សេចក្តីផ្តើម ___________________________________________________________________________ ៣

ការបង្កើត និងដំណាក់កាលសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមវិទ្យា ______ ៤

មុខវិជ្ជា និងលក្ខណៈជាក់លាក់នៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ _____________________ ៨

សង្គមវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងៗ _____________________________ ១៤

រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមវិទ្យា _____________________________________________ ១៧

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន ____________________________________________________________________ ១៩

ចំណេះដឹងរបស់មនុស្សមួយចំនួនអំពីពិភពលោកជុំវិញខ្លួនគេអាចហៅថាវិទ្យាសាស្ត្របានលុះត្រាតែមានមុខវិជ្ជាសិក្សាច្បាស់លាស់ ប្រព័ន្ធចំណេះដឹងទាក់ទងនឹងមុខវិជ្ជានេះ ក៏ដូចជាឧបករណ៍ប្រភេទដែលពិពណ៌នាអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះសំខាន់ៗនៃមុខវិជ្ជានេះ។ វិទ្យាសាស្ត្រទំនើបភាគច្រើនបានបង្កើតប្រព័ន្ធប្រធានបទ និងចំណេះដឹងរបស់ពួកគេជាលទ្ធផលនៃរយៈពេលប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏យូរ។ នៅដើមដំបូងនៃផ្លូវនេះ យើងជួបប្រទះនឹងគំនិត និងគំនិតដែលពិពណ៌នាអំពីប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រទាំងស្រុងនៅកម្រិតនៃចំណេះដឹងធម្មតា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅពេលអនាគតចំណេះដឹងនេះដើរតួជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលជាមេរោគនៃទិសដៅថ្មីក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតរបស់មនុស្ស។

"សង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រក្មេងជាងគេ និងមានអត្ថន័យបំផុតអំពីសង្គម"។ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីយល់ យល់សង្គម ដើម្បីបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះវាជាលក្ខណៈរបស់មនុស្សនៅគ្រប់ដំណាក់កាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។ ជាធម្មតាពាក្យ "សង្គមវិទ្យា" ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការធ្វើការបោះឆ្នោត សិក្សាមតិសាធារណៈ។ ការស្ទង់មតិគឺជាឧបករណ៍ស្រាវជ្រាវដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងសង្គមវិទ្យា ប៉ុន្តែភារកិច្ចចម្បងរបស់អ្នកសង្គមវិទ្យាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការវិភាគ និងការយល់ដឹងអំពីបញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមទាំងមូល និងក្រុមសង្គមនីមួយៗ និងស្ថាប័ននីមួយៗ។

និយាយអំពីការលេចចេញនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ គួរចងចាំថា សង្គមវិទ្យាគឺជាប្រព័ន្ធនៃការរៀបចំផ្ទៃក្នុង និងដឹកនាំចំណេះដឹងអំពីការពិតដែលបង្កើតបានជាជីវិតរបស់មនុស្សក្នុងសង្គមសម័យទំនើប។ នេះមានន័យថាចំណេះដឹងអំពីបាតុភូតសង្គមវិទ្យាណាមួយត្រូវតែផ្អែកលើព័ត៌មានដែលបានផ្ទៀងផ្ទាត់ និងបញ្ជាក់ និងភស្តុតាងវិទ្យាសាស្ត្រ។ មិនដូចវិទ្យាសាស្ត្រដូចជា រូបវិទ្យា គីមីវិទ្យា ឬជីវវិទ្យាទេ សង្គមវិទ្យាដំណើរការជាមួយគោលគំនិតច្បាស់លាស់ ដែលតែងតែត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។

ការបង្កើត និងដំណាក់កាលសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមវិទ្យា។

តាំងពីបុរាណកាលមក មនុស្សមិនគ្រាន់តែចាប់អារម្មណ៍លើអាថ៌កំបាំង និងបាតុភូតនៃធម្មជាតិជុំវិញខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបញ្ហាទាក់ទងនឹងអត្ថិភាពរបស់ខ្លួនក្នុងចំណោមមនុស្សផ្សេងទៀត។ ជាការពិតណាស់ ហេតុអ្វីបានជាមនុស្សមានទំនោរទៅរស់នៅក្នុងចំណោមមនុស្សផ្សេងទៀត ហើយមិនមែនតែម្នាក់ឯង? តើ​អ្វី​ទៅ​ដែល​ធ្វើ​ឱ្យ​ពួក​គេ​គូស​ព្រំប្រទល់​គ្នា​រវាង​ខ្លួន​គេ បែងចែក​ជា​រដ្ឋ​ដាច់​ដោយ​ឡែក​ពី​គ្នា និង​មាន​ភាព​ខ្មាំង​នឹង​គ្នា? ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​អ្នក​ខ្លះ​ត្រូវ​បាន​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​មាន​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ច្រើន ខណៈ​អ្នក​ខ្លះ​ទៀត​ត្រូវ​បាន​គេ​បដិសេធ​គ្រប់​យ៉ាង?

ការស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរទាំងនេះ និងសំណួរផ្សេងទៀតបានបង្ខំឱ្យអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកគិតអំពីវត្ថុបុរាណ បង្វែរការសម្លឹងមើលទៅមនុស្ស និងសង្គមដែលគាត់មាន។ ប្រភពដើមនៃសង្គមវិទ្យាអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងការវែកញែករបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនិងអ្នកប្រាជ្ញ - នៅក្នុងដំបូន្មានដ៏ឈ្លាសវៃលើបញ្ហាប្រចាំថ្ងៃផ្សេងៗ។ ឧទាហរណ៍នៃការវែកញែកបែបនេះគឺជាសៀវភៅរបស់ទស្សនវិទូនៃសាលាតៅនៃ Mo-tzu ដែលការប៉ុនប៉ងត្រូវបានធ្វើឡើងដោយផ្អែកលើការសង្កេតនិងការឆ្លុះបញ្ចាំងដើម្បីកំណត់វិធីនៃរដ្ឋាភិបាលដ៏ល្អបំផុតការអប់រំរបស់យុវជនផងដែរ។ ជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់សកម្មភាពដែលមានអត្ថប្រយោជន៍ច្រើនបំផុត។ ហើយអត្ថបទឥណ្ឌានៃ Mahabharata កំណត់លំដាប់នៃជីវិតសង្គមចាំបាច់ដើម្បីសម្រេចបាននូវអំណាចនៃអ្នកគ្រប់គ្រងនិងសុភមង្គលសម្រាប់មនុស្សរស់នៅទាំងអស់។

គំនិតបុរាណបានផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានថ្មីដល់ការសិក្សាលើវិស័យសង្គម។ស្នាដៃរបស់ផ្លាតូដូចជា "រដ្ឋ" ឬ "ច្បាប់" ក៏ដូចជា "នយោបាយ" របស់អារីស្តូតបានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការសិក្សាអំពីស្ថាប័នសង្គមនីមួយៗ ជាពិសេសរដ្ឋ គ្រួសារ។ , ច្បាប់។ ជាលើកដំបូងទស្សនវិទូបុរាណបានងាកទៅរកបញ្ហានៃកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គម។ អ្នកនិពន្ធស្នាដៃបុរាណបានដាក់គោលលទ្ធិរបស់មនុស្ស និងសង្គមនៅលើមូលដ្ឋានទ្រឹស្តី។

ក្រុមហ៊ុន Renaissance អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាដំណាក់កាលថ្មីមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតសង្គម។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ការស្រាវជ្រាវថ្មីដែលមានគោលបំណងសិក្សាពីទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃសង្គមបានលេចឡើង ដែលអាចសន្មតថាជាវិស័យសង្គមវិទ្យា។ Erasmus នៃ Rotterdam, Thomas More, Niccolo Machiavelli, Michel Montaigne គឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៅមជ្ឈិមសម័យដ៏អស្ចារ្យដែលបានលើកឡើងពីបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គម។ ជាលទ្ធផល គំរូនៃសង្គមចាប់ផ្តើមមានរូបរាងស្រដៀងនឹងសហគមន៍ ដែលសណ្តាប់ធ្នាប់ និងគោលការណ៍សីលធម៌ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយឆន្ទៈរបស់ព្រះ និងប្រពៃណី។ បុរសនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃសកលលោកបានដើរតួនាទីមិនសំខាន់។

ក្រោយមក តួរលេខនៃការត្រាស់ដឹងបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនូវទស្សនៈនៃសង្គម និងទីកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងនោះ។ Claude Adrian Helvetsky, Denis Diderot, Jean-Jacques Rousseau, Voltaire ចាប់ផ្តើមវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម កំណត់ប្រភពដើមនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិសមភាព ការកើតឡើងនៃភាពមិនដូចគ្នានៅក្នុងសង្គម និងកំណត់តួនាទីសាសនានៅក្នុងដំណើរការសង្គម។ ការបង្កើតគំរូមេកានិក និងសនិទានភាពនៃសង្គម ពួកគេចាត់ទុកបុគ្គលម្នាក់ដាច់ដោយឡែកពីគ្នាថាជាប្រធានបទឯករាជ្យ ដែលអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេពឹងផ្អែកជាចម្បងលើការខិតខំប្រឹងប្រែងតាមឆន្ទៈរបស់គាត់។

ក្នុងអំឡុងពេលនេះទស្សនវិទូជនជាតិអ៊ីតាលី D. Vico បានព្យាយាមបង្កើតមូលដ្ឋាននៃវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីនៃសង្គម។ ប៉ុន្តែជាមូលដ្ឋាន ការស្រាវជ្រាវទាំងអស់នៅក្នុងតំបន់នេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការបែងចែក មិនមែនជាប្រព័ន្ធទេ។ សមិទ្ធិផលនៅក្នុងវិស័យនៃការសិក្សាអំពីបាតុភូតសង្គមគឺមិនសំខាន់ទេបើប្រៀបធៀបនឹងជោគជ័យក្នុងវិស័យផ្សេងទៀតនៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ។ ភាពយឺតយ៉ាវក្នុងការសិក្សាអំពីបាតុភូតសង្គមអាចត្រូវបានពន្យល់ដោយហេតុផលជាច្រើន។

ទីមួយ តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ វាត្រូវបានគេជឿថា មនុស្សគ្រប់រូបមានសេរីភាពពេញលេញក្នុងការជ្រើសរើសខ្សែបន្ទាត់នៃអាកប្បកិរិយា វិជ្ជាជីវៈ សង្គម។ សេរីភាព​នេះ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដោយ​ការ​ប្រព្រឹត្ត​របស់​ព្រះ​ប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះ មនុស្សម្នាក់នៅពេលណាមួយ តាមចិត្តរបស់គាត់ អាចផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយា សង្គមដែលគាត់រស់នៅ ច្បាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ដែលមាននៅក្នុងរដ្ឋ បង្កើតសណ្តាប់ធ្នាប់ដែលមានស្រាប់។

ទីពីរ អ្នកបំភ្លឺជនជាតិបារាំងឈ្មោះ Voltaire, Holbach, Diderot ត្រូវបានគេជឿជាក់ថា មនុស្សម្នាក់មិនត្រឹមតែមានឆន្ទៈសេរីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានហេតុផលផងដែរ សមត្ថភាពក្នុងការរៀន។ វាត្រូវបានសន្និដ្ឋានថា អ្វីដែលសំខាន់បំផុតនោះគឺការបង្រៀនមនុស្សឱ្យយល់ឃើញនូវមេត្តាធម៌ វប្បធម៌ យុត្តិធម៌ និងគុណធម៌ ព្រមទាំងផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវគំរូដ៏ល្អបំផុតសម្រាប់រៀបចំសង្គម ហើយមនុស្សនឹងអាចរៀបចំជីវិតរបស់ពួកគេស្របតាមវា និងបង្កើតនូវ សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម និងវិបុលភាពល្អបំផុត។

ទស្សនៈឆោតល្ងង់បែបនេះរបស់សង្គម និងមនុស្សបានគ្របដណ្ដប់លើពិភពវិទ្យាសាស្ត្រ រហូតដល់ភាពស្មុគស្មាញនៃទំនាក់ទំនងមនុស្ស ការបង្កើតអង្គការស្មុគស្មាញ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិតមនុស្ស មិនបាននាំឱ្យមានតម្រូវការសម្រាប់ដំណោះស្រាយជាក់ស្តែងចំពោះបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និង សហគមន៍សង្គម ការបង្កើតអង្គការដែលមានស្រាប់ ការគាបសង្កត់នៃជម្លោះសង្គមដែលកំពុងកើតមាន និងដូច្នេះនៅលើ។ ជីវិតទាមទារឱ្យមានការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រនៃបញ្ហាសំខាន់ៗទាំងនេះ។

ការយល់ដឹងតម្រូវការក្នុងការសិក្សាសហគមន៍សង្គមរបស់មនុស្ស និងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបំពេញមុខងាររបស់ពួកគេបានលេចឡើងនាពេលថ្មីៗនេះ។ រុញការសិក្សាអំពីបញ្ហាសង្គមគឺការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្ម នៅពេលដែលមនុស្សប្រឈមនឹងធនធានមានកម្រិត ដែលជាលទ្ធផល មធ្យោបាយតែមួយគត់ដើម្បីបង្កើនផលិតភាពគឺការប្រើប្រាស់កម្លាំងពលកម្មដោយសមហេតុផល។ វាបានក្លាយជាជាក់ស្តែងដែលមានតែមនុស្សមានសមត្ថកិច្ចដែលចាប់អារម្មណ៍លើសកម្មភាពរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះដែលអាចគ្រប់គ្រងឧបករណ៍ស្មុគស្មាញបាន។ លើសពីនេះ ភាពស្មុគស្មាញនៃគ្រប់វិស័យនៃជីវិតមនុស្សបានបង្កបញ្ហានៃអន្តរកម្មរវាងពួកគេ ការគ្រប់គ្រងអន្តរកម្មទាំងនេះ និងបង្កើតសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមនៅក្នុងសង្គម។ នៅពេលដែលបញ្ហាទាំងនេះត្រូវបានទទួលស្គាល់ និងបង្កឡើង តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាអំពីសមាគមរបស់មនុស្ស អាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេនៅក្នុងសមាគមទាំងនេះ ក៏ដូចជាអន្តរកម្មរវាងមនុស្ស និងលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មបែបនេះបានកើតឡើង។

ពាក្យសង្គមវិទ្យាដែលបង្ហាញពីវិស័យនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងចរាចរវិទ្យាសាស្ត្រដោយអ្នកគិតជនជាតិបារាំង O. Comte ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 នៃសតវត្សទីចុងក្រោយនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "វគ្គសិក្សានៃទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន" ។ O.Kont នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់បានទាក់ទាញភាពស្រដៀងគ្នារវាងបាតុភូតសង្គម និងបាតុភូតដែលគេសង្កេតឃើញក្នុងរូបវិទ្យា គីមីវិទ្យា វេជ្ជសាស្ត្រ ដែលត្រូវបានចោទសួរ និងរិះគន់រួចហើយក្នុងជីវិតរបស់គាត់។ “តាម​ការ​យល់​ដឹង​របស់​គាត់ សង្គមវិទ្យា​គឺ​ស្មើ​នឹង​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម ដែល​រួម​បញ្ចូល​ទាំង​អ្វីៗ​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​សង្គម។ ទស្សនវិជ្ជារបស់ O. Comte ត្រូវបានគេហៅថា "វិជ្ជមាន" ។ "ទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន" ដែលគាត់បានប្រកាសត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាភារកិច្ចគ្រាន់តែសង្ខេបការសន្និដ្ឋានទូទៅនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់នីមួយៗ។ គោលការណ៍ដូចគ្នានេះត្រូវបានពង្រីកដោយ Comte ទៅសង្គមវិទ្យា តួនាទីដែលគាត់បានកំណត់ដោយភារកិច្ចនៃការសង្កេតការពិត និងដំណើរការនៃជីវិតសង្គម ការពិពណ៌នា និងការរៀបចំប្រព័ន្ធរបស់ពួកគេ។

តួនាទីជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ O. Comte ស្ថិតនៅលើការពិតដែលថាគាត់បានដាក់បញ្ហានៃការសិក្សាសង្គម និងទំនាក់ទំនងនៅក្នុងវានៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ ដែលគាត់ហៅថាសង្គមវិទ្យា។ ទោះបីជាគាត់មិនអាចកំណត់យ៉ាងច្បាស់អំពីប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រថ្មី និងស្វែងរកវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានការសិក្សាទូលំទូលាយអំពីគំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

សង្គមវិទ្យាបានទទួលការអភិវឌ្ឍន៍ និងការទទួលស្គាល់យ៉ាងពិតប្រាកដ លុះត្រាតែគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រសំខាន់ៗត្រូវបានបង្កើតឡើង និងបង្កើត ហើយវាអាចបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីសម្រាប់ការសិក្សាអំពីបាតុភូតសង្គម។ នេះគឺជាសម័យបុរាណក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា។ នៅទីនេះយើងអាចកត់សម្គាល់អ្នកគិតដ៏លេចធ្លោបីនាក់ដែលរស់នៅក្នុងសម័យកាលពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ដល់ដើមសតវត្សទី 20 ។ ទាំងនេះគឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់ Karl Marx និង Max Weber ក៏ដូចជាជនជាតិបារាំង Emile Durkheim ។

K. Marx គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលបង្ហាញសង្គមថាជាផលិតផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ជារចនាសម្ព័ន្ធដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងស្វាហាប់។ លោកបានបញ្ជាក់ពីការកើតឡើងនៃវិសមភាពសង្គម និងបានវិភាគជម្លោះសង្គមថាជាបាតុភូតចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ និងវឌ្ឍនភាពសង្គម។

M. Weber បានបង្កើតទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យា។ ចំនុចកណ្តាលមួយនៃទ្រឹស្តីគឺការជ្រើសរើសដោយគាត់នូវភាគល្អិតបឋមនៃអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលនៅក្នុងសង្គម - សកម្មភាពសង្គម ដែលជាបុព្វហេតុ និងឥទ្ធិពលនៃប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងស្មុគ្រស្មាញរវាងមនុស្ស។ ទន្ទឹមនឹងនេះ សង្គមគឺជាបណ្តុំនៃបុគ្គលសំដែង ដែលម្នាក់ៗខិតខំសម្រេចបាននូវគោលដៅរៀងៗខ្លួន។ សកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗសហការ ហើយសមាគម (ក្រុម ឬសង្គម) ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើកិច្ចសហប្រតិបត្តិការនេះ។

E. Durkheim គឺជាស្ថាបនិកសាលាសង្គមវិទ្យាបារាំង។ គាត់ខិតខំជាចម្បងសម្រាប់ស្វ័យភាពនៃសង្គមវិទ្យា ការបំបែកមុខវិជ្ជារបស់ខ្លួនចេញពីមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងទៀត និងសម្រាប់ការពន្យល់អំពីបាតុភូតទាំងអស់នៃជីវិតសង្គម ផ្តាច់មុខពីមុខតំណែងសង្គមវិទ្យា។ E. Durkheim ជឿថាអត្ថិភាព និងច្បាប់នៃសង្គមមិនអាស្រ័យលើសកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗនោះទេ។ ការរួបរួមជាក្រុម មនុស្សចាប់ផ្តើមគោរពច្បាប់ និងបទដ្ឋានភ្លាមៗ ដែលគាត់ហៅថា "សមូហភាព" ។ អង្គភាពសង្គមនីមួយៗត្រូវតែបំពេញមុខងារជាក់លាក់មួយចាំបាច់សម្រាប់អត្ថិភាពនៃសង្គមទាំងមូល។ ដូច្នេះ “E. Durkheim គឺជាអ្នកសង្គមវិទូដំបូងគេដែលផ្តល់ការបកស្រាយដ៏តូចចង្អៀតនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យា។ ឈ្មោះរបស់គាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៃសង្គមវិទ្យាពីវិទ្យាសាស្រ្តដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងវិទ្យាសាស្រ្តសង្គមទៅជាវិទ្យាសាស្រ្តដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការសិក្សាអំពីបាតុភូតសង្គមនិងទំនាក់ទំនងសង្គមនៃជីវិតសង្គមដែលជាឯករាជ្យមួយឈរក្នុងចំណោមវិទ្យាសាស្រ្តសង្គមផ្សេងទៀត - សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ។ ទស្សនវិជ្ជា ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងផ្សេងៗទៀត។

គោលលទ្ធិនៃសង្គមរបស់ E. Durkheim បានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាទំនើបជាច្រើន ហើយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបហៅគាត់ថាជាបុរាណក្នុងវិស័យសង្គមវិទ្យា។

ដូច្នេះឈ្មោះវិទ្យាសាស្ត្រ "សង្គមវិទ្យា" ត្រូវបានអនុវត្តដោយជោគជ័យដោយ O. Comte ក្រោយមកត្រូវបានបំពេញដោយខ្លឹមសារវិទ្យាសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តី ដោយសារស្នាដៃរបស់ K. Marx, M. Weber និង E. Durkheim ។ ជាលទ្ធផលនៃការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ពួកគេ សង្គមវិទ្យាបានក្លាយទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានប្រធានបទផ្ទាល់ខ្លួន ទ្រឹស្តីផ្ទាល់ខ្លួន និងលទ្ធភាពសម្រាប់ការបញ្ជាក់ជាក់ស្តែងនៃទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃទ្រឹស្តីនេះ។

ប្រធានបទ និងភាពជាក់លាក់នៃសង្គមវិទ្យា ជាវិទ្យាសាស្ត្រ។

ជាមួយនឹងពាក្យ "សង្គមវិទ្យា" យើងម្នាក់ៗបានជួបគ្នាម្តងហើយម្តងទៀត។ ទូរទស្សន៍ វិទ្យុ និងកាសែតរាយការណ៍អំពីលទ្ធផលនៃការស្ទង់មតិសង្គមវិទ្យានៃប្រជាជនលើបញ្ហាផ្សេងៗគ្នា។ សេវាសង្គមវិទ្យារបស់សភា ប្រធាន និងមជ្ឈមណ្ឌលស្រាវជ្រាវផ្សេងៗសិក្សាមតិសាធារណៈលើបញ្ហានយោបាយសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចសំខាន់បំផុត៖ ការវាយតម្លៃនៃមនុស្សដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតនៅក្នុងរដ្ឋ បញ្ហាគោលនយោបាយតម្លៃ ការពេញចិត្តនឹងកម្រិតជីវភាពរស់នៅ។ ល​ល។ តំបន់ធ្វើការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាជាក់លាក់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ដែលកំណត់ការពេញចិត្តរបស់ប្រជាជនជាមួយនឹងសេវាកម្មដឹកជញ្ជូន ការងាររបស់អង្គការផ្សេងៗ និងវិស័យសេវាកម្ម។ នៅក្នុងវិទ្យាស្ថាន សិស្សវាយតម្លៃការងាររបស់គ្រូបង្រៀនដោយបំពេញកម្រងសំណួរ "គ្រូបង្រៀនតាមភ្នែករបស់សិស្ស"។ ទាំងអស់នេះគឺជាកម្រិតខាងក្រៅនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាដែលបង្កើតរូបភាពនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលអនុវត្តជាក់ស្តែងដែលបម្រើដើម្បីបំពេញតម្រូវការបច្ចុប្បន្ននៃសង្គម។ ប៉ុន្តែ​តើ​មុខវិជ្ជា​និង​ភារកិច្ច​នៃ​សង្គមវិទ្យា​ត្រូវ​បាន​អស់កម្លាំង​ដោយ​រឿងនេះ​តែម្នាក់ឯង​ឬ? តើសង្គមវិទ្យាជាអ្វី?

ចូរចាប់ផ្តើមជាមួយនិរុត្តិសាស្ត្រ។ ពាក្យ "សង្គមវិទ្យា" មកពីពាក្យឡាតាំងគឺ societas - សង្គមនិងនិមិត្តសញ្ញាក្រិក - ពាក្យមួយគំនិតគោលលទ្ធិ។ ដូច្នេះ និរុត្តិសាស្ត្រ សង្គមវិទ្យា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គម។ នេះជារបៀបដែលអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក J. Smelser កំណត់លក្ខណៈរបស់វានៅក្នុងសៀវភៅសិក្សារបស់គាត់ "សង្គមវិទ្យា" ។ ប៉ុន្តែនេះគឺជានិយមន័យអរូបី ពីព្រោះសង្គមនៅក្នុងទិដ្ឋភាពផ្សេងៗរបស់វាត្រូវបានសិក្សាដោយចំនួនសំខាន់ៗនៃវិន័យមនុស្សធម៌ និងសង្គមដូចជា៖ ទស្សនវិជ្ជាសង្គម សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ ប្រវត្តិសាស្ត្រជាដើម។ ដើម្បីស្វែងយល់ពីលក្ខណៈនៃសង្គមវិទ្យា វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាក្នុងការសិក្សាសង្គម ចាំបាច់ត្រូវដាក់ឱ្យនៅដាច់ពីគេក្នុងវិស័យស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា ក៏ដូចជាកំណត់វិធីសាស្រ្តដែលសង្គមវិទ្យាដំណើរការ។ ដើម្បីធ្វើដូចនេះជាដំបូងនៃការទាំងអស់, វាគឺជាការចាំបាច់ដើម្បីគូរភាពខុសគ្នាយ៉ាងតឹងរឹងរវាងវត្ថុនិងប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា។

ចូរយើងពន្យល់ពីគោលគំនិតទូទៅនៃវត្ថុ និងប្រធានបទជាមុនសិន។

“វត្ថុនៃការសិក្សាត្រូវបានយល់ជាធម្មតាថាជាផ្នែកមួយជាក់លាក់នៃពិភពសម្ភារៈ ឬមិនមែនជាសម្ភារៈនៅជុំវិញយើង ដែលជាការពិតដែលមានដោយឯករាជ្យពីចំណេះដឹងរបស់យើងអំពីវា។ ទាំងនេះអាចជារូបរាងកាយដែលមានអន្តរកម្មគ្នាទៅវិញទៅមក ភាវៈរស់ ឬមនុស្សម្នាក់។ អ្វី​ដែល​សំខាន់​នោះ​គឺ​វត្ថុ​ទាំង​អស់​នៃ​ការ​ពិត​ជុំវិញ​ខ្លួន​មាន​មុន​ការ​ដឹង​របស់​យើង ហើយ​មិន​អាស្រ័យ​លើ​វា​ឡើយ»។

ដូច្នេះ "វត្ថុនៃចំណេះដឹងគឺជាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលសកម្មភាពរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវគឺសំដៅទៅលើ ដែលប្រឆាំងនឹងវាជាវត្ថុពិត។ បាតុភូត ដំណើរការ ឬទំនាក់ទំនងនៃការពិតគោលបំណងអាចជាវត្ថុនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ (រូបវិទ្យា គីមីវិទ្យា ជីវវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា សេដ្ឋកិច្ច និងផ្សេងៗទៀត)។ នៅពេលនិយាយអំពីប្រធានបទនៃការសិក្សានៃវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ នោះផ្នែកនេះ ឬផ្នែកនៃការពិតនៃកម្មវត្ថុ (ទីក្រុង ភូមិ មនុស្ស វប្បធម៌ អង្គការ និងផ្សេងៗទៀត) មិនត្រូវបានយកមកគិតទាំងស្រុងនោះទេ ប៉ុន្តែមានតែផ្នែកនោះប៉ុណ្ណោះ។ ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយជាក់លាក់នៃវិទ្យាសាស្រ្តនេះ។

ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវមានតែនៅក្នុងក្បាលរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវប៉ុណ្ណោះ ពោលគឺវាអាស្រ័យទាំងស្រុងលើចំណេះដឹងខ្លួនឯង និងជាផ្នែកមួយរបស់វា។ ការកំណត់ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ យើងបែងចែកផ្នែកមួយ ឬច្រើននៃវត្ថុក្នុងវិធីអរូបីសុទ្ធសាធ ហើយព្យាយាមសិក្សាវាដោយពិចារណា ឬមិនគិតពីឥទ្ធិពលនៃភាគីផ្សេងទៀតដែលយើងមិនឯកោ។ យោងតាមតក្កវិជ្ជានេះ វត្ថុនៃការសិក្សានីមួយៗអាចត្រូវនឹងមុខវិជ្ជាជាច្រើននៃការសិក្សា។ ឧទាហរណ៍ អគារថ្មជាវត្ថុនៃការពិតដែលមានដោយឯករាជ្យពីយើង អាចជាចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកសេដ្ឋកិច្ចពីទស្សនៈនៃតម្លៃសំណង់ អ្នកសាងសង់គ្រឹះពីទស្សនៈនៃការដាំអគារនៅក្នុងដី និង កម្លាំងនៃគ្រឹះ, មនុស្សម្នាក់រស់នៅក្នុងអគារពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃភាពងាយស្រួលនៃផ្ទៃខាងក្នុងនិងដូច្នេះនៅលើ។ មនុស្សគ្រប់រូបអាចចាប់អារម្មណ៍លើទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀតនៃវត្ថុប៉ុន្តែមានតែនៅលើមូលដ្ឋាននៃការពិតនៃឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេលើប្រធានបទដែលចាប់អារម្មណ៍ចំពោះគាត់។ វត្ថុខ្លួនវាមិនមានមុខវិជ្ជាសិក្សាណាមួយឡើយ។ យោងតាមលោក G. Shchedrovitsky ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ "អាចត្រូវបានជ្រើសរើសជាខ្លឹមសារពិសេសតាមរយៈសកម្មភាពជាក់ស្តែង និងការយល់ដឹងជាមួយវត្ថុ។" វិទ្យាសាស្ត្រនីមួយៗគឺខុសពីមុខវិជ្ជាមួយផ្សេងទៀត។ រូបវិទ្យា និងគីមីវិទ្យា ជីវវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យា សេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមវិទ្យា ជាដើម មានមុខវិជ្ជារៀងៗខ្លួន។ វិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់នេះសិក្សាពីធម្មជាតិ និងសង្គម ប៉ុន្តែពួកគេម្នាក់ៗសិក្សាផ្នែក ឬផ្នែកពិសេសរបស់ខ្លួន ការពិតកម្មវត្ថុ ច្បាប់ និងភាពទៀងទាត់នៃការពិតនេះ ដែលជាក់លាក់សម្រាប់តែវិទ្យាសាស្ត្រនេះប៉ុណ្ណោះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ផ្នែកមួយ និងដូចគ្នានៃការពិតកម្មវត្ថុអាចជាវត្ថុនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន។ ដូច្នេះ ការពិតរូបវន្ត គឺជាវត្ថុនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងបច្ចេកទេសជាច្រើន ការពិតសង្គមគឺជាវត្ថុនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងមនុស្សសាស្ត្រ។

ដូច្នេះ វិស័យជាក់លាក់មួយនៃពិភពលោកវត្ថុបំណង ឬប្រធានបទ តែងតែដើរតួជាវត្ថុនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ ខណៈដែលប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយគឺជាលទ្ធផលនៃទ្រឹស្តីអរូបី ដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកស្រាវជ្រាវបង្ហាញពីទិដ្ឋភាព និងគំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងដំណើរការរបស់វត្ថុទាំងនោះ។ នៅក្រោមការសិក្សាដែលជាក់លាក់ចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ដូច្នេះវត្ថុនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់មួយគឺជាផ្នែកនៃវត្ថុធាតុ ឬវត្ថុធាតុពិតដែលមានលក្ខណៈសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនដែលត្រូវបានសិក្សាដោយវិទ្យាសាស្ត្រនេះតែប៉ុណ្ណោះ ហើយប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រគឺជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពស្រាវជ្រាវ។

“វត្ថុនៃវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយ គឺជាអ្វីដែលដំណើរការស្រាវជ្រាវគឺសំដៅទៅលើ ហើយប្រធានបទរបស់វាគឺទិដ្ឋភាព ទំនាក់ទំនង ទំនាក់ទំនងដែលបង្កើតជាវត្ថុដែលត្រូវសិក្សា។ កម្មវត្ថុនៃសង្គមវិទ្យា គឺជាការពិតនៃសង្គម ដូច្នេះហើយ សង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គម។ ប៉ុន្តែនេះមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីកំណត់ប្រធានបទរបស់វានោះទេ។ នេះគ្រាន់តែជាការចង្អុលបង្ហាញអំពីវត្ថុនៃការសិក្សា ដែលស្របគ្នានឹងវត្ថុនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងទៀត មិនថាជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាតិពន្ធុវិទ្យា ប្រជាសាស្រ្ត ឬច្បាប់។ សង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសុចរិតភាពនៃទំនាក់ទំនងសង្គមសង្គម ជាសារពាង្គកាយទាំងមូល។ »

ទទួលយកថាវត្ថុនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាគឺសរុបនៃលក្ខណៈសម្បត្តិទំនាក់ទំនងនិងទំនាក់ទំនងដែលត្រូវបានគេហៅថាសង្គម។ តើសង្គមជាអ្វី? តាមទស្សនៈរបស់សង្គមវិទូរុស្ស៊ី G.V. Osipov សង្គមគឺជាសំណុំនៃលក្ខណៈសម្បត្តិ និងលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួននៃទំនាក់ទំនងសង្គមដែលរួមបញ្ចូលដោយបុគ្គល ឬសហគមន៍នៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរួមគ្នាក្នុងលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់ ហើយបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក។ ទីតាំងនៅក្នុងសង្គម ចំពោះបាតុភូត និងដំណើរការនៃជីវិតសង្គម។ បាតុភូត ឬដំណើរការសង្គមកើតឡើងនៅពេលដែលអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយបុគ្គលផ្សេងទៀត ឬក្រុមរបស់ពួកគេ (សហគមន៍) - ដោយមិនគិតពីថាតើបុគ្គលនេះ ឬសហគមន៍មានវត្តមាននោះទេ។ វាស្ថិតនៅក្នុងដំណើរការនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកដែលបុគ្គលមានឥទ្ធិពលលើគ្នាទៅវិញទៅមកដោយហេតុនេះរួមចំណែកដល់ការពិតដែលថាពួកគេម្នាក់ៗក្លាយជាអ្នកកាន់និងជាអ្នកនាំពាក្យនៃគុណភាពសង្គមណាមួយ។ ដូច្នេះ ទំនាក់ទំនងសង្គម ទំនាក់ទំនងសង្គម ទំនាក់ទំនងសង្គម និងរបៀបរៀបចំ គឺជាវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា។

ប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា ដោយសារវាជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពស្រាវជ្រាវ មិនអាចកំណត់បានតាមរបៀបមិនច្បាស់លាស់ដូចគ្នា។ ការយល់ដឹងអំពីប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យាបានផ្លាស់ប្តូរពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអត្ថិភាពនៃវិទ្យាសាស្រ្តនេះ។ តំណាងសាលា និងទិសដៅផ្សេងៗបានសម្តែង និងបង្ហាញពីការយល់ដឹងផ្សេងៗគ្នាអំពីប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា។ ហើយ​នេះ​គឺ​ជា​ធម្មជាតិ ព្រោះ​មុខវិជ្ជា​វិទ្យាសាស្ត្រ​មាន​ទំនាក់ទំនង​ជិតស្និទ្ធ​នឹង​សកម្មភាព​ស្រាវជ្រាវ​របស់​អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។

ស្ថាបនិកសង្គមវិទ្យា អ្នកគិតជនជាតិបារាំងឈ្មោះ O. Comte ជឿថាសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រវិជ្ជមានអំពីសង្គម។ អ្នកសង្គមវិទូជនជាតិបារាំងឆ្នើម E. Durkheim បានហៅការពិតសង្គមថាជាប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ សង្គម យោងទៅតាម Durkheim មានន័យថាសមូហភាព។ ដូច្នេះប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យាតាមគំនិតរបស់គាត់គឺជាសមូហភាពនៅក្នុងការបង្ហាញទាំងអស់របស់វា។

តាមទស្សនៈរបស់អ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ដ៏ល្បីល្បាញ M. Weber សង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមដែលវាស្វែងរកការយល់ដឹងនិងបកស្រាយ។ យោងតាមលោក M. Weber អាកប្បកិរិយាសង្គមគឺជាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ម្យ៉ាងវិញទៀត ទីតាំងដែលបង្ហាញឱ្យឃើញពីខាងក្នុង ឬខាងក្រៅ ផ្តោតលើទង្វើមួយ ឬបដិសេធពីវា។ ទំនាក់ទំនងនេះគឺជាអាកប្បកិរិយានៅពេលដែលប្រធានបទភ្ជាប់វាជាមួយនឹងអត្ថន័យជាក់លាក់មួយ។ អាកប្បកិរិយាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសង្គមនៅពេលដែលយោងទៅតាមអត្ថន័យដែលបានផ្តល់ឱ្យវាដោយប្រធានបទវាត្រូវបានទាក់ទងជាមួយអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលផ្សេងទៀត។

នៅក្នុងលទ្ធិម៉ាក្ស ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា គឺជាការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គមជាប្រព័ន្ធសង្គម និងធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា - បុគ្គល សហគមន៍សង្គម ស្ថាប័នសង្គម។ និយមន័យនៃសង្គមវិទ្យាខាងក្រោមត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ក្នុងស្រុករបស់យើង។ សង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គមជាប្រព័ន្ធសង្គមទាំងមូល ដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រព័ន្ធនេះតាមរយៈធាតុផ្សំរបស់វា៖ បុគ្គល សហគមន៍សង្គម ស្ថាប័ន។ នៅក្នុងសៀវភៅសិក្សា "សង្គមវិទ្យា" (M.: Thought, 1990) ដោយ G.V. Osipov ដែលសរសេរពីមុខតំណែងវិធីសាស្រ្តម៉ាក្សនិយម សង្គមវិទ្យាត្រូវបានកំណត់ថាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃច្បាប់សង្គមទូទៅ និងជាក់លាក់ និងគំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងដំណើរការនៃប្រព័ន្ធសង្គមដែលបានកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ វិទ្យាសាស្ត្រនៃយន្តការសកម្មភាព និងទម្រង់នៃការបង្ហាញច្បាប់ និងគំរូទាំងនេះនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់បុគ្គល សហគមន៍សង្គម វណ្ណៈ ប្រជាជន។ (ទំ.២៥)។

ការជ្រើសរើសមុខវិជ្ជាសិក្សាពីមុខវិជ្ជាសិក្សាធំ និងស្មុគ្រស្មាញដូចសង្គមមនុស្សបានក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការជ្រើសរើស និងការអភិវឌ្ឍន៍ដោយឯករាជ្យនៃវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួន។ សង្គម និងមនុស្សត្រូវបានសិក្សាដោយក្រុមវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនដែលមានមុខវិជ្ជាសិក្សាស្រដៀងគ្នា។ ដូច្នេះប្រធានបទនៃការសិក្សានៃវិទ្យាសាស្រ្តសេដ្ឋកិច្ចគឺជាដំណើរការនៃការផលិតទំនិញសម្ភារៈការផ្លាស់ប្តូរការចែកចាយនិងការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេ; វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ - ដំណើរការសង្គមសំខាន់ៗដែលទាក់ទងនឹងការគ្រប់គ្រង និងដំណើរការនៃស្ថាប័នរដ្ឋ ការបង្កើតរដ្ឋាភិបាល ការបែងចែកអំណាចរវាងក្រុមសង្គមផ្សេងៗ។ ប្រធានបទនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ គឺជាដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងក្នុងពេលវេលាផ្សេងៗគ្នា និងបញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងប្រភពដើមនៃក្រុមសង្គម ឬសង្គមនីមួយៗ។ វិទ្យាសាស្ត្រអាកប្បកិរិយា (ចិត្តវិទ្យានិងចិត្តវិទ្យាសង្គម) បែងចែកវត្ថុនិងសិក្សាប្រភេទផ្សេងៗនិងទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលផលប៉ះពាល់លើអាកប្បកិរិយាផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សបរិយាកាសសង្គមរបស់គាត់។ តើកន្លែងណាក្នុងចំណោមវិទ្យាសាស្ត្របែបនេះ តើសង្គមវិទ្យាកាន់កាប់កន្លែងណា? តើប្រធានបទរបស់វាជាអ្វី?

សម្រាប់ការយល់ដឹងកាន់តែប្រសើរឡើងអំពីខ្លឹមសារនៃប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា វាជារឿងសំខាន់ក្នុងការស្រមៃថាសង្គមជារចនាសម្ព័ន្ធ ពោលគឺមិនមែនជាការប្រមូលផ្តុំសាមញ្ញនៃបុគ្គលដែលប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាដោយចៃដន្យនោះទេ ប៉ុន្តែ "ទាំងមូល មានវិធីជាក់លាក់មួយ។ រៀបចំផ្នែកដែលបានបញ្ជាឱ្យធ្វើអន្តរកម្មគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងដែនកំណត់ដែលបានបញ្ជាក់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង»។ ផ្នែកទាំងនេះអាចរួមបញ្ចូលទាំងធាតុសាមញ្ញបំផុត ដែលជាបុគ្គល និងចំនួនសរុបនៃធាតុទាំងនេះ ឬសហគមន៍សង្គម រួបរួមគ្នាតាមលក្ខណៈជាក់លាក់។ G. Schedrovitsky បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់អំពីខ្លឹមសារនៃប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងរវាងផ្នែកបុគ្គលនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ ចូរយើងស្រមៃមើលបន្ទះពីរដែលបាល់ស្ថិតនៅក្នុងរន្ធ ដែលជានិមិត្តរូបនៃផ្នែកទាំងមូលដែលយើងកំពុងសិក្សា។ ប្រសិនបើបាល់ត្រូវបានរៀបចំយ៉ាងសាមញ្ញ ដោយគ្មានការតភ្ជាប់ណាមួយ ពោលគឺប្រព័ន្ធរបស់យើងត្រូវបានបញ្ជា និងរៀបចំ ប៉ុន្តែផ្នែករបស់វាមិនមានអន្តរកម្មទេ នោះនៅពេលដែលទីតាំងនៃបាល់មួយផ្លាស់ប្តូរ វានឹងមិនប៉ះពាល់ដល់ការផ្លាស់ប្តូរទីតាំងដែលនៅសល់នៃបាល់នោះទេ។ បាល់។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងជួសជុលទីតាំងនៃបាល់ជាមួយនឹងនិទាឃរដូវមួយ នោះការផ្លាស់ប្តូរនីមួយៗនៅក្នុងទីតាំងនៃបាល់មួយនឹងជៀសមិនរួចនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរទីតាំងនៃបាល់ផ្សេងទៀតទាំងអស់។ ដោយប្រើគំរូមេកានិកនេះសម្រាប់ការវិភាគនៃសង្គមមនុស្ស មនុស្សម្នាក់អាចសន្និដ្ឋានបានថាបុគ្គលម្នាក់ៗនៅក្នុងនោះកាន់កាប់មុខតំណែងដែលបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង ឬមានឋានៈសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ជាឧទាហរណ៍ គាត់អាចមានឋានៈជានាយក កម្មករ ប្រធាន អត្តពលិក ជាដើម។ យោងទៅតាមនេះ បុគ្គលម្នាក់ៗមានទំនាក់ទំនងសង្គមជាមួយបុគ្គលផ្សេងទៀត (នោះគឺគាត់ស្ថិតក្នុងប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃអន្តរកម្ម និងការអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមក) . ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងទំនាក់ទំនងទាំងនេះ ក៏ដូចជាទីតាំងរបស់បុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងសង្គម ជៀសមិនផុតពីការផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនង និងទីតាំងរបស់បុគ្គលផ្សេងទៀត។ មនុស្សដែលមានឋានៈសង្គមស្រដៀងគ្នាកាន់កាប់កន្លែងជិតគ្នាក្នុងសង្គម ហើយបង្កើតជាសហគមន៍សង្គម (ប្រភេទ ក្រុម ស្រទាប់ និងដូច្នេះនៅលើ) ដែលក្នុងនោះមានទំនាក់ទំនងរឹងមាំ និងស្ថិរភាពបំផុត។ លើសពីនេះទៀតនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរួមគ្នាពួកគេត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបុគ្គលមកពីក្រុមផ្សេងទៀត។ សរុបនៃការតភ្ជាប់ និងការរៀបចំទៅវិញទៅមកនៃផ្នែកបុគ្គលនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៅក្នុងលំហសង្គមកំណត់ឥរិយាបថរបស់មនុស្ស អង្គភាពសង្គមណាមួយដែលជាផ្នែកនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ មុខតំណែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងលំហសង្គមមានភាពខុសប្លែកគ្នាអាស្រ័យលើការកាន់កាប់ធនធានដូចជា មធ្យោបាយ កិត្យានុភាព ចំនួនចំណេះដឹង និងអ្នកដទៃ។ ដូច្នេះ​ដើម្បី​និយាយ​អំពី​រចនាសម្ព័ន្ធ​សង្គម​គឺ​និយាយ​ពី​ភាពខុសគ្នា​សង្គម​និង​វិសមភាព​រវាង​មនុស្ស។ កម្រិតនៃភាពខុសគ្នាសង្គម និងទីកន្លែងរបស់មនុស្សម្នាក់ៗក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធត្រូវបានកំណត់ដោយប៉ារ៉ាម៉ែត្រសំខាន់ពីរ៖ ចម្ងាយសង្គមរវាងស្ថានភាព និងចំនួនបុគ្គលដែលមានស្ថានភាពជាក់លាក់មួយ។

ចំណុចសំខាន់មួយក្នុងការកំណត់មុខវិជ្ជាសង្គមវិទ្យាមានដូចតទៅ៖ នៅពេលសិក្សារចនាសម្ព័ន្ធសង្គម មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែចងចាំថា ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងពីមនុស្សដែលមានសកម្មភាពសកម្ម បុគ្គលដែល ជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរួមគ្នា អាចផ្លាស់ប្តូរមុខតំណែងនៃផ្នែកនីមួយៗនៃ រចនាសម្ព័ន្ធដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក កម្រិតនៃការរឹតបន្តឹងនៃអាកប្បកិរិយា និងកម្រិតនៃសេរីភាពនៃផ្នែកនីមួយៗ ក៏ដូចជាលក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងនៃធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គល។ ដើម្បីឱ្យរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងទម្រង់ដូចគ្នា និងមិនបែកបាក់គ្នា មនុស្សត្រូវអនុវត្តសកម្មភាពរួមគ្នាជាច្រើនដែលជាកម្មវត្ថុនៃច្បាប់សង្គមដែលត្រូវគ្នា។ ផ្នែកថាមវន្តនៃប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យានេះក៏ត្រូវយកមកពិចារណាផងដែរនៅពេលធ្វើការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា និងបង្កើតទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យា។

សង្គមវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងៗទៀត

ដើម្បីយល់កាន់តែច្បាស់អំពីអ្វីដែលសិក្សាសង្គមវិទ្យា ចាំបាច់ត្រូវពិចារណាពីទំនាក់ទំនងនៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលពាក់ព័ន្ធអំពីសង្គម សង្គម សហគមន៍ និងបុគ្គល។ នៅទីនេះ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ វាចាំបាច់ក្នុងការប្រៀបធៀបសង្គមវិទ្យា និងទស្សនវិជ្ជាសង្គម។ សង្គមវិទ្យា​ក៏​ដូច​ជា​វិទ្យាសាស្ត្រ​ដទៃ​ទៀត​ដែរ​ដែល​កើត​ចេញ​ពី​ទស្សនវិជ្ជា។

អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងជម្រៅនៃទស្សនវិជ្ជា។ ហើយសូម្បីតែបន្ទាប់ពីសង្គមវិទ្យាដែលតំណាងដោយ O. Comte និង E. Durkheim បានប្រកាសឯករាជ្យរបស់ខ្លួនពីទស្សនវិជ្ជាជាវិទ្យាសាស្ត្រពិតនៃសង្គមទស្សនវិជ្ជាបានបន្តដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា។ សង្គមវិទ្យានៃ "បិតាស្ថាបនិក" O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber នៅតែពិបាកក្នុងការបែងចែកពីទស្សនវិជ្ជាសង្គម។ ជាងនេះទៅទៀត គេអាចនិយាយបានយ៉ាងប្រាកដក្នុងចិត្តថា នៅក្នុងការសិក្សាមួយចំនួននៃបញ្ហាសំខាន់ៗនៃជីវិតសង្គម សង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តីត្រូវបានទាក់ទងជាមួយទស្សនវិជ្ជាសង្គម។

ទស្សនវិជ្ជាសង្គម គឺជាផ្នែកមួយនៃទស្សនវិជ្ជាដែលឧទ្ទិសដល់ការយល់ដឹងពីគុណភាពនៃប្រភពដើមនៃសង្គមនៅក្នុងភាពខុសគ្នារបស់វាពីធម្មជាតិ។ វាវិភាគបញ្ហានៃអត្ថន័យ និងគោលបំណងនៃអត្ថិភាពនៃសង្គម ហ្សែន វាសនា និងការរំពឹងទុក ទិសដៅ កម្លាំងជំរុញ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

ទស្សនវិជ្ជាសង្គមនិងសង្គមវិទ្យាមានផ្នែកធំទូលាយណាស់នៃភាពចៃដន្យនៃវត្ថុនៃការសិក្សា។ ភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ។ ប្រធានបទនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងសង្គម - ទស្សនវិជ្ជាគឺការសិក្សាអំពីជីវិតសង្គមជាចម្បងពីទស្សនៈនៃការដោះស្រាយបញ្ហាទស្សនៈពិភពលោកដែលជាកន្លែងកណ្តាលក្នុងចំណោមនោះត្រូវបានកាន់កាប់ដោយបញ្ហាជីវិតដ៏មានអត្ថន័យ។

ក្នុងវិសាលភាពកាន់តែធំ ភាពខុសគ្នារវាងទស្សនវិជ្ជាសង្គម និងសង្គមវិទ្យា ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តសិក្សាសង្គម។ ទស្សនវិជ្ជាដោះស្រាយបញ្ហាសង្គមដោយស្មានទុកជាមុន ដឹកនាំដោយគោលការណ៍ណែនាំមួយចំនួនដែលអភិវឌ្ឍលើមូលដ្ឋាននៃខ្សែសង្វាក់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងឡូជីខល។ សង្គមវិទ្យាបានប្រកាសឯករាជ្យរបស់ខ្លួនទាក់ទងនឹងទស្សនវិជ្ជាយ៉ាងជាក់លាក់ព្រោះវាកំណត់ខ្លួនវានូវភារកិច្ចនៃការដោះស្រាយបញ្ហាសង្គមដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រនៃការយល់ដឹងពីការពិត។ យោងទៅតាម "បិតាស្ថាបនិក" នៃសង្គមវិទ្យា ជីវិតសង្គមគួរតែត្រូវបានសិក្សាមិនមែនដោយស្មាននោះទេ ប៉ុន្តែផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាក់ស្តែង (ពិសោធន៍)។ ការអភិវឌ្ឍន៍ឯករាជ្យនៃសង្គមវិទ្យាគឺច្បាស់ណាស់ដោយសារតែវាបានចាប់ផ្តើមធ្វើជាម្ចាស់យ៉ាងសកម្មវិធីសាស្រ្តបរិមាណក្នុងការវិភាគនៃដំណើរការសង្គមដោយប្រើនីតិវិធីគណិតវិទ្យាដ៏ស្មុគស្មាញ រួមទាំងទ្រឹស្តីប្រូបាប៊ីលីតេ ការប្រមូល និងការវិភាគទិន្នន័យជាក់ស្តែង ការបង្កើតគំរូស្ថិតិ និងការអភិវឌ្ឍន៍។ នីតិវិធីជាក់លាក់សម្រាប់ការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង។ ទន្ទឹមនឹងនេះ សង្គមវិទ្យាពឹងផ្អែកលើសមិទ្ធិផលនៃស្ថិតិ ប្រជាសាស្រ្ត ចិត្តវិទ្យា និងមុខវិជ្ជាផ្សេងៗទៀតដែលសិក្សាពីសង្គម និងមនុស្ស។

ប៉ុន្តែក្នុងករណីនេះ សំណួរកើតឡើង៖ តើត្រូវបែងចែករវាងសង្គមវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រជាក់ស្តែងផ្សេងទៀតអំពីសង្គម និងបុគ្គលដោយរបៀបណា? បញ្ហានេះមានភាពស្មុគ្រស្មាញជាពិសេស ហើយភាគច្រើនមិនអាចដោះស្រាយបានទាក់ទងនឹងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមជាក់លាក់ និងសង្គមវិទ្យាតាមវិស័យ ដូចជាទ្រឹស្តីសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមវិទ្យាសេដ្ឋកិច្ច។ វាមានលក្ខណៈស្រួចស្រាវ ទោះបីជាប្រហែលជាមិនសូវគួរឱ្យកត់សម្គាល់ក៏ដោយ នៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងចិត្តវិទ្យា និងសង្គមវិទ្យា ដោយចងចាំថា ចិត្តវិទ្យាសង្គមគឺជាផ្នែកមួយនៃសង្គមវិទ្យា។ ដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហានេះត្រូវបានស្នើឡើងតាមគ្រោងការណ៍ខាងក្រោម។ ចិត្តវិទ្យាត្រូវបានផ្តោតជាសំខាន់លើការសិក្សាអំពីបុគ្គល "ខ្ញុំ" វិសាលភាពនៃសង្គមវិទ្យាគឺជាបញ្ហានៃអន្តរកម្មរវាងបុគ្គល - "យើង" ។ ចំពោះវិសាលភាពដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសិក្សាមនុស្សម្នាក់ជាប្រធានបទ និងជាវត្ថុនៃទំនាក់ទំនងសង្គម អន្តរកម្ម និងទំនាក់ទំនង ពិចារណាលើការតំរង់ទិសតម្លៃផ្ទាល់ខ្លួនពីមុខតំណែងសង្គម ហើយដូច្នេះនៅលើនោះ គាត់ដើរតួជាអ្នកសង្គមវិទូ។

ដំណោះស្រាយនៃសំណួរនៃជាក់លាក់នៃសង្គមវិទ្យាគឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងចម្លើយទៅនឹងសំណួរ: តើនៅពេលណាដែលវាលេចឡើងជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ? តាមទស្សនៈនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ការបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយត្រូវបានភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយស្ថាប័នខាងក្រៅ និងខាងក្នុងនៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះ ពោលគឺការទទួលបានដោយវិទ្យាសាស្ត្រនេះនៃគ្រប់លក្ខណៈនៃស្ថាប័នសង្គម។

នៅក្នុងដំណើរការនេះ ចំណុចចាំបាច់មួយចំនួនអាចត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ ដែលនីមួយៗធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅដល់ស្ថាប័ន៖ 1) ការបង្កើតការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានឯកទេសក្នុងវិស័យចំណេះដឹងនេះ។ អ្នកវិទ្យាសាស្រ្ដដឹងថាពួកគេមានវត្ថុជាក់លាក់ផ្ទាល់ខ្លួន និងវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវជាក់លាក់របស់ពួកគេ; 2) ការបង្កើតកាសែតពិសេស; 3) ការណែនាំនៃមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះទៅក្នុងកម្មវិធីសិក្សានៃប្រភេទផ្សេងៗនៃស្ថាប័នអប់រំ៖ lyceums, gymnasiums, colleges, university, and so on; 4) ការបង្កើតស្ថាប័នអប់រំឯកទេសសម្រាប់សាខានៃចំណេះដឹងទាំងនេះ; 5) ការបង្កើតទម្រង់អង្គការនៃសមាគមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៃវិញ្ញាសាទាំងនេះ៖ សមាគមជាតិ និងអន្តរជាតិ។ សង្គមវិទ្យាបានឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលទាំងអស់នេះនៃដំណើរការនៃស្ថាប័ននៅក្នុងបណ្តាប្រទេសនានានៃទ្វីបអឺរ៉ុប និងសហរដ្ឋអាមេរិក ដោយចាប់ផ្តើមពីទសវត្សរ៍ទី 40 នៃសតវត្សទី 19 ។

រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមវិទ្យា

បន្ថែមពីលើការរៀបចំស្ថាប័នខាងក្រៅ សង្គមវិទ្យាក៏ដូចវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតដែរ ត្រូវតែឆ្លងកាត់ដំណើរការនៃការរៀបចំស្ថាប័នផ្ទៃក្នុង។ ការរៀបចំស្ថាប័នផ្ទៃក្នុង មានន័យថា ការកែលម្អរចនាសម្ព័ន្ធអង្គភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រ អត្ថិភាពនៃការបែងចែកការងារប្រកបដោយស្ថិរភាពនៅក្នុងវិន័យ ការបង្កើតច្បាប់ និងបទដ្ឋាននៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ ការអភិវឌ្ឍន៍វិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេសស្រាវជ្រាវប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព។ ទាំងអស់នេះគួរតែធានានូវដំណើរការផលិតជាក់ស្តែង និងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងក្នុងវិស័យចំណេះដឹងជាក់លាក់មួយ។ កន្លែងដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៅក្នុងដំណើរការនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម វត្តមាននៃកម្រិតឯករាជ្យចំនួនបីនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃវិទ្យាសាស្ត្រ៖ 1 - កម្រិតនៃការស្រាវជ្រាវជាមូលដ្ឋាន ភារកិច្ចគឺដើម្បីបង្កើនចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រដោយបង្កើតទ្រឹស្តី។ ដែលបង្ហាញពីគំរូ និងគោលការណ៍សកលនៃតំបន់នេះ; 2 - កម្រិតនៃការស្រាវជ្រាវដែលបានអនុវត្តដែលកំណត់ភារកិច្ចនៃការសិក្សាបញ្ហាប្រធានបទនៃតម្លៃជាក់ស្តែងភ្លាមៗដោយផ្អែកលើចំណេះដឹងជាមូលដ្ឋានដែលមានស្រាប់; 3 - វិស្វកម្មសង្គម - កម្រិតនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងគោលបំណងដើម្បីរចនាមធ្យោបាយបច្ចេកទេសផ្សេងៗ និងកែលម្អបច្ចេកវិទ្យាដែលមានស្រាប់។ ការចាត់ថ្នាក់នេះធ្វើឱ្យវាអាចញែកកម្រិតដូចខាងក្រោមនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមវិទ្យា: សង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តី, សង្គមវិទ្យាអនុវត្ត, វិស្វកម្មសង្គម។

រួមជាមួយនឹងកម្រិតទាំងបីនេះ អ្នកសង្គមវិទ្យាក៏បែងចែកម៉ាក្រូ និងមីក្រូសង្គមវិទ្យានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ពួកគេផងដែរ។ Macrosociology សិក្សាប្រព័ន្ធសង្គមខ្នាតធំ និងដំណើរការជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ "ម៉ាក្រូទ្រឹស្ដី" ដំណើរការជាមួយគំនិតនៃសង្គម វប្បធម៌ ស្ថាប័នសង្គម ប្រព័ន្ធ និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ដំណើរការសង្គមសកល។ មីក្រូសង្គមវិទ្យាសិក្សាពីអាកប្បកិរិយាគ្រប់ទីកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងអន្តរកម្មផ្ទាល់របស់ពួកគេ។ "Microtheorists" ធ្វើការជាមួយគោលគំនិតនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមដោយផ្តោតលើយន្តការរបស់វារួមទាំងអន្តរកម្មរវាងបុគ្គល ការលើកទឹកចិត្ត ការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់សកម្មភាពក្រុម។ កម្រិតទាំងនេះមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ ចាប់តាំងពីអាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធ និងស្ថាប័នមួយចំនួន។

"ដូច្នេះវិធីសាស្រ្តខុសគ្នាទាំងស្រុងពីរចំពោះនិយមន័យនៃសង្គមវិទ្យា: មួយក្នុងទិសដៅនៃការលាតត្រដាងប្រធានបទរបស់វាជា វិទ្យាសាស្ត្រសុចរិតភាព អង្គការសង្គម, អំពីអង្គការសង្គម និងប្រព័ន្ធសង្គម,មួយទៀតគឺដូចជា វិទ្យាសាស្ត្រនៃដំណើរការសង្គម និងម៉ាស់ អាកប្បកិរិយា .»

ប្រភេទនៃចំណុចប្រសព្វនៃកម្រិតទាំងអស់នេះគឺសង្គមវិទ្យាតាមវិស័យ៖ សង្គមវិទ្យានៃការងារ សង្គមវិទ្យាសេដ្ឋកិច្ច សង្គមវិទ្យានៃអង្គការជាដើម។ នៅទីនេះយើងកំពុងនិយាយអំពីការបែងចែកការងារក្នុងវិស័យសង្គមវិទ្យាយោងទៅតាមលក្ខណៈនៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សា។

គ្រប់វិស័យសំខាន់ៗនៃជីវិតសាធារណៈត្រូវបានសិក្សាដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យា។ ជាឧទាហរណ៍ សង្គមវិទ្យានៃការងារសិក្សាការងារជាដំណើរការសេដ្ឋកិច្ចសង្គមក្នុងភាពចម្រុះនៃការតភ្ជាប់ជាមួយស្ថាប័នសង្គម។ ទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមនៃសកម្មភាពការងាររបស់មនុស្សត្រូវបានភ្ជាប់ដោយសរីរាង្គនៅក្នុងវា។

ដូច្នេះ "សង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃច្បាប់សង្គមទូទៅ និងជាក់លាក់ និងគំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការប្រព្រឹត្តទៅនៃប្រព័ន្ធសង្គមដែលបានកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ វិទ្យាសាស្រ្តនៃយន្តការនៃសកម្មភាព និងទម្រង់នៃការបង្ហាញនៃច្បាប់ និងគំរូទាំងនេះនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់បុគ្គល ក្រុមសង្គម។ សហគមន៍, ថ្នាក់, ប្រជាជន”។ សង្គមវិទ្យា​ជា​វិទ្យាសាស្ត្រ​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​វិទ្យាសាស្ត្រ​ជាក់លាក់ ហើយ​មាន​លក្ខណៈ​ជាក់ស្តែង។ សង្គមវិទ្យាសិក្សាដោយផ្ទាល់ទៅលើផ្នែកជាក់ស្តែងនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ហើយឆ្លើយដោយផ្ទាល់នូវសំណួរ៖ ហេតុអ្វី? - សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ការកែលម្អទំនាក់ទំនងសង្គម ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងទូលំទូលាយ ការគ្រប់គ្រងសង្គម។ល។ ចំណេះដឹងអំពីបញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ការគ្រប់គ្រងសង្គម ការធ្វើផែនការ និងការព្យាករណ៍ ក៏ដូចជាផ្នែកពិសេសនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគោលនយោបាយសង្គមរបស់គណបក្ស និងរដ្ឋ ពោលគឺពួកគេផ្តោតលើការដោះស្រាយបញ្ហាសង្គម។

ភាពខុសគ្នានៃការតភ្ជាប់នៃសង្គមវិទ្យាជាមួយនឹងជីវិតនៃសង្គម គោលបំណងសង្គមរបស់វាត្រូវបានកំណត់ដោយមុខងារដែលវាអនុវត្ត។ សំខាន់បំផុតក្នុងចំណោមពួកគេគឺ ការយល់ដឹងផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការសិក្សាអំពីច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និន្នាការនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងបាតុភូត និងដំណើរការសង្គមផ្សេងៗ។ ជាក់ស្តែងត្រូវបានកំណត់ដោយកម្រិតនៃការចូលរួមនៃសង្គមវិទ្យាក្នុងការអភិវឌ្ឍអនុសាសន៍ជាក់ស្តែងនិងសំណើសម្រាប់ការកែលម្អប្រសិទ្ធភាពនៃការគ្រប់គ្រងដំណើរការសង្គមផ្សេងៗ។ មនោគមវិជ្ជាលក្ខខណ្ឌដោយការចូលរួមនៃសង្គមវិទ្យាក្នុងសកម្មភាពមនោគមវិជ្ជា។

មុខងារជាក់ស្តែងនៃសង្គមវិទ្យាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងការយល់ដឹង។ ការរួបរួមនៃទ្រឹស្តី និងការអនុវត្ត គឺជាលក្ខណៈនៃសង្គមវិទ្យា។ ដោយបង្ហាញពីគំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិស័យផ្សេងៗនៃសង្គម ការសិក្សាសង្គមវិទ្យាផ្តល់នូវព័ត៌មានជាក់លាក់ដែលចាំបាច់សម្រាប់ការគ្រប់គ្រងសង្គមប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពលើដំណើរការសង្គម និងដាក់ចេញនូវការព្យាករណ៍តាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនាពេលអនាគត ដែលជាមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីសម្រាប់ការសាងសង់ផែនការរយៈពេលវែង។ សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

សង្គមវិទ្យា សិក្សាជីវិតសង្គមក្នុងទម្រង់ និងវិស័យផ្សេងៗ ជាដំបូង ដោះស្រាយបញ្ហាវិទ្យាសាស្ត្រដែលទាក់ទងនឹងការបង្កើតចំណេះដឹងអំពីការពិតសង្គម ការពិពណ៌នា ការពន្យល់ និងការយល់ដឹងអំពីដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ការអភិវឌ្ឍន៍បរិធានគំនិតនៃសង្គមវិទ្យា វិធីសាស្រ្ត និងវិធីសាស្រ្តនៃ ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា; ទីពីរ សង្គមវិទ្យាសិក្សាពីបញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៃការពិតសង្គម ការវិភាគនៃមធ្យោបាយ និងមធ្យោបាយនៃឥទ្ធិពលជាប្រព័ន្ធ និងគោលបំណងលើដំណើរការសង្គម។

សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងជីវិតរបស់សង្គមគឺការប្រើប្រាស់ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាសម្រាប់ការរៀបចំផែនការអភិវឌ្ឍវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិតសាធារណៈ។ ផែនការសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅគ្រប់ប្រទេសនៃពិភពលោក ដោយមិនគិតពីប្រព័ន្ធសង្គម។ វាគ្របដណ្តប់លើផ្នែកធំទូលាយបំផុត រាប់ចាប់ពីដំណើរការជាក់លាក់នៃជីវិតរបស់សហគមន៍ពិភពលោក តំបន់ និងប្រទេសនីមួយៗ និងបញ្ចប់ដោយផែនការសង្គមនៃជីវិតរបស់ទីក្រុង ភូមិ សហគ្រាសបុគ្គល និងសមូហភាព។

សង្គមវិទ្យាក៏អាចបម្រើឱ្យប្រសើរឡើងនូវការយោគយល់គ្នារវាងមនុស្ស ដើម្បីបង្កើតភាពស្និទ្ធស្នាលនៅក្នុងពួកគេ ដែលរួមចំណែកដល់ការកែលម្អទំនាក់ទំនងសង្គម។

Frolov S.S. សង្គមវិទ្យា។ - ទីក្រុងម៉ូស្គូ, 1998. - S. 5 ។

Osipov G.V. សង្គមវិទ្យា។ - ទីក្រុងម៉ូស្គូ, 1990. - S. 20 ។

Frolov S.S. សង្គមវិទ្យា។ - ទីក្រុងម៉ូស្គូឆ្នាំ 1998 ។ - អេស 19 ។

Osipov G.V. សង្គមវិទ្យា។ - ទីក្រុងម៉ូស្គូឆ្នាំ 1990 ។ - អេស 21 ។

Yadov V.A. ការឆ្លុះបញ្ចាំងលើប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា។ // សង្គម។ ការស្រាវជ្រាវ - 1990. - លេខ 2. - ទំព័រ 3-16 ។

Frolov S.S. សង្គមវិទ្យា។ - ទីក្រុងម៉ូស្គូឆ្នាំ 1998 ។ - អេស 21 ។

Yadov V.A. ការឆ្លុះបញ្ចាំងលើប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា។ // សង្គម។ ស្រាវជ្រាវ - ឆ្នាំ 1990. - ស. 3-16 ។

Ibid, ទំ។ ៣-១៦.

Osipov G.V. សង្គមវិទ្យា។ - ទីក្រុងម៉ូស្គូ, 1990. - S. 25 ។

វិទ្យាសាស្ត្រនីមួយៗកើតឡើងជាការឆ្លើយតបទៅនឹងតម្រូវការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ទីមួយ ធាតុនីមួយៗនៃវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានកើត បង្កើត និងអភិវឌ្ឍ បន្ទាប់មកឈ្មោះរបស់វាត្រូវបានបញ្ជាក់ និងថេរ ដែលពន្យល់ពីខ្លឹមសារ និងខ្លឹមសារ។

ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយនៅដើមដំបូង ពាក្យ "សង្គមវិទ្យា" ត្រូវបានណែនាំដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជនជាតិបារាំង ដែលជានិស្សិតនៃសង្គមនិយមយូធូបដ៏ល្បីល្បាញ។ C. Saint-Simon Auguste Comte ក្នុងឆ្នាំ 1839 ។

គំនិតជាច្រើននៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យានាពេលអនាគតបានកើតឡើងជាយូរមកហើយមុនពេលរូបរាងភ្លាមៗរបស់វា។ ធាតុដាច់ដោយឡែកនៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះត្រូវបានតាមដានរួចហើយនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូចិនបុរាណដូចជា ខុងជឺ ក៏ដូចជាអ្នកគិតឥណ្ឌាបុរាណ អាសស៊ើរ និងអេហ្ស៊ីបជាគំនិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ បន្ទាប់មក គេអាចតាមដានក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកគិតបុរាណ ផ្លាតូ អារីស្តូត។ ប៉ូលីប៊ីយូស។នៅយុគសម័យកណ្តាល ទស្សនៈសង្គមវិទ្យាមួយចំនួនអាចត្រូវបានគេតាមដាននៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកប្រាជ្ញអារ៉ាប់ លោក Ibn Khaldunaស្ថាបនិក "រូបវិទ្យាសង្គម" ទស្សនវិទូអង់គ្លេស ហបបអ្នកគិតនយោបាយ និងជាអ្នកនិពន្ធ N. Machiavelli ។ការវិភាគស្នាដៃរបស់អ្នកត្រាស់ដឹងបារាំងនៃសតវត្សទី XVIII ។ - រូសសូ Montesquieu, Voltaire, Diderot, Helvetia, Holbachក៏ដូចជា utopians មុននិងក្រោយ - ធី ម៉ូរ៉ា T. Campanella, C. Saint-Simon ។ C. ហ្វូរីរីនិង R. Owen -ក៏បង្ហាញពីវត្តមាននៃបញ្ហាមួយចំនួនដែលទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមក្នុងសម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រណាមួយ។

ប៉ុន្តែគំនិតសង្គមទាំងអស់ដែលបានបង្ហាញ និងបង្កើតឡើងមុនសតវត្សទី 19 គឺជាអ្នកនាំមុខនៃសង្គមវិទ្យា ដែលជាប្រភពដើមរបស់វា ប៉ុន្តែមិនមែនជាវិទ្យាសាស្ត្រខ្លួនឯងនោះទេ។ ការលេចចេញនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រឆ្លុះបញ្ចាំងពីកម្រិតគុណភាពថ្មីក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ៗក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលបានកើតឡើងដោយសារតែពិភពលោកបានទទួលរងនូវចលាចលសង្គមដ៏អស្ចារ្យដែលទាក់ទងនឹងបដិវត្តបូជឺហ្គោសនៅប្រទេសអង់គ្លេស ហូឡង់ និងភាគច្រើន។ សំខាន់នៅប្រទេសបារាំងក្នុងឆ្នាំ ១៧៨៩ បដិវត្តន៍ចុងក្រោយបានប្រកាសគោលការណ៍សេរីភាព សមភាព និងភាតរភាពរបស់ប្រជាជន ដោយមិនគិតពីឋានៈសង្គម ប្រភពដើម សាសនា សញ្ជាតិ។ សូមអរគុណដល់នាងគំនិតនៃ "សង្គម" បានបង្ហាញខ្លួន។

នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីតួនាទីថ្មីរបស់មនុស្សគ្រប់ទម្រង់ - សេដ្ឋកិច្ច សង្គម នយោបាយ និងវប្បធម៌ - សំណួរជាច្រើនបានកើតឡើងដែលចាំបាច់ត្រូវឆ្លើយ។ ដូច្នេះនៅក្នុងសតវត្សទី XIX ។ គំនិតផ្សេងៗបានផុសឡើង ដើម្បីស្វែងរកការពន្យល់ពីការពិតដែលមានស្រាប់។

វិទ្យាសាស្រ្តថ្មីមួយ - សង្គមវិទ្យាបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានបង្កើតឡើង ដោយបោះបង់ចោលការពិពណ៌នាតាមកាលប្បវត្តិនៃព្រឹត្តិការណ៍ ដោយពឹងផ្អែកលើការសន្និដ្ឋាននៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងការវិភាគការពិត ហើយមិនត្រឹមតែផ្អែកលើទស្សនវិជ្ជា និងគំនិតទស្សនៈពិភពលោកប៉ុណ្ណោះទេ។

ដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា គឺជាដំណាក់កាលនៃការបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គមវិទ្យា ដែលរួមមានគំនិតរបស់អ្នកគិតដ៏ប៉ិនប្រសប់មួយចំនួន ដែលបានអភិវឌ្ឍ បំពេញបន្ថែម និងបង្កើនចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តថ្មីៗ និងការស្វែងរកវិធីសាស្រ្តថ្មីនៃការយល់ដឹង និង សមិទ្ធិផលនៃសេចក្តីពិត។ ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាដែលបង្កើតឡើងដោយ O. Comte (1798-1857) មាន "ឋិតិវន្តសង្គម" និង "សក្ដានុពលសង្គម" ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការវិភាគនៃជីវិតសង្គមដែលជាកត្តាចម្បងដែលគាត់បានចាត់ទុកការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត និងខាងវិញ្ញាណ។ គាត់បានប្រដូចវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គមទៅនឹង "រូបវិទ្យាសង្គម" ដើម្បីឱ្យអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាចដំណើរការជាមួយការពិតជាក់ស្តែង ទិន្នន័យ និងទំនាក់ទំនង ដូចដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិធ្វើ។

ទិសដៅមួយទៀតគឺទស្សនៈសង្គមវិទ្យារបស់ទស្សនវិទូអង់គ្លេស Herbert Spencer(1820-1903) ដែលបានរកឃើញច្បាប់ជាមូលដ្ឋាននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ចាត់ទុកសង្គមដោយការប្ៀបប្ដូចជាមួយសារពាង្គកាយជីវសាស្រ្ត ជាអ្វីៗទាំងមូលដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានចំពោះសំណុំនៃធាតុបុគ្គល។ គាត់បានទទួលឥទ្ធិពលពីគំនិត

Ch. Darwinនិងបានគាំទ្រគំនិតនៃ "ការជ្រើសរើសធម្មជាតិ" ទាក់ទងទៅនឹងជីវិតសង្គម: អ្នកដែលសម្របខ្លួនកាន់តែច្រើនទៅនឹងស្ថានភាពនៃជោគវាសនារស់រានមានជីវិត។ ការរិះគន់នៃគំនិតរបស់ G. Spencer ដោយអ្នកតំណាងនៃសាលាចិត្តសាស្រ្ត L. Gumplowicz (1838-1909), G. Garda (1843-1904), G. លីបុង(១៨៤១-១៩៣១) ក៏ដូចជាសេដ្ឋវិទូដ៏ល្បីម្នាក់ J. S. Mill(1806-1873) បាននាំឱ្យមានការបង្កើតគំនិតសង្គម - ចិត្តវិទ្យានៃសង្គមវិទ្យា។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះបានបោះបង់ចោលជីវវិទ្យានៃសង្គម ហើយព្យាយាមយកឈ្នះលើដែនកំណត់នៃការវិវត្តន៍និយមដោយការវិភាគបាតុភូតសង្គម-ផ្លូវចិត្ត និងព្យាយាមពន្យល់ពីតួនាទីរបស់បុគ្គលនៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ទិសដៅភូមិសាស្ត្រក្នុងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានតំណាង E. Rekkyu(១៨៣០-១៩០៥) និង F. Ratzamm(១៨៤៤-១៩០៤) ដែលនិយាយបំផ្លើសឥទ្ធិពលនៃបរិស្ថានធម្មជាតិ និងភូមិសាស្ត្រមកលើជីវិតនយោបាយនៃសង្គម។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេបានគ្រប់គ្រងដើម្បីតាមដានគំរូនៃឥទ្ធិពលនៃលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិលើការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រជាជន និងវប្បធម៌របស់ពួកគេនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌភូមិសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នា ដែលក្រោយមកត្រូវបានប្រើប្រាស់នៅក្នុងភូមិសាស្ត្រនយោបាយ។

សមិទ្ធិផលសំខាន់មួយនៃសង្គមវិទ្យានៃសតវត្សទី XIX ។ បានក្លាយជាទិសដៅសេដ្ឋកិច្ច ឬសាខាសង្គមវិទ្យាម៉ាក្សនិយម ដែលដាក់ឈ្មោះតាមស្ថាបនិក K. Marx (1818-1883) ដែលមាននៅក្នុងពិភពលោកអស់រយៈពេលជាង 150 ឆ្នាំមកហើយ។ រួម​ជា​មួយ​នឹង F. Engels(1820-1895) គាត់បានបង្កើតសំណុំនៃគំនិតដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តដែលពួកគេបានរកឃើញដែលបានបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់គំនិតនៃការអភិវឌ្ឍទម្រង់នៃទំនាក់ទំនងសង្គម។ Marx និង Engels បានភ្ជាប់សារៈសំខាន់ជាពិសេសចំពោះរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមនីមួយៗ ដែលរួមមានមូលដ្ឋាន - កម្លាំងផលិតភាព និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម និងរចនាសម្ព័ន្ធទំនើប - ទស្សនៈនយោបាយ ច្បាប់ សាសនា និងទស្សនវិជ្ជា។ ម៉ាក្សបានបោះបង់ចោលការពិភាក្សាអំពីសង្គមជាទូទៅ ហើយបានផ្តល់រូបភាពជាក់ស្តែងតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គមមូលធននិយម និងវឌ្ឍនភាពមូលធននិយម។

ភាគច្រើនជាអ្នកសង្គមវិទូនៃសតវត្សទី XIX ។ កាន់កាប់ដោយសំណួរទូទៅទាក់ទងនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម ច្បាប់ និងទំនោរនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

ដំណាក់កាលទីពីរក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យាគឺពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 នៅពេលដែលគំនិតបានផ្លាស់ប្តូរថាប្រធានបទនិងវត្ថុនៃសង្គមវិទ្យាគឺជាសង្គមទាំងមូល។ នេះគឺជាដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យាបរទេសបុរាណ។

ការរួមចំណែកដ៏សំខាន់មួយនៅដំណាក់កាលនេះត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ អេមីល Durkheim(១៨៥៨-១៩១៧) - ស្ថាបនិកសាលាសង្គមវិទ្យាបារាំង។ គាត់ជឿថាមានតែការពិតសង្គមទេដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតសង្គមគួរតែជាប្រធានបទនៃចំណាប់អារម្មណ៍របស់សង្គមវិទ្យា។

គាត់បានបកស្រាយការពិត (ច្បាប់ ទំនៀមទម្លាប់ ច្បាប់នៃការប្រព្រឹត្ត) ជាកម្មវត្ថុ ឯករាជ្យរបស់មនុស្ស។ លើស​ពី​នេះ លោក​បាន​ចាត់​ទុក​អាកប្បកិរិយា​របស់​ក្រុម​សង្គម​ដោយ​ឲ្យ​តម្លៃ​ខ្ពស់​ចំពោះ​តួនាទី​នៃ​ស្មារតី​ក្រុម​ដែល​ហៅ​ថា​សមូហភាព។ គោលលទ្ធិនៃសង្គមរបស់ Durkheim បានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាទំនើបជាច្រើន ហើយលើសពីការវិភាគមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធទាំងអស់។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រម្នាក់ទៀត។ លោក Georg Simmel(1858-1918) បានស្នើគោលគំនិតរបស់គាត់ក្នុងការបំបែកសង្គមវិទ្យាពីវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងទៀត ហើយបានកំណត់ភារកិច្ចរបស់ខ្លួនថាជាការសិក្សាអំពីគំរូដែលមិនអាចចូលទៅដល់វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងទៀត។ តាមគំនិតរបស់គាត់ សង្គមវិទ្យាសិក្សាទម្រង់សុទ្ធនៃ "sociacin" (ទំនាក់ទំនង) ដែលអាចត្រូវបានរៀបចំជាប្រព័ន្ធ បង្ហាញអំពីចិត្តសាស្ត្រ និងពិពណ៌នាតាមទស្សនៈនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។

ការរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យា គឺជាទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យារបស់ M. Weber (1864-1920) ដែលជាសេដ្ឋវិទូជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ ប្រវត្តិវិទូ និងសង្គមវិទូ ដែលត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយគំនិតរបស់ K. Marx និង F. Nietzscheទន្ទឹមនឹងនោះ បានបង្កើតទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ដែលនៅតែមានឥទ្ធិពលលើទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ និងលើសកម្មភាពរបស់សង្គមវិទូនៅគ្រប់ប្រទេសនៃពិភពលោក។

ចំនុចកណ្តាលមួយនៃទ្រឹស្តីរបស់គាត់គឺការបែងចែកសកម្មភាពសង្គមរបស់គាត់ ដែលពន្យល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងសង្គម ដែលជាបុព្វហេតុ និងឥទ្ធិពលនៃប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងស្មុគ្រស្មាញរវាងមនុស្ស។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ យោងតាមលោក Weber សង្គមគឺជាសំណុំនៃបុគ្គលសំដែង ដែលម្នាក់ៗខិតខំដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅផ្ទាល់ខ្លួន។ ទន្ទឹមនឹងនេះទិដ្ឋភាពសំខាន់នៃការងាររបស់ Weber អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការសិក្សារបស់គាត់អំពីទំនាក់ទំនងជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងសមាគមសង្គមជាចម្បងទាក់ទងនឹងអំណាច។ គាត់បានណែនាំពីគោលគំនិតនៃការិយាធិបតេយ្យសមហេតុផលថាជាប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងអង្គការដែលបង្កើតដោយសិប្បនិម្មិត មានហេតុផលខ្លាំងណាស់ ការគ្រប់គ្រង និងសម្របសម្រួលសកម្មភាពរបស់បុគ្គលិករបស់ខ្លួន។

នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ M. Weber មិនត្រឹមតែជាមុខវិជ្ជានៃសង្គមវិទ្យាដែលជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាត្រូវបានដាក់ទាំងទ្រឹស្តី និងការអនុវត្ត។

ក្នុងចំណោមសមិទ្ធិផលរបស់អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោផ្សេងទៀតនៃដំណាក់កាលទី 2 ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការគិតសង្គមវិទ្យា គួរតែកត់សម្គាល់ពីប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យារបស់អ្នកសេដ្ឋកិច្ចអ៊ីតាលីនៃសាលារៀមច្បង។ លោក Wilfred Pareto(1848-1923) ដែលបានប្រដូចសង្គមវិទ្យាទៅនឹងវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដ ហើយបានស្នើឱ្យប្រើតែការវាស់វែងដែលមានមូលដ្ឋានលើជាក់ស្តែង ដោយសង្កេតយ៉ាងតឹងរឹងនូវច្បាប់ឡូជីខល នៅពេលផ្លាស់ប្តូរពីការសង្កេតទៅការទូទៅ។ គាត់បានបង្កើតតម្រូវការមូលដ្ឋាននៃសង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែង ដែលវាបានរីករាលដាលនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ។ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាច្រើនត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះទិសដៅដូចគ្នាដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដូចជា W. Dilthey, W. Moore, K. Davis ។

កេរដំណែលវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Pitirim Sorokin (1880-1968) ដែលជាអ្នកតំណាងម្នាក់នៃជនជាតិរុស្សី និងនៅពេលជាមួយគ្នានោះ គំនិតសង្គមវិទ្យាពិភពលោកមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់សង្គមវិទ្យា (ដោយសារតែក្រោយបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1917 គាត់បានធ្វើចំណាកស្រុកពីប្រទេសរុស្ស៊ី ហើយក្រោយមកត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាមេរិក។ ) គាត់បានស្នើ និងបញ្ជាក់អំពីបរិធានគំនិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះ ពីទស្សនៈនៃសង្គមវិទ្យាអាំងតេក្រាល ដោយណែនាំនូវគំនិតដូចជាបាតុភូតសង្គម ការគ្រប់គ្រងសង្គម អាកប្បកិរិយាសង្គម ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទំនោររបស់វា។

សមិទ្ធិផលផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏សំខាន់មួយរបស់ Sorokin គឺការវិវឌ្ឍន៍នៃទ្រឹស្តីនៃការបែងចែកសង្គម ដែលផ្អែកលើស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងវិជ្ជាជីវៈរបស់មនុស្ស។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមួយទៀតនៃសម័យនេះគឺ L. Von Wiese(1876-1969) អ្នកនិពន្ធនៃការងារ "ប្រព័ន្ធនៃសង្គមវិទ្យាទូទៅ" ដែលឧទ្ទិសដល់ការសិក្សាអំពីទម្រង់ទូទៅនៃបាតុភូតសង្គម។ គាត់បានផ្តោតលើចំណេះដឹងនៃ "សង្គម" នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទម្រង់នៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សដូចជា "ខ្ញុំ - អ្នក" និង "ខ្ញុំ - យើង" ។

ដូច្នេះសង្គមវិទ្យាបុរាណនៃពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី XX ។ នៅក្នុងបុគ្គលរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះ និងអ្នកដើរតាមរបស់ពួកគេ ទីបំផុតវាបានបង្កើតឡើងជាវិទ្យាសាស្ត្រ ដោយបានកំណត់ទីកន្លែង និងគោលបំណងរបស់វានៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងទៀត ហើយបានចាក់គ្រឹះសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀត និងភាពខុសគ្នានៃចំណេះដឹងសង្គម។

ដំណាក់កាលទីបីគឺការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមវិទ្យាបរទេសទំនើប i.e. សង្គមវិទ្យានៃសតវត្សទី 20 ។

ទីមួយ សង្គមវិទ្យាបានទៅ "ទូលំទូលាយ" និង "ជ្រៅ" បន្តិចម្តងៗ គ្របដណ្តប់បណ្តាប្រទេសនៃអឺរ៉ុបខាងកើត អាស៊ី អាមេរិកឡាទីន អាហ្រ្វិក ហើយសព្វថ្ងៃនេះមិនមានប្រទេសតែមួយទេដែលវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យានឹងមិនត្រូវបានតំណាងឱ្យកម្រិតមួយឬមួយផ្សេងទៀត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាបានគ្របដណ្តប់លើផ្នែកចំណេះដឹងថ្មីៗកាន់តែច្រើនឡើងៗ (សុខភាព ប្រជាសាស្រ្ត នគរូបនីយកម្ម) និងផ្តល់អត្ថន័យសង្គមវិទ្យាថ្មីដល់វិស័យទាំងនោះដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត (ទំនាក់ទំនង ជម្លោះ ហេដ្ឋារចនាសម្ព័ន្ធ)។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការរៀបចំស្ថាប័ននៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាបានធ្វើឡើងក្នុងទម្រង់នៃការបើក និងការរៀបចំនាយកដ្ឋានពិសេស មហាវិទ្យាល័យ ការរៀបចំមជ្ឈមណ្ឌលស្រាវជ្រាវ និងវិទ្យាស្ថាន។ វិជ្ជាជីវៈនៃ "សង្គមវិទូ" បានបង្ហាញខ្លួនដែលមានតម្រូវការនៅក្នុងទីផ្សារការងារ។

បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទី 2 នៅឆ្នាំ 1946 សមាគមសង្គមវិទ្យាអន្តរជាតិត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលនៅដើមសតវត្សទី 21 ។ បានប្រារព្ធធ្វើសមាជពិភពលោកចំនួន 15 និងបានរួមចំណែកដល់ការប្រែក្លាយអ្នកសង្គមវិទូទៅជាប្រភេទនៃតួលេខសំខាន់ដែលរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងសង្គម។

ចូរយើងរាយបញ្ជីដោយសង្ខេបនូវទិសដៅសំខាន់ៗ និងអ្នកតំណាងរបស់ពួកគេដែលកំណត់មុខនៃសង្គមវិទ្យាទំនើប។

• 1. Neopositivism គឺជាការតំរង់ទិសទ្រឹស្ដី និងវិធីសាស្រ្តក្នុងសង្គមវិទ្យា ដោយផ្អែកតាមមនសិការ ឬដោយមិនដឹងខ្លួន លើបទប្បញ្ញត្តិទស្សនវិជ្ជានៃលទ្ធិឡូជីខល positivism ។ គោលការណ៍សំខាន់របស់វា៖
• 1) បាតុភូតសង្គមគឺជាកម្មវត្ថុនៃច្បាប់ទូទៅចំពោះការពិតទាំងអស់ - ធម្មជាតិនិងសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្ត (ធម្មជាតិនិយម);
• 2) វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាត្រូវតែត្រឹមត្រូវ ម៉ត់ចត់ និងមានគោលបំណងដូចវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ (វិទ្យាសាស្រ្ត);
• 3) "ទិដ្ឋភាពប្រធានបទ" នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សអាចត្រូវបានរុករកបានតែតាមរយៈអាកប្បកិរិយាហួសហេតុ (អាកប្បកិរិយា);
• 4) គំនិតវិទ្យាសាស្រ្តគួរតែត្រូវបានកំណត់ដោយប្រតិបត្តិការ (operationalism);
• 5) បាតុភូតសង្គមត្រូវតែត្រូវបានពិពណ៌នានិងបរិមាណ (បរិមាណ);
• 6) សង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវតែរួចផុតពីការវិនិច្ឆ័យតម្លៃ និងទំនាក់ទំនងជាមួយមនោគមវិជ្ជា (វិធីសាស្រ្តកម្មវត្ថុនិយម)។ Neo-positivism មិនមែនជាសាលាតែមួយទេ ប៉ុន្តែជាការតំរង់ទិសទូទៅ ដែលអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់ហៅខ្លួនឯងថាជាតំណាងនៃ "សង្គមវិទ្យាវិទ្យាសាស្រ្ត" ឬ "ធម្មជាតិ-វិទ្យាសាស្រ្ត" និន្នាការនៅក្នុងសង្គមវិទ្យា។ ដើមកំណើតដំបូងនៅលើមូលដ្ឋាននៃរង្វង់ទីក្រុងវីយែន
• ("រូបវិទ្យា" និង "គំនិតនៃសង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែង" O. Neurata) និន្នាការនេះ ដោយបោះបង់ចោលភាពតឹងរ៉ឹងដើមរបស់វា បន្ទាប់មកមានផលប៉ះពាល់យ៉ាងខ្លាំងដល់សង្គមវិទ្យាអាមេរិក។ តំណាងសំខាន់ៗ D. Landberg, S. Chapin, S. Doddនិងល។
• 2. មុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទិសដៅនេះត្រូវបានបង្កើតឡើង T. Parsons(1902-1979) ដោយ​ផ្អែក​លើ​គំនិត​របស់ Spencer, Durkheim និង Sorokin ។ មូលដ្ឋានជាមូលដ្ឋានគឺគំនិតនៃ "សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម" ដែលបង្កប់នូវបំណងប្រាថ្នាដើម្បីរក្សាតុល្យភាពនៃប្រព័ន្ធចុះសម្រុងគ្នានូវធាតុផ្សេងៗរបស់វាក្នុងចំណោមពួកគេនិងសម្រេចបាននូវកិច្ចព្រមព្រៀងរវាងពួកគេ។ គំនិតទាំងនេះគឺ ដាក់ទៅមុខនៅលើមូលដ្ឋាននៃការវិភាគនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងរដ្ឋរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក ស្ថិរភាពដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រចាត់ទុកថាជាសមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យ។ គំនិតទាំងនេះបានគ្របដណ្ដប់លើសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិចអស់រយៈពេលជាយូរ ជួនកាលក្នុងទម្រង់កែប្រែបន្តិច (រចនាសម្ព័ន្ធនិយមនៅប្រទេសបារាំង - Foucault, Levi-Straussផ្សេងទៀត)។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅទីបញ្ចប់ អ្នកបង្កើតទ្រឹស្ដី Parsons បានទទួលស្គាល់ការរិះគន់របស់វា ដោយសារទិសដៅនេះបានបដិសេធគំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធសង្គម ដោយអំពាវនាវឱ្យរក្សាតុល្យភាពនៅក្នុងនោះ។
• 3. Neo-evolutionism - ទិសដៅដែលធ្វើអោយប្រសើរឡើងនូវអ្វីដែលមុន។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Parsons សហការជាមួយ E. Shilsom(1911 - 1995) ។ ទិសដៅទីមួយបានផ្លាស់ប្តូរពីការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធទៅការវិភាគមុខងារ។ លើសពីនេះ គោលលទ្ធិនេះពិចារណាពីបញ្ហារបស់មនុស្ស និងការព្យាយាមពន្យល់ពីដំណើរការនៃភាពស្មុគស្មាញនៃប្រព័ន្ធសង្គម តាមរយៈភាពខុសគ្នាដែលកាន់តែខ្លាំងឡើងនៃមុខងារដែលអនុវត្តដោយបុគ្គលនៅក្នុងប្រព័ន្ធ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការព្យាយាមកែលម្អមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ ការអនុវត្តគំនិតនៃការវិវត្តន៍បាននាំឱ្យមានភាពស្មុគស្មាញនៃប្រព័ន្ធសង្គម។
• 4. ទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ អភិវឌ្ឍ R. Merton(1910-2003) ដោយការណែនាំអំពីគំនិតនៃ "ភាពមិនដំណើរការ" ។ លោក​បាន​បញ្ជាក់​ពី​លទ្ធភាព​នៃ​ការ​បង្វែរ​ប្រព័ន្ធ​សង្គម​ពី​គំរូ​បទដ្ឋាន​ដែល​ទទួល​យក។ គំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមតម្រូវឱ្យមានការស្វែងរកទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុ ដូច្នេះអ្នកសង្គមវិទូបានព្យាយាមស្វែងរកពួកវា ដែលត្រូវបានដឹងនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ និងការអនុវត្តក្នុងការវិភាគនៃប្រភេទមួយចំនួននៃការកំណត់ (ឧទាហរណ៍ គំរូនៃការកំណត់សេដ្ឋកិច្ច។ W. Rostow) ។
• 5. ទ្រឹស្តីនៃជម្លោះសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការរិះគន់មុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ។

ដូច្នេះ គ.មីល។(1916-1962) បានអះអាងថា ការអភិវឌ្ឍន៍គឺផ្អែកលើជម្លោះ មិនមែនជាការអនុលោម កិច្ចព្រមព្រៀង ឬសមាហរណកម្មទេ។ ការបង្ហាញខ្ពស់បំផុតនៃជម្លោះគឺការតស៊ូដើម្បីអំណាច។

R. Dahrendorf(1929-2009) ជឿថាអង្គការស្មុគស្មាញទាំងអស់គឺផ្អែកលើការបែងចែកអំណាចឡើងវិញ ដែលកើតឡើងទាំងក្នុងទម្រង់បើកចំហ និងក្នុងទម្រង់បិទ។ ចំណុចសំខាន់នៃជម្លោះ តាមគំនិតរបស់គាត់ មិនមែនជាហេតុផលសេដ្ឋកិច្ចទេ ប៉ុន្តែជាហេតុផលនយោបាយ។ ប្រភពនៃជម្លោះគឺ "បុរសនយោបាយ" ។ ការវិភាគជម្លោះរបស់គូប្រជែងដែលមានឋានៈដូចគ្នា គូប្រជែងដែលមានទំនាក់ទំនងរវាងអ្នកក្រោមបង្គាប់ គាត់ទទួលបានជម្លោះចំនួន 15 ប្រភេទ ហើយពិចារណាលម្អិតអំពីលទ្ធភាពនៃបទប្បញ្ញត្តិរបស់ពួកគេ។

L. Koser(1913-2003) កំណត់ជម្លោះសង្គមថាជាបាតុភូតមនោគមវិជ្ជាដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីសេចក្តីប្រាថ្នា និងអារម្មណ៍នៃក្រុមសង្គម ឬបុគ្គលក្នុងការតស៊ូដើម្បីអំណាច ការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាព ការបែងចែកប្រាក់ចំណូល។ល។

អ្នកតំណាងភាគច្រើននៃទិសដៅនេះសង្កត់ធ្ងន់លើតម្លៃនៃជម្លោះដែលក្លាយជាប្រភពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការកែលម្អ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ជំហរបែបនេះបង្កប់នូវលទ្ធភាព និងភាពចាំបាច់នៃបទប្បញ្ញត្តិរបស់ពួកគេ។

6. ឥរិយាបទ - ស្ថាបនិក E. Thorndike(១៨៧៤-១៩៤៩)។ មូលដ្ឋាននៃទិសដៅនេះគឺការសិក្សាឥតឈប់ឈរនៃស្ថានភាពជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃអង្គការសង្គម។

វា​មាន​នៅ​ក្នុង​ទ្រឹស្ដី​ធំៗ​ចំនួន​ពីរ គឺ​ទ្រឹស្ដី​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​សង្គម (J.K. Homane(1910-1989) និង Ya. អឹម ប្លូ(ខ. 1918) និងទ្រឹស្តីនៃអន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា (J. Mead (1863-1931).

ទិសដៅទីមួយចាប់ផ្តើមពីការទទួលស្គាល់ទីតាំងលេចធ្លោរបស់មនុស្សទាក់ទងនឹងប្រព័ន្ធ។ រឿងចំបងនៅក្នុងទ្រឹស្ដីនេះ យោងទៅតាមលោក Blau គឺថាមនុស្ស ដែលមានបំណងចង់ទទួលបានរង្វាន់សម្រាប់សកម្មភាពរបស់ពួកគេ (ការទទួលស្គាល់ ស្ថានភាព រង្វាន់រូបិយវត្ថុ) អាចទទួលបានវាពីអ្នកដទៃតែប៉ុណ្ណោះ ដោយមានទំនាក់ទំនងជាមួយពួកគេ ទោះបីជាអន្តរកម្មបែបនេះគឺ មិនតែងតែស្មើគ្នា និងបំពេញផលប្រយោជន៍ទាំងអស់របស់អ្នកចូលរួមនោះទេ។

អ្នកតំណាងនៃអន្តរកម្មជានិមិត្តរូបបានចាប់ផ្តើមបកស្រាយអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដោយផ្អែកលើអត្ថន័យដែលបុគ្គលឬក្រុមភ្ជាប់ទៅនឹងទិដ្ឋភាពជាក់លាក់នៃស្ថានភាពមួយ។ ការផ្តោតអារម្មណ៍របស់ J. Mead គឺជាបុគ្គលសកម្ម ឆ្លាតវៃ និងសកម្ម។ Mead បានណែនាំពីទស្សនៈនៃទស្សនៈបុគ្គល ដែលជាមូលដ្ឋាននៃសេរីភាពសង្គម។

7. Phenomenological សង្គមវិទ្យាមានប្រភពចេញពីទស្សនៈទស្សនវិជ្ជា E. Husserl(1859-1938) និងបញ្ជាក់នៅក្នុងសំណេររបស់ទស្សនវិទូជនជាតិអូទ្រីស A. Schutz(១៨៩៩-១៩៥៩)។ ការផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់របស់នាងមិនមែនជាពិភពលោកទាំងមូលទេ ប៉ុន្តែជាមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងវិមាត្រជាក់លាក់របស់គាត់។ ការពិតសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមធ្យោបាយនៃរូបភាព និងគំនិតដែលបង្ហាញនៅក្នុងការទំនាក់ទំនង។ ព្រឹត្តិការណ៍សង្គមហាក់ដូចជាមានគោលបំណងប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែតាមពិតវាលេចឡើងជាគំនិតរបស់បុគ្គលអំពីព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះ។

Phenomenology មិនឆ្លើយសំណួរថាហេតុអ្វីបានជាមនុស្សកម្រយល់គ្នាទៅវិញទៅមក ឬហេតុអ្វីបានជាមនុស្សយល់ពីសកម្មភាពរបស់មនុស្សមួយចំនួន ហើយមិនយល់ពីសកម្មភាពរបស់អ្នកដទៃ។ នាង​បញ្ជាក់​ថា​មាន​ប៉ារ៉ាម៉ែត្រ​ភាសា​និង​មិន​ភាសា​ដែល​រួម​ចំណែក​ដល់​ឬ​រារាំង​ការ​ទំនាក់ទំនង​ដែល​ជោគជ័យ។

ក្នុង​ក្របខណ្ឌ​នៃ​ទិសដៅ​នេះ សាលា​ធំៗ​ចំនួន​ពីរ​បាន​បង្កើត​ឡើង៖ សង្គមវិទ្យា​នៃ​ចំណេះដឹង ( ទៅ. ម៉ាន់ហេម- (1893-1947) និង ethnomethodology (G. Garfinkel(ខ. ១៩១៧)។

ទាំងនេះគឺជាទិសដៅសំខាន់នៃសង្គមវិទ្យានៃសតវត្សទី 20 ដែលកំណត់មុខមាត់របស់វា។

នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវក្នុងសង្គមវិទ្យាបានផ្លាស់ប្តូរ។ បញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងគំនិតនៃ "ប្រព័ន្ធសង្គម" ត្រូវបានជំនួសដោយការសិក្សាអំពីបញ្ហាដែលបង្ហាញពីគំនិតនៃ "សកម្មភាព" និង "អ្នកធ្វើ" ។

ឧបករណ៍គំនិត និងប្រភេទក៏ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរផងដែរ។ គំនិតលេចធ្លោនៃ "ស្ថាប័នសង្គម" "សង្គមភាវូបនីយកម្ម" "សមាហរណកម្ម" បានផ្តល់ផ្លូវដល់គំនិតនៃ "វិបត្តិ" និងប្រភេទដែលពាក់ព័ន្ធ: "ការមិនរៀបចំ" "អំពើហិង្សា" "ភាពវឹកវរ" ក៏ដូចជា "មនសិការ" និង "ប្រជាជន។ អាកប្បកិរិយា "។

សំខាន់បំផុតគឺ៖

• ទ្រឹស្ដីជម្រើសសមហេតុផល ដែលស្នើឡើងដោយអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក J. Coleman(1926-1995) ដែលបដិសេធគំនិតនៃប្រព័ន្ធមួយ និងពិចារណាអំពីគំនិតនៃធនធាន និងការកៀរគរ;
• ទ្រឹស្តីនៃស្ថាប័នថ្មី;
• គំនិតដែលមនុស្សម្នាក់ដើរតួជាប្រធានបទសង្គមសកម្ម (តារាសម្តែង);
• អន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញាគឺជានិន្នាការទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តក្នុងសង្គមវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យាសង្គម (ជាចម្បងជនជាតិអាមេរិក) ដែលផ្អែកលើការវិភាគនៃការពិតនៃសង្គមវប្បធម៌លើសង្គម (ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើទិដ្ឋភាពអន្តរបុគ្គល) អន្តរកម្មដែលបានធ្វើឡើងក្នុងការបញ្ចេញមតិនិមិត្តសញ្ញា (ជាពិសេសភាសា) របស់ពួកគេ។

ដូច្នេះហើយ ទើបមាននិយមន័យនៃសង្គមវិទ្យាថា "សង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃវិធីសាស្រ្តក្នុងការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស" ឬ "សង្គមវិទ្យាគឺជាការសិក្សាបែបវិទ្យាសាស្ត្រអំពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស និងបរិយាកាសសង្គមរបស់មនុស្សដែលមានឥទ្ធិពលលើអាកប្បកិរិយានេះ"។

ដូច្នេះ ទោះបីជាមានគំនិតជាច្រើនក៏ដោយ ក៏ស្ថានភាពសង្គមវិទ្យាពិភពលោកបច្ចុប្បន្នឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតដែលសិក្សាពីតួនាទីរបស់មនុស្ស និងសកម្មភាពរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពទំនើប។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយពិចារណាលើការបង្កើតសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ មនុស្សម្នាក់មិនអាចព្រងើយកន្តើយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យាក្នុងស្រុកបានទេ។

• បកស្រាយយោងទៅតាមការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់ Toshchepko Zh.T. សង្គមវិទ្យា។ M.: UNITI-DANA, 2005. S. 11-24 ។
• http://slovari-onlinc.m/word/connojioni4CCKHii-cjionapb/Hcono3nriiHM3M-B-couna4onni.htm ។

សាកលវិទ្យាល័យពាណិជ្ជកម្ម និងសេដ្ឋកិច្ចនៃរដ្ឋរុស្ស៊ី

នាយកដ្ឋានគ្រប់គ្រង

វគ្គសិក្សាទី 2

ក្រុមទី 22

អត្ថបទ

ដោយវិន័យ" "សង្គមវិទ្យា" លើប្រធានបទ៖

"ដំណាក់កាលសំខាន់ក្នុងការបង្កើត និងអភិវឌ្ឍគំនិតសង្គមវិទ្យា"

បញ្ចប់ដោយ៖ និស្សិត FU-22

ទីក្រុង Genkeneva D.O.

បានពិនិត្យ៖ Potapov V.P.

ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ២០១០

1. ដំណាក់កាលមុនវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា៖ ក) បុរាណវិទ្យា ខ) យុគសម័យកណ្តាល និងសម័យទំនើប………………………………………………………………………… ………………………………….

2. O. Comte និង G. Spencer - ស្ថាបនិកនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ……………………………………………………………………………………… ………………………………

3. “សង្គមវិទ្យា” ដោយ E. Durkheim…………………………………………………………………….

4. “ការយល់ដឹង” សង្គមវិទ្យារបស់ M. Weber……………………………………………………..

5. សង្គមវិទ្យានៃលទ្ធិម៉ាក្ស …………………………………………………………………………………………….

6. សាលាសំខាន់ៗ និងទិសដៅនៃសង្គមវិទ្យាបរទេសទំនើប ......

7. គំនិតសង្គមវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 19៖ ប្រធានបទនិយម ម៉ាក្សនិយម និងនិន្នាការផ្លូវចិត្ត…………………………………………………………………………….

8. គំនិតពហុកត្តានៃ M.M. Kovalevsky……………………………………………………។

9. សង្គមវិទ្យាអាំងតេក្រាលនៃ P.A. Sorokin …………………………………………………………….

10. ជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីនៅសតវត្សទី 19 …………………………

1. ដំណាក់កាលមុនវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា

ក) សម័យបុរាណ

គ្រានៃការកើតឡើងនៃសង្គមមនុស្សបានកើតឡើងមិនតិចជាង 40 - 50 ពាន់ឆ្នាំមុន។ ហើយគ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេថា តាំងពីបុរាណកាលមក មនុស្សបានចាប់អារម្មណ៍លើយន្តការនៃអន្តរកម្មរវាងបុគ្គល ពោលគឺឧ។ ទំនាក់ទំនង​សាធារណៈ។ បុរសតែងតែព្យាយាមស្វែងយល់ពីរបៀបដែលសង្គមនៃប្រភេទផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដំណើរការ។

អ្នកទីមួយដែលផ្តល់ការពន្យល់យ៉ាងពេញលេញអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមគឺ ទស្សនវិទូបុរាណ ផ្លាតូ និងអារីស្តូត។ ផ្លាតូ គឺជាអ្នកឧត្តមគតិ និងជាសិស្សរបស់សូក្រាត។ គាត់បានបង្កើតការងារដំបូងដែលមិនធ្លាប់មានលើសង្គមវិទ្យាទូទៅដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអត្ថបទរបស់គាត់ "រដ្ឋ" ។ នៅក្នុងការងារនេះ ផ្លាតូបានសង្កត់ធ្ងន់លើតួនាទីពិសេសនៃការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម និងបានបង្កើតគំរូនៃសង្គមឧត្តមគតិមួយដោយផ្អែកលើទ្រឹស្តីនៃការបែងចែកកម្រិតដែលបង្កើតឡើងដោយគាត់ជាលើកដំបូងនៅក្នុងពិភពលោក។ យោងតាមទ្រឹស្ដីនេះ សង្គមណាមួយត្រូវបានបែងចែកទៅជា 3 ស្រទាប់សំខាន់ៗ (ថ្នាក់, អចលនវត្ថុ) ដែលមានមូលដ្ឋានស្មើគ្នា។

ស្រទាប់ខ្ពស់បំផុត - ទស្សនវិទូ, អ្នកប្រាជ្ញ, គ្រប់គ្រងរដ្ឋ; មធ្យម, រួមទាំងអ្នកចម្បាំង - ការពារសង្គមពីការច្របូកច្របល់និងភាពចលាចល; ទាបបំផុត - សិប្បករនិងកសិករ, i.e. បុគ្គលិកដែលគាំទ្រផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុរបស់រដ្ឋ។ ទំនាក់ទំនងរវាងស្រទាប់គឺផ្អែកលើការគោរពគ្នាទៅវិញទៅមកនិងផលប្រយោជន៍រួមចាប់តាំងពីពួកគេគួរតែបម្រើគំនិតនៃយុត្តិធម៌។ យុត្តិធម៍ យោងទៅតាមប្លាតូ គឺស្ថិតនៅលើការពិតដែលថា ប្រជាពលរដ្ឋទាំងអស់មានសេរីភាព ស្មើភាព និងសប្បាយរីករាយ។ ដោយឥតគិតថ្លៃ - ដោយសារតែពួកគេបានដឹងពីភាពចាំបាច់នៃមុខតំណែងរបស់ពួកគេដោយខាងក្នុងដោយស្មើភាពគ្នា - ដោយសារតែមនុស្សគ្រប់គ្នាកាន់កាប់កោសិកាសង្គមនៃសង្គមដែលមានបំណងសម្រាប់គាត់ដែលក្នុងនោះមនុស្សម្នាក់មានលទ្ធភាពទាំងអស់ដែលមានន័យថាគាត់ស្មើគ្នាហើយតាមនោះសប្បាយចិត្តព្រោះគាត់ធ្វើ។ មិនមានអារម្មណ៍មិនចុះសម្រុងគ្នា និងអារម្មណ៍នៃវិសមភាព។

ចាប់តាំងពីផ្លាតូជឿថាអំពើអាក្រក់ស្ថិតនៅក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន ដែលធ្វើឲ្យមនុស្សពុករលួយ គាត់បានស្នើដកហូតសមាជិកនៃសិទ្ធិកាន់កាប់ខ្ពស់បំផុត ដើម្បីកុំឱ្យពួកគេបំពានអំណាចដោយសារឯកសិទ្ធិដ៏ធំសម្បើមរបស់ពួកគេ។ មានតែមនុស្សដែលមានការអប់រំខ្ពស់ និងមានទេពកោសល្យដែលបានឆ្លងផុតកម្រិតអាយុ 50 ឆ្នាំប៉ុណ្ណោះគួរតែត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យគ្រប់គ្រងសង្គម។ ពួក​គេ​គួរ​តែ​នាំ​ផ្លូវ​ជីវិត​ដោយ​មិន​រាប់​បញ្ចូល​ការ​សប្បាយ​នៅ​លើ​ផែនដី។ អ្នក​ចម្បាំង​គួរ​មាន​ប្រពន្ធ​ធម្មតា ហើយ​កូន​ៗ​គួរ​តែ​ត្រូវ​គេ​ដក​ចេញ​ពី​គ្រួសារ​សម្រាប់​ការ​ចិញ្ចឹម​ដោយ​រដ្ឋ។ ជាទូទៅ​គឺ​ជា​គំរូ​កុម្មុយនិស្ត។ គំនិត​របស់​រដ្ឋាភិបាល​ដែល​បាន​បង្ហាញ​ដោយ​ផ្លាតូ គឺ​ផ្អែក​លើ​សុជីវធម៌​ខាង​សីលធម៌។ គាត់បានចាត់ទុកទម្រង់រដ្ឋាភិបាលល្អបំផុត អភិជន- អំណាចនៃអ្នកជាប់ឆ្នោត តំណាងល្អបំផុតនៃសង្គម។ បន្ទាប់តាមលំដាប់ចុះគឺ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ- អំណាចនៃអ្នកចម្បាំង, របបរាជានិយម- អំណាចនៃអ្នកមាន, និង ប្រជាធិបតេយ្យ- អំណាចប្រជាជន។ ផ្លាតូបានចាត់ទុកលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យជាទម្រង់រដ្ឋាភិបាលដ៏អាក្រក់បំផុត ចាប់តាំងពីរបបផ្តាច់ការតែងតែដុះចេញពីវា និង ឧកញ៉ា- ទម្រង់រដ្ឋាភិបាលដ៏គួរឲ្យស្អប់ខ្ពើមបំផុត ដែលអំណាចបំពាន និងហឹង្សាគ្រប់គ្រង ទោះបីឧកញ៉ាឡើងកាន់អំណាចជាជម្រើសរបស់ប្រជាជនក្នុងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យក៏ដោយ។ មានឧទាហរណ៍ជាច្រើននៃរឿងនេះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

យោងតាមប្លាតុង ក្នុងស្ថានភាពអាក្រក់ អ្នកគ្រប់គ្រងឈរនៅពីលើមនុស្សគ្រប់រូប ហើយក្នុងស្ថានភាពសមហេតុផល ច្បាប់ឈរពីលើទាំងអស់។ ច្បាប់​នេះ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដើម្បី​កំណត់​ទាំង​អំណាច​របស់​អ្នក​គ្រប់​គ្រង និង​សេរីភាព​របស់​អ្នក​គ្រប់​គ្រង។ យុត្តិធ៌មត្រូវឈរការពារច្បាប់ ក្នុងការអនុវត្ត ដែលប្រជាពលរដ្ឋទាំងអស់នៃរដ្ឋត្រូវតែចូលរួម។

សិស្ស និងអ្នកដើរតាមរបស់ផ្លាតូ គឺអារីស្តូត ដែលជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃវត្ថុបុរាណ ទស្សនវិទូ និងជាអ្នកសរសេរសព្វវចនាធិប្បាយ ដែលបានបន្សល់ទុកនូវមរតកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ធំ។ នៅក្នុងការងារវិទ្យាសាស្ត្ររបស់គាត់ "នយោបាយ" អារីស្តូតបានរិះគន់គ្រូបង្រៀនរបស់គាត់ពីទស្សនៈនៃការការពារទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនក្រុមគ្រួសារនិងសិទ្ធិរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ។ គាត់ជឿថា សង្គមភាវូបនីយកម្មទ្រព្យសម្បត្តិ ប្រពន្ធ និងកូនរបស់ផ្លាតូនាំទៅរកការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃរដ្ឋ ទោះបីជាគាត់បានយល់ស្របថាទម្រង់រដ្ឋាភិបាលដ៏អាក្រក់បំផុតគឺ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងរបបផ្តាច់ការក៏ដោយ។ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនមិនបង្កអន្តរាយដល់សង្គមទេ ប៉ុន្តែអភិវឌ្ឍផលប្រយោជន៍អាត្មានិយម។ ហើយ​នៅ​ចំពោះ​មុខ​ទ្រព្យ​សមូហភាព មនុស្ស​ទាំង​អស់ ឬ​ភាគ​ច្រើន​ជា​អ្នក​ក្រ និង​ក្រៀមក្រំ។ ការគាំទ្ររបស់រដ្ឋគួរតែជាវណ្ណៈកណ្តាល - ថ្នាក់នៃម្ចាស់។ ក្រៅ​ពី​នេះ​មាន​ថ្នាក់​ពីរ​ទៀត​គឺ​អ្នក​មាន plutocracyនិង proletariatដោយគ្មានទ្រព្យសម្បត្តិ។ យោងតាមអារីស្តូត រដ្ឋមួយត្រូវបានគ្រប់គ្រងបានល្អបំផុតនៅពេលដែល៖

១) ជនក្រីក្រមានឱកាសចូលរួមក្នុងការគ្រប់គ្រង។

2) ផលប្រយោជន៍អាត្មានិយមរបស់អ្នកមានត្រូវបានកំណត់;

3) ភាគច្រើនគឺវណ្ណៈកណ្តាល។

អារីស្តូតបែងចែករវាងយុត្តិធម៍ពីរប្រភេទ - ភាពស្មើគ្នា និងការចែកចាយរៀងៗខ្លួន ដែលមកពីនិយមន័យ Platonic នៃ "សមភាពនព្វន្ធ" និង "សមភាពធរណីមាត្រ"។ ទីមួយប្រតិបត្តិការក្នុងវិស័យដោះដូរ និងត្រូវបានអនុវត្តក្នុងវិស័យប្រតិបត្តិការច្បាប់រដ្ឋប្បវេណី សំណងសម្រាប់គ្រោះថ្នាក់ ឧក្រិដ្ឋកម្ម និងការផ្តន្ទាទោស។ ទីពីរគឺជាការបង្ហាញពីយុត្តិធម៌ក្នុងការចែកចាយអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង (អំណាច កិត្តិយស ការទូទាត់។ ទំនិញសម្រាប់ប្រជាពលរដ្ឋទាំងអស់ "ដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ" ។ ភាពមិនគ្រប់ល័ក្ខណ៍នៃសង្គមត្រូវបានកែដំរូវ មិនមែនដោយការចែកចាយដោយសមភាពទេ ប៉ុន្តែដោយការកែលំអសីលធម៌របស់មនុស្ស។ សមាជិកសភាគួរតែខិតខំមិនមែនសម្រាប់សមភាពសកលទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់សមភាពនៃឱកាសជីវិត។ អារីស្តូតបានមើលឃើញថា "មធ្យោបាយមាស" ជាវិធានការដ៏ល្អបំផុតនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង ហើយគាត់បានចាត់ទុកស្ថានភាពនៃសង្រ្គាមជារដ្ឋដ៏ល្អបំផុតនៃសង្គម ការពារវាពីការជាប់គាំង និងការពុកផុយ។

ខ) យុគសម័យកណ្តាល និងសម័យទំនើប ( XV - XVIII សតវត្សន៍)

ពេលវេលានេះមិនត្រូវបានសម្គាល់ដោយវិធីសាស្រ្តសំខាន់ៗថ្មីណាមួយក្នុងការសិក្សាអំពីសង្គមនោះទេ ទោះបីជាអ្នកគិតបុគ្គលបានចូលរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ចំពោះសម័យបុរេប្រវត្តិនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាក៏ដោយ។ ដូច្នេះ អ្នកគិតជនជាតិអ៊ីតាលី Niccolo Machiavelli (1469-1527) ដែលចាប់ផ្តើមពីគំនិតរបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូត បានព្យាយាមបង្កើតទ្រឹស្តីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់អំពីសង្គម និងរដ្ឋ ខណៈពេលដែលមិនផ្តោតលើរចនាសម្ព័ន្ធ មុខងារ និងគំរូរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែនៅលើអាកប្បកិរិយារបស់ មេដឹកនាំនយោបាយ និងតួនាទីរបស់គាត់ក្នុងជោគវាសនាប្រទេស។ សំណួរ​នេះ​នៅ​តែ​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​ពេលវេលា​របស់​យើង។

នៅក្នុងការងារសំខាន់របស់គាត់ ព្រះអង្គម្ចាស់ Machiavelli បានប្រកែកថា មានតែអ្នកគ្រប់គ្រងដ៏រឹងមាំម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ ទើបអាចបង្កើតរដ្ឋឯករាជ្យបាន ដោយគ្មាននឹមបរទេស។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ មធ្យោបាយណាមួយដែលអាចទទួលយកបានដើម្បីពង្រឹងរដ្ឋ (ក្រោយមក គោលនយោបាយដែលមិនយកចិត្តទុកដាក់លើច្បាប់សីលធម៌បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានតំណាងដោយពាក្យ "Machiavellianism") ។ Machiavelli មានភាពអវិជ្ជមានយ៉ាងខ្លាំងចំពោះគោលនយោបាយរបស់ស្តេចសក្តិភូមិ ដែលនាំឱ្យមានជម្លោះឥតឈប់ឈរ និងរារាំងការបង្កើតរដ្ឋតែមួយ។ ប៉ុន្តែ​គាត់​ក៏​ភ័យ​ខ្លាច​ចំពោះ​«​ក្រុម​មនុស្ស​» ដែល​ផ្តល់​ការ​អាណិតអាសូរ​ដល់​ថ្នាក់​កណ្តាល​និង​ថ្នាក់​លើ​នៃ​ថ្នាក់​ពាណិជ្ជកម្ម និង​សិប្បកម្ម​។ បានសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើវណ្ណៈកណ្តាលដែលមានសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន និងជាកម្មសិទ្ធិឯកជន។ កម្លាំងជំរុញដ៏សំខាន់បំផុតនៃសង្គម Machiavelli បានចាត់ទុកការតស៊ូនយោបាយ ដែលជាប្រភេទនៃការតស៊ូក្នុងសង្គម វណ្ណៈ (ជម្លោះសង្គម)។

Thomas Hobbes (1588-1679) - ទស្សនវិទូវត្ថុនិយមអង់គ្លេស ដែលបានបន្សល់ទុកនូវទ្រឹស្ដីនៃកិច្ចសន្យាសង្គម បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់លទ្ធិសង្គមស៊ីវិលថាជាដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតនៃសង្គម។ យោងទៅតាមគោលលទ្ធិនេះ សង្គមមិនគួរផ្អែកលើការចង់បានផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនទេ ដែលយល់ដោយម្នាក់ៗតាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ប៉ុន្តែនៅលើច្បាប់ដែលទទួលស្គាល់ដោយទាំងអស់គ្នា។

នៅក្នុងសង្គមស៊ីវិល យោងតាមលោក Hobbes ទម្រង់រដ្ឋាភិបាលបីគឺអាចធ្វើទៅបាន៖ ប្រជាធិបតេយ្យ អភិជន និងរាជាធិបតេយ្យ។ ជាលទ្ធផលនៃកិច្ចសន្យាសង្គម "សង្គ្រាមប្រឆាំងនឹងទាំងអស់គ្នា" ត្រូវតែបញ្ចប់នៅទីនោះហើយប្រជាពលរដ្ឋជាថ្នូរនឹងការរឹតបន្តឹងដោយស្ម័គ្រចិត្តនៃសេរីភាពរបស់ពួកគេទទួលបានការគាំទ្រ ការការពារ និងសន្តិសុខជាចាំបាច់ពីរដ្ឋ។ Peter I បានស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ជាមួយនឹងគំនិតទាំងនេះ និងគំនិតផ្សេងទៀតរបស់ Hobbes ដែលថារដ្ឋគឺជាមធ្យោបាយដ៏ល្អបំផុតដើម្បីបំពេញតម្រូវការសន្តិសុខរបស់មនុស្ស ហើយមូលហេតុនៃសង្គមដែលមានស្ថេរភាព និងយូរអង្វែងគឺការភ័យខ្លាច មិនមែនជាសេចក្តីស្រឡាញ់ និងអាកប្បកិរិយា។ ពេត្រុសបានអនុវត្តគំនិតទាំងនេះក្នុងស្មារតីនៃភាពជាឪពុក ដោយធ្វើសកម្មភាពក្នុងទម្រង់សមហេតុផល ដោយមើលឃើញអនាគតរបស់ព្រះមហាក្សត្រ - បិតានៃមាតុភូមិ និងប្រជាជន។ ទស្សនៈរបស់ Hobbes បានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃគំនិតអំពីរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃតួលេខនៃការត្រាស់ដឹងដូចជា Rousseau, Voltaire, Diderot, Montesquieu និងអ្នកដទៃ។

ការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាបុរេប្រវត្តិគឺការសិក្សាអំពីអ្វីដែលគេហៅថា "យូតូ" ។ ពាក្យ "utopia" និង "utopia សង្គម" បានលេចឡើងបន្ទាប់ពីមនុស្សជាតិអង់គ្លេស Thomas More (1478-1535) បានសរសេរការងារអក្សរសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យអំពីប្រទេសដែលមិនមាន Utopia ។ នៅក្នុងវា More បានពិពណ៌នាអំពីប្រព័ន្ធសង្គមនិយមដោយផ្អែកលើកម្មសិទ្ធិសមូហភាពនៃមធ្យោបាយនៃការផលិត និងបានរិះគន់ស្ថាប័ននៃកម្មសិទ្ធិឯកជន។

គំនិតរបស់ T. Mora ត្រូវបានបង្កើតឡើងបន្ថែមទៀតដោយកវី-ទស្សនវិទូជនជាតិអ៊ីតាលី Tommaso Campanella នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ "ទីក្រុងនៃព្រះអាទិត្យ" និងដោយអ្នកសង្គមនិយមអង់គ្លេស Gerard Winstanley នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "ច្បាប់ថ្មីនៃយុត្តិធម៌" ។ ពួកគេបានប្រកែកក្នុងសៀវភៅរបស់ពួកគេថា សង្គមឧត្តមគតិមិនមែនជាសុបិនទេ ប៉ុន្តែជាសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមដែលអាចសម្រេចបានតាមការពិត។ ទស្សនៈទាំងនេះរបស់ utopians សម័យដើមបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីសេចក្តីប្រាថ្នា និងក្តីសុបិន្តរបស់មនុស្សអំពីសង្គមដ៏ល្អមួយ និង "យុគសម័យមាស" របស់មនុស្សជាតិ។ ទោះបីជាមានភាពអាថ៌កំបាំង និងមនោសញ្ចេតនានៃទស្សនៈសង្គមរបស់ពួកគេក៏ដោយ ពួកគេបានតំណាងឱ្យការចាប់ផ្តើមនៃទស្សនៈពិភពលោកបីប្រភេទ ដែលកំណត់អាស្រ័យលើទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេចំពោះគំនិតដ៏ល្អនៃយុគសម័យមាស។ ដូច្នេះ Mor ក្នុងការស្វែងរកយុគសម័យមាស ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្ត ដោយហេតុនេះបើកនូវវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវថ្មីនៃការវិភាគប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងសង្គមវិទ្យា - ប្រវត្តិសាស្ត្រនិយម។ ផ្ទុយទៅវិញ Campanella កាន់តែមានទំនោរទៅរកការស្វែងរកយុគសម័យមាសនាពេលអនាគត ហើយរកឃើញវិធីសាស្រ្តនៃការស្មាន ការរចនាបែបវិទ្យាសាស្ត្រ សិល្បៈ និងទ្រឹស្តី ដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍបន្ថែមដោយ Saint-Simon, Owen, Fourier និងទីបំផុតនៅក្នុងលទ្ធិម៉ាក្ស ( ដែលជាកន្លែងដែលវាត្រូវបានផ្សំជាមួយប្រវត្តិសាស្រ្ត) ។ ហើយ Winstanley ជាមួយនឹងការស្វែងរករបស់គាត់សម្រាប់យុគសម័យមាសនៅក្នុងជីវិតពិតកំណត់ការលេចឡើងនៃគំនិតនៃការតភ្ជាប់រវាងទ្រឹស្តីនិងជីវិត - ការអនុវត្តជាក់ស្តែង។

2. O. Comte និង G. Spencer - ស្ថាបនិកសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ

1) O. Kont - ស្ថាបនិកនៃសង្គមវិទ្យា

ស្ថាបនិកនៃសង្គមវិទ្យាគឺអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របារាំង Auguste Comte (1798-1857) ។ គាត់ជឿថាសង្គមវិទ្យាដែលគាត់ដំបូងហៅថា "រូបវិទ្យាសង្គម" គួរតែខ្ចីពីវត្ថុវិទ្យាវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ ការផ្ទៀងផ្ទាត់ភស្តុតាង។ "រូបវិទ្យាសង្គម" មាន 2 ផ្នែកដែលទាក់ទងគ្នា៖ ឋិតិវន្តសង្គម និងថាមវន្ត។ ឋិតិវន្តសង្គមសិក្សាពីរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម មុខងារនៃស្ថាប័នសំខាន់ៗ សក្ដានុពលសង្គម - ដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ យោងតាម ​​​​Comte សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃទំនាក់ទំនងដែលជាសារពាង្គកាយសំខាន់ដែលជាធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលដែលអាចវិនិច្ឆ័យបានតែទាក់ទងនឹងទាំងមូលប៉ុណ្ណោះ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ការវិវត្តនាំទៅរកការបង្កើតសណ្តាប់ធ្នាប់ជាមូលដ្ឋាន។ O. Comte បង្កើតវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា សង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃវិធីសាស្រ្តនៃការសង្កេត ការពិសោធន៍ ការប្រៀបធៀប ហ្សែន និងវិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់ស្តែង។

Auguste Comte បានណែនាំពីគោលគំនិតនៃសង្គមវិទ្យា មានន័យថា ការសិក្សាបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃបាតុភូតនៃជីវិតសង្គមនៅក្នុងទិដ្ឋភាព dichronic និង synchronic ផ្ទុយទៅនឹងសំណង់ប៉ាន់ស្មាននៃទស្សនវិជ្ជាប្រពៃណីនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត អង្គហេតុប្រវត្តិសាស្រ្ត និង factography និងភាពខុសគ្នានៃទិដ្ឋភាពទូទៅជាក់ស្តែងនៃនយោបាយ និង គំនិតផ្លូវច្បាប់។ ទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមានរបស់ Comte គឺជាប្រភេទនៃប្រព័ន្ធអន្តរកាលរវាង metaphysics នៃសតវត្សទី XVIII ។ និងវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រនៃសតវត្សទី XIX ។ នៅក្នុងទម្រង់ ទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមានគឺនៅជិតនឹង metaphysics ហើយសង្គមវិទ្យាគឺជិតស្និទ្ធនឹងទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្រ្ត ប៉ុន្តែនៅក្នុងការតំរង់ទិសទូទៅទាំងពីរបង្កើតឡើងវិញនូវបញ្ហានៃវិទ្យាសាស្ត្ររបស់មនុស្ស និងសង្គម។ រូបវិទ្យាសង្គម ឬសង្គមវិទ្យា យោងទៅតាម Comte មិនមានន័យថាការកាត់បន្ថយបាតុភូតសង្គមចំពោះរូបរាងកាយទេ។ គាត់បានគិតគូរពីភាពជាក់លាក់នៃសង្គមក្នុងក្របខណ្ឌនៃការសំយោគជាវិជ្ជមាន - ប្រភេទនៃសព្វវចនាធិប្បាយនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រដែលផ្អែកលើការចាត់ថ្នាក់វិទ្យាសាស្ត្រដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍជាពិសេសដែលរក្សាបាននូវសារៈសំខាន់ជាក់លាក់មួយសូម្បីតែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើបក៏ដោយ។

ប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រនេះបើយោងតាម ​​​​Comte តំណាងឱ្យការបញ្ជាទិញដែលបង្ហាញជាទម្រង់ឡូជីខលនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងពីសាមញ្ញទៅស្មុគស្មាញពីទាបទៅខ្ពស់ពីទូទៅទៅជាក់លាក់។ ដំណាក់កាលនីមួយៗក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹង - វិទ្យាសាស្រ្តនៃលំដាប់ខ្ពស់ - បង្កប់ន័យមុនដែលជាមូលដ្ឋានចាំបាច់របស់វា ដែលទោះជាយ៉ាងណាវាមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីពន្យល់ខ្លឹមសារជាក់លាក់នៃវិទ្យាសាស្ត្រនៃកម្រិតខ្ពស់នោះទេ។ យោងតាមលោក Auguste Comte ឋានានុក្រមនៃវិទ្យាសាស្ត្រមូលដ្ឋានមើលទៅដូចនេះ៖ គណិតវិទ្យា-តារាសាស្ត្រ-រូបវិទ្យា-គីមីវិទ្យា-ជីវវិទ្យា-សង្គមវិទ្យា។ វាធ្វើតាមគ្រោងការណ៍ទូទៅដែលសង្គមវិទ្យាគឺផ្អែកលើច្បាប់នៃជីវវិទ្យា ហើយមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានពួកគេ ប៉ុន្តែវាមាន "លើសពីនេះទៅទៀត អ្វីដែលប្លែក ការកែប្រែឥទ្ធិពលនៃច្បាប់ជីវវិទ្យា និងកើតឡើងពីអន្តរកម្មរបស់បុគ្គលជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក" ។ អន្តរកម្មនៃបុគ្គលនេះមានភាពស្មុគស្មាញជាពិសេសនៅក្នុងពូជមនុស្សដែលជាលទ្ធផលនៃជំនាន់នីមួយៗទៅជំនាន់បន្ទាប់។ តម្រូវការដែលបានដាក់ចេញដោយ Comte សម្រាប់សង្គមវិទ្យាដើម្បីសិក្សាពីច្បាប់នៃបាតុភូតដែលអាចសង្កេតបាន និងមិនស្វែងរកមូលហេតុដែលហួសហេតុ។ ដើម្បីផ្អែកលើភាពជឿជាក់នៃការសន្និដ្ឋានរបស់មនុស្សម្នាក់លើអង្គហេតុ និងការតភ្ជាប់ ជាជាងការបកស្រាយបែបទស្សនវិជ្ជានៃអត្ថន័យនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ គឺជាការបង្កើតថ្មី។

ភាពជាក់លាក់នៃវិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាចំពោះជីវិតសង្គមគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាបង្ហាញពីការសិក្សាទ្រឹស្តីនៃច្បាប់នៃបាតុភូតសង្គមដោយប្រើវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ ហើយមិនមែនជាការឆ្លុះបញ្ចាំងបែបទស្សនវិជ្ជា ពោលគឺការឆ្លុះបញ្ចាំង ការសិក្សាអំពីសកម្មភាពយល់ដឹង។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងគ្នាទៅវិញទៅមកនៃការនៅលីវ។ សរុបមក បាតុភូតសង្គម យោងទៅតាម Comte គឺជាសារពាង្គកាយមួយរូប។ គំនិតនៃ Comte នេះបានប្រមើលមើលការបង្កើតវិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ។ ការដោះស្រាយបញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈ លោក Comte សង្កត់ធ្ងន់លើអត្ថិភាពនៃសភាវគតិសង្គមនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ រួមជាមួយនឹងបុគ្គលដែលមានភាពអត្មានិយម ហើយជឿថាគ្រួសារ មិនមែនបុគ្គលនោះបង្កើតបាននូវសុចរិតភាពសាមញ្ញបំផុតដែលបង្កើតឡើងពីធាតុជាច្រើននៃសង្គម។ Auguste Comte ដោយប្រើវិធីសាស្រ្ត និងគោលការណ៍មនោគមវិជ្ជារបស់ Saint-Simon កំពុងព្យាយាមបង្កើតច្បាប់ជាមូលដ្ឋានដែលរួមចំណែកដល់ការបំប្លែងចំណេះដឹងមុនវិទ្យាសាស្ត្រអំពីសង្គម អំពីមនុស្សទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រ ជាច្បាប់ដែលដំណើរការសង្គមជាកម្មវត្ថុ។ ទំនាក់ទំនងសង្គម ប្រហែលជាមានលក្ខណៈខាងក្រៅ ពីព្រោះនៅក្នុងរូបរាងរបស់ពួកគេ តួនាទីសំខាន់ត្រូវបានលេងដោយភាពចាំបាច់ខាងសម្ភារៈ ដែលបង្កប់នៅក្នុងស្ថាប័នដូចជា ឧស្សាហកម្ម ពាណិជ្ជកម្ម កងទ័ព។ល។ ឋិតិវន្តសង្គម ដែលមានវត្ថុរបស់វា គឺជាទំនាក់ទំនងដែលបន្តស្ថិតក្រោមលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់នៃធាតុនៃសារពាង្គកាយសង្គម។ វានៅទីនេះដែល Comte ឈានមុខគេជាមួយនឹងគំនិតនៃប្រព័ន្ធមួយ ដែលនៅតែជាគោលគំនិតកណ្តាលមួយនៅក្នុងសង្គមវិទ្យា។ នៅក្នុង Comte វាមានទំនាក់ទំនងសរីរាង្គជាមួយនឹងគំនិតនៃការវិវត្តន៍។ Comte បានអះអាងថាបានរកឃើញច្បាប់ទ្រឹស្តីនៃភាពទ្វេនៃការវិវត្តន៍ សង្គម និងបញ្ញា។ សម្រាប់ Auguste Comte ច្បាប់សង្គម គឺជាច្បាប់នៃដំណាក់កាលទាំងបីនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលគំនិតទាំងអស់ត្រូវតែឆ្លងកាត់។ រដ្ឋបន្តបន្ទាប់គ្នាចំនួនបី៖ ទីមួយរដ្ឋទ្រឹស្ដី ដែលមុខងារកើតឡើងដោយឯកឯងដោយគ្មានភស្តុតាង គ្របដណ្តប់ដោយបើកចំហ។ បន្ទាប់មកស្ថានភាព metaphysical ជាមួយនឹងភាពលេចធ្លោធម្មតានៃ abstractions ឬ entities យកសម្រាប់ការពិត។ ហើយនៅទីបំផុត ស្ថានភាពវិជ្ជមាន អាស្រ័យទៅលើការវាយតម្លៃត្រឹមត្រូវនៃសកម្មភាពខាងក្រៅ ការពិតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ចំណេះដឹង និងចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស វប្បធម៌របស់មនុស្សលោក Auguste Comte ជឿថា ឆ្លងកាត់បីដំណាក់កាល៖ ទ្រឹស្ដី (សាសនា) metaphysical វិជ្ជមាន ពោលគឺវិទ្យាសាស្ត្រ។ ដំបូងគំនិតខាងសាសនានិង metaphysical - ប្រឌិត - គ្របដណ្តប់បន្ទាប់មកសម័យនៃការត្រួតត្រានៃវិជ្ជមាន - វិទ្យាសាស្រ្តវិជ្ជមាន។ អាស្រ័យហេតុនេះ ការសន្និដ្ឋានគឺថា ដំបូងឡើយ ចាំបាច់ត្រូវបង្កើតប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រ ដើម្បីបែងចែកកន្លែងមួយនៅក្នុងវាទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងមុខវិជ្ជាពិសេសរបស់វា បន្ទាប់មកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមអាចត្រូវបានតំណាងជាប្រព័ន្ធមួយ - ប្រព័ន្ធនៃសង្គមវិទ្យា ហើយចុងក្រោយបង្អស់។ ផ្អែកលើវា កសាងប្រព័ន្ធសង្គម។

Auguste Comte មិនមែនជាអ្នកច្នៃប្រឌិតផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងន័យបដិវត្តន៍ទេ ប៉ុន្តែបានដើរតួជាអ្នករៀបចំប្រព័ន្ធប្រកបដោយមនសិការ និងហ្មត់ចត់ ដែលធ្វើទូទៅនូវគំនិតផ្សេងៗនៃសម័យកាលរបស់គាត់ ហើយបានធ្វើការប៉ុនប៉ងដំបូងដើម្បីបង្កើតប្រព័ន្ធចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា។ ការតំរង់ទិសនៃសង្គមវិទ្យាទៅនឹងចំណេះដឹងវិជ្ជមាន ពោលគឺចំពោះប្រធានបទ និងវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់ ចរិតលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រ ជាមួយនឹងចំណុចខ្វះខាតទាំងអស់នៃលទ្ធិវិជ្ជមានខ្លួនឯង ប្រាកដជាដើរតួនាទីរីកចម្រើន និងជំរុញឱ្យមានការស្វែងរកមធ្យោបាយ និងមធ្យោបាយថ្មីៗក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការយល់ដឹងសង្គម។ ការលាតត្រដាងនៃច្បាប់សង្គម និងចំណេះដឹងស៊ីជម្រៅអំពីមនុស្ស។

2) គំនិតសង្គមវិទ្យារបស់ G. Spencer

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអង់គ្លេស G. Spencer (1820-1903) គឺជាអ្នកបង្កើតសង្គមវិទ្យាម្នាក់ទៀត។ G. Spencer គឺជាអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោមួយរូបនៃការតំរង់ទិសធម្មជាតិនិយមក្នុងសង្គមវិទ្យា ដែលបានប្រកែកថា "ការយល់ដឹងដ៏សមហេតុផលនៃសេចក្តីពិតនៃសង្គមវិទ្យាគឺមិនអាចធ្វើទៅរួចបានទេ បើគ្មានការយល់ដឹងសមហេតុផលនៃការពិតនៃជីវវិទ្យា" . ដោយផ្អែកលើគំនិតនេះ G. Spencer បង្កើតគោលការណ៍វិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់បំផុតពីរនៃប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យារបស់គាត់៖ ការវិវត្តន៍និយម និង សរីរាង្គ។

ការវិវត្តន៍សម្រាប់សង្គមវិទូអង់គ្លេសគឺជាដំណើរការសកលដែលពន្យល់ស្មើគ្នានូវការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់ទាំងនៅក្នុងធម្មជាតិ និងនៅក្នុងសង្គម។ ការវិវត្តន៍គឺជាការរួមបញ្ចូលនៃរូបធាតុ។ វាគឺជាការវិវត្តន៍ដែលបំប្លែងរូបធាតុពីភាពដូចគ្នាដែលមិនស្ថិតស្ថេរដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ទៅជាភាពដូចគ្នាដែលជាប់ទាក់ទងគ្នាច្បាស់លាស់ ពោលគឺឧ។ សង្គមទាំងមូល - សង្គម។ ដោយផ្អែកលើសម្ភារៈជនជាតិភាគតិចដ៏ធំ G. Spencer ពិនិត្យមើលការវិវត្តនៃទំនាក់ទំនងគ្រួសារ៖ ទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទបឋម ទម្រង់គ្រួសារ ស្ថានភាពរបស់ស្ត្រី និងកុមារ ការវិវត្តន៍នៃស្ថាប័នសាសនា និងទំនៀមទម្លាប់ ស្ថាប័ននយោបាយ រដ្ឋ ស្ថាប័នតំណាង តុលាការ។ ល។ G. Spencer បានបកស្រាយការវិវត្តសង្គមថាជាដំណើរការពហុលីនេអ៊ែរ។ គាត់បានចាត់ទុកកម្រិតនៃភាពខុសគ្នា និងការរួមបញ្ចូលនៃបាតុភូតនេះ ឬបាតុភូតនោះថាជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យគោលបំណងនៃដំណើរការវិវត្តន៍។ គោលការណ៍នៃសារពាង្គកាយនិយមត្រូវបានភ្ជាប់ដោយ inextricably ជាមួយគោលការណ៍នៃការវិវត្តន៍នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាស្ពែនរៀន - វិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគនៃជីវិតសង្គមដែលផ្អែកលើភាពស្រដៀងគ្នានៃសង្គមជាមួយនឹងសារពាង្គកាយជីវសាស្រ្ត។ នៅក្នុងជំពូក "សង្គមគឺជាសារពាង្គកាយមួយ" នៃការងារសំខាន់របស់ G. Spencer "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គមវិទ្យា" គាត់ពិតជាពិចារណាយ៉ាងហ្មត់ចត់នូវភាពស្រដៀងគ្នាមួយចំនួន (ភាពស្រដៀងគ្នា) រវាងជីវសាស្រ្ត និងសារពាង្គកាយសង្គមមួយ: 1) សង្គមជាសារពាង្គកាយជីវសាស្ត្រ ផ្ទុយទៅវិញ ចំពោះរូបធាតុអសរីរាង្គ ភាគច្រើននៃអត្ថិភាពរបស់វាលូតលាស់ បង្កើនបរិមាណ (ការផ្លាស់ប្តូររដ្ឋតូចៗទៅជាចក្រភព); 2) នៅពេលដែលសង្គមរីកចម្រើន រចនាសម្ព័ន្ធរបស់វាកាន់តែស្មុគ្រស្មាញ ដូចគ្នាទៅនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសារពាង្គកាយមួយកាន់តែស្មុគស្មាញនៅក្នុងដំណើរការនៃការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្ត។ 3) នៅក្នុងសារពាង្គកាយទាំងជីវសាស្រ្ត និងសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធរីកចម្រើនមួយត្រូវបានអមដោយភាពខុសគ្នានៃមុខងារស្រដៀងគ្នា ដែលនៅក្នុងវេនត្រូវបានអមដោយការកើនឡើងនៃអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ។ 4) ទាំងនៅក្នុងសង្គម និងក្នុងសារពាង្គកាយក្នុងដំណើរនៃការវិវត្តន៍ មានឯកទេសនៃរចនាសម្ព័ន្ធធាតុផ្សំរបស់ពួកគេ; 5) នៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍នៃភាពមិនប្រក្រតីនៅក្នុងជីវិតនៃសង្គមឬសារពាង្គកាយផ្នែកខ្លះនៃផ្នែករបស់ពួកគេអាចបន្តកើតមានក្នុងរយៈពេលជាក់លាក់មួយ។

ភាពស្រដៀងគ្នានៃសង្គមជាមួយនឹងសារពាង្គកាយមួយបានអនុញ្ញាតិឱ្យអ្នកគិតភាសាអង់គ្លេសបែងចែកប្រព័ន្ធរងចំនួនបីផ្សេងគ្នានៅក្នុងសង្គម៖ 1) ការគាំទ្រ ធានាដល់ការផលិតប្រភពអាហារ (សេដ្ឋកិច្ច); 2) ការចែកចាយ ដែលកំណត់ទំនាក់ទំនងរវាងផ្នែកបុគ្គលនៃសង្គម និងពឹងផ្អែកលើការបែងចែកការងារ។ 3) និយតកម្ម ធានាការអនុលោមតាមផ្នែកបុគ្គលទៅទាំងមូល (អំណាចរដ្ឋ) ។ ,

ដោយគូរភាពស្រដៀងគ្នារវាងសង្គម និងសារពាង្គកាយជីវសាស្រ្ត G. Spencer មិនបានកំណត់អត្តសញ្ញាណពួកវាទាំងស្រុងនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ លោកចង្អុលបង្ហាញថា មានភាពខុសគ្នាជាក់លាក់រវាងសារពាង្គកាយជីវសាស្ត្រ និងដំណើរការនៃជីវិតសង្គម។ G. ស្ពែនស៊ើរបានឃើញអត្ថន័យសំខាន់នៃភាពខុសគ្នាទាំងនេះនៅក្នុងការពិតដែលថានៅក្នុងសារពាង្គកាយមានជីវិតធាតុមានសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ទាំងមូលនៅក្នុងសង្គម - ផ្ទុយទៅវិញ - វាមានសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់សមាជិករបស់វា។

គំនិតរបស់ស្ពែនស៊ើរនៃសង្គមជាសារពាង្គកាយមួយបានធ្វើឱ្យវាអាចយល់ និងយល់អំពីលក្ខណៈសំខាន់ៗមួយចំនួននៃរចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងារនៃប្រព័ន្ធសង្គម។ ជាការពិត វាបានចាក់គ្រឹះសម្រាប់វិធីសាស្រ្តជាប្រព័ន្ធ និងរចនាសម្ព័ន្ធនាពេលអនាគតសម្រាប់ការសិក្សាអំពីសង្គម។ ការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់សង្គម ស្ពែនស៊ឺរបានកំណត់អត្តសញ្ញាណស្ថាប័នសង្គមចំនួនប្រាំមួយប្រភេទ៖ ញាតិវង្ស ការអប់រំ នយោបាយ ព្រះវិហារ វិជ្ជាជីវៈ និងឧស្សាហកម្ម។

3. "សង្គមវិទ្យា" ដោយ E. Durkheim

E. Durkheim (1858-1917) គឺជាអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិបារាំងដ៏ល្បីល្បាញ និងជាទីគោរពបំផុត។ ការរួមចំណែករបស់គាត់ចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាពិភពលោកត្រូវបានកំណត់មិនត្រឹមតែដោយគំនិតនិងគំនិតរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ដោយសារការពិតដែលថា E. Durkheim បានបង្កើតសាលាសង្គមវិទ្យាបារាំងដែលជាប្រពៃណីដែលនៅតែមានឥទ្ធិពលយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរលើវិធីនៃការគិត។ អ្នក​សង្គម​វិទូ​ជនជាតិ​បារាំង ការជ្រើសរើស​មុខវិជ្ជា​ស្រាវជ្រាវ​របស់​ពួកគេ​។​ល​។

លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃមុខតំណែងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Durkheim គឺគោលគំនិតនៃសង្គមវិទ្យា។ យោងទៅតាមវា ការពិតសង្គមមានភាពជាក់លាក់ផ្ទាល់ខ្លួន ស្វ័យភាព ភាពមិនអាចកាត់ថ្លៃបានចំពោះប្រភេទការពិតផ្សេងទៀត (ឧទាហរណ៍ ផ្លូវកាយ ផ្លូវចិត្ត)។ ដូច្នេះ វាមានច្បាប់ផ្ទាល់ខ្លួន ដែលសង្គមវិទ្យាត្រូវតែស្វែងរក និងសិក្សា។ ពីនេះដូចខាងក្រោមតម្រូវការវិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់មួយនៃ E. Durkheim - សង្គមត្រូវតែត្រូវបានពន្យល់ដោយសង្គមដោយផ្អែកលើសង្គម។ ជាមួយនឹងព័ត៌មានជំនួយរបស់វា គំនិតនេះត្រូវបានដឹកនាំប្រឆាំងនឹងចិត្តវិទ្យាដែលមាននៅក្នុងសម័យ Durkheim ក្នុងការបកស្រាយអំពីបាតុភូតសង្គម។

ដោយពន្យល់ពីភាពមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃតថភាពសង្គមចំពោះបុគ្គល ជីវិតបុគ្គល លោក Durkheim បានសង្កត់ធ្ងន់ថា នៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្ស គុណភាពថ្មីមួយកើតឡើង ដែលត្រូវបានគេហៅថាជីវិតសង្គម។ ជាឧទាហរណ៍ វាច្បាស់ណាស់ថា “ក្រុមគិត មានអារម្មណ៍ ធ្វើសកម្មភាពខុសពីសមាជិករបស់ខ្លួន ប្រសិនបើពួកគេបែកគ្នា។ ដូច្នេះ ប្រសិនបើយើងចាប់ផ្តើមពីចំណុចចុងក្រោយនេះ នោះយើងនឹងមិនយល់ពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងក្រុមនោះទេ។ ដោយបង្ហាញពីគំនិតរបស់គាត់នេះ សង្គមវិទូតែងតែសំដៅទៅលើឧទាហរណ៍នៃគីមីទាំងមូលថាជាការសំយោគនៃផ្នែកធាតុផ្សំរបស់វា។ ការពិតសង្គមនៅក្នុងទស្សនៈរបស់ E. Durkheim មានអង្គហេតុសង្គមពីរប្រភេទ - សរីរវិទ្យា ដែលសង្គមវិទូបារាំងសំដៅទៅលើការពិតប្រជាសាស្រ្ត បច្ចេកវិទ្យា និងបរិស្ថាន និងពីគំនិតសមូហភាព ពោលគឺឧ។ ការពិតនៃមនសិការរួម។ វាគឺជាចុងក្រោយដែលមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសសម្រាប់ Durkheim - ពួកគេបង្ហាញពីភាពជាក់លាក់នៃសង្គម។ ការពិតគឺថាតំណាងសមូហភាព គំនិត និងជំនឿទូទៅទាំងនេះ ចងមនុស្សបង្កើតជាក្រណាត់សង្គម។ ដូច្នេះហើយ Durkheim បានចាត់ទុកមនសិការសមូហភាពជាចំណងដ៏សំខាន់នៃសង្គមទាំងមូល។

E. Durkheim ទ្រឹស្តីនៃសាមគ្គីភាពសង្គម

បញ្ហាសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម និយាមសង្គម និងរោគសាស្ត្រសង្គម គឺជាបញ្ហាចម្បងមួយសម្រាប់សង្គមវិទូសម័យដើមជាច្រើន រួមទាំង Durkheim ផងដែរ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របារាំងអំពីបញ្ហានៃស្មារតីសមូហភាព សាមគ្គីភាពសង្គម វិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងារ ការបែងចែកការងារ ក៏ដូចជាការសិក្សាអំពីការធ្វើអត្តឃាត - ទាំងអស់នេះជាវិធីផ្សេងគ្នាក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាសុខុមាលភាពសង្គមដូចគ្នា .

តាមទស្សនៈរបស់ Durkheim សាមគ្គីភាពក្នុងសង្គមគឺជាសុចរិតភាពជាក់លាក់មួយនៃជីវិតសង្គម ការប្រមូលផ្ដុំ និងក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គោលការណ៍សីលធម៌ខ្ពស់បំផុត តម្លៃខ្ពស់បំផុត និងជាសកល ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយសមាជិកទាំងអស់នៃសង្គម។

សាមគ្គីភាពមេកានិច យោងទៅតាម Durkheim គឺជាលក្ខណៈនៃសង្គមបុរាណ បុព្វកាល និងមិនទាន់អភិវឌ្ឍ។ សង្គមទាំងនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការពិតដែលថាធាតុផ្សំឬធាតុផ្សំរបស់ពួកគេពឹងផ្អែកតិចតួចលើគ្នាទៅវិញទៅមកពួកគេមានស្ទើរតែស្វ័យភាព។ ពួកគេមានភាពគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង ពីព្រោះពួកគេអនុវត្តមុខងារដូចគ្នា ឬស្រដៀងគ្នា។ ការធ្វើកសិកម្មចិញ្ចឹមជីវិតអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគំរូរបស់ពួកគេ។ លក្ខណៈពិសេសប្លែកមួយទៀតនៃសង្គមបែបនេះគឺការអភិវឌ្ឍន៍ខ្សោយរបស់បុគ្គល គោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃសង្គមបែបនេះ មានតែមនសិការរួម រួម និងឧត្តមភាពបុគ្គល ដែលសម្តែងទាំងក្នុងច្បាប់គាបសង្កត់ និងក្នុងសាសនា អាចជាកត្តាបង្រួបបង្រួម និងរួមបញ្ចូល។

មនសិការរួមស្ទើរតែទាំងស្រុងស្រូបយកបុគ្គល។ លក្ខណៈពិសេសនៃសាមគ្គីភាពមេកានិចគឺការរំលាយបុគ្គលនៅក្នុងក្រុម។ ភាពជាបុគ្គលដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍តិចតួច គម្លាតបុគ្គលតិច ការបង្ហាញកាន់តែខ្លាំងក្លា និងច្បាស់លាស់គឺស្មារតីសមូហភាពទាំងមូលដែលបំពេញ ហើយជាលទ្ធផល សាមគ្គីភាពសង្គម។ មនសិការបែបនេះ ជៀសមិនរួច ទទួលបាននូវចរិតលក្ខណៈសាសនា។ សាសនា​បង្កើត​ជា​ជីវិត​សង្គម​ដែល​រួម​បញ្ចូល​ទាំង​ពិធី​ធម្មតា និង​ពិធី​សាសនា។ ដូច្នេះការរួបរួមនៃសង្គម សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមក្នុងសង្គមបុព្វកាលគឺសម្រេចបានតាមរយៈការគាបសង្កត់នូវអ្វីៗដែលហួសពីវិសាលភាព បរិមាណនៃស្មារតីសមូហភាព ដែលគ្រប់គ្រងជីវិតទាំងមូលរបស់បុគ្គលដោយគ្មានដាន។

ការអភិវឌ្ឍន៍បន្តិចម្តង ៗ នៃទំនាក់ទំនងសង្គម ការកើនឡើងនៃមធ្យោបាយ និងមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង កំណើននៃទីក្រុង និងចំនួនប្រជាជន ដែលបណ្តាលឱ្យមានការកើនឡើងនៃជីវិតសង្គម - ទាំងអស់នេះនាំឱ្យមានការកើនឡើងនៃការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម។ ក្រោយមកទៀតធ្វើឱ្យខូចដល់ភាពសុចរិតនៃមនសិការសមូហភាពដែលជាចរិតលក្ខណៈពេញលេញរបស់វាបានក្លាយទៅជានៅក្នុងការវិភាគចុងក្រោយជាមូលដ្ឋាននៃសាមគ្គីភាពថ្មី - សរីរាង្គ។

ជំនាញវិជ្ជាជីវៈរបស់មនុស្ស ការសម្តែងដោយពួកគេនៃមុខងារពិសេស ដែលបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង ធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់ការរួបរួម និងការរួបរួមនៃសង្គម។ វាក៏កំណត់ពីភាពខុសគ្នានៃបុគ្គល ការអភិវឌ្ឍន៍សមត្ថភាព និងទេពកោសល្យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែជាលទ្ធផលនៃឯកទេសការងារដែលចេះតែកើនឡើង បុគ្គលម្នាក់ៗត្រូវបង្ខំចិត្តផ្លាស់ប្តូរសកម្មភាពរបស់ពួកគេ បំពេញមុខងារបំពេញបន្ថែមដោយអចេតនា បង្កើតបានជាទាំងមូល។ ការយល់ដឹងអំពីរឿងនេះ ការយល់ដឹងថាមនុស្សគ្រប់រូបត្រូវបានភ្ជាប់ដោយប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនង ដែលក្រៅពីពួកគេមិនអាចមានបាន បណ្តាលឱ្យមានអារម្មណ៍នៃការពឹងផ្អែកលើគ្នាទៅវិញទៅមក នៃទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយសង្គម i.e. សាមគ្គីភាព។ វាមិនមែនជាសមូហភាពដែលបាត់បង់សុចរិតភាព បែងចែក កាត់បន្ថយ កាន់តែមានហេតុផល និងផ្តោតលើបុគ្គលនោះទេ ប៉ុន្តែវាគឺជាការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម ដែលច្បាស់លាស់ជាងនេះទៅទៀត ការយល់ដឹងអំពីផលវិបាកសង្គមរបស់វា ដែលស្ដារឡើងវិញនូវសុចរិតភាពនៃសង្គម។

4. "ការយល់ដឹង" សង្គមវិទ្យារបស់ M. Weber

M. Weber ជា​អ្នក​សង្គម​វិទូ​ប្រឆាំង​អ្នក​វិជ្ជមាន​ដំបូង​គេ។ គាត់ជឿថាសង្គមគួរតែត្រូវបានសិក្សាមិនមែន "ពីខាងក្រៅ" ដូចដែលអ្នកវិជ្ជមានបានទទូចនោះទេប៉ុន្តែ "ពីខាងក្នុង" នោះគឺផ្អែកលើពិភពលោកខាងក្នុងរបស់មនុស្ស។ អ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់នៅក្នុងគំនិតនៃការយល់ដឹងគឺជាទស្សនវិទូអាល្លឺម៉ង់នៃសតវត្សទី 19 ដែលជាអ្នកបង្កើតទ្រឹស្ដីនៃ "ការយល់ដឹង" ចិត្តវិទ្យា Wilhelm Dilthey ។ ទស្សនវិទូរូបនេះបានចាត់ទុកធម្មជាតិ និងសង្គមជាផ្នែកដែលមានគុណភាពខុសៗគ្នា ហើយពួកគេគួរតែត្រូវបានសិក្សាដោយវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់ដែលមាននៅក្នុងផ្នែកនីមួយៗ។ ប្រភេទសង្គមវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រមិនបុរាណត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកគិតជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ G. Simmel (1858-1918) និង M. Weber ។ វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានផ្អែកលើគំនិតនៃការប្រឆាំងជាមូលដ្ឋានរវាងច្បាប់នៃធម្មជាតិនិងសង្គមហើយជាលទ្ធផលការទទួលស្គាល់តម្រូវការសម្រាប់អត្ថិភាពនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តពីរប្រភេទ: វិទ្យាសាស្រ្តនៃធម្មជាតិ (វិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ) និងវិទ្យាសាស្រ្ត។ វប្បធម៌ (ចំណេះដឹងមនុស្សធម៌) ។ តាមគំនិតរបស់ពួកគេ សង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រព្រំដែនមួយ ហើយដូច្នេះវាគួរខ្ចីអ្វីដែលល្អបំផុតពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងមនុស្សសាស្ត្រ។ Simmel និង M. Weber បានច្រានចោលគំនិតដូចជា "សង្គម" "មនុស្ស" "មនុស្សជាតិ" "សមូហភាព" ជាដើមដែលជាប្រធានបទនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា។ ពួកគេជឿថា មានតែបុគ្គលម្នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលអាចជាកម្មវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវរបស់សង្គមវិទូ ព្រោះវាជាអ្នកដែលមានមនសិការ ការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់សកម្មភាព និងអាកប្បកិរិយាសមហេតុផល។

G. Simmel និង M. Weber រដ្ឋ៖

ទ្រឹស្ដី និងគោលគំនិតសង្គមវិទ្យា មិនមែនជាលទ្ធផលនៃសតិប្បញ្ញត្តិបញ្ញាទេ ពីព្រោះសកម្មភាពបញ្ញាខ្លួនឯងជាកម្មវត្ថុនៃវិធីសាស្រ្តសង្គមដែលបានកំណត់យ៉ាងល្អ ហើយលើសពីនេះទៀត ច្បាប់នៃតក្កវិជ្ជាផ្លូវការ និងតម្លៃមនុស្សជាសកល។

សង្គមវិទូត្រូវតែដឹងថាមូលដ្ឋាននៃយន្តការនៃសកម្មភាពបញ្ញារបស់គាត់គឺជាការចាត់តាំងនៃភាពខុសគ្នាទាំងមូលនៃទិន្នន័យជាក់ស្តែងចំពោះតម្លៃសកលទាំងនេះដែលកំណត់ទិសដៅទូទៅសម្រាប់ការគិតរបស់មនុស្សទាំងអស់។

M. Weber បែងចែករវាងគំនិតនៃ "ការវិនិច្ឆ័យតម្លៃ" និង "ការយោងទៅលើតម្លៃ" ។ ការវិនិច្ឆ័យតម្លៃគឺតែងតែជាបុគ្គល និងប្រធានបទ។ នេះគឺជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ណាមួយដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការវាយតម្លៃខាងសីលធម៌ នយោបាយ ឬការវាយតម្លៃផ្សេងទៀត។ ជា​ឧទាហរណ៍ សេចក្ដី​ថ្លែង​ការណ៍​ថា​៖ ​«​សេចក្ដី​ជំនឿ​លើ​ព្រះ​ជា​គុណ​ភាព​ដែល​ស្ថិតស្ថេរ​នៃ​ជីវិត​មនុស្ស​»។ គុណតម្លៃគឺជានីតិវិធីសម្រាប់ទាំងការជ្រើសរើស និងការរៀបចំសម្ភារៈជាក់ស្តែង។ នៅក្នុងឧទាហរណ៍ខាងលើ នីតិវិធីនេះអាចមានន័យថាការប្រមូលអង្គហេតុដើម្បីសិក្សាពីអន្តរកម្មនៃសាសនា និងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិតសាធារណៈ និងឯកជនរបស់បុគ្គល ការជ្រើសរើស និងចាត់ថ្នាក់នៃអង្គហេតុទាំងនេះ លក្ខណៈទូទៅ និងនីតិវិធីផ្សេងទៀត។ តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​ភាព​ចាំបាច់​នៃ​គោលការណ៍​យោង​ចំពោះ​តម្លៃ​នេះ? ហើយថាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ-សង្គមវិទូក្នុងការយល់ដឹងត្រូវប្រឈមមុខនឹងការពិតជាច្រើន ហើយដើម្បីជ្រើសរើស និងវិភាគការពិតទាំងនេះ គាត់ត្រូវតែបន្តពីអាកប្បកិរិយាមួយចំនួនដែលគាត់បង្កើតជាតម្លៃ។

ប៉ុន្តែសំណួរកើតឡើង៖ តើចំណូលចិត្តតម្លៃទាំងនេះមកពីណា? M. Weber ឆ្លើយដូចតទៅ៖ ការផ្លាស់ប្តូរចំណូលចិត្តតម្លៃនៃសង្គមវិទូត្រូវបានកំណត់ដោយ "ចំណាប់អារម្មណ៍នៃសម័យកាល" ពោលគឺស្ថានភាពសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលគាត់ធ្វើសកម្មភាព។ សម្រាប់ G. Simmel “ទម្រង់បរិសុទ្ធ” បម្រើជាឧបករណ៍នៃចំណេះដឹង ជួសជុលលក្ខណៈសកលដែលមានស្ថេរភាពបំផុតនៅក្នុងបាតុភូតសង្គម ហើយមិនមែនជាភាពចម្រុះជាក់ស្តែងនៃការពិតសង្គមនោះទេ។ G. Simmel ជឿថាពិភពនៃតម្លៃឧត្តមគតិកើនឡើងលើសពីពិភពនៃបេតុង។ ពិភព​នៃ​តម្លៃ​នេះ​មាន​ទៅ​តាម​ច្បាប់​របស់​វា​ខុស​ពី​ច្បាប់​នៃ​ពិភព​សម្ភារៈ។ ដូច្នេះនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ G. Simmel ទម្រង់បរិសុទ្ធគឺជាទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាដាច់ដោយឡែកពីវត្ថុទាំងនោះដែលដើរតួជាវត្ថុនៃសេចក្តីប្រាថ្នា សេចក្តីប្រាថ្នា និងសកម្មភាពផ្លូវចិត្តផ្សេងទៀត។ វិធីសាស្ត្រធរណីមាត្រផ្លូវការរបស់ G. Simmel ធ្វើឱ្យវាអាចបែងចែកសង្គមទូទៅ ស្ថាប័នទូទៅ និងបង្កើតប្រព័ន្ធមួយដែលចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យានឹងត្រូវបានដោះលែងពីមជ្ឈត្តកម្មកម្មវត្ថុ និងការវិនិច្ឆ័យតម្លៃសីលធម៌។

ឧបករណ៍ចំបងនៃចំណេះដឹងរបស់ M. Weber គឺ "ប្រភេទឧត្តមគតិ"។ "ប្រភេទឧត្តមគតិ" យោងតាមលោក Weber មិនមានគំរូជាក់ស្តែងនៅក្នុងការពិតដោយខ្លួនឯង ហើយមិនឆ្លុះបញ្ចាំងពីវាទេ ប៉ុន្តែជាសំណង់ឡូជីខលផ្លូវចិត្តដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកស្រាវជ្រាវ។ សំណង់ទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការគូសបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈបុគ្គលនៃការពិត ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាដោយអ្នកស្រាវជ្រាវថាមានលក្ខណៈធម្មតាបំផុត។ ប្រភេទឧត្តមគតិគឺជាគំនិតកំណត់ដែលប្រើក្នុងការយល់ដឹងជាមាត្រដ្ឋានសម្រាប់ទំនាក់ទំនង និងប្រៀបធៀបការពិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសង្គមជាមួយពួកគេ។ យោងតាម ​​Weber ការពិតសង្គមទាំងអស់ត្រូវបានពន្យល់ដោយប្រភេទសង្គម។ ការណែនាំអំពីពាក្យ "ការយល់ដឹង" សង្គមវិទ្យា M. Weber កំណត់ប្រធានបទរបស់ខ្លួនមិនត្រឹមតែពីប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មកពីចិត្តវិទ្យាផងដែរ។ គោលគំនិតសំខាន់នៅក្នុងការងាររបស់គាត់គឺគំនិតនៃ "ការយល់ដឹង" ។ ការយល់ដឹងមានពីរប្រភេទ៖

ការយល់ដឹងភ្លាមៗ លេចឡើងជាការយល់ឃើញ។ នៅពេលដែលយើងឃើញពន្លឺនៃកំហឹងនៅលើមុខរបស់មនុស្ស ដែលបង្ហាញដោយទឹកមុខ កាយវិការ និងការពន្យល់ផងដែរ យើង "យល់" នូវអត្ថន័យនេះ ទោះបីជាយើងមិនតែងតែដឹងពីមូលហេតុនៃកំហឹងក៏ដោយ។ ការយល់ដឹងពន្យល់។ ការពន្យល់ណាមួយគឺជាការបង្កើតឡើងនៃការតភ្ជាប់ឡូជីខលនៅក្នុងចំណេះដឹងនៃវត្ថុ (សកម្មភាព) ចំណាប់អារម្មណ៍ធាតុនៃវត្ថុដែលបានផ្តល់ឱ្យ (សកម្មភាព) ឬនៅក្នុងចំណេះដឹងនៃការតភ្ជាប់នៃវត្ថុនេះជាមួយវត្ថុផ្សេងទៀត។ នៅពេលដែលយើងដឹងអំពីហេតុផលនៃកំហឹង ឆ្ពោះទៅរកទ្វារ អត្ថន័យនៃកណ្តឹងជាដើម យើង "យល់" ពួកគេ ទោះបីជាការយល់ដឹងនេះអាចមិនត្រឹមត្រូវក៏ដោយ។ ប្រភេទ​ឧត្តមគតិ​បង្ហាញ​ពី​សកម្មភាព​របស់​មនុស្ស​ដូច​ជា​វា​កើត​ឡើង​ក្រោម​លក្ខខណ្ឌ​ដ៏​ល្អ​បំផុត ​ដោយ​មិន​គិត​ពី​កាលៈទេសៈ​ទីកន្លែង​និង​ពេល​វេលា។

5. សង្គមវិទ្យានៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម

សង្គមវិទ្យានៃលទ្ធិម៉ាក្ស តាមរយៈមាត់របស់ស្ថាបនិករបស់ខ្លួនគឺលោក Karl Marx (1818-1883) និង Friedrich Engels (1820-1895) បានប្រកាសថាខ្លួនវាជាអ្នកបកស្រាយបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយផ្អែកលើទិន្នន័យគោលបំណងនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត សេដ្ឋកិច្ច សង្គមវិទ្យា និង វិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត។ ការយល់ដឹងអំពីសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ K. Marx និង F. Engels ត្រូវបានបន្តនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួនដោយ G.V. Plekhanov, V.I. Lenin, A. Gramsci និងអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោផ្សេងទៀតនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយមនៃសតវត្សទី 20 ។ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ សង្គមវិទ្យានៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយមត្រូវបានទទួលរងនូវភាពហ្មត់ចត់ ហើយពេលខ្លះគ្រាន់តែជាការរិះគន់ប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែមិនថាវាត្រូវបានព្យាបាលដោយរបៀបណាក៏ដោយ វាគឺជាចរន្តមួយនៃគំនិតសង្គមវិទ្យាទំនើប និងមានអ្នកគាំទ្រនៅក្នុងប្រទេសជាច្រើននៃពិភពលោក។

សង្គមវិទ្យាម៉ាក្សនិយម- នេះជាដំបូងនៃការទាំងអស់ ការយល់ដឹងសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃការសិក្សាអំពីខ្លឹមសារពិតនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ច្បាប់គោលបំណងរបស់វា។ ការបង្កើតសង្គមវិទ្យានៃលទ្ធិម៉ាក្សត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដល់កម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតដោយគ្រាមភាសារបស់ Hegel ក៏ដូចជាទស្សនៈនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមវិទ្យានៃអ្នកគិតបែបនេះនៅសម័យមុន ដូចជា A. Smith, D. Riccardo, C.A. Saint-Simon និងអ្នកដទៃ។ ការយល់ដឹងអំពីវត្ថុធាតុនិយម diaoectico នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ផ្តល់នូវការពន្យល់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វាអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសម្ភារៈនៃជីវិតរបស់សង្គម ធម្មជាតិនៃអន្តរកម្មនៃទិដ្ឋភាពសំខាន់ៗរបស់វា ទិសដៅគោលបំណងនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា និងតួនាទីនៃសកម្មភាពមនសិការរបស់មនុស្សនៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ .

ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមយោងទៅតាមម៉ាក្សកើតឡើងដោយអនុលោមតាមច្បាប់ជាក់លាក់ដែលគាត់យល់ពី "ទំនាក់ទំនងខាងក្នុងនិងចាំបាច់" រវាងបាតុភូត។ ម៉ាក្សបានជឿលើអត្ថិភាពនៃច្បាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រជាសាកល និងមិនផ្លាស់ប្តូរ ដែលស្ថិតនៅក្រោមការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សជាតិ។ លោកជឿថា ភាពផ្ទុយគ្នា ការតស៊ូប្រឆាំង គឺជាប្រភពនៃកម្លាំងជំរុញនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ គាត់បានចាត់ទុកការឡើងពីអរូបីទៅបេតុងជាវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅនៃការយល់ដឹង។

ទ្រឹស្ដីនៃថ្នាក់ និងការតស៊ូក្នុងថ្នាក់ គឺជាចំណុចសំខាន់នៃការបង្រៀនរបស់ម៉ាក្ស។ គាត់មិនផ្តល់និយមន័យនៃថ្នាក់នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ទេ ទោះបីជាមាននិយមន័យដែលបានស្ថាបនាឡើងវិញដោយផ្អែកលើស្នាដៃរបស់គាត់ក៏ដោយ។ ថ្នាក់ យោងទៅតាមម៉ាក្ស គឺជាក្រុមសង្គមដែលមានជំហរមិនស្មើគ្នា និងប្រយុទ្ធគ្នា ហើយក្នុងន័យតូចចង្អៀត ទាំងនេះគឺជាក្រុមសង្គមដែលខុសគ្នានៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះទ្រព្យសម្បត្តិ ជាចម្បងចំពោះមធ្យោបាយនៃការផលិត។ ម៉ាក្សបានចាត់ទុកវណ្ណៈនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃភាពជាម្ចាស់នៃដើមទុន និងមធ្យោបាយនៃការផលិត ដោយបែងចែកប្រជាជនទៅជាកម្មសិទ្ធិករ និងអ្នកមាន ទៅជាវណ្ណៈមូលធននិយម និងវណ្ណៈអភិជន។ គាត់បានទទួលស្គាល់ពីអត្ថិភាពនៃក្រុមដែលនៅក្រៅក្របខណ្ឌនេះ (ដូចជាកសិករ ឬអ្នកតូចតាច) ប៉ុន្តែបានប្រកែកថាពួកគេជាសំណល់នៃសេដ្ឋកិច្ចមុនសម័យមូលធននិយមដែលនឹងរលាយបាត់នៅពេលដែលប្រព័ន្ធមូលធននិយមមានភាពចាស់ទុំ។ ប្រភេទនៃថ្នាក់សម្រាប់ម៉ាក្សមានន័យច្រើនជាងមធ្យោបាយសាមញ្ញក្នុងការពិពណ៌នាអំពីមុខតំណែងសេដ្ឋកិច្ចនៃក្រុមសង្គមផ្សេងៗ - គាត់ចាត់ទុកថ្នាក់ជាសហគមន៍ពិត និងកម្លាំងសង្គមពិតប្រាកដដែលអាចផ្លាស់ប្តូរសង្គម។

សេចក្តីថ្លែងការណ៍ខាងក្រោមដោយ K. Marx ទីបំផុតបញ្ជាក់ពីទំនុកចិត្តរបស់គាត់ចំពោះភាពត្រឹមត្រូវ និងជៀសមិនរួចនៃការតស៊ូក្នុងថ្នាក់៖

"រួមជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃចំនួនកម្មករនិយោជិតដែលមានការងារក្នុងពេលដំណាលគ្នា ការតស៊ូរបស់ពួកគេក៏កើនឡើងផងដែរ ហើយទាក់ទងនឹងបញ្ហានេះ សម្ពាធនៃដើមទុនកើនឡើងដោយជៀសមិនរួច ដែលមានបំណងទប់ស្កាត់ការតស៊ូនេះ"

"ប្រវត្តិពីមុនទាំងអស់ លើកលែងតែរដ្ឋបុព្វកាល គឺជាប្រវត្តិនៃការតស៊ូវណ្ណៈ..."

"លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការរំដោះវណ្ណៈកម្មករគឺជាការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃវណ្ណៈទាំងអស់ ក៏ដូចជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការរំដោះវណ្ណៈទីបី បូជឺអូស៊ី គឺជាការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃមនុស្សទាំងអស់ និងគ្រប់វណ្ណៈ"។

«វណ្ណៈដែលធ្វើបដិវត្តន៍ ដោយគ្រាន់តែប្រឆាំងនឹងវណ្ណៈមួយទៀត តាំងពីដើមដំបូងមក មិនមែនជាវណ្ណៈទេ ប៉ុន្តែជាតំណាងនៃសង្គមទាំងមូល។ វា​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​មហាជន​ទាំងមូល​នៃ​សង្គម ផ្ទុយ​ពី​ថ្នាក់​គ្រប់គ្រង​តែ​មួយ។

6. សាលាសំខាន់ៗ និងទិសដៅនៃសង្គមវិទ្យាបរទេសទំនើប

នៅសតវត្សទី 20 រដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាបានកើតឡើងក្នុងទម្រង់នៃការបើកនាយកដ្ឋានពិសេស មហាវិទ្យាល័យ ការរៀបចំមជ្ឈមណ្ឌលស្រាវជ្រាវ និងអង្គការនានា។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ការពង្រឹងអង្គការនៃសង្គមវិទ្យា។ នៅសតវត្សរ៍ទី 20 សង្គមនិងសមាគមជាតិដំបូងត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលបន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ (1946) បានបង្កើតសមាគមសង្គមវិទ្យាអន្តរជាតិដែលរៀបចំសមាជពិភពលោកចំនួន 14 និងរួមចំណែកដល់ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមវិទូទៅជាក្រុមលេចធ្លោមួយ។ ក្នុងវិស័យចំណេះដឹងសង្គម។ ដោយសារមនុស្សរាប់ពាន់នាក់នៅក្នុងប្រទេសនីមួយៗបានចូលរួមក្នុងដំណើរការផលិត និងអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា វាពិតជាអាចយល់បានថាភាពខុសគ្នានៃទ្រឹស្តី និងគំនិតដែលត្រូវបានផលិតក្នុងសតវត្សទី 20 និងបន្តលេចឡើងក្នុងចំនួនដ៏ច្រើននាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។

មុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ និងទ្រឹស្តីពាក់ព័ន្ធ។

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគំនិតនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងពេញលេញបំផុតដោយ T. Parsons (1902-1979) ។ គំនិតជាមូលដ្ឋានគឺជាគំនិតនៃ "សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម" ដែលបង្កប់នូវបំណងប្រាថ្នាដើម្បីរក្សាតុល្យភាពនៃប្រព័ន្ធសម្របសម្រួលធាតុផ្សេងៗរបស់វាក្នុងចំណោមពួកគេដើម្បីសម្រេចបាននូវកិច្ចព្រមព្រៀងរវាងពួកគេ។

គំនិតទាំងនេះបានគ្របដណ្ដប់លើសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិចអស់រយៈពេលជាយូរ ជួនកាលស្ថិតក្រោមឈ្មោះដែលបានកែប្រែបន្តិចបន្តួច - រចនាសម្ព័ន្ធនិយមនៅប្រទេសបារាំង ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ M. Foucault, C. Levi-Strauss និងអ្នកដទៃ។ សមាគមដែលអភិវឌ្ឍទៅជារូបភាពនៃសង្គមទាំងមូល។ .

ទន្ទឹមនឹងនេះទ្រឹស្តីនេះត្រូវបានទទួលរងនូវការរិះគន់ភ្លាមៗដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយអ្នកបង្កើតខ្លួនឯង - T. Parsons ។ ការពិតគឺថា មុខងាររចនាសម្ព័ន្ធអនុវត្តបានបដិសេធគំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ដោយអំពាវនាវឱ្យរក្សា "តុល្យភាព" នៅក្នុងប្រព័ន្ធដែលមានស្រាប់ សម្របសម្រួលផលប្រយោជន៍នៃប្រព័ន្ធរងផ្សេងៗ ពីព្រោះការសន្និដ្ឋានបែបនេះត្រូវបានធ្វើឡើងដោយផ្អែកលើការវិភាគនៃសង្គម និងរដ្ឋ។ រចនាសម្ព័ន្ធរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក ដែល T. Parsons ចាត់ទុកថាជាស្តង់ដារ និងស្ថិរភាព ដែលចាត់ទុកថាជាសមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យ។

R. Merton (b. 1910) ដោយព្យាយាមយកឈ្នះលើលក្ខណៈ metaphysical នៃវិធីសាស្រ្តរចនាសម្ព័ន្ធ-មុខងារ បានបង្កើតទ្រឹស្ដីនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមដោយណែនាំគំនិតនៃ "dysfunction" i.e. បានប្រកាសពីលទ្ធភាពនៃគម្លាតនៃប្រព័ន្ធពីគំរូបទដ្ឋានដែលបានទទួលយក។ តាមរបៀបនេះ Merton បានព្យាយាមណែនាំគំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជាមុខងារ ប៉ុន្តែគាត់បានកំណត់ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាកម្រិត "មធ្យម" - កម្រិតនៃប្រព័ន្ធសង្គមជាក់លាក់មួយ។ គំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមបាននាំមកនូវតម្រូវការក្នុងការស្វែងរកទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុ ហើយអ្នកសង្គមវិទូជាច្រើនបានព្យាយាមស្វែងរកពួកវា ដែលវាត្រូវបានគេដឹងនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ និងការអនុវត្តក្នុងការវិភាគនៃប្រភេទមួយចំនួននៃការកំណត់ - ពីជីវសាស្រ្ត និងបច្ចេកវិទ្យាទៅសេដ្ឋកិច្ច ( ឧទាហរណ៍ W. Rostow)។

ទ្រឹស្ដី សង្គម ជម្លោះ . ទ្រឹស្ដីទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើការរិះគន់នៃមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ។ ជាបេះដូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ Ch.R. Mills (1916-1962), ជម្លោះ, មិនអនុលោមភាព, កិច្ចព្រមព្រៀង, សមាហរណកម្ម។ សង្គមតែងតែស្ថិតក្នុងស្ថានភាពអស្ថិរភាព ព្រោះមានការតស៊ូឥតឈប់ឈររវាងក្រុមសង្គមផ្សេងៗគ្នា។ Mills បានប្រកែកថាការបង្ហាញខ្ពស់បំផុតនៃជម្លោះនេះគឺការតស៊ូដើម្បីអំណាច។ R. Dahrendorf (ខ. 1929) ជឿថា អង្គការស្មុគស្មាញទាំងអស់គឺផ្អែកលើការបែងចែកអំណាចឡើងវិញ ហើយរឿងនេះកើតឡើងមិនត្រឹមតែក្នុងទម្រង់បើកចំហប៉ុណ្ណោះទេ។ តាម​គំនិត​របស់​គាត់ ជម្លោះ​គឺ​មិន​ផ្អែក​លើ​សេដ្ឋកិច្ច​ទេ ប៉ុន្តែ​អាស្រ័យ​លើ​ហេតុផល​នយោបាយ។ ប្រភព​នៃ​ជម្លោះ​គឺ​គេ​ហៅ​ថា​អ្នក​នយោបាយ។ សង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក L. Koser (ខ. 1913) កំណត់ការប៉ះទង្គិចសង្គមថាជាបាតុភូតមនោគមវិជ្ជាដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីសេចក្តីប្រាថ្នា និងអារម្មណ៍របស់ក្រុមសង្គម ឬបុគ្គលក្នុងការតស៊ូដើម្បីអំណាច ការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពសង្គម ការបែងចែកប្រាក់ចំណូលឡើងវិញ ការវាយតម្លៃតម្លៃឡើងវិញ។ល។ អ្នកតំណាងភាគច្រើននៃនិន្នាការនេះសង្កត់ធ្ងន់លើតម្លៃនៃជម្លោះដែលរារាំង ossification នៃសង្គម បើកផ្លូវសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិត និងក្លាយជាប្រភពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការកែលម្អ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះមុខតំណែងនេះបដិសេធភាពឯកឯងនៃជម្លោះនិងតស៊ូមតិលទ្ធភាពនិងភាពចាំបាច់នៃបទប្បញ្ញត្តិរបស់ពួកគេ។

ឥរិយាបទ . កម្លាំងជំរុញប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតនៃទ្រឹស្ដីនេះស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវាបានដាក់ចេញនូវសកម្មភាពរបស់មនុស្សដោយដឹងខ្លួនជាដំបូង តម្រូវការក្នុងការសិក្សាអន្តរកម្មរវាងបុគ្គលជំនួសឱ្យការបង្រួបបង្រួមប្រព័ន្ធសង្គម ដែលបានកើតឡើងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ។ លក្ខណៈពិសេសមួយទៀតនៃទិសដៅនេះគឺការពឹងផ្អែកឥតឈប់ឈរលើការសិក្សាអំពីស្ថានភាពជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងមនុស្សនៅក្នុងអង្គការសង្គម និងស្ថាប័នមួយចំនួន ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានគ្រោងការណ៍ទ្រឹស្តីដើម្បីបំពេញការពិតសង្គមជុំវិញដោយ "ឈាម និងសាច់" ។ Behaviorism មានជាចម្បងនៅក្នុងទ្រឹស្តីធំៗចំនួនពីរគឺ ទ្រឹស្ដីផ្លាស់ប្តូរសង្គម និងអន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា។

ទ្រឹស្ដី សង្គម ដោះដូរ . អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតរបស់វាគឺ J. Homans និង P. Blau បន្តពីភាពជាបុរស មិនមែនប្រព័ន្ធទេ។ ពួកគេក៏បានប្រកាសអំពីសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យនៃគុណសម្បត្ដិផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សផងដែរ ពីព្រោះដើម្បីពន្យល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ចាំបាច់ត្រូវដឹងពីស្ថានភាពផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ ប៉ុន្តែរឿងសំខាន់នៅក្នុងទ្រឹស្តីនេះ យោងទៅតាមលោក Blau គឺថា ដោយសារមនុស្សតែងតែចង់ទទួលបានរង្វាន់ (ការយល់ព្រម ការគោរព ស្ថានភាព ជំនួយជាក់ស្តែង) សម្រាប់សកម្មភាពរបស់ពួកគេជាច្រើន ពួកគេអាចទទួលបានពួកគេដោយការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ទោះបីជានេះក៏ដោយ។ អន្តរកម្មនឹងមិនតែងតែស្មើគ្នា និងពេញចិត្តចំពោះអ្នកចូលរួមនោះទេ។

បាតុភូត សង្គមវិទ្យា . ភាពប្លែកនៃទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យានេះស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវាមានប្រភពចេញពីគំនិតទស្សនវិជ្ជានៃទិសដៅបាតុភូតនៃ E. Husserl ។ ការផ្តោតអារម្មណ៍របស់អ្នកគាំទ្រនៃវិធីសាស្រ្តបាតុភូតមិនមែនជាពិភពលោកទាំងមូលដូចនៅក្នុងករណីនៃអ្នកវិជ្ជមាននោះទេប៉ុន្តែជាមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងវិមាត្រជាក់លាក់របស់គាត់។ ការពិតសង្គម តាមគំនិតរបស់ពួកគេ មិនមែនជាកម្មវត្ថុមួយចំនួនដែលបានផ្តល់ឱ្យនោះទេ ដែលដំបូងឡើយគឺនៅខាងក្រៅប្រធានបទ ហើយមានតែតាមរយៈសង្គមភាវូបនីយកម្ម ការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងការអប់រំក្លាយជាធាតុផ្សំរបស់វា។ សម្រាប់ phenomenologists ការពិតសង្គមត្រូវបាន "សាងសង់" ដោយមធ្យោបាយនៃរូបភាពនិងគំនិតដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងការទំនាក់ទំនង។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាដែលមានគោលបំណង អត្ថន័យឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនាក់ទំនងជាក់លាក់មួយចំនួននៅក្នុងពិភពពិត។ នៅក្នុងការបកស្រាយ phenomenological អត្ថន័យគឺបានមកពីស្មារតីនៃប្រធានបទទាំងស្រុង។

ការពិតសង្គមដែលកើតឡើងក្នុងដំណើរការទំនាក់ទំនង រួមមានការពន្យល់ និងបញ្ជាក់ពីហេតុផលនៃអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកចូលរួមនៅក្នុងទង្វើទំនាក់ទំនង ពោលគឺឧ។ នេះ ឬតំណាងនោះ ការយល់ដឹងអំពីតថភាពសង្គម អាស្រ័យជាចម្បងលើថាតើផ្នែកនៃអត្ថន័យនៃអ្នកចូលរួមនៅក្នុងអន្តរកម្មប្រសព្វគ្នា។

នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគំនិតបាតុភូត ពីរ ធំ សាលារៀន - សង្គមវិទ្យា ចំណេះដឹងនិង ethnomethodology(ពាក្យចុងក្រោយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយពាក្យ ethnographic ជាតិពន្ធុវិទ្យា - ចំណេះដឹងជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល) ។

ចំពោះសង្គមវិទ្យានៃចំណេះដឹង វាត្រូវបានតំណាងដោយ P. Berger និង T. Lukman ដែលបានស្វែងរកការបញ្ជាក់ពីតម្រូវការដើម្បី "ធ្វើឱ្យ" ភាពស្របច្បាប់នៃនិមិត្តសញ្ញាសកលនៃសង្គម ពីព្រោះអស្ថិរភាពខាងក្នុងនៃរាងកាយមនុស្សទាមទារ "ការបង្កើតស្ថេរភាព។ បរិយាកាស​រស់នៅ​ដោយ​មនុស្ស​ខ្លួន​ឯង»។

G. Garfinkel ដែលជាអ្នកតំណាងដ៏ភ្លឺស្វាងបំផុត និងជាប់លាប់បំផុតនៃ ethnomethodology បានបង្កើតទីតាំងកម្មវិធីរបស់ខ្លួនថា "លក្ខណៈពិសេសនៃសនិទានភាពនៃអាកប្បកិរិយាត្រូវតែបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងអាកប្បកិរិយាខ្លួនឯង" ។ អនុលោមតាមចំណុចនេះ ភារកិច្ចចម្បងនៃសង្គមវិទ្យាគឺដើម្បីបង្ហាញពីសនិទានភាពនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ដែលផ្ទុយនឹងសនិទានភាពបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ចាំបាច់ត្រូវផ្តោតលើការសិក្សាអំពីសកម្មភាពបុគ្គលនៃអន្តរកម្មសង្គម ដោយកំណត់អត្តសញ្ញាណវាដោយការប្រាស្រ័យទាក់ទងដោយពាក្យសំដី។

កំណែដែលពេញនិយមកាន់តែខ្លាំងឡើងនៃការគិតបែបសង្គមវិទ្យា គឺជាទ្រឹស្ដីនៃជម្រើសសមហេតុផល ដែលត្រូវបានស្នើឡើងដោយអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក ខូលមែន។ គំនិតនៃប្រព័ន្ធមួយក៏ត្រូវបានគាត់បដិសេធដែរ។ ការផ្តោតសំខាន់គឺទៅលើគោលគំនិតនៃធនធាន និងការចល័ត។ នេះក៏ជាលក្ខណៈនៃនិន្នាការក្រោយលទ្ធិម៉ាក្សនិយមផងដែរ។

ទោះបីជាមានអត្ថិភាពនៃគំនិតជាច្រើនក៏ដោយ ក៏មុខនៃសង្គមវិទ្យានៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 ត្រូវបានកំណត់កាន់តែខ្លាំងឡើងដោយទ្រឹស្ដីដែលត្រលប់ទៅមនុស្ស តួនាទី និងសកម្មភាពរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប។

7) សង្គមវិទ្យា គំនិត ក្នុង ប្រទេស​រុស្ស៊ី ក្នុង XIX សតវត្ស : ប្រធានបទ , ម៉ាក្សនិយម និង ផ្លូវចិត្ត ទិសដៅ

គំនិតសង្គមវិទ្យានៃប្រទេសរុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមលេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងទៀត ហើយអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយវាពិបាកក្នុងការញែកវាចេញពីពួកគេ ដោយមិនគិតពីការបង្ហាញវាជាវិន័យឯករាជ្យ។

ប្រសិនបើយើងបន្តពីការពិតដែលថាប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យាគឺជាសង្គមស៊ីវិលនោះគំនិតទាំងនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការងាររបស់អ្នកជំនាន់មុននៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី - អ្នកតំណាងលេចធ្លោនៃគំនិតសង្គម - P.Ya ។ Chaadaeva, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.A. Dobrolyubova, M.A. Bakunina និងអ្នកដទៃទៀត សាលាសង្គមវិទ្យាត្រឹមត្រូវនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទិសដៅជាច្រើន។

ម្នាក់​ក្នុង​ចំ​នោម​ពួកគេ - ភូមិសាស្ត្រ- ត្រូវបានតំណាងយ៉ាងច្បាស់បំផុតដោយ L.I. Mechnikov (1838-1888) ដែលនៅក្នុងការងារសំខាន់របស់គាត់ "អរិយធម៌និងទន្លេប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យ។ ទ្រឹស្តីភូមិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមទំនើប” បានពន្យល់ពីភាពមិនស្មើគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមក្រោមឥទ្ធិពលនៃលក្ខខណ្ឌភូមិសាស្រ្ត ភាគច្រើនជាធនធានទឹក និងទំនាក់ទំនង។ វាគឺជាកត្តាទាំងនេះ តាមគំនិតរបស់គាត់ ដែលកំណត់និន្នាការចម្បងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិ - ពីភាពអស់សង្ឃឹម រហូតដល់សេរីភាព ពីទម្រង់ដើមនៃការរៀបចំជីវិត រហូតដល់សមិទ្ធិផលសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គម ដោយផ្អែកលើទម្រង់កិច្ចសហប្រតិបត្តិការនៃការគ្រប់គ្រង។

ទិសដៅទីពីរ - សរីរាង្គ សាលា- បង្ហាញដោយ E.V. de Roberti (1843-1915), A.I. Stronin (1827-1889), P.F. Lilienfeld (1829-1903), Ya.A. Novikov (1830-1912) ។ ទ្រឹស្តី de Roberti ត្រូវបានផ្អែកលើគោលគំនិតនៃ "supraorganic" ដែលឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលពីរក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា: ទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្តសាមញ្ញដែលជាចំណុចចាប់ផ្តើមនៃសង្គមនិងអន្តរកម្មផ្លូវចិត្តដែលត្រូវបានបែងចែកជាបួនក្រុមធំ - វិទ្យាសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជា។ (ឬសាសនា) សិល្បៈ និងសកម្មភាពជាក់ស្តែង ដែលត្រូវបានយល់ថាជាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សក្នុងវិស័យបច្ចេកវិទ្យា សេដ្ឋកិច្ច ច្បាប់ និងនយោបាយ។

ម៉ាក្សនិយម សាលានៅក្នុងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានតំណាងដោយ M.I. Tugan-Baranovsky (1865-1919), A.A. Bogdanov (1873-1928), G.V. Plekhanov (1856-1918), V.I. លេនីន (1870-1924) និងមួយផ្នែករហូតដល់ពេលជាក់លាក់មួយ P.B. Struve (1870-1944), S.N. Bulgakov (1871-1944) និង N.A. Berdyaev (1874-1948) ដែលទោះបីជាពួកគេម្នាក់ៗបង្កើតគំនិតរបស់ពួកគេអំពីការយល់ដឹងសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដូច្នេះ Bogdanov និយាយអំពីឯករាជ្យភាពនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្របានការពារយ៉ាងសកម្មនូវទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធនិងស្និទ្ធស្នាលជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ - ជីវវិទ្យា។ គាត់បានលះបង់ពេលវេលាជាច្រើនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្ដីនៃការបន្សាំសង្គម (ការសម្របខ្លួនទៅនឹងចំណេះដឹង និងការសម្របខ្លួនទៅនឹងមនោគមវិជ្ជា) និងបដិវត្តន៍សង្គម។ រួចហើយបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍គាត់បានបោះពុម្ភផ្សាយការងាររបស់គាត់ "Tectology" ដែលក្នុងនោះគាត់បានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃប្រព័ន្ធសង្គមណាមួយអង្គការសង្គមណាមួយ។

នៅក្នុង Tugan-Baranovsky ការបង្រៀនរបស់គាត់អំពីក្រុមសំខាន់ៗចំនួនប្រាំនៃផលប្រយោជន៍របស់មនុស្សគឺមានភាពទាក់ទាញបំផុត ក្នុងចំណោមនោះអ្វីដែលសំខាន់បំផុតសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមគឺចិត្តសាស្ត្រ ឆន្ទៈ និងសាសនា។

Plekhanov បានបង្ហាញទ្រឹស្ដីម៉ាក្សនិយមនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមក្នុងទម្រង់ពេញលេញបំផុត ហើយបានពិនិត្យមើលបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងសង្គម និងមនសិការសង្គម។ គំនិតរបស់លេនីនក្នុងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃការបង្រៀនរបស់ K. Marx លើថ្នាក់រៀន ការតស៊ូក្នុងថ្នាក់ តួនាទីរបស់មហាជនក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ក៏ដូចជាដំណោះស្រាយនៃសំណួរអំពីទំនាក់ទំនងរវាងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងរបបផ្តាច់ការ តួនាទីរបស់ រដ្ឋក្នុងការបង្កើត និងដំណើរការរដ្ឋសង្គមនិយមថ្មី។

Danilevsky បានប្រមូលផ្តុំកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់គាត់ក្នុងន័យទំនើបលើវិធីសាស្រ្តជាប្រព័ន្ធដែលគិតគូរ ចិត្តវិទ្យានរវិទ្យា សង្គម ទឹកដី និងសញ្ញាផ្សេងទៀតនៃប្រភេទវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រជាច្រើន ដែលជីវិតសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយនីមួយៗ ដូចជាសារពាង្គកាយមានជីវិត ជួបប្រទះវដ្តជីវិតពីកំណើតរហូតដល់ការធ្លាក់ចុះ។

ក្នុងន័យជាក់លាក់មួយ Kovalevsky ក៏បានអនុវត្តវិធីសាស្រ្តជាប្រព័ន្ធក្នុងសង្គមវិទ្យា ដោយលើកហេតុផលថាមិនមានកត្តាសង្គមកំណត់តែមួយទេ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ សង្គមវិទ្យាទាក់ទងនឹងភាពស្មុគស្មាញទាំងមូលនៃ "ការលាតត្រដាងពីបុព្វហេតុនៃការសម្រាក និងចលនានៃសង្គមមនុស្ស ស្ថិរភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសណ្តាប់ធ្នាប់ក្នុងយុគសម័យផ្សេងៗគ្នា ក្នុងទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុ និងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក" ។

វាចាំបាច់ក្នុងការរស់នៅលើបេតិកភណ្ឌវិទ្យាសាស្ត្ររបស់អ្នកតំណាងម្នាក់នៃជនជាតិរុស្ស៊ីហើយក្នុងពេលតែមួយគំនិតសង្គមវិទ្យាពិភពលោកក្នុងន័យបុរាណ - P.A. សូរ៉ូគីន។ គាត់បានស្នើ និងបញ្ជាក់អំពីឧបករណ៍គោលគំនិតនៃសង្គមវិទ្យា៖ បាតុភូតសង្គម ការគ្រប់គ្រងសង្គម អាកប្បកិរិយាសង្គម វឌ្ឍនភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ និងនិន្នាការរបស់វា។ សមិទ្ធិផលផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏សំខាន់មួយរបស់ Sorokin គឺការវិវឌ្ឍន៍របស់គាត់នៃទ្រឹស្តីនៃការបែងចែកសង្គម៖ ទាំងគំនិតទូទៅ និងសញ្ញានៃភាពខុសគ្នាសង្គម ដែលផ្អែកលើស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងវិជ្ជាជីវៈ។

បាតុភូតតែមួយគត់នៅក្នុងសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីគឺ ប្រធានបទ សាលា , អ្នកតំណាងដែលលេចធ្លោជាងគេគឺ P.L. Lavrov (1823-1900), N.K. Mikhailovsky (1842-1904), N.I. Kareev (1850-1931) ។ បុគ្គល Lavrov បានប្រកែកថា គឺជាកម្លាំងជំរុញពិតប្រាកដតែមួយគត់នៃសង្គម ហេតុដូច្នេះហើយ "សង្គមវិទ្យា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីទម្រង់នៃការបង្ហាញ ការពង្រឹង និងការចុះខ្សោយនៃសាមគ្គីភាពរវាងបុគ្គលសរីរាង្គដែលដឹងខ្លួន"។

Mikhailovsky បានបន្តពីតម្រូវការក្នុងការជួយសង្គ្រោះបុគ្គលពីឥទ្ធិពលបំផ្លិចបំផ្លាញនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមគាត់បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះអន្តរកម្មរបស់មនុស្សជាមួយសង្គម។ បន្ទាប់ពីការវិភាគខ្លឹមសារ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃឥរិយាបទសង្គម គាត់បានបង្ហាញពីគំនិតមួយចំនួនដែលលើសពីការសន្និដ្ឋានរបស់ Z. Freud លើតួនាទីនៃការក្លែងបន្លំ ការផ្តល់យោបល់ និងកិត្យានុភាព។

និន្នាការប្រធានបទនៅក្នុងទម្រង់ពេញលេញបំផុតរបស់វាផ្តល់នូវគំនិតនៃគំនិតសង្គមវិទ្យាទាំងមូលនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ទោះបីជាប្រធានបទនិយមក្នុងទម្រង់លម្អិត និងសមហេតុផលត្រូវបានតម្រង់ឆ្ពោះទៅរកការសិក្សារបស់បុគ្គលម្នាក់ក្នុងទិដ្ឋភាពសង្គមជាក់លាក់របស់គាត់ក៏ដោយ ក៏ត្រូវតែទទួលស្គាល់ថាអ្នកតំណាងនៃសាលាផ្សេងទៀតក៏បានចែករំលែកគំនិតជាច្រើនអំពីខ្លឹមសារសង្គមរបស់បុគ្គល អំពីស្មារតីរបស់គាត់ និងការចូលរួមក្នុងការដោះស្រាយ។ បញ្ហាសង្គម។

មែនទេ? Petrazhitsky បានភ្ជាប់សារៈសំខាន់ជាពិសេសចំពោះតួនាទីនៃអារម្មណ៍ដែលជាកត្តាគ្រប់គ្រងស្វ័យភាពនៅក្នុងអាកប្បកិរិយាសង្គមដោយសារតែការសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថានគឺអាចធ្វើទៅបាន។ A.A. Bogdanov បានសរសេរអំពីសភាវគតិសង្គម - កម្លាំងដែលធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់ប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀតធ្វើសកម្មភាពដូចពួកគេដែលត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ក្នុងការធ្វើត្រាប់តាមជាទម្រង់ពិសេសនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម។ លើសពីនេះទៅទៀត Bogdanov បានប្រកែកនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "ពីចិត្តវិទ្យានៃសង្គម" ថា "សង្គមនិងមនសិការសង្គមគឺតែមួយហើយដូច្នេះស្មារតីសង្គមកំណត់ការតស៊ូសង្គម" ។ យោងតាមលោក Danilevsky លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់នៃ "ប្រភេទវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ" គឺភាពជិតខាងផ្នែកភាសា។ Plekhanov បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងមិនត្រឹមតែចំពោះមនសិការសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែចំពោះចិត្តវិទ្យាសង្គម និងតួនាទីរបស់វានៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស។

8. ពហុកត្តា គំនិត ម . ម . កូវ៉ាឡេវស្គី

វិធីសាស្រ្តពហុកត្តាក្នុងការសិក្សាសង្គមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការងាររបស់ Maxim Maksimovich Kovalevsky (1851-1916) ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ សង្គមវិទ្យា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្តីទូទៅ ដែលរួមបញ្ចូលលទ្ធផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងៗ។ គោលដៅនៃសង្គមវិទ្យាគឺដើម្បីបង្ហាញពីមូលហេតុនៃការនៅសល់ និងចលនានៃសង្គមមនុស្ស ស្ថិរភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសណ្តាប់ធ្នាប់ក្នុងយុគសម័យផ្សេងៗគ្នា នៅក្នុងការបន្ត និងទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុរបស់ពួកគេ។ កន្លែងកណ្តាលនៅក្នុងទស្សនៈរបស់ M. M. Kovalevsky ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយគោលលទ្ធិនៃវឌ្ឍនភាពសង្គមដែលជាខ្លឹមសារដែលគាត់បានឃើញនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃសាមគ្គីភាពរវាងក្រុមសង្គមវណ្ណៈនិងប្រជាជន។ គាត់បានបង្កើតគំនិតពហុនិយមនៃបុព្វហេតុសង្គមយោងទៅតាមការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រនិងសង្គមវិទ្យាដែលមនុស្សម្នាក់គួរតែបន្តពីទំនាក់ទំនងនៃកត្តាផ្សេងៗ - សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយផ្លូវចិត្តវប្បធម៌ជាដើម។ M. M. Kovalevsky ជឿថានៅក្នុងសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងៗកត្តាខុសគ្នាទាំងស្រុង។
ដោយផ្អែកលើគោលលទ្ធិនៃវឌ្ឍនភាព លោក M. M. Kovalevsky បានចាត់ទុកបដិវត្តន៍ថាជាបាតុភូតចៃដន្យ និងរោគសាស្ត្រ ទោះបីជាគាត់បានទទួលស្គាល់ថាបដិវត្តន៍ជំរុញសង្គមទៅមុខក៏ដោយ ប៉ុន្តែចលនានេះកើតឡើងក្នុងទម្រង់ខុសពីធម្មជាតិ។ បដិវត្តន៍​មិនមែន​ជា​តម្រូវការ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​លទ្ធផល​នៃ​កំហុស​របស់​រដ្ឋាភិបាល។ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រធម្មតាគឺផ្អែកលើភាពសុខដុមរមនា ហើយប្រសិនបើភាពសុខដុមរមនានេះត្រូវបានរំលោភ នោះមានមូលដ្ឋានសម្រាប់បដិវត្តន៍។ គាត់បានកំណត់សង្គមវិទ្យាថាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃអង្គការ និងការវិវត្តន៍នៃសង្គមមនុស្ស ប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា - ការសិក្សាអំពីកត្តាជីវសាស្ត្រ ចិត្តសាស្ត្រ និងសេដ្ឋកិច្ចនៃវឌ្ឍនភាព ដើរតួជាការសំយោគនៃលទ្ធផលដែលទទួលបានដោយវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមជាក់លាក់។ ខ្លឹមសារនៃវឌ្ឍនភាពត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការពង្រីកនៃសាមគ្គីភាព និងការរីកលូតលាស់នៃ "លំហសន្តិភាព" (ផ្អែកលើការផ្សះផ្សានៃភាពផ្ទុយគ្នា) ។ តាមទស្សនៈរបស់គាត់ច្បាប់សង្គមសកលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមគឺជាច្បាប់នៃ "ការរីកលូតលាស់នៃសាមគ្គីភាពរបស់មនុស្ស" ។ ហើយបាតុភូតដូចជាការតស៊ូវណ្ណៈ បដិវត្តសង្គម - គម្លាតពីបទដ្ឋាន។ Kovalevsky ជឿជាក់ថាធម្មជាតិនៃសង្គមគួរតែត្រូវបានបង្ហាញដោយសុខដុមរមនាសង្គម - សង្គមវិទ្យាគួរតែពន្យល់ពីអតីតកាលនិងបច្ចុប្បន្នភាពចម្រុះនៃទម្រង់នៃសាមគ្គីភាពរបស់មនុស្សនិងធម្មជាតិរបស់វា។
សាមគ្គីភាពកើតឡើងពីឥទ្ធិពលនៃហេតុផលជាច្រើន វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបំបែកកត្តាតែមួយ និងផ្តល់ចំណូលចិត្តដល់វា។ វិភាគបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងសង្គមវិទ្យាជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ មូលដ្ឋានពហុកត្តានៃសង្គម អភិវឌ្ឍ និងប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ឈ្មោះរបស់ Kovalevsky ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃសង្គមវិទ្យាហ្សែនដែលភារកិច្ចគឺដើម្បីវិភាគការបង្កើតស្ថាប័នសង្គមជាមូលដ្ឋាន។

សង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីទម្រង់នៃការបង្ហាញនៃការពង្រឹង និងចុះខ្សោយនៃសាមគ្គីភាពរវាងបុគ្គលដែលមានមនសិការ និងសរីរាង្គ។ កម្មវត្ថុនៃសង្គមវិទ្យាមានធាតុ ៤ គឺៈ ១) សត្វ សង្គមដែលមនសិការបុគ្គលបានចម្រើនឡើង; 2) ទម្រង់ដែលមានស្រាប់នៃសហគមន៍មនុស្ស 3) ឧត្តមគតិសង្គម 4) កិច្ចការជាក់ស្តែង។

យើងបែងចែកច្បាប់ទូទៅចំនួន 3 នៃដំណើរការនៃរាងកាយសង្គម: 1) ច្បាប់ជីវសាស្រ្តទូទៅ 2) ច្បាប់សង្គមទូទៅ 3) ច្បាប់នយោបាយទូទៅ។

ប្រភេទកណ្តាលគឺជាគំនិតនៃវឌ្ឍនភាពដែលជាការពង្រីកនៃសាមគ្គីភាព និងការរីកចម្រើននៃវិស័យសន្តិភាព។ ប្រធានបទគឺជាបញ្ហានៃវឌ្ឍនភាពនៅក្នុងអង្គការ និងការវិវត្តរបស់វា។
បញ្ហាសង្គមចំនួន ៣ ត្រូវបានពិចារណាយ៉ាងទូលំទូលាយ៖ ១) ការចាប់ផ្តើមសំខាន់ៗ ខ្លឹមសារ និងទីកន្លែងនៃ eq ។ ចំណាប់អារម្មណ៍លើជីវិតរបស់មនុស្ស 2) វឌ្ឍនភាពសង្គម 3) តួនាទីនៃអំណាចនយោបាយរបស់ជនជាតិភាគតិចបដិវត្តន៍ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃច្បាប់សង្គមគឺជាផលិតផលនៃឆន្ទៈរបស់មនុស្សនិងការគណនារបស់មនុស្សវាកើតឡើងហើយត្រូវបានបំផ្លាញរួមជាមួយសង្គម។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន៖ សង្គមវិទ្យា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃការរៀបចំ និងការវិវត្តន៍នៃសង្គមមនុស្ស។ ប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យាគឺការសិក្សាអំពីកត្តាជីវសាស្រ្ត ចិត្តសាស្ត្រ និងសេដ្ឋកិច្ចនៃវឌ្ឍនភាព។ សង្គមវិទ្យាអនុវត្តការសំយោគលទ្ធផលដែលទទួលបានដោយវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមជាក់លាក់។ គាត់បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះទំនាក់ទំនងសង្គមវិទ្យា និងប្រវត្តិសាស្រ្ត។ គាត់បានបង្កើតគំនិតពិសេសនៃវឌ្ឍនភាពសង្គម៖ ខ្លឹមសារនៃវឌ្ឍនភាព៖ ការពង្រីកនៃសាមគ្គីភាព និងការរីកចម្រើននៃវិស័យសន្តិភាព។ ច្បាប់ពិសេសសកល - ច្បាប់នៃការរីកលូតលាស់នៃសាមគ្គីភាពរបស់មនុស្ស។

9. អាំងតេក្រាល។ សង្គមវិទ្យា ទំ . ប៉ុន្តែ . សូរ៉ូគីន

P. Sorokin បានបែងចែកសង្គមវិទ្យាទៅជាទ្រឹស្តី និងជាក់ស្តែង។

ទ្រឹស្ដី សង្គមវិទ្យា គាត់​បាន​បែង​ចែក​ជា​បី​ផ្នែក​គឺ​ផ្នែក​វិភាគ​សង្គម មេកានិច​សង្គម និង​ពន្ធុវិទ្យា​សង្គម។ សង្គម ការវិភាគសិក្សារចនាសម្ព័ន្ធ (រចនាសម្ព័ន្ធ) នៃបាតុភូតសង្គម និងទម្រង់សំខាន់ៗរបស់វា។ រឿង សង្គម មេកានិច(ឬសរីរវិទ្យាសង្គម) - ដំណើរការនៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្សនិយាយម្យ៉ាងទៀតអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនិងកម្លាំងដែលវាត្រូវបានបង្កឡើងនិងកំណត់។ សង្គម ពន្ធុវិទ្យាសិក្សាពីការអភិវឌ្ឍន៍ជីវិតសង្គម ទិដ្ឋភាពបុគ្គល និងស្ថាប័នរបស់ខ្លួន។ វាច្បាស់ណាស់ថាការវិវឌ្ឍន៍នៃបាតុភូតសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា (រចនាសម្ព័ន្ធ) និងអន្តរកម្មជាមួយបាតុភូតផ្សេងទៀត ដូច្នេះហ្សែនសង្គមដូចជាវាមានការវិភាគសង្គម និងមេកានិចសង្គម។

ជាក់ស្តែង សង្គមវិទ្យា លក្ខណៈដោយ P. Sorokin ជាវិន័យអនុវត្ត។ ដោយផ្អែកលើច្បាប់ដែលសង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តីបង្កើត វាគួរតែជួយសង្គម និងបុគ្គលក្នុងការគ្រប់គ្រងកម្លាំងសង្គមស្របតាមគោលដៅដែលបានកំណត់។ សង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែងបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ជាគោលការណ៍សង្គម ដឹកនាំ និងបញ្ជាក់ការពិត។

វត្ថុនៃការសិក្សានៃសង្គមវិទ្យា neopositivist របស់ Sorokin គឺជាដំបូងបង្អស់ អាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពសង្គមរបស់មនុស្ស ក្រុមសង្គម និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមទាំងមូល ក៏ដូចជាដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងវា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ជីវិតសង្គម និងដំណើរការសង្គមទាំងអស់អាចរលាយសាបសូន្យ យោងទៅតាម Sorokin ទៅជាបាតុភូត និងដំណើរការនៃអន្តរកម្មរវាងបុគ្គលពីរនាក់ ឬច្រើន។ ទាំងនេះគឺជាអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស ហើយត្រូវបានប្រកាសដោយពួកគេដោយផ្ទាល់ថាជាប្រធានបទនៃការសិក្សាសង្គមវិទ្យា។ យើងកំពុងនិយាយអំពីអន្តរកម្ម "psychic-reflex" របស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ដែលបង្ហាញខ្លួនឯងពីខាងក្រៅនៅក្នុងអាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។

នេះគឺជាភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់រវាងសង្គមវិទ្យា neo-positivist របស់ Sorokin និង positivism បុរាណរបស់ Comte ។ ប្រសិនបើសង្គមវិទ្យាវិជ្ជមានរបស់ Comte មានគោលបំណងជាចម្បងក្នុងការសិក្សាសង្គមជាសារពាង្គកាយសង្គមមួយ នោះប្រធានបទនៃការសិក្សាដោយផ្ទាល់អំពីសង្គមវិទ្យា neopositivist របស់ Sorokin គឺជាអន្តរកម្មរបស់មនុស្សពីរនាក់ ឬច្រើននាក់ដែលបង្កើតជាក្រុមតូចៗ។ ពីប្រភេទនៃអន្តរកម្មបឋមនេះ ដូចដែលគាត់ជឿ ដំណើរការសង្គមផ្សេងៗត្រូវបានបង្កើតឡើង។ អន្តរកម្មរបស់បុគ្គលពីរនាក់ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ Sorokin ជាបាតុភូតសង្គមសាមញ្ញបំផុត។ វាកើតឡើងនៅពេលដែល "នៅពេលដែលការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងបទពិសោធន៍ផ្លូវចិត្តឬសកម្មភាពខាងក្រៅរបស់បុគ្គលម្នាក់ត្រូវបានបង្កឡើងដោយបទពិសោធន៍និងសកម្មភាពខាងក្រៅរបស់អ្នកដទៃ" ។ អន្តរកម្មបែបនេះត្រូវបានហៅដោយ Sorokin "កោសិកាសង្គម" ដែលបាតុភូតសង្គមផ្សេងទៀត ស្មុគស្មាញតិច ឬច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើង។ តាមការពិត ការវិភាគនៃអន្តរកម្មសង្គមសាមញ្ញបំផុតគឺត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ភាគដំបូងនៃប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យារបស់ P. Sorokin ។ បរិមាណទីពីររបស់វាស្វែងយល់អំពី "ការប្រមូលផ្តុំសង្គមដ៏ស្មុគស្មាញ" ប្រភេទផ្សេងៗនៃក្រុមសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធ និងអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ។

P. Sorokin បានស្នើរសុំលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ការចាត់ថ្នាក់នៃក្រុមសង្គម- ឯកតោភាគី និងពហុភាគី។ ដោយអនុលោមតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យទាំងនេះ ក្រុមសង្គមត្រូវបានជ្រើសរើសដោយយោងទៅតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមួយ ឧទាហរណ៍ ភាសា ទឹកដី ភេទ អាយុ ឬតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យជាច្រើន។ វណ្ណៈ ជាតិសាសន៍ និងភាពស្មុគស្មាញផ្សេងទៀត ជារឿយៗក្រុមសង្គមខុសធម្មតាត្រូវបានសម្គាល់ដោយលក្ខណៈពិសេសជាច្រើន។

ការបែងចែកសង្គម និងការចល័តសង្គម

ភាពខុសគ្នានៃសង្គម ការបែងចែកគោលបំណងរបស់វាទៅជាក្រុមសង្គមផ្សេងៗគ្នាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុង ទ្រឹស្តីនៃការបែងចែកសង្គម និងការចល័តសង្គម P. Sorokina ។ យោងតាមទ្រឹស្តីនេះ សង្គមទាំងមូលត្រូវបានបែងចែកទៅជាស្រទាប់ផ្សេងៗគ្នា - ស្រទាប់,ដែលមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងកម្រិតប្រាក់ចំណូល ប្រភេទនៃសកម្មភាព ទស្សនៈនយោបាយ ទិសដៅវប្បធម៌។ល។ ត្រលប់ទៅទម្រង់មូលដ្ឋាន ការបែងចែកសង្គម (ឬការបែងចែកសង្គម) Sorokin ចាត់ថ្នាក់សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងវិជ្ជាជីវៈ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ការបែងចែកសង្គមគឺជាស្ថានភាពធម្មជាតិ និងធម្មតានៃសង្គម។ វា​ត្រូវ​បាន​កំណត់​លក្ខខណ្ឌ​ដោយ​ការ​បែង​ចែក​សង្គម​ដែល​មាន​ស្រាប់​នៃ​កម្លាំង​ពលកម្ម វិសមភាព​អចលនទ្រព្យ ទិសដៅ​នយោបាយ​ខុស​គ្នា​ជាដើម។ ការផ្លាស់ប្តូរវិជ្ជាជីវៈ ឬប្រភេទនៃសកម្មភាព ស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច ឬទស្សនៈនយោបាយ មនុស្សម្នាក់ផ្លាស់ប្តូរពីស្រទាប់សង្គមមួយទៅសង្គមមួយទៀត។ ដំណើរការនេះត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះ ការចល័តសង្គម. P. Sorokin បែងចែកការចល័តសង្គមទៅជាផ្ដេក និងបញ្ឈរ។

ការចល័តផ្ដេក មានន័យថាការផ្លាស់ប្តូររបស់មនុស្សពីក្រុមសង្គមមួយទៅក្រុមមួយទៀត ដែលជាទូទៅស្ថិតក្នុងកម្រិតដូចគ្នានៃការបែងចែកសង្គម និយាយថានៅពេលដែលអ្នករស់នៅជនបទក្លាយជាអ្នកទីក្រុង ប៉ុន្តែកម្រិតអាជីព និងប្រាក់ចំណូលរបស់គាត់នៅដដែល។ ការចល័តបញ្ឈរ – នេះគឺជាការផ្លាស់ប្តូររបស់មនុស្សពីស្រទាប់សង្គមមួយទៅសង្គមមួយទៀតតាមលំដាប់លំដោយ ជាឧទាហរណ៍ ពីស្រទាប់ខាងក្រោមនៃសង្គមទៅស្រទាប់ខ្ពស់ ឬផ្ទុយមកវិញ - ពីស្រទាប់ខ្ពស់ទៅទាប។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មនុស្សដែលស្ថិតក្នុងឋានៈខ្ពស់បំផុតក្នុងការគោរពមួយ ជាធម្មតាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ stratum ដូចគ្នានៅក្នុងការគោរពផ្សេងទៀត និងផ្ទុយមកវិញ។ អ្នកតំណាងនៃកម្រិតសេដ្ឋកិច្ចខ្ពស់បំផុតក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ស្រទាប់នយោបាយ និងវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់បំផុត។ ជាក្បួន ជនក្រីក្រត្រូវបានផ្តាច់សិទ្ធិ ហើយស្ថិតក្នុងកម្រិតទាបនៃឋានានុក្រមវិជ្ជាជីវៈ។ នេះគឺជាច្បាប់ទូទៅ ទោះបីជាមានករណីលើកលែងជាច្រើនក៏ដោយ។

យោងតាមលោក Sorokin ការចល័តសង្គមគឺមានលក្ខណៈធម្មជាតិ និងជៀសមិនរួច ដូចការចាត់ថ្នាក់សង្គមដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានដែលវាមាន។ នេះអនុវត្តចំពោះការចល័តសង្គមឡើងលើ និងចុះក្រោម ក្នុងអំឡុងពេលដែលមនុស្សផ្លាស់ទីឡើងលើជណ្ដើរសង្គម។ គាត់បានបញ្ជាក់ពីគំនិតបែបនេះថាជា "លំហសង្គម" ខ្លឹមសារដែលត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈគំនិតនៃ "វណ្ណៈខ្ពស់និងទាប" "ការផ្លាស់ប្តូរជណ្តើរសង្គម" និង "ចម្ងាយសង្គម" ។

P. Sorokin បានភ្ជាប់សារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះសំណួរ សមភាពសង្គមដោយចង្អុលបង្ហាញពីធម្មជាតិដ៏ស្មុគស្មាញ និងពហុភាគីនៃបញ្ហាសមភាពសង្គម គាត់ជឿថារឿងសំខាន់នៅក្នុងវាគឺការផ្តល់ផលប្រយោជន៍ខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណដល់មនុស្សម្នាក់ៗ "តាមគុណសម្បត្តិរបស់គាត់" ពោលគឺឧ។ "យោងទៅតាមកម្រិតនៃការងារផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដែលមានប្រយោជន៍ក្នុងសង្គម" ។ សារៈសំខាន់ពិសេសគឺ "ការចែកចាយចំណេះដឹង និងការអប់រំច្រើន ឬតិច" ដោយគ្មាននោះ តាមគំនិតរបស់គាត់ ជាទូទៅវាមិនអាចទៅរួចទេ។ សមភាព, i.e. ផ្អែកលើសមភាពសង្គម ប្រព័ន្ធនៃសង្គម។

P. Sorokin មានជំនឿយ៉ាងមុតមាំថា បញ្ហាទាំងអស់ដែលកើតឡើងក្នុងសង្គមគួរតែត្រូវបានដោះស្រាយដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃការគ្រប់គ្រងដោយសមហេតុផល ការដោះស្រាយទំនាស់ក្នុងសង្គមដោយដឹងខ្លួន និងផ្តល់ឱកាសដល់មនុស្សគ្រប់រូបសម្រាប់ការបញ្ចេញមតិប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត។ គាត់ត្រូវបានប្រឆាំងទៅនឹងចលាចលក្នុងសង្គមទាំងអស់ រួមទាំងបដិវត្តន៍ និងបានតស៊ូមតិជាធម្មតា។ ផ្លូវវិវត្តន៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍។

Sorokin ក៏​វិភាគ​ការ​អភិវឌ្ឍ​នៃ​វប្បធម៌​របស់​ប្រជាជន​, អភិវឌ្ឍ​ ទ្រឹស្តីតម្លៃ។គំនិតនៃ "តម្លៃ" លេចឡើងជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងសង្គមវិទ្យារបស់គាត់។ ដោយមានជំនួយពីគំនិតនេះ អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល និងក្រុមសង្គម អន្តរកម្មរបស់ពួកគេក្នុងទិសដៅផ្សេងៗត្រូវបានពន្យល់។ សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យគឺត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងតម្លៃមនុស្សជាសកល ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការរវាងប្រជាជនអាចធ្វើទៅបាន។ នេះគឺជាអ្វីដែល P. Sorokin តែងតែអំពាវនាវឱ្យក្លាយជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងជាសាធារណៈជន។ នៅ​ឆ្នាំ​ក្រោយ​មក គាត់​បាន​បង្កើត​គំនិត ការបញ្ចូលគ្នា,យោងតាមដែលនៅពេលអនាគត មូលធននិយម និងកុម្មុយនិស្ត ដូចដែលគាត់បានសរសេរ ប្រភេទនៃសង្គមនឹងបញ្ចូលទៅក្នុងប្រភេទនៃសង្គមអាំងតេក្រាលទីបី ដែលនឹង "នឹងបង្រួបបង្រួមតម្លៃវិជ្ជមានភាគច្រើន និងរំដោះខ្លួនចេញពីពិការភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃប្រភេទនីមួយៗ។ "

10) ជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី XIX ក្នុងសតវត្ស

អតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល អនាគតកាល -
វត្ថុនៃសង្គមវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រ

មុខតំណែង 2, 3, 4, 8, 15 គឺនៅជិតបំផុតទៅនឹងបញ្ហានៃទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តសង្គមវិទ្យាថ្មី (ដូចដែលបានអនុវត្តចំពោះប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើប); ការវិភាគបែបសង្គមវិទ្យានៃស្ថាប័ន រចនាសម្ព័ន្ធ តម្លៃនៃអតីតកាល; ការបង្ហាញពីរបៀបដែលទិដ្ឋភាពនៃអតីតកាលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបញ្ហាទំនើបប្រធានបទក្លាយជាផ្នែកសំខាន់នៃជីវិតរបស់យើង; ការកសាងទ្រឹស្តី គោលគំនិតនៃសង្គមវិទ្យា នៅលើមូលដ្ឋានជាក់ស្តែងនៃសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រ (និងទំនើប) ។ ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យាប្រៀបធៀប ដែលក្នុងនោះទ្រឹស្តីនៃកម្រិតកណ្តាល មេតាទ្រឹស្ដីត្រូវបានបង្កើត សាកល្បង ចម្រាញ់។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសម័យទំនើបជាសម័យមួយ ដោយផ្អែកលើការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យានៃអតីតកាល និងការព្យាករណ៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ នោះគឺនៅក្នុងបរិបទនៃការដាក់បញ្ហានៃអត្ថបទនេះ ការតភ្ជាប់នៃអតីតកាលជាមួយបច្ចុប្បន្ន ក៏ដូចជាការព្យាករណ៍អនាគត ក) ដោយផ្ទាល់ ឬ ខ) តាមរយៈគំនិតទូទៅ ទ្រឹស្តី ដែលតាមលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ពួកគេមានធាតុផ្សំនៃ "មើល" ទៅអនាគតត្រូវបានបន្លិច។

ចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យានៃអតីតកាលគឺមានសារៈសំខាន់សម្រាប់សម័យទំនើបរបស់រុស្ស៊ីដូចជា a) (un-) កេរ្តិ៍ដំណែលដែលមិនអាចប្រើប្រាស់បាន។ ខ) ចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ឆ្ពោះទៅមុខ; គ) មូលដ្ឋានគ្រឹះ ការគាំទ្រនៃចលនាបែបនេះ; ឃ) ទ្រឹស្តី (សង្គមវិទ្យា) ការយល់ដឹងអំពីលទ្ធផល និងមេរៀននៃអតីតកាល។ល។ ចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យានៃអតីតកាលនៃប្រទេសរុស្ស៊ី និងសហភាពសូវៀត (យើងដាក់កម្រិតខ្លួនយើងដល់សតវត្សទី 19 និងទី 20) អាចបម្រើដើម្បីធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តសង្គមវិទ្យាក្នុងស្រុក។ ផ្តល់នូវការវិភាគដែលអាចទុកចិត្តបានអំពីអតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល និងអនាគតកាល។

នៅក្នុងលិខិតមួយទៅកាន់ G.E. Zborovsky (Yekaterinburg) ដែលជាបញ្ហាដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៃសង្គមវិទ្យាក្នុងស្រុកសម័យទំនើបត្រូវបានជ្រើសរើសនៅក្នុង "ការស្រាវជ្រាវសង្គម": ស្ថានភាពសង្គមជាក់លាក់" (1999, លេខ 6, ទំព័រ 101) ។ ការបន្ថែមអំណះអំណាងរបស់អ្នកនិពន្ធ យើងកត់សំគាល់ថា ចំណេះដឹងត្រឹមត្រូវអំពីបច្ចុប្បន្ន ការព្យាករណ៍របស់វាលើនិន្នាការដែលកំពុងលេចឡើងនៃអនាគតគឺមិនអាចទៅរួចទេដោយមិនពឹងផ្អែកលើមូលដ្ឋានប្រវត្តិសាស្ត្រ។ អតីតកាល​ជា​ការពិត​សង្គម​ដែល​បាន​បង្កើត​ឡើង​គឺ​ជា​ឥទ្ធិពល​នៃ​បច្ចុប្បន្ន​និង​អនាគត។ អតីតកាលគឺជាចំណេះដឹងអំពីរបៀបដែលបាតុភូតសង្គមកើតឡើងតាមរយៈដំណាក់កាលអ្វីដែលវាបានឆ្លងកាត់ និងរបៀបដែលវាទទួលបានទម្រង់ទំនើបរបស់វា។ នៅលើមូលដ្ឋានរបស់វា អត្ថន័យ និងសារៈសំខាន់នៃបច្ចុប្បន្ន សក្តានុពលជំនួសនៃអនាគតត្រូវបានបង្ហាញ សំណង់ផ្លូវចិត្ត (ទ្រឹស្តី) ត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលបម្រើជាការណែនាំសម្រាប់អ្នកស្រាវជ្រាវ។

ក្នុងរយៈពេល 10-15 ឆ្នាំចុងក្រោយនេះ ព្រឹត្តិការណ៍ដែលមិននឹកស្មានដល់សម្រាប់សង្គម ការដឹកនាំរបស់ប្រទេស និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានកើតឡើងជាទៀងទាត់នៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។ ចម្លើយទៅនឹងសំណួរអំពីមូលហេតុនៃការភ្ញាក់ផ្អើលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយវិទ្យាសាស្រ្តឬការអនុវត្ត; ក្រោយមកទៀតជារឿយៗត្រូវបានពន្យារពេល។ ហេតុផលមួយក្នុងចំណោមហេតុផលសម្រាប់ស្ថានភាពនេះតាមគំនិតរបស់យើងគឺការបែកបាក់នៃចំណេះដឹងអំពីសង្គមសម័យទំនើបដោយសារតែការខ្វះខាតចំណេះដឹងនៃសង្គមសូវៀតទាក់ទងនឹងបច្ចុប្បន្នក្រោយសូវៀត។

"Formula Andropov" ដំណើរការ

យើងមិនស្គាល់សង្គមដែលយើងរស់នៅទេ។បាននិយាយថា Yu.V. Andropov ប្រហែល 20 ឆ្នាំមុន (1983) ។ ការវាយតម្លៃនៃចំណេះដឹងនៃសង្គមសូវៀតនៅដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃគន្លងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វាអាចព្រមានអ្នកនយោបាយ៖ ការគ្រប់គ្រងវត្ថុដោយមិនដឹងថាវាមានន័យស្មើនឹងការជិះទូកលើសមុទ្រដែលមានព្យុះដោយគ្មានត្រីវិស័យ និងក្រវាត់។ នៃភាពចាំបាច់ ការវិភាគលើកម្រិតនៃចំណេះដឹង (នៅពេលនោះ) នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសហភាពសូវៀត នៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង និងនៅបរទេសអនុញ្ញាតឱ្យយើងបង្ហាញឱ្យឃើញកាន់តែច្បាស់អំពីធម្មជាតិ និងផលវិបាក (សម្រាប់សង្គមវិទ្យា) នៃគម្លាតរវាងអតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល និងបច្ចុប្បន្នកាល។ អនាគតត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយ "រូបមន្ត Andropov" ។ នៅក្នុងន័យទ្រឹស្ដីនិងវិធីសាស្រ្តក្នុងសង្គមវិទ្យាបានគិតពីសហភាពសូវៀត (ខ្ញុំធ្វើឱ្យស្ថានភាពសាមញ្ញដោយនិយាយអំពីទស្សនៈលេចធ្លោដែលកំណត់ស្មារតីសាធារណៈនិងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សភាគច្រើន) dogma អំពីចលនានៃសង្គមសូវៀតនិងពិភពលោកទាំងមូលឆ្ពោះទៅរក សង្គមនិយម និងកុម្មុយនិស្តបានត្រួតត្រា។ នៅក្នុងវិសាលភាពនៃមនោគមវិជ្ជា និងនយោបាយ ទ្រឹស្ដីនៃធម្មជាតិសង្គមនិយមនៃសង្គមសូវៀតបាននាំទៅដល់ការវាយតម្លៃនៃការពិតពីទស្សនៈនៃបទដ្ឋាននៃរបបសង្គមនិយម៖ វណ្ណៈសង្គមនិយម ស្ថានភាពនៃប្រជាជនទាំងអស់ដែលបានស្លាប់នៅក្នុងរបបសង្គមនិយម។ អនាគត មិត្តភាពរបស់ប្រជាជន សហគមន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មី - ប្រជាជនសូវៀត ឧត្តមភាពនៃសង្គមនិយមសង្គម រដ្ឋ ប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចលើអ្នកប្រឆាំង មាគ៌ាសង្គមនិយម។ល។ ទិន្នន័យដែលមិនសមស្របនឹងគ្រោងការណ៍នេះត្រូវបានរក្សាទុកជាមួយ ការថែទាំដោយមិនរាប់បញ្ចូលការធ្លាក់ចូលទៅក្នុងដៃរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ។ ការណែនាំដ៏តឹងរឹងនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាដែលត្រូវបានរស់ឡើងវិញនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 គឺមានបំណងរក្សាដែនកំណត់នៃមនោគមវិជ្ជាដែលអនុញ្ញាត។

នៅក្នុងរបបមូលធននិយម ទស្សនៈខុសគ្នាជាង។ ពួកគេ - សាមញ្ញផងដែរ - អាចត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅបីមុខតំណែង (ពួកគេក៏ត្រូវបានផ្ទេរទៅសុន្ទរកថានៃសង្គមក្រោយសូវៀត) ។ ប្រហែលមុខតំណែងស្មើគ្នាត្រូវបានកាន់កាប់ដោយការវាយតម្លៃនៃជំរុំសង្គមនិយមពីមុខតំណែងនៃ ក) គោលលទ្ធិនៃលទ្ធិផ្តាច់ការនិយម និង ខ) ទ្រឹស្តីនៃទំនើបកម្ម។ ពួកគេ​មិន​ខុស​គ្នា​ច្រើន​របៀប​ទេ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​ក៏​មិន​រាប់​បញ្ចូល​គ្នា​ទាំង​ស្រុង​ដែរ។ ក្រុមទីបីនៃទស្សនៈត្រូវបានតំណាងដោយអ្នកគាំទ្រ (មិនដាច់ឆ្ងាយពីអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នៃវិធីសាស្រ្តផ្តាច់ការ ឬទ្រឹស្តីនៃទំនើបភាវូបនីយកម្ម) នៃការវាយតម្លៃបែប neo-Marxist ដែលការបញ្ចូលទៅក្នុងទស្សនៈលេចធ្លោត្រូវបានរារាំងដោយឧបករណ៍ម៉ាក្សនិយមរបស់ពួកគេ។ ក្នុងការវាយតម្លៃការរំពឹងទុក គំនិតបរទេសត្រូវបានបែងចែកទៅជាអ្នកដែលទស្សន៍ទាយ "វិបត្តិកើនឡើង" នៃប្រព័ន្ធសូវៀត (ជាពិសេស "បន្ទាប់ពី Brezhnev") ឬចាត់ទុកថាវាអាចទៅរួចដើម្បីធ្វើកំណែទម្រង់។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសូវៀតស្ទើរតែមិនចាត់ទុកការដួលរលំនៃសហភាពសូវៀតជាជម្រើសមួយរហូតដល់ដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។

ចំពោះការបន្តនៃសង្គមវិទ្យា វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលនៅចុងបញ្ចប់នៃសម័យសូវៀត ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រអំពីសង្គមសូវៀតពីទស្សនៈទ្រឹស្តី និងព័ត៌មាន-ការពិតត្រូវបានបង្ហាញដោយពាក្យប្រៀបធៀបនៃ "ចំណុចស", "ប្រហោងខ្មៅ" ។ . "សង្គមនិយមអភិវឌ្ឍន៍" ។ "ការបង្កើនល្បឿន" និង "perestroika" បានឆ្លុះបញ្ចាំងពីធម្មជាតិដ៏ធំនៃផែនការសម្រាប់ចលនាឆ្ពោះទៅមុខ ការខ្វះការយល់ដឹងអំពីស្ថានភាពជាក់ស្តែងនៃបរិស្ថានដែលសកម្មភាពទាំងនេះត្រូវបានគ្រោងនឹងអនុវត្ត។ ការពិនិត្យឡើងវិញយ៉ាងប្រញាប់ប្រញាល់នៃមុខតំណែងមួយចំនួនបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1989 វិធីសាស្រ្តដែលបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពដោយប្រយ័ត្នប្រយែងមួយចំនួនមិនមានតម្រូវការទេ។ "ភាពល្ងង់ខ្លៅ" ដែល Andropov បានព្រមានអំពីការឈ្នះ - គំនិតជំនឿនៃភាពពិតប្រាកដគួរឱ្យសង្ស័យ។ ការលុកលុយតាមរយៈប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយទៅក្នុងស្មារតីសាធារណៈនៃពាក្យប្រៀបធៀប និងគំនិតបានចាប់ផ្តើម វិលជុំវិញរូបមន្តដដែលៗដោយមិនបានគិតដូចជា "ឥស្សរជន" "លទ្ធិផ្តាច់ការនិយម" "កំណែទម្រង់" "ការបន្តឡើងវិញ" "រុស្ស៊ីដែលយើងបានបាត់បង់" ជាដើម ជាញឹកញាប់។ ផ្តល់សំណងដោយការឈ្លានពាន។ នៅពេលអនាគត ការឃោសនាបែបស្រាលៗនៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយនៃគោលគំនិតនិយមនិយមបែបមនោសញ្ចេតនាបានក្លាយជាកត្តាសង្គមអវិជ្ជមាន ដែលស្រដៀងទៅនឹង "អ្នកបំបែកទឹកកក" របស់ V. Suvorov ។ ជាអកុសល មានឧទាហរណ៍បែបនេះច្រើនពេក។ នៅក្នុងបរិបទនៃការកើនឡើងនូវតួនាទីនៃប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយអេឡិចត្រូនិក អ៊ីនធឺណែត កម្រិតនៃការរៀបចំចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្របានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង។ ការរំពឹងទុកនៃស្រទាប់សង្គមដ៏ធំដែលបុកគ្នាចូលទៅក្នុងមនសិការនិម្មិត អាកប្បកិរិយាមិនសមរម្យត្រូវបានបង្កើតឡើង។ សាជីវកម្មនៃអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តមិនត្រូវបានបង្រួបបង្រួមទេវាពិបាកក្នុងការបង្កើតការយល់ស្របនៃទស្សនៈនៅទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 20 នៅក្នុងសហភាពសូវៀតនិងជុំវិញវាហើយបន្ទាប់មកនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

សង្គមវិទូយល់ពីសារៈសំខាន់នៃការពិតសង្គម។ អ្នកកែសម្រួលនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា នៅពេលដែលសេរីភាវូបនីយកម្មនៃការចូលទៅកាន់បណ្ណសារសម្ងាត់ពីមុនបានបង្កឱ្យមាន "គ្រុនក្តៅនៃបណ្ណសារ" បានបង្កើតជួរឈរ "បណ្ណសារចាប់ផ្តើមនិយាយ" ។ សម្ភារៈសំខាន់ៗសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងដំណើរការនៃសម័យសូវៀត ជាមួយនឹងមតិយោបល់បែបវិទ្យាសាស្ត្រ ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយលើលក្ខណៈនៃចិត្តគំនិត អាកប្បកិរិយារបស់ក្រុមសង្គម រូបរាង និងការលើកទឹកចិត្តនៃរបបគ្រប់គ្រងនៃសហភាពសូវៀត ទិន្នន័យវិភាគស្តីពីការនិរទេស។ ក្រុមជនជាតិភាគតិច និងសង្គម ការគាបសង្កត់ ជនភៀសខ្លួន។ ប៉ុន្តែចម្លើយចំពោះសំណួរ "អ្វី?" (បង្កើតការពិត) ប្រែទៅជាសំណួរ "របៀប?" "ហេតុអ្វី?" ។ ចំណងជើង "សង្គមវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដែលជំនួសវាព្យាយាមឆ្លើយពួកគេ។ អ្នកកែសម្រួលទិនានុប្បវត្តិទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការសិក្សាបែបអាណានិគមលើអតីតកាលនៃប្រទេសរុស្ស៊ី និងសហភាពសូវៀត ដែលក្នុងនោះមានការប៉ុនប៉ងដើម្បីកំណត់បញ្ហាសំខាន់ៗខាងសង្គមវិទ្យា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការយល់ដឹងពីអតីតកាលថ្មីៗនេះ គឺនៅឆ្ងាយពីការចាំបាច់។ ការយល់ដឹងអំពីបញ្ហាបច្ចុប្បន្ននៃប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី ជាអកុសល គឺជាការបោះពុម្ពផ្សាយតូចៗជាច្រើន។ វាជាការលំបាកសម្រាប់អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបនៃសង្គមរុស្ស៊ីដើម្បីធ្វើឱ្យអតីតកាលអាចចូលដំណើរការបាន យល់បាន ប្រើ និងយកទៅក្នុងគណនីនៅក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែងជាក់ស្តែង។ ការលំបាកនេះគឺសំខាន់។

របៀបវារៈ ឬអ្វីដែលយើងមិនដឹង?

វាស្ទើរតែមិនសមហេតុផលក្នុងការវិភាគកម្រិតនៃការស្រាវជ្រាវនៃព្រឹត្តិការណ៍ជាក់លាក់ ឬដំណាក់កាលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ សង្គមវិទូត្រូវការសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រដែលពាក់ព័ន្ធទាំងអស់សម្រាប់ការវិភាគបច្ចុប្បន្ន ការប្រៀបធៀបនិន្នាការជាក់លាក់ចំពោះប្រទេសរុស្ស៊ី និងលក្ខណៈនៃបណ្តាប្រទេសដទៃទៀត និងសាកល្បងទ្រឹស្តី "ធំ" ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះមានការសិក្សាតិចតួចអំពីប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ។ សំណួរទូទៅនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានលើកឡើងយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួន។

ទំនាក់ទំនងសង្គមវិទ្យានៃអតីតកាលរបស់យើងគឺជាក់ស្តែង។ ការរុករកតិចតួចដែលពោរពេញទៅដោយភាពផ្ទុយគ្នានៅតែជាស្ថាប័ន - សសរស្តម្ភនៃប្រព័ន្ធសូវៀតសកម្មហើយឥឡូវនេះ - នៅក្នុងទម្រង់ផ្លាស់ប្តូរ។ នេះ​ជា​គណបក្ស​ដែល​មិន​ប្រឆាំង​នឹង​បម្រាម​របស់​ខ្លួន។ នាយកដ្ឋានអំណាច ជាគន្លឹះដំបូងក្នុងការអនុវត្តការតំរង់ទិសបដិវត្តន៍ពិភពលោក ក្រោយមកបានក្លាយជាគន្លឹះនៃចំណែកនៃការចំណាយ និងក្នុងកម្រិតកើនឡើង ប៉ុន្តែមិនច្បាស់លាស់ទាក់ទងនឹងឥទ្ធិពលក្នុងនយោបាយ៖ "អន្តរកម្ម" របស់ពួកគេមិនត្រូវបាន បានសិក្សា។ ការវិវត្តន៍នៃវិទ្យាស្ថាន "សាធារណរដ្ឋសហភាព" (ជាពិសេស - RSFSR ដែលជាធាតុសំខាន់នៃសហភាព) មិនត្រូវបានបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់លាស់ទេ។ ភាពផ្ទុយគ្នានៃវិទ្យាស្ថាន "កសិដ្ឋានសមូហភាព"៖ ដោយបង្ខំវាហាក់ដូចជាត្រូវបានដាក់ទណ្ឌកម្មដោយមនុស្សគ្រប់គ្នាវាបានរួចរស់ជីវិតសូម្បីតែនៅក្នុងអ៊ុយក្រែនដែលត្រូវបានរងផលប៉ះពាល់ជាពិសេសក្នុងអំឡុងពេលទុរ្ភិក្សនៃទសវត្សរ៍ទី 30 ។ Comintern ដែលជាសរីរាង្គនៃបដិវត្តន៍ពិភពលោក ប្រែក្លាយទៅជាឧបករណ៍មិនសំខាន់នៃគោលនយោបាយការបរទេស និងយោធារបស់សូវៀត ដែលបន្សល់ទុកជាទេវកថាអំពីដំណើរការបដិវត្តន៍ពិភពលោក។

ក្នុង​ចំណោម​បញ្ហា​សង្គម នគរូបនីយកម្ម​ដែល​មាន​ផល​វិបាក​ជាក់ស្តែង​ត្រូវ​បាន​គេ​វិភាគ​យ៉ាង​លំបាក។ នៅខែសីហាឆ្នាំ 1991 កម្មករដែលភាគច្រើនជាអតីតកសិករដែលជាទុនបំរុងនិងការគាំទ្ររបស់គណបក្សមិនបានគាំទ្រ CPSU ទេ: កសិករបានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃ "ខ្សែក្រវ៉ាត់ក្រហម" ។ បញ្ហាដែលបានពិភាក្សារបស់ឥស្សរជនសម័យទំនើបតម្រូវឱ្យមានការបញ្ជាក់ពីប្រភពសម្ភារៈនៃសម័យសូវៀត: "ថ្នាក់ថ្មី", "nomenklatura", "ការិយាធិបតេយ្យ" ។ ដើមកំណើតនៃបញ្ហាយេនឌ័រ និងសង្គមវិទ្យា ធម្មជាតិ និងលក្ខណៈ (អក្សរសាស្ត្រ) នៃជម្លោះជាតិពន្ធុមួយផ្នែកបានត្រលប់ទៅសម័យសូវៀតវិញ។ សក្ដានុពលនៃអាកប្បកិរិយាខុសឆ្គង ឧក្រិដ្ឋកម្ម និងអំពើពុករលួយត្រូវបានចាក់ឫសមួយផ្នែកនៅក្នុងការខ្វះសិទ្ធិប្រចាំថ្ងៃ ការយល់ដឹងផ្នែកច្បាប់ទាប ការបំពានច្បាប់ទាំងស្រុង និងការបញ្ចូលគ្នានៃពាណិជ្ជករឯកជន ("ពាណិជ្ជករគំរូ") ជាមួយនឹងឧក្រិដ្ឋកម្មនៅក្នុង "សាកលវិទ្យាល័យពន្ធនាគារ" ។ ឆ្លងកាត់ យើងសង្កត់ធ្ងន់ថាបញ្ហានៃឧក្រិដ្ឋកម្ម និងអំពើពុករលួយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើបគឺពិបាកយល់ដោយគ្មានចំណេះដឹងផ្នែកប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យា។ ស្ថានភាពនៅទីនេះជារឿយៗត្រូវបានប្រៀបធៀបទៅនឹងយុគសម័យកណ្តាល។ ហើយ​ការ​ប្រៀបធៀប​នេះ​មាន​ការពិត​ច្រើន​ជាង​អ្នក​ដែល​និយាយ​ពី​ការ​សង្ស័យ។ ដូចដែលការវិភាគនៃបាតុភូតនៃភាពជាសហគ្រិនអំណាចបង្ហាញ (សូមមើលអត្ថបទរបស់ V.V. Volkov នៅក្នុងលេខ 1 សម្រាប់ឆ្នាំ 1999 នៃទិនានុប្បវត្តិរបស់យើង) ជួរនៃភារកិច្ចសម្រាប់បង្កើតសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារដែលរុស្ស៊ីកំពុងប្រឈមមុខគួរតែត្រូវបានដោះស្រាយនៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាល។ ដោយសារពួកគេមិនត្រូវបានដោះស្រាយពួកគេត្រូវតែដោះស្រាយ - ជាមួយនឹងបាតុភូតដែលអមជាមួយរយៈពេលដំបូងនៃការបង្កើតទីផ្សារ។

ក្នុងចំណោមបញ្ហាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យានៃវិស័យសេដ្ឋកិច្ច បញ្ហាប្រាក់បំណាច់សម្រាប់ការងារមានសារៈសំខាន់ណាស់។ មុខងារនៃប្រាក់ឈ្នួលនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនិងសហភាពសូវៀតត្រូវបានខូចទ្រង់ទ្រាយ: និយោជិតមិនបានទទួលផ្នែកគ្រប់គ្រងនិងអាចយល់បាននៃតម្លៃដែលបានបង្កើត។ អ្វីដែលត្រូវបាន "ត្អូញត្អែរ" ពីខាងលើនៅក្នុងស្មារតីនិងអាកប្បកិរិយារបស់កម្មករមិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបរិមាណនិងគុណភាពនៃកម្លាំងពលកម្មធ្វើឱ្យខូចដល់ការលើកទឹកចិត្តការងារអាកប្បកិរិយាចំពោះការងារសីលធម៌ការងារផ្នែកបញ្ច្រាសគឺជា "freebie" ដែលពេញនិយមឥឡូវនេះ។ ប្រហែលជានៅក្នុងស្មារតីដ៏ធំ ភាពជាសហគ្រិន ការងារដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងបានដំណើរការចូលទៅក្នុងឧបសគ្គផ្លូវចិត្តដែលមិនមានទំនាក់ទំនងរវាងការងារផ្ទាល់ខ្លួនដែលមានគុណភាពខ្ពស់ និងប្រាក់ខែ និងកម្រិតជីវភាពរស់នៅ។ នៅក្នុងផ្នែកខាងវិញ្ញាណ (រួមជាមួយនឹងផលវិបាកនៃសង្រ្គាម និងការលំបាក) ការផ្លាស់ប្តូរនៃស្នេហាជាតិ អន្តរកម្មរបស់វាជាមួយជាតិ ជនជាតិ និងអន្តរជាតិមិនត្រូវបានគេសិក្សាទេ។ ផលវិបាករបស់មនុស្ស និងទិដ្ឋភាពនៃសង្គ្រាមស្នេហាជាតិដ៏អស្ចារ្យ ការបាត់បង់ និងភាពលំបាកដូចជា ភាពឯកកោដ៏ច្រើនរបស់ស្ត្រី កុមារកំព្រា ភាពក្រៀមក្រំរបស់មនុស្សចាស់ដែលបានឆ្លងកាត់ការបាត់បង់កុមារ មិនត្រូវបានចាត់តាំងជាប្រធានបទនៃការសិក្សានោះទេ។

ទាំងនេះគឺជាសំណួរ "អ្វី?" ។ ចំពោះ "យ៉ាងម៉េច?" និង "ហេតុអ្វី?" មនុស្សម្នាក់ត្រូវមើលប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសហភាពសូវៀតក្នុងវិធីប្រៀបធៀប (ថាតើពួកគេអាចអនុវត្តបានឬអត់) នៃទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាសង្គមមួយចំនួន។ ការវិភាគតាមរចនាសម្ព័ន្ធ-មុខងារនៃប្រព័ន្ធអំណាចសូវៀតប្រហែលជានឹងបញ្ជាក់ពីការអនុវត្តតិចតួចនៃរូបមន្ត Parsons ចំពោះដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរ។ ទស្សនៈរបស់ Durkheim ស្តីពីការធ្វើសមាហរណកម្ម និងសាមគ្គីភាពនៅក្នុងសង្គមឧស្សាហកម្ម ក្នុងដែនកំណត់ជាក់លាក់ ក៏មានផ្លែផ្កាផងដែរនៅពេលអនុវត្តចំពោះជោគវាសនានៃប្រព័ន្ធសូវៀត។ ទ្រឹស្ដីទំនាក់ទំនងនៃសង្គមនិងអំណាច (N. Luhmann និងអ្នកដទៃ) អាចបង្ហាញពីអវត្តមាននៅក្នុងសហភាពសូវៀតនៃធាតុសំខាន់នៃប្រព័ន្ធនយោបាយដែលអាចសម្រេចបានសម័យទំនើប។ គម្លាតនៅក្នុង "ការប្រាស្រ័យទាក់ទង" រវាងអាជ្ញាធរ និងប្រជាជន សង្គម និងអ្នកឆ្លាតវៃដែលបានកើតឡើងក្នុងសតវត្សកន្លងមកនេះ ក៏នាំមកនូវមេរៀនទូទៅបន្ថែមទៀតផងដែរ។ វាដល់ពេលហើយដើម្បីផ្លាស់ប្តូរប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងរវាងសង្គមនិងរដ្ឋនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីវាមិនអាចនៅដដែល។ អំណាចស្របតាមរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីនិងដោយធម្មជាតិគឺជាស្ថាប័នសាធារណៈដែលជាស្ថាប័ននៃសង្គម។ ប្រហែលជានេះគឺជាមេរៀនសង្គមវិទ្យាដ៏សំខាន់នៃសង្គម នយោបាយ យោធា សេដ្ឋកិច្ច ខាងវិញ្ញាណ និងប្រវត្តិសាស្រ្តផ្សេងទៀតនៃប្រទេសក្នុងសតវត្សទី 20 ។ ជាចុងក្រោយ នេះត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយការបោះពុម្ពផ្សាយមួយចំនួនរបស់អ្នកសង្គមវិទូអំពីការផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកនាពេលខាងមុខ ប្រហែលជាគំនិតនៃសង្គមនិយម និងអន្តរជាតិនឹងមានភាពពាក់ព័ន្ធក្នុងទម្រង់ដែលបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាព។

តាមទស្សនៈខុសគ្នាបន្តិចបន្តួច បញ្ហា IP នាំមកនូវសហសម័យត្រលប់ទៅរកសង្គមវិទ្យាបុរាណទាំងនោះ ដែលគាំទ្រការបញ្ចូលគ្នានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យា។ មានទំនាក់ទំនងគ្រាមភាសាជាក់លាក់មួយរវាងសង្គមវិទ្យា និងប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ ភាពខុសគ្នានៃវិធីសាស្រ្តចំពោះ IS លទ្ធភាពនៃការប្រើប្រាស់របស់វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងជាក់លាក់នៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ "សង្គមវិទ្យាផ្សេងគ្នា" ត្រូវគ្នាទៅនឹង IS ផ្សេងគ្នា។ ប្រហែលជាជំនាញ។ ភាពខុសគ្នានៃវិញ្ញាសាវិទ្យាសាស្ត្រគឺជារឿងអតីតកាល៖ បដិវត្តន៍ព័ត៌មានធ្វើឱ្យការប្រមូលទិន្នន័យជាក់ស្តែងមានលំដាប់លំដោយអាចចូលដំណើរការបានច្រើនជាងបច្ចុប្បន្ន។ ទំនាក់ទំនងនៃវិញ្ញាសាសង្គមមួយចំនួនអាចឈានចូលទៅក្នុងផែនការនៃការបង្កើត "វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម" អំពីអតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល អនាគតនៃសង្គម។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

សង្គមវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ីពីអតីតកាលធ្វើឱ្យវាអាចឈានដល់ស្រទាប់ជ្រៅនៃបញ្ហាសហសម័យ។ ដូច្នេះ។ ខែតុលា ឆ្នាំ 1917 (វាហាក់បីដូចជា តើសម័យកាលណានៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់យើងត្រូវបានសិក្សាប្រសើរជាងមុន?) អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការប៉ុនប៉ងរបស់មេដឹកនាំ Bolshevik ដើម្បី "ឆ្ពោះទៅមុខ" (សូមមើលអត្ថបទរបស់ A.P. Butenko នៅក្នុងលេខ 6, 1999 នៃទិនានុប្បវត្តិរបស់យើង) ក្នុងអវត្តមាន។ តម្រូវការជាមុនសម្រាប់សង្គមនិយម។ ប៉ុន្តែ "ការរត់នៅពីក្រោយ" ក៏អាចជាលទ្ធផលនៃការគណនាខុសទាក់ទងនឹងបដិវត្តន៍ពិភពលោក (អឺរ៉ុប) ឬបដិវត្តន៍អឺរ៉ុប (អាល្លឺម៉ង់) ដែលចាប់ផ្តើមរួចហើយត្រូវបានបញ្ឈប់ដោយឥទ្ធិពល (ក្នុងចំណោមកត្តាផ្សេងទៀតនៃបទពិសោធន៍នៃបដិវត្តសង្គមនិយមនៅក្នុង រុស្សី​បាន​រុញ​ច្រាន​ក្រុម​បក្ខពួក​អឺរ៉ុប​ឱ្យ​ចេញ​ឆ្ងាយ​ពី​ការ​ប៉ុនប៉ង​ដណ្តើម​អំណាច។

បដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1917 ក៏អាចជាការបង្ហាញពីកត្តាដ៏ស៊ីជម្រៅមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 20៖ បំណងប្រាថ្នារបស់វណ្ណៈទាប (ភាគច្រើនលើសលប់) ដើម្បីរស់រានមានជីវិត។នៅក្នុងអត្ថបទដោយ A.V. Posadsky "គ្រាមភាសានៃសហគមន៍ និងបុគ្គលក្នុងដែនកំណត់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ទូលំទូលាយ" (ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា ឆ្នាំ 2000 លេខ 4) គំនូរនេះត្រូវបានបង្ហាញជាឥទ្ធិពលនៃស្មារតី និងអាកប្បកិរិយារបស់កសិករនៃតំបន់ Saratov (តំណាងសម្រាប់ កសិករនៃអឺរ៉ុបរុស្ស៊ី) បន្ទាប់ពីកំណែទម្រង់ឆ្នាំ 1861 បញ្ហាអាហារមិនត្រូវបានដោះស្រាយទេ។ សភាវគតិនៃការរស់រានមានជីវិតត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយបទពិសោធន៍របស់កម្មករ comfrey សង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ (កត្តាសម្រេចចិត្តនៅក្នុងបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1917) ។ សង្រ្គាមបានវាយប្រហារដោយទំហំនៃជនរងគ្រោះរាប់លាននាក់។ វណ្ណៈទាបនៃទីក្រុងធំ ៗ ក៏ប្រឈមនឹងបញ្ហានៃការរស់រានមានជីវិត - ភាពអត់ឃ្លាន (ជួរសម្រាប់នំប៉័ង - "ទីតាំង" នៃចលនាសម្រាប់ការផ្តួលរំលំ tsarism) ។

ប៉ុន្តែសំណួរនេះមិនត្រូវបានកំណត់ត្រឹមឆ្នាំ 1917 ទេ។ អាកប្បកិរិយារបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីចំពោះការរស់រានមានជីវិតត្រូវបានពង្រឹងដោយសង្គ្រាមស៊ីវិល (ដោយមានអន្តរាគមន៍) ផលវិបាកនៃការប្រមូលផ្តុំដោយបង្ខំ និងការគាបសង្កត់។ សង្គ្រាមស្នេហាជាតិដ៏អស្ចារ្យ ទុរ្ភិក្សក្រោយសង្គ្រាម។ តើ​អ្នក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​សរសេរ​អំពី​សង្គ្រាម​ស្នេហាជាតិ​ដ៏​អស្ចារ្យ​ប៉ុន្មាន​? មានតែពេលនេះទេដែលមានការយល់ស្របលើចំនួននៃការខាតបង់របស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គ្រាមនេះ: 26-29 លាននាក់ (សូមមើលអត្ថបទរបស់ LL Rybakovsky នៅក្នុងទស្សនាវដ្តីនេះ) ។ ប៉ុន្តែតើអ្នកណាបានសិក្សាពីផលប៉ះពាល់ផ្លូវចិត្តនៃសង្គ្រាម ផលវិបាករបស់វា ផលប៉ះពាល់លើស្រទាប់សង្គម និងក្រុមនៃចំនួនប្រជាជននៃសហភាពសូវៀត - ស្ត្រី កុមារ ទាហានជួរមុខ មនុស្សចាស់។ល។ សូម្បីតែសមាសភាពសង្គម-ប្រជាសាស្រ្តនៃអ្នកស្លាប់រាប់លាននាក់នេះ ក៏នៅមិនទាន់ដឹងនៅឡើយ។ សង្គ្រាមត្រជាក់ ការគំរាមកំហែងនៃមហន្តរាយនុយក្លេអ៊ែរ វិបត្តិការ៉ាប៊ីន ការប្រឈមមុខជាមួយអង្គការណាតូ "អាហ្វហ្គានីស្ថាន" និងឆេចយ៉ាបានរួមចំណែកក្នុងការរក្សាសភាវគតិនៃការរស់រានមានជីវិត (ល្បីល្បាញថា "ប្រសិនបើគ្មានសង្រ្គាមទេ") ។ ការរស់រានមានជីវិតជាលក្ខណៈពិសេសលេចធ្លោនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 20 ។ ជាប់​ក្នុង​ចិត្ត​គំនិត ហើយ​ឥឡូវ​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្នក​វិភាគ​ភ្ញាក់​ផ្អើល។ សមត្ថភាពរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីមិនរអ៊ូរទាំក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនៃ "កំណែទម្រង់" សុទិដ្ឋិនិយមសង្គមរបស់ពួកគេប្រពៃណីនៃជំនឿលើ "ថ្ងៃស្អែកកាន់តែប្រសើរ" ត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់នៅក្នុងអត្ថបទដោយ S.F. Grebenichenko "តើរុស្ស៊ីទៅណាហើយហេតុអ្វី?" (ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា។ ឆ្នាំ 1999 លេខ 7 ទំព័រ 35) ។

ជាកត្តាក្នុងការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់មាគ៌ានៃ "ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយនិរន្តរភាព" ចិត្តគំនិតបែបនេះ វាអាចប្រកែកបាន មានធាតុផ្សំនៃអនាគតនៃប្រទេសរុស្ស៊ី និងតំបន់ដែលការរស់រានមានជីវិត ឬអតីតកាលដ៏ឆ្ងាយ (អឺរ៉ុប អាមេរិកខាងជើង ជប៉ុន អូស្ត្រាលី។ នូវែលសេឡង់) ឬជីវិតប្រចាំថ្ងៃធម្មតា។ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការរស់រានមានជីវិតវាអាចប្រកែកបានគឺស្រដៀងនឹងសាមគ្គីភាព។ វាចូលទៅក្នុង primitive (primordialist) មនសិការ (សូម្បីតែ subconsciousness) របស់មនុស្ស។ កាលៈទេសៈនេះ យើងកត់សំគាល់ បង្ហាញពីភាពជិតស្និតនៃសង្គមវិទ្យាទៅនឹង " metaphysics" នៃការមាន ក្នុងន័យថា អ្នកស្រាវជ្រាវអ៊ុយក្រែននៃការច្នៃប្រឌិត F.M. Dostoevsky (លេខ 4, 2000) ។ សង្គមវិទូអាចពិភាក្សាជាច្រើននៅក្នុងប្រធានបទនៃវិន័យរបស់ពួកគេ - "មនុស្សរស់នៅ" ជីវិតរបស់គាត់។ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាបានសរសេរ Zh.T. Toshchenko (ឧ. Sotsiol. Issled. 2000, No. 2) គឺជាសង្គមវិទ្យានៃជីវិត។ ទិដ្ឋភាពនៃ IP ដែលខ្ញុំបានជ្រើសរើសនិយាយនៅក្នុងការពេញចិត្តនៃទស្សនៈនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា។

គន្ថនិទ្ទេស៖

១) ប្រវត្តិសង្គមវិទ្យា៖ http://cityref.ru/prosmotr/13211-740.htm

២) សង្គមវិទ្យា៖ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ ក្រោមសរុប ed ។ សាស្រ្តាចារ្យ V.P.Andrushchenko, សាស្រ្តាចារ្យ។ N.I. Gorlacha.- H.: 1997.- 687p ។

៣) សង្គមវិទ្យា៖ អេដ។ សាស្រ្តាចារ្យ V.N. Lavrinenko - M. : UNITI-DANA, 2000. - 407 ទំ។

៤) Kravchenko A.I. សង្គមវិទ្យា៖ សៀវភៅសិក្សា។ - M. : Logos, 2000. - 382p ។

5) Frolov S.S. សង្គមវិទ្យា៖ Proc ។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ។ - M. : Gardariki, 2000. - 344 ទំ។

6) Nekrasov A.I. សង្គមវិទ្យា។ - H.: Odysseus, 2007. - 304 ទំ។

7) Radugin A.A., Radugin K.A. សង្គមវិទ្យា។ - M. : មជ្ឈមណ្ឌល, 2008. - 224 ទំ។

8) Aphorisms, sayings / Marx K., Engels F., Lenin V.I. - M. : Politizdat, 1987. - 541 ទំ។

៩) ទ្រឹស្តីម៉ាក្សនិយម-លេនីននិយមនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ សុចរិតភាព ឯកភាព និងភាពចម្រុះ ជំហាននៃការបង្កើត / Yu.K. Pletnikov, V.A. Kutyrev, E.N. Lysmankin និងអ្នកដទៃ - M.: Nauka, 1983 ។

10) ប្រវត្តិនៃសង្គមវិទ្យា: Proc ។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ / Ed ។ A.N. អេលស៊ូកូវ។ - Minsk: វិទ្យាល័យ ឆ្នាំ 1997 ។ - ទំព័រ 188 ។

១១) Toshchenko Zh.T. សង្គមវិទ្យា។ វគ្គសិក្សាទូទៅ។ - M.: Yurayt-M, 2001. - S. 15., p.17, p.19

12) ប្រវត្តិនៃសង្គមវិទ្យា: Proc ។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ / Ed ។ A.N. អេលស៊ូកូវ។ - Minsk: វិទ្យាល័យឆ្នាំ 1997 ។ - S. 246 - 247 ។

១៣) Zborovsky T.E., Orlov G.P. សេចក្តីផ្តើមអំពីសង្គមវិទ្យា។ - Yekaterinburg, 1992. - S. 44 - 45 ។

14) Klyuchevsky V.O.ប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ បញ្ចប់វគ្គសិក្សាជាបីសៀវភៅ។ សៀវភៅ។ 1. M. , 1993. S. 5, 9. 15.

15) Afanasiev V.V. សង្គមវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ បាណុល។ ឆ្នាំ ១៩៩៥។

១៦) សង្គមសូវៀត៖ ការកើតឡើង ការអភិវឌ្ឍន៍ ការបញ្ចប់ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ M. , RGGU ។ ជាពីរភាគ 1997. លេខ 1; Pikhoya R.G. សហភាពសូវៀត: ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអំណាច (1945-1991) ។ M. , 1999. 736 ទំ។ ; Mironov B.N. ប្រវត្តិសាស្រ្តសង្គមនៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសម័យអាណាចក្រ (សតវត្សទី XVIII-XX) ។ ជាពីរភាគ។ SPb ។ , ឆ្នាំ 1999 ។

100 រប្រាក់រង្វាន់ការបញ្ជាទិញដំបូង

ជ្រើសរើសប្រភេទការងារ ការងារបញ្ចប់ការសិក្សា Term paper Abstract Master's thesis Report on practice article Report Review Test work Monograph Problem solving Business plan ចម្លើយចំពោះសំណួរ ការងារច្នៃប្រឌិត Essay Drawing Compositions Translation Presentations Typing Other បង្កើនភាពប្លែកនៃអត្ថបទ និក្ខេបបទរបស់បេក្ខជន ការងារមន្ទីរពិសោធន៍ ជំនួយនៅលើ- បន្ទាត់

សួរតម្លៃ

ដំបូងទម្រង់ផ្សេងៗនៃសង្គមត្រូវបានពិពណ៌នាដោយទស្សនវិទូ។ រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី IV មុនគ។ ទស្សនវិទូក្រិចបុរាណ ផ្លាតូ (427-347 មុនគ.ស) បានចាត់ទុកសង្គមដោយប្រើវិធីអរូបី និងដកប្រាក់ ហើយសិស្សរបស់គាត់ អារីស្តូត (៣៨៤-៣២២ មុនគ.ស) បានប្រើការសង្កេតជាក់ស្តែង ដើម្បីវិភាគបាតុភូតសង្គម។ ក្រោយមក ជនជាតិបារាំង Charles Louis Montesquieu (1689-1755) និង Henri de Saint-Simon (1760-1825) និង Scot Adam Fergusson (1723-1816) បានប្រើពាក្យនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចសម្រាប់រឿងនេះ។ ប៉ុន្តែទស្សនវិទូជនជាតិបារាំង Auguste Comte (1798-1857) ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្ថាបនិកនៃសង្គមវិទ្យាយ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ គាត់មិនត្រឹមតែណែនាំពាក្យ "សង្គមវិទ្យា" ទៅក្នុងចរាចរវិទ្យាសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបានកំណត់ប្រធានបទ និងវិធីសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យា ដោយផ្ទុយស្រឡះពីវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីនេះជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជា។

គំនិតចម្បងរបស់ Comte គឺថា បាតុភូតសង្គម អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សគឺស្ថិតនៅក្រោមសកម្មភាពនៃច្បាប់ជាក់លាក់។ O. Comte បង្កើតច្បាប់បីដំណាក់កាលនៃវឌ្ឍនភាពនៃសង្គមមនុស្សគឺផ្អែកលើ "វឌ្ឍនភាពនៃស្មារតី" វឌ្ឍនភាពនៃចិត្តមនុស្ស។ គាត់ជឿថាការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមគឺជាការផ្លាស់ប្តូរពីដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍មួយទៅដំណាក់កាលមួយទៀតគឺ: ទ្រឹស្ដី, metaphysical, វិជ្ជមាន។

ដំណាក់កាលទ្រឹស្ដីបានបន្តរហូតដល់ឆ្នាំ 1300។ នៅដំណាក់កាលនេះ បាតុភូតទាំងអស់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនៃកម្លាំងជំនឿអរូបីជាច្រើន។ មនសិការខាងទ្រឹស្ដីបានកំណត់អត្តសញ្ញាណកងកម្លាំងទាំងនេះជាមួយនឹងអំណាចនៃមេដឹកនាំកុលសម្ព័ន្ធ។ ប៉ុន្តែ​ការ​អភិវឌ្ឍ​របស់​សង្គម​បាន​បន្ត​ទៀត ប្រព័ន្ធ​ចាស់​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ​បន្តិច​ម្តងៗ។

ដំណាក់កាលទីពីរ - metaphysical មានរយៈពេលពី 1300 ដល់ 1800 ។ ប៉ុន្តែការរីកចម្រើនបន្ថែមទៀតនៃការអភិវឌ្ឍសង្គមបានកត់សម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃដំណាក់កាលទីបី - វិទ្យាសាស្រ្តឬវិជ្ជមានដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការរីករាលដាលនៃវិទ្យាសាស្រ្ត, ការរីកចម្រើននៃសារៈសំខាន់សង្គមរបស់ពួកគេ, ការអភិវឌ្ឍរីករាលដាលនៃសិប្បកម្មនិងឧស្សាហកម្ម។

ដំណើរការនៃការបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាត្រូវបានពង្រីកទាន់ពេល។ ជាការពិត O. Comte បានអនុវត្តពាក្យ "សង្គមវិទ្យា" ដោយជោគជ័យទៅនឹងអ្វីដែលជាវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រអស់រយៈពេល 2.5 ពាន់ឆ្នាំមកហើយ។ មុនពេល O. Kont អ្នកគិតវិភាគ និងពណ៌នាអំពីសង្គម ដោយមិនហៅថាសង្គមវិទ្យា ចំណេះដឹងដែលទទួលបាន។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា O. Comte បានចាត់ទុកថាវាចាំបាច់ដើម្បីសិក្សាការពិតសង្គមបុគ្គលការប្រៀបធៀបរបស់ពួកគេបដិសេធតួនាទីនិងសារៈសំខាន់នៃទ្រឹស្តីទូទៅនៅក្នុងការពន្យល់របស់ពួកគេ។

ក្រោយមក ដោយសារស្នាដៃរបស់ K. Marx, E. Durkheim, M. Weber សង្គមវិទ្យាបានក្លាយជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ។ វាគឺជាពួកគេដែលបានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីសម្រាប់ការសិក្សាអំពីបាតុភូតសង្គមដោយផ្អែកលើគំនិតរបស់អ្នកកាន់តំណែងមុននៃគំនិតសង្គមវិទ្យា។

ដូច្នេះការកើតនៃសង្គមវិទ្យាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ សង្គមវិទ្យាកើតឡើងនៅលើដីរៀបចំដោយការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនជំនាន់ ហើយការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាអាចបែងចែកជាបីដំណាក់កាល៖

1) បុរេប្រវត្តិនៃសង្គមវិទ្យា នៅពេលដែលគំនិតអំពីមនុស្ស និងសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម។

2) ដំណាក់កាលនៃការលេចឡើងនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យដែលមានប្រធានបទផ្ទាល់ខ្លួននិងវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រ។

3) សម័យបុរាណ - ដំណាក់កាលនៃការទទួលស្គាល់សង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ នៅពេលដែលគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រសំខាន់ៗត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីពន្យល់ពីធម្មជាតិនៃបាតុភូតសង្គម។

1. សម័យប្រូតូ-សង្គមនិយម - គំនិតនៃសង្គមក្នុងទម្រង់នៃទស្សនៈបុគ្គល គំនិត ការបង្រៀន បង្កើតបានជាផ្នែកសំខាន់នៃចំនួនសរុប។ វិទ្យាសាស្ត្រ វប្បធម៌ ប្រវត្តិនៃគំនិតសង្គមវិទ្យា។

2. សង្គមវិទ្យាលោកខាងលិចបុរាណ៖

ការលេចចេញនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យផ្អែកលើវិធីសាស្ត្រវិជ្ជមាន (O. Comte; G. Spencer)

ការបង្កើតសាលាសង្គមវិទ្យាជាតិ ការចាប់ផ្តើមនៃអត្ថិភាពនៃ "ទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាដ៏អស្ចារ្យ" (M. Weber; Durheim; K. Marx)

3. សង្គមវិទ្យាទំនើប - ច្រកចេញនៃសង្គមវិទ្យាហួសពីក្របខណ្ឌជាតិ។

សង្គមវិទ្យាខាងលិចបុរាណ៖

1) គំនិតសង្គមវិទ្យារបស់ O. Kent

ជាលើកដំបូងបានណែនាំគំនិតនៃ "សង្គមវិទ្យា" ។

បានបង្កើតទ្រឹស្តីនៃការវិវត្តន៍បញ្ញារបស់មនុស្សជាតិ។ គាត់បានកំណត់ដំណាក់កាលបីក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សកម្មភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។

1. ដំណាក់កាលទ្រឹស្ដី - ដំណាក់កាលនេះត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយទេវកថាសាសនា។ នៅចុងបញ្ចប់នៃដំណាក់កាលនេះកន្លែងនៃការស្រមើលស្រមៃសាសនាចាប់ផ្តើមត្រូវបានកាន់កាប់ដោយចំណេះដឹងពិសោធន៍អំពីការតភ្ជាប់និងភាពទៀងទាត់នៃបាតុភូតនៃពិភពលោកខាងក្រៅនិងការតភ្ជាប់របស់មនុស្ស។

2. ដំណាក់កាល Metaphysical - មនសិការរបស់មនុស្សដំណើរការមិនមែនដោយការស្រមើស្រមៃទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងគំនិតដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណើរការពិតនៃពិភពលោកខាងក្រៅ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយសារតែការអភិវឌ្ឍវិទ្យាសាស្ត្រមិនល្អ គំនិតទាំងនេះគឺមានលក្ខណៈអរូបី។

3. ដំណាក់កាលវិជ្ជមាន - ចំណេះដឹងរបស់មនុស្សនៅក្នុងការវិនិច្ឆ័យ និងការសន្និដ្ឋានរបស់វាដំណើរការជាចម្បងពីការសង្កេតតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។ វិទ្យាសាស្ត្រពិតរួមបញ្ចូលគ្នានូវការសង្កេត និងការមើលឃើញជាមុន ដែលមានលក្ខណៈសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន។

លោក​បាន​បែង​ចែក​វិទ្យាសាស្ត្រ​ជា​ពីរ​ជួរ​តាម​លក្ខណៈ​វិនិច្ឆ័យ​នៃ​លទ្ធភាព​នៃ​ការ​ប្រើប្រាស់​សិទ្ធិ។

1. អរូបី រចនាឡើងដើម្បីបង្ហាញច្បាប់

2. ជាក់លាក់ ទទួលស្គាល់ដើម្បីអនុវត្តពួកវាក្នុងការសិក្សាអំពីបាតុភូត។

សង្គមវិទ្យាគឺជាអរូបីបំផុតនៃវិទ្យាសាស្ត្រ។

សង្គមវិទ្យានៃ Comte ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទិសដៅវិជ្ជមាន។ គំនិតនៃចំណេះដឹងវិជ្ជមានក្នុងការយល់ដឹងរបស់ O. Comte គឺ៖

1. ការដឹងការពិតគឺផ្ទុយពីភាពមិនពិត

2. ចំណេះ​ដឹង​នៃ​ប្រយោជន៍ គឺ​ផ្ទុយ​ពី​ឥត​ប្រយោជន៍។

3. ចំណេះ​ដឹង​ដែល​គួរ​ឱ្យ​ទុក​ចិត្ត​គឺ​ផ្ទុយ​ពី​ការ​សង្ស័យ​។

មួយក្នុងចំណោមទីមួយ។ ដែលបានចាប់ផ្តើមពិចារណាអំពីឋិតិវន្ត និងថាមវន្តនៃដំណើរការសង្គមវិទ្យា។ ស្ថិតិសង្គមវិទ្យាគឺជាស្ថានភាពនៃទំនាក់ទំនងសង្គមនៅចំណុចជាក់លាក់មួយនៅក្នុងពេលវេលា។ សក្ដានុពលសង្គមវិទ្យាគឺជាដំណើរការនៃវឌ្ឍនភាពដែលរងឥទ្ធិពលដោយកត្តាផ្សេងៗ (ស្មារតីមនុស្ស ចិត្ត អាកាសធាតុ ដង់ស៊ីតេប្រជាជនដ៏ល្អប្រសើរ។)

សត្រូវសំខាន់នៃវឌ្ឍនភាពគឺបដិវត្តន៍។

G. Spencer: ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាបុរាណទំនើប

សង្គមគឺជាសារពាង្គកាយសង្គម។

ស្ថាបនិកសាលាសរីរាង្គក្នុងសង្គមវិទ្យា។

សង្គមគួរតែត្រូវបានគេចាត់ទុកជាប្រព័ន្ធតែមួយនៃអន្តរកម្មរវាងធម្មជាតិ និងកត្តាជីវសាស្ត្រ និងសង្គម។

គ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតសង្គមមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក និងមានឥទ្ធិពលលើគ្នាទៅវិញទៅមក។

មានតែនៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាដ៏សំខាន់មួយប៉ុណ្ណោះ ដែលជាសារៈសំខាន់ពិតនៃស្ថាប័នសង្គមណាមួយ និងតួនាទីសង្គមនៃមុខវិជ្ជានីមួយៗដែលបានបង្ហាញ។

G. Spencer បានបញ្ជាក់ពី "សារពាង្គកាយ" របស់គាត់ជាមួយនឹងភស្តុតាងដូចខាងក្រោមៈ

1. ដូច​ជា​សារពាង្គកាយ​មាន​ជីវិត​ដែរ សង្គម​ណា​មួយ​ក្នុង​ដំណើរ​នៃ​ការ​លូតលាស់ និង​ការ​អភិវឌ្ឍ​របស់​វា​ក៏​កើន​ឡើង​ជា​លំដាប់។

2. ទាំង​អ្នក​ទាំង​នោះ​និង​អ្នក​ផ្សេង​ទៀត​កាន់​តែ​ស្មុគស្មាញ​ទៅ​តាម​ពេល​វេលា​។

3. ទាំងអ្នកទាំងនោះ និងអ្នកផ្សេងទៀតនៅទីបំផុតកាន់តែពឹងផ្អែកលើផ្នែកធាតុផ្សំរបស់ពួកគេ។

4. ទាំងអ្នកទាំងនោះ និងអ្នកផ្សេងទៀតនៅតែបន្តកើតមានទាំងមូល ទោះបីជាអង្គភាពធាតុផ្សំរបស់វាលេចឡើង និងបាត់ជាបន្តបន្ទាប់ក៏ដោយ។

សង្គមនីមួយៗមានប្រព័ន្ធសរីរាង្គចំនួន ៣៖

1. ប្រព័ន្ធគាំទ្រសម្រាប់ការផលិតផលិតផលចាំបាច់។

2. ប្រព័ន្ធចែកចាយ - ផ្តល់នូវទំនាក់ទំនងរវាងផ្នែកផ្សេងៗនៃសារពាង្គកាយសង្គម

3. ប្រព័ន្ធនិយតកម្ម - ធានានូវផ្នែករងនៃផ្នែកទាំងមូល។

នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់ គាត់បានចាត់ទុកគំនិតនៃការវិវត្តន៍សង្គមវិទ្យា៖

1. ដំណើរការអភិវឌ្ឍន៍ណាមួយមាន 2 ភាគី៖

ក) ការរួមបញ្ចូល - ការផ្លាស់ប្តូរពីសាមញ្ញទៅស្មុគស្មាញ។

ខ) ភាពខុសគ្នា - ការផ្លាស់ប្តូរពីភាពដូចគ្នាទៅតំណពូជ។

ដំណើរការទាំងពីរនេះមានភាពផ្ទុយគ្នា ប៉ុន្តែវាមិនជ្រៀតជ្រែកគ្នាទៅវិញទៅមក និងមិនហួសពីដំណើរការទាំងមូល។

2. ការវិវត្តន៍គឺជាដំណើរការរលូនដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យលោត និងបង្កើនល្បឿន។

គាត់បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះគំនិតនៃតុល្យភាពនិងភាពសុខដុម។ លំនឹង​គឺ​ជា​តុល្យភាព​ក្នុង​ទំនាក់ទំនង​មនុស្ស​ដែល​ដើរតួ​ជា​កត្តា​មួយ​ក្នុង​ស្ថិរភាព​សង្គម។ ដំណើរការនៃលំនឹងបញ្ច្រាសគឺជាការបែកបាក់សង្គម ដែលតាមទស្សនៈរបស់គាត់ ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការបញ្ឈប់ប្រតិបត្តិការប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៃស្ថាប័នសង្គមវិទ្យាសំខាន់ៗ (រដ្ឋ - អំណាច កងទ័ព) ។

Emile Durkheim ។

គាត់បានចាត់ទុកប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា ហើយជឿថាសង្គមវិទ្យាគួរតែយកចិត្តទុកដាក់លើការពិតសង្គមវិទ្យា។

ការពិតសង្គមវិទ្យាត្រូវតែមានលក្ខណៈពិសេសពីរ៖

1. គាត់ត្រូវតែមានគោលបំណង។

2. វាត្រូវតែមានអត្ថន័យបង្ខិតបង្ខំ និងដាក់សម្ពាធលើបុគ្គល

គាត់បានលើកឡើងពីការពិតសង្គមវិទ្យាពីរប្រភេទ៖

1.mat (morphological) - ពួកគេបង្ហាញពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមពោលគឺឧ។ ដង់ស៊ីតេប្រជាជន ផ្លូវទំនាក់ទំនង លក្ខខណ្ឌអាកាសធាតុ។ល។

2. ខាងវិញ្ញាណ (តំណាងសមូហភាព) - សាសនា វិទ្យាសាស្រ្ត សិល្បៈ ទស្សនវិជ្ជា។

1. ធម្មជាតិនៃបាតុភូតសង្គមវិទ្យាគួរតែត្រូវបានពន្យល់ដោយជំនួយពីកត្តាសង្គម មិនមែនកត្តាចិត្តសាស្ត្រទេ។

2. ចំណុចចាប់ផ្តើមនៃការវិភាគអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សគឺសង្គមជាប្រព័ន្ធនៃអន្តរកម្មរវាងបុគ្គល។

3. សង្គមវិទ្យាមានវិធីសាស្រ្តស្រដៀងគ្នាទៅនឹងវិទ្យាសាស្រ្តនៃធម្មជាតិ, i.e. គោលដៅនៃការយល់ដឹងរបស់វាគឺការសិក្សាអំពីគំរូ។

អ្នកផ្តួចផ្តើមនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គមវិទ្យាដែលសមហេតុផល i.e. ការពន្យល់ឡូជីខលយ៉ាងតឹងរឹងនៃបាតុភូតនៃជីវិតសង្គម។

សង្គមវិទ្យា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃការពិតសង្គមវិទ្យា ដែលសំដៅលើនយោបាយ ច្បាប់ សាសនា និងគំនិតផ្សេងទៀត ព្រមទាំងបទដ្ឋាន និងតម្លៃដែលបង្កើតឡើងដោយមនសិការរួមរបស់មនុស្ស និងសមាសធាតុនៃបុគ្គលម្នាក់ៗ ដើម្បីធ្វើសកម្មភាពស្របតាមគំនិត បទដ្ឋាន និង តម្លៃ។

សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យគឺការសន្និដ្ឋានរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអំពីភាពខុសគ្នារវាងសង្គមធម្មតា និងរោគសាស្ត្រ ក៏ដូចជាអំពីជំងឺសង្គមវិទ្យា និងការយកឈ្នះរបស់ពួកគេ។

គាត់បានណែនាំពីគោលគំនិតនៃ "អាណូមី" - នេះគឺជាស្ថានភាពខ្វះចន្លោះនៃបទដ្ឋានតម្លៃ លក្ខណៈនៃស្ថានភាពអន្តរកាល និងវិបត្តិក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម នៅពេលដែលបទដ្ឋាន និងតម្លៃចាស់បានឈប់មាន ហើយអ្វីដែលថ្មីមិនទាន់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ អាណូមីត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការចុះខ្សោយយ៉ាងខ្លាំងនៃបាតុភូតសង្គមវិទ្យារវាងមនុស្សហើយជួនកាលការបាត់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។

Max Weber

គាត់បានបង្កើតវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា ក៏ដូចជាគំនិតនៃការយល់ដឹងអំពីប្រភេទឧត្តមគតិ។

បានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យានៃសាសនា

បើ​និយាយ​ពី​គោល​គំនិត​នៃ​ការ​យល់​ដឹង​ពី​សង្គម​វិទ្យា លោក​មាន​ជំនឿ​ថា សង្គមវិទ្យា​គួរ​សិក្សា​ពី​ខាង​ក្នុង។

គំនិតនៃ "ការយល់ដឹង" ត្រូវបានពិចារណាពីភាគីទាំងពីរ:

1. ការយល់ដឹងផ្ទាល់ (ការយល់ឃើញ ការសង្កេត)

2. ការពន្យល់ការយល់ដឹង - ការបង្កើតការតភ្ជាប់ឡូជីខលរវាងចំណេះដឹងនៃវត្ថុនៃការចាប់អារម្មណ៍។

គោលបំណងនៃគោលគំនិតនៃការយល់ដឹងអំពីសង្គមវិទ្យាគឺដើម្បីពន្យល់

1. តាម​រយៈ​សកម្មភាព​ដែល​មាន​ន័យ​អ្វី​ដែល​មនុស្ស​ព្យាយាម​បំពេញ​សេចក្តី​ប្រាថ្នា​របស់​ខ្លួន។ តើ​ពួកគេ​ជោគជ័យ​ឬ​មិន​ជោគជ័យ​ក្នុង​កម្រិត​ណា និង​ដោយសារ​ហេតុផល​អ្វី​

2. តើអ្វីជាផលវិបាកដែលអាចយល់បានចំពោះសង្គមវិទូនៃការខិតខំរបស់ពួកគេចំពោះអាកប្បកិរិយាដែលទាក់ទងគ្នាប្រកបដោយអត្ថន័យរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។

ទ្រឹស្តីនៃសកម្មភាពសង្គមវិទ្យា។ នៅក្នុងនោះ អ្នកនិពន្ធបានបង្កើតគំនិតនៃប្រភេទឧត្តមគតិ ដែលជាគំរូមួយចំនួននៃអ្វីដែលមានប្រយោជន៍បំផុតសម្រាប់មនុស្សម្នាក់។ គំរូរបស់ Weber ត្រូវបានគេសន្មត់ថាជាសីលធម៌ សាសនា តម្លៃនយោបាយ និងអាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលកើតចេញពីអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់ ក៏ដូចជាបទដ្ឋាន និងច្បាប់។

គោលគំនិតនៃសកម្មភាពសង្គមវិទ្យាបានកំណត់ប្រភេទដូចខាងក្រោមៈ

1. សកម្មភាពសមហេតុផលដែលមានគោលបំណង - វាពាក់ព័ន្ធនឹងការយល់ដឹងអំពីគោលដៅ មធ្យោបាយដើម្បីសម្រេចវា និងប្រតិកម្មដែលអាចកើតមានរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។

2. សកម្មភាពសមហេតុផលតម្លៃ - គឺផ្អែកលើជំនឿដែលដឹងអំពីតម្លៃជាក់ស្តែង ធម្មជាតិ ឬសាសនានៃអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់មួយ។

3. សកម្មភាពប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព - សកម្មភាពផ្អែកលើឥទ្ធិពល។

4. សកម្មភាពប្រពៃណី - អនុវត្តនៅលើមូលដ្ឋាននៃប្រពៃណីនិងទម្លាប់។

លោក Karl Marx

គាត់បានបោះពុម្ភគោលលទ្ធិខាងសម្ភារៈនិយមនៃសង្គម យោងទៅតាមកម្លាំងកំណត់សំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមគឺរបៀបនៃការផលិតទំនិញសម្ភារៈ។

ដោយប្រើវិធីសាស្រ្តជាប្រព័ន្ធ គាត់បានបង្កើតទ្រឹស្ដីនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម ហើយបានបង្ហាញថាការផ្លាស់ប្តូរនៃទម្រង់កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃការដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នា និងជម្លោះ។ ចាប់ពូក។ ដោយផលិតកម្ម មនុស្សដោយមិនដឹងខ្លួន ប្រឆាំងនឹងឆន្ទៈរបស់ពួកគេ ចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងផលិតកម្មជាមួយគ្នា។ ទំនាក់ទំនងទាំងនេះយោងទៅតាមម៉ាក្សកំណត់ទំនាក់ទំនងទាំងអស់នៅក្នុងសង្គម។ ម៉ាក្សបានហៅទំនាក់ទំនងនៃផលិតកម្មដែលគ្រប់គ្រងនៅក្នុងសង្គមមួយថាជាមូលដ្ឋាននៃសង្គម ហើយជាមូលដ្ឋានកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធទំនើប។ Superstructure - សំណុំនៃមនោគមវិជ្ជា នយោបាយ ទំនាក់ទំនងផ្លូវច្បាប់ ដែលកើតមាននៅក្នុងសង្គម។

អាកប្បកិរិយារបស់ម៉ាក្សចំពោះទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនក្នុងអំឡុងពេលជីវិតរបស់គាត់បានផ្លាស់ប្តូរពីការបដិសេធជាលក្ខណៈបុគ្គលក្នុងភាពចាស់ទុំទៅជាការទទួលយកយុវជនរបស់ខ្លួន។

គាត់ដើរតួជាអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវបដិវត្តសង្គមវិទ្យា ដែលតាមទស្សនៈរបស់គាត់ អាស្រ័យលើកាលៈទេសៈអាចប្រព្រឹត្តទៅដោយសន្តិភាព និងគ្មានសន្តិភាព។ ម៉ាក្សបានជឿថា បដិវត្តន៍សង្គមគឺជៀសមិនរួច

1. ដោយគុណធម៌នៃច្បាប់សេដ្ឋកិច្ចដែលមានស្រាប់នៃមូលធននិយម

2. នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌគោលបំណងអំណោយផល

3. នៅកម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃកត្តាប្រធានបទ។

6. សង្គមវិទ្យាទំនើបជាវិទ្យាសាស្ត្រវាមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងតាំងពីដំបូងឡើយ វាត្រូវបានបន្តដោយការស្រាវជ្រាវជាច្រើនសតវត្សមកហើយអំពីការពិតអំពីសង្គមមនុស្ស និងអ្វីដែលមនុស្សកាន់កាប់នៅក្នុងនោះ។ ប្រសិទ្ធភាពនៃសង្គមវិទ្យាគឺផ្អែកទៅលើសន្ទុះយ៉ាងទូលំទូលាយនៃលទ្ធផល ការពន្យល់ច្បាស់លាស់អំពីបញ្ហាជាក់ស្តែងនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។

វិទ្យាសាស្រ្តនេះកើតឡើងនៅចុងទសវត្សរ៍ទី 30 - ដើមទសវត្សរ៍ទី 40 នៃសតវត្សទី XIX ។ ក្នុង​វិស័យ​សង្គម វា​ជា​ពេល​វេលា​ដែល​មាន​អស្ថិរភាព​ខ្លាំង។ ការបះបោរនៃអ្នកតម្បាញលីយ៉ុងនៅប្រទេសបារាំង អ្នកតម្បាញ Silesian នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ (1844) ចលនា Chartist ក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស និងបន្តិចក្រោយមកបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1848 នៅប្រទេសបារាំងបានថ្លែងសក្ខីកម្មចំពោះវិបត្តិទំនាក់ទំនងសង្គមដែលកំពុងកើនឡើង។ នៅក្នុងពេលវេលានៃការផ្លាស់ប្តូរដ៏មុតស្រួច និងឆាប់រហ័ស មនុស្សត្រូវការទ្រឹស្តីទូទៅមួយដែលអាចទស្សន៍ទាយពីកន្លែងដែលមនុស្សជាតិកំពុងធ្វើដំណើរ ចំណុចគោលដែលពួកគេអាចពឹងផ្អែកលើ ស្វែងរកកន្លែង និងតួនាទីរបស់ពួកគេនៅក្នុងដំណើរការនេះ។ ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់ K. Marx និង F. Engels បានចាប់ផ្តើមសកម្មភាពទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តរបស់ពួកគេក្នុងពេលតែមួយ និងក្រោមកាលៈទេសៈដូចគ្នា។ ពួកគេបានធ្វើតាមទំនៀមទម្លាប់និយមដែលបង្កើតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់អាឡឺម៉ង់ ហើយពឹងផ្អែកលើបទពិសោធន៍របស់ពួកគេក្នុងការចូលរួមក្នុងចលនាបដិវត្តន៍ បានស្នើឱ្យដោះស្រាយបញ្ហានេះដោយផ្អែកលើគោលគំនិតនៃសង្គមនិយមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលជាស្នូលនៃទ្រឹស្តីបដិវត្តសង្គមនិយម។ O. Comte និង "បិតាស្ថាបនិកនៃសង្គមវិទ្យា" ផ្សេងទៀត - G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber - បានស្នើផ្លូវកំណែទម្រង់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ស្ថាបនិកនៃសង្គមវិទ្យាគឺជាអ្នកគាំទ្រនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ស្ថិរភាព។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការងើបឡើងនៃបដិវត្តន៍ ពួកគេមិនបានគិតអំពីរបៀបបញ្ឆេះភ្លើងនៃសង្រ្គាមស៊ីវិលនោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ របៀបដើម្បីជំនះវិបត្តិនៅអឺរ៉ុប ដើម្បីបង្កើតភាពសុខដុមរមនា និងសាមគ្គីភាពរវាងក្រុមសង្គមផ្សេងៗ។ សង្គមវិទ្យាត្រូវបានចាត់ទុកដោយពួកគេថាជាឧបករណ៍សម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីសង្គម និងបង្កើតអនុសាសន៍សម្រាប់កំណែទម្រង់វា។ មូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តនៃកំណែទម្រង់តាមទស្សនៈរបស់ពួកគេគឺ "វិធីសាស្រ្តវិជ្ជមាន" ។

អាកប្បកិរិយាមនោគមវិជ្ជាផ្សេងៗគ្នាទាំងនេះក៏បានកំណត់ពីភាពខុសគ្នានៅក្នុងការបកស្រាយនៃការរកឃើញវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនោះដែលត្រូវបានធ្វើឡើងក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 - 40 នៃសតវត្សទី XIX ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ គីមីវិទ្យា និងជីវវិទ្យាបានឈានមុខគេក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ របកគំហើញដ៏សំខាន់បំផុតនៅសម័យនោះ គឺការរកឃើញកោសិកាដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់ Schleiden និង Schwann (1838-1839) ដោយឈរលើមូលដ្ឋានដែលទ្រឹស្តីកោសិកានៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃសារធាតុមានជីវិតត្រូវបានបង្កើតឡើង និងការបង្កើតទ្រឹស្តីនៃ ការវិវត្តនៃប្រភេទសត្វដោយ Charles Darwin ។ សម្រាប់ K. Marx និង F. Engels ទ្រឹស្ដីទាំងនេះបានបម្រើជាតម្រូវការជាមុនខាងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិសម្រាប់ការបង្កើតវត្ថុនិយមគ្រាមភាសា ដែលជាធាតុសំខាន់នៃគោលលទ្ធិនៃគ្រាមភាសា - "ពិជគណិតនៃបដិវត្តន៍" ដូចដែល V. I. Lenin បានហៅវាមក។ សម្រាប់ O. Comte, G. Spencer និង E. Durkheim ការរកឃើញទាំងនេះបានបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតទ្រឹស្តីនៃសង្គមដោយផ្អែកលើគោលការណ៍ជីវវិទ្យា - "ទ្រឹស្តីសរីរាង្គនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម" ។

រហូតមកដល់ពេលនេះ ការផ្តោតសំខាន់គឺផ្តោតលើលក្ខខណ្ឌសង្គមវិទ្យា និងតម្រូវការជាមុននៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិសម្រាប់ការលេចឡើងនៃទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មុននោះយូរមកហើយ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃមូលដ្ឋានជាក់ស្តែងនៃសង្គមវិទ្យា និងវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងរបស់វាត្រូវបានដាក់នៅអឺរ៉ុប។ វិធីសាស្រ្តនិងវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី XVII-XVIII ។ John Graunt និង Edmund Halley បានបង្កើតវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការសិក្សាបរិមាណនៃដំណើរការសង្គម។ ជាពិសេស D. Graunt បានអនុវត្តពួកវានៅឆ្នាំ 1662 ទៅនឹងការវិភាគនៃអត្រាមរណៈ។ ហើយការងាររបស់រូបវិទូ និងគណិតវិទូដ៏ល្បីល្បាញ Laplace "ទស្សនវិជ្ជាលើប្រូបាប៊ីលីតេ" គឺផ្អែកលើការពិពណ៌នាបរិមាណនៃសក្ដានុពលប្រជាជន។

ការស្រាវជ្រាវសង្គមជាក់ស្តែងនៅអឺរ៉ុបបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍយ៉ាងសកម្មជាពិសេសនៅដើមសតវត្សទី 19 ក្រោមឥទ្ធិពលនៃដំណើរការសង្គមមួយចំនួន។ ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំងនៃមូលធននិយមនៅដើមសតវត្សទី XIX ។ បាននាំឱ្យមានការរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃទីក្រុង - នគរូបនីយកម្មនៃជីវិតរបស់ប្រជាជន។ លទ្ធផល​នៃ​បញ្ហា​នេះ​គឺ​ការ​បែងចែក​សង្គម​យ៉ាង​ស្រួចស្រាវ​នៃ​ចំនួន​ប្រជាជន ការកើនឡើង​នៃ​ចំនួន​អ្នកក្រ (ភាព​ក្រីក្រ) ការកើនឡើង​នៃ​ឧក្រិដ្ឋកម្ម និង​ការកើនឡើង​នៃ​អស្ថិរភាព​សង្គម​។ ទន្ទឹមនឹងនេះ "ស្រទាប់កណ្តាល" និងស្រទាប់បូជឺអ៊ីសកំពុងបង្កើតយ៉ាងឆាប់រហ័ស តែងតែតស៊ូមតិអំពីសណ្តាប់ធ្នាប់ និងស្ថិរភាព ស្ថាប័នមតិសាធារណៈកំពុងពង្រឹង ហើយចំនួននៃចលនាសង្គមផ្សេងៗដែលតស៊ូមតិកំណែទម្រង់សង្គមកំពុងកើនឡើង។ ដូច្នេះនៅលើដៃម្ខាង "ជំងឺសង្គមនៃសង្គម" ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ ម្យ៉ាងវិញទៀត កងកម្លាំងទាំងនោះដែលចាប់អារម្មណ៍លើការព្យាបាលរបស់ពួកគេ ហើយអាចដើរតួជាអតិថិជននៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាដែលអាចផ្តល់ "ការព្យាបាល" សម្រាប់ "ជំងឺទាំងនេះ។ "មានភាពចាស់ទុំដោយចេតនា។