(ko:an, Japanese tracing-sheet of Chinese 公案, gong'an) - និទានរឿងខ្លី សំណួរ ការសន្ទនា ដែលជាធម្មតាមិនមានផ្ទៃខាងក្រោយឡូជីខល ជាញឹកញាប់មាន allogisms និង paradoxes អាចចូលដំណើរការបានច្រើនជាងការយល់ដឹងវិចារណញាណ។
Koan គឺជាបាតុភូតជាក់លាក់មួយចំពោះព្រះពុទ្ធសាសនា Zen (ជាពិសេសចំពោះសាលា Rinzai) ។ គោលបំណងនៃការត្រាស់ដឹងគឺដើម្បីផ្តល់នូវកម្លាំងចិត្តផ្លូវចិត្តជាក់លាក់ដល់សិស្សសម្រាប់លទ្ធភាពនៃការសម្រេចបាននូវការត្រាស់ដឹងឬការយល់ដឹងពីខ្លឹមសារនៃការបង្រៀន។ រឿងប្រៀបប្រដូចរបស់គ្រិស្តបរិស័ទអាចប្រើជាសមភាគីអឺរ៉ុប ប៉ុន្តែកៀនមិនគួរត្រូវបានបកប្រែ ឬយល់តាមរបៀបនេះទេ ព្រោះថាទាំងសីលធម៌ និងសាសនាគឺស្ទើរតែមិនពាក់ព័ន្ធទៅនឹងខ្លឹមសារនៃកូអានណាមួយឡើយ។
ការព្យាយាមស្វែងយល់ពីតក្កវិជ្ជាដោយជៀសមិនរួចនាំទៅរកភាពផ្ទុយគ្នា។ភាពផ្ទុយគ្នានេះមានតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការស្វែងយល់ពីធម្មជាតិពិតរបស់បុគ្គលម្នាក់ (ធម្មជាតិព្រះពុទ្ធ)។
សិស្សដែលបានទទួលកូអានពីមេព្យាយាមដោះស្រាយបញ្ហា koan តាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន ហើយ "ភ្ជាប់" កម្លាំងកាន់តែច្រើនឡើងៗ ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាដែលមិនអាចរំលាយបានដោយតក្កវិជ្ជា។ ជាលទ្ធផលនៅពេលដែលញ្ញាណទាំងប្រាំត្រូវបាន "បិទ" សិស្សគឺនៅដំណាក់កាលដែលនៅក្នុងយូហ្គាត្រូវបានគេហៅថា dharana ។ ក្នុងស្ថានភាពនេះ ក្វាន់ និងសិស្សត្រូវបានទុកឲ្យនៅម្នាក់ឯង (បូករួមទាំងវង្វេងស្មារតីខ្លះផង)។ ប្រសិនបើចិត្តរបស់សិស្សមាន "ភាពចាស់ទុំ" គ្រប់គ្រាន់ នោះថ្ងៃណាមួយការវង្វេងនៃចិត្តនឹងរលត់ទៅ ហើយនៅសល់តែគន្លងប៉ុណ្ណោះ។ នៅពេលនេះ កូអាន និងសិស្សបានជាសះស្បើយហើយ សិស្សបានជួបប្រទះនូវទិដ្ឋភាពនៃការពិត ដែលគេស្គាល់ថាជាការត្រាស់ដឹង ឬសត្យា។
"ការសម្រេចចិត្តរបស់ koan", "ចម្លើយចំពោះ koan"គឺជាបទពិសោធន៍នៃ satori ដែលជាគោលដៅចម្បងមួយ និងស្របគ្នានៃការអនុវត្ត Zen (Chan) ភាគច្រើន។ តម្លៃនៃ satori ជាលទ្ធផលត្រូវបានកំណត់ដោយកត្តាសំខាន់បី:
1. ទីមួយ យោងទៅតាមបទប្បញ្ញត្តិនៃព្រះពុទ្ធសាសនាហ្សេន បទពិសោធន៍នៃ satori ផ្លាស់ប្តូរចិត្តរបស់អ្នកអនុវត្តតាមរបៀបដែលរដ្ឋសមាធិអាចចូលបានដោយផ្ទាល់ (ឬអាចយល់បានច្រើនជាងនេះ) ចំពោះគាត់ វិធីដើម្បីសម្រេចបានដោយគ្មានបទពិសោធន៍បែបនេះ ដោយប្រើ ទំនៀមទម្លាប់ប្រពៃណីព្រះពុទ្ធសាសនា (ដូចជាការប្រមូលផលបន្តិចម្តងៗ) អាចមានរយៈពេលវែង។ ចំណែកឯសូម្បីតែសារីមួយរយៈពេលខ្លីក៏អាចធ្វើជាកម្លាំងជំរុញផ្ទាល់ទៅកាន់សមិទ្ធិស្ថេរ ("គ្រប់វិនាទី Zen" គឺនិព្វាន) ដែលជាគោលដៅចុងក្រោយនៃការប្រតិបត្តិពុទ្ធសាសនាគ្រប់ប្រភេទ។
២- ទីពីរ ទោះបីជាផលនៃបទពិសោធន៍ជាក់លាក់នៃសតិប្បដ្ឋាននេះក៏ដោយ ក៏អ្នកប្រតិបត្តិមិនទាន់បានត្រាស់ដឹងពេញលេញ និងចុងក្រោយក៏ដោយ ក៏បទពិសោធន៍នីមួយៗនេះ បង្កើនលទ្ធភាពរបស់ខ្លួនដែរ ព្រោះសតិប្បដ្ឋានជាគ្រានៃសមិទ្ធិផល ហើយប្រមូលផ្ដុំដូចបទពិសោធន៍ទាំងឡាយ។ ដូច្នេះ បុគ្គលកាន់តែមានចិត្តចង់ដឹងអំពីសមាធិ។
3. ម្យ៉ាងទៀត ទី ៣ បទពិសោធន៍នេះ ប្រៀបដូចជាសញ្ញាណែនាំ និងរង្វាន់៖ សញ្ញាថា អ្នកប្រតិបត្តិធ្វើអ្វីៗត្រូវហើយ រង្វាន់ ព្រោះការត្រាស់ដឹងមួយរំពេចនោះ រមែងមានសេចក្តីត្រេកអរ ជាហេតុនាំឱ្យកើតនូវហេតុធម្មជាតិ។ បានហៅ។ "ប្រព័ន្ធរង្វាន់" ដែលពង្រឹងតម្លៃ (បទពិសោធន៍) របស់វាចំពោះចិត្តរបស់អ្នកអនុវត្ត។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលការសម្រេចចិត្តសូម្បីតែមួយ koan អាចផ្លាស់ប្តូរមនុស្សម្នាក់យ៉ាងខ្លាំង។
ជាក់ស្តែងនៅក្នុងលក្ខណៈសម្បត្តិខាងលើមានភាពស្រដៀងគ្នាមួយចំនួនជាមួយនឹងបទពិសោធន៍នៃ catharsis ។
វាគួរតែត្រូវបានគេកត់សម្គាល់ផងដែរថាដោយសារតែការរំភើបដែលអមជាមួយខាងលើវាតែងតែមានគ្រោះថ្នាក់នៃការវង្វេងហើយបង្វែរការអនុវត្ត Zen ទៅជា "ការជីកយករ៉ែ" ។ satori មិនពិត នោះគឺជា satori - សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃភាពរីករាយដែលចៅហ្វាយនាយជាច្រើនបានព្រមានសិស្សរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះគំរូដែលរីករាលដាល "satori គឺជាគោលដៅនៃការអនុវត្ត Zen" គឺខុសជាមូលដ្ឋាន ទោះបីជា satori ពិតជាគុណលក្ខណៈ (កាតហៅ) នៃការបង្រៀននេះក៏ដោយ។
ឃ្លាបិទ
ប្រសិនបើចៅហ្វាយពេញចិត្តនឹងវិធីដែលសិស្សដោះស្រាយកូអាននោះ គាត់អាចណែនាំសិស្សឱ្យយក "ឃ្លាចុងក្រោយ" (jakugo) សម្រាប់គាត់ - សម្រង់ពីអក្សរសិល្ប៍ខាងលោកិយ ឬខាងវិញ្ញាណដែលត្រូវនឹងអត្ថន័យនៃកូអាន។
ឧទាហរណ៍នៃកូអាន
កប្បាសមួយ។
លោក Mokurai បាននិយាយថា "អ្នកអាចលឺសំលេងទះដៃពីរនៅពេលពួកគេវាយគ្នាទៅវិញទៅមក" ។ «ឥឡូវបង្ហាញខ្ញុំទះដៃម្ខាង»។
តូយ៉ូបានឱនក្បាលទៅបន្ទប់របស់គាត់ដើម្បីពិចារណាបញ្ហានេះ។
ពីបង្អួចគាត់បានឮតន្ត្រីរបស់ geishas ។ "អា យល់ហើយ!" គាត់បានឧទាន។
នៅល្ងាចបន្ទាប់ ពេលដែលគ្រូសុំឱ្យគាត់បង្ហាញការទះដៃមួយដៃ Toyo ចាប់ផ្តើមលេងតន្ត្រី geisha ។
Mokurai បាននិយាយថា "ទេ ទេ វានឹងមិនធ្វើទេ។ នេះមិនមែនជាការទះដៃមួយដៃទេ។ អ្នកមិនយល់គាត់ទាល់តែសោះ»។
ដោយគិតថាតន្ត្រីនឹងរំខាន Toyo បានទៅកន្លែងស្ងាត់ជាង។ គាត់បានចូលទៅក្នុងសមាធិម្តងទៀត។ "ទះដៃមួយអាចជាអ្វី?" គាត់បានលឺទឹកស្រក់។
ខ្ញុំយល់ Toyo គិត។
នៅចំពោះមុខគ្រូនៅពេលបន្ទាប់ តូយ៉ូចាប់ផ្តើមស្រក់ទឹក។
"តើវាគឺជាអ្វី? Mokurai សួរ។ - វាជាសំឡេងទឹកស្រក់ ប៉ុន្តែមិនមែនជាសំឡេងទះដៃទេ។ ព្យាយាមម្តងទៀត"។
ដោយឥតប្រយោជន៍ Toyo ធ្វើសមាធិដើម្បីស្តាប់សំឡេងនៃបាតដៃមួយ។ គាត់បានឮសំឡេងខ្យល់ ប៉ុន្តែសំឡេងនេះក៏ត្រូវបានបដិសេធដែរ។ គាត់បានលឺសំលេងរបស់សត្វទីទុយ ប៉ុន្តែសម្លេងនេះក៏ត្រូវបានច្រានចោលផងដែរ។
Toyo ច្រើនជាងដប់ដងបានមក Mokurai ជាមួយនឹងសម្លេងផ្សេងៗ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺខុស។
អស់រយៈពេលជិតមួយឆ្នាំគាត់បានគិតអំពីអ្វីដែលអាចជាការទះដៃមួយ។ ទីបំផុត Toyo តូចបានសម្រេចបានសមាធិពិត ហើយបានឆ្លងផុតពីសំឡេង។ គាត់បានពន្យល់ក្រោយមកថា "ខ្ញុំមិនអាចប្រមូលពួកវាបានទៀតទេ ដូច្នេះខ្ញុំទទួលបានសំឡេងដែលគ្មានសំឡេង"។
Toyo បំភ្លឺដល់ការទះដៃមួយ។
នេះជាមួយទៀត៖ ការប្រមូលកូណានៈ http://fight.uazone.net/history/d0.html
ឥឡូវនេះ៖ lurkomorye: http://lurkmore.to/Zen!!!
"ព្រះសង្ឃមួយអង្គបានមករកម្ចាស់ដើម្បីជួយគាត់ស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរបុរាណមួយនៃគ្រាមភាសា Zen ថា "តើអ្វីទៅជាអត្ថន័យនៃព្រះពោធិសត្វដែលមកពីទិសខាងលិច?" លោកគ្រូបាននិមន្តព្រះសង្ឃមកក្រាបថ្វាយបង្គំដោយការគោរពដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ មុននឹងឈានទៅដល់ការសម្រេចនោះ ព្រះសង្ឃមិនស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការធ្វើតាមការណែនាំនោះទេ ហើយបានទទួលការទាត់ដ៏រសើបពីលោកម្ចាស់ភ្លាមៗ ដែលធ្វើឱ្យព្រះសង្ឃរួចផុតពីសេចក្តីសម្រេចដែលខ្លួនមាន។ បានដល់ការត្រាស់ដឹងហើយក៏ប្រាប់អ្នករាល់គ្នាថា៖ «តាំងពីម៉ាហ្សូទាត់ខ្ញុំមក ខ្ញុំសើចមិនឈប់»។
“លោកម្ចាស់ Rinzai បានមកជាមួយសិស្សរបស់គាត់ទៅកាន់ Kyoto ហើយឈប់នៅទីសក្ការបូជាតាមដងផ្លូវដែលមានរូបសំណាកព្រះពុទ្ធឈើជាច្រើន វាជារដូវស្លឹកឈើជ្រុះ ភ្លៀងធ្លាក់ គ្រប់គ្នាសើម និងត្រជាក់។ ភ្លើង។
- លោកគ្រូ! - សិស្សម្នាក់ចាប់ផ្ដើមប្រឡាក់ឥដ្ឋ - អ្នកដុតព្រះពុទ្ធ!
Rinzai មិនបានឆ្លើយនិងចាប់ផ្តើមជីកនៅក្នុងផេះ។
- រកអីលោកគ្រូ? សិស្សបានសួរ។
- ឆ្អឹង! គាត់បានឆ្លើយតប។
- តើរូបចម្លាក់ឈើមានឆ្អឹងអ្វី? សិស្សមានការភ្ញាក់ផ្អើល។
អញ្ចឹងគេអត់? - Rinzai ភ្ញាក់ផ្អើលជាខ្លាំងចំពោះការឆ្លើយតប - អញ្ចឹងតោះដុតរូបសំណាកពីរបីអង្គទៀត ហើយកំដៅឡើងឱ្យបានត្រឹមត្រូវ!
ការណែនាំអំពីពុទ្ធសាសនា Zen (Suzuki) គឺជាជម្រើសដ៏ជិតស្និទ្ធមួយ។
http://www.jhana.ru/chan/50-suzuki-part4
"ថ្ងៃមួយ សិស្សម្នាក់បានសួរ Zen Master Un-mun:
- តើមានអ្វីដែលលើសព្រះពុទ្ធនិងគ្រូល្បីៗទាំងអស់?
- នំខេក - ឆ្លើយ អ៊ុន ម៉ុន។
មានគេសួរ Zen Master Un Moon៖
- តើព្រះពុទ្ធជាអ្វី?
អ៊ុន ម៉ុន ឆ្លើយថា៖ «លាមកស្ងួតលើឈើ។
http://www.sunhome.ru/books/p.posypanie_buddy_peplom
“ថ្ងៃមួយ មនុស្សជាច្រើនបានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅក្នុងសាលសមាធិ អង្គុយលើវេទិកាខ្ពស់ ម្ចាស់ Chan Linji បាននិយាយថា៖ “នៅពីក្រោយជញ្ជាំងនៃសាច់ក្រហមមានព្រះជន្មរស់។ ព្រះគ្រូចូល និងចេញតាមទ្វារទាំង ៦ ពេញមួយថ្ងៃ។ យល់?
ព្រះសង្ឃមួយអង្គក្រោកឈរសួរថា “តើលោកម្ចាស់អ្វីទៅ?
Linji ក្រោកឡើង រត់ចុះក្រោម ចាប់ព្រះសង្ឃ ហើយស្រែកថា “ប្រាប់ខ្ញុំ! ប្រាប់ខ្ញុំ!!!" ព្រះសង្ឃស្ទាក់ស្ទើរ។ Linji បោះវាចោល ហើយនិយាយថា "Master Beyond គឺជាចង្រៃ"។
ប្រោះផេះលើព្រះពុទ្ធ (ស៊ុន សាន) http://www.sunhome.ru/books/p.posypanie_buddy_peplom
«កាលមួយព្រះសង្ឃមួយអង្គបានចូលមកគាល់ព្រះគ្រូ តូក្យូសាន ហើយតាមទំនៀមនោះបានក្រាបបង្គំសួរសំណួរមួយមក ថូគូសានក៏វាយនឹងដំបងភ្លាម ព្រះសង្ឃមិនយល់ថាមានរឿងអ្វីឡើយ៖
- ហេ ហេតុអ្វីបានជាអ្នកវាយខ្ញុំ?
Tokusan ឆ្លើយតបថា "វាគ្មានន័យទេក្នុងការរង់ចាំមនុស្សល្ងីល្ងើដូចអ្នកចាប់ផ្តើមនិយាយ" ។
ផ្កានៅស្ងៀម។ Zen Essays (Shibayama) http://book.ariom.ru/top/404-zen.html
លោកគ្រូ លីន ជី មានប្រសាសន៍ថា៖ «បើជួបព្រះពុទ្ធ សម្លាប់ព្រះពុទ្ធ បើជួបអយ្យកោ សម្លាប់បុព្វបុរស បើជួបព្រះសង្ឃ សម្លាប់ពួកបរិសុទ្ធ»។
"បន្ទាប់ពីចំណាយពេលមួយរយៈនៅសហរដ្ឋអាមេរិក អនាគតចៅហ្វាយ Shengyan បានត្រលប់ទៅតៃវ៉ាន់វិញដើម្បីមើលចៅហ្វាយចាស់ពីរនាក់របស់គាត់។ Shengyan បាននិយាយទៅកាន់ចៅហ្វាយនាយរបស់គាត់ថា៖
- ខ្ញុំបង្រៀន Chan នៅអាមេរិក។ យល់ព្រម?
– ហា! ដូច្នេះអ្នកគិតថាអ្នកអាចបង្រៀន Chan! ដូច្នេះ?
- ខ្ញុំគ្រាន់តែបញ្ឆោតមនុស្ស។ កុំបារម្ភ
"អូ យល់ព្រម។"
ថ្ងៃស្អែកខ្ញុំនឹងសរសេរអំពី Kodo Sawaki Roshi ^___^
ហ្សេនគឺជាទម្រង់ពិសេសនៃការបញ្ជូនការពិត ដែលមិនជាប់ទាក់ទងនឹងសន្ធិសញ្ញាណាមួយឡើយ។ ទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ជាមួយខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស និងសមិទ្ធិផលនៃភាពឥតខ្ចោះរបស់ព្រះពុទ្ធ...
ព្រះពោធិសត្វ
កូអាន
Koan មានគោលបំណងលើការអភិវឌ្ឍន៍សិប្បនិម្មិត ឬជាប្រព័ន្ធនៅក្នុងអ្នកដើរតាម Zen នៃអ្វីដែលចៅហ្វាយនាយបុរាណបានរកឃើញដោយផ្ទាល់នៅក្នុងខ្លួនពួកគេ។ វាក៏ធ្វើឱ្យវាអាចបញ្ជូនបទពិសោធន៍របស់ Zen ទៅកាន់ចិត្តមួយចំនួនធំផងដែរ ដែលក្នុងករណីដែលគ្មានប្រព័ន្ធនេះ គ្រូ Zen មិនអាចសូម្បីតែសង្ឃឹម។ ដូច្នេះ Koan ស្វែងរកប្រជាប្រិយភាព Zen ហើយក្នុងពេលតែមួយក្លាយជាមធ្យោបាយនៃការថែរក្សាបទពិសោធន៍របស់ Zen នៅក្នុងភាពត្រឹមត្រូវរបស់វា។ "អភិជន" ហ្សេនបានក្លាយទៅជា "ប្រជាធិបតេយ្យ" ដែលមានលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធនិងក្នុងកម្រិតខ្លះបានផ្លាស់ប្តូរ Zen ។
គ្មានការសង្ស័យទេ នេះក៏មានន័យថាមានការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយរបស់វាដែរ ប៉ុន្តែបើគ្មានការច្នៃប្រឌិតថ្មីនេះ Zen ប្រហែលជាបានស្លាប់ជាយូរមកហើយ។ តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ វាគឺជាប្រព័ន្ធនៃលំហាត់ koan ដែលបានរក្សាទុក Zen ដែលជាបេតិកភណ្ឌតែមួយគត់នេះ នៃវប្បធម៌ចុងបូព៌ា។ ដើម្បីយល់ឱ្យកាន់តែច្បាស់បន្តិចអំពីកាលៈទេសៈដែលបង្កឱ្យមានប្រព័ន្ធកូអាន ខ្ញុំសូមដកស្រង់ពាក្យរបស់គ្រូម្នាក់ក្នុងចំណោមគ្រូទាំងពីរនៃសតវត្សទី 11 ។ ពួកគេបង្ហាញថានៅពេលនោះមានទំនោរយ៉ាងហោចណាស់ពីរដែលកំពុងបំផ្លាញ Zen ។ មួយគឺជាគោលលទ្ធិ និងសាលាអនុវត្តនៃ "ភាពស្ងប់ស្ងាត់ទាំងស្រុង" ហើយមួយទៀតគឺជាទម្លាប់នៃការវែកញែកដែលសង្កត់លើ Zen ពីគ្រប់ភាគី។
"ភាពស្ងប់ស្ងាត់ទាំងស្រុង" ដែលចៅហ្វាយនាយ Zen បានប្រយុទ្ធឥតឈប់ឈរចាប់តាំងពីការចាប់ផ្តើមនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត Zen ត្រូវបានច្រឡំសម្រាប់ខ្លឹមសារនៃ Zen ។ ដោយហេតុផលខ្លះទំនោរនេះបានលងបន្លាចសាលាជាក់ស្តែងរបស់ Zen ។ តាមដែលការយល់ដឹងផ្លូវចិត្តរបស់ Zen មានការព្រួយបារម្ភ មិនត្រឹមតែមិនមែនអ្នកឯកទេសប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់ខ្លះនៃ Zen ត្រូវបានគេអនុវត្តដោយឥតឈប់ឈរ ទោះបីជាមានបទពិសោធន៍របស់ Zen ក៏ដោយ។ គ្មានអ្វីគួរឱ្យសង្ស័យទេដែលសត្រូវដ៏អាក្រក់បំផុតរបស់ហ្សេនកំពុងលាក់ខ្លួននៅទីនេះ។ ប្រសិនបើវាមិនត្រូវបានគេធ្វើទៅឆ្ងាយទេ វានឹងលែងមានការសង្ស័យពីក្បាលរបស់វាម្តងហើយម្តងទៀត ជាពិសេសនៅពេលដែល Zen បង្ហាញសញ្ញានៃការធ្លាក់ចុះ។
Daie បាននិយាយនៅក្នុងសំបុត្រមួយទៅកាន់ Xinya Donin ដែលជាសិស្សព្រះសង្ឃមួយអង្គថា៖
មានកំហុសពីរដែលឥឡូវនេះជារឿងធម្មតាក្នុងចំណោមអ្នកដើរតាម Zen ទាំងអ្នកស្ម័គ្រចិត្ត និងអ្នកជំនាញ។ មួយគឺថាមនុស្សម្នាក់គិតថាអ្វីដែលអស្ចារ្យត្រូវបានលាក់នៅក្នុងពាក្យ។ អ្នកដែលប្រកាន់គំនិតនេះព្យាយាមរៀនពាក្យ និងពាក្យឲ្យបានច្រើនតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ទីពីរគឺខ្លាំងបំផុតមួយទៀតដែលអ្នកភ្លេចថាពាក្យនោះគឺជាម្រាមដៃចង្អុលទៅព្រះច័ន្ទ។
ដោយងងឹតងងុល ធ្វើតាមការណែនាំនៃព្រះសូត្រ ដែលនិយាយថា ពាក្យបង្អាក់ដល់ការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវនៃសច្ចៈរបស់និកាយ និងពុទ្ធសាសនា ពួកគេបដិសេធពាក្យសំដីទាំងអស់ ហើយគ្រាន់តែអង្គុយបិទភ្នែក និងទឹកមុខជូរចត់ដូចមនុស្សស្លាប់។ ពួកគេហៅការអង្គុយដ៏ស្ងប់ស្ងាត់នេះថា "ការសញ្ជឹងគិតខាងក្នុង" និង "ការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយស្ងៀមស្ងាត់"។
មិនពេញចិត្តនឹងការហាត់ប្រាណរបស់ខ្លួនទេ គេព្យាយាមដាក់ការយល់ខុសអំពី Zen លើអ្នកដទៃ។ ចំពោះអ្នកដើរតាមដែលល្ងង់ខ្លៅ និងល្ងង់បែបនេះ ពួកគេជាធម្មតានិយាយថា៖ «ថ្ងៃមួយនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយស្ងៀមស្ងាត់ ជំនួសឲ្យការតស៊ូរីកចម្រើនមួយថ្ងៃ»។ អាណិតណាស់ ពួកគេមិនបានដឹងទាល់តែសោះថា ជីវិតខ្មោចកំពុងរង់ចាំពួកគេ។ មានតែនៅពេលដែលទស្សនៈខុសឆ្គងទាំងនេះត្រូវបានលុបចោលជាមួយនឹងលទ្ធភាពពិតប្រាកដនៃវឌ្ឍនភាពពិតប្រាកដនៅលើផ្លូវនៃភាពស្ទាត់ជំនាញរបស់ Zen បើកឡើង។
ព្រះសូត្រថា ម៉្យាងវិញទៀត បុគ្គលមិនគួរជាប់ជំពាក់នឹងអ្វីៗទាំងអស់ ដែលសិប្បនិម្មិត និងមិនពិត ក្នុងទម្រង់នៃពាក្យ និងភាសា ដែលមនុស្សប្រើដើម្បីបង្ហាញពីបទពិសោធន៍របស់ពួកគេ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត គាត់មិនគួរទទួលយកចំណុចផ្ទុយពី មើល បដិសេធពាក្យទាំងអស់ដោយមិនរើសអើង ហើយភ្លេចថាពួកវាមានការពិត៖ អ្នកគ្រាន់តែត្រូវយល់វាឱ្យបានត្រឹមត្រូវ។ វាត្រូវតែចងចាំថាពាក្យនិងអត្ថន័យរបស់វាមិនដូចគ្នាទេហើយជារឿយៗខុសគ្នា: មានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងពួកគេដូច្នេះថាមនុស្សម្នាក់មិនអាចគិតបានដោយគ្មានមួយទៀត។
ពីនេះយើងអាចសន្និដ្ឋានថាប្រសិនបើ Zen ត្រូវបានទុកចោលដោយខ្លួនវា វាពិតជានឹងធ្លាក់ចុះទៅក្នុងការអនុវត្ត "ការអង្គុយស្ងៀម" និង "ការសញ្ជឹងគិតដោយស្ងៀមស្ងាត់" ឬគ្រាន់តែទន្ទេញពាក្យ និងការសន្ទនាជាច្រើនរបស់ចៅហ្វាយ Zen ។ ដើម្បីសន្សំថ្ងៃ និងផ្តល់នូវការអភិវឌ្ឍន៍ដែលមានសុខភាពល្អបន្ថែមទៀតរបស់ Zen ចៅហ្វាយនាយ Zen មិនអាចស្វែងរកមធ្យោបាយណាប្រសើរជាងការច្នៃប្រឌិតក្នុងទម្រង់នៃលំហាត់ koan នោះទេ។
តើកៀនជាអ្វី?
យោងតាមប្រភពផ្លូវការមួយ koan មានន័យថា "ឯកសារល្បីដែលជាស្តង់ដារនៃការវិនិច្ឆ័យ" ដែលការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវនៃ Zen ត្រូវបានសាកល្បង។ Koan ជាធម្មតាគឺជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយចំនួនដែលធ្វើឡើងដោយចៅហ្វាយ Zen បុរាណ ឬចម្លើយខ្លះដែលផ្តល់ដោយគាត់ទៅកាន់អ្នកសួរ។ នេះគឺជា koans មួយចំនួនដែលជាទូទៅត្រូវបានផ្តល់ជូនដល់អ្នកដែលមិនទាន់ចាប់ផ្តើម៖
ព្រះសង្ឃមួយអង្គសួរថា “ព្រះពុទ្ធជានរណា?” - "កប្បាសបី" ។
Ummon ធ្លាប់ត្រូវបានគេសួរថា៖ «នៅពេលដែលមិនមានគំនិតមួយក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សម្នាក់ តើមានកំហុសនៅទីនេះទេ? “ធំដូចភ្នំសុមេរុ”។
Joshu បានឆ្លើយថា "mu" (wu) ទៅនឹងសំណួររបស់ព្រះសង្ឃមួយអង្គ "តើឆ្កែមានធម្មជាតិព្រះពុទ្ធទេ?" "របស់ខ្ញុំ" មានន័យថា "ទេ" ឬ "គ្មាន" ប៉ុន្តែនៅពេលដែលពាក្យនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យជា koan វាមិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយអត្ថន័យព្យញ្ជនៈទេវា "mu" សាមញ្ញនិងបរិសុទ្ធ។
នៅពេលដែលព្រះសង្ឃ Me-joza ចាប់បាន Eno ដែលបានរត់គេចខ្លួនគាត់ចង់ឱ្យអ្នកក្រោយបង្ហាញឱ្យគាត់នូវអាថ៌កំបាំងរបស់ Zen ។ អ៊ីណូបានឆ្លើយថា៖ «តើរូបដើមរបស់អ្នកជាអ្វីដែលអ្នកមានតាំងពីមុនកើត?
ព្រះសង្ឃមួយអង្គបានសួរ Joshu ថា "តើការយាងមករបស់បុព្វបុរសទីមួយទៅកាន់ប្រទេសចិនមានន័យយ៉ាងណា?" - "Cypress នៅក្នុងទីធ្លា" ។
នៅពេលដែល Joshu មកសិក្សា Zen នៅក្រោម Kansen គាត់បានសួរថា "តើ Tao (ឬ Way) គឺជាអ្វី?" Kansen ឆ្លើយតបថា "ចិត្តប្រចាំថ្ងៃរបស់អ្នកគឺជាអ្វីដែលតាវ" ។
ភិក្ខុមួយអង្គសួរថា ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ តថាគតពោលថា វត្ថុទាំងឡាយចុះមកដល់វត្ថុតែមួយ កើតឡើងអំពីអ្វី? Joshu បានឆ្លើយថា៖ «ពេលដែលខ្ញុំនៅក្នុងតំបន់ Qing ខ្ញុំបានពាក់កន្ទេលមួយដែលមានទម្ងន់ប្រាំពីរ qin»។
នៅពេលដែល Ho-koji ដែលជាអ្នកជំនាញខាង Zen បុរាណបានមក Basho ដើម្បីរៀន Zen ជាលើកដំបូង គាត់បានសួរថា "តើអ្នកណាដែលមិនជាប់ពាក់ព័ន្ធជាមួយវត្ថុមួយម៉ឺននៃពិភពលោកនេះ?" Basho ឆ្លើយថា៖ «នៅពេលអ្នកផឹកទឹកទាំងអស់នៅទន្លេខាងលិចក្នុងមួយពែងនោះ ខ្ញុំនឹងប្រាប់អ្នករាល់គ្នា»។
នៅពេលដែលបញ្ហាបែបនេះត្រូវបានផ្តល់ជូនដើម្បីដោះស្រាយដោយអ្នកមិនទាន់ចាប់ផ្តើម តើគ្រូបង្រៀនមានគោលបំណងអ្វី? នេះត្រូវបានធ្វើក្នុងគោលបំណងដើម្បីបើកចិត្តរបស់ uninitiated ទៅនឹងចិត្តវិទ្យា Zen និងដើម្បីនាំមកនូវស្ថានភាពនៃស្មារតីដែលសេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងនេះគឺជាការបញ្ចេញមតិ។ និយាយម្យ៉ាងទៀតនៅពេលដែល koan ត្រូវបានយល់ស្ថានភាពផ្លូវចិត្តរបស់គ្រូត្រូវបានយល់ដែលនាំទៅដល់ satori និងដោយគ្មាន Zen គឺជាសៀវភៅដែលមានត្រាប្រាំពីរ។ នៅពេលព្រឹកព្រលឹមនៃប្រវតិ្តសាស្រ្តរបស់ហ្សេន សិស្សបានមកជួបគ្រូជាមួយនឹងសំណួរមួយ ដែលគ្រូអាចវិនិច្ឆ័យស្ថានភាពផ្លូវចិត្តរបស់អ្នកសួរ និងជំនួយដែលត្រូវការ។
ជំនួយដែលត្រូវបានផ្តល់តាមវិធីនេះ ជួនកាលគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីដាស់ស្មារតីសិស្ស ប៉ុន្តែជារឿយៗចម្លើយបែបនេះធ្វើឱ្យគាត់ងឿងឆ្ងល់ និងច្រលំគាត់ទាំងស្រុង ដែលនាំឱ្យគាត់មានភាពតានតឹងផ្លូវចិត្តកាន់តែខ្លាំង ឬ "ស្វែងរកផ្លូវចេញ" ។ ដែលយើងបាននិយាយខាងលើរួចមកហើយ.. តាមពិត គ្រូត្រូវរង់ចាំសិស្សសួរសំណួរដំបូងរបស់គាត់ ប្រសិនបើគាត់មានសំណួរមួយ។ ដើម្បីសួរសំណួរដំបូងគឺត្រូវទៅភាគច្រើននៃវិធីដើម្បីដំណោះស្រាយរបស់វា ចាប់តាំងពីសំណួរនេះគឺជាផលិតផលនៃការខិតខំប្រឹងប្រែងផ្លូវចិត្តយ៉ាងខ្លាំងដែលនាំចិត្តរបស់អ្នកសួរទៅកាន់វិបត្តិមួយ។ វាបង្ហាញថាវិបត្តិបានមកដល់ហើយថាចិត្តត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីឆ្លងកាត់វា។
គ្រូដែលមានបទពិសោធន៍ ជាក្បួនដឹងពីរបៀបដឹកនាំសិស្សឱ្យធ្លាក់ក្នុងវិបត្តិ និងអ្វីដែលត្រូវធ្វើដើម្បីធានាថាគាត់អាចយកឈ្នះវាបានដោយជោគជ័យ។ នេះជាករណីមុនពេលការធ្វើលំហាត់ប្រាណរបស់ koan ចូលជារូបរាង ដូចដែលបានបង្ហាញរួចមកហើយដោយឧទាហរណ៍របស់ Rinzai, Saigaku និងផ្សេងៗទៀត។ យូរ ៗ ទៅ mondos ជាច្រើនបានលេចឡើងហើយត្រូវបានផ្លាស់ប្តូររវាងគ្រូនិងសិស្ស។ ជាមួយនឹងការរីកចម្រើននៃអក្សរសិល្ប៍ Zen អ្នកដើរតាម Zen បានចាប់ផ្តើមដោយធម្មជាតិ ដើម្បីព្យាយាមបង្ហាញដំណោះស្រាយផ្លូវចិត្ត ឬការបកស្រាយរបស់ពួកគេ។
"សំណួរនិងចម្លើយ" ទាំងនេះឈប់មានចរិតលក្ខណៈនៃបទពិសោធន៍និងវិចារណញាណលក្ខណៈនៃ Zen ហើយបានក្លាយជាប្រធានបទនៃការវិភាគឡូជីខល។ វាតំណាងឱ្យគ្រោះមហន្តរាយដ៏អាក្រក់មួយ ប៉ុន្តែវាជៀសមិនរួច។ ក្នុងន័យនេះ គ្រូដែលខ្វល់ខ្វាយអំពីការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មតារបស់ហ្សេន និងការពង្រឹងទំនៀមទម្លាប់របស់ខ្លួន មិនអាចខកខានក្នុងការមើលឃើញស្ថានភាពពិត ដែលជំរុញឱ្យគាត់បង្កើតវិធីសាស្រ្តដែលនាំទៅដល់ការយល់ដឹងរបស់ហ្សេននៅទីបំផុត។ វិធីសាស្រ្តមួយដែលដំណើរការក្នុងកាលៈទេសៈបែបនេះគឺជ្រើសរើសសេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយចំនួនរបស់គ្រូបុរាណដែលអាចត្រូវបានប្រើជាចង្អុលប្រាប់។ ក្នុងករណីនេះ ទ្រនិចមានគោលបំណងពីរ៖
ពិនិត្យមើលដំណើរការនៃចិត្ត ឬអនុញ្ញាតឱ្យចិត្តកំណត់ព្រំដែនរបស់វា ហើយទទួលស្គាល់ថាមានផ្នែកខ្លះដែលវាមិនអាចទៅដល់បាន។
បង្កើនល្បឿននៃភាពចាស់ទុំនៃធាតុនៃស្មារតីដែលចាំបាច់សម្រាប់ Zen ដែលទីបំផុតនាំទៅរកស្ថានភាពនៃ satori ដោយមិននឹកស្មានដល់។ នៅពេលដែល koan ដេញតាមគោលដៅទីមួយ នោះអ្វីដែលគេហៅថា "ស្វែងរកច្រកចេញ" កើតឡើង។
ក្នុងករណីនេះ មិនមែនតែចិត្តទេ ដែលខ្លួនវាគ្រាន់តែជាផ្នែកនៃខ្លួនយើងប៉ុណ្ណោះទេ ទាំងចិត្ត និងរូបកាយ គឺត្រូវបានស្រូបចូលទាំងស្រុងក្នុងការសម្រេចចិត្តរបស់កណ្ឌនេះ។ នៅពេលដែលស្ថានភាពមិនធម្មតានៃភាពតានតឹងខាងវិញ្ញាណនេះ ដែលត្រូវបានត្រួតពិនិត្យដោយគ្រូដែលមានបទពិសោធន៍ ឈានដល់ភាពពេញវ័យ កូអាននាំទៅរកអ្វីដែលហៅថាការសម្រេចនៃហ្សេន។ ចំណេះដឹងវិចារណញាណនៃការពិតនៃហ្សេនត្រូវបានសម្រេច ខណៈដែលជញ្ជាំងដែល "យូគី" នេះមិនអាចយកឈ្នះបានរហូតមកដល់ពេលនេះ បានដួលរលំ ហើយជើងមេឃថ្មីទាំងស្រុងបានបើកនៅចំពោះមុខគាត់។ បើគ្មានកូអានទេ ចិត្តរបស់អ្នកប្រតិបត្តិហ្សេនត្រូវបានដកហូតការណែនាំ ហើយស្ថានភាពនៃ satori មិនអាចទៅដល់បានទេ។
ការជាប់គាំងផ្លូវចិត្តគឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ satori ។ ពីមុន នោះគឺមុនពេលរូបរាងនៃការធ្វើលំហាត់ប្រាណ koan តម្រូវការជាមុនចាំបាច់ទាំងអស់សម្រាប់ការជ្រើសរើសផ្លូវត្រូវត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងគំនិតនៃ "យូគី" ដោយសារតែស្មារតីខ្ពស់របស់គាត់ផ្ទាល់។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែល Zen ត្រូវបានរៀបចំជាប្រព័ន្ធដោយសារតែការលេចចេញនូវអក្សរសិល្ប៍ដ៏ច្រើននៅលើ Zen ក្នុងទម្រង់នៃ "សំណួរ និងចម្លើយ" តម្រូវការសម្រាប់ koan ត្រូវបានគេទទួលស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងចំណោមគ្រូបង្រៀន។
សត្រូវដ៏អាក្រក់បំផុតរបស់ហ្សេន យ៉ាងហោចណាស់នៅដើមដំបូងគឺចិត្ត ដែលបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងការរើសអើងរឹងរូសរវាងប្រធានបទ និងវត្ថុ។ ដូច្នេះហើយ ចិត្តដែលរើសអើងត្រូវតែត្រូវបានបំផ្លាញ ដើម្បីលាតត្រដាងនូវមនសិការដែលមាននៅក្នុង Zen ហើយ koan បម្រើគោលបំណងនេះជាចម្បង។ វាមិនមែនជាការលំបាកក្នុងការមើលឃើញថា koan មិនអនុញ្ញាតឱ្យមានការបកស្រាយផ្លូវចិត្តទាល់តែសោះ។ សិលាចារឹកនៃបញ្ញាមិនអាចបើកវាមើលអ្វីនៅខាងក្នុងបានទេ ព្រោះកណ្ឌមិនមែនជាសញ្ញីតក្កវិជ្ជាទេ ប៉ុន្តែបណ្តាលឱ្យមានសភាពផ្លូវចិត្តជាក់លាក់មួយ ដែលបណ្តាលមកពីការប្រតិបត្តិនៃហ្សេន។
ជាឧទាហរណ៍ តើទំនាក់ទំនងតក្កវិជ្ជាអ្វីរវាងព្រះពុទ្ធ និង "កប្បាសបី"? រវាងព្រះពុទ្ធធម្មជាតិ និង "មូ"? ឬរវាងសារសម្ងាត់របស់ព្រះពោធិសត្វនិង«ស៊ីប»? នៅក្នុងសៀវភៅណែនាំ Hekigan-shū Zen ដ៏ល្បីល្បាញ លោក Eno ធ្វើការកត់សម្គាល់ដូចខាងក្រោមអំពី "កប្បាសបី" ដែលបង្ហាញពីរបៀបដែល koan នេះត្រូវបានបកស្រាយដោយសិស្ស Zen pseudo-student ដែលមិនអាចយល់ខ្លឹមសាររបស់វាបាន៖
មានមនុស្សមួយចំនួនយល់ខុសនៅថ្ងៃនេះ ព្រោះវាមិនមានការបង្ក្រាបតែមួយសម្រាប់ពួកគេដើម្បីជំរុញឱ្យមានក្រូចឆ្មារនៃបញ្ញាចូលទៅក្នុង។ ដោយសារនេះខ្ញុំចង់និយាយថា គាត់គឺជាមនុស្សខាងក្រៅសាមញ្ញពេក ហើយមិនចាប់អារម្មណ៍។ គ្រូផ្សេងៗគ្នាបានផ្តល់ចម្លើយខុសៗគ្នាចំពោះសំណួរ "តើព្រះពុទ្ធជានរណា?" ព្រះសង្ឃមួយអង្គបានពោលថា៖ «លោកគង់នៅផ្ទះសំណាក់» ។ ម្នាក់ទៀតឆ្លើយថា បពិត្រព្រះអង្គដ៏ចម្រើនដោយធម៌សាមសិប។ អ្នកទីបីបានលើកឡើងថា “នេះជាឫសឫស្សី”។ ប៉ុន្តែគ្មានចម្លើយណាមួយអាចប្រៀបធៀបក្នុងន័យមិនសមហេតុផលជាមួយនឹងចម្លើយរបស់ Tosan ឡើយ៖ "កប្បាសបីដុំ"។
ចម្លើយបែបនេះបំបែករាល់ការវែកញែកនៃការវែកញែក។ អ្នកខ្លះពន្យល់ថា Tosan រវល់ថ្លឹងសំឡីនៅពេលនោះ ហេតុដូច្នេះហើយបានជាចម្លើយ។ អ្នកខ្លះទៀតនិយាយថា Tosan គ្រាន់តែចង់គេចពីចំលើយ ហើយអ្នកផ្សេងទៀតគិតថា ដោយសារតែអ្នកសួរមិនដឹងការពិតថាខ្លួនគាត់ជាព្រះពុទ្ធ ទើប Tosan បានផ្តល់ចម្លើយប្រយោលដល់គាត់។ មនុស្សបែបនេះ (មានន័យថា អ្នកអត្ថាធិប្បាយ) ប្រៀបដូចជាមនុស្សស្លាប់ ព្រោះពួកគេមិនអាចយល់ការពិតដែលនៅរស់បានទាំងស្រុង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយក៏មានអ្នកដែលយក "កប្បាសបី" នេះសម្រាប់ព្រះពុទ្ធ (ដូច្នេះផ្តល់ការបកស្រាយបែប pantheistic) ។ ការបកស្រាយដ៏អស្ចារ្យនិងអស្ចារ្យ។
ដរាបណាពួកគេនៅជាប់នឹងពាក្យសម្ដី ពួកគេមិនអាចសូម្បីតែសង្ឃឹមថាពួកគេនឹងអាចជ្រាបចូលទៅក្នុងព្រលឹងរបស់ Tosan សូម្បីតែពួកគេរស់នៅដើម្បីជួបព្រះពុទ្ធ Maitreya ។ ហេតុអ្វី? - បាទព្រោះពាក្យគ្រាន់តែជាសំបកខាងក្រៅនៃការពិត។ ដោយមិនយល់ពីអត្ថន័យរបស់គ្រូបុរាណនេះ ពួកគេព្យាយាមស្វែងរកការពិតតាមពាក្យសម្ដីរបស់គាត់ ប៉ុន្តែគ្មានអ្វីដែលពួកគេអាចចាប់បាន។ សេចក្តីពិតខ្លួនវាផ្ទាល់ប្រឆាំងនឹងការពិពណ៌នាណាមួយ ដូចអ្នកប្រាជ្ញបុរាណបាននិយាយ ប៉ុន្តែវាស្ថិតនៅក្នុងពាក្យដែលគេបញ្ជូនមក។
ដូច្នេះ ចូរយើងបំភ្លេចពាក្យសម្ដី ពេលយើងយល់សេចក្ដីពិត។ នេះអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែយើងមានបទពិសោធន៍ក្នុងការយល់នូវអ្វីដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងពាក្យ។ "កប្បាសបី" អាចប្រៀបធៀបទៅនឹងផ្លូវធំដែលនាំទៅដល់រាជធានី៖ ប្រសិនបើអ្នកគ្រាន់តែឡើងលើវា នោះគ្រប់ជំហានដែលអ្នកធ្វើនឹងស្ថិតក្នុងទិសដៅត្រឹមត្រូវ។ នៅពេលដែលអ៊ុំម៉ុនត្រូវបានគេសួរថាតើការបង្រៀនមួយណាខ្ពស់ជាងការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធនិងបុព្វបុរសនោះគាត់បាននិយាយថា: "ផ្លែប៉ោមដុតនំនៅក្នុងម្សៅ" ។ Ummon និង Tosan ដើរទន្ទឹមគ្នា តាមផ្លូវដូចគ្នា។ នៅពេលដែលអ្នកត្រូវបានសម្អាតទាំងស្រុងពីការរើសអើងប្រភេទណាមួយ ការពិតនឹងត្រូវបានបង្ហាញដល់អ្នកភ្លាមៗ។
បន្ទាប់មកតក្កវិជ្ជាប្រែទៅជាចិត្តវិទ្យា ហេតុផលទៅជាទង្វើនៃឆន្ទៈ និងវិចារណញាណ។ អ្វីដែលមិនអាចដោះស្រាយបាននៅលើយន្តហោះនៃមនសិការជាក់ស្តែងត្រូវបានផ្ទេរទៅកាន់ផ្នែកជ្រៅនៃចិត្ត។ តាមពាក្យរបស់គ្រូបុរាណថា “ទាល់តែញើសហូរចុះតាមដងអូរ ទូកនឹងមិនហើរទៅប៉ះនឹងខ្យល់ឡើយ ទាល់តែសំលៀកបំពាក់របស់អ្នកសើមដោយញើស អ្នករាល់គ្នាមិនអាចសង្ឃឹមថានឹងបានឃើញវិមានគុជលើស្មៅឡើយ។ "
Koan មិនខ្ចីខ្លួនឯងដើម្បីដោះស្រាយក្រោមលក្ខខណ្ឌងាយស្រួលជាង។ តែពេលដោះស្រាយអាចប្រៀបបាននឹងដុំឥដ្ឋដែលគោះទ្វារ៖ ពេលទ្វារបើកក៏បោះចោល។ កោណគឺត្រូវការក្នុងពេលដែលទ្វារនៃចិត្តត្រូវបានបិទ ប៉ុន្តែពេលបើកវាអាចបំភ្លេចបាន។ អ្វីដែលមនុស្សម្នាក់ឃើញនោះគឺជាអ្វីដែលនឹកស្មានមិនដល់ជាអ្វីដែលគាត់មិនធ្លាប់នឹកស្មានពីមុនមក។ ហើយនៅពេលដែល koan នេះត្រូវបានគេមើលម្តងទៀតពីទស្សនៈថ្មីនេះ តើវាមើលទៅពិតជាអស្ចារ្យ និងជ្រៅប៉ុណ្ណា។ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះមិនមានអ្វីសិប្បនិម្មិតនៅក្នុងវាទេ។
គោលការណ៍នៃការធ្វើការជាមួយ koan យោងទៅតាម Dai-in:
កុំយកទៅឆ្ងាយដោយការស្រមើលស្រមៃ;
កុំយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះកាយវិការរំខានរបស់គ្រូ;
កុំព្យាយាមទាញយកអត្ថន័យនៃ koan ចេញពីសំបកពាក្យសំដីរបស់វា
កុំព្យាយាមពន្យល់អត្ថន័យនៃ koan ជាពាក្យតែម្នាក់ឯង។
កុំគិតថាអត្ថន័យនៃ koan អាចត្រូវបានចាប់យកនៅពេលដែលវាក្លាយជាវត្ថុនៃការគិត។
កុំច្រឡំ Zen សម្រាប់ស្ថានភាពអកម្ម។
កុំវិនិច្ឆ័យ koan ពីទីតាំង dualistic;
កុំគិតថា koan បង្ហាញពីភាពទទេទាំងស្រុង។
កុំព្យាយាមដោះស្រាយ koan ដោយតក្កវិជ្ជា។
កុំទុកចិត្តរំពឹងនឹងសេចក្ដីស្លាប់។
Hakuin: "ប្រសិនបើអ្នកចង់បានដល់បាតនៃសច្ចធម៌ដ៏បរិសុទ្ធបំផុត អ្នកត្រូវតែដឹងខ្លួនដោយបាត់បង់ជើងរបស់អ្នក ហើយបោះខ្លួនអ្នកទៅក្នុងទីជ្រៅបំផុត បន្ទាប់មកអ្នកនឹងមានជីវិតឡើងវិញ ដោយបានទទួលអំណោយបួនយ៉ាងគឺភាពអស់កល្បជានិច្ច។ សេចក្តីសុខ សេរីភាព និងភាពបរិសុទ្ធ ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ អត្មាពិត”។
Zen koans គឺជារឿងខ្លី អត្ថន័យដែលមិនអាចយល់បានដោយផ្អែកលើតក្កវិជ្ជាសមហេតុផល។ ទាំងនេះមិនមែនគ្រាន់តែជាប្រស្នាទេ ការឆ្លុះបញ្ចាំងដែលយោងទៅតាមបំណងរបស់ចៅហ្វាយនាយ Zen គួរតែនាំទៅរកការត្រាស់ដឹង ប៉ុន្តែក៏ជាប្រភពតែមួយគត់នៃប្រាជ្ញាគ្រប់គ្រងផងដែរ។
នៅពេលមួយ upasaka Liu-ken បាននិយាយទៅកាន់ Nan-chuan ថា "ខ្ញុំមានថ្មមួយនៅផ្ទះដែលអង្គុយនិងកុហក។ ខ្ញុំនឹងឆ្លាក់ព្រះពុទ្ធមួយអង្គចេញ តើខ្ញុំអាចធ្វើបានទេ?»។ Nan-chuan ឆ្លើយថា "បាទ អ្នកអាចធ្វើបាន" ។ "តើខ្ញុំមិនអាចធ្វើវាបានទេ?" - បន្ត upasaka Lu-ken ។ Nan-zhuan ឆ្លើយថា "ទេ អ្នកមិនអាចធ្វើបានទេ" ។
លោក Pai Yun ដែលជាម្ចាស់ Zen មកពីរាជវង្សសុង បានសរសេរកំណាព្យមួយថា៖
កន្លែងដែលអ្នកដទៃរស់នៅ
ខ្ញុំមិនរស់នៅទេ។
កន្លែងដែលអ្នកដទៃទៅ
វាមិនមានន័យថាបដិសេធទេ។
ការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយអ្នកដទៃ;
ខ្ញុំគ្រាន់តែចង់ធ្វើ
ពណ៌ខ្មៅគឺខុសពីពណ៌ស។
ភិក្ខុឃើញសត្វអណ្តើកវារក្នុងសួនវត្តតាសួស ក៏សួរព្រះគ្រូថា សត្វទាំងឡាយមានឆ្អឹងសាច់ និងស្បែក។ ហេតុអ្វីបានជាសត្វនេះមានសាច់ និងស្បែកគ្របដោយឆ្អឹង? លោកគ្រូតាសួយបានដោះស្បែកជើងកវែងមួយ ហើយគ្របលើសត្វអណ្តើកនោះ។
ថ្ងៃមួយ Manjushri កំពុងឈរនៅមុខខ្លោងទ្វារ នៅពេលដែលព្រះពុទ្ធទ្រង់ត្រាស់ហៅគាត់ថា "Manjushri, Manjushri ហេតុអ្វីបានជាអ្នកមិនចូលមក?"
ខ្ញុំមិនឃើញអ្វីនៅខាងខ្លោងទ្វារនេះទេ។ ហេតុអ្វីខ្ញុំគួរចូល? Manjushri បានឆ្លើយតប។
Nan-in គ្រូបង្រៀន Zen ជនជាតិជប៉ុនម្នាក់ដែលរស់នៅកំឡុងសម័យ Meiji (1868-1912) បានរៀបចំជាសាស្រ្តាចារ្យសាកលវិទ្យាល័យដែលបានមករៀនអំពី Zen ។ Nan-in បានអញ្ជើញគាត់ឱ្យផឹកតែ។ គាត់ចាក់ភ្ញៀវមួយពែងដល់កំពូល ហើយបន្តចាក់ទៀត។
សាស្ត្រាចារ្យបានមើលថាតើពែងហក់មកយ៉ាងណា ហើយទីបំផុតទ្រាំមិនបាន៖ «វាហៀរហើយ លែងចូលទៀតហើយ!»។
Nan-in បាននិយាយថា "ដូចជាពែងនេះ" អ្នកពោរពេញដោយគំនិត និងគំនិតរបស់អ្នក។ តើខ្ញុំអាចបង្ហាញ Zen ដល់អ្នកដោយរបៀបណា ប្រសិនបើអ្នកមិនទាន់បានលុបចោលពែងរបស់អ្នកជាមុន?
ព្រះសង្ឃ២០អង្គ និងដូនជីម្នាក់ឈ្មោះ អេស ស៊ុន កំពុងធ្វើសមាធិជាមួយគ្រូហ្សេន។ Esyun ស្អាតខ្លាំងណាស់ បើទោះជាក្បាលរបស់នាងត្រូវកោរ ហើយសម្លៀកបំពាក់ក៏សមគួរសមដែរ។ ព្រះសង្ឃជាច្រើនអង្គបានលួចលាក់ស្រលាញ់នាង។ ម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេបានសរសេរសំបុត្រស្នេហាឱ្យនាង ដោយទទូចទាមទារឱ្យមានការប្រជុំជាលក្ខណៈឯកជន។
Esun មិនឆ្លើយទេ។ នៅថ្ងៃបន្ទាប់ គ្រូបង្រៀនក្រុម ហើយពេលពួកគេចប់ Esyun ក៏ក្រោកឡើង។ ដោយសំដៅលើអ្នកដែលបានសរសេរទៅនាង នាងបាននិយាយថា៖ «បើអ្នកពិតជាស្រឡាញ់ខ្ញុំមកឱបខ្ញុំចុះ»។
អញ្ចឹងទេ?
ចៅហ្វាយ Zen Hakuin ត្រូវបានគេស្គាល់ក្នុងចំណោមអ្នកជិតខាងរបស់គាត់ថាជាបុរសម្នាក់ដែលរស់នៅដោយគ្មានកំហុស។ ក្មេងស្រីដ៏ស្រស់ស្អាតម្នាក់រស់នៅក្បែរគាត់ ដែលឪពុកម្តាយរបស់គាត់ជាម្ចាស់ហាងលក់គ្រឿងទេស។ ភ្លាមៗនោះ ឪពុកម្តាយរបស់នាងបានដឹងថានាងជិតមានកូនហើយ។ ពួកគេមានការខឹងសម្បារយ៉ាងខ្លាំង។ ក្មេងស្រីនោះបានបដិសេធមិនបញ្ចេញឈ្មោះឪពុករបស់ក្មេងនោះទេ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីមានការទទូចជាច្រើន នាងបានដាក់ឈ្មោះថា Hakuin ។ ដោយកំហឹងយ៉ាងខ្លាំង ឪពុកម្តាយបានមករកគ្រូ។ "អញ្ចឹងឬ?" គាត់បាននិយាយទាំងអស់។
បន្ទាប់ពីទារកកើតមក វាត្រូវបាននាំយកទៅ Hakuin ដោយពេលនេះគាត់បានបាត់បង់ការគោរពទាំងអស់ពីអ្នកជុំវិញគាត់ដែលមិនរំខានគាត់ទាល់តែសោះ។ គាត់បានហ៊ុំព័ទ្ធកុមារដោយការយកចិត្តទុកដាក់និងភាពកក់ក្ដៅ យកទឹកដោះគោពីអ្នកជិតខាងឱ្យកូន និងអ្វីៗដែលគាត់ត្រូវការ។ មួយឆ្នាំក្រោយមក ម្ដាយក្មេងស្រីនៅតែទ្រាំមិនបាន ហើយប្រាប់ឪពុកម្ដាយតាមការពិតថា ឪពុករបស់កូនជាយុវជនដែលធ្វើការនៅផ្សារត្រី។ ឪពុកនិងម្តាយរបស់ក្មេងស្រីបានទៅ Hakuin ភ្លាមៗ សុំការអភ័យទោស សុំទោសគាត់អស់រយៈពេលជាយូរ ហើយសុំឱ្យគាត់យកកូនមកវិញ។ Hakuin សុខចិត្តអត់ទោសឱ្យពួកគេ។ ឲ្យកូនទៅឆ្ងាយ គាត់បានត្រឹមតែនិយាយថា «អ៊ីចឹងមែនទេ?
ការគោរពប្រតិបត្តិ។
ការសន្ទនារបស់គ្រូ Zen Bankei មិនត្រឹមតែទាក់ទាញសិស្ស Zen ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានមនុស្សដែលមាននិកាយ និងឋានៈផ្សេងៗគ្នាផងដែរ។ គាត់មិនដែលដកស្រង់ព្រះសូត្រទេ ហើយក៏មិនចូលចិត្តការវែកញែកបែបវិជ្ជាដែរ។ សម្ដីរបស់គាត់បានចេញពីបេះដូងរបស់គាត់ត្រង់ទៅបេះដូងអ្នកស្តាប់។
ទស្សនិកជនជាច្រើនរបស់គាត់មិនពេញចិត្តនឹងបូជាចារ្យនៃនិកាយ Nichiren ដោយសារតែអ្នកដើរតាមនិកាយនេះបានទុកឱ្យគាត់ដើម្បីស្តាប់អំពី Zen ។ បូជាចារ្យ Nichiren ដែលគិតតែពីខ្លួនឯងបានមកព្រះវិហារមានបំណងចង់ប្រកែកជាមួយ Bankei ។
«លោកម្ចាស់ Zen!» គាត់ហៅ "ចាំបន្តិច អ្នកណាគោរពអ្នក នឹងគោរពតាមពាក្យរបស់អ្នក ប៉ុន្តែខ្ញុំមិនគោរពអ្នក តើអ្នកអាចឱ្យខ្ញុំស្តាប់បង្គាប់បានទេ?" Bankei បាននិយាយថា "មកខ្ញុំហើយខ្ញុំនឹងបង្ហាញអ្នក" ។
បូជាចារ្យចាប់ផ្ដើមយ៉ាងមហិមាដើម្បីដើរកាត់ហ្វូងមនុស្សទៅកាន់គ្រូ។ Bankei ញញឹម។ "ឈរនៅខាងឆ្វេងរបស់ខ្ញុំ" ។ បូជាចារ្យបានស្តាប់បង្គាប់។ Bankei បាននិយាយថា "ទេ វានឹងកាន់តែងាយស្រួលសម្រាប់ពួកយើងក្នុងការនិយាយ ប្រសិនបើអ្នកឈរខាងស្ដាំរបស់ខ្ញុំ។ ផ្លាស់ទីមកទីនេះ" ។ បូជាចារ្យផ្លាស់ទីទៅខាងស្តាំដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ។ "អ្នកឃើញទេ" Bankei បាននិយាយថា "អ្នកស្តាប់បង្គាប់ខ្ញុំ ហើយវាហាក់ដូចជាខ្ញុំថាអ្នកជាមនុស្សស្គម និងទន់។ ឥឡូវនេះអង្គុយស្តាប់" ។
សារ។
Tanzan បានសរសេរកាតប៉ុស្តាល់ចំនួន 60 នៅថ្ងៃចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់ ហើយសុំឱ្យពួកគេផ្ញើតាមសំបុត្រ។ ពេលនោះគាត់បានស្លាប់។ នៅលើសន្លឹកបៀត្រូវបានសរសេរថា: ខ្ញុំចាកចេញពីពិភពលោកនេះ។ នេះជាប្រកាសចុងក្រោយរបស់ខ្ញុំ។ Tanzan ថ្ងៃទី 27 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1892 ។
0 ចម្លើយរបស់មនុស្សស្លាប់។
នៅពេលដែលម៉ាមីយ៉ាដែលក្រោយមកបានក្លាយជាគ្រូអធិប្បាយដ៏ល្បីមួយរូប បានមកជួបលោកគ្រូដើម្បីសិក្សា លោកគ្រូបានសួរគាត់ឱ្យពន្យល់ថា តើការទះដៃមួយគឺជាអ្វី?
គ្រូបានប្រាប់គាត់ថា "អ្នកមិនខំប្រឹងប្រែងគ្រប់គ្រាន់ទេ" "អ្នកជាប់នឹងអាហារ ទ្រព្យសម្បត្តិ របស់របរ និងអ្វីៗទាំងអស់។ វាប្រសើរជាងប្រសិនបើអ្នកស្លាប់ វានឹងដោះស្រាយបញ្ហា" ។ ពេលដែលម៉ាមីយ៉ាលេចមុខគ្រូម្ដងទៀត គាត់សួរម្ដងទៀតថាទះដៃមួយណាមក មីមីយ៉ាដួលទៅដីភ្លាមៗដូចស្លាប់។
គ្រូនិយាយដោយសម្លឹងមើលគាត់ថា៖ «អ្នកស្លាប់យ៉ាងម៉េចហើយចុះសំឡីវិញ? "ខ្ញុំមិនទាន់បានដោះស្រាយបញ្ហានេះទេ" Mamiya ឆ្លើយដោយសម្លឹងមើលគ្រូពីខាងក្រោម។ គ្រូនិយាយថា "មនុស្សស្លាប់មិននិយាយទេ!"
ពេលដំបូលលេចធ្លាយ ព្រះចៅអធិការបានប្រាប់ព្រះសង្ឃទាំងពីរអង្គឲ្យយកអ្វីមកប្រមូលទឹក។ ម្នាក់យកកន្ត្រកមួយមក ម្នាក់ទៀតយកកន្ត្រកមួយមក។ ទីមួយបានទទួលការស្តីបន្ទោសយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ទីពីរសមនឹងទទួលបានការសរសើរ។
ថ្ងៃមួយ ចៅហ្វាយ Zen ចិន Chao-chu បានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងព្រិល ហើយស្រែកថា "ជួយខ្ញុំផង! ជួយខ្ញុំក្រោកឡើង!” ភិក្ខុនោះចូលមកក្រាបនៅជិត។ ឆាវ ឈូ ក្រោកឡើងហើយចាកចេញ។
មុនម្ដាយឪពុកកើតមានមុខបែបណា?
ព្រះសង្ឃបានសួរម្ចាស់ហ្សេន ហារីយ៉ូថា «ផ្លូវទៅណា? ព្រះគ្រូឆ្លើយថា៖ «បុរសបើកភ្នែកធ្លាក់ចូលអណ្ដូង។
ដោយអង្គុយខ្ពស់ដើម្បីផ្សព្វផ្សាយដល់ហ្វូងមនុស្ស ហ្វាយ៉េនបានលើកដៃចង្អុលទៅវាំងននឫស្សី។ ភិក្ខុទាំងពីរអង្គក្រោកឡើង លើកវាំងននបត់ស្មើៗគ្នា។ Fa-yen បាននិយាយថា៖ «មួយបានជោគជ័យ ម្នាក់ទៀតធ្វើមិនបាន។
នៅពេលដែលអ្នកមិនអាចធ្វើអ្វីបាន - តើអ្នកអាចធ្វើអ្វីបាន?
តើខ្យល់មានពណ៌អ្វី?
