបុត្រនេះគឺជាភស្តុតាងឯកសារដែលថាអ្នកនិពន្ធមានបទពិសោធន៍កុមារភាពដ៏រស់រវើក និងរឹងមាំដែលទាក់ទងនឹងសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសក្ដានុពលនៃការយល់ឃើញនៃសៀវភៅការងារដោយ Dostoevsky ពីទំនាក់ទំនងកម្រិតអារម្មណ៍ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការចាប់អារម្មណ៍ពីកុមារភាពដើម្បីយល់វាជាអត្ថបទទាំងពិសិដ្ឋនិងសិល្បៈដែលនាំគាត់ទៅ "ការរីករាយដ៏ឈឺចាប់" ក៏ត្រូវបានកត់ត្រានៅទីនេះផងដែរ។

សៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានដាក់បញ្ចូលក្នុងរង្វង់ចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកអាន។

វាជារឿងសំខាន់ដែលរួមជាមួយនឹងសៀវភៅការងារ លោក Dostoevsky នៅក្នុងសំបុត្ររបស់គាត់រៀបរាប់អំពីព្យាការីអេលីយ៉ា និងអេណុកក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ក៏ដូចជាការប្រមូលផ្ដុំនៃសតវត្សរបស់យើងនៅក្នុងចម្រៀងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី ដែលបោះពុម្ពដោយសមាគមអ្នកស្រឡាញ់អក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី កែសម្រួល និងជាមួយ។ ការបន្ថែមដោយ P.A. Bessonov, Slavist និងអ្នកស្រាវជ្រាវសិល្បៈប្រជាប្រិយ (292; 214) ។

ដូច្នេះសៀវភៅការងារនៅក្នុងសំបុត្ររបស់ Dostoevsky នេះត្រូវបានទាក់ទងជាមួយប្រធានបទនៃតួអក្សរជាតិរុស្ស៊ីជាមួយនឹងប្រធានបទនៃប្រជាជនរុស្ស៊ីនិងសិល្បៈប្រជាប្រិយរុស្ស៊ីក៏ដូចជាបញ្ហានៃ Apocalypse ចាប់តាំងពីគម្ពីរសញ្ញាចាស់ព្យាការីអេលីយ៉ានិង អេណុក យោងទៅតាមការបកស្រាយ Canonical នៃវិវរណៈរបស់ John theologian នឹងត្រូវបានហៅឱ្យព្យាករណ៍នៅចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោកអំពីការបរាជ័យនៃមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ។

នៅក្នុងផ្នែក 1.5 ។ "កំណត់ចំណាំចំពោះកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់អ្នកនិពន្ធឆ្នាំ 1876" ការទទួលសៀវភៅការងារនៅក្នុងមរតកសារព័ត៌មានរបស់អ្នកនិពន្ធត្រូវបានសិក្សា។

ប្រធានបទនៃសៀវភៅការងារ មាននៅក្នុងសៀវភៅកត់ត្រាឆ្នាំ ១៨៧៥-១៨៧៦។

ការអំពាវនាវរបស់អ្នកនិពន្ធចំពោះសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅដំណាក់កាលនេះត្រូវបានកត់ត្រាបីដង។ ក្នុង​ករណី​ទាំង​បី វា​ត្រូវ​បាន​តំណាង​នៅ​ទី​នេះ​ដោយ​ឈ្មោះ​វីរបុរស​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ ហើយ​ម្តង​ដោយ​ឃ្លា​នៃ​អត្ថបទ​ព្រះគម្ពីរ។

លើសពីនេះ ការជម្រុញនៃសៀវភៅការងារកើតឡើងទាក់ទងនឹងរូបភាពនៃអារក្ស (សាតាំង) ដែលត្រូវបានផ្តល់ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសនៅទីនេះ។ ជាពិសេស ការដាក់បញ្ចូលកំណាព្យព្រះគម្ពីរទៅក្នុងអត្ថបទរបស់អ្នកនិពន្ធ ត្រូវបានអនុវត្តដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃប្រធានបទដែលយល់យ៉ាងទូលំទូលាយនៃ "លទ្ធិខាងវិញ្ញាណ" ។ ដូច្នេះហើយ Dostoevsky អំពាវនាវដល់ Goethe's Faust ។ ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថាខ្លឹមសារនៃមនោគមវិជ្ជានិងគ្រោងនៃ "Prologue in Heaven" របស់ Faust ត្រូវបានកំណត់ដោយសៀវភៅការងារ។ ឈ្មោះរបស់យ៉ូបគឺនៅជាប់នឹងកំណត់ត្រារបស់ Dostoevsky ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ Mephistopheles ។

ទីបំផុតនៅក្នុងបរិបទនៃការយោងទៅយ៉ូប និងអារក្ស (សាតាំង) ប្រធានបទនៃសង្គមនិយមកើតឡើង ហើយចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍ។

នៅក្នុងជំពូកទីពីរ"សៀវភៅការងារនៅក្នុងការងាររបស់ F.M. Dostoevsky ក្នុងទស្សវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870-1880 ក្នុងបរិបទនៃការបកប្រែព្រះគម្ពីរផ្សេងៗគ្នា ការវិភាគប្រៀបធៀបនៃការបកប្រែសៀវភៅការងារទៅជាភាសារុស្សីដែលមានស្រាប់ក្នុងអំឡុងពេលនេះត្រូវបានអនុវត្តស្របតាមអត្ថបទនៃប្រលោមលោក The Teenager and The Brothers Karamazov . ជំពូកមានពីរផ្នែក។

នៅក្នុងផ្នែក 1.1 ។ "ការវិភាគប្រៀបធៀបនៃការបកប្រែសៀវភៅការងារនៅលើមូលដ្ឋាននៃប្រលោមលោក "ក្មេងជំទង់" ការវិភាគប្រៀបធៀបនៃអត្ថបទនៃការបកប្រែសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់លើសម្ភារៈនៃប្រលោមលោក "ក្មេងជំទង់" ត្រូវបានអនុវត្ត។

ផ្នែក 1.2 ។ "ការវិភាគប្រៀបធៀបនៃការបកប្រែសៀវភៅការងារលើសម្ភារៈនៃប្រលោមលោក "បងប្អូន Karamazov" ការសិក្សាអំពីការបកប្រែសៀវភៅការងារត្រូវបានអនុវត្តដោយផ្អែកលើប្រលោមលោក "បងប្អូន Karamazov" ។

ចាប់ផ្តើមពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 អត្ថិភាពនៃសៀវភៅការងារនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធកើតឡើងក្នុងកម្រិតថ្មីមួយប្រកបដោយគុណភាព៖ សៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងប្រលោមលោក The Teenager and The Brothers Karamazov ជាអត្ថបទឯករាជ្យដែលមានលម្អិត និងជាច្រើន សម្រង់ពីអត្ថបទព្រះគម្ពីរ។

ដូច្នេះទាក់ទងនឹងប្រលោមលោក The Teenager and The Brothers Karamazov សំណួរដែលការបកប្រែសៀវភៅការងារ Dostoevsky ពឹងផ្អែកលើដំណើរការធ្វើការលើប្រលោមលោកទាំងនេះគឺពាក់ព័ន្ធ។

សតវត្សទី 19 ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃសកម្មភាពបកប្រែ។ នៅក្នុងវិស័យអប់រំសាសនា នេះគឺជាពេលវេលានៃការបកប្រែយ៉ាងសកម្មនៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធទៅជាភាសារុស្សី។ មុនពេលការបកប្រែទៅជាភាសារុស្សីនៃសៀវភៅ Canonical នៃ Holy Scriptures ដែលត្រូវបានអនុម័តដោយ Holy Synod បានបង្ហាញខ្លួន ការប៉ុនប៉ងត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងហើយម្តងទៀតដើម្បីបកប្រែសៀវភៅនីមួយៗនៃព្រះគម្ពីរទៅជាភាសារុស្សីដោយបុគ្គលឯកជន។ នៅពាក់កណ្តាលដំបូងនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 ។ យ៉ាងហោចណាស់មានការបកប្រែសៀវភៅការងារចំនួនបួនទៅជាភាសារុស្សី។

1. ការបកប្រែដែលធ្វើឡើងដោយសាស្រ្តាចារ្យនៃភាសាជ្វីហ្វ និងភាសារុស្សី Archpriest G. P. Pavsky ក្នុងឆ្នាំ 1838-1839 ។

2. ការបកប្រែបានធ្វើឡើងក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1840 ។ Archimandrite Macarius (Glukharev) ។ ការបកប្រែនេះត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិ Orthodox Review (1861. No. 5) ។

3. ការបកប្រែដោយប៊ីស្សព Agafangel (A.F. Solovyov) ដែលបានបោះពុម្ពជា Vyatka ជាមួយនឹងកំណត់ចំណាំ និងមតិយ៉ាងទូលំទូលាយដោយអ្នកបកប្រែ។

4. ការបកប្រែ Synodal នៃសៀវភៅការងារ (St. Petersburg, 1872) ។

អ្នកគាំទ្រកំណែទីមួយជឿថាក្នុងវ័យកុមារភាព Dostoevsky បានអានសៀវភៅការងារនៅក្នុងសាសនាចក្រ Slavonic ហើយក្រោយមកនៅពេលពេញវ័យនៅក្នុងការបកប្រែភាសាបារាំងរបស់ Leroy ។

អ្នកដើរតាមកំណែទីពីរប្រកែកថាសៀវភៅដំបូងដែលត្រូវអាននៅក្នុងគ្រួសារ Dostoevsky គឺ "រឿងមួយរយបួននៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់និងថ្មី" របស់ Johannes Gibner ដែលបកប្រែដោយ M. Sokolov ។ ក្រោយមក Dostoevsky បានអានសៀវភៅការងារនៅក្នុងការបកប្រែជាភាសារុស្សីជាមួយនឹងការពន្យល់ខ្លីៗដែលត្រូវបានបោះពុម្ពជា Vyatka ជាពីរបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1860 និង 1861 ។

នៅក្នុងការងាររបស់យើងការវិភាគប្រៀបធៀបផ្នែកខាងមុខនៃសម្រង់ទាំងអស់ពីសៀវភៅការងារនៅក្នុងប្រលោមលោក "The Teenager" និង "The Brothers Karamazov" ត្រូវបានអនុវត្ត។

ជាមួយនឹងការបកប្រែរបស់ Archimandrite Macarius, Bishop Agafangel និងជាមួយនឹងការបកប្រែ synodal នៃសៀវភៅការងារ។ ជាលទ្ធផលនៃការវិភាគយើងបានឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថា Dostoevsky ពឹងផ្អែកលើការបកប្រែដែលធ្វើឡើងដោយប៊ីស្សព Agafangel (A.F. Solovyov) ហើយបានបោះពុម្ពជា Vyatka ក្នុងឆ្នាំ 1860 ។

នេះ​ជា​ការ​បញ្ជាក់​ជា​អត្ថបទ​នៃ​កំណែ​ទី​ពីរ។

នៅក្នុងជំពូកទីបី"សៀវភៅការងារនៅក្នុងប្រលោមលោករបស់ F. M. Dostoevsky "The Teenager" ពិនិត្យមើលអត្ថិភាពនៃសៀវភៅការងារនៅក្នុងប្រលោមលោក "The Teenager" ។

ជំពូក​នេះ​មាន​ពីរ​ផ្នែក ដែល​ទីមួយ​ត្រូវ​បែងចែក​ជា​កថាខណ្ឌ។

នៅក្នុងវគ្គសិក្សានៃការសិក្សានេះ នៅក្នុងអត្ថបទនៃប្រលោមលោក "The Teenager" យើងបានកំណត់អត្តសញ្ញាណសម្រង់ថ្មីពីសៀវភៅការងារ ដែលមិនត្រូវបានយកមកពិចារណានៅក្នុងការសិក្សាពេញលេញ និងលិខិតរបស់ F. M. Dostoevsky ក្នុង 30 ភាគ។ :

« ហើយ​សូម​ចងចាំ​ផង​ដែរ​ថា ទេវតា​នៃ​ព្រះ​មិន​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​មាន​តែ​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ​ជា​ព្រះ​នៃ​យើង​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​ឥតខ្ចោះ គ្មាន​បាប ហើយ​ពួក​ទេវតា​បម្រើ​ទ្រង់ » ។ (១៣; ៣១៨)។

ការបោះពុម្ពដែលសរសេរដោយដៃ៖ «ហើយទេវតានៃព្រះមិនល្អឥតខ្ចោះ មានតែព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទជាព្រះនៃយើងទេដែលល្អឥតខ្ចោះ ហើយគ្មានបាប។ សូម្បី​តែ​ទេវតា​ក៏​បម្រើ​ទ្រង់» (១៦; ១៤០, ៤០៣)។

ការងារ។ ៤:១៨៖ «មើល​ចុះ គាត់​មិន​ទុក​ចិត្ត​សូម្បី​តែ​អ្នក​បម្រើ​របស់​គាត់; ហើយឃើញភាពខ្វះខាតនៅក្នុងពួកទេវតារបស់ទ្រង់។

“អ្នកចាស់ទុំត្រូវតែរីករាយគ្រប់ពេលវេលា ហើយគាត់ត្រូវតែស្លាប់នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់ពេញដោយភាពរីករាយ និងអស្ចារ្យ ដោយបានពេញមួយថ្ងៃរបស់គាត់ ដកដង្ហើមធំនៅម៉ោងចុងក្រោយរបស់គាត់ ហើយរីករាយ ចាកចេញដូចជាត្រចៀកទៅកួរ ហើយ ដោយបានបំពេញអាថ៌កំបាំងរបស់គាត់” (13; 287) ។

ការ​បោះពុម្ព​ដោយ​សរសេរ​ដៃ ៖ « ហើយ​ពួកគេ​បាន​ស្លាប់ (​ដោយ​រីករាយ និង​ស្ងាត់ស្ងៀម) ដោយ​មាន​ថ្ងៃ​ពេញ​ហើយ » ( ១៦; ១៤១ ) ។

ការងារ។ 42:17: "ហើយ​យ៉ូប​បាន​ស្លាប់​ដោយ​អាយុ​ចាស់, ពេញ​មួយ​ថ្ងៃ.

«ថ្ងៃនេះ បន្ទាប់ពីការអធិស្ឋានពេលព្រឹក ខ្ញុំមានអារម្មណ៍បែបនេះនៅក្នុងចិត្តថា ខ្ញុំនឹងមិនចាកចេញពីទីនេះទៀតទេ។ ត្រូវបានគេនិយាយ។ ដូច្នេះ សូមថ្វាយព្រះពរដល់ព្រះនាមព្រះអម្ចាស់។ មាន​តែ​អ្នក​នៅ​តែ​ចង់​ឃើញ​គ្រប់​គ្នា​គ្រប់​គ្រាន់” (១៣; ៣៣០)។

ការងារ។ ១. ២០​-​២១: «២០. រួច​យ៉ូប​ក៏​ក្រោក​ឡើង ហើយ​ហែក​សម្លៀក​បំពាក់​ខាង​ក្រៅ កោរ​សក់ ហើយ​ដួល​ដល់​ដី ហើយ​ក្រាប​ចុះ»។ 21. គាត់​និយាយ​ថា ខ្ញុំ​បាន​ចេញ​ពី​ផ្ទៃ​ម្តាយ​ខ្ញុំ​ទាំង​អាក្រាត ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​ត្រឡប់​មក​វិញ​ដោយ​អាក្រាត។ ព្រះអម្ចាស់បានប្រទាន, ព្រះអម្ចាស់បានយក; (ដូចដែលព្រះអម្ចាស់សព្វព្រះហឫទ័យ ដូច្នេះវាបានកើតឡើង) ។ សូម​ថ្វាយ​ព្រះ​ពរ​ព្រះ​នាម​ព្រះ​អម្ចាស់!»។

នៅក្នុងផ្នែក 3.1 ។ "សៀវភៅការងារនៅក្នុងការបោះពុម្ពដែលសរសេរដោយដៃនៃប្រលោមលោក "យុវវ័យ" ការសិក្សាអំពីសេចក្តីព្រាងអត្ថបទនៃប្រលោមលោកកំពុងត្រូវបានអនុវត្ត។

នៅក្នុងកថាខណ្ឌ 3.1.1 ។ "លក្ខណៈទូទៅនៃបំណែក" ពិនិត្យមើលកត្តាដែលកំណត់ភាពជាក់លាក់នៃអត្ថិភាពនៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរនៅក្នុងអត្ថបទនៃការបោះពុម្ពដែលសរសេរដោយដៃ ហើយក៏ផ្តល់នូវការពិពណ៌នាទូទៅនៃតួអក្សរដែលរូបភាពរបស់ពួកគេត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបញ្ចូលសៀវភៅការងារទៅក្នុង អត្ថបទរបស់អ្នកនិពន្ធ។

នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 Dostoevsky ម្តងហើយម្តងទៀតត្រលប់ទៅការយល់ដឹងអំពីប្រធានបទនៃសង្គមនិយមនិងប្រជាជននៅក្នុងទំនាក់ទំនងស្មុគស្មាញនិងផ្ទុយគ្នា។ ពួកគេត្រូវបានបកស្រាយដោយគាត់នៅក្នុងបរិបទនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ។ វាគឺជាប្រធានបទទាំងនេះដែលកំណត់ក្របខ័ណ្ឌសម្រាប់ការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងសម្រាប់ជំនាន់វ័យក្មេងនៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 ។ នៅក្នុងការងាររបស់អ្នកនិពន្ធដែលបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិនៅក្នុងប្រលោមលោក "យុវវ័យ" ។ ការបង្កើតសៀវភៅការងារនៅក្នុងប្រលោមលោកត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍សិល្បៈនៃប្រធានបទទាំងនេះ។

អត្ថិភាពរបស់វានៅក្នុងអត្ថបទនៃការបោះពុម្ពដែលសរសេរដោយដៃនៃប្រលោមលោកត្រូវបានអនុវត្តតាមពីរវិធី៖ ការដកស្រង់ដែលត្រូវបានរៀបចំជាប្លុកអត្ថបទធំពីរនិងការប្រើប្រាស់រូបភាពនិងឈ្មោះការងារនៅក្នុងបំណែកផ្សេងទៀតនៃអត្ថបទដែលសរសេរដោយដៃ។

នៅក្នុងកថាខណ្ឌ 3.1.2 ។ ការដកស្រង់សៀវភៅព្រះគម្ពីរគឺជាការសិក្សាអំពីសៀវភៅព្រះគម្ពីរដែលដកស្រង់នៅក្នុងសម្ភារៈសរសេរដោយដៃនៃប្រលោមលោកដែលតំណាងដោយបំណែកធំទូលាយពីរ។

ជាដំបូង ការពិតនៃការដកស្រង់ច្រើនក្រៃលែងនៃសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ទាក់ទាញការចាប់អារម្មណ៍។ វាត្រូវបានរៀបចំនៅក្នុងប្លុក semantic ដាច់ដោយឡែក និងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្ហាញនៃប្រធានបទដូចជាអំពើបាប និងទុក្ខវេទនា សេចក្តីស្លាប់ និងអមតៈនៃព្រលឹង ភាពទន់ខ្សោយនៃគំនិត និងសិរីរុងរឿងរបស់មនុស្ស ក្នុងទិដ្ឋភាពនៃបញ្ហានៃចរិតលក្ខណៈជាតិរបស់រុស្ស៊ី។

គួរកត់សម្គាល់ថាជាវិធីដែល Dostoevsky ធ្វើការជាមួយអត្ថបទព្រះគម្ពីរ។

ទីមួយគោលការណ៍នៃការជ្រើសរើសខគម្ពីរប៊ីបៈ Dostoevsky ជ្រើសរើសសម្រាប់ការដកស្រង់អត្ថបទនៃជំពូកដំបូងនៃផ្នែកទីពីរនៃកំណាព្យដែលក្នុងនោះ Job ត្រូវបានពិភាក្សាជាមួយមិត្តភក្តិដែលបង្កើតបញ្ហានៃទ្រឹស្តី។ បន្ទាប់មក គាត់ណែនាំខគម្ពីរនៃជំពូកចុងក្រោយនៃសៀវភៅនេះ។

ផ្នែកដែលនៅសេសសល់នៃកំណាព្យព្រះគម្ពីរនៅតែស្ថិតនៅក្រៅចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកនិពន្ធ។

ទីពីរ រវាងបំណែកនៃសម្រង់នៅក្នុងអត្ថបទរបស់អ្នកនិពន្ធផ្ទាល់របស់គាត់ Dostoevsky តាមពិតចូលទៅក្នុងការសន្ទនា និងផ្នត់គំនិតជាមួយវីរបុរសក្នុងព្រះគម្ពីរ ដោយផ្តល់នូវអំណះអំណាង និងគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់អំពីការរាប់ជាសុចរិតដល់ព្រះ។ ដូច្នេះ នៅក្នុងការបោះពុម្ពពង្រាងនៃប្រលោមលោក The Teenager ការដកស្រង់នៃសៀវភៅការងារ ជាទូទៅគឺត្រូវប្រឈមនឹងបញ្ហានៃទ្រឹស្តី។

នៅក្នុងកថាខណ្ឌ 3.1.3 ។ "ឈ្មោះនិងរូបភាពនៃវីរបុរសព្រះគម្ពីរ" ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាផ្នែកសំខាន់ទីពីរនៃការបោះពុម្ពសាត្រាស្លឹករឹត។

នៅក្នុងដំណើរការនៃការធ្វើការលើកំណែព្រាងនៃប្រលោមលោក Dostoevsky ត្រឡប់មកយល់អំពីរូបភាពរបស់ Job ជាទៀងទាត់ ដោយនិយាយអំពីឈ្មោះវីរបុរសព្រះគម្ពីរ ឬចង្អុលបង្ហាញពីលក្ខណៈជាក់លាក់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងចរិតលក្ខណៈនៃតួអក្សរព្រះគម្ពីរនេះ។

បុរសសុចរិតនៃព្រះគម្ពីរបានក្លាយជាវីរបុរសដ៏ខ្ជាប់ខ្ជួនមួយនៃការបោះពុម្ពសាត្រាស្លឹករឹតនៃប្រលោមលោកនៅក្នុងបរិបទនៃប្រធានបទដូចជាសង្គមនិយម (ភាពគ្មានព្រះឬជំនឿលើភាពអមតៈនៃព្រលឹង) និងការដួលរលំ (ឆន្ទៈសេរី) ។ លើសពីនេះទៀតការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកនិពន្ធគឺផ្តោតលើគំនូរនៃកូន "អតីត" និង "ថ្មី" របស់យ៉ូប។

ដូច្នេះនៅក្នុងអត្ថបទនៃការបោះពុម្ពដែលសរសេរដោយដៃនៃប្រលោមលោក "ក្មេងជំទង់" អត្ថិភាពនៃសៀវភៅការងារត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់ដូចខាងក្រោម: សម្រង់ - ឈ្មោះ - រូបភាពនៃវីរបុរសព្រះគម្ពីរ។

លើសពីនេះទៅទៀតពួកគេទាំងអស់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃរូបភាពរបស់អ្នកវង្វេង Makar Ivanovich ។ ខគម្ពីរព្រះគម្ពីរត្រូវបានប្រើជាការរៀបចំសម្រាប់សុន្ទរកថារបស់ Makar Ivanovich ហើយរូបភាពនៃការងារក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់បានក្លាយទៅជាធាតុផ្សំនៃការងារនៅលើរូបភាពនៃអ្នកត្រាច់ចរ។ ទាក់ទងនឹងរូបភាពរបស់ Makar Ivanovich និងដោយមានជំនួយពីសៀវភៅការងារអត្ថបទរបស់អ្នកនិពន្ធណែនាំការយល់ដឹងអំពីជួរជាក់លាក់នៃគំនិតសាសនានិងសីលធម៌: "សេរីភាព", "ការរងទុក្ខ", "អំពើបាប", "សេចក្ដីស្លាប់", "សេចក្តីល្អ" ។

ផ្នែកទី 3.2 ។ "អត្ថិភាពនៃសៀវភៅការងារនៅក្នុងប្រលោមលោក "យុវវ័យ"៖ រូបភាពរបស់ Makar Ivanovich" បង្ហាញពីការវិភាគអំពីអត្ថិភាពនៃសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅក្នុងកំណែចុងក្រោយនៃប្រលោមលោក។

ទម្រង់​នៃ​អត្ថិភាព៖ សម្រង់​និង​ឃ្លា​នៃ​អត្ថបទ​ព្រះគម្ពីរ រូបភាព​នៃ​យ៉ូប។

ការដាក់បញ្ចូលសៀវភៅការងារនៅក្នុងអត្ថបទចុងក្រោយនៃប្រលោមលោកក្នុងគ្រប់ករណីទាំងអស់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរូបភាពរបស់អ្នកត្រាច់ចរ Makar Ivanovich ហើយជាកម្មវត្ថុនៃបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកនិពន្ធក្នុងការបញ្ចេញមតិនៅក្នុងរូបភាពនេះនូវលក្ខណៈពិសេសល្អបំផុតនៃតួអក្សរប្រជាប្រិយរបស់រុស្ស៊ីដែលមានរាងជា បទពិសោធន៍នៃការរងទុក្ខជាច្រើនសតវត្ស។

គោលការណ៍នៃការជ្រើសរើសខគម្ពីរ និងលក្ខណៈនៃរូបភាពនៃអ្នកត្រាច់ចរអនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីការបង្កើតនៅក្នុងអត្ថបទនៃគំនូរមួយចំនួនដែលទាក់ទងនឹងសៀវភៅការងារ។ ប្រធានបទនៃភាពរាបទាប សង្គមនិយម/សណ្តាប់ធ្នាប់ពិភពលោកនាពេលអនាគត ជំនឿលើភាពអមតៈនៃព្រលឹង និងការកើតឡើងវិញខាងសីលធម៌ ក្លាយជាអ្នកបង្កើតផែនការ។

លំដាប់នៃវិធីនៃការរចនាសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅក្នុងអត្ថបទរបស់អ្នកនិពន្ធហាក់ដូចជាសំខាន់: អត្ថបទ (សម្រង់) - គំនិត (រូបភាពធាតុបុគ្គលនៃរូបភាពនៃការងារ) - ប្រធានបទ (រងទុក្ខ + អាថ៌កំបាំង => ការអត់ធ្មត់ ការបន្ទាបខ្លួន) ។ ភាពជាក់លាក់នៃការរៀបចំអត្ថបទរបស់អ្នកនិពន្ធនេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីសក្ដានុពលជាក់លាក់នៃគោលការណ៍នៃអត្ថិភាពនៃសៀវភៅការងារនៅក្នុងពិភពសិល្បៈរបស់អ្នកនិពន្ធ។

នៅក្នុងជំពូកទីបួន "សៀវភៅការងារនៅក្នុងប្រលោមលោកដោយ F. M. Dostoevsky "បងប្អូន Karamazov" ការវិភាគអំពីអត្ថិភាពនៃសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅក្នុងប្រលោមលោក "បងប្អូន Karamazov" ត្រូវបានអនុវត្ត។ ជំពូកមានប្រាំផ្នែក។

ផ្នែកទី 4.1 ។ "សៀវភៅការងារជាធាតុផ្សំនៃគំនិតទូទៅនៃប្រលោមលោក" ផ្តល់នូវការពិពណ៌នាទូទៅនៃប្រលោមលោកទាក់ទងនឹងការទទួលសៀវភៅព្រះគម្ពីរ។

ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថាប្រលោមលោកចុងក្រោយរបស់ Dostoevsky គឺជាប្រភេទនៃលទ្ធផលនៃការងាររបស់គាត់។ គំនិតមនោគមវិជ្ជារបស់អ្នកនិពន្ធ សមាសភាពស្មុគ្រស្មាញ និងប្រភេទសំយោគនៃ The Brothers Karamazov បានក្លាយជាផ្លែផ្កានៃការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏យូររបស់គាត់ ហើយនាំទៅដល់ការបង្កើតស្នាដៃសព្វវចនាធិប្បាយមួយ ដោយបង្ហាញជាពិសេសគំនិតនៃ "ការស្ដារមនុស្សស្លាប់ឡើងវិញ" ។ មនុស្ស” (15; 400) ។

នៅក្នុងបរិបទនេះ វាមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់អ្នកនិពន្ធក្នុងការងាកទៅរកបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណ និងសិល្បៈពិភពលោក ចំពោះការងារដូចជារឿងកំប្លែងដ៏ទេវភាពរបស់ Dante, Hugo's Les Misérables, Goethe's Faust, អាថ៌កំបាំងមជ្ឈិមសម័យ និង apocrypha ដែលជាស្នាដៃរបស់បិតាសាសនាចក្រ។ កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងស៊េរីនេះត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ Holy Scripture, Old Testament Book of Job ជាពិសេស។ វាច្បាស់ណាស់ដែលអ្នកនិពន្ធណែនាំតួអង្គរបស់គាត់ទៅក្នុងបរិបទអក្សរសាស្ត្រ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ-វប្បធម៌ដ៏ធំទូលាយ។ ដូច្នេះអត្ថិភាពនៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរនៅក្នុងពិភពសិល្បៈនៃ The Brothers Karamazov គឺមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។

សំណួរអំពីអត្ថិភាពនៃព្រះ អត្ថន័យនៃការរងទុក្ខ និងលំដាប់ពិភពលោកនាពេលអនាគត នៅក្នុងពាក្យមួយ បញ្ហានៃទ្រឹស្ដីកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធសិល្បៈទាំងមូលនៃប្រលោមលោកនេះ។ ដូច្នេះអត្ថិភាពនៃសៀវភៅការងារនៅក្នុងប្រលោមលោក "បងប្អូន Karamazov" បានក្លាយជាចំណុចកំពូលនៃការអំពាវនាវរបស់ Dostoevsky ចំពោះវា។

ផ្នែកទី 4.2 ។ "សៀវភៅការងារនៅក្នុងការបោះពុម្ពដោយដៃនៃប្រលោមលោក The Brothers Karamazov" ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការវិភាគនៃសេចក្តីព្រាងនៃប្រលោមលោក។

នៅក្នុងដំណើរការនៃការធ្វើការលើប្រលោមលោក សៀវភៅការងារបានប្រែក្លាយជាតម្រូវការដោយ Dostoevsky ទាំងអត្ថបទសិល្បៈឯករាជ្យ ជាមួយនឹងគ្រោងពិសេសតែមួយគត់សម្រាប់គាត់ និងជាអត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋ ដែលគោលការណ៍នៃទ្រឹស្ដីគ្រីស្ទាន។ ត្រូវបានសម្តែង។

តួនាទីនៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរនៅក្នុងអត្ថបទនៃការបោះពុម្ពដែលសរសេរដោយដៃមានមុខងារច្រើន៖ ពីគ្រោងនៃបញ្ហាទូទៅ និងការអភិវឌ្ឍន៍ទូទៅនៃគ្រោងរហូតដល់ការពិពណ៌នាលម្អិតអំពីវីរបុរសបុគ្គល។

នៅក្នុងអត្ថបទនៃការបោះពុម្ពដែលសរសេរដោយដៃជាដំបូងនៃការទាំងអស់ prologue និង epilogue នៃកំណាព្យនេះត្រូវបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាព។ រង្វង់ចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកនិពន្ធរួមមានវីរបុរសទាំងបី៖ ព្រះ យ៉ូប សាតាំង។ ការយកចិត្តទុកដាក់របស់ Dostoevsky ត្រូវបានផ្តោតជាទៀងទាត់លើពួកគេម្នាក់ៗ។

ភាពសុចរិត និងភាពរាបទាបត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងរូបភាពរបស់យ៉ូប។ ព្រះ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ថា​ជា​ឧកញ៉ា​ដ៏​ឃោរឃៅ។ សាតាំង​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​សត្វ​ស្លូត​ត្រង់ តូច​តាច ប៉ុន្តែ​មាន​ល្បិចកល ដោយ​សន្មត​ថា​បាន​ជូនពរ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ឲ្យ​បាន​សុខ ហើយ​នៅ​ពេល​ជាមួយ​គ្នា​នេះ​ក៏​នៅ​មាន​ការ​យល់​ខុស​ជា​និច្ច។ ការបកស្រាយនៃរូបភាពព្រះគម្ពីរនេះ ត្រូវបានកំណត់លក្ខខណ្ឌដោយភារកិច្ចនៃការរចនានៅក្នុងអត្ថបទដូចជាប្រធានបទដូចជាព្រះសាសនា និងជំនឿលើភាពអមតៈនៃព្រលឹង។ ប្រធានបទរបស់កុមារនិងការស្លាប់របស់កុមារដែលមានវត្តមាននៅទីនេះប្រធានបទនៃការរងទុក្ខត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Dostoevsky ក្នុងបរិបទនៃបញ្ហានៃសង្គមនិយមគ្រីស្ទាននិងតួអក្សរប្រជាប្រិយរុស្ស៊ី។

ប្រធានបទ និងគំនូរទាំងអស់ដែលបានរៀបរាប់ពីមុននៅក្នុងការងាររបស់ Dostoevsky ទាក់ទងនឹងសៀវភៅការងារ បានរកឃើញផ្នែកខាងវិញ្ញាណ និងសិល្បៈដ៏សំខាន់បំផុតរបស់ពួកគេនៅក្នុងអត្ថបទ Canonical នៃប្រលោមលោក The Brothers Karamazov ។

ផ្នែកទី 4.3 ។ "ការណែនាំដំបូងនៃសៀវភៅការងារទៅក្នុងអត្ថបទនៃប្រលោមលោក "បងប្អូន Karamazov": "ស្រឡាញ់សៀវភៅការងារ" ពិចារណាករណីដំបូងនៃការសំដៅទៅលើសៀវភៅការងារនៅក្នុងប្រលោមលោក។ ដូចដែលបានកត់ត្រានៅក្នុងចំណងជើងនៃផ្នែក ទម្រង់នៃការណែនាំសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ទៅក្នុងអត្ថបទរបស់អ្នកនិពន្ធគឺដាក់ឈ្មោះ៖

"យោងទៅតាម Marfa Ignatievna គាត់ (អ្នកបំរើ Grigory ។ - M.I.) ពីផ្នូរនោះបានចាប់ផ្តើមចូលរួមយ៉ាងលើសលប់នៅក្នុង "ទេវភាព" អាន Cheti-Minei កាន់តែស្ងៀមស្ងាត់និងតែម្នាក់ឯងរាល់ពេលដែលពាក់វ៉ែនតាមូលធំរបស់គាត់។ ខ្ញុំ​កម្រ​អាន​ឮៗ​ណាស់ លើក​លែង​តែ​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​បុណ្យ​ធំ។ គាត់ស្រឡាញ់សៀវភៅយ៉ូប ដែលបានទទួលពីកន្លែងណាមួយនៃបញ្ជីពាក្យ និងធម្មទេសនារបស់ «អ៊ីសាក ជាបិតាបង្កើតព្រះរបស់យើង» អានវាដោយរឹងរូស ហើយអស់ជាច្រើនឆ្នាំ ស្ទើរតែមិនយល់អ្វីទាំងអស់នៅក្នុងសៀវភៅនោះ ប៉ុន្តែសម្រាប់រឿងនេះ ប្រហែលជាគាត់ភាគច្រើន កោតសរសើរ និងស្រឡាញ់សៀវភៅនេះ (១៤; ៨៩)។

ការចង្អុលបង្ហាញអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃអត្ថិភាពនៃសៀវភៅការងារនៅក្នុងការងាររបស់ Dostoevsky បំណែកនេះបង្ហាញពីគោលការណ៍នៃទំនាក់ទំនងយ៉ាងស៊ីជម្រៅរវាង Great Lent (Lenten Service) និង Book of Job៖ “ខ្ញុំកម្រអានឮៗ លើកលែងតែអំឡុងពេល Great Lent ។ ស្រឡាញ់សៀវភៅការងារ។

វាគួរតែត្រូវបានបញ្ជាក់ផងដែរថាគំនូរទីពីរបន្ទាប់ពីការជម្រុញនៃសេវា Lenten ដ៏អស្ចារ្យដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់អត្ថិភាពនៃសៀវភៅការងារនៅក្នុងពិភពសិល្បៈ Dostoevsky ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅទីនេះ - ការជម្រុញនៃការស្លាប់របស់កុមារ។ . រូបភាពរបស់បុរសចំណាស់ Gregory ត្រូវបានរៀបចំនៅទីនេះដោយការពិពណ៌នាអំពីការបាត់បង់កូន "ចាស់" (ដើមកំណើត) និងការទទួលបាន "ថ្មី" (បោះដោយ Smerdyakov) ។ ប្រធានបទនៃការស្លាប់របស់កុមារនៅក្នុងការយល់ឃើញរបស់ Dostoevsky ប្រែថាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយសៀវភៅការងារដែលស្ថានភាពនៃការបាត់បង់កុមារនិងការទទួលបានកូនថ្មីដែលប្រធានបទនៃ "កុមារថ្មី" របស់យ៉ូបមានអត្ថន័យ។

បំណែកនេះអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការរៀបចំសម្រាប់បំណែកបន្ទាប់ - អត្ថិភាពពេញលេញនិងលម្អិតបំផុតនៃសៀវភៅការងារទាំងនៅក្នុងអត្ថបទនៃប្រលោមលោកនិងនៅក្នុងការងាររបស់ Dostoevsky ទាំងមូល។

ផ្នែកទី 4.4 ។ "ចំណុចកំពូលនៃអត្ថិភាពនៃសៀវភៅការងារនៅក្នុងប្រលោមលោក "បងប្អូន Karamazov":" នៅលើបទគម្ពីរបរិសុទ្ធក្នុងជីវិតរបស់ព្រះបិតា Zosima"" អត្ថិភាពនៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរនៅក្នុងសៀវភៅទីប្រាំនិងទីប្រាំមួយនៃប្រលោមលោកដែល នៅក្នុងចេតនារបស់អ្នកនិពន្ធគឺ "ចំណុចកំពូល" របស់គាត់ (301; 63, 105) ។

គួរកត់សំគាល់ថា ក្នុងគោលបំណងដើមរបស់អ្នកនិពន្ធ សៀវភៅទាំងនេះត្រូវបានគ្រោងទុកជាឯកសារតែមួយ។ គំនិតសំខាន់នៃសៀវភៅទាំងនេះគឺ "ការពិពណ៌នាអំពីការប្រមាថយ៉ាងខ្លាំង និងគ្រាប់ធញ្ញជាតិនៃគំនិតនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃពេលវេលារបស់យើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ក្នុងចំណោមមនុស្សវ័យក្មេងដែលបានលែងលះគ្នាពីការពិត ហើយនៅជាប់នឹងការប្រមាថ និងអនាធិបតេយ្យ ការបដិសេធរបស់ពួកគេ" ( ៣០១; ៦៣).

ការ​កំណត់​មនោគមវិជ្ជា​នេះ​របស់​អ្នក​និពន្ធ​កំណត់​ជាពិសេស​ភាព​ជាក់លាក់​នៃ​អត្ថិភាព​នៃ​សៀវភៅ​ការងារ​ក្នុង​ប្រលោមលោក។

ការណែនាំបឋមទៅក្នុងវិស័យន័យនៃប្រលោមលោកនៃអត្ថន័យគ្រិស្តបរិស័ទដូចជាការប្រោសលោះ និងការចាប់កំណើតឡើងវិញខាងសីលធម៌របស់បុគ្គលបាននាំឱ្យមានការបង្កើតនូវគំនូរមួយចំនួន៖ "បុណ្យអ៊ីស្ទើរ" "សេវាផ្តល់ប្រាក់កម្ចី" "ប្រាសាទ" ។ ដូច្នេះ ប្រធានបទ និងការជម្រុញទាំងមូល ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញពីមុនទាក់ទងនឹងសៀវភៅការងារ ត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញ។

ទីមួយអត្ថិភាពនៃសៀវភៅការងារនៅលើកម្រិតមនោគមវិជ្ជានិងមាតិកាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងបំណែកនៃ "អ្នកស្គាល់គ្នាខាងវិញ្ញាណ" របស់បងប្អូនប្រុសពីរនាក់ Karamazov - Ivan និង Alexei (ជំពូក "បងប្អូនស្គាល់គ្នា" "កុបកម្ម" "អ្នកស៊ើបអង្កេតធំ" ។ ) បន្ទាប់មក - នៅក្នុងផ្នែកមួយនៃ "ការសន្ទនាលា" របស់ព្រឹទ្ធាចារ្យ Zosima ជាកន្លែងដែលគាត់និយាយអំពីខ្លួនគាត់អំពីការចងចាំពីកុមារភាពរបស់គាត់និងអំពីបទពិសោធន៍ "ការស្លាប់" ។ នៅដំណាក់កាលនេះ សៀវភៅការងារចូលទៅក្នុងអត្ថបទនៃប្រលោមលោកនៅក្នុងកំណែដែលបានពង្រីកបំផុតរបស់វា។

សារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានគឺការពិតដែលថាដោយពិពណ៌នាអំពីកុមារភាពរបស់ Zosima និង "ភាពចាស់ទុំ" ចំណាប់អារម្មណ៍ Dostoevsky សំដៅទៅលើការណែនាំលំអិតចំពោះអត្ថបទនៃប្រលោមលោកនៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរ។ សៀវភៅយ៉ូបបានលេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងពិភពសិល្បៈនៃប្រលោមលោកជាការងារឯករាជ្យ និងរួមបញ្ចូលជាមួយគ្រោងផ្ទាល់ខ្លួនអំពីបុគ្គលជាក់លាក់មួយអំពីទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយព្រះ។

វិសាលភាពនៃជួរនៃសេចក្តីយោងទៅសៀវភៅការងារនៅក្នុងផ្នែកនៃប្រលោមលោកនេះ និងនៅក្នុងប្រលោមលោក The Brothers Karamazov ទាំងមូលគឺដោយសារតែវាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរូបភាពដូចជាព្រឹទ្ធាចារ្យ Zosima និង Ivan Karamazov ដូចគ្នា។ ពេលវេលា។

ប្រធានបទសំខាន់គឺការទទួលយកអត្ថិភាពនៃព្រះ និងការបដិសេធនៃពិភពលោកដែលបង្កើតឡើងដោយទ្រង់ ម្យ៉ាងវិញទៀត ប្រធានបទនៃទ្រឹស្ដី និងសេរីភាពខាងសីលធម៌របស់មនុស្ស។ ការលាតត្រដាងនៃប្រធានបទនេះមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងគំនិតប្រឆាំងនឹងគ្រិស្តសាសនានៃការបដិសេធការពិតជាមូលដ្ឋានទាំងបីនៃវិវរណៈដ៏ទេវភាព៖ ការដួលរលំ ការប្រោសលោះ ការសងសឹកដ៏អស់កល្បជានិច្ច - "អំពើអាថ៌កំបាំងបី" 10 ដូច V.V. រ៉ូហ្សាណូវ។

ខ្លឹមសារនៃមុខតំណែងរបស់ Ivan Karamazov ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងកំណាព្យ "The Grand Inquisitor" ដែល Ivan សួរអំពីទង្វើនៃការដួលរលំ:

«​ចំពោះ​អ្នក​ធំ​វិញ​ក៏​មាន​ទោសៈ​បាន​ស៊ី​ផ្លែ​ប៉ោម​មួយ​ផ្លែ​ដឹង​ថា​ល្អ​អាក្រក់ ប៉ុន្តែ​កូន​តូច​មិន​បាន​ស៊ី​អ្វី​ទេ ហើយ​ក៏​មិន​មាន​ទោស​អ្វី​ដែរ។

មនុស្សស្លូតត្រង់មិនអាចរងទុក្ខជំនួសអ្នកដ៏ទៃបានឡើយ ហើយសូម្បីតែមនុស្សស្លូតត្រង់បែបនេះ! (១៤; ២១៦–២១៧)។ នៅទីនេះជាមួយនឹងការឧទានរបស់ Ivan ទង្វើនៃការសងសឹកដ៏អស់កល្បសម្រាប់អំពើល្អនិងអាក្រក់ត្រូវបានបដិសេធទាំងស្រុង: "ខ្ញុំមិនចង់បានភាពសុខដុមរមនា (បង្កើតឡើងដោយការរងទុក្ខ) ខ្ញុំមិនចង់បានវាដោយសារតែសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមនុស្សជាតិខ្ញុំត្រូវការការសងសឹក Rozanov V.V. រឿងព្រេងរបស់ Grand Inquisitor ដោយ F. M. Dostoevsky ។ បទពិសោធន៍នៃការអត្ថាធិប្បាយរិះគន់ // Rozanov VV ភាពផ្ទុយគ្នានៃជីវិត។ ស្នាដៃអក្សរសាស្ត្រនិងសោភ័ណភាពនៃឆ្នាំផ្សេងៗគ្នា។ - M. : Art, 1990. - S. 111 ។

ហើយ​ការសងសឹក​គឺ​មិន​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ភាព​គ្មាន​កំណត់​នៅ​កន្លែង​ណា​មួយ​ទេ ប៉ុន្តែ​នៅ​លើ​ផែនដី​នេះ​រួច​ទៅ​ហើយ។

(១៤; ២២២–២២៣)។ ភាពមិនចុះសម្រុងគ្នាដែលកើតនៅក្នុងព្រលឹងមនុស្សដោយការបះបោរប្រឆាំងនឹងគោលការណ៍របស់ព្រះនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ពិភពលោក ប្រឆាំងនឹងផលវិបាកនៃអំពើបាបដើម ហើយការដឹងក្នុងពេលដំណាលគ្នានៃដែនកំណត់នៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សនាំឱ្យមានការបដិសេធយ៉ាងក្លាហានចំពោះសេចក្តីពិតសំខាន់នៃគោលលទ្ធិគ្រីស្ទាន - អាថ៌កំបាំង នៃការប្រោសលោះ។ Ivan តាមរយៈមាត់របស់ Inquisitor របស់គាត់បានព្យាយាម "កែតម្រូវស្នាដៃ" 11 របស់ព្រះគ្រីស្ទដោយបញ្ជាក់ពួកគេដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ "ល្អឥតខ្ចោះ" របស់គាត់សម្រាប់មនុស្សជាតិ។

វាច្បាស់ណាស់ថា Ivan កំពុងដើរតាមគន្លង "មនុស្ស-ទេវភាព" 12 ដែលជាលទ្ធផលចុងក្រោយដែលត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុននៅព្រឹកព្រលឹមនៃការបង្កើតមនុស្សជាតិ។ ចក្ខុនិមិត្ត​ដែល​បែកខ្ញែក​របស់​លោក Ivan អំពី​ពិភព​នៃ​ព្រះ​គឺ​ជា​ការ​បោក​បញ្ឆោត វា​គឺ​ស្រដៀង​គ្នា​នឹង​ទុច្ចរិត​ដែរ ព្រោះ​វា​បង្កើត​ឱ្យ​មាន​ការ​បះបោរ​ប្រឆាំង​នឹង​អំណាច​នៃ​ព្រះ ប្រឆាំង​នឹង​ការ​និមិត្ត​របស់​ព្រះ និង​ការ​ប្រោស​ដោយ​ព្រះ។ ក្នុងនាមជាមនុស្សដែលបានបង្កើត ខុសពីអ្នកបង្កើត ដោយសារដែនកំណត់នៃចិត្ត និងសមត្ថភាពរបស់គាត់ មិនអាចវាយតម្លៃស្ថានភាពនៅក្នុងសុចរិតភាពពិតរបស់វាបានទេ។ ដូច្នេះ ប្រាជ្ញា​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​បំផុត​របស់​មនុស្ស​គឺ​ការ​ទុក​ចិត្ត​លើ​ព្រះហឫទ័យ​របស់​ព្រះ ដែល​«​ស្រឡាញ់​លោកីយ៍​ដល់​ម៉្លេះ​បាន​ជា​ទ្រង់​បាន​ប្រទាន​ព្រះរាជបុត្រា​តែ​មួយ​របស់​ទ្រង់ ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​អ្នក​ណា​ដែល​ជឿ​លើ​ទ្រង់​មិន​ត្រូវ​វិនាស​ឡើយ គឺ​មាន​ជីវិត​អស់កល្ប​ជានិច្ច»។

ដូច្នេះហើយ គោលបំណងបន្ថែមទៀតនៃប្រលោមលោកគឺមានបំណងបង្កើតឡើងវិញនូវរូបភាពនៃ "គ្រីស្ទបរិស័ទដ៏បរិសុទ្ធ និងឧត្តមគតិ" នៅក្នុងរូបភាពរបស់ព្រឹទ្ធាចារ្យ Zosima (301; 68) ហើយនៅក្នុងរូបភាពសិល្បៈនេះ ដើម្បីបញ្ចូលផ្លូវនៃ "ព្រះ-មនុស្ស" ១៤. ផ្នែកទី II នៃជំពូកទី 6 នៃប្រលោមលោក "នៅលើបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៅក្នុងជីវិតរបស់ព្រះបិតា Zosima" រួមបញ្ចូលអត្ថបទលម្អិតបំផុតនៃសៀវភៅការងារ។

នៅទីនេះនៅក្នុងប្រលោមលោក The Brothers Karamazov យើងក៏បានរកឃើញការដកស្រង់ពីសៀវភៅការងារ ដែលមិនត្រូវបានយកមកពិចារណាទាំងស្រុងនៅក្នុងការសិក្សាពេញលេញ និងលិខិតរបស់ Dostoevsky៖

«មាន​បុរស​ម្នាក់​នៅ​ស្រុក​អ៊ូស មាន​ចិត្ត​ស្មោះ​ត្រង់ ហើយ​មាន​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ច្រើន​ណាស់។ ព្រះជាម្ចាស់​បាន​ក្បត់​មនុស្ស​សុចរិត​របស់​ព្រះអង្គ​ជា​ទី​ស្រឡាញ់​របស់​ព្រះអង្គ​ទៅ​កាន់​មារ ហើយ​មារ​ក៏​វាយ​កូន​ចៅ និង​ហ្វូង​សត្វ​របស់​គាត់ ហើយ​ធ្វើ​អោយ​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​របស់​គាត់​ខ្ចាត់​ខ្ចាយ​អស់​មួយ​រំពេច ដូច​ជា​ផ្គរលាន់​របស់​ព្រះ ហើយ​យ៉ូប​ក៏​ហែក​សម្លៀក​បំពាក់​របស់​គាត់​ចោល។ បោះខ្លួនលើដី ហើយស្រែកឡើងថា “ណាក ខ្ញុំបានចេញពីផ្ទៃម្តាយខ្ញុំមក ទាំងអាក្រាត ហើយខ្ញុំនឹងត្រឡប់ទៅផែនដីវិញ ព្រះជាម្ចាស់បានប្រទាន ព្រះជាម្ចាស់បានយក។ សូម​ឲ្យ​ព្រះ​នាម​នៃ​ព្រះ​បាន​ប្រទាន​ពរ​ចាប់​ពី​ពេល​នេះ​ត​ទៅ! (១៤; ២៦៤)។

ការងារ។ ១. ២០​-​២១: «២០. រួច​យ៉ូប​ក៏​ក្រោក​ឡើង ហើយ​ហែក​សម្លៀក​បំពាក់​ខាង​ក្រៅ កោរ​សក់ ហើយ​ដួល​ដល់​ដី ហើយ​ក្រាប​ចុះ»។ 21. ហើយគាត់បាននិយាយថា: អាក្រាត Rozanov V.V. រឿងព្រេងរបស់ Grand Inquisitor ដោយ F. M. Dostoevsky ។ បទពិសោធន៍នៃការអត្ថាធិប្បាយរិះគន់ // Rozanov VV ភាពផ្ទុយគ្នានៃជីវិត។ ស្នាដៃអក្សរសាស្ត្រនិងសោភ័ណភាពនៃឆ្នាំផ្សេងៗគ្នា។ - M.: Art, 1990. - S. 124 ។

ហ្គ្រេហ្គោរីវ។ D. St. Ambrose និងអែលឌើរ Zosima Dostoevsky // Dostoevsky: សម្ភារៈ និងការស្រាវជ្រាវ។ - SPb ។ , 2000. - S. 157 ។

ខ្ញុំ​បាន​ចេញ​ពី​ផ្ទៃ​ម្តាយ​ខ្ញុំ​ទាំង​អាក្រាត ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​ត្រឡប់​មក​វិញ។ ព្រះអម្ចាស់បានប្រទាន, ព្រះអម្ចាស់បានយក; (ដូចដែលព្រះអម្ចាស់សព្វព្រះហឫទ័យ ដូច្នេះវាបានកើតឡើង) ។ សូម​ថ្វាយ​ព្រះ​ពរ​ព្រះ​នាម​ព្រះ​អម្ចាស់!»។

គំនិតជាច្រើនដែលបង្ហាញដោយ Zosima គឺនៅជិត Dostoevsky ខ្លួនឯង។ រូបភាពរបស់បុរសចំណាស់គឺផ្អែកលើគំនិតនៃការកើតឡើងវិញខាងសីលធម៌នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ស្ថានភាពគ្រោងនៃបំណែកដែលកំពុងសិក្សាត្រូវបានបង្កើតឡើងម្តងទៀតនៅក្នុងបរិបទនៃប្រធានបទនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះអ្នកជិតខាងដែលយល់បានទោះជាយ៉ាងណាតាមរបៀបខុសគ្នាទាំងស្រុងពីកំណាព្យរបស់ Ivan "The Grand Inquisitor" ។

មូលដ្ឋាននៃបំណែកអំពីព្រឹទ្ធាចារ្យ Zosima គឺជាសៀវភៅជីវប្រវត្តិរបស់អ្នកនិពន្ធអំពីរបៀបដែលគាត់ "ជាលើកដំបូងនៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់បានទទួលគ្រាប់ពូជដំបូងនៃព្រះបន្ទូលនៃព្រះទៅក្នុងព្រលឹងរបស់គាត់" (14; 264) ។ វគ្គនេះត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយការរួមបញ្ចូលគ្នានៃទម្រង់ផ្សេងៗនៃការណែនាំសៀវភៅការងារទៅក្នុងអត្ថបទរបស់អ្នកនិពន្ធ៖ ដកស្រង់ អត្ថបទពាក្យ ឃ្លា។

ឥទ្ធិពលនៃសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅទីនេះ គឺត្រូវបានផ្តល់ឱ្យជាបរិមាណដោយបរិមាណដ៏ធំនៃអត្ថបទដែលបានដកស្រង់ និងអត្ថបទដែលបកស្រាយ។ សៀវភៅការងារត្រូវបានបង្ហាញនៅទីនេះក្នុងភាពពេញលេញនៃការសញ្ជឹងគិតរបស់អ្នកនិពន្ធអំពី Dostoevsky ទាំងអត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋ និងជាអត្ថបទសិល្បៈ។ ការនិទានឡើងវិញរបស់អ្នកនិពន្ធកំណត់ការរួមបញ្ចូល និងពេញលេញនៃកំណាព្យនៅក្នុងអត្ថបទអក្សរសាស្ត្រនៃប្រលោមលោក។ នៅ​ចំណុច​កំពូល​នៃ​រឿង អ្នក​និពន្ធ​បង្ហាញ​ពី​អត្ថន័យ​សំខាន់ៗ​នៃ​ទ្រឹស្ដី​របស់​គាត់ គឺ​គំនិត​នៃ​ការ​រាប់​ជា​សុចរិត​ដល់​ព្រះ និង​ពិភព​នៃ​ព្រះ។

អ្នកនិពន្ធប្រើរូបភាពរបស់យ៉ូបជាការបញ្ជាក់អំពីការយល់ដឹងរបស់គាត់អំពីបញ្ហានៃទ្រឹស្ដី។ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសរបស់អ្នកនិពន្ធចំពោះរូបភាពរបស់យ៉ូបត្រូវបានបង្ហាញដោយភាពខុសគ្នានៃវិធីដែលគាត់ធ្វើការជាមួយរូបភាពនៃវីរបុរសព្រះគម្ពីរ។ យើង​អាច​និយាយ​បាន​ថា ប្រធានបទ និង​គំនូរ​ទាំងអស់​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​សៀវភៅ​ការងារ​ដែល​យើង​បាន​កំណត់​និង​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​មុន​បាន​ប្រែក្លាយ​ទៅ​ជា​ការ​ប្រមូលផ្តុំ​នៅក្នុង​បំណែក​នេះ​នៅក្នុង​រូបភាព​យ៉ូប។

ដូច្នេះ សៀវភៅការងារបានចូលទៅក្នុងពិភពសិល្បៈនៃប្រលោមលោកដែលជាចម្លើយចំពោះសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សចំពោះព្រះ ដែលជាហេតុផលសម្រាប់ទ្រឹស្ដីរបស់ Dostoevsky ។

ផ្នែកទី 4.5 ។ “ ការណែនាំចុងក្រោយនៃសៀវភៅការងារទៅក្នុងអត្ថបទរបស់ The Brothers Karamazov៖ “ Damn ។ សុបិន្តអាក្រក់របស់ Ivan Fedorovich” វិភាគបំណែកចុងក្រោយនៃអត្ថិភាពនៃសៀវភៅការងារនៅក្នុងប្រលោមលោក។ ប្រភពដើមនៃបំណែកដែលកំពុងសិក្សាគឺដោយសារតែជាក់លាក់នៃជំពូកនេះទាំងមូល។ ដោយសារតែការពិតដែលថាវាមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយផែនការដើមរបស់អ្នកនិពន្ធ បំណែកខ្លួនវាត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធទូទៅនៃជីវិតនៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរថាជាប្រភេទនៃការបន្ថែមទៅនឹងអ្វីដែលបាននិយាយរួចមកហើយ។

បំណែកដូចជាជំពូកទាំងមូលត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការអភិវឌ្ឍន៍រូបភាពរបស់សាតាំង។

កត្តានេះកំណត់ការបញ្ចូលសៀវភៅការងារទៅក្នុងអត្ថបទរបស់អ្នកនិពន្ធ។

នៅទីនេះមុខងារសំខាន់របស់អារក្សត្រូវបានសម្គាល់យ៉ាងច្បាស់ - ដើម្បីបញ្ឆោតបំផ្លាញនិងបំផ្លាញ។ តួនាទីរបស់គាត់ជាសត្រូវ និងឧទ្ទាមត្រូវបានសម្គាល់។

នៅក្នុងសេចក្តីសន្និដ្ឋាន លទ្ធផលនៃការសិក្សាត្រូវបានសង្ខេប ហើយការរំពឹងទុកនាពេលអនាគតរបស់វាត្រូវបានគូសបញ្ជាក់។

គម្ពីរសញ្ញាចាស់នៃការងារ គឺជាបាតុភូតមិនធម្មតាមួយ៖ វាជាអត្ថបទព្រះគម្ពីរដ៏ពិសិដ្ឋ ដោយប្រាប់ក្នុងទម្រង់សិល្បៈដ៏រស់រវើកអំពីបុរសម្នាក់ដែលស្រឡាញ់ព្រះ ហើយបានបះបោរប្រឆាំងនឹងទ្រង់។ កំណាព្យព្រះគម្ពីរនេះបានចូលក្នុងវប្បធម៌ពិភពលោកតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ ហើយនៅតែមិនឈប់ដើម្បីទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ អ្នកនិពន្ធ វិចិត្រករ អ្នកទ្រឹស្តី និងអ្នកអានធម្មតា។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី សៀវភៅការងារត្រូវបានទទួលរងនូវការបកស្រាយផ្សេងៗ ជាញឹកញាប់ផ្ទុយគ្នា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រឆាំងនឹងសាវតានេះ ការងាររបស់ Dostoevsky គឺជាក់លាក់ដូចសៀវភៅព្រះគម្ពីរផ្ទាល់ ដោយសារតែលក្ខណៈទូទៅនៃអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះបញ្ហានៃទ្រឹស្តី៖ ការយល់ដឹងអំពីការបះបោរ និងការបដិសេធនៃពិភពនៃព្រះ - និងការសញ្ជឹងគិតដោយរាបទាបនៃមហា អាថ៌កំបាំងនៃព្រះ។

បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗធ្វើការ

បានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយខាងក្រោម៖

1. Ionina M.A. សៀវភៅការងារនៅក្នុងការងាររបស់ F.M. Dostoevsky៖ បញ្ហាសាសនានិងទស្សនវិជ្ជាទូទៅ // ទ្រឹស្តីនិងទិដ្ឋភាពអនុវត្តនៃទស្សនវិជ្ជា៖ សៅរ៍។ ក្រដាសវិទ្យាសាស្ត្រឧទ្ទិសដល់ខួបលើកទី 10 នៃនាយកដ្ឋានភាសានិងអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៃវិទ្យាស្ថានទំនាក់ទំនងភាសានៃសាកលវិទ្យាល័យ Tomsk Polytechnic ។ - Tomsk, 2003. - S. 302-303 ។

2. Ionina M.A. សៀវភៅការងារនៅក្នុងប្រលោមលោករបស់ F.M. "ក្មេងជំទង់" និង "បងប្អូន Karamazov" របស់ Dostoevsky // Dostoevsky និងពេលវេលា: សៅរ៍។ អត្ថបទ / Ed ។ E.G. Novikova, A.A. Kazakov ។ - បញ្ហា។ 1. - Tomsk: Publishing House of TSU, 2004. - P. 48–63 ។

4. Ionina M.A. សៀវភៅការងារនៅក្នុងប្រលោមលោករបស់ F.M. Dostoevsky // គ្រិស្តអូស្សូដក់និងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់រុស្ស៊ីនៅស៊ីបេរី (ដល់ខួបលើកទី ៤០០ នៃទីក្រុង Tomsk និងខួបលើកទី 200 នៃខេត្ត Tomsk)៖ សម្ភារៈនៃការអានខាងវិញ្ញាណនិងប្រវត្តិសាស្ត្រជាកិត្តិយសដល់ពួកបរិសុទ្ធស្មើគ្នាចំពោះសាវ័ក។ Cyril និង Methodius / Ed ។ Hegumen Siluan (Vyurov), prof ។ T.A. Kostyukova៖

នៅក្នុង 2 vols ។ - Tomsk: Publishing House of the Tomsk CNTI, 2004. - Vol. 2. - P. 125–131.

5. Ionina M.A. សៀវភៅការងារក្នុងប្រលោមលោកដោយ F.M. Dostoevsky "ក្មេងជំទង់" // បញ្ហាជាក់ស្តែងនៃភាសាការរិះគន់អក្សរសាស្ត្រនិងសារព័ត៌មាន៖ សៅរ៍។ ស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង / Ed ។ A.A. កាហ្សាកូវ។ - កិច្ចការ។ 5. - ឆ។

១៖ ការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ។ - Tomsk: Publishing House of TSU, 2004. - S. 62–65 ។

6. Ionina M.A. វប្បធម៌សញ្ញាចាស់នៅក្នុងអត្ថបទនៃប្រលោមលោកដោយ F.M. Dostoevsky "បងប្អូន Karamazov" // ទិដ្ឋភាពទំនាក់ទំនងនៃភាសានិងវប្បធម៌: សៅរ៍។ សម្ភារៈ V ទាំងអស់ - រុស្ស៊ី។ វិទ្យាសាស្ត្រ - ជាក់ស្តែង។ conf ។ និស្សិត និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង។ - Tomsk: TPU, 2005. - S. 246-248 ។

7. Ionina M.A. ការបកប្រែព្រះគម្ពីរផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងការងាររបស់ F.M. Dostoevsky 1870-1880 // បញ្ហាប្រឈមនៃពេលវេលានិងប្រពៃណីគ្រិស្តអូស្សូដក់: សម្ភារៈនៃការអានខាងវិញ្ញាណនិងប្រវត្តិសាស្រ្ត XV ក្នុងកិត្តិយសនៃពួកបរិសុទ្ធស្មើគ្នាចំពោះសាវក Cyril និង Methodius / Ed ។ Hegumen Siluan (Vyurov), prof ។

T.A. Kostyukova ។ - Tomsk: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃ Tomsk CNTI, 2005. - S. 17–20 ។

8. Ionina M.A. សៀវភៅការងារក្នុងប្រលោមលោកដោយ F.M. Dostoevsky "បងប្អូន Karamazov" // បញ្ហាជាក់ស្តែងនៃភាសានិងការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ: Matly VI Vseros ។ វិទ្យាសាស្ត្រ - ជាក់ស្តែង។ conf ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង ថ្ងៃទី 22-23 ខែមេសា ឆ្នាំ 2005 / Ed ។ A.A. កាហ្សាកូវ។ - កិច្ចការ។ 6. - ផ្នែកទី 2: ការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ។ - Tomsk:

គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព TSU, 2005. - P.88–91 ។

9. Ionina M.A. ការបកប្រែព្រះគម្ពីរផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងការងាររបស់ F.M. Dostoevsky 1870-1880 // Dostoevsky និងវប្បធម៌ពិភពលោក។ អាល់ម៉ាណាក។ - ផ្លូវ Petersburg, 2006. - លេខ 21. - S. 211-222 ។

10. Ionina M. A. សៀវភៅការងារនៅក្នុងប្រលោមលោករបស់ F. M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov": ឧត្តមគតិនិងសិល្បៈ // Vestn ។ បរិមាណ។ រដ្ឋ សាកលវិទ្យាល័យ៖

"Berezhnykh Elena Yuryevna ការរចនាពណ៌និងនិមិត្តសញ្ញារបស់ពួកគេជាភាសារុស្សីនិងអេស្ប៉ាញ 10.02.20 - ភាសាប្រៀបធៀប - ប្រវត្តិសាស្រ្ត, typological និងប្រៀបធៀប ភាសាវិទ្យា អរូបីនៃនិក្ខេបបទសម្រាប់សញ្ញាបត្របេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រ philological បានដាក់ឈ្មោះបន្ទាប់ពីសាកលវិទ្យាល័យ Kazan ។ អ្នកគ្រប់គ្រង Ulyanov-Lenina: បណ្ឌិត Philology សាស្រ្តាចារ្យ Gennady ... »

"GEVORGYAN IRINA ARTSRUNOVNA បានពង្រីកការប្រៀបធៀបក្នុងការងាររបស់អ្នកនិពន្ធជនជាតិអង់គ្លេសសម័យទំនើប និងវិធីនៃការផ្ទេរភាសារបស់វាទៅជាភាសារុស្សី ឯកទេស៖ 10.02.20 - ប្រៀបធៀប-ប្រវត្តិសាស្ត្រ បរិញ្ញាបត្រភាសាបរទេស បរិញ្ញាបត្រការប្រៀបធៀប និងភាសាបរទេស។ នាយកដ្ឋាន Philology 3 និងទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌នៃស្ថាប័នអប់រំស្វយ័តរដ្ឋសហព័ន្ធ ... "

"TBOEVA ZARINA ELBRUSOVNA មានន័យថាតំណាងនៃ SATIRE J. SWIFT (ផ្អែកលើការវិភាគប្រៀបធៀបនៃប្រលោមលោក Gulliver's Travels និងការបកប្រែរបស់វាទៅជាភាសារុស្សី) ឯកទេស 10.02.20 - ប្រវត្តិសាស្រ្តប្រៀបធៀប អក្សរសាស្ត្រ និងភាសាប្រៀបធៀប អរូបីនៃនិក្ខេបបទសម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្រ្ត philological Vladikavkaz 2011 North Ossetian ... »

"ការបង្កើត KOBELEV VLADIMIR ALEKSANDROVICH នៃ declension ឫសនៅក្នុងភាសាអាឡឺម៉ង់ចាស់នៅក្នុងពន្លឺនៃទិន្នន័យ INDO-EUROPEANISTIC 3 10.02.20 ប្រៀបធៀប - ប្រវត្តិសាស្រ្ត, typological និងប្រៀបធៀបនៃសាកលវិទ្យាល័យ 0.0.0. នៅ​នាយកដ្ឋាន​ភាសា​ប្រជាជន…»។

« GUSAROV Dmitry Aleksandrovich LINGUISTIC EXPRESSion of Meaning under the condition of the LINGUISTIC-ETHNIC BARRIER (ទិដ្ឋភាពជាក់ស្តែងនៃការបកប្រែភាសាអាឡឺម៉ង់-រុស្ស៊ី និងអង់គ្លេស-រុស្ស៊ី) ឯកទេស៖ 10.02.20 - ការអះអាងប្រៀបធៀប ទ្រឹស្ដីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវិចារណកថា នៃបេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្រ្ត philological ទីក្រុងម៉ូស្គូ 2013 ការងារនេះត្រូវបានធ្វើនៅនាយកដ្ឋានទូទៅនិងភាសារុស្ស៊ីនៃមហាវិទ្យាល័យ Philology នៃសាកលវិទ្យាល័យមិត្តភាពប្រជាជននៃប្រទេសរុស្ស៊ី ... "

"ការបណ្តុះបណ្តាល ALFEROVA Dinara Adlevna MODULAR ក្នុងការបកប្រែអត្ថបទវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេស ការប្រើប្រាស់ព័ត៌មានបច្ចេកវិទ្យា ឯកទេស៖ 13.00.02 - ទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តនៃការបណ្តុះបណ្តាល និងការអប់រំ (ភាសាបរទេស កម្រិតនៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈរបស់បេក្ខជន) សេចក្តីសង្ខេបសម្រាប់បេក្ខជន sciences Moscow 2010 ការងារនេះត្រូវបានធ្វើនៅនាយកដ្ឋានភាសាបរទេសនៃមហាវិទ្យាល័យ Philology នៃសាកលវិទ្យាល័យមិត្តភាពប្រជាជននៃប្រទេសរុស្ស៊ី Supervisor: ... »

« PAPULINOVA Irina Evgenievna ការបង្ហាញភាសានៃកាយវិការដៃនៅក្នុងការសន្ទនាឌីជីថល (ដោយសម្ភារៈនៃភាសារុស្ស៊ីអាឡឺម៉ង់និងភាសាអង់គ្លេស) 10.02.19 - ទ្រឹស្តីនៃភាសា (វិទ្យាសាស្រ្ត philological និង) បរិញ្ញាបត្រនៃវិទ្យាសាស្ត្របរទេស។ Tambov - 2003 ការងារនេះត្រូវបានធ្វើនៅនាយកដ្ឋានភាសានៃសាកលវិទ្យាល័យបច្ចេកទេស Tambov State ។ បេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រ Philological, Supervisor សាស្ត្រាចារ្យ Grigoryeva Valentina Sergeevna ... »

"Polesyuk Raisa Samoilovna ការបង្រៀនភាសាបរទេសទំនាក់ទំនងនយោបាយដល់និស្សិតនៃឯកទេសភាសា (ភាសាអង់គ្លេសជាសាកលវិទ្យាល័យភាសាបរទេសទីពីរ) 13.00.02 - ទ្រឹស្តីនិងវិធីសាស្រ្តនៃការបង្រៀននិងការអប់រំ (ភាសាបរទេសនៃសញ្ញាប័ត្របេក្ខជន) អរូបីនៃសញ្ញាប័ត្របេក្ខជន sciences Tomsk - 2007 ការងារនេះត្រូវបានធ្វើនៅលើនាយកដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តនៃការបង្រៀនភាសាបរទេសនៃវិទ្យាស្ថានគរុកោសល្យវិស្វកម្មនៃសាកលវិទ្យាល័យ Tomsk Polytechnic វិទ្យាសាស្រ្ត ... "

"NAZAROVA NIGINA SAIDUMAROVNA ការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធ-សតិអារម្មណ៍នៃលក្ខខណ្ឌនៃច្បាប់អន្តរជាតិជាភាសាអង់គ្លេស និងភាសាតាជីក ឯកទេស៖ 10.02.20 - ប្រវត្តិសាស្រ្តប្រៀបធៀប អក្សរសាស្ត្រ និងប្រៀបធៀបនៃសាធារណៈរដ្ឋ) បណ្ឌិតសភាភាសាវិទ្យា

"Kovalchuk Lidiya Petrovna ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃគំនិតនៃកន្លែងដើមស្ត្រីនៅក្នុង DISCOURSE ទេពអប្សរ - ទេពអប្សរ (ផ្អែកលើរឿងនិទានប្រជាប្រិយរុស្ស៊ីនិងអង់គ្លេស) ឯកទេស 10.02.20 - ប្រៀបធៀប - ប្រវត្តិសាស្រ្ត, typological និងប្រៀបធៀបនៃបេក្ខជននៃភាសាវិទ្យានៃ dissertation វិទ្យាសាស្ត្រ philological Chelyabinsk - 2012 ការងារនេះត្រូវបានធ្វើនៅទ្រឹស្តីនាយកដ្ឋាននិងការអនុវត្តភាសាអង់គ្លេស FGBOU VPO Chelyabinsk State University PhD ... »

« Kaverina Oksana Anatolyevna MODUS ប្រភេទនៃការពិតនៅក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ជាមួយសហជីពដូចជាប្រសិនបើ / ដូចថាឯកទេស 10.02.04 - ភាសាអាឡឺម៉ង់សង្ខេបនៃនិក្ខេបបទសម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្រ្ត philological រដ្ឋ Irkutsk - 201 បណ្ឌិតសភា Irkutsk - 201

ZHELEZNOVA YULIA VLADIMIROVNA LINGUO-ការយល់ដឹងនិង LINGUO-ការស្រាវជ្រាវវប្បធម៌នៃគំនិតគ្រួសារឯកទេស 10.02.19 – ទ្រឹស្ដីនៃភាសា អរូបីនៃនិក្ខេបបទសម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្រ្ត philological Izhevsk - បរិញ្ញាបត្រ 2009

« Musbakhova Victoria Talgatovna ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តប្រៀបធៀបនៃអត្ថបទនិងបញ្ហានៃសិទ្ធិអំណាច (ផ្អែកលើសោកនាដកម្ម Prometheus Bound) ឯកទេសប្រៀបធៀប - ប្រវត្តិសាស្រ្ត, typological និងភាសាប្រៀបធៀបប្រៀបធៀប 10.02.14 ភាសាក្រិចទំនើបនិងភាសាក្រិកបុរាណ នៅ...»

“UDK 803.0-853=03(07) Kondrashova Natalia Vladimirovna ការបង្រៀនសិស្សជាន់ខ្ពស់នៅក្នុងមហាវិទ្យាល័យវិចិត្រសិល្បៈនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យ (ផ្អែកលើភាសាអាល្លឺម៉ង់) ឯកទេស 13.00.02 – ទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តនៃការបណ្តុះបណ្តាល និងការអប់រំ (ភាសាបរទេស កម្រិត of vocational education) សេចក្តីសង្ខេបនៃនិក្ខេបបទសម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រគរុកោសល្យ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ២០០២ ការងារនេះត្រូវបានធ្វើនៅនាយកដ្ឋានវិធីសាស្រ្តបង្រៀន ... "

"SHEVCHENKO Alexey Sergeevich Theatre DISCOURSE: រចនាសម្ព័ន្ធ, ប្រភេទ, លក្ខណៈពិសេសនៃការតំណាងភាសា (នៅលើឧទាហរណ៍នៃភាសារុស្សី, ភាសាអង់គ្លេស, Buryat) ឯកទេស 10.02.19 - ទ្រឹស្តីនៃភាសា អរូបីនៃវិញ្ញាបនបត្រសម្រាប់កម្រិតនៃបេក្ខជនវិទ្យាសាស្ត្រ Petersburg ។ -2012 ការងារនេះត្រូវបានធ្វើនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំថវិការដ្ឋសហព័ន្ធនៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់ St. Petersburg State University ... "

"MOSKALENKO DARIA NIKOLAEVNA បាតុភូតនៃសេរីភាពក្នុងសង្គម - វប្បធម៌នៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម 09.00.11 - ទស្សនវិជ្ជាសង្គម អរូបីនៃនិក្ខេបបទសម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃសាស្រ្តាចារ្យទស្សនវិជ្ជា 2 Stavropol, ...

"LEBEDEVA TATATYANA OLEGOVNA ការសិក្សា Pragmaphonetic នៃភាពតានតឹងពាក្យនៅក្នុងឯកទេសភាសាអង់គ្លេសអាមេរិក 10.02.04 - ភាសាអាឡឺម៉ង់ សេចក្តីសង្ខេបនៃនិក្ខេបបទសម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្រ្ត philological Moscow - 2009 M.V. ឡូម៉ូណូសូវ។ អ្នកគ្រប់គ្រង៖ បណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជាសាស្រ្តាចារ្យ Irina Markovna Magidova, ... »

"Tezekbayeva Gulzhan Amangeldinovna ការអនុវត្តនៃសូចនាករជាភាសារុស្សីនិងអង់គ្លេស 10.02.01 - ភាសារុស្សី 10.02.20 - ប្រៀបធៀប - ប្រវត្តិសាស្ត្រ អក្សរសាស្ត្រ និងភាសាប្រៀបធៀប អរូបីនៃនិក្ខេបបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រ 1 កម្រិត 0 នៃការងារវិទ្យាសាស្ត្រ។ ស្ថាប័នអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់របស់រដ្ឋ Tobolsk បណ្ឌិតសភាសង្គម-គរុកោសល្យ។ ឌី. Mendeleev ... "

“Brattseva Viktoriya Vladimirovna ការកំណត់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រនៅក្នុងអត្ថបទវិទ្យាសាស្ត្រនៃភាសារុស្សី និងអាល្លឺម៉ង់ ឯកទេស 10.02.20 – ប្រៀបធៀប-ប្រវត្តិសាស្ត្រ អក្សរសាស្ត្រ និងភាសាវិទ្យាប្រៀបធៀប អរូបីនៃនិក្ខេបបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រ 0.02.20. ៖ លោកវេជ្ជបណ្ឌិត...»

វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណពិភពលោក

ព្រះគម្ពីរ និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XIX

ការសន្ទនាទីពីរ

ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ត្រូវបានសម្គាល់ដោយស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យជាច្រើន។ យើងមិនអាចគ្របដណ្តប់ពួកគេទាំងអស់នៅក្នុងការបង្រៀនតែមួយនោះទេ។ ថ្ងៃនេះខ្ញុំចង់ផ្តោតលើឈ្មោះសំខាន់ៗចំនួនបីនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍នៃសម័យកាលនេះ: Fyodor Dostoyevsky, Leo Tolstoy និង Vladimir Solovyov ។

មនុស្សជាច្រើនមើលស្រាលការស្វែងរកសាសនារបស់គាត់។ ពួកគេពិតជាមានចិត្តស្មោះស្ម័គ្រ ឈឺចាប់ ប៉ុន្តែការពិតដែលថាបុរសម្នាក់ដែលស្ទើរតែសាមសិបឆ្នាំបានចាត់ទុកខ្លួនគាត់ជាអ្នកអធិប្បាយដំណឹងល្អបានរកឃើញថាខ្លួនគាត់មានជម្លោះជាមួយគ្រិស្តសាសនា សូម្បីតែត្រូវបានដកចេញពីសាសនាចក្របង្ហាញថា Tolstoy គឺជាមនុស្សស្មុគស្មាញ សោកនាដកម្ម និង disarmonic ។ គាត់​ដែល​បាន​ច្រៀង​នូវ​តួអង្គ​ចុះសម្រុង​គ្នា​ដ៏​មាន​ឥទ្ធិពល​បែប​នេះ គឺ​គាត់​ជា​បុរស​ម្នាក់​ដែល​មាន​វិបត្តិ​ខាង​វិញ្ញាណ​យ៉ាង​ខ្លាំង។

អ្នកទាំងឡាយណាដែលយ៉ាងហោចណាស់ស្គាល់ជីវប្រវត្តិរបស់គាត់ គួរតែចងចាំពីភាពភ័យរន្ធត់ដែលគាត់បានជួបប្រទះនៅ Arzamas ។ វា​ជា​ភាព​ភ័យ​រន្ធត់​នៃ​ការ​ស្លាប់ ហើយ​រឹត​តែ​អាក្រក់​ជាង​ភាព​ភ័យ​រន្ធត់​នៃ​ការ​ស្លាប់​ទៅ​ទៀត។ ដំបូងឡើយ នៅពេលដែលគាត់បានងាកទៅរកព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ គាត់ដូចជា Dostoevsky ត្រូវបានចាប់ចិត្តដោយអំណាចវីរភាពនៃព្រះគម្ពីរ។ ជាពិសេសគាត់បានសរសេរនៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ ╚Yasnopolyanskaya school╩ ថាការអានបទគម្ពីរបរិសុទ្ធសម្រាប់កុមារគឺជារឿងពិសិដ្ឋ ព្រោះវាជាសៀវភៅនៃកុមារភាពរបស់មនុស្សជាតិ។ ដោយសារអត្ថបទនេះមិនសូវស្គាល់ ខ្ញុំនឹងផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវបន្ទាត់មួយចំនួន។ គាត់បានសរសេរថា "វាហាក់ដូចជាខ្ញុំ" ដែលសៀវភៅកុមារភាពនៃពូជមនុស្សនឹងតែងតែជាសៀវភៅដ៏ល្អបំផុតនៃកុមារភាពរបស់មនុស្សណាម្នាក់ វាហាក់ដូចជាខ្ញុំមិនអាចជំនួសសៀវភៅនេះ ផ្លាស់ប្តូរ និងខ្លីវាបានទេ។ ដូចដែលពួកគេធ្វើនៅក្នុងសៀវភៅសិក្សារបស់ Sonntag និងផ្សេងៗទៀត វាហាក់ដូចជាខ្ញុំមានគ្រោះថ្នាក់។ អ្វីគ្រប់យ៉ាង គ្រប់ពាក្យនៅក្នុងវាហាក់ដូចជាខ្ញុំយុត្តិធម៌ ដូចជាវិវរណៈ យុត្តិធម៌ ដូចជាសិល្បៈ។ សូមអានពីព្រះគម្ពីរអំពីការបង្កើតពិភពលោក និងពីប្រវត្តិដ៏ពិសិដ្ឋខ្លីៗ ហើយការកែប្រែព្រះគម្ពីរនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏ពិសិដ្ឋនឹងហាក់ដូចជាអ្នកមិនអាចយល់បានទាំងស្រុង។ យោងទៅតាមប្រវត្ដិសាស្រ្ដ វាមិនអាចទៅរួចទេបើមិនដូច្នេះទេ នៅពេលដែលអ្នករៀនដោយបេះដូង យោងទៅតាមព្រះគម្ពីរ កុមារត្រូវបានបង្ហាញជាមួយនឹងរូបភាពដ៏អស្ចារ្យដែលមានជីវិត ដែលគាត់នឹងមិនអាចបំភ្លេចបាន╩។ គំនិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយ ទោះបីជាមនុស្សគ្រប់វ័យនៅតែព្យាយាមចម្លងព្រះគម្ពីរ ជាពិសេសសម្រាប់កុមារក៏ដោយ។

Tolstoy ជ្រមុជខ្លួនគាត់នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ សូម្បីតែសិក្សាភាសាហេព្រើរដើម្បីអានវានៅក្នុងប្រភពដើម បន្ទាប់មកគាត់បានលះបង់អ្វីៗទាំងអស់នេះ។ គាត់​សំដៅ​ទៅ​លើ​គម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី​តែ​ប៉ុណ្ណោះ។ គម្ពីរសញ្ញាចាស់សម្រាប់គាត់ វាប្រែថាគ្រាន់តែជាសាសនាបុរាណមួយប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីមានរឿងជាច្រើនដែលមិនបំពេញចិត្តគាត់។ សាវកប៉ុល និងសំបុត្ររបស់គាត់ ហាក់បីដូចជាគាត់ជាអ្នកបង្វែរការពិតនៃសាសនា ហើយគាត់បានមកដល់ដំណឹងល្អទាំងបួន។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅទីនេះ វាប្រែចេញ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺមិនត្រឹមត្រូវសម្រាប់គាត់ ហើយគាត់បានទៅដូចជាវានៅលើកោណ កាត់បន្ថយ និងកាត់បន្ថយអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានតម្លៃដែលមាននៅក្នុងព្រះគម្ពីរ។ ទីមួយ ទ្រង់បានបោះចោលអ្វីៗទាំងអស់ដោយអព្ភូតហេតុ ជំនឿអរូបីពីដំណឹងល្អ ហើយបន្ទាប់មក - មិនត្រឹមតែនេះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជាគោលគំនិតខាងទ្រឹស្ដីខ្ពស់បំផុតផងដែរ៖ "នៅដើមដំបូងគឺជាព្រះបន្ទូល" ដែលជាព្រះបន្ទូលជាលោហធាតុដ៏ទេវភាព។ Tolstoy បាននិយាយថា "ដំបូងគឺការយល់ដឹង" ។ សិរីល្អរបស់ព្រះគ្រីស្ទ នោះគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពអស់កល្បជានិច្ច និងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ព្រះគ្រីស្ទ សម្រាប់ទ្រង់គឺជាការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។

ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​វា​កើត​ឡើង​ដែល​គាត់​បង្ខូច​ទ្រង់ទ្រាយ​អត្ថបទ​នៃ​ដំណឹង​ល្អ​ក្នុង​របៀប​ដ៏​ចម្លែក? មានហេតុផលតែមួយគត់។ សូម្បីតែក្នុងវ័យកុមារក៏ដោយ គាត់បានសរសេរនៅក្នុងកំណត់ហេតុរបស់គាត់ថា "ខ្ញុំមានគោលដៅមួយ ដែលជាគោលដៅសំខាន់បំផុត ដែលខ្ញុំត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីលះបង់ពេញមួយជីវិតរបស់ខ្ញុំ៖ ដើម្បីបង្កើតសាសនាថ្មីដែលមានចរិតលក្ខណៈជាក់ស្តែង ហើយនឹងសន្យាថាល្អនៅទីនេះ។ ផែនដី។" ហើយ​ដំណឹង​ល្អ​បាន​ប្រែ​ក្លាយ​ទៅ​ជា​គ្រាន់​តែ​ជា​ការ​បញ្ជាក់​អំពី​ទស្សនៈ​សាសនា​របស់​គាត់​ផ្ទាល់​តែ​ប៉ុណ្ណោះ។ តេ​ី​វា​ជា​អ្វី?

ប្រាកដ​ណាស់ មាន​អំណាច​ខ្ពស់​ជាង​អាថ៌កំបាំង។ វាស្ទើរតែមិនអាចចាត់ទុកថាជារឿងផ្ទាល់ខ្លួនទេ៖ ភាគច្រើនទំនងជា វាមិនមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនទេ ពីព្រោះមនុស្សម្នាក់មានកម្រិត។ សូមកត់សម្គាល់ថា Tolstoy ដែលជាអ្នកបង្កើតរូបភាពដ៏អស្ចារ្យរបស់បុគ្គលដែលខ្លួនគាត់ផ្ទាល់គឺជាបុគ្គលិកលក្ខណៈភ្លឺបំផុតនៅលើមាត្រដ្ឋានសកលលោកគឺជាមនុស្សគ្មានបុគ្គលិកលក្ខណៈជាគោលការណ៍ ពោលគឺគាត់មិនទទួលស្គាល់តម្លៃរបស់បុគ្គលនោះទេ។ ដូច្នេះហើយ គំនិតរបស់គាត់អំពីតួនាទីមិនសំខាន់របស់បុគ្គលនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ អ្នកចាំពីរបៀបដែលអ្វីៗទាំងអស់នេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុង ╚War and Peace╩។ ដូច្នេះ យោងទៅតាមលោក Tolstoy នេះគឺជាប្រភេទនៃគោលការណ៍ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ដែលក្នុងវិធីដែលមិនអាចយល់បានមួយចំនួនលើកទឹកចិត្តមនុស្សម្នាក់ឱ្យមានចិត្តល្អ។

╚តើខ្ញុំជឿលើព្រះទេ? Tolstoy បានសរសេរនៅឆ្នាំ 1900 ។ - ខ្ញុំមិនដឹងទេ ប៉ុន្តែខ្ញុំជឿថាមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែមានចិត្តល្អ ហើយនេះគឺជាឆន្ទៈដ៏ខ្ពស់បំផុត╩។ ╚ សេចក្តីល្អចំពោះមនុស្សគឺជាបញ្ញត្តិនៃជំនឿទាំងអស់ពីបុរាណ╩ - គាត់បានសរសេរ។ ជាការពិតណាស់ គាត់និយាយត្រូវអំពីអ្វីមួយ។ ប៉ុន្តែនេះមិនត្រឹមតែនៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្តប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងនៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា និងជាទូទៅនៅគ្រប់ទីកន្លែងផងដែរ។

យោងទៅតាមលោក Tolstoy ព្រះគ្រីស្ទបានអធិប្បាយអំពីជីវិតដែលមានសុខភាពល្អសមហេតុផល៖ វាសមហេតុផលក្នុងការមានចិត្តសប្បុរសចំពោះមនុស្ស វាសមហេតុផលក្នុងការបោះបង់ចោលនូវបន្ទុកនៃអរិយធម៌ដែលសង្កត់សង្កិនមនុស្សម្នាក់ វាសមហេតុផលក្នុងការធ្វើការដោយដៃរបស់ពួកគេផ្ទាល់។ គាត់បានសរសេរថា "ព្រះគ្រីស្ទបង្រៀនយើងកុំឱ្យធ្វើរឿងឆោតល្ងង់" ។ ឃ្លា​នេះ​របស់ Tolstoy (ខ្ញុំ​មិន​មែន​និយាយ​ថា​វា​ជា​រឿង​ដើម​ទេ) បង្ហាញ​យ៉ាង​ច្បាស់​ថា​គាត់​ចង់​និយាយ​ថា​មាន​តែ​សុភវិនិច្ឆ័យ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​ជា​គ្រឹះ​នៃ​ដំណឹងល្អ។ ឃ្លានេះនៅក្នុងសៀវភៅ «តើសេចក្ដីជំនឿរបស់ខ្ញុំជាអ្វី?» ដែលព្រះគ្រីស្ទបានបង្រៀនមិនឱ្យធ្វើរឿងឆោតល្ងង់ គឺខុសគ្នាខ្លាំងពីដំណឹងល្អ។ នោះមិនមែនជាចំណុចទាល់តែសោះ។ ព្រះគ្រីស្ទយាងមករកយើង ដើម្បីបើកបង្ហាញដួងចិត្តរបស់ទ្រង់ និងតាមរយៈទ្រង់ ពិភពលោកទាំងមូល ដើម្បីបង្ហាញអាថ៌កំបាំងផ្ទាល់ខ្លួននៃក្រុមព្រះ ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈដ៏មានតម្លៃគ្មានទីបញ្ចប់នៃយើងម្នាក់ៗ។ ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​គេ​និយាយ​គ្រប់​ពេល​វេលា​ក្នុង​សៀវភៅ​ដំណឹង​ល្អ​ថា ទ្រង់​បាន​យាង​មក​ដើម្បី​សង្គ្រោះ​មនុស្ស​គ្រប់​គ្នា ដើម្បី​ឲ្យ​អស់​អ្នក​ដែល​ជឿ​លើ​ទ្រង់​បាន​ជីវិត​អស់​កល្ប​ជា​និច្ច។ មិន​មែន​មនុស្ស​ជា​សមូហភាព​ខ្លះ មិន​មែន​ជា​មនុស្ស​គ្មាន​មុខ​ខ្លះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​មនុស្ស​គ្រប់​គ្នា។ ព្រះគ្រីស្ទមានបន្ទូលថា "ខ្ញុំឈរនៅមាត់ទ្វារហើយគោះ" ។ គាត់ឈរនៅមាត់ទ្វារបេះដូងរបស់មនុស្សគ្រប់រូប! ភាពផ្ទាល់ខ្លួនដ៏ជ្រាលជ្រៅនៃដំណឹងល្អនេះគឺចម្លែកចំពោះពិភពលោកផ្លូវចិត្តរបស់ Tolstoy (ទោះបីជាគាត់ជាសិល្បករម្នាក់ដែលគាត់បានពិពណ៌នាវាក៏ដោយ) ។

ដូច្នេះហើយ Tolstoy សរសេរដំណឹងល្អរបស់គាត់។ អ្នក​ជា​ច្រើន​ប្រហែល​ជា​ជា​លើក​ដំបូង​បាន​ស្គាល់​ដំណឹង​ល្អ​តាម​រយៈ​ការ​ចម្លង​របស់ Tolstoy ។ អ្នក​ត្រូវ​ចាំ​ថា នេះ​ជា​ការ​ប្រៀបធៀប​ជា​ដំបូង នោះ​គឺ​ជា​ការ​បង្ហាញ​ដោយ​ឥត​គិត​ថ្លៃ​ទាំង​ស្រុង។ ទីពីរ ប្រយោគមួយដោយចេតនាបំភ្លៃអត្ថន័យនៅក្នុងស្មារតីនៃការបង្រៀនរបស់ Tolstoy ។ ទីបី នេះមិនមែនជាដំណឹងល្អទេ ប៉ុន្តែទាំងនេះគឺជាបំណែកនៃដំណឹងល្អ ដែលចងក្រងជាប្រភេទនៃអត្ថបទដែលស៊ីសង្វាក់គ្នា ដែលស្ទើរតែគ្រប់ពេលទាំងអស់ដែលពិពណ៌នាអំពីបុគ្គលនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទត្រូវបានបណ្តេញចេញ។ មានតែការបង្រៀនប៉ុណ្ណោះ។ គ្មានអ្វីដែលឆ្ងល់ឡើយ Maxim Gorky បន្ទាប់ពីបានជួបជាមួយ Tolstoy បានសរសេរថាគាត់និយាយអំពីព្រះពុទ្ធដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ប៉ុន្តែអំពីព្រះគ្រីស្ទដោយមនោសញ្ចេតនា វាច្បាស់ណាស់ថាគាត់មិនស្រឡាញ់ទ្រង់ ទោះបីជាគាត់ប្រហែលជាសរសើរទ្រង់ក៏ដោយ។ ហើយនេះអាចត្រូវបានផ្ទៀងផ្ទាត់ដោយមើលការបោះពុម្ពដែលមិនបានច្រានចោលនៃស្នាដៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Tolstoy៖ គាត់ជារឿយៗនិយាយអំពីព្រះអង្គសង្គ្រោះក្នុងលក្ខណៈដ៏ឈ្លើយ មិនសមរម្យ សូម្បីតែពាក្យប្រមាថក៏ដោយ។ ដូច្នេះគាត់នឹងមិននិយាយអំពីសត្វដែលមានតម្លៃថ្លៃទេឧទាហរណ៍អំពីម្តាយរបស់គាត់ផ្ទាល់។

Tolstoy បានព្យាយាមបង្ហាញដំណឹងល្អរបស់គាត់ថាជាគ្រីស្ទសាសនាពិត។ ទន្ទឹមនឹងនេះ វាជាសាសនាដែលខិតទៅជិតលទ្ធិស្តូអ៊ីក ឬលទ្ធិខុងជឺ។ វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទំនៀមទម្លាប់ទស្សនវិជ្ជាពី Lao Tzu ទៅ Jean Jacques Rousseau ដែលរូបគំនូររបស់គាត់ Tolstoy ពាក់ជុំវិញករបស់គាត់ជំនួសឱ្យឈើឆ្កាងតាំងពីក្មេង។ Rousseau ត្រូវបានគេជឿជាក់ថាអំពើអាក្រក់ទាំងអស់បានមកពីអារ្យធម៌ គាត់គិតថាព្រៃផ្សៃគឺប្រសើរជាងយើង។ ជីវិតបានបង្ហាញឱ្យឃើញថា ទាំងព្រៃផ្សៃ និងអសីលធម៌ គឺស្មើនឹងគ្នាទៅវិញទៅមក៖ បុរសតែងតែជាបុរស។ វា​មិន​មែន​អំពី​អរិយធម៌​ទេ យើង​មិន​បាច់​បន្ទោស​វា​ទេ។ បុរសមានទោស។ នៅក្នុងសោកនាដកម្មទាំងនោះ បរិស្ថានបាននិយាយថា ដែលសព្វថ្ងៃនេះធ្វើទារុណកម្មពិភពលោកទាំងមូល មានតែគាត់ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវស្តីបន្ទោស។ ប្រសិនបើមនុស្សមានអាកប្បកិរិយាខុសគ្នាចំពោះធម្មជាតិ និងគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយចំពោះផែនដី នោះបច្ចេកវិទ្យានឹងមិនមានលក្ខណៈដូចគ្នានោះទេ។

Tolstoy បានឃើញការលំបាកក្នុងជីវិតគ្រួសារ ហើយដូចគ្នានឹងអរិយធម៌ដែរ គាត់បានដោះស្រាយវាយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ ជាការពិតគាត់បានបដិសេធស្នេហាអាពាហ៍ពិពាហ៍ភេទ - គាត់ជាបុរសម្នាក់ដែលមានសក់ស្កូវអាចសរសេរដោយការលើកឡើងអំពីស្នេហានិងចំណង់ចំណូលចិត្ត។ ចងចាំ ╚ Resurrection╩។ វាគួរឱ្យធុញនៅក្នុងកន្លែង - សៀវភៅ Didactic ប៉ុន្តែទំព័រនៃសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ Nekhlyudov ត្រូវបានសរសេរតាមរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់មិននឹកស្មានថាបុរសចំណាស់ម្នាក់បានសរសេរវា - វាដូចជាបុរសវ័យក្មេងម្នាក់បានសរសេរវា!

ជាការពិតណាស់ឥឡូវនេះអ្នកមានសំណួរមួយ: តើ Synod ត្រឹមត្រូវក្នុងការ excommunic គាត់ទេ? ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់និយាយត្រូវ។ ទីមួយ វាត្រូវតែនិយាយភ្លាមៗថា រឿងមនោសញ្ចេតនាទាំងនេះអំពីរបៀបដែល Tolstoy ត្រូវបាន anathematized ឬរបៀបដែលឌីកុនជាក់លាក់មួយត្រូវប្រកាសភាពស្លេកស្លាំងដល់គាត់ ប៉ុន្តែជំនួសឱ្យការស្រែកថា: "ច្រើនឆ្នាំ" - ការរំពឹងទុកទំនេរ។ វាគ្រាន់តែជាការសង្ខេបយ៉ាងខ្លី ហើយតាមពិត មានការរឹតបន្តឹងក្នុងន័យនៃការបញ្ចេញមតិ អត្ថបទនៃនិយមន័យនៃ Synod ត្រូវបានបោះពុម្ព ដែលបញ្ជាក់ថា លោក Leo Tolstoy ដែលជាអ្នកនិពន្ធដ៏ល្បីល្បាញលើពិភពលោក បង្រៀនសាសនាជាក់លាក់មួយ ដែលគាត់បានឆ្លងកាត់ជា គ្រិស្តសាសនា ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ធ្វើការវាយប្រហារដោយហិង្សាលើសាសនាចក្រ។ និយាយអីញ្ចឹង គាត់ជាអ្នកគាំទ្រនៃការមិនតស៊ូ និងស្នេហា គាត់ជាមនុស្សឈ្លើយ និងមិនចេះអត់ធ្មត់ សូម្បីតែកាចសាហាវ ខ្ញុំអាចនិយាយបានថាគាត់បានឆ្លងផុតព្រំដែនទាំងអស់។ និយមន័យ​បាន​និយាយ​ថា បុគ្គល​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​នៅ​ក្រៅ​សាសនាចក្រ ដែល​ជា​ការ​ពិត ។ Tolstoy ខ្លួនគាត់នៅក្នុងខិត្តប័ណ្ណរបស់គាត់ 'An Answer to the Synod' បានសរសេរថា: បាទ, វាជាការត្រឹមត្រូវណាស់ដែលខ្ញុំបានធ្លាក់ចេញពីសាសនាចក្រដែលចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ វាគឺជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍នៃការពិត។ វា​មិន​ដែល​កើត​ឡើង​ចំពោះ​អ្នក​ណា​ម្នាក់​ដើម្បី​ដក​ហូត​អ្នក​មិន​មែន​ជា​គ្រិស្ត​សាសនិក​ទេ ពោល​គឺ​អ្នក​កាន់​ពុទ្ធសាសនិក​ដែល​រស់​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​រុស្ស៊ី ឬ​អ្នក​កាន់​សាសនា​ឥស្លាម​ដែល​មាន​ច្រើន​ណាស់។ ដោយសារតែពួកគេមិនមែនជាគ្រិស្តបរិស័ទ។ Tolstoy បានអះអាងថាគាត់បានប្រកាសថាជាគ្រិស្តសាសនា ហើយ Synod ត្រូវតែនិយាយជាសាធារណៈថាសាសនាគ្រឹស្តរបស់គាត់មិនស្របគ្នាជាមួយនឹងគ្រិស្តសាសនានៃដំណឹងល្អ និងសាសនាចក្រនោះទេ។

ទោះបីជា Tolstoy បាននិយាយថានៅក្នុងដំណឹងល្អ ផ្នែកខាងអាថ៌កំបាំងគឺមានលក្ខណៈស្រពិចស្រពិល និងជាការបំភ្លៃក៏ដោយ យើងត្រូវតែចងចាំថា ផ្នែកនេះគឺជាផ្នែកសំខាន់នៅក្នុងសាសនាចក្រ សូម្បីតែមុនពេលដែលដំណឹងល្អត្រូវបានសរសេរក៏ដោយ។ គ្មានការត្រួតស៊ីគ្នាទេ! ទីមួយ អាថ៍កំបាំងរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានលាតត្រដាង ធ្វើឱ្យគ្រប់គ្នាភ្ញាក់ផ្អើល។ មិនបង្រៀន! មានអំណះអំណាងជាច្រើនលើប្រធានបទសីលធម៌ក្នុងចំណោមទស្សនវិទូ និងឥស្សរជនផ្សេងៗគ្នា - សាសន៍យូដា ក្រិក រ៉ូម៉ាំង អ្វីដែលអ្នកចង់បាន។ អាថ៌កំបាំងនៃព្រះគ្រីស្ទគឺខុសគ្នាទាំងស្រុង—តាមរយៈទ្រង់ ភាពអស់កល្បជានិច្ចបាននិយាយទៅកាន់មនុស្ស។ ហើយ​បន្ទាប់​មក មនុស្ស​ចាប់​ផ្ដើម​សរសេរ​ការ​បង្រៀន​ខាង​សីលធម៌​របស់​ទ្រង់។ មានចម្ងាយដ៏ធំនៅទីនេះ។

ហើយយើងនៅតែអាចនិយាយបានថា Tolstoy និយាយត្រូវអំពីអ្វីមួយ ពីព្រោះគាត់បានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់សង្គមគ្រិស្តបរិស័ទចំពោះការធ្វេសប្រហែសនៃធាតុសំខាន់ៗមួយចំនួននៃការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ គាត់បានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍ចំពោះភាពព្រងើយកន្តើយរបស់សាធារណជន។ មិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់ ទេវវិទូដ៏លេចធ្លោ S. N. Bulgakov បានសរសេរថា Tolstoy បានអធិប្បាយនៅក្នុងយុគសម័យនៃវិបត្តិខាងវិញ្ញាណ ហើយត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យជំរុញមនសិការនៃសង្គម។ ហេតុដូច្នេះហើយ ទោះបីជាមានការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយដែលព្រះគម្ពីរត្រូវបានទទួលរងនូវការបង្រៀនរបស់គាត់ក៏ដោយ វិធីសាស្រ្តដ៏ធ្ងន់ធ្ងររបស់ Tolstoy ចំពោះបទបញ្ញត្តិនៃដំណឹងល្អមិនត្រឹមតែគោរពប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏សមនឹងទទួលការរៀនសូត្រពីគាត់ផងដែរ។

ពួកគេបានឈ្លោះប្រកែកគ្នាជាច្រើនជាមួយលោក Vladimir Solovyov ដែលពេលនោះជាទស្សនវិទូវ័យក្មេង។ សាក្សីម្នាក់ប្រាប់ពីរបៀបដែល Solovyov និង Tolstoy ប្រកែក។ ជាធម្មតា Tolstoy បានឈ្នះក្នុងជម្លោះ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មក scythe បានរកឃើញដុំថ្មមួយ។ Solovyov ដែលពាក់អាវពាសដែកនៃគ្រាមភាសាទស្សនវិជ្ជាបានវាយប្រហារ Lev Nikolayevich តាមរបៀបដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាមានអារម្មណ៍ខ្មាស់អៀនពីព្រោះជាលើកដំបូង Tolstoy មិនបានទទួលជ័យជំនះហើយត្រូវបានបង្ខំឱ្យចុះចាញ់។ ពិតហើយ គាត់មិនបានទទួលស្គាល់ការបរាជ័យនោះទេ ប៉ុន្តែវាច្បាស់ណាស់សម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នាថាគាត់មិនដឹងថាត្រូវជំទាស់អ្វីនោះទេ។

សម្រាប់ វ្ល៉ាឌីមៀ សូឡូវី ដែលកើតក្រោយ ថូលស្តូយ ហើយបានស្លាប់មុននេះ (១៨៥៣-១៩០០) ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ គឺជាមូលដ្ឋាននៃការងារចម្រុះគ្មានទីបញ្ចប់ទាំងអស់របស់គាត់ - កំណាព្យ ទស្សនវិជ្ជា ទ្រឹស្ដី សារព័ត៌មាន។

ខ្ញុំគិតថា អ្នកទាំងអស់គ្នាបានឮអំពីវ្ល៉ាឌីមៀ សូឡូវីវ ហើយអ្នកផ្សេងទៀតបានអានស្នាដៃរបស់គាត់ ប៉ុន្តែខ្ញុំចង់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកចំពោះបន្ទាត់មួយចំនួនដែលមិនធ្លាប់បានបោះពុម្ពនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងទាល់តែសោះ។ វ្ល៉ាឌីមៀ សូឡូវីវ បាននិយាយថា៖ ជំនឿរបស់ខ្ញុំចំពោះចរិតមនុស្សដ៏ទេវភាពនៃបទគម្ពីរបានប្រសើរឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងស្មារតី និងភាពច្បាស់លាស់ អរគុណចំពោះអ្នកស្គាល់គ្នារបស់ខ្ញុំជាមួយនឹងការរិះគន់ចុងក្រោយបង្អស់ដែលភាគច្រើនជាសាលាអវិជ្ជមាន។ នោះគឺគាត់បាននិយាយថាការរិះគន់ខាងវិទ្យាសាស្ត្រនៃព្រះគម្ពីរមិនត្រឹមតែមិនធ្វើឱ្យគាត់យល់ច្រឡំប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជួយគាត់ឱ្យយល់កាន់តែជ្រៅទៅក្នុងបទគម្ពីរទៀតផង។

Solovyov បន្ទាប់ពី Khomyakov គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលអនុវត្តគោលលទ្ធិគ្រិស្តសាសនាដ៏សំខាន់នៃភាពជាបុរសចំពោះព្រះគម្ពីរ។ នៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ ជាបុរសពិត រស់នៅជាព្រះពិត។ ដូច្នេះ​វា​មាន​នៅ​ក្នុង​បទ​គម្ពីរ—អ្នក​និពន្ធ​រក្សា​លក្ខណៈ​ជា​មនុស្ស​របស់​គាត់ ទោះ​បី​ជា​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះ​ប្រព្រឹត្ត​លើ​គាត់​ក៏​ដោយ។ Soloviev សរសេរថា "ដូចនៅក្នុងរូបសញ្ញាដែលមានជីវិតដែរ" Soloviev សរសេរថា "ទេវៈគឺមិនអាចញែកដាច់ពីគ្នាបាននិងមិនអាចបំបែកបានជាមួយនឹងមនុស្សជាតិ ដូច្នេះធាតុដ៏ទេវភាព និងមនុស្សគឺអាចបំបែកបាន និងមិនអាចបំបែកបាននៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។ ហើយដូចជានៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ ធម្មជាតិរបស់មនុស្សត្រូវបានតំណាងមិនត្រឹមតែដោយការលេចចេញទេ ដូច្នេះនៅក្នុងព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ ធាតុរបស់មនុស្សមិនត្រឹមតែមានសម្ភារៈខាងក្រៅ ភាសា ការសរសេរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែពង្រីកដល់ខ្លឹមសារទាំងអស់ ដោយឱបក្រសោបព្រលឹង និងគំនិតនៃបទគម្ពីរ╩។

វ្ល៉ាឌីមៀ សូឡូវីវ បានសរសេរការបកស្រាយពិសេសនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ នេះគឺជាសៀវភៅ ╚History and Future of Theocracy╩។ លោក​បកស្រាយ​តាម​បទ​ដើម។ គាត់ស្គាល់ភាសាក្រិចច្បាស់តាំងពីក្មេង គាត់ជាអ្នកបកប្រែផ្លាតូ ប៉ុន្តែគាត់ក៏បានសិក្សាភាសាហេព្រើរ ហើយបានដកស្រង់រាល់សម្រង់ពីព្រះគម្ពីរនៅក្នុងការបកប្រែរបស់គាត់ពីដើម។

Solovyov បានចាត់ទុកប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរថាជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការបញ្ជាក់អំពីគោលការណ៍ដ៏ទេវភាពមិនត្រឹមតែនៅក្នុងព្រលឹងមនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ មិនត្រឹមតែនៅក្នុងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងសង្គមផងដែរ។ ទ្រឹស្ដី មានន័យថា អំណាចដ៏ទេវភាព ជាឧត្តមគតិដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ដូច្នេះហើយ ទើបគំនិតដ៏ពិសិដ្ឋ នៃសាមគ្គីភាព ភាតរភាព ខាងវិញ្ញាណជ្រាបចូលទៅក្នុងសង្គម ព្រោះបើគ្មានសង្គមខាងវិញ្ញាណ នឹងអាប់ឱន។

ព្រះគម្ពីរបានបំផុសគំនិត Solovyov ជាមួយនឹងកំណាព្យមួយចំនួន និងមួយផ្នែកជាមួយនឹង "រឿងនិទាននៃមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ" ។ ការសោយទិវង្គតនៅមុនថ្ងៃនៃសតវត្សទី 20 ដោយមើលឃើញថាដូចជាព្យាការី គ្រោះមហន្តរាយដែលនឹងមកដល់ដែលរង់ចាំអាយុដ៏លំបាករបស់យើង នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "ការសន្ទនាបី" គាត់បានបង្កើត "រឿងនិទាននៃមេប្រឆាំងព្រះគ្រីស្ទ" ដែលជាប្រភេទនៃការប្រឆាំងនឹងយូតូ ដែលជាកន្លែងដែល ជនផ្តាច់ការសកលគឺត្រៀមខ្លួនជាស្រេចដើម្បីរក្សាគ្រិស្តសាសនា ប៉ុន្តែមានតែខាងក្រៅសុទ្ធសាធ ដោយគ្មានព្រះគ្រីស្ទ។ វិមាន រូបតំណាង សិល្បៈ វិទ្យាសាស្រ្ត ទស្សនៈទ្រឹស្ដី ប៉ុន្តែ - ដោយគ្មានព្រះគ្រីស្ទ។ ការពិតទាំងអស់នៃរឿងនេះ គឺយកចេញពី Apocalypse របស់សាវកយ៉ូហាន។ ដូច្នេះបានបញ្ចប់ការងាររបស់ Solovyov តាមរយៈការឆ្លុះបញ្ចាំងពីព្រះគម្ពីរ។

ប្រសិនបើយើងយកកំណាព្យរបស់ Solovyov មានកំណាព្យពីរដែលខ្ញុំចង់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកនៅក្នុងការសន្និដ្ឋាន។ កំណាព្យមួយត្រូវបានគេហៅថា ╚Idol of Nebukadnetzar╩។ (គាត់ក្នុងនាមជាអ្នកប្រាជ្ញវិទូ បានប្រកាសឈ្មោះរបស់ Nebuchadnezzar ថា Nebukadnezzar ។ នោះហើយជាអ្វីដែលពួកគេបានហៅគាត់នៅសម័យបុរាណ។ Nebuchadnezzar គឺជាទម្រង់នៃឈ្មោះក្រិក) ។ យោងទៅតាមរឿងក្នុងព្រះគម្ពីរ នេប៊ូក្នេសា (គាត់បានរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 6 មុនគ។ ប៉ុន្តែ ព្រះគម្ពីរដែលនិយាយអំពីការថ្វាយបង្គំរូបព្រះនេះ មិនបានឈប់នៅការពិតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រណាមួយឡើយ។ មានព្រឹត្តិការណ៍ជាច្រើន កំណែទម្រង់សាសនា ប៉ុន្តែវាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ Solovyov ដែលនេះជានិមិត្តរូបនៃការបះបោររបស់មនុស្សប្រឆាំងនឹងស្ថានសួគ៌។

គាត់ធំ ធ្ងន់ និងគួរឲ្យខ្លាច

ពីមុខដូចគោ, ត្រឡប់មកវិញ - នាគ,

លើគំនរបូជាយញ្ញបូជា

ហ៊ុំព័ទ្ធដោយផ្សែងភ្លើង។

ហើយនៅចំពោះមុខរូបព្រះនៅលើបល្ល័ង្ក

កាន់បាល់ដ៏ពិសិដ្ឋនៅក្នុងដៃរបស់ខ្ញុំ

ហើយនៅក្នុងមកុដប្រាំពីរជាន់

Nebukadnezzar បានបង្ហាញខ្លួន។

គាត់​បាន​និយាយ​ថា​៖ ​«​ប្រជាជន​របស់​ខ្ញុំ​!

ខ្ញុំជាស្តេចនៃស្តេច ខ្ញុំជាព្រះនៃផែនដី។

គ្រប់ទីកន្លែងដែលខ្ញុំបានជាន់បដានៃសេរីភាព,

ផែនដីនៅស្ងៀមនៅចំពោះមុខខ្ញុំ។

ប៉ុន្តែខ្ញុំបានឃើញយ៉ាងក្លាហាន

អ្នកផ្សេងទៀតអធិស្ឋានដល់ព្រះ

ភ្លេចថាមានតែព្រះនៃសកលលោក

អាចថ្វាយព្រះដល់ខ្ញុំបម្រើរបស់គាត់។

ឥឡូវនេះព្រះថ្មីត្រូវបានប្រទានដល់អ្នក!

ដាវ​រាជ​របស់​ខ្ញុំ​បាន​ញែក​គាត់​ជា​បរិសុទ្ធ

ហើយត្រៀមខ្លួនសម្រាប់អ្នកមិនស្តាប់បង្គាប់

ឈើឆ្កាង និងចង្ក្រានដ៏ក្ដៅគគុក╩។

ហើយឆ្លងកាត់វាលទំនាបដោយថ្ងូរព្រៃ

សម្រែក​បន្លឺ​ឡើង​ថា៖ «អ្នក​ជា​ព្រះ​នៃ​ព្រះ!»។

ការរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងសំឡេងរោទ៍ musky

ហើយ​ដោយ​សំឡេង​នៃ​ការ​គ្រវី​របស់​សង្ឃ។

នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​ឆ្កួត​និង​អាម៉ាស់​នេះ​

ទូលបង្គំ​ទូល​អង្វរ​ព្រះ‌អម្ចាស់

ហើយខ្លាំងជាងក្រុមចម្រៀងដ៏អាក្រក់

ហើយ​ពី​ទីខ្ពស់​នៃ​ណាហារ៉ាអ៊ីម

ដកដង្ហើមនៅក្នុងរដូវរងាព្យុះ,

ដូចជាអណ្តាតភ្លើងនៃអាសនៈដែលអាចមើលឃើញ,

ផ្ទៃមេឃបានបែកពីលើខ្ញុំ។

និងព្យុះព្រិលពណ៌ស

លាយ​ជាមួយ​ព្រឹល​និង​ភ្លៀង

ស្លៀកពាក់សំបកឈើ

ធម្មតា Durskaya នៅជុំវិញ។

គាត់បានធ្លាក់នៅក្នុងការដួលរលំដ៏អស្ចារ្យ

ហើយក្រឡាប់ផ្ងារជើង

ហើយពីគាត់ដោយការភាន់ច្រលំ

ប្រជាពលរដ្ឋ​ភ័យ​ស្លន់ស្លោ​រត់...

តើ​លោក​ម្ចាស់​ពិភព​លោក​គង់​នៅ​ឯ​ណា​កាល​ពី​ម្សិល​មិញ?

ថ្ងៃនេះខ្ញុំបានឃើញអ្នកគង្វាល៖

ពួកគេជាអ្នកបង្កើតរូបព្រះនោះ។

ស៊ីស្មៅក្នុងចំណោមហ្វូងសត្វរបស់គាត់។

ការបះបោរប្រឆាំងនឹងរបបផ្តាច់ការប្រឆាំងនឹងការគោរព - សម្រាប់ Solovyov នេះគឺជាប្រធានបទសំខាន់ណាស់។ វាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងកំណាព្យដែលខ្ញុំនឹងបញ្ចប់កិច្ចប្រជុំរបស់យើងនៅថ្ងៃនេះ។ Solovyov បានឃើញនៅក្នុងព្រះគម្ពីរនូវការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងខាងកើត និងខាងលិច។ មួយវិញទៀត ទិសបូព៌ាគឺជា ភាពឃោរឃៅដ៏ឃោរឃៅ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ពន្លឺនៃផ្កាយបេថ្លេហិម ជាផ្កាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ លោកខាងលិចគឺជាសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ភាពក្លាហាន សញ្ជាតិ ប្រជាធិបតេយ្យ សេរីភាព។ ពួកគេបានប៉ះទង្គិចគ្នា 5 សតវត្សមុនសម័យរបស់យើង នៅពេលដែលកងទ័ពនៃដែនដីអ៊ីរ៉ង់ Xerxes បានលុកលុយតំបន់បាល់កង់ ដោយព្យាយាមវាយលុកក្រុងអាថែនប្រជាធិបតេយ្យ។ កងទ័ពទាហានស៊ីឈ្នួលដ៏ធំសម្បើមបានផ្លាស់ប្តូរ និងជួបការពារនៅជ្រលង Thermopylae ។ មានតែមនុស្សបីរយនាក់ដែលដឹកនាំដោយស្តេច Leonidas បានវាយលុកកងទ័ពដ៏ធំមួយនៅក្នុងច្រកភ្នំតូចចង្អៀតមួយ។

សម្រាប់ Solovyov ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្របុរាណនេះបានក្លាយជារូបភាពនៃសេរីភាព ភាពជាពលរដ្ឋ ភាពក្លាហាន និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យប្រឆាំងនឹងរបបផ្តាច់ការ និងការបន្ទាបបន្ថោកអាស៊ី។ កំណាព្យត្រូវបានគេហៅថា ╚Ex oriente "ux╩ (╚ពន្លឺពីបូព៌ា╩) ។

╚ពន្លឺពីបូព៌ា កម្លាំងពីបូព៌ា!╩

ហើយត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ភាពពេញលេញ។

ស្តេចអ៊ីរ៉ង់នៅក្រោម Thermopylae

ចាប់បានហ្វូងទាសកររបស់គាត់។

ប៉ុន្តែមិនមែន Prometheus ឥតប្រយោជន៍ទេ។

ហេឡាសត្រូវបានផ្តល់អំណោយពីស្ថានសួគ៌។

ហ្វូងទាសកររត់ឡើងស្លេក

នៅចំពោះមុខប្រជាពលរដ្ឋដ៏ក្លាហានមួយក្តាប់តូច។

ហើយអ្នកណាមកពី Indus ទៅ Ganges

បានដើរលើផ្លូវដ៏រុងរឿង?

នោះគឺជា phalanx ម៉ាសេដូនៀ

នោះ​គឺ​ជា​ឥន្ទ្រី​រាជវង្ស​រ៉ូម។

ហើយដោយអំណាចនៃហេតុផលនិងច្បាប់ -

ការចាប់ផ្តើមជាសកល -

អំណាចនៃលោកខាងលិចបានកើនឡើង,

ហើយទីក្រុងរ៉ូមបានផ្តល់ឯកភាពដល់ពិភពលោក។

តើមានអ្វីទៀតដែលបាត់?

ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ជម្លោះ​ទាំង​ស្រុង​នៅ​ក្នុង​ឈាម?

ព្រលឹងនៃសកលលោកប្រាថ្នា

អំពីវិញ្ញាណនៃសេចក្តីជំនឿនិងសេចក្តីស្រឡាញ់!

ហើយពាក្យទំនាយក៏មិនខុសដែរ

ហើយពន្លឺពីបូព៌ាបានភ្លឺ

ហើយអ្វីដែលមិនអាចទៅរួច

គាត់បានប្រកាសនិងសន្យា។

(មានន័យថាពន្លឺនៃផ្កាយបេថ្លេហិម - A.M.)

និងរីករាលដាល

ពេញដោយសញ្ញា និងអំណាច

ពន្លឺដែលមកពីបូព៌ា

លោកខាងលិចបានផ្សះផ្សាជាមួយបូព៌ា។

អូ រូស! នៅក្នុងការរំពឹងទុកខ្ពស់។

អ្នករវល់ជាមួយគំនិតមោទនភាព

តើអ្នកចង់ក្លាយជាបូព៌ាបែបណា៖

ទិសនៃ Xerxes ឬព្រះគ្រីស្ទ?

សំណួរនេះគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ Solovyov ពីព្រោះគាត់ជឿថាប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះគម្ពីរមិនទាន់ចប់ទេដែលការតស៊ូរវាងពន្លឺនិងភាពងងឹតនៅតែបន្តដែលនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សមិនត្រឹមតែផលប្រយោជន៍សេដ្ឋកិច្ចមិនត្រឹមតែតណ្ហានយោបាយប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងភាពផ្ទុយគ្នាខាងវិញ្ញាណពិតប្រាកដ។ ដូច្នេះហើយ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ដែលបុគ្គល និងចលនាខាងវិញ្ញាណ និងប្រជាជាតិទាំងមូលចូលរួមក្នុងការបង្កើតវិញ្ញាណ ក្នុងការតស៊ូប្រឆាំងនឹងភាពជាទាសករ ភាពអសកម្ម ភាពព្រងើយកន្តើយ ការខ្វះខាតខាងវិញ្ញាណ ការស្លាប់ ភាពខ្មៅនៅក្នុងជីវិតទាំងអស់។ ដើម្បីឱ្យព្រះវិញ្ញាណដើរដូចអ្នកចំបាប់!