នៅក្នុងសង្គមរបស់យើង សំណល់នៃសីលធម៌សូវៀតនៅតែត្រូវបានគេឮ ដែលនៅក្នុងនោះគ្មានកន្លែងសម្រាប់ egoism ណាមួយឡើយ ទាំងសមហេតុផល ឬការប្រើប្រាស់ទាំងអស់។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ ជាពិសេសសហរដ្ឋអាមេរិក បានកសាងសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមទាំងមូលរបស់ពួកគេ ដោយឈរលើគោលការណ៍អាត្មានិយម។ ប្រសិនបើយើងងាកទៅរកសាសនា ភាពអាត្មានិយមមិនត្រូវបានស្វាគមន៍នៅក្នុងវាទេ ហើយចិត្តវិទ្យាអាកប្បកិរិយាអះអាងថាសកម្មភាពណាមួយដែលធ្វើឡើងដោយមនុស្សម្នាក់មានការជម្រុញអាត្មានិយមព្រោះវាផ្អែកលើសភាវគតិនៃការរស់រានមានជីវិត។ មនុស្សជុំវិញខ្លួនតែងតែជេរប្រមាថបុគ្គលដែលធ្វើអ្វីដែលល្អបំផុតសម្រាប់គាត់ ដោយហៅគាត់ថាជាមនុស្សអត្មានិយម ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាបណ្តាសាទេ ហើយពិភពលោកនេះមិនបែងចែកជាសខ្មៅទេ ដូចជាគ្មានមនុស្សអត្មានិយមដាច់ខាត។ សម្រាប់អ្នកដែលចង់យល់ពីខ្លួនឯង និងធ្វើឱ្យមានតុល្យភាពផ្នែកនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ យើងណែនាំអ្នកឱ្យអានអត្ថបទរបស់យើងអំពី egoism ដែលសមហេតុផល។

អត្មានិយមសមហេតុផល៖ គំនិត

ជាដំបូង ចូរយើងកំណត់នូវអ្វីដែលបែងចែក egoism សមហេតុសមផល ពីការមិនសមហេតុផល។ ក្រោយមកទៀតបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ក្នុងការមិនអើពើនឹងតម្រូវការ និងការលួងលោមរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត ដោយផ្តោតលើសកម្មភាព និងសេចក្តីប្រាថ្នាទាំងអស់របស់បុគ្គលម្នាក់លើការបំពេញតម្រូវការរបស់គាត់ជាញឹកញាប់។ អត្មាសមហេតុផលក៏កើតចេញពីតម្រូវការផ្លូវចិត្ត និងសរីរវិទ្យារបស់មនុស្ស ("ខ្ញុំចង់ចេញពីការងារឥឡូវនេះ ហើយចូលគេង") ប៉ុន្តែមានតុល្យភាពដោយហេតុផល ដែលបែងចែក Homo sapiens ពីសត្វដែលធ្វើសកម្មភាពដោយសភាវគតិសុទ្ធសាធ ("ខ្ញុំនឹងបញ្ចប់ គម្រោងនេះ ហើយថ្ងៃស្អែកខ្ញុំនឹងឈប់សម្រាក”)។ ដូចដែលអ្នកអាចឃើញតម្រូវការសម្រាប់នឹងពេញចិត្តដោយមិនមានការរើសអើងចំពោះការងារ។

ពិភពលោក​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ភាព​អាត្មានិយម

ស្ទើរតែមានអ្នកស្មោះស្ម័គ្រពិតប្រាកដរាប់សិបនាក់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្ស។ ទេ យើងមិនមើលងាយគុណធម៌ និងគុណូបការៈ នៃអ្នកមានគុណ និងវីរជនជាច្រើននៃពូជយើងទេ ប៉ុន្តែបើនិយាយដោយស្មោះត្រង់ទាំងស្រុង អំពើដែលប្រកបដោយប្រយោជន៍ ក៏កើតចេញពីការចង់បំពេញចិត្តខ្លួនឯងដែរ។ ឧទាហរណ៍ អ្នកស្ម័គ្រចិត្តចូលចិត្តការងារ បង្កើនការគោរពខ្លួនឯង ("ខ្ញុំកំពុងធ្វើអំពើល្អ")។ តាមរយៈ​ការ​ជួយ​សាច់​ញាតិ​ម្នាក់​ជា​ប្រាក់ អ្នក​បំបាត់​ការ​ព្រួយ​បារម្ភ​របស់​អ្នក​ចំពោះ​គាត់ ដែល​នេះ​ក៏​ជា​ហេតុផល​អាត្មានិយម​មួយ​ផ្នែក​ផង​ដែរ។ នេះ​មិន​ចាំបាច់​ត្រូវ​បដិសេធ ឬ​ព្យាយាម​កែប្រែ​ទេ ព្រោះ​នេះ​មិន​អាក្រក់​ទេ។ អត្មានិយមដែលមានសុខភាពល្អគឺមាននៅក្នុងគ្រប់មនុស្សសមហេតុផល និងអភិវឌ្ឍន៍ វាគឺជាក្បាលម៉ាស៊ីននៃវឌ្ឍនភាព។ ប្រសិនបើអ្នកមិនក្លាយជាចំណាប់ខ្មាំងចំពោះបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកហើយមិនព្រងើយកន្តើយនឹងតម្រូវការរបស់អ្នកដទៃនោះភាពអត្មានិយមនេះអាចចាត់ទុកថាសមហេតុផល។

ខ្វះភាពអាត្មានិយម និងការកែលម្អខ្លួនឯង

មនុស្សដែលលះបង់សេចក្តីប៉ងប្រាថ្នា និងរស់នៅដើម្បីប្រយោជន៍អ្នកដទៃ (កូន ប្តីប្រពន្ធ មិត្តភ័ក្តិ) គឺជាអ្នកដ៏ទៃទៀត ដែលតម្រូវការផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេត្រូវបានកាត់ចោលទៅផ្ទៃខាងក្រោយ ហើយនេះគឺមិនល្អចំពោះសុខភាព។ តាមរបៀបនេះ អ្នកប្រាកដជាមិនអាចសម្រេចបានទេ វាគឺសម្រាប់រឿងនេះ ដែលអ្នកត្រូវយល់ថា អត្ថន័យមាសស្ថិតនៅក្នុងបញ្ហាដ៏តូចនៃ egoism ។ អវត្តមានទាំងស្រុងរបស់វាបង្ហាញពីការគោរពខ្លួនឯងទាប និងការខ្វះខាត ដែលជាវិស័យដ៏ធំមួយសម្រាប់ការងារលើខ្លួនឯង។

នៅក្នុងដំណើរការ មនុស្សម្នាក់ជៀសមិនរួចបង្ហាញពីភាពអាត្មានិយមដែលសមហេតុផល ដែលត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងការខ្វល់ខ្វាយចំពោះអ្នកដទៃ។ ឧទាហរណ៍ អ្នក​កំពុង​ព្យាយាម​ក្លាយ​ជា​មនុស្ស​ល្អ​ជាង ហើយ​គេច​ចេញ​ពី​ការ​គ្រប់​គ្រង​របស់​ឪពុក​ម្តាយ ឬ​ដៃគូ​របស់​អ្នក។ ដំបូងឡើយ អ្នកផ្សេងទៀតអាចនឹងអាក់អន់ចិត្តចំពោះឯករាជ្យភាពថ្មីរបស់អ្នកក្នុងការសម្រេចចិត្ត ប៉ុន្តែក្នុងរយៈពេលយូរ ពួកគេនឹងយល់ថាអ្នកកំពុងក្លាយជាមនុស្សល្អជាងមុន ហើយការកែលម្អគុណភាពជីវិតរបស់អ្នកពិតជានឹងមានឥទ្ធិពលវិជ្ជមានទៅលើមនុស្សជាទីស្រលាញ់។ និងមនុស្សជាទីស្រឡាញ់។

ក្រមសីលធម៌ Apresyan Ruben Grantovich

"ឥរិយាបទសមហេតុផល"

"ឥរិយាបទសមហេតុផល"

ភាពប្រែប្រួលនៃមុខតំណែងខាងសីលធម៌ពិតប្រាកដដែលយើងបានបង្កើតខាងលើ ដែលជារឿយៗត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយពាក្យមួយ "egoism" គឺចាំបាច់សម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីអត្មានិយម។ វានឹងជាការខុសឆ្គងក្នុងការចាត់ទុកការវិភាគនេះថាជាប្រភេទនៃល្បិចបញ្ញាដែលសុជីវធម៌សកលដូចជា Odysseus និងដៃគូរបស់គាត់នៅក្នុងសេះ Trojan លួចចូលទៅក្នុងភាពអត្មានិយមជាច្រើនដើម្បីយកឈ្នះវាពីខាងក្នុង។ ផ្ទុយទៅវិញ ក្នុងការបែងចែករូបមន្តនៃ egoism លទ្ធភាពត្រូវបានបង្ហាញថា egoism មិនតែងតែនាំមកនូវអំពើអាក្រក់នៅក្នុងខ្លួនវានោះទេ។ គាត់​អាច​ជា​មនុស្ស​មិន​អាក្រក់ និង​ចិត្តល្អ​ក្នុង​កម្រិត​អប្បបរមា​ដែល​ត្រូវ​បាន​ធានា​ដោយ​ការ​គោរព​តាម​តម្រូវការ "កុំ​ធ្វើ​បាប"។

អ្នករិះគន់ភាពអាត្មានិយម មានទស្សនៈថា អាត្មានិយម គឺជាគោលលទ្ធិសីលធម៌អសីលធម៌។ ជាការពិតណាស់ ប្រសិនបើរឿងសំខាន់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់គឺការដឹងពីផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ នោះការបំពេញតម្រូវការដែលបានដាក់ពីខាងក្រៅគឺមិនសំខាន់សម្រាប់គាត់នោះទេ។ យោងទៅតាមតក្កវិជ្ជាដែលយោងទៅតាមផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនគឺផ្តាច់មុខក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ egoist អាចទៅរំលោភលើការហាមឃាត់រ៉ាឌីកាល់បំផុត - ដើម្បីកុហកលួចបរិហារនិងសម្លាប់។

ប៉ុន្តែលទ្ធភាពជាមូលដ្ឋាននៃ egoism ត្រូវបានកំណត់ដោយតម្រូវការ "កុំធ្វើបាប" បង្ហាញថាភាពផ្តាច់មុខនៃផលប្រយោជន៍ឯកជនមិនមែនជាទ្រព្យសម្បត្តិដែលមិនអាចខ្វះបាននៃ egoism ។ អ្នកគាំទ្រ egoism ពួកគេកត់សម្គាល់ក្នុងការឆ្លើយតបទៅនឹងការរិះគន់ថានៅពេលកំណត់ egoism វាជាការមិនត្រឹមត្រូវក្នុងការសន្និដ្ឋានពីសំណួរនៃហេតុផលសីលធម៌នៃអាកប្បកិរិយា (ផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនឬផលប្រយោជន៍ទូទៅ) អំពីអត្ថន័យជាក់លាក់នៃសកម្មភាពដែលធ្វើតាមពួកគេ។ យ៉ាងណាមិញ ផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលម្នាក់អាចរួមបញ្ចូលការបំពេញតម្រូវការខាងសីលធម៌ និងការលើកកម្ពស់ប្រយោជន៍រួម។ បែបនេះគឺជាតក្កវិជ្ជានៃអ្វីដែលហៅថា អាត្មានិយមសមហេតុផល។

យោងតាមគោលលទ្ធិសីលធម៌នេះ ថ្វីត្បិតតែបុគ្គលម្នាក់ៗខិតខំបំពេញតម្រូវការ និងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនជាចម្បងក៏ដោយ ក្នុងចំណោមតម្រូវការ និងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ត្រូវតែមានអ្នកដែលពេញចិត្តមិនត្រឹមតែមិនផ្ទុយពីផលប្រយោជន៍អ្នកដទៃប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងរួមចំណែកដល់ប្រយោជន៍រួមផងដែរ។ ទាំងនេះគឺសមហេតុផល ឬយល់បានត្រឹមត្រូវ (ដោយបុគ្គល) ផលប្រយោជន៍។ គំនិតនេះត្រូវបានបញ្ជាក់រួចហើយនៅក្នុងបុរាណកាល (ធាតុរបស់វាអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងអារីស្តូត និងអេពីគុរុស) ប៉ុន្តែវាត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងសម័យទំនើប ដែលជាធាតុផ្សំនៃការបង្រៀនសង្គម និងសីលធម៌ផ្សេងៗនៃសតវត្សទី 17-18 ក៏ដូចជាសតវត្សទី 19 ។ .

ដូចដែលបានបង្ហាញដោយ Hobbes, Mandeville, A. Smith, Helvetius, N.G. Chernyshevsky ភាពអាត្មានិយមគឺជាការជម្រុញដ៏សំខាន់សម្រាប់សកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចនិងនយោបាយដែលជាកត្តាសំខាន់ក្នុងជីវិតសង្គម។ Egoism ជាគុណភាពសង្គមរបស់មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានកំណត់ដោយធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងសង្គមបែបនេះដែលផ្អែកលើអត្ថប្រយោជន៍។ ការបង្ហាញផលប្រយោជន៍ "ពិតប្រាកដ" និង "សមហេតុផល" របស់បុគ្គលម្នាក់ (លាក់បាំងតំណាងឱ្យផលប្រយោជន៍រួម) វាប្រែចេញជាផ្លែផ្កា ព្រោះវារួមចំណែកដល់ផលប្រយោជន៍រួម។ ហើយផលប្រយោជន៍ទូទៅមិនមានដោយឡែកពីផលប្រយោជន៍ឯកជននោះទេ លើសពីនេះ វាត្រូវបានផ្សំឡើងដោយផលប្រយោជន៍ឯកជនផ្សេងៗគ្នា។ ដូច្នេះ បុគ្គល​ដែល​ឆ្លាត​ហើយ​ជោគជ័យ​ដឹង​ពី​ប្រយោជន៍​ខ្លួន​ក៏​ចូល​រួម​ចំណែក​ដល់​ប្រយោជន៍​អ្នក​ដទៃ ប្រយោជន៍​ទាំង​មូល។

គោលលទ្ធិនេះមានមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់លាស់៖ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍទំនាក់ទំនងទំនិញ-ប្រាក់ និងទម្រង់នៃការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម សកម្មភាពឯកជនណាមួយផ្តោតលើការបង្កើតទំនិញ និងសេវាកម្មដែលមានការប្រកួតប្រជែង ហើយជាលទ្ធផលលើការទទួលស្គាល់ជាសាធារណៈនូវលទ្ធផលទាំងនេះ។ ប្រែថាមានប្រយោជន៍សង្គម។ នេះអាចត្រូវបានបង្ហាញតាមវិធីមួយផ្សេងទៀត៖ នៅក្នុងទីផ្សារសេរី បុគ្គលដែលមានស្វ័យភាព និងអធិបតេយ្យភាពពេញចិត្ត។ របស់ខ្ញុំផលប្រយោជន៍ឯកជនគ្រាន់តែជាកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាព ឬម្ចាស់ទំនិញ និងសេវាកម្មដែលបំពេញផលប្រយោជន៍ ផ្សេងទៀត។បុគ្គល; នៅក្នុងពាក្យផ្សេងទៀតចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងនៃការប្រើប្រាស់ទៅវិញទៅមក។

តាមគ្រោងការណ៍ នេះអាចត្រូវបានបង្ហាញដូចខាងក្រោមៈ នជាម្ចាស់ទំនិញ t,ដែលបុគ្គលត្រូវការ មកាន់កាប់ទំនិញ t',បង្កើតប្រធានបទនៃតម្រូវការ ន. តាម​ការ​ប្រាក់ នពេញចិត្តដែលបានផ្តល់ឱ្យគាត់ មវត្ថុនៃតម្រូវការរបស់គាត់ហើយដោយហេតុនេះរួមចំណែកដល់ការពេញចិត្តនៃចំណាប់អារម្មណ៍របស់គាត់។ ដូច្នេះនៅក្នុងចំណាប់អារម្មណ៍ នការលើកកម្ពស់ចំណាប់អារម្មណ៍ មព្រោះវាជាលក្ខខណ្ឌមួយសម្រាប់ការពេញចិត្តនៃផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។

ទាំងនេះគឺដូចដែលយើងបានឃើញ (នៅក្នុងប្រធានបទទី 22) ទំនាក់ទំនងបែបនេះដែលគ្រប់គ្រងដោយគោលការណ៍សមភាពនៃកងកម្លាំង ឬបទប្បញ្ញត្តិផ្លូវច្បាប់ដែលត្រូវគ្នា កំណត់គោលបំណងកំណត់ egocentrism ។ ក្នុងន័យទូលំទូលាយ គោលការណ៍នៃការប្រើប្រាស់ទៅវិញទៅមក (ប្រយោជន៍ទៅវិញទៅមក) អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកផ្សះផ្សាផលប្រយោជន៍ឯកជនដែលមានជម្លោះ។ ដូច្នេះ egoist ទទួលបានមូលដ្ឋានតម្លៃសម្រាប់ការទទួលស្គាល់សារៈសំខាន់ បន្ថែមពីលើផលប្រយោជន៍ឯកជនផ្សេងទៀត ដោយមិនបំពានលើអាទិភាពនៃផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ដូច្នេះ កម្មវត្ថុនៃផលប្រយោជន៍ឯកជនរបស់បុគ្គលក៏ជាការអនុវត្តប្រព័ន្ធច្បាប់របស់សហគមន៍ និងរក្សាបាននូវសុចរិតភាពរបស់ខ្លួន។ នេះបង្ហាញពីការសន្និដ្ឋានថា ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែង ពោលគឺ ដើម្បីផលប្រយោជន៍ ភាពជោគជ័យ និងប្រសិទ្ធភាព សកម្មភាពតម្រង់ទិស ភាពអត្មានិយមមានកម្រិត ជាដំបូង ចូរនិយាយថា ទីពីរ គឺចាំបាច់។ នៅក្នុងករណីនៃការបដិសេធនៃ egoism ទំនាក់ទំនងឈប់ទៅជាទំនាក់ទំនងនៃការប្រើប្រាស់ទៅវិញទៅមក។ ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចមិនអាចបង្កើតបានក្រៅពីទំនាក់ទំនងនៃការប្រើប្រាស់ ជាពិសេស ផលប្រយោជន៍ទៅវិញទៅមក។ បើ​មិន​ដូច្នេះ​ទេ ការ​ខិតខំ​ប្រឹងប្រែង​ខាង​សេដ្ឋកិច្ច​នឹង​ត្រូវ​បរាជ័យ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកទ្រឹស្តីនៃ egoism សនិទានភាពបានឃើញការបង្ហាញពិតនៃសីលធម៌សង្គមនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គម និងភាពអាស្រ័យដែលកើតឡើងនៅក្នុង និងអំពីសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ច។ នេះពិតជាមូលដ្ឋាននៃប្រភេទជាក់លាក់នៃវិន័យសង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណា, ជាក់លាក់ - នៅក្នុងន័យត្រឹមត្រូវនៃពាក្យ, នោះគឺ, មានកម្រិត, ពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងផ្នែកមួយចំនួននៃជីវិតសង្គម។ ការបង្រៀនអាត្មានិយមដោយសមហេតុផល មើលរំលងការពិតដែលថានៅក្នុងទីផ្សារសេរី មនុស្សពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើគ្នាទៅវិញទៅមកគ្រាន់តែជាភ្នាក់ងារសេដ្ឋកិច្ច ជាអ្នកផលិតទំនិញ និងសេវាកម្ម។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងនាមបុគ្គលឯកជន ជាអ្នកកាន់ផលប្រយោជន៍ឯកជន ពួកគេនៅដាច់ដោយឡែកពីគ្នាទៅវិញទៅមក។

និយាយយ៉ាងតឹងរឹង គំនិតនៃ egoism សនិទានភាពសន្មត់ថាយើងកំពុងនិយាយអំពីបុគ្គលដែលពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងសហគមន៍ជាក់លាក់មួយ ហើយដូច្នេះរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រភេទនៃ "កិច្ចសន្យាសង្គម" - ជាប្រព័ន្ធនៃសិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ចទៅវិញទៅមក។ "កិច្ចសន្យាសង្គម" ដើរតួដូចជាខ្ពស់បំផុត (និងទូទៅ) ស្ដង់ដារដែលលើកបុគ្គលម្នាក់ឱ្យលើសពីភាពជាក់ស្តែងនៃស្ថានភាពប្រចាំថ្ងៃរបស់គាត់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សង្គមពិតមានភាពស្មុគស្មាញជាង។ វាមិនមានលក្ខណៈរួមទេ។ វាមានភាពផ្ទុយគ្នាខាងក្នុង។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបង្កើតគោលការណ៍ឯកសណ្ឋាននៃសនិទានភាពនៅក្នុងវា (សូម្បីតែនៅក្នុងអត្ថន័យប្រាំដំបូងនៃពាក្យនេះមានកំណត់)។ នៅក្នុងសង្គមពិតប្រាកដមួយ ក្រុម និងសហគមន៍ផ្សេងៗបានរួមរស់ជាមួយគ្នា ជាពិសេសក្រុមប្រកួតប្រជែង រួមទាំង "ស្រមោល" និងក្រុមឧក្រិដ្ឋជន។ ទន្ទឹមនឹងនេះ បុគ្គលិកលក្ខណៈស្វ័យភាពមានសក្តានុពលគ្មានដែនកំណត់ ដាច់ឆ្ងាយពីមនុស្សផ្សេងទៀតទាំងផ្លូវចិត្ត និងសង្គម និងសីលធម៌។ ទាំងអស់នេះបង្កើតលក្ខខណ្ឌភ្លាមៗសម្រាប់ "ការធ្លាក់ចេញ" នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈពីឥទ្ធិពលនៃប្រព័ន្ធបទប្បញ្ញត្តិហាមឃាត់ផ្សេងៗ ហើយជាលទ្ធផលសម្រាប់ "ការបើកចំហ" នៃផលប្រយោជន៍ឯកជនចំពោះភាពខុសគ្នានៃ រួមទាំងសកម្មភាពប្រឆាំងនឹងសង្គម និងអសីលធម៌ដែលមិនអាចពន្យល់បាន។ តាមរយៈការបង្ហាញពី "ភាពមិនសមហេតុផល" នៃផលប្រយោជន៍ឯកជន និងតម្រូវការដើម្បីជំនួសវាដោយផលប្រយោជន៍ឯកជន "សមហេតុផល" ។

សំណួរដ៏លំបាកដែលកើតឡើងនៅក្នុងការតភ្ជាប់នេះទាក់ទងនឹងការជម្រុញដែលអាចកើតមានសម្រាប់ការក្លាយជាអ្នកសមហេតុសមផល សូម្បីតែ egoist សមហេតុផលក៏ដោយ។ ឧទាហរណ៍ធម្មតាគឺការធ្វើដំណើរដោយគ្មានសំបុត្រលើការដឹកជញ្ជូនសាធារណៈ។ តាមទស្សនៈផ្លូវច្បាប់ អ្នកដំណើរ និងក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូន (ឬរដ្ឋាភិបាលក្រុង។ល។ អាស្រ័យលើអ្នកណាដែលជាម្ចាស់ការដឹកជញ្ជូនសាធារណៈ) ត្រូវបានគេសន្មត់ថាស្ថិតក្នុងទំនាក់ទំនងកិច្ចសន្យាជាក់លាក់មួយ យោងទៅតាមអ្នកដំណើរទទួលបានសិទ្ធិប្រើប្រាស់។ ថ្លៃឈ្នួល ទទួលយកកាតព្វកិច្ចបង់ថ្លៃសំបុត្រធ្វើដំណើរ។ ជាញឹកញយ អ្នកដំណើរប្រើថ្លៃសំបុត្រធ្វើដំណើរដោយមិនបង់ប្រាក់។ ស្ថានភាពនៅពេលដែលនរណាម្នាក់ប្រើលទ្ធផលនៃការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់អ្នកដទៃដោយមិនផ្តល់អ្វីជាថ្នូរនឹងកើតឡើងមិនត្រឹមតែនៅក្នុងការដឹកជញ្ជូនសាធារណៈប៉ុណ្ណោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការធ្វើដំណើរដោយគ្មានសំបុត្រគឺជាករណីធម្មតានៃស្ថានភាពបែបនេះ។ ដូច្នេះនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌ និងច្បាប់ ស្ថានភាពនេះ និងការប៉ះទង្គិចគ្នាដែលកើតឡើងទាក់ទងនឹងវាត្រូវបានគេហៅថា "បញ្ហាអ្នកជិះដោយឥតគិតថ្លៃ" ។

បញ្ហានេះដែលត្រូវបានបកស្រាយជាលើកដំបូងដោយ Hobbes និងបានយល់ឃើញនៅក្នុងពេលវេលារបស់យើងដោយ Rawls មានដូចខាងក្រោម។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៅពេលដែលទំនិញរួមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់បុគ្គលជាច្រើន ការមិនចូលរួមរបស់បុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងដំណើរការនេះគឺពិតជាមិនសំខាន់ទេ។ ហើយផ្ទុយមកវិញ ប្រសិនបើកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរួមគ្នាមិនត្រូវបានធ្វើឡើង សូម្បីតែសកម្មភាពសម្រេចចិត្តរបស់មនុស្សម្នាក់ក៏មិននាំមកនូវលទ្ធផលអ្វីដែរ។ ខណៈពេលដែល "ការជិះដោយឥតគិតថ្លៃ" ដោយមនុស្សម្នាក់ ឬច្រើន (អ្នកដំណើរ) មិនប៉ះពាល់ដល់សហគមន៍ដោយផ្ទាល់ វាធ្វើឱ្យខូចទំនាក់ទំនងសហប្រតិបត្តិការ។ តាមទស្សនៈពាណិជ្ជកម្ម ការជិះដោយសេរីអាចត្រូវបានគេយល់ថាជាការសមហេតុសមផលបុគ្គល ហើយដូច្នេះ បន្ទាត់នៃឥរិយាបទសមហេតុផល។ តាមទស្សនៈទូលំទូលាយ ដោយគិតគូរពីគុណសម្បត្តិនៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ ទស្សនៈអាត្មានិយមអាចណែនាំកិច្ចសហប្រតិបត្តិការជាអាកប្បកិរិយាសមហេតុផល។ (ជាក់ស្តែង នេះគឺជាទស្សនៈដែលសមហេតុសមផលមួយ)។ ដូចដែលយើងឃើញហើយ នៅកម្រិតផ្សេងគ្នានៃការវាយតម្លៃនៃអាកប្បកិរិយាដូចគ្នា លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសនិទានភាពប្រែទៅជាខុសគ្នា។

ជាទូទៅ វាគួរតែត្រូវបាននិយាយថា ជាហេតុផលសម្រាប់សីលធម៌ គំនិត egoistic សនិទានភាពគ្រាន់តែជាទម្រង់នៃការសុំទោសនៃបុគ្គលនិយមប៉ុណ្ណោះ។ មិនមែនដោយគ្មានហេតុផលនោះទេ ដោយបានប្រែទៅជាគ្មានអ្វីក្រៅតែពីវគ្គដែលចង់ដឹងចង់ឃើញនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា និងសីលធម៌ ពួកគេបង្ហាញពីភាពរឹងមាំដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងស្មារតីប្រចាំថ្ងៃ - ជាប្រភេទនៃទស្សនៈពិភពលោកខាងសីលធម៌ដែលចាស់ទុំ និងត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ ស៊ុមជាក់ស្តែងនៃចិត្តនៅក្នុងសីលធម៌។ បុព្វហេតុបឋមនៃអរិយសច្ចៈ មានពីរយ៉ាងគឺ៖ ក) ខិតខំដើម្បីប្រយោជន៍ខ្លួន ខ្ញុំរួមចំណែកជាប្រយោជន៍ដល់ជនដទៃ ប្រយោជន៍សង្គម ខ) ព្រោះល្អជាប្រយោជន៍ ដូច្នេះហើយ ខិតខំដើម្បីប្រយោជន៍ខ្លួន តថាគតរួមចំណែកដល់ ការអភិវឌ្ឍសីលធម៌។ នៅក្នុងការអនុវត្ត អាកប្បកិរិយាប្រកបដោយសុទិដ្ឋិនិយមត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថាបុគ្គលជ្រើសរើសភាពល្អរបស់ខ្លួនជាគោលដៅនៅក្នុង "ទំនុកចិត្តយ៉ាងមុតមាំ" ថានេះគឺជាអ្វីដែលត្រូវនឹងតម្រូវការនៃសីលធម៌។ គោលការណ៍នៃការប្រើប្រាស់បានបញ្ជាឱ្យមនុស្សគ្រប់គ្នាខិតខំដើម្បីទទួលបានលទ្ធផលល្អបំផុត ហើយបន្តពីការពិតដែលថាការប្រើប្រាស់ ប្រសិទ្ធភាព និងភាពជោគជ័យគឺជាតម្លៃខ្ពស់បំផុត។ នៅក្នុងកំណែ egoistic សនិទានភាព គោលការណ៍នេះក៏ទទួលបានខ្លឹមសារសីលធម៌ផងដែរ វាត្រូវបានចាត់ចែងក្នុងនាមហេតុផល និងសីលធម៌។ ប៉ុន្តែសំណួរអំពីរបៀបដែលផលប្រយោជន៍ឯកជនរួមចំណែកដល់ផលប្រយោជន៍រួមនៅតែបើកចំហជាសំណួរជាក់ស្តែង។

ដូចគ្នានេះដែរអនុវត្តចំពោះសំណួរនៃនីតិវិធីដែលបញ្ជាក់ពីភាពចៃដន្យនៃផលប្រយោជន៍ឯកជន និងទូទៅ និងអនុញ្ញាតឱ្យពិនិត្យមើលការប្រាក់ឯកជនសម្រាប់ការឆ្លើយឆ្លងរបស់ខ្លួនទៅនឹងផលប្រយោជន៍ទូទៅ។ ពិតហើយ ផលប្រយោជន៍ទូទៅតែងតែត្រូវបានតំណាងក្នុងមធ្យោបាយមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត តាមរយៈផលប្រយោជន៍ឯកជនផ្សេងៗ។ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាវឌ្ឍនភាពសង្គមនិងវប្បធម៌របស់មនុស្សត្រូវបានបង្ហាញដោយការពិតដែលថាផលប្រយោជន៍ឯកជននៃចំនួនមនុស្សកើនឡើងជិតឬស្របគ្នានឹងផលប្រយោជន៍ទូទៅ។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ផលប្រយោជន៍ទូទៅ និងឯកជនមិនមែនជាកម្មវត្ថុ និងជាលទ្ធផលនៃជម្រើសដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ឬចេតនាល្អ ដូចដែលអ្នកបំភ្លឺ និងអ្នកប្រើប្រាស់បានជឿនោះទេ។ នេះគឺជាដំណើរការនៃការបង្កើតសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមបែបនោះ ដែលលាតត្រដាងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលការពេញចិត្តនៃផលប្រយោជន៍ទូទៅត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលស្វែងរកផលប្រយោជន៍ឯកជនរបស់ពួកគេ។

ដូចជាការពឹងផ្អែកផ្តាច់មុខលើការស្រឡាញ់ខ្លួនឯង "មានសុខភាពល្អ" នាំឱ្យការអនុវត្តទៅរកការសុំទោសចំពោះភាពអាត្មានិយម ដូច្នេះការចង់បានការអះអាងដោយឆន្ទៈដ៏មុតមាំនៃផលប្រយោជន៍រួម ដែលជាផលប្រយោជន៍ពិតប្រាកដរបស់សមាជិកទាំងអស់នៃសង្គមនាំទៅរកការពេញចិត្តជាអាទិភាពលាក់កំបាំងនៃ ផលប្រយោជន៍នៃក្រុមសង្គមនោះ ដែលប្រកាសពីគោលដៅរបស់ខ្លួនក្នុងការថែរក្សាផលប្រយោជន៍រួម និង ... ដល់ភាពក្រីក្រស្មើគ្នានៃប្រជាជនភាគច្រើន ដែលជាប្រធានបទនៃការព្រួយបារម្ភនេះ។ ទោះបីជានៅក្នុងការត្រាស់ដឹងសមហេតុផល egoism លេចឡើងជាគោលលទ្ធិដែលបានរចនាឡើងដើម្បីរំដោះមនុស្សម្នាក់រួចទៅហើយនៅក្នុងពាក់កណ្តាលសតវត្សចុងក្រោយនេះវាបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានយល់ថាជាទម្រង់ពិសេសនៃការទប់ស្កាត់និងនិយ័តកម្មឆន្ទៈបុគ្គល។ F.M. Dostoevsky ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយតាមរយៈមាត់របស់វីរបុរសអកុសលរបស់គាត់នៅក្នុង Notes from the Underground បានសួរអំពីអត្ថន័យពិតនៃការនាំយកទង្វើណាមួយរបស់មនុស្សក្រោមហេតុផលសមហេតុផល។ វាគឺមានតម្លៃគិតអំពីតម្រូវការដែលសន្មតថាជាការបញ្ចេញមតិនៃ "ភាពសមហេតុផល" ដោយសារតែលទ្ធភាពនៃការកាត់បន្ថយភាពខុសគ្នាទាំងស្រុងនៃការបង្ហាញផ្ទាល់ខ្លួនទៅជាស្តង់ដារគ្មានព្រលឹងក្លាយជាជាក់ស្តែង។ Dostoevsky ក៏បានកត់សម្គាល់ពីភាពងាយរងគ្រោះខាងផ្លូវចិត្តនៃការពឹងផ្អែកលើសនិទានកម្មនៃសេចក្តីប្រាថ្នាអាត្មានិយម: នៅក្នុងការបង្រៀននៃសុជីវធម៌ egoistic សនិទានភាព ភាពពិសេសនៃការគិតខាងសីលធម៌ជាការគិតគឺមានលក្ខណៈបុគ្គល និងមិនអាចទទួលយកបាន។ មនុស្សម្នាក់គ្រាន់តែចង្អុលបង្ហាញ "ច្បាប់នៃហេតុផល" ហើយពួកគេនឹងត្រូវបានបដិសេធពី "អារម្មណ៍នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ" ពីស្មារតីនៃភាពផ្ទុយគ្នាពីបំណងប្រាថ្នាដើម្បីកំណត់ដោយខ្លួនឯងនូវអ្វីដែលមានប្រយោជន៍និងចាំបាច់។ ទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀតដែលមិននឹកស្មានដល់សម្រាប់ការត្រាស់ដឹង ឬមនោសញ្ចេតនា សនិទានភាពនៅក្នុងបញ្ហានៃ "ភាពសមហេតុផល" ត្រូវបានបង្ហាញដោយទស្សនវិទូនៅសម័យរបស់យើង ដែលមិនអះអាងថាជាហេតុផលនិយមនៅក្នុងកំណែបុរាណរបស់វា៖ អ្វីដែលគំនិតច្នៃប្រឌិត និងស្មុគ្រស្មាញរបស់មនុស្សមិនបានគិត។ នៃ ជាឧទាហរណ៍ ចូរយកធាតុដែលមិនអាចខ្វះបាននៃរដ្ឋជាប្រព័ន្ធនៃការដាក់ទណ្ឌកម្ម (មិនចាំបាច់ក្នុងទម្រង់ទូលំទូលាយដូចជា Gulag ឬក្នុងទម្រង់សមហេតុផលដូចជាជំរុំប្រមូលផ្តុំណាស៊ី-បូជាសព) - សូម្បីតែនៅក្នុងសម័យទំនើបដ៏ស៊ីវិល័យបំផុតក៏ដោយ។ គុកមាន "អវិជ្ជាដែលគួរឱ្យខ្ពើមរអើម" គ្រប់គ្រាន់ដែលផ្តល់សក្ខីកម្មចំពោះភាពចម្រុះបែបនេះនៅក្នុងការអនុវត្តនៃចិត្តរបស់មនុស្សដែលបង្ហាញពីការអត់ធ្មត់និងការរិះគន់ក្នុងការលើកតម្កើងផលិតផលនៃចិត្តដោយហេតុផលថាវាជាផលិតផលនៃចិត្ត។

នៅក្នុងទម្រង់ច្បាស់លាស់ ឬមិនច្បាស់លាស់ គោលលទ្ធិនៃ egoism ដែលបំភ្លឺបានសន្មតថាជាការចៃដន្យជាមូលដ្ឋាននៃផលប្រយោជន៍របស់មនុស្សដោយសារតែការរួបរួមនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គំនិតនៃការរួបរួមនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សប្រែទៅជាការប៉ាន់ស្មានក្នុងការពន្យល់អំពីករណីទាំងនោះដែលការអនុវត្តផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គលផ្សេងៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសមិទ្ធិផលនៃអំពើល្អមួយចំនួនដែលមិនអាចចែករំលែកបាន (ឧទាហរណ៍ ក្នុងស្ថានភាពមួយ។ ដែលជាកន្លែងដែលមនុស្សមួយចំនួនត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការប្រកួតប្រជែងសម្រាប់អាហារូបករណ៍ទៅសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យ ឬក្រុមហ៊ុនពីរដែលមានផលិតផលដូចគ្នាមានទំនោរចូលទៅក្នុងទីផ្សារក្នុងតំបន់ដូចគ្នា)។ ទាំងក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់សេចក្តីមេត្តាករុណាទៅវិញទៅមក ឬក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់ច្បាប់ដ៏ឈ្លាសវៃ ឬការរៀបចំកិច្ចការសមហេតុផលនឹងរួមចំណែកដល់ការដោះស្រាយទំនាស់ផលប្រយោជន៍។

អ្នកនិពន្ធ Akutagawa Ryunosuke

REASONABLE S. M. នោះហើយជាអ្វីដែលខ្ញុំបាននិយាយទៅកាន់មិត្តរបស់ខ្ញុំ S. M. គុណសម្បត្តិនៃគ្រាមភាសា។ ទី​បំផុត គុណ​នៃ​គ្រាម​ភាសា​គឺ​ត្រូវ​បង្ខំ​ឲ្យ​មក​សន្និដ្ឋាន​ថា អ្វីៗ​ក្នុង​លោក​នេះ​គឺ​ជា​ភាព​ល្ងង់​ខ្លៅ​របស់​ស្រី។ នឹកឃើញទឹករាក់ថ្លា-ត្រជាក់ដែលលាតសន្ធឹងពីកន្លែងដែលភ្នែកអាចមើលឃើញ

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ Philosopher at the Edge of the Universe។ SF Philosophy ឬ Hollywood to the Rescue: បញ្ហាទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងភាពយន្តបែបវិទ្យាសាស្ត្រ អ្នកនិពន្ធ Rowlands Mark

18. អាត្មានិយម ទស្សនៈ​តាម​បុគ្គល​ណា​គួរ​ប្រព្រឹត្ត​តែ​ប្រយោជន៍​ខ្លួន។ Kevin Bacon លេង​តួឯក​បែប​នេះ​ក្នុង​រឿង The Invisible Man។ Egoists មានពីរប្រភេទ - ឆោតល្ងង់និងសមហេតុផល។ ភាពខុសគ្នារវាងពួកគេគឺចម្បងនៅក្នុងការពិតដែលថា

ពីសៀវភៅ Metamorphoses of Power អ្នកនិពន្ធ Toffler Alvin

"SMART" SUPERMARKET អតិថិជននាពេលអនាគតដ៏ខ្លីនេះអាចរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងផ្សារទំនើបដែលបែងចែកជាជួរនៃអ្វីដែលហៅថាធ្នើកុំព្យូទ័រ។ នៅលើគែមនៃធ្នើ ជំនួសឱ្យស្លាកក្រដាសដែលមានតម្លៃសម្រាប់អាហារកំប៉ុង ឬកន្សែង នឹងមានការបង្ហាញគ្រីស្តាល់រាវ។

ពីសៀវភៅ Man Against Myths ដោយ Burroughs Dunham

តើ EGOISM ជោគជ័យទេ? ក្នុងន័យមួយ មនុស្សគ្រប់រូបរស់នៅក្នុងជីវិតទ្វេ - មួយនៅក្នុងរង្វង់តូចចង្អៀត មួយទៀតនៅក្នុងរង្វង់ធំទូលាយ។ រង្វង់តូចចង្អៀតរួមមានមនុស្សដែលយើងទាក់ទងគ្នាក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ៖ គ្រួសារ មិត្តភ័ក្តិ អ្នកស្គាល់គ្នា បុគ្គលិក។ រង្វង់ធំទូលាយ - សង្គមទាំងមូលនៃប្រទេសរបស់យើងនៅក្នុង

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ គ្រីស្ទសាសនា និងទស្សនវិជ្ជា អ្នកនិពន្ធ Karpunin Valery Andreevich

Egoism វចនានុក្រមនៃពាក្យបរទេសផ្តល់នូវការពន្យល់ដូចខាងក្រោមនៃពាក្យ "egoism"៖ ពាក្យបារាំងមកពីឡាតាំង ego មានន័យថា "ខ្ញុំ" ។ ទំនោរទៅ

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ សេចក្តីផ្តើមអំពីទស្សនវិជ្ជានៃសាសនា អ្នកនិពន្ធ Murray Michael

៧.៣.៤. ទ្រឹស្ដីការរចនាឆ្លាតវៃ លោក William Dembski ដែលជាអ្នកទ្រឹស្ដី DG ដ៏ពូកែបំផុត អះអាងថា យើងឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថា មានការរចនាតាមរយៈជំហានបន្តបន្ទាប់គ្នាចំនួនបីនៅក្នុងដំណើរការហេតុផលវិចារណញាណ ដែលគាត់ហៅថា "តម្រងពន្យល់" ។ ជួបជាមួយ

ពីសៀវភៅធ្វើការជាពីរភាគ។ បរិមាណ 1 អ្នកនិពន្ធ Hume David

ការសង្ស័យដោយសមហេតុផលក្នុងជីវិត និងទស្សនវិជ្ជា ប្រវត្តិវិទូនៃទស្សនវិជ្ជានៃការតំរង់ទិស និងសម័យផ្សេងៗគ្នាបានពិភាក្សាអំពីប្រភេទទាំងអស់នៃបន្ទាត់ ទំនោរ និងទិសដៅនៃដំណើរការទស្សនវិជ្ជា។ វិវាទក្នុងការសិក្សាអំពីភាពខុសគ្នាបែបនេះត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះនរណាម្នាក់ដែលស្គាល់ពីព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍។

ពីសៀវភៅ ចិត្ត និងធម្មជាតិ អ្នកនិពន្ធ Bateson Gregory

លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យទី 3 ដំណើរការឆ្លាតវៃត្រូវការថាមពលបន្ថែម ទោះបីជាវាច្បាស់ថាដំណើរការឆ្លាតវៃត្រូវបានបង្កឡើងដោយភាពខុសគ្នា (ក្នុងកម្រិតសាមញ្ញបំផុត) ហើយភាពខុសគ្នានោះមិនមែនជាថាមពល ហើយជាធម្មតាមិនមានថាមពលក៏ដោយ វានៅតែចាំបាច់ដើម្បីពិភាក្សាអំពីថាមពលនៃដំណើរការឆ្លាតវៃ។ , ដោយសារតែ

ពីសៀវភៅសីលធម៌ អ្នកនិពន្ធ Apresyan Ruben Grantovich

Egoism ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយ egoism (ពីឡាតាំង ego - I) គឺជាមុខតំណែងជីវិតមួយ យោងទៅតាមការពេញចិត្តនៃផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការល្អខ្ពស់បំផុត ហើយដូច្នេះមនុស្សគ្រប់រូបគួរតែខិតខំដើម្បីតែការពេញចិត្តជាអតិបរមារបស់ពួកគេ។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ពិភពលោក អ្នកនិពន្ធ Gorelov Anatoly Alekseevich

"អត្មានិយមដោយសមហេតុផល" ភាពប្រែប្រួលនៃមុខតំណែងសីលធម៌ពិតប្រាកដដែលយើងបានបង្កើតខាងលើ ដែលជារឿយៗត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយពាក្យមួយ "egoism" គឺចាំបាច់សម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីអត្មានិយម។ វាជាការខុសក្នុងការចាត់ទុកការវិភាគនេះជាប្រភេទនៃបញ្ញា

ពីសៀវភៅសីលធម៌នៃសតវត្សទី XXI អ្នកនិពន្ធ Salas Sommer Dario

Homo sapiens៖ ការបង្កើតភាសា និងផ្ទាំងគំនូរថ្ម ដំណាក់កាលសម្រេចចិត្តក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សនឹងមកដល់។ នេះគឺជាបុរស Cro-Magnon ដែលជាបុរសសមហេតុសមផល ស្រដៀងនឹងយើងក្នុងរូបរាង និងការលូតលាស់។ សរុបមក ការវិវត្តន៍ខាងរាងកាយបានបញ្ចប់ ការវិវត្តន៍នៃជីវិតសង្គមចាប់ផ្តើម - ត្រកូលមួយ កុលសម្ព័ន្ធ ...

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ របៀបស្គាល់ខ្លួនឯងកាន់តែច្បាស់ [ចងក្រង] អ្នកនិពន្ធ Guzman Delia Steinberg

ភាពអាត្មានិយម ភាពអាត្មានិយមមានន័យថា "សេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏មហិមារបស់បុគ្គលចំពោះខ្លួន នាំឱ្យមានការខ្វល់ខ្វាយចំពោះផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងការព្រងើយកន្តើយទាំងស្រុងចំពោះអ្នកដទៃ" ។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ទ្រឹស្ដីប្រៀបធៀប។ សៀវភៅ ១ អ្នកនិពន្ធ ក្រុមអ្នកនិពន្ធ

Egoism EgoismEgoism គឺជាសត្រូវផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើង ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងផងដែរនៅកម្រិតនៃសង្គម។ egoist គឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលចាត់ទុកខ្លួនគាត់មិនត្រឹមតែជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃសកលលោកប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងសំខាន់បំផុតនៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាននៅក្នុងវាផងដែរ។ មនុស្សបែបនេះមិនអើពើនឹងតម្រូវការនិងទុក្ខព្រួយរបស់អ្នកដទៃដោយសារតែ

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជា អ្នកនិពន្ធ Comte Sponville André

២.៤.២. នៅលើហ្សែននៃប្រភេទ Homo sapiens ជាទូទៅនៅក្នុងជីវមណ្ឌលនៃភពផែនដីមានប្រភេទជីវសាស្រ្តដែលក្នុងនោះបុគ្គលណាដែលមានសុខភាពល្អហ្សែន - ដោយការពិតនៃកំណើតរបស់គាត់នៅក្នុងប្រភេទនេះ - បានកើតឡើងរួចហើយជាអ្នកតំណាងពេញលេញនៃ ប្រភេទនេះ។ ឧទាហរណ៍មួយគឺមូស

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

សមហេតុផល (Raisonnable) ឆ្លើយតបទៅនឹងហេតុផលជាក់ស្តែង ប្រើកន្សោមរបស់ Kant ឬដូចដែលខ្ញុំចង់និយាយ បំណងប្រាថ្នារបស់យើងក្នុងការរស់នៅស្របតាមហេតុផល (homologoumen?s) ។ ងាយ​មើល​ឃើញ​ថា​បំណង​ប្រាថ្នា​នេះ​តែង​បង្កប់​ន័យ​អ្វី​ផ្សេង​ក្រៅ​ពី​ហេតុផល។

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ភាពអាត្មានិយម (?goisme) មិនមែនស្រលាញ់ខ្លួនឯងទេ តែអសមត្ថភាពក្នុងការស្រលាញ់អ្នកដ៏ទៃ ឬសមត្ថភាពក្នុងការស្រលាញ់អ្នកដ៏ទៃដើម្បីតែប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលខ្ញុំចាត់ទុកភាពអាត្មានិយមជាអំពើបាបដ៏សាហាវមួយ (ការស្រលាញ់ខ្លួនឯងតាមគំនិតរបស់ខ្ញុំគឺជាគុណធម៌) និងជាមូលដ្ឋានគ្រឹះ។

តើនរណាជា egoist? នេះគឺជាមនុស្សដែលមានទស្សនៈ ចំណាប់អារម្មណ៍ និងអាកប្បកិរិយាទាំងស្រុងជុំវិញ "ខ្ញុំ" របស់គាត់ ហើយត្រូវបានដឹកនាំតែចំពោះភាពល្អរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះ។ Egoism ត្រូវបានលាតត្រដាងយ៉ាងងាយស្រួលបំផុតនៅក្នុងស្ថានភាពដែលដាក់មនុស្សម្នាក់នៅចំពោះមុខជម្រើស - ដើម្បីបំពេញផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេឬលះបង់ពួកគេសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់មនុស្សម្នាក់ទៀត។ តើអាត្មានិយមជាអ្វីទៀត?

ប្រភេទនៃភាពអាត្មានិយម

យើងម្នាក់ៗត្រូវបានគេប្រាប់ក្នុងវ័យកុមារភាពថា ភាពអាត្មានិយមគឺជារឿងអាក្រក់។ ហើយនៅទីបញ្ចប់ យើងបានរៀនពីរបៀបដើម្បីបង្វែរស្ថានភាពដោយល្បិចកលក្នុងការពេញចិត្តរបស់យើង ដោយប្រាប់មនុស្សម្នាក់ថា “អ្នកគឺជាមនុស្សអត្មានិយម! អ្នក​មិន​គិត​ពី​ប្រយោជន៍​របស់​ខ្ញុំ​ទាល់​តែ​សោះ!»។ ប៉ុន្តែ​តាម​របៀប​នេះ យើង​ខ្លួន​ឯង​បង្ហាញ​ភាព​អាត្មានិយម ដោយ​មិន​បាន​កត់​សម្គាល់​ឡើយ។

តាមពិត ភាពអាត្មានិយម មិនមែនជារឿងល្អ ឬអាក្រក់នោះទេ។ នេះ​ជា​រឿង​ធម្មជាតិ​ពិត​ប្រាកដ​សម្រាប់​មនុស្ស​ដែល​មាន​ចិត្ត​ល្អ និង​មាន​តម្លៃ​ខ្លួន​ធម្មតា។ ដើម្បីថ្កោលទោសអ្នកដទៃចំពោះភាពអាត្មានិយមគឺល្ងង់ខ្លៅ - មនុស្សម្នាក់អាចថ្កោលទោសកម្រិតនៃការបង្ហាញគុណភាពនេះ។

ដូច្នេះហើយ ភាពអាត្មានិយមបីប្រភេទសំខាន់ៗអាចត្រូវបានសម្គាល់៖

ជ្រុលនិយម។ អ្វីមួយពីស៊េរី "ស្ត្រីទាំងអស់គឺដូចជាស្ត្រីប៉ុន្តែខ្ញុំជាទេពធីតា" ។

ការបដិសេធខ្លួនឯង។ មនុស្សបែបនេះនិយាយឥតឈប់ឈរថា "ឱព្រះជាម្ចាស់អើយ សូមក្រឡេកមើលអ្វីដែលខ្ញុំជាមនុស្សមិនសមហេតុសមផល!"

ភាពអាត្មានិយមដែលមានសុខភាពល្អគឺជាមធ្យោបាយមាសរវាងភាពខ្លាំងទាំងពីរ។ មនុស្សម្នាក់យល់ទាំងតម្រូវការរបស់គាត់ និងអ្នកដទៃ ហើយខិតខំដើម្បីការពេញចិត្តគ្នាទៅវិញទៅមក។

សញ្ញាសំខាន់នៃភាពអាត្មានិយមមិនល្អ

សាកល្បងមើលមិត្តរបស់អ្នក។ ប្រាកដណាស់ក្នុងចំនោមពួកគេមានយ៉ាងហោចណាស់ egoist ដ៏ល្បីល្បាញម្នាក់។ តើ​វា​នឹង​ខុស​ពី​អ្នក​ដទៃ​យ៉ាង​ណា?

• គាត់​មិន​លើក​យក​ករណី​ដែល​មិន​នាំ​ឲ្យ​គាត់​ទទួល​បាន​ប្រយោជន៍​ទេ។
• អ្វីក៏ដោយដែលអ្នកនិយាយជាមួយគាត់ វិធីមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀត អ្នកនឹងត្រូវពិភាក្សាអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈឆ្នើមរបស់គាត់។
• គាត់ជឿថាមានមតិពីរគឺរបស់គាត់ និងមួយខុស។
• ដឹងពីរបៀបស្វែងរកផ្លូវចេញពីស្ថានភាពលំបាក ដោយមានជំនួយពីអ្នកដទៃ។
• គាត់ព្រងើយកន្តើយចំពោះមនុស្សគ្រប់គ្នា លើកលែងតែខ្លួនគាត់។
• គាត់​សង្ឃឹម​ថា​អ្នក​ដទៃ​នឹង​ចុះ​ចាញ់ ប៉ុន្តែ​គាត់​ផ្ទាល់​នឹង​មិន​ចុះ​សម្រុង​នឹង​គ្នា​ទេ។
• នៅក្នុងភ្នែករបស់នរណាម្នាក់ គាត់នឹងសម្គាល់ឃើញស្នាមប្រេះ ហើយនៅក្នុងខ្លួនគាត់ គាត់នឹងមិនឃើញកំណត់ហេតុនោះទេ។
• នៅក្នុងសកម្មភាពណាមួយរបស់គាត់ គាត់ព្យាយាមស្វែងរកផលប្រយោជន៍ ឬទាមទារដោយស្មោះត្រង់។

ផលវិបាកនៃភាពអាត្មានិយម

បុគ្គលមួយចំនួនជឿថា egoists រស់នៅបានយ៉ាងល្អនៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើប។ ហើយអ្វីដែលពួកគេកំពុងធ្វើរឿងត្រឹមត្រូវ៖ ពួកគេទៅមុខ គិតតែពីខ្លួនឯង ហើយតាមពិតពួកគេសម្រេចបានជោគជ័យ! ប៉ុន្តែការពិតច្បាប់នៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សមានឥទ្ធិពលអវិជ្ជមានលើមនុស្សទាំងនោះដែលនឹងមិនលើកម្រាមដៃដោយគ្មានផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។

មិនយូរមិនឆាប់ អ្នកដទៃនឹងងាកចេញពីមនុស្សអត្មានិយម ព្រោះអាកប្បកិរិយារបស់គាត់គឺមិនអាចទទួលយកបានក្នុងសង្គម។ គាត់នឹងមិនអាចចាប់ផ្តើមទំនាក់ទំនងធ្ងន់ធ្ងរធម្មតាជាមួយអ្នកណាម្នាក់បានទេ - បញ្ហានឹងតែងតែត្រូវបានកំណត់ត្រឹមតែទំនាក់ទំនងលើផ្ទៃប៉ុណ្ណោះ។ ភាពឯកកោគឺជាការសងសឹកដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចបំផុតចំពោះភាពអាត្មានិយម។

តើអ្វីទៅជាភាពអាត្មានិយមដែលមានសុខភាពល្អ?

អ្នកមានអត្មានិយមដែលមានសុខភាពល្អពិតប្រាកដប្រសិនបើ៖

• អ្នកដឹងពីរបៀបការពារទស្សនៈរបស់អ្នក ការបដិសេធនូវអ្វីដែលនៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នក អាចបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់អ្នក។
• មានឆន្ទៈក្នុងការសម្របសម្រួល;
• អ្នកអាចការពារខ្លួនអ្នកដោយមធ្យោបាយណាមួយ ប្រសិនបើការគំរាមកំហែងនៃគ្រោះថ្នាក់មកលើអ្នក ឬមនុស្សជាទីស្រលាញ់របស់អ្នក
• កុំស្តាប់បង្គាប់អ្នកណា តែកុំគ្រប់គ្រងអ្នកដទៃ។
• ធ្វើការជ្រើសរើសតាមការពេញចិត្តរបស់អ្នក ដោយមិនរងទុក្ខដោយសារកំហុស។
• យកចិត្តទុកដាក់ជាចម្បងចំពោះផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អ្នកយល់ថាមានវិធីមួយផ្សេងទៀតនៃការសម្លឹងមើលវត្ថុ។
• កុំខ្លាចក្នុងការបញ្ចេញមតិរបស់អ្នក ទោះបីជាវាផ្ទុយនឹងមតិភាគច្រើនក៏ដោយ។
• អាចរិះគន់អ្នកដទៃដោយមិនឈរមើលងាយ។
• គោរព​តាម​បំណង​ប្រាថ្នា​របស់​ដៃគូ​អ្នក ប៉ុន្តែ​ក៏​ពិចារណា​ពី​គោលការណ៍​របស់​អ្នក​ផង​ដែរ។

ដូច្នេះ ដោយ​ការ​សញ្ជឹង​គិត​លើ​ប្រធាន​បទ​នៃ​របៀប​ដែល​អត្មានិយម​បង្ហាញ​ខ្លួន​ឯង អ្នក​អាច​រៀន​បាន​ច្រើន​អំពី​ខ្លួន​អ្នក​និង​មិត្តភ័ក្ដិ​របស់​អ្នក។ រឿងចំបងគឺមិនត្រូវឆ្លងកាត់បន្ទាត់នៃ egoism ដែលមានសុខភាពល្អនោះទេ ហើយបន្ទាប់មកទាំងអ្នកនៅជុំវិញអ្នក និងខ្លួនអ្នកនឹងពេញចិត្ត។

ទាញយកសម្ភារៈនេះ៖

ពាក្យថា egoist នៅក្នុងសង្គមរបស់យើងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាពាក្យប្រមាថ ព្រោះតាំងពីកុមារភាពមក អ្នកមិនអាចគិតតែពីខ្លួនឯងបានទេ ប៉ុន្តែអ្នកត្រូវចែករំលែកជាមួយអ្នកដទៃ និងលះបង់។ វ័យកាន់តែចាស់ អាកប្បកិរិយាដែលគិតតែពីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន កាន់តែអាក្រក់ក្នុងចិត្តកូនកាន់តែខ្លាំងឡើងៗ ព្រោះទាំងឪពុកម្តាយ ទាំងលោកគ្រូ អ្នកគ្រូ សុទ្ធតែប្រាប់គាត់ថា មនុស្សគួរឲ្យគោរព ចេះមើលថែតម្រូវការ និងភាពសុខស្រួលរបស់អ្នកដទៃ ហើយធ្វើការដើម្បីសង្គម ហើយធ្វើ។ មិនរស់នៅដោយផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។ ដូច្នេះហើយ ជារឿងធម្មតា ដែលមនុស្សប្រុសស្រីភាគច្រើន មិនចង់បង្ហាញភាពអាត្មានិយមក្នុងក្រសែភ្នែកសង្គម ហើយជារឿយៗ ធ្វើឱ្យខូចប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ដឹងពីបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកដទៃ។

អាកប្បកិរិយាប្រកបដោយសុជីវធម៌ ការអនុលោមតាម និងការលះបង់ប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់សេចក្តីត្រូវការរបស់អ្នកដទៃ ត្រូវបានលើកទឹកចិត្តដោយមតិសាធារណៈ ដូច្នេះហើយប្រជាពលរដ្ឋសាមញ្ញជាច្រើនមានទំនុកចិត្តថា ភាពអាត្មានិយមគឺជាចរិតលក្ខណៈដែលត្រូវលុបបំបាត់។ ទន្ទឹមនឹងនេះ អ្នកចិត្តសាស្រ្ត និងអ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រកាន់តែច្រើនឡើងកំពុងផ្លាស់ប្តូរគំនិតរបស់ពួកគេឆ្ពោះទៅរកភាពអត្មានិយម ហើយអះអាងថាការក្លាយជាមនុស្សអត្មានិយមគឺពិតជាធម្មតាសម្រាប់មនុស្សដែលមានសុខភាពផ្លូវចិត្តគ្រប់គ្នា។ អ្នកស្គាល់ព្រលឹងមនុស្សមានទំនោរគិតថាមនុស្សមិនគួរបង្រ្កាបសេចក្តីប្រាថ្នាអាត្មានិយមរបស់ខ្លួន និងមិនលះបង់សេចក្តីត្រូវការរបស់ខ្លួនដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់អ្នកដទៃ ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពអាត្មានិយមត្រូវតែ "សមហេតុផល" ។ តោះសាកគិតមើល ការពិតអាត្មានិយម - តើវាអាក្រក់ឬល្អ? ហើយតើអ្វីជាភាពខុសគ្នារវាង egoism សមហេតុផល និង មិនសមហេតុផល?

តើ​នរណា​ជា​ឥស្សរជន?

មុននឹងពិចារណាលើសំណួរថាតើភាពអាត្មានិយមគឺជាចរិតមិនល្អ ឬជាចរិតល្អនោះ ចាំបាច់ត្រូវកំណត់ថាតើនរណាជាអ្នកមានអត្មានិយម។ ពាក្យនៅក្នុងវចនានុក្រម egoism ត្រូវបានបកស្រាយថាជាចរិតលក្ខណៈដែលបង្កើតជាប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាដែលមនុស្សម្នាក់មានគោលបំណងបំពេញតម្រូវការនិងតម្រូវការផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ហើយដាក់ផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់លើសពីផលប្រយោជន៍របស់អ្នកដទៃ។នោះគឺ egoists គឺជាមនុស្សដែលរស់នៅតាមដែលពួកគេចង់បាន និងធ្វើអ្វីដែលពួកគេចង់បាន ដោយមិនគិតពីបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកដទៃ។ Egoism នៅក្នុងមនុស្សសាមញ្ញ ច្រើនតែច្រឡំជាមួយ egocentrism ប៉ុន្តែតាមពិត គំនិតទាំងនេះមិនដូចគ្នាទេ។

Egocentrism ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការយល់ឃើញនូវមតិណាមួយដែលខុសពីទស្សនៈរបស់គាត់។ ដោយផ្អែកលើនិយមន័យនេះ យើងអាចសន្និដ្ឋានបានថា egocentrism អាចមាននៅក្នុង egoist មួយ ប៉ុន្តែមិនតែងតែទេ ដោយសារតែមនុស្សជាច្រើនដែលដាក់ផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេលើសពីតម្រូវការរបស់អ្នកដទៃ នៅតែអាចស្តាប់អ្នកដទៃ យល់ឃើញពីអំណះអំណាងរបស់ពួកគេ ទទួលស្គាល់កំហុស និងផ្លាស់ប្តូរចំណុចរបស់ពួកគេ ទិដ្ឋភាព។

បញ្ចប់ ភាពផ្ទុយគ្នានៃភាពអាត្មានិយមគឺ altruism - ឆន្ទៈក្នុងការធ្វើសកម្មភាពដែលមិនគិតតែពីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកដទៃដោយមិនគិតពីផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួននិងបំណងប្រាថ្នា។ Altruism និងភាពអាត្មានិយមគឺនៅ glance ដំបូងគឺផ្ទុយទាំងស្រុង ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយតាមពិត ចរិតលក្ខណៈទាំងពីរនេះគឺមាននៅក្នុងមនុស្សស្ទើរតែទាំងអស់ក្នុងកម្រិតមួយឬមួយផ្សេងទៀត ចាប់តាំងពីក្នុងស្ថានភាពខ្លះសូម្បីតែប្រភេទ និងមិនចាប់អារម្មណ៍បំផុតក៏អាចមានអាកប្បកិរិយាអាត្មានិយមដែរ ហើយនៅក្នុង ករណីខ្លះ ពួកគេអាចជាមនុស្សអាត្មានិយម។

តើភាពអាត្មានិយមល្អឬអាក្រក់?

ធម្មជាតិត្រូវបានរចនាឡើងតាមរបៀបដែលអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង សត្វមានជីវិតត្រូវបានដឹកនាំជាចម្បងដោយសភាវគតិដែលមានបំណងចង់រស់រានមានជីវិត និងការអភិរក្សប្រភេទសត្វ។ហើយច្បាប់នេះមិនមានករណីលើកលែងនោះទេ។ ទាំងសត្វ និងមនុស្សដោយសភាវគតិខិតខំដើម្បីដឹងពីតម្រូវការរបស់ពួកគេផ្ទាល់ ហើយត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីប្រកួតប្រជែងជាមួយអ្នកតំណាងនៃប្រភេទរបស់វា និងប្រភេទផ្សេងទៀតសម្រាប់សិទ្ធិកាន់កាប់ធនធាន។ ដូច្នេះ ភាពអាត្មានិយម គឺជាចរិតលក្ខណៈធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ដោយសារវាគឺជាគាត់ដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកដឹងពីតម្រូវការដែលទាក់ទងនឹងការផ្តល់ជីវិតនិងការបង្កើតឋានៈផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងសង្គម។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សគឺជាប្រភេទសង្គមមួយ ហើយនៅក្នុងភាពឯកោពីសង្គម ការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ វាគឺដើម្បីធ្វើឱ្យការរស់នៅរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗនៅក្នុងសង្គមមានផាសុកភាព ដែលអ្វីដែលគេហៅថាកិច្ចសន្យាសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង - ច្បាប់ និងបទដ្ឋានដែលមិនបានសរសេរដែលគ្រប់គ្រងអន្តរកម្មរបស់សមាជិកនៃសង្គមជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក។ Altruism ជំនួយទៅវិញទៅមក អាណាព្យាបាល និងការការពារអ្នកទន់ខ្សោយបំផុត និងការដោះស្រាយជម្លោះតាមរយៈការសម្របសម្រួល គឺជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់នៃកិច្ចសន្យាសង្គម។នៅក្នុងសង្គមមនុស្ស ដោយសារពួកគេផ្តល់នូវជីវិតសុខស្រួល និងសុវត្ថិភាពសម្រាប់សមាជិកម្នាក់ៗនៃសង្គមនីមួយៗ។

ដោយផ្អែកលើអ្វីដែលបានរៀបរាប់ខាងលើវាច្បាស់ណាស់។ អាកប្បកិរិយាអាត្មានិយមគឺជាបទដ្ឋានសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សមាជិកម្នាក់ៗនៃសង្គមត្រូវតែទប់ទល់នឹងការជំរុញអាត្មានិយមរបស់គាត់។, ទៅ . ហើយអ្វីដែលសំខាន់បំផុតសម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូបគឺត្រូវស្វែងរកតុល្យភាពរវាង egoism និង altruism តាមរបៀបមួយ ដើម្បីអាចដឹងពីតម្រូវការ និងគោលដៅរបស់ពួកគេ ហើយក្នុងពេលតែមួយមិនបំពានលើអ្នកដទៃ។

ការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃអាកប្បកិរិយាទាំងក្នុងទិសដៅនៃអត្មានិយម និង altruism តែងតែមានផលវិបាកអវិជ្ជមានសម្រាប់បុគ្គល។. បុគ្គលដែលតែងតែប្រកាន់ខ្ជាប់នូវឥរិយាបទអាត្មានិយម និងរំលោភផលប្រយោជន៍អ្នកដទៃ មិនយូរមិនឆាប់ ប្រឈមមុខនឹងការក្លាយជាមនុស្សអាក្រក់ក្នុងសង្គម និងបាត់បង់មិត្តភ័ក្តិ និងញាតិមិត្តទាំងអស់ ព្រោះគ្មាននរណាម្នាក់អាចទ្រាំទ្រនឹងបុគ្គលដែលមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះល្បីល្បាញបានយូរអង្វែងឡើយ។ . ហើយ​មនុស្ស​ដែល​តែងតែ​ត្រៀមខ្លួន​លះបង់​ផលប្រយោជន៍​ផ្ទាល់ខ្លួន​ដើម្បី​ប្រយោជន៍​អ្នកដទៃ​អាច​ប្រែក្លាយ​ទៅជា​យ៉ាង​ឆាប់រហ័ស ព្រោះ​ពួកគេ​នឹង​ចាប់ផ្តើម​ប្រើ​ចិត្ត​សប្បុរស​ដោយ​មិន​ផ្តល់​អ្វី​តបស្នង​។ គំរូដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយនៃអ្វីដែលហួសហេតុពេកនាំទៅដល់គឺស្ត្រីដែលមានទំនាក់ទំនងជាមួយជនផ្តាច់ការ អ្នកញៀនស្រា និងអ្នកញៀនថ្នាំ។ ស្ត្រីទាំងនេះបានចំណាយពេលវេលា និងភាពរឹងមាំរបស់ពួកគេ ដើម្បីព្យាយាមផ្គាប់ចិត្តដៃគូរបស់ពួកគេ និងជួយសង្គ្រោះគាត់ ប៉ុន្តែនៅទីបញ្ចប់ ពួកគេគ្រាន់តែមានវិបត្តិផ្លូវចិត្ត និងប៉ះពាល់ដល់សុខភាពរាងកាយប៉ុណ្ណោះ។

វាច្បាស់ណាស់។ អត្មានិយម គឺជាចរិតលក្ខណៈចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូប ព្រោះវាគឺជាគាត់ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សដឹងពីតម្រូវការរបស់ពួកគេសម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់អ្នក និងស្វែងរកសុភមង្គលរបស់អ្នក។ ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណា មនុស្សម្នាក់ៗត្រូវតែមានឥរិយាបទបែបនោះ ដើម្បីបំពេញសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នារបស់ខ្លួន មិនត្រូវបំពានលើសមាជិកដទៃទៀតក្នុងសង្គមឡើយ។ ហើយវាច្បាស់ណាស់ថា ឥរិយាបថនេះដែលអ្នកចិត្តសាស្រ្តសម័យទំនើបហៅថា អត្មានិយមសមហេតុផល។

អ្វី​ទៅ​ជា​ភាព​អាត្មានិយម​ដ៏​ឆ្លាតវៃ?

យោងទៅតាមអ្នកចិត្តសាស្រ្ត ឥរិយាបទសមហេតុសមផលគឺជាយុទ្ធសាស្ត្រនៃអាកប្បកិរិយាដែលមនុស្សម្នាក់ខិតខំប្រឹងប្រែងយ៉ាងសកម្មក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង និងសម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់ខ្លួន ដោយមិនមានការរើសអើងចំពោះផលប្រយោជន៍របស់អ្នកដទៃ និងមិនមានជម្លោះជាមួយសង្គម។ ហើយភាពខុសគ្នាសំខាន់រវាង egoism សមហេតុផល និងហួសហេតុមានដូចខាងក្រោម៖

អត្មានិយមដែលសមហេតុផលគឺជាតុល្យភាពដ៏ល្អរវាង egoism ពីកំណើត និង altruism ដែលទទួលបាននៅក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម។ ហើយអ្នកចិត្តសាស្រ្តកាន់តែច្រើនឡើងបានផ្តល់អនុសាសន៍ថាអតិថិជនរបស់ពួកគេបង្កើតយុទ្ធសាស្រ្តនៃអាកប្បកិរិយានេះយ៉ាងជាក់លាក់ និងមិនបដិសេធចំពោះភាពអត្មានិយមរបស់ពួកគេនោះទេ។ យោងទៅតាមអ្នកជំនាញ ការអត្មានិយមដែលសមហេតុផលគឺជាទម្រង់នៃការគិត និងអាកប្បកិរិយាដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់រស់នៅក្នុងភាពសុខដុមជាមួយខ្លួនគាត់ និងពិភពលោកជុំវិញគាត់ ដឹងពីគោលដៅរបស់គាត់ និងស្វែងរកកន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គម។

EGOISM គឺសមហេតុផល- គោលលទ្ធិ​សីល​ដែល​ផ្តល់​យោបល់​ថា ក) អំពើ​ទាំងអស់​របស់​មនុស្ស​គឺ​អាស្រ័យ​លើ​ការ​ជំរុញ​ចិត្ត (​ប្រាថ្នា​ល្អ​សម្រាប់​ខ្លួន​) ។ ខ) ហេតុផលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកជ្រើសរើសពីបរិមាណសរុបនៃការលើកទឹកចិត្តដែលបង្កើតបានជាផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនដែលយល់បានត្រឹមត្រូវពោលគឺឧ។ អនុញ្ញាតឱ្យអ្នករកឃើញស្នូលនៃការលើកទឹកចិត្ត egoistic ទាំងនោះដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងធម្មជាតិសមហេតុផលរបស់មនុស្ស និងធម្មជាតិសង្គមនៃជីវិតរបស់គាត់។ លទ្ធផលនៃកម្មវិធីនេះគឺជាកម្មវិធីបទដ្ឋានសីលធម៌ ដែលខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវមូលដ្ឋានមួយ (អត្មានិយម) នៃឥរិយាបទ សន្មត់ថាវាជាកាតព្វកិច្ចខាងសីលធម៌ មិនត្រឹមតែគិតគូរពីផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គលផ្សេងទៀតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ដើម្បីប្រព្រឹត្តអំពើដែលសំដៅទៅលើ អំពើល្អ (ឧទាហរណ៍ អំពើល្អ) ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ឥរិយាបទសមហេតុសមផលអាចត្រូវបានកំណត់ដោយបញ្ជាក់ថាការចង់បានផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរួមចំណែកដល់ផលប្រយោជន៍របស់អ្នកដទៃហើយដូច្នេះដាក់ទណ្ឌកម្មនូវជំហរសីលធម៌ដ៏តូចចង្អៀត។

នៅសម័យបុរាណ ក្នុងអំឡុងពេលនៃកំណើតនៃគំរូនៃហេតុផលសីលធម៌នេះ វារក្សានូវលក្ខណៈគ្រឿងកុំព្យូទ័ររបស់វា។ សូម្បីតែអារីស្តូត ដែលបានបង្កើតវាយ៉ាងពេញលេញបំផុត ក៏ចាត់ឱ្យវាដើរតួជាធាតុផ្សំតែមួយ មិត្តភាព . គាត់ជឿថា "អ្នកដែលមានគុណធម៌ត្រូវតែជាមនុស្សអាត្មានិយម" ហើយពន្យល់ពីការលះបង់ខ្លួនឯងទាក់ទងនឹងការរីករាយជាអតិបរមាដែលទាក់ទងនឹងគុណធម៌។ ការទទួលស្វាគមន៍នៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance នៃគំនិតសីលធម៌បុរាណ (ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ Epicureanism ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើការស្វែងរកភាពរីករាយ) ត្រូវបានអមដំណើរជាឧទាហរណ៍ដោយ L. Valla ជាមួយនឹងតម្រូវការដើម្បី "រៀនដើម្បីរីករាយនឹងអត្ថប្រយោជន៍របស់មនុស្សផ្សេងទៀត" ។

ទ្រឹស្តីនៃ egoism សនិទានភាពកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងទាំងនៅក្នុងភាសាបារាំង និងនៅក្នុងការត្រាស់ដឹងអង់គ្លេស-ស្កុតឡេន - ច្បាស់បំផុតនៅក្នុង A. Smith និង Helvetia . ស្មីតរួមបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងគំនិតតែមួយនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សគំនិតនៃបុរសសេដ្ឋកិច្ចនិងបុរសសីលធម៌។ យោងតាមលោក Helvetius តុល្យភាពសមហេតុផលរវាងចំណង់ចំណូលចិត្ត egoistic របស់បុគ្គល និងផលប្រយោជន៍សាធារណៈ មិនអាចអភិវឌ្ឍដោយធម្មជាតិបានទេ។ មានតែអ្នកតាក់តែងច្បាប់ដែលមិនពេញចិត្ត ដោយមានជំនួយពីអំណាចរដ្ឋ ដោយប្រើរង្វាន់ និងការដាក់ទណ្ឌកម្ម ទើបអាចធានាបាននូវអត្ថប្រយោជន៍នៃ "ចំនួនប្រជាជនច្រើនបំផុត" និងធ្វើឱ្យមូលដ្ឋាននៃគុណធម៌ "ជាផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គល" ។

គោលលទ្ធិនៃ egoism ដែលសមហេតុផលបានទទួលការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងលម្អិតនៅក្នុងស្នាដៃក្រោយៗមករបស់ L. Feuerbach ។ សីលធម៌យោងទៅតាម Feuerbach គឺផ្អែកលើអារម្មណ៍នៃការពេញចិត្តខ្លួនឯងពីការពេញចិត្តរបស់អ្នកដទៃ - គំរូសំខាន់នៃគំនិតរបស់គាត់គឺទំនាក់ទំនងនៃភេទ។ Feuerbach ព្យាយាមកាត់បន្ថយសូម្បីតែសកម្មភាពសីលធម៌ដែលហាក់ដូចជាប្រឆាំងនឹង Eudemonistic (ជាចម្បងការលះបង់ខ្លួនឯង) ទៅនឹងសកម្មភាពនៃគោលការណ៍សមហេតុផល - អត្មានិយម: ប្រសិនបើសុភមង្គលដែលខ្ញុំសន្មត់ថាការពេញចិត្តរបស់អ្នកបន្ទាប់មកបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់សុភមង្គលដែលជាអំណាចបំផុត ការជម្រុញ, គឺអាចទប់ទល់សូម្បីតែការរក្សាខ្លួនឯង។

គំនិតសមហេតុសមផល - អត្មានិយមនៃ Η.G. Chernyshevsky គឺផ្អែកលើការបកស្រាយបែបនរវិទ្យានៃប្រធានបទនេះ យោងទៅតាមការបញ្ចេញមតិពិតនៃការប្រើប្រាស់ ដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងការល្អ មាននៅក្នុង "អត្ថប្រយោជន៍របស់មនុស្សទូទៅ"។ អាស្រ័យហេតុនេះ នៅពេលដែលផលប្រយោជន៍ឯកជន សាជីវកម្ម និងជាសកលបានប៉ះទង្គិចគ្នា នោះគួរតែឈ្នះ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយសារតែការពឹងផ្អែកយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៃឆន្ទៈរបស់មនុស្សលើកាលៈទេសៈខាងក្រៅ និងភាពមិនអាចទៅរួចនៃការបំពេញតម្រូវការខ្ពស់បំផុត មុនពេលបំពេញនូវអ្វីដែលសាមញ្ញបំផុត ការកែតម្រូវដោយសមហេតុផលនៃ egoism តាមគំនិតរបស់គាត់នឹងមានប្រសិទ្ធភាពលុះត្រាតែរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទាំងស្រុង។ .

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី 19 គំនិតដែលទាក់ទងនឹងគំនិតនៃអត្មានិយមសមហេតុផលត្រូវបានបង្ហាញដោយ I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick ។ ពីទសវត្សរ៍ទី 50 ។ សតវត្សទី 20 egoism សមហេតុសមផលបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងបរិបទនៃគំនិតនៃ "egoism សីលធម៌" ។ បទប្បញ្ញត្តិព្យញ្ជនៈមាននៅក្នុងវេជ្ជបញ្ជារបស់ R. Hear ។ ការរិះគន់លម្អិតអំពីទ្រឹស្ដីនៃអត្មានិយមសមហេតុផលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ F. Hutcheson, I. Kant, G. F. W. Hegel, J. E. Moore ។

A.V. Prokofiev