នៅឆ្នាំ 455 ពួក Vandals បានចាប់យកនិងប្លន់ទីក្រុងរ៉ូមដែលនៅឆ្នាំ 408 ត្រូវបានខិតជិតរួចហើយដោយ Visigoths ដឹកនាំដោយ Alaric ។ នៅឆ្នាំ 476 អធិរាជរ៉ូម៉ាំងបន្ទាប់បន្សំដែលមានទីលំនៅនៅ Ravenna ត្រូវបានទម្លាក់ដោយ Odoacer ដែលបានទទួលតំណែងលេចធ្លោក្នុងចំណោមទាហានស៊ីឈ្នួលអាល្លឺម៉ង់នៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលី។ Odoacer ដែលបានទទួលងារជា patrician បានគ្រប់គ្រងប្រទេសអ៊ីតាលីរហូតដល់ឆ្នាំ 493 នៅពេលដែល Theodoric ដែលជាស្តេចនៃ Ostrogoths បានឡើងកាន់អំណាចនៅក្នុងប្រទេស។ ការគ្រប់គ្រង Ostrogothic បានបន្តនៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលីរហូតដល់ពេលដែលមេបញ្ជាការនៃអធិរាជ Byzantine Justinian Belisarius បានសញ្ជ័យទីក្រុងរ៉ូម (536) និង Ravenna (540) ។ នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី VI ។ Lombards បានចាប់យកនិងកាន់កាប់ភាគខាងជើងនៃប្រទេសអ៊ីតាលីហើយអភិបាលនៃអធិរាជ Byzantine បានតាំងទីលំនៅនៅ Ravenna ។ ទីក្រុងរ៉ូមបានស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងបណ្តោះអាសន្នរបស់សម្តេចប៉ាប។
ជាការពិតណាស់ វាស្ទើរតែមិនអាចត្រូវបានគេរំពឹងទុកថាទស្សនវិជ្ជាបានរីកចម្រើនក្នុងកំឡុងឆ្នាំដ៏ច្របូកច្របល់នៃការដួលរលំនៃចក្រភពរ៉ូម និងការលុកលុយដ៏ព្រៃផ្សៃជាបន្តបន្ទាប់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វានឹងជាការបំផ្លើស ដើម្បីពណ៌នា
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
រយៈពេលបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃចក្រភព ជាពេលវេលានៃភាពព្រៃផ្សៃពេញលេញ ដូចដែលយើងបានឃើញ Boethius រស់នៅក្នុងនគរ Ostrogothic ។ បានរៀបរាប់ផងដែរគឺ Isidore នៃ Seville ដែលបានស្លាប់ប្រហែល 636 នៅក្នុងនគរ Visigothic ក្នុងប្រទេសអេស្ប៉ាញ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ប្រព័ន្ធអប់រំនៃចក្រភពរ៉ូម៉ាំងបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងសភាពទ្រុឌទ្រោម ហើយការអប់រំដែលនៅសេសសល់ទាំងអស់បានភ្លឺឡើងជាចម្បងនៅក្នុងវត្តអារាម។ St. Benedict រស់នៅក្នុងឆ្នាំ 480-543 ហើយវត្តអារាមនានាដែលជំពាក់ស្មារតីនិងបញ្ជារបស់ពួកគេចំពោះធម្មនុញ្ញរបស់គាត់បានក្លាយជាតំណភ្ជាប់ដែលសំណល់នៃវប្បធម៌ចាស់ត្រូវបានរក្សាទុកហើយបន្ទាប់មកផ្ទេរទៅ "មនុស្សព្រៃផ្សៃ" 90 ។
នៅប្រទេសអង់គ្លេស ស្ថានភាពបានចាប់ផ្តើមប្រសើរឡើងពីឆ្នាំ ៦៦៩ នៅពេលដែលព្រះសង្ឃក្រិក Theodore of Tarsus បានតែងតាំងអាចារ្យនៃ Canterbury រួមជាមួយសហការីរបស់គាត់ បានរៀបចំសាលាព្រះសង្ឃនៅទីនេះ។ Bede the Venerable (674-735) អ្នកបកប្រែ Pi-
90 វាក៏មានឥទ្ធិពលវប្បធម៌នៃសាសនាគ្រិស្តចាស់របស់ Celtic ដែលរីករាលដាលពីអៀរឡង់ទៅស្កុតឡេន និងភាគខាងជើងនៃប្រទេសអង់គ្លេស។
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
សានៀ និងអ្នកប្រវត្ដិសាស្រ្ដ (ឬអ្នកស្រាវជ្រាវក្នុងអត្រាណាមួយ) គឺជាព្រះសង្ឃនៅ Jarrow ។ ហើយសិស្សរបស់ Bede ឈ្មោះ Egberg បានរួមចំណែកដ៏ធំបំផុតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទីក្រុង York ជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃការរៀនសូត្រ។
ការរស់ឡើងវិញផ្នែកអក្សរសាស្ត្រនៅអឺរ៉ុបបានកើតឡើងក្នុងរជ្ជកាលរបស់ Charlemagne ។ នៅឆ្នាំ 496 ស្តេច Clovis of the Franks បានប្តូរទៅជាគ្រិស្តសាសនា។ នៅក្នុងរជ្ជកាលរបស់គាត់ និងអ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់ ដែនដី Frankish ទាំងអស់ត្រូវបានរួបរួមគ្នាក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់រាជវង្ស Merovingian ។ បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គតរបស់ Dagoberg 1 (638) ពួក Merovingians បានប្រែក្លាយទៅជាអ្នកគ្រប់គ្រងបន្ទាប់បន្សំសុទ្ធសាធ ខណៈពេលដែលអំណាចពិតប្រាកដបានចូលទៅក្នុងដៃរបស់អភិបាលក្រុង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅឆ្នាំ 751 ជាមួយនឹងការប្រកាសរបស់ Pepin the Short ជាស្តេច Franks រាជវង្ស Merovingian បានបញ្ចប់។ Pepin បានចាកចេញពីនគរទៅកូនប្រុសពីរនាក់របស់គាត់គឺ Charles និង Carloman ។ ក្រោយមកទៀតបានស្លាប់នៅឆ្នាំ 771 ហើយ Charles ដែលទទួលបានកិត្តិនាមសម្រាប់ខ្លួនគាត់ជា Charlemagne បានក្លាយជាតែមួយគត់។
91 ដូច្នេះ លោក Charles Martell ដែលបានកម្ចាត់ Saracens នៅ Poitiers ក្នុងឆ្នាំ 732 និងបានការពារការលុកលុយរបស់មូស្លីមពីលោកខាងលិច ដែលអាចធ្វើទៅបាននៅពេលនោះ មិនមែនជាស្តេច Franks ជាផ្លូវការទេ ទោះបីជាការពិតគាត់បានគ្រប់គ្រងលើពួកគេក៏ដោយ។
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
ព្រះមហាក្សត្រថ្មី។ បន្ទាប់ពីការសញ្ជ័យនៃរដ្ឋ Lombard យុទ្ធនាការជោគជ័យជាច្រើនប្រឆាំងនឹង Saxons ការបញ្ចូលទីក្រុង Bavaria ការកាន់កាប់ Bohemia និងការសញ្ជ័យទឹកដីមួយចំនួននៅក្នុងប្រទេសអេស្ប៉ាញ Charlemagne បានក្លាយជាអ្នកគ្រប់គ្រងគ្រីស្ទានដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅអឺរ៉ុបខាងលិច។ នៅថ្ងៃបុណ្យណូអែលឆ្នាំ 800 នៅទីក្រុងរ៉ូម សម្តេចប៉ាបបានចាក់ប្រេងតាំង Charles ជាអធិរាជ ហើយទង្វើនេះបានកត់សម្គាល់ការបែកបាក់គ្នារវាងទីក្រុងរ៉ូម និង Byzantium ហើយថែមទាំងបានសង្កត់ធ្ងន់លើកាតព្វកិច្ចគ្រីស្ទបរិស័ទរបស់ព្រះមហាក្សត្រ និងលក្ខណៈលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃរដ្ឋ Charlemagne មិនត្រឹមតែជាអ្នកសញ្ជ័យប៉ុណ្ណោះទេ។ ក៏ជាអ្នកកែទម្រង់ម្នាក់ ដែលព្យាយាមអភិវឌ្ឍការត្រាស់ដឹង និងការរស់ឡើងវិញនៃសង្គមវប្បធម៌។ ដល់ទីបញ្ចប់នេះគាត់បានប្រមូលផ្តុំអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើននៅជុំវិញគាត់។ ចាប់តាំងពីវប្បធម៌រ៉ូម៉ាំងចាស់របស់ហ្គោលបានធ្លាក់ចុះដល់កម្រិតទាបបំផុតក្នុងសតវត្សទីប្រាំមួយនិងទីប្រាំពីរ អធិរាជត្រូវពឹងផ្អែកជាចម្បងលើអ្នកប្រាជ្ញមកពីបរទេស។ តាមការអញ្ជើញរបស់គាត់មានអ្នកប្រាជ្ញមួយចំនួនមកពីប្រទេសអ៊ីតាលី និងអេស្ប៉ាញ ហើយទីប្រឹក្សារបស់គាត់គឺ Alcuin មានដើមកំណើតនៅទីក្រុងយ៉ក។ នៅឆ្នាំ 782 Alcuin បានរៀបចំសាលា Palatine - a.k.a.
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
Demiyu នៅតុលាការអធិរាជ ជាកន្លែងដែលគាត់បានបង្រៀនសិស្សរបស់គាត់នូវបទគម្ពីរ អក្សរសិល្ប៍បុរាណ តក្កវិជ្ជា វេយ្យាករណ៍ និងតារាសាស្ត្រ។ Alcuin ក៏ជាអ្នកនិពន្ធសៀវភៅសិក្សា និងជាអ្នកចម្លងសាត្រាស្លឹករឹតដោយឧស្សាហ៍ព្យាយាម ដែលភាគច្រើនជាបទគម្ពីរ។ ក្នុងចំនោមសិស្សរបស់គាត់គឺ Raban Maurus ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា "អ្នកណែនាំនៃប្រទេសអាឡឺម៉ង់" ដែលបានក្លាយជាអាចារ្យនៃវត្ត Fulda និងក្រោយមកជាអាចារ្យនៃ Mainz ។ វាមិនអាចនិយាយបានថាការងាររបស់ Alcuin និងសហការីរបស់គាត់គឺដើមនិងច្នៃប្រឌិត។ ភារកិច្ចរបស់ពួកគេគឺដើម្បីផ្សព្វផ្សាយអាហារូបករណ៍ដែលមានស្រាប់។ នេះត្រូវបានធ្វើទាំងតាមរយៈសាលាព្រះសង្ឃ ដូចជាអ្វីដែលបានបង្កើតនៅវត្តអារាម St. Gallen និង Fulda និងតាមរយៈសាលាសាសនា ឬសាលារាជធានី។ គ្រឹះស្ថានទាំងនេះមានជាចម្បង ទោះបីមិនមានផ្តាច់មុខក៏ដោយ សម្រាប់អ្នកដែលត្រៀមបួសជាព្រះសង្ឃ ឬបព្វជិត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សាលាប៉ាឡាទីន ត្រូវបានព្រះចៅអធិរាជយល់ឃើញយ៉ាងច្បាស់ថាជាកន្លែងសម្រាប់ការអប់រំនៃការិយាធិបតេយ្យស៊ីវិល។
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
wa ដែលត្រូវបានទាមទារដើម្បីគ្រប់គ្រងចក្រភព Carolingian92 ។
ការបណ្តុះបណ្តាលត្រូវបានធ្វើឡើងជាភាសាឡាតាំង។ ទោះបីជាការប្រើភាសាឡាតាំងមិនបានធ្វើតាមធម្មជាតិពីធម្មជាតិនៃការអប់រំដ៏លើសលុបក៏ដោយ វាត្រូវបានកំណត់ដោយការពិចារណាផ្នែករដ្ឋបាលនៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃភាពចម្រុះនៃប្រជាជនដែលរស់នៅក្នុងចក្រភព។ ខ្លឹមសារនៃការអប់រំគឺសិល្បៈសេរីទាំងប្រាំពីរដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងជំពូកមុន និងការសិក្សាខាងទ្រឹស្ដីគឺការសិក្សាគម្ពីរ។ បន្ថែមពីលើការអភិវឌ្ឍន៍នៃការអប់រំក្នុងន័យនេះ លទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់វប្បធម៌របស់ Charlemagne គឺការគុណនៃសាត្រាស្លឹករឹត និងការពង្រឹងបណ្ណាល័យ។
នៅក្នុងយុគសម័យនៃ Carolingians ទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានកាត់បន្ថយជាសំខាន់ទៅជាគ្រាមភាសា និងតក្កវិជ្ជា ដែលដូចដែលយើងបានកត់សម្គាល់គឺជាផ្នែកមួយនៃ trivium ។ ជាមួយនឹងករណីលើកលែងដ៏អស្ចារ្យមួយ ដែលនឹងត្រូវពិភាក្សាបន្ទាប់។
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
ជាទូទៅ ទស្សនវិជ្ជាស្មានថាមាននៅក្នុងទម្រង់មូលដ្ឋានប៉ុណ្ណោះ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់ Candide អំពីរូបភាពនៃព្រះ ដែលសន្មតថាជាព្រះសង្ឃនៃ Fulda ដែលរស់នៅដើមដំបូងនៃ IX a មានភស្តុតាងនៃអត្ថិភាពនៃព្រះ ដោយផ្អែកលើគំនិតដែលថាឋានានុក្រមនៃអត្ថិភាពទាមទារឱ្យមានអត្ថិភាពនៃ បញ្ញាដ៏ទេវភាពគ្មានកំណត់។ លើសពីនេះ នៅក្នុងអំឡុងពេលនេះ យើងក៏អាចឃើញការចាប់ផ្តើមនៃជម្លោះអំពីលក្ខខណ្ឌសកល ដែលនឹងត្រូវបានពិចារណាបន្ថែមទៀត ដែលជាខ្លឹមសារសំខាន់នៃសេចក្តីសង្រ្គោះ និងការបញ្ជូន ដែលមនុស្សម្នាក់ស្ទើរតែមិនអាចរំពឹងថាមានទស្សនវិជ្ជាដើម។
ករណីលើកលែងដ៏អស្ចារ្យដែលបានរៀបរាប់ខាងលើគឺលោក John Scotus Eriugena,93 ដែលជាទស្សនវិទូដ៏ល្បីល្បាញដំបូងគេនៃមជ្ឈិមសម័យ។ កើតនៅប្រទេសអៀរឡង់ John Scotus បានទទួលការអប់រំនៅប្រទេសអៀរឡង់។
93 ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃ epithets Scott [Scot ។ - I.B.] និង Eriugena (កើតក្នុងប្រទេសអៀរឡង់) ហាក់ដូចជាមានភាពផ្ទុយគ្នា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅសតវត្សទីប្រាំបួន អៀរឡង់ត្រូវបានគេហៅថា Great Scotland ហើយអៀរឡង់ - "គោក្របី" ។
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
វត្តដី ជាកន្លែងដែលគាត់បានរៀនភាសាក្រិច ៩៤.
IN 850 គាត់បានបង្ហាញខ្លួននៅតុលាការ Charles the Bald
និង បានចាប់ផ្តើមបង្រៀននៅសាលាផាឡាទីន។ Charles គឺជាស្តេចនៃផ្នែកខាងលិចនៃចក្រភព Neustria(843-875) ហើយនៅឆ្នាំ 875 គាត់ត្រូវបានគ្រងរាជ្យជាអធិរាជ។ គាត់បានស្លាប់នៅឆ្នាំ 877 ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ John Scotus ប្រហែលជាបានស្លាប់ផងដែរទោះបីជាកាលបរិច្ឆេទនិងទីកន្លែងពិតប្រាកដនៃការស្លាប់របស់គាត់មិនត្រូវបានដឹង 95 ។ ជាមួយនឹងអត្ថបទរបស់គាត់ "On Predestination" (De praedestinatione) John Scotus បានធ្វើអន្តរាគមន៍នៅក្នុងជម្លោះខាងទ្រឹស្ដីដែលកំពុងកើតឡើងនៅពេលនោះដោយនិយាយដើម្បីការពារសេរីភាពរបស់មនុស្ស។ ជារង្វាន់សម្រាប់ការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់គាត់ គាត់
94 វាពិតជាគួរឱ្យអស់សំណើចណាស់ក្នុងការគិតថាព្រះសង្ឃអៀរឡង់ទាំងអស់ស្គាល់ភាសាក្រិច។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរនៅក្នុងសតវត្សទីប្រាំបួន ចំនេះដឹងនៃភាសានេះគឺជាលក្ខណៈច្រើនឬតិចនៃវត្តអារាមអៀរឡង់ និងនៅកន្លែងផ្សេងទៀត ឧទាហរណ៍នៅក្នុងវត្តអារាម។ St. Gallen ជាធម្មតាដោយសារតែឥទ្ធិពលរបស់ព្រះសង្ឃអៀរឡង់។
95 ជាក់ស្តែង រឿងដែលលោក John Scotus បានក្លាយជាអាចារ្យវត្តនៅ Athelney ហើយត្រូវបានព្រះសង្ឃសម្លាប់ គឺជារឿងព្រេងមួយ ឬសំដៅទៅលើទស្សនវិទូដោយច្រឡំ ហើយប្រាប់អំពី John ផ្សេងទៀត។
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
ទាក់ទាញការសង្ស័យនៃសាសនាខុសឆ្គង ហើយបានបង្វែរការយកចិត្តទុកដាក់របស់គាត់ទៅប្រធានបទផ្សេងទៀត។ នៅឆ្នាំ 858 គាត់បានចាប់ផ្តើមបកប្រែជាឡាតាំងនូវសំណេររបស់ Pseudo-Dionysius ដែលគាត់បានផ្តល់ការអត្ថាធិប្បាយ 96 ។ លើសពីនេះទៀតគាត់បានបកប្រែការសរសេរមួយចំនួនរបស់ Gregory of Nyssa និង Maximus the Confessor ហើយហាក់ដូចជាបានសរសេរអត្ថាធិប្បាយអំពីដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន និងលើការងារមួយចំនួនរបស់ Boethius ។ កិត្តិនាមរបស់គាត់ត្រូវបាននាំយកមកជាចម្បងដោយការងារ "នៅលើការបែងចែកធម្មជាតិ" (De cuvisione naturae) ប្រហែលជាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅចន្លោះឆ្នាំ 862 និង 866 ។ ការងារនេះមានសៀវភៅចំនួនប្រាំក្បាល ហើយយកទម្រង់នៃការសន្ទនាដែលគ្រូ ឬគ្រូ និងសិស្សចូលរួម។ នាងបង្ហាញពីការពឹងផ្អែកយ៉ាងសំខាន់របស់ Eriugena លើការសរសេររបស់ Pseudo-Dionysius និង Church Fathers ដូចជា Gregory of Nyssa ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសមាសភាពនៃ Eriugena គឺជាសមិទ្ធិផលគួរឱ្យកត់សម្គាល់
នៅឆ្នាំ 827 អធិរាជ Michael Shepelyaviy បានបង្ហាញ Louis the Pious ជាមួយនឹងស្នាដៃរបស់ Pseudo-Dionysius ។ ការអត្ថាធិប្បាយរបស់លោក John Scotus មិនគ្របដណ្តប់ "ទេវវិទ្យាអាថ៌កំបាំង" ទេ។
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
មានប្រព័ន្ធទាំងមូល ឬទស្សនៈពិភពលោក ហើយបង្ហាញពីចិត្តដ៏ខ្លាំង និងពូកែ ទោះជាយ៉ាងណា មានកម្រិតដោយក្របខ័ណ្ឌនៃជីវិតបញ្ញានៃសម័យនោះ និងភាពខ្វះខាតនៃសម្ភារៈទស្សនវិជ្ជាដែលអាចរកបានសម្រាប់ការឆ្លុះបញ្ចាំង ប៉ុន្តែលើសពីគំនិតរបស់អ្នកគិតសហសម័យធម្មតា។
ពាក្យ "ធម្មជាតិ" នៅក្នុងចំណងជើងនៃការងាររបស់ John Scotus មានន័យថាភាពពេញលេញនៃការពិតរួមទាំងព្រះនិងការបង្កើត។ អ្នកនិពន្ធព្យាយាមបង្ហាញពីរបៀបដែលព្រះនៅក្នុងខ្លួនគាត់ដែលកំណត់ដោយគាត់ថាជា "ធម្មជាតិដែលបង្កើតនិងមិនបានបង្កើត" ធ្វើឱ្យមានព្រះបន្ទូលដ៏ទេវភាពឬឡូហ្គោសហើយ - នៅក្នុងព្រះបន្ទូលនេះ - គំនិតដ៏ទេវភាពអស់កល្បជានិច្ច។ គំនិតទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើង ដោយសារតែឡូជីខល ទោះបីជាមិនមានពេលវេលាក៏ដោយ ពួកគេធ្វើតាមព្រះបន្ទូលដែលកើតក្នុងភាពអស់កល្បជានិច្ច និងការច្នៃប្រឌិត - យ៉ាងហោចណាស់ក្នុងន័យថាពួកគេបម្រើជាគំរូ ឬជាគំរូនៃវត្ថុដែលកំណត់។ ដូច្នេះហើយ ពួកគេរួមគ្នាបង្កើតជា "ធម្មជាតិដែលបានបង្កើត និងច្នៃប្រឌិត"។ វត្ថុដែលកំណត់ដោយបានបង្កើតឡើងស្របតាមលំនាំដ៏អស់កល្បរបស់វា បង្កើតបានជា "ធម្មជាតិដែលបានបង្កើត និងគ្មានការច្នៃប្រឌិត"។ វាគឺជាការសម្ដែងដោយខ្លួនឯងដ៏ទេវភាព ទ្រូផានី ឬព្រះ-
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
បាតុភូត។ ទីបំផុត លោក John Scotus និយាយអំពី "ធម្មជាតិមិនបង្កើត ឬបង្កើតទេ"៖ នោះគឺជាការបញ្ចប់នៃដំណើរការលោហធាតុ ដែលជាលទ្ធផលនៃការវិលត្រឡប់នៃអ្វីៗទាំងអស់ទៅកាន់ប្រភពរបស់ពួកគេ នៅពេលដែលព្រះជាម្ចាស់នឹងគង់នៅទាំងអស់។
ជាក់ស្តែង វាគ្មានហេតុផលដែលអាចជឿជាក់បានក្នុងការសង្ស័យថា John Scotus មានបំណងបង្ហាញការនិមិត្តរបស់គ្រិស្តបរិស័ទនៃពិភពលោក ដែលជាការបកស្រាយដ៏ទូលំទូលាយនៃសាកលលោកនៅក្នុងពន្លឺនៃជំនឿគ្រីស្ទាននោះទេ។ អាកប្បកិរិយាដំបូងរបស់គាត់ហាក់ដូចជាមានជំនឿដែលស្វែងរកការយល់ដឹង។
ឧបករណ៍នៃការយល់ដឹងគឺទស្សនវិជ្ជាស្មានដែលនៅទីបំផុតត្រឡប់ទៅ Neoplatonism ។ អ្នកអានសម័យទំនើបស្ទើរតែមិនអាចជៀសវាងការចាប់អារម្មណ៍ថានៅក្នុងដៃរបស់ John Scotus គ្រីស្ទសាសនាកំពុងត្រូវបានកែប្រែដោយយកទម្រង់នៃប្រព័ន្ធ metaphysical មួយ។ ពិតមែន វាមិនដូចជាទស្សនវិទូខ្លួនឯងកំពុងគិតអំពីការផ្លាស់ប្តូរសាសនាគ្រឹស្តនោះទេ។
គាត់បានស្វែងរកជាជាងដើម្បីយល់ - ដូច្នេះដើម្បីនិយាយដើម្បីយល់តាមរយៈហេតុផល - ចក្ខុវិស័យគ្រីស្ទាននៃការពិត។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយជាលទ្ធផល
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
ភាពមិនច្បាស់លាស់ ឬភាពមិនច្បាស់លាស់នៅតែមានរវាងអ្វីដែលជាធម្មតាចាត់ទុកថាជាការបង្រៀនរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ និងការបកស្រាយបែបទស្សនវិជ្ជានៃការបង្រៀននេះដែលផ្តល់ឱ្យដោយ Eriugena ។ ចូរយើងផ្តល់ឧទាហរណ៍ពីរឬបី។
ព្រះគម្ពីរនិយាយអំពីប្រាជ្ញាដ៏ទេវភាព និងព្រះដ៏មានប្រាជ្ញា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ផ្លូវនៃការបដិសេធ ដែលហាក់ដូចជាលោក John Scotus មានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋាន មិនតម្រូវឱ្យមានប្រាជ្ញាដល់ព្រះឡើយ ដោយសារវាជាគុណលក្ខណៈនៃសត្វមួយចំនួន ទស្សនវិទូព្យាយាមស្វែងរកភាពសុខដុមតាមគ្រាមភាសារវាងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ព្រះគម្ពីរដែលត្រូវគ្នា និងផ្លូវនៃការបដិសេធ។ , បកស្រាយសេចក្ដីថ្លែងការណ៍អំពីប្រាជ្ញារបស់ព្រះ ក្នុងន័យថា ព្រះគួរសន្មតថាជាមហាប្រាជ្ញា។ នេះមិនផ្ទុយនឹងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ព្រះគម្ពីរអំពីប្រាជ្ញារបស់ព្រះទេ។ ប៉ុន្តែបុព្វបទ "លើស" បង្ហាញថាប្រាជ្ញាដ៏ទេវភាពលើសពីការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។
ហើយចាប់តាំងពីប្រាជ្ញាដែលបានបង្កើត - ប្រាជ្ញាដែលស្គាល់យើងពីបទពិសោធន៍ - ត្រូវបានបដិសេធទាក់ទងនឹងព្រះ មាគ៌ានៃសេចក្តីអវិជ្ជមានរក្សាបាននូវទីតាំងលេចធ្លោរបស់វា។ ជាក់ស្តែង លោក John Scotus ពឹងផ្អែកលើគំនិតរបស់ Pseudo-Dionysius ។ ហេតុផលរបស់គាត់មិនមែនទេ។
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
មានភាពថ្មីថ្មោងដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចំណុចសំខាន់គឺថា គាត់ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងគោលគំនិតព្រះគម្ពីរនៃព្រះ ហើយបន្ទាប់មកផ្លាស់ទីក្នុងទិសដៅមួយដែលឡូជីខល (និងអាចបញ្ជាក់បាន) នាំទៅរកការមិនជឿ។ ដំបូងវាត្រូវបានបញ្ជាក់ថាព្រះជាម្ចាស់គឺ X. បន្ទាប់មកវាត្រូវបានបដិសេធថាព្រះជាម្ចាស់គឺ X. បន្ទាប់មកវាត្រូវបានបញ្ជាក់ថាព្រះជាម្ចាស់គឺ super-X ។ សំណួរធម្មជាតិមួយកើតឡើង៖ តើយើងយល់ពីអ្វីដែលយើងសន្មតថាជាព្រះ នៅពេលដែលយើងនិយាយថាទ្រង់គឺជា super-X ទេ?
ឧទាហរណ៍ទីពីរ។ នៅក្នុងសៀវភៅទីមួយនៃអត្ថបទ "នៅលើការបែងចែកនៃធម្មជាតិ" លោក John Scotus ពន្យល់ថាគាត់ជឿជាក់លើការបង្កើតដ៏ទេវភាពដោយឥតគិតថ្លៃនៃពិភពលោក "ចេញពីគ្មានអ្វីសោះ" ។ លើសពីនេះ គាត់បង្ហាញឱ្យឃើញថា សេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពីការបង្កើតពិភពលោកដោយព្រះបង្កប់នូវការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងព្រះ និងជាគំនិតដែលមិនអាចប្រកែកបានអំពីអត្ថិភាពនៃព្រះ "មុន" ពិភពលោក។ ជាការពិតណាស់ អូស្ទីនត្រូវតែបញ្ជាក់រួចហើយថាការបង្កើតពិភពលោកមិនគួរត្រូវបានយល់ក្នុងន័យថាព្រះមានអាទិភាពបណ្ដោះអាសន្ន (មានន័យថាមាននៅក្នុងពេលវេលា) ឬឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសកម្មភាពនៃការបង្កើត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ John Scotus ជឿថាជំនឿលើការបង្កើតគួរតែត្រូវបានយល់ក្នុងន័យនោះ។
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
ព្រះគឺជាខ្លឹមសារនៃអ្វីៗទាំងអស់ ហើយសូម្បីតែគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលណាស់ដែលមានវត្តមាននៅក្នុងវត្ថុដែលទ្រង់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកបង្កើត។ នៅទីនេះ គំនិត neoplatonic នៃការ emanation ការផុតកំណត់នៃវត្ថុពីមួយគឺអាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់; ប៉ុន្តែសេចក្តីថ្លែងការណ៍ខ្លះរបស់ John Scotus ខ្លួនឯងផ្តល់ចំណាប់អារម្មណ៍ថាគាត់ចាត់ទុកពិភពលោកថាជាវត្ថុបំណងរបស់ព្រះ ឬដើម្បីប្រើការបញ្ចេញមតិរបស់ Hegel គឺព្រះនៅក្នុងទ្រង់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ លោក John Scotus និយាយថា ព្រះនៅក្នុងខ្លួនគាត់នៅតែអស្ចារ្យ មិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន និងមិនអាចកាត់ផ្តាច់បាន។ ហើយទោះបីជាវាច្បាស់ណាស់ថាគាត់កំពុងព្យាយាមបកស្រាយជំនឿរបស់ Judeo-Christian ក្នុងការបង្កើតដ៏ទេវភាព ដោយមានជំនួយពីឧបករណ៍ទស្សនវិជ្ជាក៏ដោយ វាមិនច្បាស់ទាំងស្រុងអំពីរបៀបដែលទាក់ទងនឹងលទ្ធផលនៃការប៉ុនប៉ងនេះទេ។
ហើយឧទាហរណ៍ចុងក្រោយ។ លោក John Scotus ចែករំលែកនូវជំនឿរបស់គ្រិស្តបរិស័ទដែលថាមនុស្សត្រឡប់ទៅរកព្រះវិញតាមរយៈព្រះគ្រីស្ទ ជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះដែលកើតមក។ គាត់និយាយយ៉ាងច្បាស់ថាបុគ្គលិកលក្ខណៈបុគ្គលនឹងត្រូវផ្លាស់ប្តូរជាជាងការលុបបំបាត់ ឬរំលាយ។ លើសពីនេះ គាត់ចែករំលែកជំនឿលើរង្វាន់ និងការដាក់ទណ្ឌកម្មនៅក្នុងលោកិយ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ លោកអះអាងថា ការបង្កើតឡើងវិញហើយ។
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
ត្រលប់ទៅគ្រឹះដ៏អស់កល្បរបស់ពួកគេនៅក្នុងព្រះ (គំនិតបុរាណ) ហើយឈប់ហៅថាសត្វ។ លើសពីនេះទៀត គាត់យល់អំពីគំនិតនៃការដាក់ទណ្ឌកម្មអស់កល្បជានិច្ចនៃមនុស្សមានបាបដែលមិនបានប្រែចិត្ត ក្នុងន័យថា ព្រះនឹងរារាំងជារៀងរហូតនូវឆន្ទៈដែលខុសឆ្គង និងរឹងចចេសពីការផ្តោតទៅលើរូបភាពដែលរក្សាទុកក្នុងការចងចាំអំពីវត្ថុទាំងនោះ ដែលជាវត្ថុនៃសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នានៅលើផែនដីរបស់មនុស្សបាប។
បញ្ហានេះដែលកាន់កាប់លោក John Scotus ភាគច្រើនជាបញ្ហាផ្ទៃក្នុងរបស់សាសនាគ្រឹស្ត។ Origen និង St. Gregory Nyssky ។
ជាឧទាហរណ៍ តើគេអាចផ្សះផ្សា dogma នៃឋាននរកដោយការអះអាងរបស់ St. ប៉ុលថា ព្រះនឹងគង់នៅគ្រប់ទាំងអស់ ហើយដោយមានជំនឿលើព្រះហឫទ័យសង្គ្រោះសកលរបស់ព្រះ? ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ទស្សនវិទូកំពុងព្យាយាមយ៉ាងច្បាស់ដើម្បីយល់ពី eschatology គ្រីស្ទាននៅក្នុងពន្លឺនិងដោយមានជំនួយពីជំនឿ Neoplatonic ក្នុងការ emanation លោហធាតុ ហើយត្រឡប់ទៅព្រះវិញ។ បញ្ហារបស់វាត្រូវបានកំណត់ដោយការសិក្សាបទគម្ពីរ និងការបង្រៀនរបស់ Pseudo-Dionysius, Gregory of Nyssa និងអ្នកគិតដទៃទៀត។
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
វាហាក់ដូចជាការលើកឡើងនៃឈ្មោះរបស់ Hegel ទាក់ទងនឹងអ្នកគិតនៃសតវត្សទីប្រាំបួន។ គឺជាអនាធិបតេយ្យដ៏អស្ចារ្យ។ ហើយនៅក្នុងការគោរពសំខាន់ៗមួយចំនួននេះជាការពិត។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទោះបីជាមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងធំធេង និងជាក់ស្តែងនៅក្នុងមូលដ្ឋានបញ្ញាដើម បរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រ វិធីសាស្រ្ត និងជំនឿទស្សនវិជ្ជាក៏ដោយ យើងឃើញថាមនុស្សទាំងពីរនេះមានបំណងប្រាថ្នាចង់ស្វែងយល់ពីសារៈសំខាន់ទស្សនវិជ្ជា ឬការប៉ាន់ស្មាននៃជំនឿគ្រីស្ទាន។ ចំពោះជម្លោះប្រវត្តិសាស្ត្រថាតើលោក John Scotus គួរតែត្រូវបានគេហៅថាជាអ្នកទ្រឹស្ដី បរិស័ទ ឬ pantheist វាពិបាកយល់ក្នុងការដោះស្រាយប្រធានបទនេះដោយមិនមាននិយមន័យច្បាស់លាស់នៃពាក្យទាំងនេះ។ ពិតមែន យើងអាចនិយាយបានថា John Scotus ឈរលើមុខតំណែងនៃលទ្ធិសាសនាគ្រឹស្ត ព្យាយាមយល់វា ហើយនៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ វាបង្កើតប្រព័ន្ធមួយដែលអាចហៅថា panentheistic យ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើលទ្ធិសាសនាមិនត្រូវបានគេមើលឃើញថាស្មើទៅនឹងលទ្ធិទេវកថា នោះវាប្រហែលជា panentheism ក្នុងន័យខ្លះ។
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
សមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យរបស់លោក John Scotus ហាក់ដូចជាទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍ស្ទើរតែគ្មានពីសហសម័យរបស់គាត់។ ជាការពិតណាស់ ក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ នេះគឺដោយសារតែលក្ខខណ្ឌដែលបានឈ្នះបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃចក្រភព Carolingian ។ ពិតហើយ អ្នកនិពន្ធជាច្រើននៃយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យបានងាកទៅរកការងារ De dmsione naturae ប៉ុន្តែវាមិនត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយរហូតដល់ Amalric នៃទីក្រុង Vienna (Amaury de Bene) ដែលបានស្លាប់នៅដើមសតវត្សទី 13 បានងាកមករកវា។ ហើយបាននាំមកលើខ្លួនគាត់យ៉ាងច្បាស់នូវការចោទប្រកាន់នៃសាសនានិយម។ តាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ Amalric ស្នាដៃដ៏អស្ចារ្យរបស់ John Scotus ដែលពួកគេបានឃើញឫសគល់នៃអំពើអាក្រក់ត្រូវបានថ្កោលទោសនៅឆ្នាំ 1225 ដោយ Pope Honorius III ។
អាណាចក្រ Charlemagne បានទទួលរងនូវការដួលរលំនយោបាយ។
បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គតរបស់អធិរាជ ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់ត្រូវបានបែងចែក បន្ទាប់មករលកនៃការសញ្ជ័យបរទេសបានមកដល់។ ឆ្នាំ 845 បានឃើញការដុតទីក្រុង Hamburg និងបាវប៉ារីសដោយ Normans ។
97 យើងដឹងតិចតួចណាស់អំពីគំនិតរបស់ Amalrik ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាហាក់ដូចជាការសរសេររបស់គាត់ត្រូវបានបកស្រាយ - ត្រឹមត្រូវឬអត់ - ជាការកំណត់អត្តសញ្ញាណព្រះជាមួយនឹងសត្វ។
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
ឬ Vikings ក្នុងឆ្នាំ 847 ជោគវាសនាដូចគ្នាបានធ្លាក់ទៅ Bordeaux ។ ចក្រភព Frankish នៅទីបំផុតបានបំបែកទៅជានគរចំនួនប្រាំ ដែលជារឿយៗធ្វើសង្រ្គាមជាមួយគ្នា។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ Saracens បានលុកលុយប្រទេសអ៊ីតាលីហើយស្ទើរតែដណ្តើមយកទីក្រុងរ៉ូម។ អឺរ៉ុប លើកលែងតែវប្បធម៌មូស្លីមដែលកំពុងរីកចម្រើននៅក្នុងប្រទេសអេស្ប៉ាញ ត្រូវបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងយុគសម័យងងឹតជាលើកទីពីរ។ ព្រះវិហារបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការកេងប្រវ័ញ្ចដោយពួកអភិជនសក្តិភូមិថ្មី។
Abbeys និង dioceses ត្រូវបានចែកចាយជារង្វាន់ដល់បូជាចារ្យ និងមិនសក្តិសម ហើយនៅក្នុងសតវត្សទីដប់។ សូម្បីតែ papacy ខ្លួនវាស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកអភិជនក្នុងស្រុកនិងគណបក្ស។ ក្នុងកាលៈទេសៈបែបនេះ វាគ្មានហេតុផលអ្វីដែលត្រូវសង្ឃឹមថាចលនាត្រាស់ដឹងដែលផ្តួចផ្តើមដោយ Charlemagne នឹងបង្ហាញផ្លែផ្កាទេ។
ពិតណាស់ វាមិនអាចនិយាយបានថា ការអប់រំនៅអឺរ៉ុបបានបាត់ទៅវិញ។ នៅឆ្នាំ 910 វត្តរបស់ Cluny ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ និងវត្តអារាមនៃការតំរង់ទិស Cluniac ដែលជាអ្នកដឹកនាំដំបូងគេនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសគឺ St. Dunstan បានចូលរួមចំណែកក្នុងការថែរក្សាវប្បធម៌សរសេរ។ ឧទាហរណ៍ ព្រះសង្ឃ
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
Abbo ដែលបានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1004 បានដឹកនាំសាលាព្រះសង្ឃមួយនៅលើ Loire ជាកន្លែងដែលមិនត្រឹមតែព្រះគម្ពីរ និងបិតាសាសនាចក្រត្រូវបានសិក្សាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានវេយ្យាករណ៍ តក្កវិជ្ជា 98 និងគណិតវិទ្យាផងដែរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តួរលេខដែលលេចធ្លោជាងគឺ Herbert of Aurillac។ Herbert (កើតឆ្នាំ 938) បានក្លាយជាព្រះសង្ឃដែលបានកែទម្រង់ Cluniac ហើយបានសិក្សានៅប្រទេសអេស្ប៉ាញ ជាកន្លែងដែលគាត់បានស្គាល់វិទ្យាសាស្រ្តអារ៉ាប់។ ក្រោយមកគាត់បានដឹកនាំសាលានៅ Reims ។ បន្ទាប់មកគាត់បានកាន់មុខតំណែងជាអាចារ្យនៃវត្ត Bobbio អាចារ្យនៃ Reims និងអាចារ្យ Ravenna ហើយនៅឆ្នាំ 999 គាត់ត្រូវបានជ្រើសរើសជាសម្តេចប៉ាបក្រោមឈ្មោះរបស់ Sylvester II ។ ពេលកំពុងបង្រៀននៅ Reims លោក Herbert បានបង្រៀនអំពីតក្កវិជ្ជា ប៉ុន្តែកាន់តែគួរឱ្យកត់សម្គាល់សម្រាប់ការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ឡាតាំងបុរាណ និងគណិតវិទ្យា។ គាត់បានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1003 ។
សិស្សម្នាក់របស់ Herbert នៅ Reims គឺជា Fulber ដ៏ល្បីល្បាញដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាស្ថាបនិកនៃ
98 តក្កវិជ្ជារួមមាន "ប្រភេទ" របស់អារីស្តូត និង ដឺ ការបកស្រាយ (អ្វីដែលគេហៅថា "តក្កវិជ្ជាចាស់") និងការបកស្រាយរបស់ Boethius លើអ្នកវិភាគទីមួយ និងទីពីរ។
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
សាលា lem នៅ Chartres និងជាប៊ីស្សពនៃទីក្រុងនោះ។ សាលាវិហារនៅ Chartres មានតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ ប៉ុន្តែនៅឆ្នាំ 990 Fulber បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃមជ្ឈមណ្ឌលសម្រាប់មនុស្សជាតិ និងការសិក្សាទស្សនវិជ្ជា និងទ្រឹស្ដី ដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលដ៏ល្បីល្បាញនៅសតវត្សទី 12 រហូតដល់កិត្យានុភាពនៃសាលាក្នុងតំបន់បានរសាត់ទៅមុនពេល ភាពរុងរឿងនៃសាកលវិទ្យាល័យប៉ារីស។
យើងបានកត់សម្គាល់ឃើញថា គ្រាមភាសា ឬតក្កវិជ្ជា គឺជាមុខវិជ្ជាមួយក្នុងចំណោមប្រធានបទនៃ trivium ។ អាស្រ័យហេតុនេះ ក្នុងនាមជាសិល្បៈឥតគិតថ្លៃ វាត្រូវបានសិក្សាយូរមកហើយនៅក្នុងសាលារៀន។ ទោះយ៉ាងណានៅក្នុងសតវត្សទី XI ។ តក្កវិជ្ជាដូចដែលវាធ្លាប់មាន វាត្រូវចំណាយពេលលើជីវិតរបស់វា ហើយត្រូវបានគេប្រើជាឧបករណ៍ដើម្បីអះអាងឧត្តមភាពនៃហេតុផល សូម្បីតែនៅក្នុងវិស័យនៃជំនឿក៏ដោយ។ ម៉្យាងទៀត មានការលេចចេញនូវគ្រាមភាសាដែលមិនពេញចិត្តនឹងការសិក្សារបស់ Porphyry's Introduction ការសរសេរឡូជីខលមួយចំនួនរបស់ Aristotle និងការអត្ថាធិប្បាយ និងសន្ធិសញ្ញារបស់ Boethius ។ វាហាក់ដូចជាថាពិតជាមានការចែករំលែកនៃកាយសម្ព័ន្ធពាក្យសំដីនៅក្នុងរឿងនេះ សម្រាប់អ្នកគ្រាមភាសាបានស្វែងរកការងឿងឆ្ងល់ និងភ្ញាក់ផ្អើល។ ប៉ុន្តែក៏មានអ្នកដែលបានប្រើផងដែរ។
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
តក្កវិជ្ជានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនោះ ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាសំខាន់ និងខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត - នៅក្នុងទ្រឹស្ដី។
ពិតមែន ការនិយាយរឿងនេះគឺជាការបំភាន់។ យ៉ាងណាមិញ ទ្រឹស្ដីមិនដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រូវបានការពារពីបទដ្ឋានតក្កវិជ្ជាទេ។ ចំណុចនៅទីនេះគឺដូចខាងក្រោម។ ទេវវិទូបានជឿថា បរិវេណ ឬគោលលទ្ធិមួយចំនួន (ពីការសន្និដ្ឋានអាចត្រូវបានសន្និដ្ឋាន) ត្រូវបានបង្ហាញដោយព្រះ ហើយគួរតែត្រូវបានទទួលយកដោយផ្អែកលើជំនឿលើសិទ្ធិអំណាច ខណៈពេលដែលអ្នកគ្រាមភាសាខ្លះនៃសតវត្សទី 11 ។ មិនបានយកចិត្តទុកដាក់ច្រើនចំពោះគំនិតនៃសិទ្ធិអំណាច ហើយបានព្យាយាមបង្ហាញ "អាថ៌កំបាំង" ដែលបានលាតត្រដាងជាការសន្និដ្ឋាននៃហេតុផល។ យ៉ាងហោចណាស់ជួនកាលការវែកញែករបស់ពួកគេនាំទៅរកការផ្លាស់ប្តូរគោលលទ្ធិ។ វាជាអាកប្បកិរិយាសមហេតុសមផលនេះហើយដែលបានជំរុញឱ្យមានអរិភាពនៃអ្នកទ្រឹស្ដីមួយចំនួន និងបានជំរុញឱ្យមានជម្លោះរស់រវើក។ ប្រធានបទនៃការពិភាក្សាគឺវិសាលភាព និងព្រំដែននៃចិត្តមនុស្ស។ ដោយហេតុថាទស្សនវិជ្ជានៅពេលនោះ មានលក្ខណៈដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងតក្កវិជ្ជា
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
ke99 យើងអាចនិយាយបានថាជម្លោះនេះគឺអំពីទំនាក់ទំនងរវាងទស្សនវិជ្ជានិងទ្រឹស្ដី។
មនុស្សមានបាបសំខាន់មួយរូប (តាមទស្សនៈនៃអ្នកទ្រឹស្ដី) គឺព្រះសង្ឃ Berengarius of Tours (c. 1000-1088) ជាសិស្សនៃ Fulbert of Chartres។ Berengariy ហាក់ដូចជាបដិសេធ (នៅលើមូលដ្ឋាននៃបរិវេណឡូជីខល) ថានំបុ័ងនិងស្រាដែលបរិភោគនៅក្នុងការរួបរួម "ត្រូវបានបញ្ជូន" (បកប្រែ) ចូលទៅក្នុងរូបកាយនិងព្រះលោហិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ អាចារ្យ Lanfranc នៃ Canterbury (ឃ. 1089) បានចោទប្រកាន់ Berengaria ពីការមិនគោរពចំពោះសិទ្ធិអំណាច និងសេចក្តីជំនឿ ហើយព្យាយាមយល់ពី "អ្វីដែលមិនអាចយល់បាន" 100 ។ វាមិនងាយស្រួលទេក្នុងការយល់ពីអ្វីដែល Berengarius បានអះអាង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុង On Holy Communion, v. Lanfranc គាត់ពិតជាបានលើកតម្កើងគ្រាមភាសា ឬតក្កវិជ្ជាថាជា "សិល្បៈនៃសិល្បៈ" ហើយបានប្រកែកថា "ដើម្បីងាកទៅរកគ្រាមភាសា។
99 យើងខ្វែងគំនិតនៅទីនេះពីសំណួរថាតើតក្កវិជ្ជាគួរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាផ្នែកមួយនៃទស្សនវិជ្ជា ជាការផ្សព្វផ្សាយដល់ទស្សនវិជ្ជា ឬជាវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវការឯករាជ្យ និងសុទ្ធសាធ។ នៅពេលនោះវាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាផ្នែកនៃទស្សនវិជ្ជា។
100 «នៅលើរូបកាយ និងព្រះលោហិតរបស់ព្រះអម្ចាស់» (De sogrote et sanguine
Donmii), Migne, PL, 150, col ។ ៤២៧.
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
ke មានន័យថា ងាកទៅរកហេតុផល "101 ដោយជឿថាអ្នកត្រាស់ដឹងគ្រប់រូបគួរតែត្រៀមខ្លួនសម្រាប់រឿងនេះ។ ចំពោះការអនុវត្តគ្រាមភាសាចំពោះពិធីបុណ្យ Eucharist គាត់ជឿថាវាគ្មានន័យទេក្នុងការនិយាយអំពីឧប្បត្តិហេតុដែលមានដាច់ដោយឡែកពីសារធាតុនៅក្នុងរូបមន្តដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។ "នេះជារូបកាយរបស់ខ្ញុំ" (hoc est corpus teite) សព្វនាម "នេះ" ត្រូវតែបង្ហាញពីនំបុ័ង ដូច្នេះហើយនៅតែជានំបុ័ង។ ប្រធានបទនៃពាក្យសំដីគឺនំប៉័ង ហើយទោះបីជានំប៉័ងក្លាយជាសញ្ញាដ៏ពិសិដ្ឋនៃរូបកាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទតាមរយៈការឧទ្ទិសក៏ដោយ មិនអាចត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងរូបកាយពិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលកើតពីវឺដ្យីន Virgin Mary ការប្រែចិត្តជឿ ឬការផ្លាស់ប្តូរពិតប្រាកដកើតឡើងនៅក្នុងព្រលឹងនៃអ្នកដែលបានរួបរួម។
ជាក់ស្តែង Berengarius បានបង្ហាញទ្រឹស្តីរបស់គាត់ដោយមានជំនួយពីការងាររបស់ Rathramnus នៃ Corby (ឃ. 868) ដែលគាត់បានសន្មតថាជា John Scotus Eriugena ។ គោលលទ្ធិនេះបង្កើតដោយ Beren-
101 De sacra coena adversus Lanfrancum, ed ។ A.P. និង F.Th. Vischer (Berlin, 1834), ទំ។ 101. នេះគឺជាការបោះពុម្ពសាត្រាស្លឹករឹតដែលបានរកឃើញនៅឆ្នាំ 1770 ។
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
gary ត្រូវបានថ្កោលទោសដោយក្រុមប្រឹក្សារ៉ូម (1050) ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាហាក់បីដូចជាការថ្កោលទោសមិនបានធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងចំពោះ Berengaria នោះទេ ត្បិតនៅឆ្នាំ 1079 គាត់ត្រូវបានគេតម្រូវឱ្យចុះហត្ថលេខាលើឯកសារដែលគាត់ត្រូវបានគេសន្មត់ថាដើម្បីបញ្ជាក់ពីជំនឿរបស់គាត់លើការផ្លាស់ប្តូរដ៏សំខាន់នៃនំបុ័ង និងស្រាចូលទៅក្នុងរូបកាយ និងព្រះលោហិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ . តម្រូវការផ្សេងទៀត លើកលែងតែតម្រូវការដើម្បីកែប្រែការបង្រៀនពីមុនតាមរបៀបនេះ មិនត្រូវបានបង្ហាញដល់គាត់ទេ។
វគ្គជាមួយ Berengaria ជួយពន្យល់ពីអរិភាពរបស់អ្នកទ្រឹស្ដីខ្លះចំពោះគ្រាមភាសា ហើយប្រសិនបើអ្នកចាំថាតើយើងកំពុងនិយាយអំពីពេលណា នោះទៅទស្សនវិជ្ជា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះវានឹងជាកំហុសក្នុងការគិតថាគ្រាមភាសាទាំងអស់នៃសតវត្សទី 11 ។ បានចាប់ផ្តើមដើម្បីវែកញែកអំពី dogmas គ្រីស្ទាន។ ហេតុផលទូទៅសម្រាប់ការព្យាបាលទស្សនវិជ្ជាគឺ « ការជឿជាក់ថាវាមិនមានតម្លៃដូចការសិក្សាបទគម្ពីរ និងបិតានៃសាសនាចក្រ ហើយមិនមានតួនាទីណាមួយក្នុងការសង្គ្រោះព្រលឹងមនុស្សឡើយ ដូច្នេះហើយ សាំងពេត្រុស ដាម៉ានី ( 1007-1072) និយាយដោយត្រង់ទៅមិនបានទទួលស្គាល់តម្លៃពិសេសនៃសិល្បៈសេរីទេ ហើយទោះបីជាគាត់មិនបាននិយាយដូចជា Manegold of Lautenbach (d. 1103) ថាតក្កវិជ្ជានោះមិនចាំបាច់ ប៉ុន្តែ
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
បានឈរនៅលើតួនាទីក្រោមបង្គាប់សុទ្ធសាធនៃគ្រាមភាសា ដោយមើលឃើញថានៅក្នុងនោះជា "អ្នកបំរើ" នៃទ្រឹស្ដី។
ជាការពិតណាស់ ទស្សនៈនេះមិនមានករណីលើកលែងនោះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ វាត្រូវបានចែករំលែកដោយ Gerard នៃប្រទេសកាណាដា ដែលមានដើមកំណើតនៅទីក្រុង Venice ដែលបានក្លាយជាប៊ីស្សពនៃប្រទេសកាណាដានៅប្រទេសហុងគ្រី (ឃ. 1046)។ ហើយវាមិនមែនជារឿងចម្លែកនៅក្នុងខ្លួនវានោះទេ។ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយ រហូតទាល់តែតក្កវិជ្ជាក្លាយជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ វាជាការធម្មតាក្នុងការចាត់ទុកវាជាឧបករណ៍សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ St. ពេត្រុស ដាមៀនី បានទៅច្រើនជាងការអះអាងតួនាទីក្រោមបង្គាប់ ឬជំនួយនៃគ្រាមភាសាទាក់ទងនឹងទ្រឹស្ដី។ គាត់បានប្រកែកថាមនុស្សម្នាក់មិនអាចទទួលយកការអនុវត្ដន៍ជាសកលនៃគោលការណ៍នៃហេតុផលនៅក្នុងអាណាចក្រនៃទ្រឹស្ដីនោះទេ។ អ្នកគិតខ្លះទៀតដូចជា Manegold នៃ Lautenbach ជឿថាការអះអាងនៃចិត្តមនុស្សត្រូវបានបដិសេធដោយការពិតដូចជាកំណើតព្រហ្មចារី និងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងករណីនេះ វាគឺជាច្រើនទៀតអំពីព្រឹត្តិការណ៍ពិសេស។
102 "On Divine Omnipotence" (De dmna omnipotentia), Migne, PL, 145, col. ៦៣.
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
yakh ជាងអំពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់នៃគោលការណ៍ឡូជីខល។ ជាឧទាហរណ៍ ពេត្រុស ដាមៀនី បានបន្តទៅមុខទៀត ដោយលើកហេតុផលថា ព្រះនៅក្នុងភាពអស្ចារ្យរបស់គាត់អាចផ្លាស់ប្តូរអតីតកាលបាន។ ដូច្នេះ ទោះបីជាវាជាការពិតនៅថ្ងៃនេះដែល Julius Caesar បានឆ្លងកាត់ Rubicon ក៏ដោយ ជាគោលការណ៍ព្រះជាម្ចាស់អាចធ្វើឲ្យសេចក្តីថ្លែងការណ៍នោះមិនពិតនៅថ្ងៃស្អែក ប្រសិនបើគាត់ចង់លុបចោលអតីតកាល។ ប្រសិនបើគំនិតនេះខុសពីតម្រូវការនៃចិត្ត នោះចិត្តកាន់តែអាក្រក់ទៅៗ
ចំនួនអ្នកទ្រឹស្ដីដែលចាត់ទុកទស្សនវិជ្ជាថាជាការលើសគ្មានប្រយោជន៍គឺពិតណាស់មានកម្រិត។ Lanfranc ដែលដូចដែលយើងដឹងបានរិះគន់ Berengaria បានសង្កេតឃើញថាបញ្ហាមិនមែនកើតឡើងដោយគ្រាមភាសានោះទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការប្រើប្រាស់ខុសរបស់វា។ គាត់បានទទួលស្គាល់ថា វិទូខ្លួនឯងប្រើគ្រាមភាសា ដើម្បីអភិវឌ្ឍទ្រឹស្ដី។ ឧទាហរណ៍មួយគឺការសរសេររបស់សិស្សរបស់គាត់។
103 ជាការពិតណាស់ និក្ខេបបទនេះគឺខុសពីការអះអាងដែលថាព្រះអាចរក្សា Julius Caesar ពីការឆ្លងកាត់ Rubicon ទាំងអស់។ និក្ខេបបទនេះសន្មតនូវព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយបន្ទាប់មកអះអាងថា ជាគោលការណ៍របស់ព្រះជាម្ចាស់អាចបណ្តាលឱ្យពួកគេលែងជាព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រទៀតហើយ។
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
ផ្លូវ Anselm ដែលនឹងត្រូវបានពិភាក្សានៅក្នុងជំពូកបន្ទាប់។ ជាទូទៅ វានឹងក្លាយជាកំហុសមួយក្នុងការចុះចាញ់នឹងការស្រមើស្រមៃនៃសនិទានកម្មនៃគ្រាមភាសាមួយចំនួននៅលើដៃម្ខាង និងការប្រកាសបំផ្លើសរបស់អ្នកទ្រឹស្ដីមួយចំនួននៅលើដៃម្ខាងទៀត ហើយពិចារណាពីស្ថានភាពនៃសតវត្សទី 11 ។ គ្រាន់តែជាការតស៊ូរវាងហេតុផល តំណាងដោយ dialecticians និង obscurantism តំណាងដោយ theologians ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើយើងគិតយ៉ាងទូលំទូលាយ ហើយពិចារណាអ្នកទ្រឹស្ដីដូចជាឧទាហរណ៍ St. Anselm យើងនឹងឃើញថាទាំងអ្នកទ្រឹស្ដី និងគ្រាមភាសាបានដើរតួក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ជីវិតបញ្ញានៃមជ្ឈិមសម័យដើម។ ជាឧទាហរណ៍ ទស្សនៈរបស់ Berengaria ជាការពិត អាចត្រូវបានពិចារណាពីទស្សនៈនៃទ្រឹស្ដីទ្រឹស្ដី។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយយើងអាច
104 វាជាការល្បួងឱ្យឃើញនៅ Berengaria ដែលជាអ្នកនាំមុខខាងវិញ្ញាណនៃអ្នកកែទម្រង់ប្រូតេស្តង់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់មិនបានគិតពីកំណែទម្រង់ព្រះវិហារ ហើយក៏មិនដាក់សិទ្ធិអំណាចនៃបទគម្ពីរប្រឆាំងនឹងសិទ្ធិអំណាចនៃសាសនាចក្រដែរ។ គាត់បានព្យាយាមអនុវត្តការទាមទារនៃហេតុផលដូចដែលគាត់បានយល់ពីពួកគេ ទៅនឹងការយល់ដឹងអំពីអ្វីដែលគូប្រជែងរបស់គាត់ជឿថាជា "អាថ៌កំបាំង" លើសពីការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
មើលពួកវាជារោគសញ្ញានៃការភ្ញាក់ឡើងនៃជីវិតបញ្ញា។
សេចក្តីថ្លែងការណ៍ខាងលើថានៅក្នុងសតវត្សទី XI ។ ទស្សនវិជ្ជាគឺស្មើនឹងតក្កវិជ្ជា ច្រើន ឬតិច ត្រូវការការកក់ទុកខ្លះ។ ជាឧទាហរណ៍ វាមើលរំលងធាតុ metaphysical នៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកទ្រឹស្ដីដូចជា Anselm ។ ហើយងាកទៅរកជម្លោះអំពីសកល យើងនឹងឃើញថាទិដ្ឋភាព ontological នៃបញ្ហាបានកាន់កាប់កន្លែងដ៏លេចធ្លោមួយនៅក្នុងការពិភាក្សាមជ្ឈិមសម័យលើប្រធានបទនេះ។
ពិចារណាប្រយោគ "John Bel" ។ ពាក្យ "John" ត្រូវបានប្រើនៅទីនេះ ដូចដែលវាត្រូវបាននិយាយនៅក្នុងវចនានុក្រម ជាឈ្មោះត្រឹមត្រូវ។ វាសំដៅទៅលើបុគ្គល។
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាគឺអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបង្កើតលក្ខខណ្ឌដែលពាក្យណាមួយត្រូវតែបំពេញដើម្បីអាចហៅវាតាមឈ្មោះត្រឹមត្រូវរបស់វាហើយពាក្យ "John" មិនពេញចិត្ត។
ឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើយើងតម្រូវឱ្យឈ្មោះត្រឹមត្រូវកំណត់ជាគោលការណ៍មួយនិងវត្ថុបុគ្គលតែមួយ នោះពាក្យ "John" មិនអាចចាត់ថាជា
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
ឈ្មោះត្រឹមត្រូវ។ យ៉ាងណាមិញឈ្មោះ "ចន" ត្រូវបានគេហៅថាមនុស្សជាច្រើន។ ហើយបើទោះបីជាមានមនុស្សតែម្នាក់ឈ្មោះ John ក៏នៅតែអាចហៅអ្នកដទៃតាមឈ្មោះនេះ។ ម្យ៉ាងទៀត បើយើងប្រាថ្នា យើងអាចដកឈ្មោះត្រឹមត្រូវនៃសិទ្ធិមាន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្រោមកាលៈទេសៈនេះពាក្យ "ចន" ច្បាស់ជាឈ្មោះត្រឹមត្រូវ។
វាត្រូវបានប្រើដើម្បីដាក់ឈ្មោះជាជាងពណ៌នាអំពីមនុស្ស 105. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយពាក្យ "ស" នៅក្នុងប្រយោគ "John white" មិនមែនជាឈ្មោះទេប៉ុន្តែជាពាក្យទូទៅដែលមានអត្ថន័យពិពណ៌នា។ ការនិយាយថា John មានស្បែកសគឺការនិយាយថាគាត់មានគុណភាពជាក់លាក់មួយ។ ប៉ុន្តែគុណភាពដូចគ្នាអាចត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈបុគ្គលផ្សេងទៀតនិយាយថា Tom, Dick និង Harry ។ ហើយចាប់តាំងពីអត្ថន័យនៃពាក្យ "ស" នៅក្នុងករណីនីមួយៗគឺដូចគ្នា (ឬអាចដូចគ្នា។
105 វាច្បាស់ណាស់សម្រាប់ខ្ញុំថាឈ្មោះត្រឹមត្រូវដូចជា "John" មិនមានតម្លៃពណ៌នាទេ ទោះបីជាទស្សនៈនេះត្រូវបានចោទសួរក៏ដោយ។
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
ដូចគ្នា) យើងអាចសួរថាតើពួកគេទាំងអស់ - John, Tom, Dick និង Harry - មិនពាក់ព័ន្ធនឹងការពិតជាក់លាក់មួយហៅថាភាពស។ បើដូច្នេះ តើស្ថានភាព ontological នៃការពិតនេះជាអ្វី? ប្រហែលជាសំណួរនេះគឺជាលទ្ធផលនៃភាពច្របូកច្របល់ឡូជីខល។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ បង្កើតតាមវិធីនេះ វាជាសំណួរ ontological ។
ប្រភពមួយនៃជម្លោះអំពីសកលលោកនៅយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យគឺជាអត្ថបទពីអត្ថាធិប្បាយទីពីររបស់ Boethius លើ Porphyry's Isagoge ។ Boethius ដកស្រង់សំដី Porphyry ដែលសួរថាតើប្រភេទសត្វ និងប្រភេទសត្វ (ដូចជាឆ្កែ និងសត្វ) ពិតជាមានមែន ឬមានតែនៅក្នុងគំនិតប៉ុណ្ណោះ ហើយប្រសិនបើពួកគេជាការពិតដែលមានស្រាប់ ថាតើពួកវាមានដោយឡែកពីវត្ថុធាតុ ឬមានតែនៅក្នុងវត្ថុចុងក្រោយប៉ុណ្ណោះ។ ដូចដែល Boethius កត់សម្គាល់នៅក្នុងអត្ថបទនេះ Porphyry មិនឆ្លើយទេ។
106 សូមមើលឧទាហរណ៍៖ Migne, PL, 64, col. ៨២ ឬ៖ ការជ្រើសរើសពីមជ្ឈិមសម័យ។ ទស្សនវិទូ, ed ។ R. McKeon (London, 1930), I, p. ៩១.
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
សំណួររបស់អ្នក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Boethius ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បានពិភាក្សាអំពីបញ្ហានេះ និងដោះស្រាយវាដោយស្មារតីអារីស្តូត ហើយមិនមែនដោយសារតែដូចដែលគាត់និយាយនោះទេថាគាត់ទទួលស្គាល់ដំណោះស្រាយនេះជាការពិត ប៉ុន្តែដោយសារតែ Porphyry's Isagoge គឺជាការណែនាំអំពី "ប្រភេទ" របស់អារីស្តូត។ អ្នកគិតនៅមជ្ឈិមសម័យដើម ដោយបានយកចិត្តទុកដាក់លើសំណួរទាំងនេះ មិនបានពេញចិត្តក្នុងការពិភាក្សារបស់ Boethius លើប្រធានបទនេះទេ។ យើងអាចបន្ថែមថា ការលំបាកបានកើតចេញពីការកត់សម្គាល់របស់ Boethius (នៅក្នុងការអត្ថាធិប្បាយរបស់គាត់លើប្រភេទរបស់អារីស្តូត) ថានេះគឺជាការងារអំពីពាក្យ និងមិនមែនអំពីរឿងនោះទេ។ សម្រាប់សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះសន្មតថា dichotomy សាមញ្ញ។ តើជាពាក្យសកលឬជាវត្ថុ?
រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី IX ។ យើងរកឃើញសញ្ញានៃភាពប្រាកដនិយមជ្រុល ដែលជាការបង្ហាញនៃការសន្មត់មិនស្របច្បាប់ដែលថាគ្រប់ឈ្មោះត្រូវតែត្រូវគ្នាទៅនឹងអង្គភាពពិត។ ឧទាហរណ៍ Fredegisius of Tours (d. 834) ជាសិស្សរបស់ Alcuin បានសរសេរថា "Letter on Nothing and Darkness" ដែលជាពិសេសគាត់បានប្រកែកថាគួរតែមាន
107 សូមមើល Migne, PL, 64, col. ១៦២.
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
អ្វីមួយដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងពាក្យ "គ្មានអ្វី" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនធ្វើតាមពីនេះទេ ដែល Fredegisius ចាត់ទុកថាគ្មានអ្វីទាំងស្រុងជាប្រភេទពិសេសនៃអ្វីមួយ។ គាត់ចង់បញ្ជាក់ថា ចាប់តាំងពីព្រះបានបង្កើតពិភពលោក "ចេញពីអ្វីទាំងអស់" ហើយចាប់តាំងពីគ្រប់ឈ្មោះត្រូវតែកំណត់ការពិតដែលត្រូវគ្នា ព្រះជាម្ចាស់ត្រូវតែបង្កើតពិភពលោកពីវត្ថុធាតុ ឬសារធាតុដែលមិនខុសគ្នាពីមុនមក ដើម្បីទស្សនវិជ្ជាតាមរបៀបនេះគឺដើម្បីទស្សនវិជ្ជាដូច វេយ្យាករណ៍។ ដូចគ្នានេះដែរអាចនិយាយបានអំពី Remigius of Auxerre (d. 908) ដែលបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថាចាប់តាំងពី "មនុស្ស" គឺជាបុព្វកថានៃមនុស្សជាក់ស្តែងទាំងអស់ ពួកគេទាំងអស់ត្រូវតែមានសារធាតុដូចគ្នា។
នៅពេលពិចារណាអំពីលទ្ធិនិយមជ្រុលនៅមជ្ឈិមសម័យ យើងត្រូវគិតគូរពីឥទ្ធិពលនៃកត្តាទ្រឹស្ដី។ ជាឧទាហរណ៍ នៅពេលដែល Odon of Tournai (d. 1113) បានប្រកែកថា មានសារធាតុតែមួយនៅក្នុងមនុស្សទាំងអស់ ហើយការកើតនៃបុគ្គលថ្មី មានន័យថាសារធាតុតែមួយ និងតែមួយគត់នេះបានចាប់ផ្តើមមាននៅក្នុងការកែប្រែថ្មី គាត់មិនគ្រាន់តែនៅក្នុង ការក្តាប់នៃទ្រឹស្តីឆោតល្ងង់ "ឈ្មោះមួយ - រឿងមួយ" ។
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
ក្នុងន័យនេះ គាត់មិនជាប់ជំពាក់នឹងការពន្យល់អំពី Spinozism មុនពេល Spinoza ទេ ទោះបីជានិក្ខេបបទរបស់គាត់សន្មតថាមានការអភិវឌ្ឍន៍ក្នុងទិសដៅនេះក៏ដោយ។ Odon មិនអាចយល់ពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់អាចប្រកាន់ខ្ជាប់នូវ dogma នៃអំពើបាបដើមដែលឆ្លងពីអ័ដាមទៅកូនចៅរបស់គាត់ប្រសិនបើមិននិយាយថាសារធាតុមួយដែលមិនសៅហ្មងនៅក្នុងអ័ដាមត្រូវបានផ្ទេរពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ។ ដូច្នេះហើយ ដើម្បីបញ្ចុះបញ្ចូល Odon ពីភាពមិនសមហេតុផលនៃមុខតំណែងរបស់គាត់ វាចាំបាច់ក្នុងការបន្ថែមការវិភាគឡូជីខលជាមួយនឹងការពន្យល់ខាងទ្រឹស្ដីអំពីអំពើបាបដើម ដែលនឹងមិនផ្អែកលើការពិតជ្រុលដែលគាត់បានការពារនោះទេ។
ប្រសិនបើជ្រុលនិយមត្រលប់ទៅសតវត្សទីប្រាំបួន នោះវាក៏ផ្ទុយពីនេះដែរ។ បាទ ហ្គេ
109 ទ្រឹស្ដីទ្រឹស្ដីដែលជំនួស "ទំនៀមទម្លាប់" គឺថាអំពើបាបដើមមាននៅក្នុងអវត្តមាននៃព្រះគុណដែលបានញែកជាបរិសុទ្ធ ពោលគឺនៅក្នុងជំនាន់នីមួយៗនៃមនុស្ស ព្រះបានបង្កើតព្រលឹងបុគ្គលថ្មី ដែលដោយសារតែការរំលងរបស់អ័ដាមត្រូវបានដកហូតនូវព្រះគុណជាបរិសុទ្ធនៅក្នុងដើមរបស់ពួកគេ។ រដ្ឋ។
តើអ្នកទ្រឹស្ដីសម័យទំនើបយល់ពីអំពើបាបដើមយ៉ាងណានោះ មិនច្បាស់សម្រាប់ខ្ញុំទេ។
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
Rick of Auxerre ហាក់ដូចជាកំពុងនិយាយថា ប្រសិនបើយើងចង់បញ្ជាក់ពីអត្ថន័យនៃ "ភាពស" "មនុស្ស" ឬ "សត្វ" នោះ យើងត្រូវចង្អុលទៅឧទាហរណ៍បុគ្គលនៃវត្ថុពណ៌ស មនុស្ស ឬសត្វ។ នៅខាងក្រៅចិត្តមិនមានការពិតទូទៅដែលត្រូវនឹងឈ្មោះនៃគុណសម្បត្ដិ ប្រភេទ និងពូជទេ។ មានតែបុគ្គលប៉ុណ្ណោះ។ ចិត្តគ្រាន់តែ "ប្រមូលផ្តុំគ្នា" ជាឧទាហរណ៍ បុគ្គលម្នាក់ៗ ហើយសម្រាប់គោលបំណងសេដ្ឋកិច្ច បង្កើតជាគំនិតពិសេសរបស់បុគ្គល។
យោងទៅពេលក្រោយជាច្រើន អនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយថាជំហរប្រឆាំងនឹងការពិតត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ដោយ Roscelinus ដែលជា Canon នៃ Compiègne ដែលបានបង្រៀននៅក្នុងសាលាផ្សេងៗ។
និង បានស្លាប់ប្រហែលឆ្នាំ 1120។ ពិតមែន វាពិតជាលំបាកណាស់ក្នុងការកំណត់នូវអ្វីដែលគាត់បានអះអាង ចាប់តាំងពីការសរសេររបស់គាត់ លើកលែងតែសំបុត្រទៅ Abelard បានបាត់ ឬក្នុងករណីណាក៏ដោយបានបាត់បង់។ យើងត្រូវបង្ខំចិត្តពឹងផ្អែកលើទីបន្ទាល់របស់អ្នកនិពន្ធផ្សេងទៀត ដូចជា Anselm, Abelard
និង John of Salisbury ។ វាគឺជា Anselm ដែលសន្មតថា Roscelin ការអះអាង (ដែលតែងតែជាប់ទាក់ទងនឹងឈ្មោះរបស់គាត់) ថាជាសកល
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
លីគ្រាន់តែជាពាក្យ 110 ។ ដោយសារ Anselm ដឹងយ៉ាងច្បាស់ពីការបង្រៀនរបស់ Roscelin ប្រសើរជាងយើង នោះយើងស្ទើរតែមិនអាចសង្ស័យទីបន្ទាល់របស់គាត់បានទេ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ វាមិនច្បាស់ថា Roscelinus មានន័យយ៉ាងណានោះទេ នៅពេលដែលគាត់បាននិយាយថា សកល គឺជាពាក្យសាមញ្ញ។ ប្រហែលជាគាត់ចង់ឱ្យសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់គាត់ត្រូវបានគេយកតាមព្យញ្ជនៈ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងមិនចាំបាច់បកស្រាយគាត់ដូចជាគាត់បដិសេធគោលគំនិតសកល ហើយកំណត់អត្តសញ្ញាណសកលជាមួយនឹងពាក្យដែលចាត់ទុកថាសាមញ្ញថាជាអង្គភាពនិយាយ ឬសរសេរ។ យោងតាម Abelard Roscelinus បានប្រកែកថានៅពេលដែលយើងនិយាយអំពីសារធាតុដែលជាផ្នែក "ផ្នែក" គឺគ្រាន់តែជាពាក្យប៉ុណ្ណោះ។ នេះអាចមានន័យថាក្នុងករណីនៃវត្ថុជាក់លាក់មួយដូចជាផ្លែប៉ោមដែលមិនបានបែងចែកយើងខ្លួនឯងស្រមៃនិងដាក់ឈ្មោះផ្នែករបស់វា។ ដោយសារផ្លែប៉មមិនបែងចែកជាផ្នែកខាងក្រៅ នោះផ្នែកទាំងនេះពិតជាមិនមានទេ ដូចដែលពួកគេចង់បាន
110 ព្យញ្ជនៈ - flatus គឺ, ការប្រែប្រួលសំឡេង។ Migne, P.L.
111 Ibid., 178, col. 358V ។
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
យើងបានចែករំលែកផ្លែប៉ោមមួយ។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ថា "ផ្នែក" គ្រាន់តែជាពាក្យមិនមានន័យថា Roscelin កំណត់ផ្នែកដែលបានបង្ហាញឬដាក់ឈ្មោះនៃផ្លែប៉ោមដែលមិនទាន់កាត់ជាមួយនឹងពាក្យ "ផ្នែក" នោះទេ។ វាអាចទៅរួចដែលថាជាមួយនឹងសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់គាត់អំពីសកលលោកគ្រាន់តែចង់សង្កត់ធ្ងន់ថាមិនមានអង្គភាពទូទៅនៅខាងក្រៅនិងក្រៅពីគំនិតទេ។
ចូរធ្វើវាតាមដែលអាចធ្វើបាន Roscelinus ដោយអនុវត្តទ្រឹស្តីរបស់គាត់ទៅនឹង dogma នៃព្រះត្រីឯកបាននាំមកនូវអរិភាពមកលើខ្លួនគាត់។ ជាឧទាហរណ៍ គាត់បានប្រកែកថា ប្រសិនបើធម្មជាតិដ៏ទេវភាព ឬខ្លឹមសារ ឬសារធាតុគឺពិតជាដូចគ្នានៅក្នុងបុគ្គលដ៏ទេវភាពទាំងបី នោះយើងត្រូវតែនិយាយថា បុគ្គលទាំងបីត្រូវបានចាប់កំណើតនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយទ្រឹស្ដីបង្រៀនបើមិនដូច្នេះទេ។ ដូច្នេះ តើយើងមិនទទួលស្គាល់ទេឬថា ទេវៈមិនដូចគ្នាក្នុងបុគ្គលទាំងបីនោះទេ ហើយថា បុគ្គលនោះជាបុគ្គលដាច់ដោយឡែកពីគ្នាឬ? Roscelinus ដែលបានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការលំបាកនេះត្រូវបានចោទប្រកាន់ពីបទ tritheism ហើយបានច្រានចោលការចោទប្រកាន់នេះពីខ្លួនគាត់។ ទោះជាយ៉ាងណា ការវាយប្រហារហាក់មិនបានធ្វើឲ្យប៉ះពាល់ដល់អាជីពរបស់គាត់ឡើយ។
យុគសម័យកណ្តាលដំបូង
នៅក្នុងយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ លទ្ធិជ្រុលនិយមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាលទ្ធិ "ចាស់" ខណៈពេលដែលលទ្ធិផ្ទុយគ្នា ដោយផ្អែកលើពាក្យស្លោកនៃអត្ថិភាពនៃវត្ថុបុគ្គល ត្រូវបានគេហៅថា "ថ្មី" ។ ចំណុចកំពូលនៃជម្លោះរវាងភាគីទាំងពីរគឺការពិភាក្សាដ៏ល្បីរវាង Guillaume of Champeau និង Abelard ដែលជាលទ្ធផលដែល Guillaume ដែលជាអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលលទ្ធិ "ចាស់" ត្រូវបានដាក់ក្នុងពន្លឺដ៏ឆោតល្ងង់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការកត់សម្គាល់បន្ថែមលើជម្លោះរបស់ពួកគេគឺល្អបំផុតរហូតដល់ការពិភាក្សារបស់យើងអំពី Abelard ។
ពួកគេត្រូវបានចងចាំសម្រាប់ព្រឹត្តិការណ៍ និងការផ្លាស់ប្តូរផ្សេងៗ។ បន្ទាប់យើងពិចារណាលម្អិតបន្ថែមទៀតអំពីលក្ខណៈពិសេសនៃយុគសម័យកណ្តាល។
ព័ត៌មានទូទៅ
យុគសម័យកណ្តាលគឺជារយៈពេលដ៏វែងមួយ។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌរបស់វា ដើមកំណើត និងការបង្កើតជាបន្តបន្ទាប់នៃអរិយធម៌អ៊ឺរ៉ុបបានកើតឡើង ការផ្លាស់ប្តូររបស់វា - ការផ្លាស់ប្តូរទៅយុគសម័យកណ្តាលមានតាំងពីការដួលរលំនៃទីក្រុងរ៉ូមខាងលិច (476) ទោះយ៉ាងណាយោងទៅតាមអ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើប វានឹងមានភាពយុត្តិធម៌ជាងក្នុងការពង្រីក។ ព្រំដែនរហូតដល់ដើមសតវត្សទី 6 - ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 8 បន្ទាប់ពីការលុកលុយរបស់ Lombards នៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលី។ យុគសម័យកណ្តាលបញ្ចប់នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 17 ។ វាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាប្រពៃណីនៃការបញ្ចប់នៃសម័យកាល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គួរកត់សម្គាល់ថាសតវត្សចុងក្រោយគឺនៅឆ្ងាយពីមជ្ឈិមសម័យនៅក្នុងលក្ខណៈ។ អ្នកស្រាវជ្រាវមានទំនោរបំបែករយៈពេលពីពាក់កណ្តាលនៃសតវត្សទី 16 ដល់ដើមសតវត្សទី 17 ។ រយៈពេល "ឯករាជ្យ" នេះតំណាងឱ្យយុគសម័យនៃយុគសម័យកណ្តាលដំបូង។ យ៉ាងណាក៏ដោយ នេះថាការកំណត់កាលកំណត់មុនមានលក្ខខណ្ឌខ្លាំងណាស់។
លក្ខណៈនៃយុគសម័យកណ្តាល
ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ការបង្កើតបានកើតឡើង។ នៅពេលនេះ ការរកឃើញវិទ្យាសាស្ត្រ និងភូមិសាស្រ្តជាបន្តបន្ទាប់ចាប់ផ្តើម សញ្ញាដំបូងនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យទំនើប - សភានិយមលេចឡើង។ អ្នកស្រាវជ្រាវក្នុងស្រុក បដិសេធមិនបកស្រាយសម័យមជ្ឈិមសម័យថាជាយុគសម័យនៃ "ភាពងងឹតងងុល" និង "យុគងងឹត" ស្វែងរកការរំលេចបាតុភូត និងព្រឹត្តិការណ៍ដែលប្រែក្លាយអឺរ៉ុបទៅជាអរិយធម៌ថ្មីទាំងស្រុង តាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ពួកគេបានកំណត់កិច្ចការមួយចំនួន។ មួយក្នុងចំណោមពួកគេគឺជានិយមន័យនៃលក្ខណៈសង្គមនិងសេដ្ឋកិច្ចជាមូលដ្ឋាននៃអរិយធម៌សក្តិភូមិនេះ។ លើសពីនេះ អ្នកស្រាវជ្រាវកំពុងព្យាយាមតំណាងឱ្យពេញលេញបំផុតនៃពិភពគ្រីស្ទាននៃយុគសម័យកណ្តាល។
រចនាសម្ព័ន្ធសាធារណៈ
វាជាពេលវេលាដែលរបបសក្តិភូមិនៃផលិតកម្ម និងធាតុកសិកម្មបានយកឈ្នះ។ នេះជាការពិតជាពិសេសសម្រាប់រយៈពេលដំបូង។ សង្គមត្រូវបានតំណាងក្នុងទម្រង់ជាក់លាក់៖
- អចលនទ្រព្យ។ នៅទីនេះ ម្ចាស់តាមរយៈកម្លាំងពលកម្មរបស់មនុស្សដែលពឹងផ្អែក បានបំពេញតម្រូវការសម្ភារៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ភាគច្រើន។
- វត្ត។ វាខុសពីអចលនវត្ថុដែលតាមកាលកំណត់ មានមនុស្សចេះអក្សរដែលចេះសរសេរសៀវភៅ និងមានពេលសម្រាប់រឿងនេះ។
- រាជវាំង។ គាត់បានផ្លាស់ប្តូរពីកន្លែងមួយទៅកន្លែងមួយទៀត ហើយការគ្រប់គ្រងប្រកបដោយការរៀបចំ និងជីវិតតាមគំរូនៃអចលនទ្រព្យធម្មតា។
រចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋ
វាត្រូវបានបង្កើតឡើងជាពីរដំណាក់កាល។ ទីមួយត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការរួមរស់នៃស្ថាប័នសង្គមដែលបានកែប្រែរបស់រ៉ូម៉ាំង និងអាឡឺម៉ង់ ក៏ដូចជារចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយក្នុងទម្រង់ជា "នគរព្រៃផ្សៃ"។ នៅដំណាក់កាលទី 2 រដ្ឋនិងតំណាងឱ្យប្រព័ន្ធពិសេសមួយ។ នៅក្នុងដំណាក់កាលនៃការបែងចែកសង្គម និងការពង្រឹងឥទ្ធិពលនៃអភិជនដីគោក ទំនាក់ទំនងនៃការចុះក្រោម និងការត្រួតត្រាបានកើតឡើងរវាងម្ចាស់ដី - ចំនួនប្រជាជន និងមនុស្សចាស់។ យុគសម័យកណ្តាលត្រូវបានសម្គាល់ដោយវត្តមាននៃរចនាសម្ព័ន្ធសាជីវកម្មថ្នាក់ដែលកើតឡើងពីតម្រូវការសម្រាប់ក្រុមសង្គមដាច់ដោយឡែក។ តួនាទីសំខាន់បំផុតជាកម្មសិទ្ធិរបស់ស្ថាប័នរដ្ឋ។ គាត់បានធានាការការពារប្រជាជនពីសេរីភាពសក្តិភូមិ និងការគំរាមកំហែងពីខាងក្រៅ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ រដ្ឋបានដើរតួជាអ្នកកេងប្រវ័ញ្ចដ៏ចម្បងរបស់ប្រជាជន ដោយសារវាតំណាងឱ្យផលប្រយោជន៍ ជាដំបូងបង្អស់នៃវណ្ណៈកាន់អំណាច។
រយៈពេលទីពីរ
បន្ទាប់ពីចុងបញ្ចប់នៃយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យដំបូងមានការបង្កើនល្បឿនគួរឱ្យកត់សម្គាល់ក្នុងការវិវត្តនៃសង្គម។ សកម្មភាពបែបនេះគឺដោយសារការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងរូបិយវត្ថុ និងការផ្លាស់ប្តូរផលិតកម្មទំនិញ។ សារៈសំខាន់នៃទីក្រុងនៅតែបន្តកើនឡើង ដែលដំបូងឡើយនៅសេសសល់ក្នុងផ្នែកនយោបាយ និងរដ្ឋបាលចំពោះអចលនៈទ្រព្យ និងមនោគមវិជ្ជាចំពោះវត្តអារាម។ បនា្ទាប់មក ការបង្កើតប្រព័ន្ធច្បាប់នយោបាយក្នុងយុគសម័យថ្មី ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ដំណើរការនេះនឹងត្រូវបានគេយល់ថាជាលទ្ធផលនៃការបង្កើតឃុំក្រុងដែលការពារសេរីភាពក្នុងការតស៊ូប្រឆាំងនឹងម្ចាស់កាន់អំណាច។ វាគឺនៅពេលនោះដែលធាតុដំបូងនៃមនសិការផ្លូវច្បាប់ប្រជាធិបតេយ្យបានចាប់ផ្តើមលេចចេញជារូបរាង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តជឿថា វានឹងមិនត្រឹមត្រូវទាំងស្រុងក្នុងការស្វែងរកប្រភពដើមនៃគំនិតច្បាប់នៃភាពទំនើបផ្តាច់មុខនៅក្នុងបរិយាកាសទីក្រុងនោះទេ។ អ្នកតំណាងនៃថ្នាក់ផ្សេងទៀតក៏មានសារៈសំខាន់ផងដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ ការបង្កើតគំនិតអំពីសេចក្តីថ្លៃថ្នូរផ្ទាល់ខ្លួនបានកើតឡើងនៅក្នុងវណ្ណៈសក្តិភូមិ ហើយមានដើមកំណើតពីលក្ខណៈអភិជន។ ពីនេះ យើងអាចសន្និដ្ឋានថា សេរីភាពប្រជាធិបតេយ្យបានកើតចេញពីការស្រឡាញ់សេរីភាពរបស់ថ្នាក់លើ។
តួនាទីរបស់ព្រះវិហារ
ទស្សនវិជ្ជាសាសនានៃមជ្ឈិមសម័យមានអត្ថន័យទូលំទូលាយ។ សាសនាចក្រ និងសេចក្ដីជំនឿបានបំពេញជីវិតមនុស្សទាំងស្រុង—ពីកំណើតដល់ស្លាប់ ។ សាសនាបានអះអាងថាគ្រប់គ្រងសង្គម វាមានមុខងារច្រើនណាស់ ដែលក្រោយមកបានផ្ទេរទៅរដ្ឋ។ ព្រះវិហារនៅសម័យនោះត្រូវបានរៀបចំឡើងតាមឋានានុក្រមយ៉ាងតឹងរឹង។ នៅក្បាលគឺសម្តេចប៉ាប - សម្តេចសង្ឃរ៉ូម៉ាំង។ គាត់មានរដ្ឋផ្ទាល់ខ្លួននៅកណ្តាលប្រទេសអ៊ីតាលី។ នៅក្នុងប្រទេសអ៊ឺរ៉ុបទាំងអស់ ប៊ីស្សព និងអាចារ្យគឺជាអ្នកក្រោមបង្គាប់របស់សម្តេចប៉ាប។ ពួកគេទាំងអស់សុទ្ធតែជាស្តេចសក្តិភូមិធំជាងគេ ហើយមានអំណាចសំខាន់ៗទាំងអស់។ វាជាកំពូលនៃសង្គមសក្តិភូមិ។ ក្រោមឥទិ្ធពលនៃសាសនាមានវិស័យផ្សេងៗនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស៖ វិទ្យាសាស្ត្រ ការអប់រំ វប្បធម៌នៃមជ្ឈិមសម័យ។ អំណាចដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងដៃរបស់ព្រះវិហារ។ ព្រឹទ្ធាចារ្យ និងស្តេចដែលត្រូវការជំនួយ និងការគាំទ្ររបស់នាង បានផ្តល់អំណោយ ឯកសិទ្ធិដល់នាង ដោយព្យាយាមទិញជំនួយ និងការពេញចិត្តរបស់នាង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះយុគសម័យកណ្តាលមានឥទ្ធិពលស្ងប់ស្ងាត់លើមនុស្ស។ សាសនាចក្របានស្វែងរកការបន្ធូរបន្ថយជម្លោះសង្គម អំពាវនាវឱ្យមានសេចក្ដីមេត្ដាករុណាចំពោះទុរគតជន និងការជិះជាន់ សម្រាប់ការចែកទានដល់ជនក្រីក្រ និងការគាបសង្កត់នៃភាពគ្មានច្បាប់។
ឥទ្ធិពលនៃសាសនាលើការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌
ព្រះវិហារបានគ្រប់គ្រងការផលិតសៀវភៅ និងការអប់រំ។ ដោយសារឥទ្ធិពលនៃសាសនាគ្រិស្ត នៅសតវត្សទី 9 អាកប្បកិរិយា និងការយល់ដឹងថ្មីអំពីអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងគ្រួសារបានរីកចម្រើននៅក្នុងសង្គម។ នៅយុគសម័យកណ្តាល ការរួបរួមរវាងសាច់ញាតិជិតស្និទ្ធគឺជារឿងធម្មតា ហើយអាពាហ៍ពិពាហ៍ជាច្រើនគឺជារឿងធម្មតា។ នេះជាអ្វីដែលក្រុមជំនុំបានតស៊ូប្រឆាំង។ បញ្ហានៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ ដែលជាសាក្រាម៉ង់មួយក្នុងចំណោមសាក្រាម៉ង់របស់គ្រិស្តបរិស័ទ បានក្លាយជាប្រធានបទសំខាន់នៃការសរសេរទ្រឹស្ដីមួយចំនួនធំ។ សមិទ្ធិផលជាមូលដ្ឋានមួយក្នុងចំណោមសមិទ្ធិផលជាមូលដ្ឋាននៃព្រះវិហារនៅក្នុងសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រនោះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបង្កើតកោសិកាអាពាហ៍ពិពាហ៍ - ទម្រង់ធម្មតានៃជីវិតគ្រួសារដែលមានរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។
ការអភិវឌ្ឍសេដ្ឋកិច្ច
យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើន វឌ្ឍនភាពបច្ចេកវិទ្យាក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងទូលំទូលាយនៃលទ្ធិគ្រិស្តសាសនា។ លទ្ធផលគឺការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះធម្មជាតិ។ ជាពិសេស យើងកំពុងនិយាយអំពីការបដិសេធចំពោះការហាមឃាត់ និងការហាមឃាត់ដែលរារាំងដល់ការអភិវឌ្ឍន៍វិស័យកសិកម្ម។ ធម្មជាតិបានឈប់ធ្វើជាប្រភពនៃការភ័យខ្លាច និងជាវត្ថុនៃការគោរពបូជា។ ស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច ការកែលម្អបច្ចេកទេស និងការច្នៃប្រឌិតបានរួមចំណែកដល់ការកើនឡើងយ៉ាងសំខាន់ក្នុងកម្រិតជីវភាពរស់នៅ ដែលមានលក្ខណៈជាលំដាប់សម្រាប់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សនៃសម័យសក្តិភូមិ។ ដូច្នេះ យុគសម័យកណ្តាលបានក្លាយជាដំណាក់កាលចាំបាច់ និងធម្មជាតិបំផុតក្នុងការបង្កើតអរិយធម៌គ្រីស្ទាន។
ការបង្កើតការយល់ឃើញថ្មី។
ក្នុងសង្គម មនុស្សមានតម្លៃជាងសម័យបុរាណ នេះកើតឡើងជាចម្បងដោយសារតែការពិតដែលថាអរិយធម៌មជ្ឈិមសម័យ ដែលបង្កប់ដោយស្មារតីនៃសាសនាគ្រិស្ត មិនបានស្វែងរកការញែកមនុស្សម្នាក់ចេញពីបរិស្ថានដោយសារតែទំនោរទៅរកការយល់ឃើញរួមនៃពិភពលោក។ ក្នុងន័យនេះ វានឹងជាការខុសឆ្គងក្នុងការនិយាយអំពីរបបផ្តាច់ការនៃសាសនាចក្រដែលបានចោទប្រកាន់ថាបានរារាំងការបង្កើតលក្ខណៈបុគ្គលលើមនុស្សម្នាក់ដែលរស់នៅក្នុងមជ្ឈិមសម័យ។ នៅក្នុងទឹកដីអ៊ឺរ៉ុបខាងលិចសាសនាជាក្បួនបានអនុវត្តភារកិច្ចអភិរក្សនិងស្ថេរភាពដោយផ្តល់នូវលក្ខខណ្ឌអំណោយផលសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍបុគ្គល។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្រមៃមើលដំណើរស្វែងរកខាងវិញ្ញាណរបស់បុរសម្នាក់នៅពេលនោះនៅខាងក្រៅព្រះវិហារ។ វាគឺជាចំណេះដឹងអំពីលក្ខខណ្ឌជុំវិញ និងព្រះ ដែលត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយឧត្តមគតិសាសនាចក្រ ដែលបានផ្តល់កំណើតដល់វប្បធម៌ចម្រុះពណ៌ និងរស់រវើកនៃយុគសម័យកណ្តាល។ ព្រះវិហារបានបង្កើតសាលារៀន និងសាកលវិទ្យាល័យ លើកទឹកចិត្តដល់ការបោះពុម្ព និងជម្លោះទ្រឹស្ដីផ្សេងៗ។
ទីបំផុត
ប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃសង្គមនៃមជ្ឈិមសម័យជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថាសក្តិភូមិ (យោងទៅតាមពាក្យ "សក្តិភូមិ" - ពានរង្វាន់ដល់វណ្ណៈអភិជន) ។ ហើយនេះគឺបើទោះបីជាការពិតដែលថាពាក្យនេះមិនបានផ្តល់នូវការពិពណ៌នាពេញលេញនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសម័យកាល។ លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃពេលវេលានោះគួរតែរួមបញ្ចូលៈ
គ្រិស្តសាសនាបានក្លាយជាកត្តាសំខាន់បំផុតនៅក្នុងសហគមន៍វប្បធម៌នៃទ្វីបអឺរ៉ុប។ វាគឺជាអំឡុងពេលដែលស្ថិតក្រោមការពិនិត្យមើល ដែលវាបានក្លាយជាសាសនាមួយក្នុងចំណោមសាសនាពិភពលោក។ ព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាមានមូលដ្ឋានលើអរិយធម៌បុរាណ មិនត្រឹមតែបដិសេធតម្លៃចាស់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងគិតឡើងវិញនូវតម្លៃទាំងនោះផងដែរ។ សាសនា ទ្រព្យសម្បត្តិ និងឋានានុក្រម មជ្ឈិមភាវូបនីយកម្ម និងទស្សនៈពិភពលោក សីលធម៌ ច្បាប់ និងសីលធម៌ - ទាំងអស់នេះបានបង្កើតជាមនោគមវិជ្ជាតែមួយនៃសក្តិភូមិ។ វាគឺជាគ្រិស្តសាសនាដែលកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយនូវភាពខុសគ្នារវាងសង្គមមជ្ឈិមសម័យនៃទ្វីបអឺរ៉ុប និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមផ្សេងទៀតនៅលើទ្វីបផ្សេងទៀតនៅពេលនោះ។
អ្នកគិតក្រុមហ៊ុន Renaissance បានហៅ "យុគសម័យកណ្តាល" ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបថាជាពេលវេលានៃការធ្លាក់ចុះជាទូទៅ ដែលធ្លាក់លើរយៈពេលរវាងវត្ថុបុរាណដ៏អស្ចារ្យ និងក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែលមានទេពកោសល្យ។ តាមពិត វប្បធម៌នៃយុគសម័យកណ្តាលដើម (សតវត្សទី V-IX) គឺជាបាតុភូតដ៏ស្មុគស្មាញ និងចម្រុះ។ វាបានក្លាយជាដំណាក់កាលថ្មីមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនសិការអឺរ៉ុប និងជីវិតខាងវិញ្ញាណ។
ការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់មជ្ឈិមសម័យពីសម័យបុរាណគឺដោយសារតែការដួលរលំនៃចក្រភពរ៉ូមខាងលិច និងការដួលរលំនៃវប្បធម៌បុរាណ ហើយការបង្កើតវប្បធម៌ថ្មីមួយបានកើតឡើងនៅក្នុងបរិបទនៃការប៉ះទង្គិចគ្នាយ៉ាងខ្លាំងនៃវប្បធម៌ពីរផ្សេងគ្នាទាំងស្រុង - បុរាណ (រ៉ូម៉ាំង ) និងមនុស្សព្រៃផ្សៃ (អាឡឺម៉ង់)។ គ្មានកត្តាសំខាន់តិចជាងកត្តាទាំងពីរខាងលើនោះទេ គឺឥទ្ធិពលដែលកំពុងកើនឡើងនៃសាសនាគ្រិស្ត ដែលបានក្លាយជាគោលការណ៍រួមបញ្ចូលនៃវប្បធម៌តែមួយ និងអាំងតេក្រាលនៃកម្រិតថ្មីមួយ។
វប្បធម៌នៅមជ្ឈិមសម័យដើមគឺជាល្បាយតែមួយគត់នៃវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា ដែលបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការសំយោគដ៏ចម្រូងចម្រាសនៃបេតិកភណ្ឌបុរាណជាមួយនឹងគំនិតព្រៃផ្សៃវ័យក្មេង ដែលបានកើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃសាសនាគ្រឹស្ត។ វាគឺជាវាដែលបានក្លាយជាវប្បធម៌លេចធ្លោនៃសម័យកាលនេះ មូលដ្ឋាននៃទស្សនៈពិភពលោកថ្មី អាកប្បកិរិយា និងទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្ស។
ជីវិតខាងវិញ្ញាណគឺតែងតែផ្អែកលើជីវិតសម្ភារៈ។ នៅយុគសម័យកណ្តាល មូលដ្ឋានសង្គមនៃវប្បធម៌មានលក្ខណៈពិសេសដូចខាងក្រោមៈ
- ការផ្តាច់ខ្លួនរបស់កសិករចេញពីដី;
- លក្ខខណ្ឌនៃសិទ្ធិរបស់ម្ចាស់សក្តិភូមិចំពោះទ្រព្យសម្បត្តិដីធ្លី (ប្រព័ន្ធវណ្ណៈអភិជន);
- ឋានានុក្រមសក្តិភូមិ ដោយមិនរាប់បញ្ចូលអត្ថិភាពនៃកម្មសិទ្ធិឯកជនពេញលេញ។
ក្នុងលក្ខខណ្ឌបែបនេះ បង្គោលវប្បធម៌សង្គមពីរត្រូវបានបង្កើតឡើង គឺចៅហ្វាយសក្តិភូមិ និងកសិករពឹងផ្អែកលើពួកគេ។ នេះបាននាំឱ្យមានការលេចចេញនូវឥស្សរជនខាងបញ្ញា និងខាងវិញ្ញាណ ដែលមានលក្ខណៈខុសប្លែកគ្នាពី "ភាគច្រើនស្ងាត់" នៃប្រជាជនសាមញ្ញដែលមិនចេះអក្សរ។ លក្ខណៈពិសេសនៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ចដែលយុគសម័យកណ្តាលមានផលប៉ះពាល់យ៉ាងសំខាន់លើការបង្កើតវប្បធម៌។
រយៈពេលនេះសម្រាប់អឺរ៉ុបគឺពិសេស។ វាគឺនៅពេលនេះដែលភារកិច្ចដែលបានកំណត់អនាគតនៃអរិយធម៌អឺរ៉ុបត្រូវបានដោះស្រាយ។ នៅសម័យបុរាណ "អឺរ៉ុប" មិនមានជាសហគមន៍វប្បធម៌ - ប្រវត្តិសាស្ត្រទេ។ វាបានចាប់ផ្តើមបង្កើតតែនៅពេលនេះប៉ុណ្ណោះ។
យុគសម័យកណ្តាលដំបូងមិនបានផ្តល់ឱ្យពិភពលោកនូវសមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យនោះទេប៉ុន្តែវាគឺជាសម័យកាលនេះដែលបានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់វប្បធម៌អឺរ៉ុបយ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ ដូច្នេះតម្លៃរបស់វាអាចប្រៀបធៀបជាមួយនឹងកម្ពស់នៃវប្បធម៌បុរាណ។
បាតុភូតដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតនៅក្នុងជីវិតវប្បធម៌នៃសតវត្សទី 5-7 ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបញ្ចូលគ្នានៃបេតិកភណ្ឌបុរាណដែលមានភាពរស់រវើកជាពិសេសនៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលីនិងអេស្ប៉ាញ។ ទ្រឹស្ដី និងវប្បធម៍វោហាសាស្ត្រកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ប៉ុន្តែរួចទៅហើយចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 7 វប្បធម៌អឺរ៉ុបខាងលិចបានធ្លាក់ចុះ។ នាងពួនសម្ងំនៅក្នុងវត្តដែលយាមដោយតែព្រះសង្ឃ។
យុគសម័យកណ្តាលគឺជាពេលវេលានៃការបង្កើត "ប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដែលបានសរសេរដំបូងបង្អស់របស់ពួកព្រៃផ្សៃ។ ការលុបបំបាត់ទាសភាពបានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃការច្នៃប្រឌិតបច្ចេកទេស។ រួចទៅហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 6 ការប្រើប្រាស់ថាមពលទឹកបានចាប់ផ្តើម។
វាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបង្កើតឡើងវិញនូវជីវិតវប្បធម៌នៃកុលសម្ព័ន្ធមនុស្សព្រៃផ្សៃ។ ជាទូទៅគេទទួលស្គាល់ថា នៅគ្រានៃការធ្វើចំណាកស្រុកដ៏អស្ចារ្យ ពួក Barbarians បានចាប់ផ្តើមរូបរាងរួចហើយ ពួកគេបាននាំមកនូវទស្សនៈថ្មីនៃការយល់ឃើញអំពីពិភពលោកដោយផ្អែកលើអំណាចបុព្វកាល ទំនាក់ទំនងកុលសម្ព័ន្ធ ថាមពលដូចសង្រ្គាម ការរួបរួមជាមួយនឹងធម្មជាតិ និង។ ភាពមិនអាចបំបែកបានរបស់មនុស្សពីព្រះ។
យុគសម័យមជ្ឈិមសម័យគឺជាការចាប់ផ្តើមនៃការរីកចម្រើននៃការដឹងខ្លួនរបស់ប្រជាជនព្រៃផ្សៃ។ ទស្សនវិជ្ជានៃពេលវេលានេះ ឆ្ពោះទៅរកសកលនិយម។ ព្រះវិញ្ញាណឈ្នះលើរូបធាតុ ព្រះ - លើពិភពលោក។
កំណាព្យមាត់មានការរីកចម្រើន ជាពិសេសនៅប្រទេសអង់គ្លេស។
បាតុភូតពិសេសមួយនៃវប្បធម៌គឺការសម្ដែង។ សិរីរុងរឿងបានរីករាយនឹងអ្នករាំ - កវីដែលសំដែងកំណាព្យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេទៅនឹងតន្ត្រី។
ចង្វាក់នៃសង្គមអនុគ្រោះដល់កសិករ ដែលទោះជាត្រូវបានមិនអើពើដោយក្រុមអ្នកកាន់អំណាចក៏ដោយ ក្នុងន័យជាក់លាក់មួយបានគ្របដណ្ដប់លើសាសនាចក្រ មិនមែនជាអរិភាពចំពោះពួកកសិករទេ ដោយចាត់ទុកភាពក្រីក្រជារដ្ឋដ៏ល្អមួយ។ សាលានៅអឺរ៉ុបស្ថិតនៅក្នុងដៃរបស់ព្រះវិហារ ប៉ុន្តែកម្រិតនៃការអប់រំមានតិចតួច។
នៅយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ វប្បធម៌ខាងលោកិយបុរាណត្រូវបានជំនួសដោយវប្បធម៌មជ្ឈិមសម័យ ដែលទស្សនៈសាសនាបានគ្របដណ្ដប់ដោយបើកចំហ។ ការបង្កើតវប្បធម៌គឺដោយសារមរតកនៃទំនៀមទំលាប់នៃគ្រិស្តសាសនាចាស់ និងមរតកវប្បធម៌របស់ជនជាតិព្រៃផ្សៃ ដែលបានបំផ្លាញទីក្រុងរ៉ូម។
លក្ខណៈពិសេសនៃវប្បធម៌នៃយុគសម័យកណ្តាលដំបូង
លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃវប្បធម៌អឺរ៉ុបខាងលិចនៃមជ្ឈិមសម័យអាចត្រូវបានគេហៅថា ភាពផ្តាច់មុខនៃព្រះវិហារ ដែលបានចុះក្រោមគ្រប់វិស័យនៃសិល្បៈ និងការអប់រំទៅនឹងគោលការណ៍ និងការជម្រុញរបស់វា។
វិទ្យាសាស្ត្រដូចជា នីតិសាស្ត្រ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងទស្សនវិជ្ជា ត្រូវឆ្លើយតបទៅនឹងការបង្រៀនរបស់ពួកជំនុំ។ សព្វវចនាធិប្បាយមជ្ឈិមសម័យដំបូងបង្អស់ "និរុត្តិសាស្ត្រ" ដែលសរសេរនៅសតវត្សទី 6 ដោយ Isidore នៃ Seville មានចំណេះដឹងអំពីវេយ្យាករណ៍ ភូមិសាស្ត្រ ប្រវត្តិសាស្ត្រ លោហធាតុវិទ្យា ហើយខ្លឹមសារទាំងអស់របស់វាត្រូវបានបកស្រាយស្របតាមគោលលទ្ធិសាសនាគ្រឹស្ត។
យ៉ាងណាមិញ គោលដៅមនោគមវិជ្ជារបស់សាសនាចក្រនៅពេលនោះ គឺដើម្បីបំផ្លាញមរតកវប្បធម៌បុរាណ ហើយទោះបីជាត្រូវដាក់ធាតុផ្សំខ្លះក៏ដោយ ក៏ព្រះវិហារបានធ្វើអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបំផ្លាញឥទ្ធិពលរបស់វាទាំងអស់។ ( ).
លក្ខណៈពិសេសនៃវប្បធម៌មជ្ឈិមសម័យដំបូង
ពេលវេលាដ៏សំខាន់នៃវប្បធម៌មជ្ឈិមសម័យនៃសម័យកាលនេះត្រូវបានគេហៅថាជានិមិត្តរូប ការងារសិល្បៈភាគច្រើនត្រូវបានឆ្អែតដោយនិមិត្តសញ្ញា និងអាឡឺម៉ង់ ដែលក្រោយមកត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អ។
ផងដែរ វប្បធម៌ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអារម្មណ៍ផ្ទាល់នៃសម្ភារៈ ភាពឈ្លើយ និងពន្លឺខ្លាំងពេក។ បន្តិចម្ដងៗ សិល្បៈបានចាប់ផ្តើមរើចេញឆ្ងាយពីទំនៀមទំលាប់ និងអាកប្បកិរិយាដ៏ព្រៃផ្សៃ ហើយការបះបោរដែលមាននៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត បានធ្វើឱ្យមរតកមនុស្សព្រៃផ្សៃទាំងស្រុង។
ប្រសិនបើយើងនិយាយអំពីវប្បធម៌នៃមហាជននោះ វាគឺជាភាពឆោតល្ងង់ និងព្រៃផ្សៃបន្តិច ដែលជាភាពចម្លែកនៃជំនឿសាសនា។
ទោះបីជាការពិតដែលថាវប្បធម៌សក្តិភូមិ - សាសនាចក្រដែលលេចធ្លោបានព្យាយាមធ្វើឱ្យវប្បធម៌ប្រជាប្រិយមានការរស់នៅនិងរឿងព្រេងនិទានពិតប្រាកដបានបន្តអភិវឌ្ឍក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា។ ទាំងនេះគឺជារឿងព្រេង, ចម្រៀងប្រជាប្រិយ: ស្នេហា, ទំនុកច្រៀង, ស្នេហាជាតិ; រឿងនិទាននិងរឿងព្រេងនិទាន។
វាគឺជាគំនូរទាំងនេះដែលបានចាក់គ្រឹះសម្រាប់វប្បធម៌ក្រោយៗមកនៃមជ្ឈិមសម័យ ស្នាដៃអក្សរសាស្ត្រជាច្រើនត្រូវបានផ្អែកលើរឿងនិទាន និងរឿងព្រេងអំពីវីរបុរស និងអ្នកចម្បាំងដែលជាតួអង្គសំខាន់សម្រាប់ប្រជាជន។ ជាឧទាហរណ៍សិល្បៈប្រជាប្រិយបានបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់កំណាព្យ Anglo-Saxon អំពីវីរបុរសមិនគួរឱ្យជឿ Beowulf ដែលត្រូវបានសរសេរនៅសតវត្សទី 10 ។
ព្រះវិហារមិនអាចគ្រប់គ្រងទំនោរទំនោរនៃវប្បធម៌ប្រជាប្រិយបានទាំងស្រុងទេ ដូច្នេះវាព្យាយាមបញ្ចេញឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើវា សូម្បីតែការចាត់តាំង "វីរបុរស" ក្នុងស្រុក និងកំណត់ពេលថ្ងៃបុណ្យព្រះវិហារដល់ពិធីបុណ្យប្រជាប្រិយ។
ការរស់ឡើងវិញរបស់ Carolingian និង Ottonian
រយៈពេលនៃការកើនឡើងនៃវប្បធម៌សក្តិភូមិនៃមជ្ឈិមសម័យគឺនៅចុងសតវត្សទី 8 និងដើមសតវត្សទី 9 ត្រូវបានគេហៅថា "Carolingian Renaissance" ។ Charlemagne បានស្វែងរកការពង្រឹងតួនាទី និងមុខតំណែងរបស់ប្រទេស ហើយសម្រាប់រឿងនេះ គាត់ត្រូវការកម្មាភិបាល និងចៅក្រមដែលមានការបណ្តុះបណ្តាលអប់រំ។
ព្រឹត្តិការណ៍ដែលប្រារព្ធឡើងដោយ Charlemagne បានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃវប្បធម៌។ នៅតុលាការរបស់គាត់ បណ្ឌិតសភាមួយបានក្រោកឡើង រំលឹកពីរង្វង់អក្សរសាស្ត្រ ប្រវត្តិរូបត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងវត្តអារាម សន្ធិសញ្ញាស្តីពីបច្ចេកវិទ្យាកសិកម្ម និងកសិកម្មត្រូវបានបង្កើតឡើង។
បន្តិចម្ដងៗ រង្វង់អ្នកចេះដឹងបានពង្រីក ហើយមូលនិធិនៃសាត្រាស្លឹករឹតក៏កើនឡើង។ "Carolingian Renaissance" បានរួមចំណែកដល់ការលើកកម្ពស់គំនិតនៃអត្ថប្រយោជន៍នៃការអប់រំនិងវិទ្យាសាស្ត្រខាងលោកិយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌នៅតែមានលក្ខណៈតូចចង្អៀត ព្រោះវាត្រូវបានកំណត់ចំពោះតម្រូវការរបស់ថ្នាក់គ្រប់គ្រង។
បន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃចក្រភព Carolingian ការរស់ឡើងវិញនៃវប្បធម៌បានបញ្ចប់ភ្លាមៗ ប្រទេសភាគច្រើននៃទ្វីបអឺរ៉ុបនៅសតវត្សទី 10 កំពុងរំពឹងថានឹងមានការធ្លាក់ចុះនៃវប្បធម៌។ មានតែនៅតុលាការនៃអធិរាជអាឡឺម៉ង់ប៉ុណ្ណោះដែលការអភិវឌ្ឍន៍ការអប់រំនិងសិល្បៈនៅតែបន្តសកម្មភាពអក្សរសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើងការយកចិត្តទុកដាក់ត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះស្ថាបត្យកម្មនិងការបើកសាលារៀនថ្មី។
បាតុភូតនេះត្រូវបានគេហៅថា "ការរស់ឡើងវិញរបស់ Ottonian" ដូចដែលវាបានកើតឡើងនៅតុលាការនៃ Ottonians ។ ហើយទោះបីជាមានភាពតូចចង្អៀត និងកង្វះភាពចម្រុះក៏ដោយ ការរស់ឡើងវិញ "Carolingian" និង "Ottonian" បានគ្រប់គ្រងដើម្បីរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃវប្បធម៌នៃមជ្ឈិមសម័យ។
ប៉ុន្តែគួរឱ្យកត់សម្គាល់ថា ការកើនឡើងនិងការអភិវឌ្ឍរបស់វាមានការលំបាកជាងដោយសារតែកង្វះបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ដ៏សក្តិសម។
ត្រូវការជំនួយក្នុងការសិក្សារបស់អ្នក?
ប្រធានបទមុន៖ អឺរ៉ុបខាងលិចនៅសតវត្សរ៍ទី ៩-១១៖ ក្នុងចំណោមការលំបាក និងគ្រោះថ្នាក់ប្រធានបទបន្ទាប់៖ Byzantium និងពិភពស្លាវី៖ វប្បធម៌ សាសនា និងជម្លោះយោធា
§ 6. អឺរ៉ុបនៅដើមយុគសម័យកណ្តាល (V - X សតវត្ស)
កំណើតនៃអរិយធម៌មជ្ឈិមសម័យ។ប្រវត្តិសាស្រ្តមជ្ឈិមសម័យអ៊ឺរ៉ុបអាចបែងចែកជាពីរសម័យកាលៈ យុគសម័យកណ្តាលដំបូង (V - X សតវត្ស) - ការបង្កើតអរិយធម៌ថ្មីមួយដែលជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មនៃមរតកបុរាណជាមួយនឹងប្រពៃណីដែលប្រជាជនព្រៃផ្សៃរួបរួមគ្នាដោយសាសនាគ្រឹស្តបាននាំមក។ និងយុគសម័យកណ្តាលដែលបានអភិវឌ្ឍ (សតវត្សទី XI - XV) - ថ្ងៃរុងរឿង vassalនិង ជាន់ខ្ពស់ទំនាក់ទំនង។
វិបត្តិ និងការបែកបាក់នៃសង្គមបុរាណបានចាប់ផ្តើមតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយមុនឆ្នាំ 476 ដែលជាកាលបរិច្ឆេទទទួលយកសម្រាប់វេននៃវត្ថុបុរាណ និងយុគសម័យកណ្តាល។ ចក្រភពរ៉ូម៉ាំងចុងត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយបាតុភូតដែលបានអភិវឌ្ឍនៅយុគសម័យកណ្តាល៖ ការតាំងទីលំនៅនៃផ្នែកនៃទាសករលើការកាន់កាប់ដីធ្លី ការលូតលាស់នៃកម្មសិទ្ធិដីធ្លីដ៏ធំ និងការពង្រឹងអំណាចនយោបាយរបស់ម្ចាស់ដីដ៏លេចធ្លោបំផុត ការពង្រីកគោលនយោបាយ។ និងការចាប់ផ្តើមនៃការធ្លាក់ចុះនៃទីក្រុង។ ទន្ទឹមនឹងនេះការស្លាប់នៃអរិយធម៌បុរាណមិនមានន័យថាបាត់បង់ទាំងស្រុងនូវអ្វីដែលបានបង្កើតឡើងនោះទេ។ លក្ខណៈពិសេសមួយចំនួនរបស់វាត្រូវបានទទួលមរតកដោយសង្គមមជ្ឈិមសម័យ។ ក្នុងចំណោមនោះមានបទប្បញ្ញត្តិនៃច្បាប់រ៉ូម៉ាំង ដែលត្រូវបានរក្សាទុករួមជាមួយនឹងច្បាប់ប្រពៃណីរបស់ពួកព្រៃផ្សៃ។ ទោះបីជាការពិតដែលថានៅចុងបញ្ចប់នៃយុគសម័យបុរាណនិងក្នុងអំឡុងពេលការលុកលុយរបស់ពួកព្រៃផ្សៃអ្នកស្រុកបានចាកចេញពីទីក្រុងក៏ដោយក៏ការតាំងទីលំនៅបុរាណជាច្រើនបានបន្តកើតមាននៅដើមយុគសម័យកណ្តាល។ ជារឿយៗទីក្រុងថ្មីបានកើតឡើងនៅលើទីតាំងនៃទីក្រុងបុរាណ។
គ្រិស្តសាសនា ដែលបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងសម័យបុរាណ និងបានទទួលមរតកពីប្រពៃណីវប្បធម៌ និងសាសនាជាច្រើន បានក្លាយជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអរិយធម៌មជ្ឈិមសម័យអឺរ៉ុប។ ឡាតាំងជាយូរយារណាស់មកហើយគឺជាភាសានៃការសរសេរតែមួយគត់ ដែលធ្វើឱ្យវាអាចរក្សាបាននូវសមិទ្ធិផលផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រជាច្រើននៃវត្ថុបុរាណ។ វាក៏បានក្លាយជាភាសាផ្លូវការរបស់ព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាផងដែរ។
ការលុកលុយរបស់កុលសម្ព័ន្ធមនុស្សព្រៃផ្សៃ ដែលភាគច្រើនជាជនជាតិអាឡឺម៉ង់ នាំទៅដល់ការលេចចេញនូវរដ្ឋថ្មីនៅលើប្រាសាទបុរាណនៃចក្រភពរ៉ូមខាងលិច - នគរព្រៃផ្សៃ។
ការរៀបចំអំណាចក្នុងចំណោមកុលសម្ព័ន្ធអាឡឺម៉ង់មុនការបង្កើតនគរព្រៃផ្សៃគឺជារដ្ឋមុនសម័យ។ សរីរាង្គសំខាន់ៗនៃអំណាចគឺសភាប្រជាជន ក្រុមប្រឹក្សាចាស់ទុំ និងមេដឹកនាំយោធា (ស្តេច)។ បន្ទាប់ពីជនជាតិអាឡឺម៉ង់បានដណ្តើមយកទឹកដីនៃចក្រភពរ៉ូមខាងលិច និងបង្កើតនគរព្រៃផ្សៃនោះ មានការសំយោគនៃស្ថាប័នគ្រប់គ្រងកុលសម្ព័ន្ធនៃសង្គមមនុស្សព្រៃផ្សៃ (អំណាចព្រះរាជា សភាតុលាការក្នុងស្រុក កងជីវពលយោធានៃប្រជាជនសេរីទាំងអស់) និងសំណល់នៃ បរិធានរដ្ឋរ៉ូម៉ាំង (ចៅក្រម អ្នកប្រមូលពន្ធ។
ភាគច្រើននៃចំនួនប្រជាជនអាល្លឺម៉ង់គឺជាសមាជិកសហគមន៍ដោយឥតគិតថ្លៃ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាគច្រើននៃចំនួនប្រជាជននៃតំបន់ដែលត្រូវបានសញ្ជ័យគឺជាអតីតអ្នករស់នៅរ៉ូម៉ាំងរបស់ពួកគេ។ វីឡាធំ និងមធ្យមជាច្រើន (អចលនទ្រព្យ) ត្រូវបានរក្សាទុក ដែលជាកន្លែងដែលសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានអនុវត្តតាមវិធីបុរាណសម័យចុង ទីក្រុង និងភូមិរបស់រ៉ូម៉ាំងនៅតែបន្តកើតមាន។ ប្រជាជនរបស់ពួកគេមានម្ចាស់ដីរ៉ូម៉ាំងធំ និងមធ្យម បព្វជិត ម្ចាស់ដីតូច ឈ្មួញ សិប្បករ សសរ និងទាសករ។
មនុស្សព្រៃផ្សៃ និងប្រជាជនរ៉ូម៉ាំងរស់នៅដោយឯកោពីគ្នាទៅវិញទៅមកអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ។ សូម្បីតែច្បាប់របស់ពួកគេក៏ខុសគ្នាដែរ៖ ប្រជាជនក្នុងតំបន់ត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយយោងទៅតាមបទដ្ឋាននៃច្បាប់រ៉ូម៉ាំង ហើយជនជាតិអាឡឺម៉ង់ត្រូវស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់ដោយផ្អែកលើបទដ្ឋាននៃច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ ("សេចក្តីពិតដ៏ព្រៃផ្សៃ")។ បន្តិចម្ដងៗ អ្នកឈ្នះ និងអ្នកចាញ់ត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា ប្រជាជនថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើង៖ អ៊ីតាលី បារាំង អេស្បាញ។ល។
នៅសតវត្សទី V - VI ។ ក្នុងចំណោមកុលសម្ព័ន្ធព្រៃផ្សៃ អំណាចរបស់ស្តេច (កុន) បានកើនឡើង ដែលបានប្រែក្លាយពីមេដឹកនាំយោធាទៅជាអ្នកគ្រប់គ្រងរដ្ឋ។ ជាការពិតណាស់ រដ្ឋរបស់ជនជាតិអាឡឺម៉ង់ មានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីរដ្ឋបុរាណ។ ក្រុមនេះបានក្លាយជាឆ្អឹងខ្នងនៃអំណាចរាជវង្ស។ អ្នកគ្រប់គ្រងត្រូវគិតគូរពីគំនិតរបស់យុទ្ធជន និងកុលសម្ព័ន្ធអភិជន។ សភាដ៏មានប្រជាប្រិយបានបន្តដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ ដែលស្តេចត្រូវបានជ្រើសរើស បញ្ហាសង្រ្គាម និងសន្តិភាព ការបែងចែកចោរកម្ម និងការផ្តន្ទាទោសជនមានទោសត្រូវបានសម្រេច។ កម្លាំងយោធាដ៏សំខាន់នៅក្នុងរដ្ឋដ៏ព្រៃផ្សៃ រួមជាមួយនឹងក្រុមរាជវង្ស គឺជាកងជីវពលកុលសម្ព័ន្ធ ដែលបង្កើតឡើងពីសមាជិកសហគមន៍សេរី។
ការបង្កើតអាណាចក្រ Frankish ។នគរព្រៃផ្សៃជាច្រើនបានបង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី៥ដល់ទី៦ ។ រដ្ឋនៃ Burgundians, Vandals, Sueves, Ostrogoths ប្រែទៅជាផុយស្រួយ។ អ្នកខ្លាំងបំផុតក្នុងចំណោមពួកគេគឺនគរហ្វ្រែង។
នៅឆ្នាំ 486 ពួក Franks ដឹកនាំដោយស្តេច Clovis (សោយរាជ្យ 481 - 511) ពីរាជវង្ស Merovingian បានកម្ចាត់កងទ័ពនៃអភិបាលរ៉ូម៉ាំងចុងក្រោយហើយបានបង្ក្រាបភាគខាងជើង Gaul ។ រដ្ឋ Frankish ដែលទើបនឹងកើតបានទទួលជោគជ័យ មិនត្រឹមតែដោយសារកម្លាំងយោធាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានគោលនយោបាយដ៏ប្រុងប្រយ័ត្នរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងផងដែរ។ Franks គឺជាមនុស្សដំបូងគេក្នុងចំណោមមនុស្សព្រៃផ្សៃដែលទទួលយកសាសនាគ្រឹស្តពីសម្តេចប៉ាប ហើយមិនមែនមកពីអ្នកអធិប្បាយខុសឆ្គងនោះទេ។ តាមរយៈនេះ ពួកគេបានលើកឡើងយ៉ាងសំខាន់នូវសិទ្ធិអំណាចរបស់រដ្ឋនៅក្នុងពិភពគ្រិស្តសាសនា និងក្នុងចំណោមប្រជាជនដែលបានសញ្ជ័យ Gaul ។ ការពង្រឹងអំណាចរាជវង្សក៏ត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការចងក្រងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរនៃច្បាប់ - "Sali? Chesky Pravda" ដែលជំនួសច្បាប់ផ្ទាល់មាត់។
នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី VI ។ នគរ Frankish គឺជារដ្ឋដ៏ព្រៃផ្សៃធំបំផុត។ ទោះយ៉ាងណារួចទៅហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 7 ។ វាបានចូលដល់ដំណាក់កាលនៃវិបត្តិ៖ ជម្លោះស៊ីវិលកាន់តែញឹកញាប់ ស្តេចបានបាត់បង់អំណាចពិតប្រាកដ ហើយនគរខ្លួនឯងបានបំបែកទៅជាតំបន់ដាច់ដោយឡែក។
ជាមួយនឹងការបង្កើតរាជវង្សថ្មីមួយ ជនជាតិ Carolynians រដ្ឋ Frankish បានជួបប្រទះនឹងការកើនឡើង។ អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោនៃរាជវង្ស - majord?m នៅក្រោម "ស្តេចខ្ជិល" ( ឡាត. "មេ" + "ផ្ទះ"; អ្នកគ្រប់គ្រងរដ្ឋ) Charles Marte?ll ("ញញួរ"; គ្រប់គ្រងនៅឆ្នាំ 717 - 741) នៅឆ្នាំ 732 ក្នុងសមរភូមិនៅជិតទីក្រុង Poitiers? បានគ្រប់គ្រងដើម្បីបញ្ឈប់ការរីកចំរើននៃពួកអារ៉ាប់មូស្លីមនៅអឺរ៉ុបខាងលិច។ សូមអរគុណចំពោះគោលនយោបាយដ៏ស្វាហាប់របស់គាត់ ឥទ្ធិពលរបស់ Carolingians ត្រូវបានពង្រឹង ហើយកូនប្រុសរបស់ Charles Pipi? n Short (សោយរាជ្យ 751 - 768) បានក្លាយជាស្តេច Frankish ដំបូងគេពីរាជវង្សនេះ។
ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ Clovis ។ ខ្នាតតូចមជ្ឈិមសម័យ
ស្តេច Frankish បានបង្ហាញខ្លួនឯងថាជាសម្ព័ន្ធមិត្តដ៏ស្មោះត្រង់របស់សម្តេចប៉ាប។ បន្ទាប់ពីការបរាជ័យនៃរដ្ឋ Lombards នៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលីផ្នែកមួយនៃទឹកដីនៅជុំវិញទីក្រុងរ៉ូមដែលបានយកពីពួកគេត្រូវបានបរិច្ចាគដោយ Pepin ដល់សម្តេចប៉ាបដែលបានបង្កើតរដ្ឋផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៅទីនេះ - រដ្ឋ Papal ។
រដ្ឋ Frankish បានឈានដល់អំណាចដ៏ធំបំផុតរបស់ខ្លួននៅក្រោម Charlemagne (គ្រប់គ្រង 768 - 814) ដែលជាស្តេចដែលគោរពបំផុតនៃមជ្ឈិមសម័យអឺរ៉ុប។ លោក Karl បានចំណាយពេលពេញមួយជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គ្រាម ហើយទទួលបានកិត្តិនាមជាមេបញ្ជាការដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។ គាត់បានគ្រប់គ្រងដើម្បីពង្រីកព្រំដែននៃរដ្ឋយ៉ាងសំខាន់ រួមទាំងទឹកដីនៃប្រទេសអ៊ីតាលី ភាគខាងជើងឆៀងខាងកើតនៃប្រទេសអេស្ប៉ាញ និងបង្ក្រាបកុលសម្ព័ន្ធ Saxons ដែល recalcitrant ។ លទ្ធផលឡូជីខលនៃគោលនយោបាយឈ្លានពានរបស់ឆាលគឺជាការស្ដារឡើងវិញនៃចក្រភព - គំនិតនេះត្រូវបានគាំទ្រដោយព្រះវិហារដែលបានតស៊ូមតិការរួបរួមនៃពិភពគ្រីស្ទាន។ នៅឆ្នាំ 800 ក្នុងអំឡុងពេលពិធីបុណ្យណូអែលនៅវិហារ St. Peter's Basilica ក្នុងទីក្រុងរ៉ូម សម្តេចប៉ាបបានដាក់មកុដលើក្បាលរបស់ Charles ហើយបានប្រកាសថាគាត់ជាអធិរាជនៃរ៉ូម។ មិនយូរប៉ុន្មាន Byzantium ដែលចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាអ្នកស្នងមរតកស្របច្បាប់តែមួយគត់នៃទីក្រុងរ៉ូមត្រូវបានបង្ខំឱ្យទទួលស្គាល់អធិរាជថ្មី។
J. W. Schnetz ។ Charlemagne ក្នុងចំណោមសហការីរបស់គាត់។
ជាលទ្ធផលនៃការសញ្ជ័យដោយជោគជ័យ ទឹកដីដ៏ធំល្វឹងល្វើយមួយស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ Charlemagne ដែលតាមធម្មជាតិតម្រូវឲ្យមានការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងរដ្ឋ។ រាជវាំងបានចាប់ផ្តើមដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ជាមួយចៅក្រមកំពូល ប្រធានការិយាល័យអធិរាជ ហិរញ្ញិក មេបញ្ជាការទ័ពសេះរាជ និងសហការីផ្សេងទៀតដែលជាផ្នែកមួយនៃវា។ ការជួបប្រជុំរបស់ហ្វ្រែងដ៏ថ្លៃថ្នូក៏បានជួយព្រះចៅអធិរាជក្នុងការគ្រប់គ្រងប្រទេសដោយមានការយល់ព្រមពីលោក Charles បានចេញក្រឹត្យ។
អំណាចរបស់អតីតមេដឹកនាំកុលសម្ព័ន្ធ - អ្នកឧកញ៉ា - មានកម្រិត។ លោក Charlemagne បានបែងចែកអាណាចក្រទៅជា 200 តំបន់ដែលលោកបានដាក់មន្ត្រី - រាប់និង margraves ដែលគ្រប់គ្រងតុលាការប្រមូលពន្ធបានបញ្ជាកងជីវពលក្នុងស្រុក។ ជារង្វាន់សម្រាប់ការបម្រើរបស់ពួកគេ ពួកគេបានទទួលដីពីស្តេច។ ព្រះចៅអធិរាជបានគ្រប់គ្រងសកម្មភាពរបស់ពួកគេដោយមានជំនួយពីសវនករ - "បេសកជនរាជវង្ស" ។
ការបង្កើតអាណាចក្រ Frankish គឺជាដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃរយៈពេលដ៏យូរនៃការសំយោគនៃការចាប់ផ្តើមរ៉ូម៉ាំង ព្រៃផ្សៃ និងគ្រិស្តសាសនានៃមជ្ឈិមសម័យដើមអឺរ៉ុប។
អឺរ៉ុបខាងលិចក្នុងដំណាក់កាលនៃការបែកបាក់នយោបាយ។អាណាចក្រដែលបង្កើតឡើងដោយ Charlemagne បានដួលរលំនៅក្រោមចៅរបស់គាត់ដែលបន្ទាប់ពីជម្លោះដ៏យូរនៅឆ្នាំ 843 នៅ Verda មិនបានបញ្ចប់កិច្ចព្រមព្រៀងលើការបែងចែករបស់ខ្លួន។ ដូច្នេះហើយបានជានគរដែលដាក់គ្រឹះសម្រាប់អត្ថិភាពនៃរដ្ឋទំនើប - បារាំង អ៊ីតាលី និងអាល្លឺម៉ង់។ នៅដើមសតវត្សទី X ។ ក្នុងដំណើរនៃការដួលរលំបន្ថែមទៀតនៃរដ្ឋធំ ៗ នៅអឺរ៉ុប រដ្ឋឯករាជ្យរហូតដល់ដប់បានលេចឡើង។ យុគសម័យនៃការបែកបាក់នយោបាយបានចាប់ផ្តើម។
ការបង្កើតការកាន់កាប់ដីដ៏សាហាវបានចាប់ផ្តើមនៅដើមសតវត្សទី 8 នៅពេលដែល Charles Martell បានធ្វើកំណែទម្រង់យោធាដែលជាលទ្ធផលដែលទ័ពសេះប្រដាប់ដោយអាវុធយ៉ាងច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើង។ អ្នកចម្បាំង Knight បានទទួលដី - អ្នកទទួលផល (ពី ឡាត. "អំពើល្អ") ដែលរស់នៅដោយកសិករចូលទៅក្នុងកម្មសិទ្ធិពេញមួយជីវិតនៅលើលក្ខខណ្ឌនៃការបម្រើយោធា។ ប្រាក់ចំណូលពីទឹកដីទាំងនេះបានធ្វើឱ្យអ្នកចម្បាំងអាចទទួលបានអាវុធចាំបាច់ និងជួយខ្លួនឯង។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Knight អត្ថប្រយោជន៍បានត្រលប់ទៅអតីតម្ចាស់វិញ។
ក្រោយមក អចលនទ្រព្យដែលទទួលបានសម្រាប់ការបម្រើយោធាបានចាប់ផ្តើមទទួលមរតក ដោយផ្តល់ថាម្ចាស់របស់វាបន្តបម្រើយោធា។ ទ្រព្យសម្បត្តិនេះត្រូវបានគេហៅថា feo?d(ឬ ក្រណាត់ទេសឯក) ហើយម្ចាស់របស់វាគឺ ជាន់ខ្ពស់(ក្នុងអក្សរសិល្ប៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ គេហៅថា ស្តេចសក្តិភូមិ)។ ចៅហ្វាយនាយ (អ្នកធ្វើត្រាប់តាម ឬ ស៊ូហ្សេរ៉ែន) បានផ្តល់ផ្លែផ្កាដល់អ្នកចម្បាំង ដែលបានទទួលងារជាសេនាប្រមុខ។ សេនាបតីត្រូវមានកាតព្វកិច្ចធ្វើសច្ចាប្រណិធានចំពោះលោកម្ចាស់។
ពាក្យ " សក្តិភូមិ" មកពីពាក្យ "ជម្លោះ" ។ ការបញ្ជាទិញនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវត្តមាននៃការកាន់កាប់ដីសក្តិភូមិនិងប្រព័ន្ធនៃ vassalage ។
Seignories (fiefs) ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ dukes និងរាប់ជាញឹកញាប់លើសពីការកាន់កាប់ដីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ស្តេច, និង vassal របស់ពួកគេ - barons និង Knights - បានទទួល fiefs និងបានស្បថស្ម័គ្រស្មោះចំពោះតែអ្នកលួចចូលរបស់ពួកគេ, ប៉ុន្តែមិនមែនទៅស្តេច។ ស្តេចខ្លះមានអំណាចជាងស្តេចទៅទៀត។
Knights ក្នុងសមរភូមិ។ ខ្នាតតូចមជ្ឈិមសម័យ
ការលេចចេញនៃការបែងចែកផ្នែកនយោបាយនៅអឺរ៉ុបខាងលិចត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយឥទ្ធិពលនៃកសិកម្មចិញ្ចឹមជីវិត។ ម្ចាស់ក្នុងស្រុក - ម្ចាស់ប្រាសាទដែលមានកំពែងរឹងមាំនិងកងទ័ពឯកជន - ស្ទើរតែឯករាជ្យទាំងស្រុងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ច។ នៅសតវត្សរ៍ទី ១១ នៅពេលដែលសមាជិកសហគមន៍សេរីឈប់ធ្វើជាឆ្អឹងខ្នងនៃអំណាចរាជវង្ស។ ភាគច្រើននៃម្ចាស់ដីតូចៗនៅអឺរ៉ុបខាងលិចបានបាត់បង់ឯករាជ្យភាពសេដ្ឋកិច្ចរបស់ពួកគេ ប្រែទៅជាកសិករដែលពឹងពាក់ ដែលបំពេញភារកិច្ចក្នុងការពេញចិត្តរបស់ម្ចាស់ (ការងារ corvee, បង់ថ្លៃ, ល) ។
ចៅហ្វាយចេញបញ្ជាដល់កសិករ។ ខ្នាតតូចមជ្ឈិមសម័យ
ការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងជាន់ខ្ពស់បាននាំឱ្យមានការពិតដែលថាអ្នកគ្រប់គ្រងរដ្ឋនៃអឺរ៉ុបខាងលិចពិតជាគ្រប់គ្រងតែកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេផ្ទាល់ - ផ្ទះ?. អ្នកលួចលាក់ធំៗមានសិទ្ធិនយោបាយសំខាន់ៗមួយចំនួននៅក្នុងកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេ៖ ពួកគេបានប្រមូលពន្ធពីតំបន់ប្រធានបទ គ្រប់គ្រងតុលាការ ដឹកនាំកងជីវពល ធ្វើសង្គ្រាម ចេញក្រឹត្យ និងសូម្បីតែកាក់កាក់។
សកម្មភាពនីតិបញ្ញត្តិរបស់ព្រះមហាក្សត្រនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទូទៅមិនមានកម្លាំងចងសម្រាប់រដ្ឋទាំងមូល ឬមិនត្រូវបានអើពើដោយអាជ្ញាធរមូលដ្ឋាន។ កងកំលាំងប្រដាប់អាវុធរបស់ព្រះរាជាត្រូវបានបង្កើតឡើងពីមន្ត្រីដែលបម្រើការមិនលើសពី 40 ថ្ងៃក្នុងមួយឆ្នាំ។ កងទ័ពឈរគឺតូច។ ជម្លោះស៊ីវិលជាញឹកញាប់បានផ្ទុះឡើងរវាងម្ចាស់ - ម្ចាស់នៃ fiefs ដែលធ្វើឱ្យអំណាចកណ្តាលរបស់ព្រះមហាក្សត្រចុះខ្សោយយ៉ាងខ្លាំង។
នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XI ។ សណ្តាប់ធ្នាប់អធិបតេយ្យ និងទំនាក់ទំនងខាងវណ្ណៈបានគ្របដណ្ដប់ស្ទើរតែទឹកដីទាំងមូលនៃអឺរ៉ុបខាងលិច។ នៅប្រទេសបារាំង និងអ៊ីតាលី ការផ្លាស់ប្តូរទៅពួកគេបានកើតឡើងមុននេះ នៅប្រទេសអង់គ្លេស អាល្លឺម៉ង់ និងរដ្ឋផ្សេងទៀត - ក្រោយមក។
ការបែងចែកថ្នាក់នៃសង្គម។រយៈពេលនៃយុគសម័យកណ្តាលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយរចនាសម្ព័ន្ធពិសេសនៃសង្គមដែលត្រូវបានបែងចែកជាបីថ្នាក់: "ការអធិស្ឋាន" "ការប្រយុទ្ធ" និង "ធ្វើការ" ។ វាត្រូវបានគេជឿថាព្រះជាម្ចាស់ផ្ទាល់បានបែងចែកមនុស្សទៅជាថ្នាក់ ហើយវត្តមានរបស់ពួកគេម្នាក់ៗគឺចាំបាច់សម្រាប់អត្ថិភាពធម្មតានៃសង្គមទាំងមូល។
"ការអធិស្ឋាន" គឺជាបព្វជិតគ្រិស្តបរិស័ទដែលមានភារកិច្ចគឺអធិស្ឋានសម្រាប់សេចក្តីសង្គ្រោះនៃព្រលឹងមនុស្សនិងជួយមនុស្សធួនសម្រាប់អំពើបាប។ ពួកគេមិនបង់ពន្ធទេ ហើយព្រះវិហារខ្លួនឯងត្រូវបានគាំទ្រដោយមួយភាគដប់ - មួយភាគដប់នៃប្រាក់ចំណូលដែលត្រូវបានបង់ដោយប្រជាជនទាំងមូលនៃប្រទេស។
ការរៀបចំនៃវិហារគ្រិស្តសាសនាលោកខាងលិចមានឋានានុក្រមយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ នៅក្បាលគឺសម្តេចប៉ាប ដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកបម្រើរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទនៅលើផែនដី។ គាត់បានតែងតាំងខាដែលសភារបស់គាត់នៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍នៃការសោយទិវង្គតរបស់សម្តេចប៉ាបបានជ្រើសរើសថ្មីមួយពីកណ្តាលរបស់ពួកគេ។ លើសពីនេះ សម្តេចប៉ាបក៏ជាអ្នកគ្រប់គ្រងខាងសាសនា ដែលគ្រប់គ្រងរដ្ឋ Papal ផងដែរ។ ស្រុកសាសនាសំខាន់ៗត្រូវបានដឹកនាំដោយប៊ីស្សព និងអាចារ្យដែលតែងតាំងដោយសម្តេចប៉ាប។ ព្រះសង្ឃបានស្តាប់បង្គាប់ពួកគេ។ ក្រុមជំនុំខ្ពស់បំផុតក៏ជាម្ចាស់ដីធំៗដែរ។ ជាសញ្ញានៃអំណាចខាងលោកិយ ប៊ីស្សពបានទទួលដំបងមួយ និងចិញ្ចៀនមួយពីលោកម្ចាស់ខាងលោកិយ ហើយយកគាត់ធ្វើសច្ចាប្រណិធាន។
"អ្នកបះបោរ" - ស្តេចនិងពួក Knights - ត្រូវប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងគូប្រជែងនៃជំនឿគ្រីស្ទានក៏ដូចជាការពារ "ការអធិស្ឋាន" និង "ធ្វើការ" ពីសត្រូវ។
នៅក្នុងប្រទេសជាច្រើននៃអឺរ៉ុបខាងលិច ក្នុងករណីដែលមិនមានរដ្ឋាភិបាលកណ្តាលដ៏រឹងមាំ ការពង្រឹងម្ចាស់ក្នុងស្រុក និងការបែកបាក់ផ្នែកនយោបាយ ប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងចំណោមពួកអភិជនដែលមានអំណាច។ លក្ខណៈរបស់វាត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់នូវសិទ្ធិ និងភារកិច្ចរបស់លោកម្ចាស់ និងអ្នកចាត់ចែង។
សម្តេចប៉ាបជាមួយសហការីរបស់គាត់។ គំនូរមជ្ឈិមសម័យ
កាតព្វកិច្ចចម្បងរបស់ពួកឧទ្ទាមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសេវាជិះសេះរបស់យោធាចំពោះព្រះអង្គម្ចាស់ដែលត្រូវបានគេសន្មត់ថានឹងឧបត្ថម្ភពួកគេ។
នៅយុគសម័យកណ្តាល មានរូបមន្តមួយថា "គ្មានមនុស្សណាដែលគ្មានមេទេ"។ អធិរាជ និងស្តេចចាត់ទុកខ្លួនឯងជាអ្នកបួសរបស់ព្រះអម្ចាស់ (ជួនកាលពួកគេបានស្បថជាអ្នកធ្វើសច្ចាប្រណិធានចំពោះសម្តេចប៉ាប)។ អ្នកឧកញ៉ារាប់ចំនួន marquises (margraves) - ឋានៈខ្ពស់បំផុតនៃអភិជន - គឺស្ថិតនៅក្នុងការពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់ទៅលើស្តេច។ នៅក្នុងវេន, វរជនរបស់ពួកគេគឺជាបារុនដែលបានចែកចាយ fiefs ទៅ Knights - អ្នកចម្បាំងសាមញ្ញ។ Knights សាមញ្ញ (មានការការពារតែមួយ) មិនមាន vassals ។
ធ្វើសច្ចាប្រណិធាន។ ខ្នាតតូចមជ្ឈិមសម័យ
"ធ្វើការ" - កសិករនិងក្រោយមកអ្នកក្រុង - ត្រូវមានកាតព្វកិច្ចចិញ្ចឹម "ការអធិស្ឋាន" និង "ការប្រយុទ្ធ" ។ កសិករគឺជាវណ្ណៈភាគច្រើនបំផុតនៃសង្គមមជ្ឈិមសម័យ។ កសិករដែលមានសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួនទទួលបន្ទុកតែចំពោះរដ្ឋនិងក្រុមជំនុំប៉ុណ្ណោះ។ កាតព្វកិច្ចរបស់កសិករដែលពឹងលើម្ចាស់ត្រូវបានកំណត់ដោយច្បាប់ និងទំនៀមទម្លាប់បុរាណ។ ដីដែលដាំដុះក្នុងគ្រួសាររបស់អ្នកលួចត្រូវបានបែងចែកជាដីស្រែចម្ការ និងដីស្រែចម្ការ។ ចំពោះការប្រើប្រាស់ដី ព្រៃនិងវាលស្មៅរបស់ម្ចាស់ កសិករបានធ្វើគោចរតាមការពេញចិត្តរបស់គាត់ ហើយបានបង់ប្រាក់បំណាច់។
នៅយុគសម័យកណ្តាលនៅភាគខាងលិច និងមួយផ្នែកនៅអឺរ៉ុបកណ្តាល ការបង្កើតអរិយធម៌គ្រិស្តបរិស័ទបែបលោកខាងលិច ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងយុគសម័យនៃយុគសម័យបុរាណបានបន្ត។ យុគសម័យកណ្តាលត្រូវបានកំណត់ដោយប្រភេទថ្មីនៃការបែងចែកសង្គមទៅជាបីថ្នាក់គឺ "ការអធិស្ឋាន" (បព្វជិត) "អ្នកចម្បាំង" (ជីវ៉ារី) និង "កម្មករ" (កសិករអ្នកក្រុង) ។ លក្ខណៈពិសេសនៃជីវិតនៃសង្គមមជ្ឈិមសម័យលោកខាងលិចគឺជាប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងជាន់ខ្ពស់។ លក្ខណៈពិសេសមួយទៀតនៃសម័យកាលនេះគឺការត្រួតត្រាពេញលេញនៃក្រុមជំនុំនៅក្នុងផ្នែកនៃវប្បធម៌ មនោគមវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ។
សំណួរនិងភារកិច្ច
1. តើអ្វីជាប្រភពដើម និងលក្ខណៈនៃអរិយធម៌មជ្ឈិមសម័យ?
2. វិភាគភាពខុសគ្នារវាងសង្គមមជ្ឈិមសម័យ និងសម័យបុរាណ។
3. ដោយប្រើអក្សរសិល្ប៍បន្ថែម និងធនធានតាមអ៊ីនធឺណិត សូមរៀបចំគម្រោងលើប្រធានបទ៖ «ហេតុអ្វីបានជាគំនិតនៃការបង្កើតអាណាចក្រមួយនៅលោកខាងលិចបានទទួលការគាំទ្រពីព្រះវិហារ?
4. តើអាណាចក្រ Charlemagne ខុសពីចក្រភពរ៉ូមខាងលិចយ៉ាងដូចម្តេច?
5. ចាត់ថ្នាក់លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃទំនាក់ទំនងជាន់ខ្ពស់នៅអឺរ៉ុបខាងលិច។
7. ហេតុអ្វីបានជាការបែងចែកជាបីអចលនៈមានស្ថិរភាពពេញមួយមជ្ឈិមសម័យទាំងមូល? តើលក្ខណៈពិសេសអ្វីខ្លះនៃសង្គមមជ្ឈិមសម័យបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីការបែងចែកនេះ?
8. កំណត់ចំណាំរបស់ឌីកុន Florus នៃ Lyon និយាយថា:
"ប្រជាជាតិ Frankish បានភ្លឺនៅក្នុងភ្នែករបស់ពិភពលោកទាំងមូល។ រាជាណាចក្របរទេស - ក្រិក ព្រៃផ្សៃ និងព្រឹទ្ធសភាឡាទីម - បានបញ្ជូនស្ថានទូតទៅនាង។ កុលសម្ព័ន្ធ Romulus, Rome ខ្លួនវាផ្ទាល់ - មាតានៃនគរ - ត្រូវបានចុះក្រោមសម្រាប់ប្រជាជាតិនេះ: នៅទីនោះក្បាលរបស់វារឹងមាំដោយមានការគាំទ្រពីព្រះគ្រីស្ទបានទទួល diadem របស់គាត់ជាអំណោយរបស់សាវក ... ប៉ុន្តែឥឡូវនេះដោយបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការពុកផុយ។ អំណាចដ៏អស្ចារ្យបានបាត់បង់ទាំងភាពរុងរឿង និងឈ្មោះនៃចក្រភពភ្លាមៗ។ រដ្ឋដែលទើបតែរួបរួមគ្នា ត្រូវបានបែងចែកជាបីផ្នែក ហើយគ្មាននរណាម្នាក់អាចចាត់ទុកថាជាអធិរាជទៀតទេ។ ជំនួសឱ្យអធិបតេយ្យ - អ្នកគ្រប់គ្រងតូចជំនួសឱ្យរដ្ឋ - តែមួយដុំ។ ប្រយោជន៍រួមលែងមានហើយ អ្នករាល់គ្នាចូលប្រឡូកក្នុងប្រយោជន៍ខ្លួន៖ គេគិតអំពីអ្វីក៏ដោយ គេភ្លេចតែព្រះប៉ុណ្ណោះ។ អ្នកគង្វាលរបស់ព្រះជាម្ចាស់ ទម្លាប់ក្នុងការជួបជុំគ្នា មិនអាចរៀបចំអង្គប្រជុំរបស់ពួកគេជាមួយនឹងការបែងចែករដ្ឋបានទៀតទេ។ តើមានអ្វីកើតឡើងចំពោះប្រជាជនជិតខាងនៅលើទន្លេ Danube នៅលើ Rhine នៅលើ Rhone នៅលើ Loire និងនៅលើ Po? ពួកគេទាំងអស់តាំងពីបុរាណកាលរួបរួមដោយចំណងនៃការព្រមព្រៀងគ្នា ក្នុងពេលបច្ចុប្បន្នកាលដែលសហជីពត្រូវបែកបាក់ នឹងត្រូវរហែកដោយជម្លោះដ៏ក្រៀមក្រំ… ខណៈចក្រភពត្រូវរហែកជាបំណែកៗ មនុស្សមានការសប្បាយ ហើយហៅពិភពលោកថាបែបនេះ។ លំដាប់នៃវត្ថុដែលមិនផ្តល់ពរជ័យណាមួយនៃពិភពលោក។
តើ Flor of Lyons វាយតម្លៃអាណាចក្រ Charlemagne យ៉ាងដូចម្តេច? តើការដួលរលំរបស់នាងបានធ្វើឱ្យគាត់ចាប់អារម្មណ៍អ្វី? យោងទៅតាមបព្វជិតមជ្ឈិមសម័យ ការបែងចែកអាណាចក្រនាំឲ្យមានផលវិបាកអ្វីខ្លះ? ហេតុអ្វីបានជាអ្នកនិពន្ធមួយចំនួនមានភាពរីករាយក្នុងព្រឹត្តិការណ៍នេះ?
ពីសៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ប្រវត្តិទូទៅ។ ថ្នាក់ទី 10 ។ កម្រិតមូលដ្ឋាន និងកម្រិតខ្ពស់ អ្នកនិពន្ធ Volobuev Oleg Vladimirovich§ 6. អឺរ៉ុបក្នុងយុគសម័យកណ្តាលដើម (V - X សតវត្ស) ការកើតនៃអរិយធម៌មជ្ឈិមសម័យ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តមជ្ឈិមសម័យអ៊ឺរ៉ុបអាចបែងចែកជាពីរសម័យកាលៈ យុគសម័យកណ្តាលដើម (សតវត្សទី ៥ ដល់ទី ១០) - ការបង្កើតអរិយធម៌ថ្មី ដែលជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មនៃបេតិកភណ្ឌបុរាណជាមួយ
ពីសៀវភៅកំណើតនៃទ្វីបអឺរ៉ុប អ្នកនិពន្ធ Le Goff Jacquesយុគសម័យកណ្តាលដើម Banniard, Michel, Gen?se culturelle de l'Europe, Ve-VIIIe si?cle, Paris, Seuil, 1989. Brown, Peter, L'Essor du christianisme occidental។ Triomphe et diversit?, Paris, Seuil, 1997 (បកប្រែពីភាសាអង់គ្លេស) Herrin, Judith, The Formation of Christendom, Princeton, Princeton University Press, 1987. Hillgarth J. N., ed., The Conversion of Western Europe, 350–750, Englewood Cliffs, Prentice Hall, 1969.Leguay, Jean-Pierre, L'Europe des ?tats
ពីសៀវភៅអ៊ីតាលី។ សត្រូវដែលស្ទាក់ស្ទើរ អ្នកនិពន្ធ Shirokorad Alexander Borisovichជំពូកទី 1 ប្រទេសអ៊ីតាលីក្នុងយុគសម័យកណ្តាលដំបូង
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃយុគសម័យកណ្តាល។ ភាគ ១ [ជាពីរភាគ។ ក្រោមការកែសម្រួលទូទៅរបស់ S. D. Skazkin] អ្នកនិពន្ធ Skazkin Sergey Danilovichយុគសម័យកណ្តាលដើមសតវត្សទី V-XI ។
ពីសៀវភៅ Empire of the Steppes ។ Attila, Genghis Khan, Tamerlane អ្នកនិពន្ធ Grousset Rene2. យុគសម័យដើម៖ តាគី អ៊ុយហ្គួរ និងឃីតាន់
ពីសៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រស៊ុយអែត អ្នកនិពន្ធ MELIN និងអ្នកដទៃ JanI. យុគសម័យកណ្តាលដំបូង (1060-1319) រយៈពេលនៃការកសាងរដ្ឋ (1060-1250) /44/ ទឹកដីស៊ុយអែត "រួបរួម" - អំប្រ៊ីយ៉ុងនៃរដ្ឋស៊ុយអែត - ដំបូងគឺជាក្រុមនៃតំបន់ដែលគ្រប់គ្រងដោយស្តេចជាប់ឆ្នោត។ ជាតំណភ្ជាប់តែមួយគត់។ ឥទ្ធិពលរបស់ស្តេច
ពីសៀវភៅបូជនីយកិច្ច។ សង្គ្រាមមជ្ឈិមសម័យសម្រាប់ដែនដីបរិសុទ្ធ អ្នកនិពន្ធ Asbridge Thomasយុគសម័យកណ្តាលចុង និងសម័យដើមសម័យទំនើបនៅចន្លោះសតវត្សទី 14 និងទី 16 នៅពេលដែលទ្វីបអឺរ៉ុបនៅតែប្រយុទ្ធជាមួយសត្រូវមូស្លីមផ្សេងទៀត (ភាគច្រើនគឺចក្រភពអូតូម៉ង់) បូជនីយកិច្ចមជ្ឈិមសម័យបានសន្មតថាជាពាក់កណ្តាលទេវកថា។ ដើម្បីជាក់លាក់
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ The Jewish World [ចំណេះដឹងដ៏សំខាន់បំផុតអំពីជនជាតិយូដា ប្រវត្តិ និងសាសនារបស់វា (លីត្រ)] អ្នកនិពន្ធ តេលូគីន យ៉ូសែប ពីសៀវភៅអង់គ្លេស។ ប្រវត្តិសាស្ត្រប្រទេស អ្នកនិពន្ធ Daniel Christopherយុគសម័យកណ្តាលដើមឆ្នាំ 450-595 ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសអង់គ្លេសបន្ទាប់ពីការចាកចេញពីចក្រភពរ៉ូមមើលទៅងងឹតនិងច្របូកច្របល់ណាស់។ ពន្លឺខ្លះត្រូវបានបញ្ចេញដោយប្រភពសរសេរដោយដៃពីរបី ហើយសូម្បីតែការរកឃើញបុរាណវត្ថុដ៏កម្រ។ អ្នកប្រាជ្ញសម័យទំនើបកំពុងព្យាយាមភ្ជាប់
ពីសៀវភៅអេស្ប៉ាញពីបុរាណដល់យុគសម័យកណ្តាល អ្នកនិពន្ធ Tsirkin Julius Berkovichសេចក្តីផ្តើម។ យុគសម័យកណ្តាលដំបូង ឬវត្ថុបុរាណយឺត? នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XIX ។ E. Freeman បានបែងចែកប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូល ដូចដែលវាហាក់ដូចជាគាត់អំពីពិភពលោក ប៉ុន្តែតាមពិតមានតែផ្នែកអ៊ឺរ៉ុប-មេឌីទែរ៉ាណេប៉ុណ្ណោះ ទៅជាយុគសម័យធំៗបី៖ មុនរ៉ូម រ៉ូម និងក្រោយរ៉ូម (១)។ ហើយនៅក្នុងផ្នែកនេះគឺ
ពីសៀវភៅប្រវត្តិសាស្រ្តនៃជោគវាសនានៃ Crimean Tatars ។ អ្នកនិពន្ធ Vozgrin Valery EvgenievichIII. យុគសម័យកណ្តាលដំបូងនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃគ. មួយបន្ទាប់ពីមួយទៅមួយ ការវាយប្រហារជាបន្តបន្ទាប់ពីហ្វូងដែលបានហក់ចេញពីវាលទំនាបនៃអាស៊ីកណ្តាលធ្លាក់មកលើគ្រីមា។ ទាំងនេះគឺជាជនជាតិ Huns កុលសម្ព័ន្ធ Turkic អាស៊ីកណ្តាល ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការលាយបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងខ្លាំងក្លានៃឈាមរបស់ម៉ុងហ្គោល តុងហ្គូស។ ដូច្នេះសូម្បីតែបរិសុទ្ធ
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ Crime International in the Center of Europe [របៀបណាតូបង្កើតរដ្ឋ Bandit] អ្នកនិពន្ធ Ponomareva Elena Georgievna១.២. យុគសម័យកណ្តាលដំបូង និងសម័យកាលនៃចក្រភពកូសូវ៉ូ និងមេតូហ៊ីចា មានប្រវត្តិបុរាណ។ មនុស្សជាច្រើនបានចាកចេញពីសញ្ញារបស់ពួកគេនៅទីនេះ។ នៅសតវត្សទី IV ។ BC អ៊ី ទឹកដីនៃ Kosmet ទំនើប ដែលរស់នៅដោយកុលសម្ព័ន្ធ Thracian-Illyrian នៃ Dardani និងកុលសម្ព័ន្ធ Thracian នៃកុលសម្ព័ន្ធ គឺជាផ្នែកមួយនៃ
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ប្រវត្តិទូទៅ [អរិយធម៌។ គំនិតទំនើប។ ហេតុការណ៍, ព្រឹត្តិការណ៍] អ្នកនិពន្ធ Dmitrieva Olga Vladimirovnaយុគសម័យកណ្តាលដំបូង (V-ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 11) លក្ខខណ្ឌ និងតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការបង្កើតសក្តិភូមិនៅអឺរ៉ុបខាងលិច
ពីសៀវភៅ De Conspiratione / About the Conspiracy អ្នកនិពន្ធ Fursov A.I.១.២. យុគសម័យកណ្តាលដំបូង និងយុគសម័យនៃចក្រភព ទឹកដីនៃ Kosmet សម័យទំនើប ដែលរស់នៅដោយកុលសម្ព័ន្ធ Thracian-Illyrian នៃ Dardani និងកុលសម្ព័ន្ធ Thracian នៃកុលសម្ព័ន្ធ នៅក្នុងសតវត្សទី 4 ។ BC អ៊ី គឺជាផ្នែកមួយនៃនគរ Illyrian និងមានព្រំប្រទល់ជាប់នឹង Thrace ។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 160 មុនគ។ អ៊ី Illyria ត្រូវបានសញ្ជ័យ
អ្នកនិពន្ធផ្នែកទី 1 អឺរ៉ុបក្នុងយុគសម័យកណ្តាលដំបូង
ពីសៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុប។ ភាគ 2. មជ្ឈិមសម័យអឺរ៉ុប។ អ្នកនិពន្ធ Chubaryan Alexander Oganovichជំពូកទី VII អឺរ៉ុបខាងជើង-ខាងលិចក្នុងយុគសម័យកណ្តាលដំបូង តំបន់ភាគពាយព្យមានអនុតំបន់ពីរ ឬសហគមន៍ដែនដីប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ ចក្រភពអង់គ្លេស បង្រួបបង្រួមអង់គ្លេស ស្កុតឡែន អៀរឡង់ និងអឺរ៉ុបខាងជើង - បណ្តាប្រទេសស្កែនឌីណាវៀ និងហ្វាំងឡង់។ បន្ថែមពីលើអ្នកដែលមានទីតាំងនៅ
