សង្គមវិទ្យា

ប្រធានបទ "គោលគំនិតសង្គមវិទ្យានៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម"

សម្តែង
សិស្ស gr.EMS 07-A
Aliyeva Gulizar

បានពិនិត្យ
Kokorskaya O.I.

សង្គមគឺជាវិធីតែមួយគត់នៃការរៀបចំទំនាក់ទំនងសង្គម និងអន្តរកម្មរវាងមនុស្ស ធានានូវការពេញចិត្តនៃតម្រូវការមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេ; ខ្លួនឯងគ្រប់គ្រាន់ រៀបចំដោយខ្លួនឯង និងផលិតឡើងវិញដោយខ្លួនឯង។
មានទ្រឹស្តីសំខាន់ពីរនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម៖ ទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍លីនេអ៊ែរ និងទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

ចូរយើងពិចារណាអំពីគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍លីនេអ៊ែរ។

ទ្រឹស្តីម៉ាក្សនៃការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម។

ទ្រឹស្ដីម៉ាក្សនិយមនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមគឺជាប្រភេទនៃវិធីសាស្រ្តដ៏ទូលំទូលាយមួយចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្រ។ វារួមបញ្ចូលក្នុងការមើលប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកថាជាដំណើរការតែមួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលរីកចម្រើនទៅមុខរបស់មនុស្សជាតិ។ ការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្របែបនេះសន្មតថាអត្ថិភាពនៃដំណាក់កាលក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិទាំងមូល។ វិធីសាស្រ្តឯកតា - ដំណាក់កាលបានកើតឡើងជាយូរមកហើយ។ ឧទាហរណ៍ វាបានរកឃើញធាតុផ្សំរបស់វា ក្នុងការបែងចែកប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិទៅជាដំណាក់កាលដូចជា ព្រៃផ្សៃ ព្រៃផ្សៃ និងអរិយធម៌ (A. Ferguson និងអ្នកដទៃ) ក៏ដូចជាក្នុងការបែងចែកប្រវត្តិសាស្រ្តនេះទៅជាការបរបាញ់ និងការប្រមូលផ្ដុំ គ្រូគង្វាល (ការបង្កាត់ពូជសត្វគោ) កសិកម្ម។ និងការជួញដូររយៈពេលឧស្សាហកម្ម (A. Turgot, A. Smith និងផ្សេងៗទៀត)។ វិធីសាស្រ្តដូចគ្នានេះបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិរបស់វានៅក្នុងបីដំបូង ហើយបន្ទាប់មកបួនសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃមនុស្សជាតិស៊ីវិល័យ៖ បូព៌ា បុរាណ មជ្ឈិមសម័យ និងថ្មី (L. Bruni, F. Biondo, K. Köhler, ល។ ការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រឯកតានៃដំណាក់កាលគួរតែត្រូវបានគេហៅថាឯកវចនៈពហុវចនៈដំណាក់កាល។ ប៉ុន្តែពាក្យនេះមានភាពច្របូកច្របល់ខ្លាំងពេក។ បន្តពីការពិតដែលថាពាក្យ "លីនេអ៊ែរ" ឬ "លីនេអ៊ែរ" ជួនកាលត្រូវបានគេប្រើដើម្បីកំណត់ទិដ្ឋភាពនៃប្រវត្តិសាស្ត្របែបនេះ។

ទ្រឹស្តីនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម។

ស្ថាបនិកនៃគំនិតនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មគឺជាអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិកដ៏ឆ្នើម Daniel Bell ។ នៅក្នុងសៀវភៅ The Coming Post-Industrial Society ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពក្នុងឆ្នាំ 1973 គាត់បានរៀបរាប់អំពីគោលគំនិតរបស់គាត់យ៉ាងលម្អិត ដោយបានវិភាគដោយប្រុងប្រយ័ត្ននូវនិន្នាការសំខាន់ៗក្នុងការផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងរវាងវិស័យផលិតកម្មសង្គម ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសេវាកម្ម និងការបង្កើតចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ជាធាតុឯករាជ្យនៃកម្លាំងផលិតកម្ម។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពាក្យថា "សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម" បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិកនៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 នៅពេលដែលវាច្បាស់ថាមូលធននិយមពាក់កណ្តាលសតវត្សរបស់អាមេរិកមានភាពខុសគ្នាតាមវិធីជាច្រើនពីមូលធននិយមឧស្សាហកម្មដែលមានមុនវិបត្តិដ៏ធំឆ្នាំ 1929-1933 ។ .
មូលធននិយមនៃទសវត្សរ៍ទី 50 លែងស្រដៀងនឹងមូលធននិយមបុរាណរបស់អាមេរិក និងអឺរ៉ុបនៅដើមសតវត្សន៍ ដែលម៉ាក្សបានសរសេរអំពី - សង្គមទីក្រុងមិនអាចបែងចែកយ៉ាងតឹងរ៉ឹងទៅជា bourgeoisie និង proletariat ទៀតទេ ព្រោះសុខុមាលភាពរបស់ កម្មករធម្មតាបានរីកចម្រើន ហើយលើសពីនេះទៅទៀត វណ្ណៈមធ្យមមួយមានប្រជាជនកាន់កាប់មុខតំណែងដ៏មានកិត្យានុភាពក្នុងសង្គម ដែលក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ មិនអាចចាត់ទុកថាជាអ្នកគ្រប់គ្រង ឬវណ្ណៈដែលត្រូវគេជិះជាន់នោះទេ។ ទន្ទឹម​នឹង​នោះ កំណើន​ផលិតកម្ម​បាន​បង្ក​ឱ្យ​មាន​ការ​ពង្រីក​សាជីវកម្ម។ ប្រសិនបើនៅដើមសតវត្សន៍សាជីវកម្មត្រូវបានចូលរួមតែក្នុងផលិតកម្មទ្រង់ទ្រាយធំ (ផ្លូវដែក ការផលិតប្រេង និងការចម្រាញ់) បន្ទាប់មកនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្ស ពួកគេបានចាប់យកសូម្បីតែផ្នែកនៃសេដ្ឋកិច្ចដែលត្រូវបានកាន់កាប់ដោយម្ចាស់ឯកជន ឬតូចតាចជាប្រពៃណី។ ក្រុមហ៊ុន។ សាជីវកម្មឆ្លងជាតិដ៏ធំបំផុតក៏ចាប់ផ្តើមលេចឡើង។ ទន្ទឹមនឹងនោះ បច្ចេកវិទ្យាដែលប្រើប្រាស់ក្នុងផលិតកម្មកាន់តែស្មុគស្មាញ ដែលបង្កើតឱ្យមានតម្រូវការបុគ្គលិកដែលមានសមត្ថភាព និងបង្កើនតម្លៃនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។
ចាប់តាំងពីចុងទសវត្សរ៍ទី 60 ពាក្យថា "សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម" ត្រូវបានបំពេញដោយខ្លឹមសារថ្មី - កិត្យានុភាពនៃការអប់រំបានកើនឡើង ស្រទាប់ទាំងមូលនៃអ្នកឯកទេស អ្នកគ្រប់គ្រង និងមនុស្សដែលមានកម្លាំងពលកម្មផ្លូវចិត្តបានលេចចេញមក។ វិសាលភាពនៃសេវាកម្ម វិទ្យាសាស្ត្រ ការអប់រំ ចាប់ផ្តើមជាបណ្តើរៗលើវិស័យឧស្សាហកម្ម និងកសិកម្ម ដែលចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រក៏ត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងសកម្មផងដែរ។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 និង 1970 វាច្បាស់ណាស់ថាមនុស្សជាតិកំពុងឈានចូលយុគសម័យថ្មីមួយ។
ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាប្រភេទថ្មីនៃសង្គម - ក្រោយឧស្សាហកម្ម - កើតឡើងនៅក្នុងទីបីចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 20 ។ សង្គមត្រូវបានផ្តល់ជាអាហារ និងទំនិញរួចជាស្រេច ហើយសេវាកម្មផ្សេងៗកំពុងឈានមុខគេ ដែលភាគច្រើនទាក់ទងនឹងការប្រមូលផ្តុំ និងការផ្សព្វផ្សាយចំណេះដឹង។ ហើយជាលទ្ធផលនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា វិទ្យាសាស្ត្របានប្រែក្លាយទៅជាកម្លាំងផលិតភាពផ្ទាល់ ដែលបានក្លាយជាកត្តាចម្បងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងការរក្សាខ្លួនឯង។
ទន្ទឹមនឹងនេះ មនុស្សម្នាក់មានពេលទំនេរច្រើន ហើយជាលទ្ធផល ឱកាសសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិត ការសម្រេចខ្លួនឯង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គេមិនគួរគិតថា នាពេលខាងមុខ បច្ចេកវិទ្យានឹងដោះលែងមនុស្សម្នាក់ពីការងារនោះទេ។ ជាមួយនឹងការមកដល់នៃស្វ័យប្រវត្តិកម្ម ការផលិតកាន់តែមានប្រសិទ្ធភាព ហើយឥឡូវនេះ ជំនួសឱ្យការបង្វិលចំណុចទាញរបស់ម៉ាស៊ីន មនុស្សម្នាក់ឈរនៅពីក្រោយកុងសូល ហើយកំណត់កម្មវិធីសម្រាប់ម៉ាស៊ីនជាច្រើនក្នុងពេលតែមួយ។ នេះបណ្តាលឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងវិស័យសង្គម - ដើម្បីធ្វើការនៅសហគ្រាសដែលស្វ័យប្រវត្តិកម្មត្រូវបានប្រើប្រាស់ មិនមែនកម្មករដែលមានការអប់រំមធ្យមសិក្សាគឺត្រូវការទេ ប៉ុន្តែមានអ្នកជំនាញតិច ប៉ុន្តែមានលក្ខណៈសម្បត្តិគ្រប់គ្រាន់។ ដូច្នេះ កិត្យានុភាពនៃការអប់រំ និងការកើនឡើងនៃវណ្ណៈកណ្តាល។
នៅពេលនេះ ការវិវឌ្ឍន៍ផ្នែកបច្ចេកទេសកាន់តែពឹងផ្អែកទៅលើវិទ្យាសាស្ត្រ ចំណេះដឹងទ្រឹស្តីមានសារៈសំខាន់បំផុត។ ការផ្សព្វផ្សាយចំណេះដឹងនេះត្រូវបានធានាដោយបណ្តាញទំនាក់ទំនងដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ទំនើប។
Bell បានបង្កើតលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃសង្គមបែបនេះ៖ ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសេវាកម្ម ភាពលេចធ្លោនៃស្រទាប់នៃអ្នកឯកទេសវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេស តួនាទីស្នូលនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្តីដែលជាប្រភពនៃការច្នៃប្រឌិត និងការសម្រេចចិត្តនយោបាយនៅក្នុងសង្គម លទ្ធភាពនៃខ្លួនឯង។ - និរន្តរភាពនៃការរីកចម្រើនផ្នែកបច្ចេកវិទ្យា ការបង្កើតនូវបច្ចេកវិទ្យា "ឆ្លាតវៃ" ថ្មី។ ការវិភាគលើលក្ខណៈថ្មីនៃសេដ្ឋកិច្ច លោក Bell បានសន្និដ្ឋានថា សង្គមកំពុងឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរពីដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ឧស្សាហកម្មទៅដំណាក់កាលក្រោយឧស្សាហកម្ម ដោយភាពលេចធ្លោនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចមិនមែនវិស័យផលិតកម្មទេ ប៉ុន្តែជាវិស័យសេវាកម្ម។
ទ្រឹស្តីនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោយមកនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Z. Brzezinski, J. Galbraith, E. Toffler និងអ្នកដទៃ។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនបានភ្ជាប់គំនិតនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មជាមួយនឹងគំនិតនៃសង្គមព័ត៌មាន ហើយជួនកាលគំនិតទាំងនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាពាក្យមានន័យដូច។
ដោយពិចារណាលើគោលគំនិតនេះ វាតែងតែចាំបាច់ក្នុងការចងចាំនូវព័ត៌មានលម្អិតសំខាន់ៗចំនួនពីរ៖ ទីមួយ ប៊ែលបានព្យាករណ៍ពីការកើតឡើងនៃសង្គមប្រភេទថ្មី ហើយមិនបានស្វែងយល់អំពី "សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម" ដែលត្រៀមរួចជាស្រេច ហើយទីពីរ គំនិតនៃ សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មពិពណ៌នាអំពីប្រទេសដែលមានសេដ្ឋកិច្ចអភិវឌ្ឍន៍ - សហរដ្ឋអាមេរិក ប្រទេសខាងលិច និងប្រទេសជប៉ុន ហើយដើម្បីឱ្យកាន់តែតឹងរ៉ឹង មានតែសហរដ្ឋអាមេរិកប៉ុណ្ណោះ។
ទ្រឹស្ដីនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មឥឡូវនេះបានក្លាយជាជម្រើសដ៏សំខាន់ចំពោះលទ្ធិម៉ាក្សនិយមប្រពៃណីនៃសង្គម ដូច្នេះគោលគំនិតប្រឆាំងទាំងពីរនេះនឹងត្រូវបានប្រៀបធៀបពេញមួយការងារ។

ទ្រឹស្តីនៃទំនើបកម្ម។

ពាក្យ "ទំនើបភាវូបនីយកម្ម" នៅក្នុងការបកប្រែពីភាសាអង់គ្លេសមានន័យថាទំនើបកម្មហើយត្រូវបានបង្ហាញដោយវត្តមាននៃលក្ខណៈមួយចំនួននៃសង្គមទំនើប។
មានការបកស្រាយផ្សេងៗគ្នានៃគំនិតទំនើបកម្ម។ P. Sztompka បែងចែកអត្ថន័យបីនៃគំនិតនេះ។ យោងទៅតាមគាត់ ទីមួយ ន័យទូទៅ ទំនើបភាវូបនីយកម្ម គឺជាសទិសន័យសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមរីកចម្រើនទាំងអស់ នៅពេលដែលសង្គមឆ្ពោះទៅមុខ។ ក្នុងន័យនេះ ច្រកចេញពីរូងភ្នំ និងការសាងសង់ជំរកដំបូងគឺច្បាស់ជាឧទាហរណ៍នៃទំនើបកម្ម ដូចជាការមកដល់នៃរថយន្តដើម្បីជំនួសរទេះសេះ ឬកុំព្យូទ័រដើម្បីជំនួសម៉ាស៊ីនអង្គុលីលេខ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់ជឿជាក់ថា ទាក់ទងទៅនឹងទ្រឹស្តីនៃទំនើបភាវូបនីយកម្ម ការបកស្រាយពីរខាងក្រោមនៃគោលគំនិតនេះគឺមានភាពជិតស្និទ្ធជាងនេះ៖ ក្នុងន័យទីមួយ គំនិតនៃ "ទំនើបភាវូបនីយកម្ម" គឺដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងគំនិតនៃ "ទំនើបកម្ម" និងមានន័យថាស្មុគស្មាញនៃសង្គម។ ការផ្លាស់ប្តូរនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច វប្បធម៌ និងបញ្ញាដែលបានកើតឡើងនៅលោកខាងលិចតាំងពីសតវត្សទី 16 និងឈានដល់ការលើកលែងទោសរបស់ខ្លួននៅក្នុងសតវត្សទី XIX-XX ។ នេះរួមបញ្ចូលទាំងដំណើរការនៃឧស្សាហូបនីយកម្ម នគរូបនីយកម្ម សនិទានកម្ម ការិយាធិបតេយ្យ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ឥទ្ធិពលលេចធ្លោនៃមូលធននិយម ការរីករាលដាលនៃបុគ្គលនិយម និងការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់ភាពជោគជ័យ ការបង្កើតហេតុផល និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ល។ ទំនើបភាវូបនីយកម្មក្នុងន័យនេះមានន័យថា សមិទ្ធិផលនៃភាពទំនើប "ដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមប្រពៃណី ឬមុនបច្ចេកវិជ្ជា ដូចដែលវាផ្លាស់ប្តូរទៅជាសង្គមដែលកំណត់លក្ខណៈដោយបច្ចេកវិទ្យាម៉ាស៊ីន ទំនាក់ទំនងសមហេតុផល និងខាងលោកិយ និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលមានភាពខុសគ្នាខ្លាំង" ។ ការងារសង្គមវិទ្យាបុរាណលើការធ្វើទំនើបកម្មក្នុងន័យនេះគឺ Comte, Spencer, Marx, Weber, Durkheim និង Tennis ។
ក្នុងន័យទីពីរ ពាក្យ "ទំនើបភាវូបនីយកម្ម" សំដៅលើសង្គមដែលដើរថយក្រោយ ឬមិនអភិវឌ្ឍន៍ ហើយពិពណ៌នាអំពីកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ពួកគេដើម្បីតាមទាន់ប្រទេសដែលឈានមុខគេ និងអភិវឌ្ឍន៍ភាគច្រើនដែលរួមរស់ជាមួយពួកគេក្នុងពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រដូចគ្នា ក្នុងសង្គមពិភពលោកតែមួយ។ ម៉្យាងទៀត ក្នុងករណីនេះ គំនិតនៃ "ទំនើបភាវូបនីយកម្ម" ពិពណ៌នាអំពីចលនាពីបរិមាត្រទៅកណ្តាលនៃសង្គមទំនើប។ នៅក្នុងទម្រង់ទូទៅបំផុតរបស់វា ទំនើបភាវូបនីយកម្មត្រូវបានកំណត់ថាជាដំណើរការសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រ ក្នុងអំឡុងពេលដែលសង្គមប្រពៃណីក្លាយទៅជារីកចម្រើន ឧស្សាហកម្ម។
នៅក្នុងពាក្យទូទៅ ទំនើបភាវូបនីយកម្មត្រូវបានកំណត់ថាជាការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមប្រពៃណីទៅសម័យទំនើប ដែលយោងទៅតាម V. Fedotova រួមបញ្ចូលជាដំបូង ភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពីប្រពៃណីមួយពោលគឺឧ។ ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកការបង្កើតថ្មី ភាពលេចធ្លោនៃការច្នៃប្រឌិតលើប្រពៃណី ធម្មជាតិនៃសង្គមជីវិត ការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើន (មិនវដ្ត) បុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមានកិត្តិយស ការតំរង់ទិសលេចធ្លោឆ្ពោះទៅរកតម្លៃឧបករណ៍ ចរិតលក្ខណៈឧស្សាហកម្ម ការអប់រំដ៏ធំ ឃ្លាំងផ្លូវចិត្តសកម្ម និងសកម្ម។ ល។
តាំងពីដើមរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន ទ្រឹស្ដីទំនើបកម្មបានវិវត្តន៍ និងឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលមួយចំនួន។ រយៈពេលនៃប្រជាប្រិយភាពនៃទ្រឹស្តីនេះនៅក្នុងទម្រង់បុរាណ ដើមរបស់ពួកគេធ្លាក់នៅទសវត្សរ៍ទី 50 និងពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ទី 60 ។ នៃសតវត្សទីចុងក្រោយទាក់ទងនឹងស្នាដៃរបស់ M. Levy, E. Hagen, T. Parsons, S. Eisenstadt, D. Epter និងអ្នកដទៃ។ ប្រភេទជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃទំនើបភាវូបនីយកម្ម។ សង្គមទំនើប") ។ ខ្លឹមសារនៃទ្រឹស្តីនេះនៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការបង្កើតរបស់វាត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាការបកស្រាយនៃប្រភេទទាំងនេះថាជាការប្រឆាំងដាច់ខាត។ ទំនើបភាវូបនីយកម្មត្រូវបានបង្ហាញជាដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរទំនៀមទំលាប់ដោយទំនើបកម្ម ឬការអភិវឌ្ឍន៍ពីសង្គមប្រពៃណីទៅសម័យទំនើប។ នៅក្នុងទ្រឹស្តីដំបូងនៃទំនើបភាវូបនីយកម្មដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមប្រពៃណីទៅសម័យទំនើបត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈជាបដិវត្តន៍ពោលគឺឧ។ វាត្រូវបានគេជឿថាការផ្លាស់ប្តូរពីប្រពៃណីទៅសម័យទំនើបតម្រូវឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរជាមូលដ្ឋាននិងរ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងគំរូនៃជីវិតសង្គម; ស្មុគស្មាញ, i.e. រួមបញ្ចូលការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងគ្រប់ផ្នែកនៃគំនិត និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដោយគ្មានករណីលើកលែង។ ប្រព័ន្ធ, i.e. ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងតំបន់មួយចាំបាច់បណ្តាលឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងតំបន់ផ្សេងទៀត; សកល, i.e. មានដើមកំណើតនៅអឺរ៉ុបក្នុងសតវត្សទី 15-16 យូរ ៗ ទៅវាបានគ្របដណ្តប់គ្រប់ប្រទេសទាំងអស់នៃពិភពលោក។ វែង, i.e. មានការពន្យារពេលក្នុងពេលវេលា ហើយល្បឿននៃដំណើរការនេះកំពុងបង្កើនល្បឿន។ ដំណាក់កាល; ការបង្កើតការរួបរួមគ្នានៃប្រព័ន្ធសង្គម៖ ដោយសារសង្គមទំនើប មិនដូចសង្គមប្រពៃណីខុសគ្នាទេ មានលក្ខណៈស្រដៀងគ្នាមួយចំនួន ការរីកចម្រើននៃសង្គមប្រពៃណីទៅកាន់ភាពទំនើបនឹងត្រូវបានអមដោយកម្រិតនៃប្រព័ន្ធវប្បធម៌របស់ពួកគេ។ មិនអាចត្រឡប់វិញបាន៖ វាត្រូវបានគេជឿថាទិសដៅនៃការផ្លាស់ប្តូរសម្រាប់គ្រប់ប្រភេទនៃសង្គមនឹងដូចគ្នា; រីកចម្រើន, i.e. រួមចំណែកដល់ការកែលម្អសម្ភារៈ និងសុខុមាលភាពវប្បធម៌របស់បុគ្គល។ល។ O.A. Osipova កត់សម្គាល់ថានៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការបង្កើតទ្រឹស្តីនៃទំនើបភាវូបនីយកម្មទស្សនៈវិទ្យាសាស្ត្រលើប្រពៃណីគឺខុសគ្នាបន្តិចបន្តួចពីការបកស្រាយប្រពៃណីដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៃសតវត្សទី 19 ។ ប្រពៃណី ដោយមានករណីលើកលែងដ៏កម្រត្រូវបានចាត់ទុកជាហ្វ្រាំងលើប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាកម្លាំងអភិរក្សផ្តាច់មុខដែលប្រឆាំងនឹងការច្នៃប្រឌិត ហើយដែលត្រូវតែយកឈ្នះ និងបំបែក ដើម្បីផ្តល់លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការណែនាំនូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងថ្មី។
នៅចុងទសវត្សរ៍ទី 50 និងជាពិសេសចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ទី 60 ។ ការរិះគន់លើទ្រឹស្ដីទំនើបភាវូបនីយកម្មដំបូងបានចាប់ផ្តើមកើនឡើង ដែលបន្តិចម្តងៗធ្វើឱ្យខូចដល់បទប្បញ្ញត្តិភាគច្រើនដែលបានដាក់ចេញ។ ការផ្តោតសំខាន់នៃការរិះគន់នេះគឺការខកខានក្នុងការពន្យល់ពីភាពចម្រុះនៃសង្គមអន្តរកាល សក្ដានុពលផ្ទៃក្នុងរបស់ពួកគេ ក៏ដូចជាលទ្ធភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ឯករាជ្យនៃស្មុគ្រស្មាញនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចទំនើបដែលខុសគ្នា។
ការរិះគន់នៃវិធីសាស្រ្តដំបូងចំពោះទំនើបកម្មត្រូវបានដឹកនាំប្រឆាំងនឹងឌីកូតូមិកប្រពៃណី-ទំនើប រួមទាំងការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃលក្ខណៈមិនប្រវត្តិសាស្ត្រ និងលក្ខណៈខាងលិចនៃគំរូនេះ។
នៅពាក់កណ្តាលដំបូងនៃទសវត្សរ៍ទី 60 ។ ការសិក្សាសង្គមវិទ្យា និងនយោបាយក្នុងតំបន់មួយចំនួនត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយលើទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃទំនើបភាវូបនីយកម្មក្នុងបណ្តាប្រទេសនៅបូព៌ា។ ក្នុង​ចំណោម​ស្នាដៃ​ដែល​គេ​ចាំបាច់​ត្រូវ​លើក​ឡើង​អំពី​ការ​សិក្សា​របស់ K. Geertz, M. Singer, M. Levy, D. Epter និង​អ្នក​ដទៃ​ទៀត​បាន​ចោទ​ជា​សំណួរ​អំពី​បទប្បញ្ញត្តិ​មូលដ្ឋាន​នៃ​ទ្រឹស្តី​ដំបូង​នៃ​ទំនើបកម្ម។ កាលៈទេសៈនេះបានធ្វើឱ្យគេអាចនិយាយបានថា ទំនើបភាវូបនីយកម្មនៃសង្គមប្រពៃណីអាចដំណើរការបានក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រពៃណីជាតិ ហើយមិនគួរជៀសមិនរួចទេ ហើយគ្រប់ករណីទាំងអស់ត្រូវបានអមដោយការបែកបាក់រ៉ាឌីកាល់ដូចដែលបានចែងពីមុន។ ការចាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានទាក់ទាញដោយសំណួរនៃអ្វីដែលពិតប្រាកដនៅក្នុងប្រពៃណីជាក់លាក់មួយរារាំង និងអ្វីដែលរួមចំណែកដល់ដំណើរការនៃទំនើបកម្ម។ ការពិចារណាដ៏សំខាន់មួយដែលពង្រឹងយ៉ាងខ្លាំងនូវគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រនៃសម័យកាលនោះ គឺជានិក្ខេបបទអំពីលទ្ធភាពជោគជ័យជាប្រព័ន្ធនៃអ្វីដែលគេហៅថាប្រព័ន្ធអន្តរកាល។ ប្រពៃណី, នៅក្រោមសម្ពាធនៃកងកម្លាំងនៃសម័យទំនើប, មិនបានបោះបង់ចោលតំណែងរបស់ខ្លួន, ដូចដែលបានរំពឹងទុក; វាបានបង្ហាញពីសមត្ថភាពបន្សាំដ៏សន្ធឹកសន្ធាប់ ដែលផ្តល់នូវការកើនឡើងនូវទម្រង់ទំនើបកម្មជាតិជាពិសេស។ គំនិតនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយស្នាដៃរបស់ F. Riggs, M. Singer, D. Levin, K. Geertz ដែលបានបង្ហាញពីរបៀបដែលស្ថាប័នប្រពៃណី និងក្រុមសង្គមត្រូវបានរៀបចំឡើងវិញ សម្របខ្លួនប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពទៅនឹងលក្ខខណ្ឌផ្លាស់ប្តូរ។
នៅទសវត្សរ៍ទី 60-70 ។ គំនិតនៃទំនើបភាវូបនីយកម្មនៅតែបន្តត្រូវបានរិះគន់ទាំងពីទស្សនៈជាក់ស្តែង ចាប់តាំងពីសេចក្តីថ្លែងការណ៍ជាច្រើនរបស់វាផ្ទុយនឹងការពិតជាក់ស្តែងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងតាមទស្សនៈទ្រឹស្តី។ វាត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាការប៉ុនប៉ងធ្វើទំនើបកម្មសង្គមភាគច្រើនជាញឹកញាប់មិននាំឱ្យមានលទ្ធផលដែលបានសន្យា។ ភាពក្រីក្រនៅក្នុងប្រទេសដែលដើរថយក្រោយបានកើនឡើង ប៉ុន្តែមានផលប៉ះពាល់ជាច្រើនទៀត។ ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃស្ថាប័នប្រពៃណី និងរបៀបរស់នៅជារឿយៗនាំឱ្យមានភាពមិនចុះសម្រុងក្នុងសង្គម ភាពវឹកវរ និងភាពអនាធិបតេយ្យ ការលូតលាស់នៃអាកប្បកិរិយាខុសឆ្គង និងឧក្រិដ្ឋកម្ម។ អ្នករិះគន់បានចង្អុលបង្ហាញពីភាពខុសឆ្គងនៃការប្រឆាំងដោយផ្ទាល់រវាងប្រពៃណី និងភាពទំនើប ហើយបានលើកឧទាហរណ៍អំពីគុណសម្បត្តិនៅក្នុងតំបន់មួយចំនួន។ មិនត្រឹមតែសង្គមទំនើបរួមបញ្ចូលធាតុប្រពៃណីជាច្រើនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសង្គមប្រពៃណីវិញ ជារឿយៗមានលក្ខណៈពិសេសដែលជាធម្មតាត្រូវបានចាត់ទុកថាទំនើប។ លើសពីនេះ ទំនើបកម្មអាចពង្រឹងប្រពៃណី (S. Huntington, Z. Bauman)។ និមិត្តសញ្ញាប្រពៃណី និងទម្រង់នៃភាពជាអ្នកដឹកនាំអាចជាផ្នែកសំខាន់នៃប្រព័ន្ធតម្លៃដែលទំនើបកម្មផ្អែកលើ (J. Gasfield) ។ អ្នកប្រឆាំងនៃទ្រឹស្តីទំនើបភាវូបនីយកម្ម និងបានកត់សម្គាល់ពីតួនាទីដ៏អស្ចារ្យនៃបរិបទខាងក្រៅ សកលលោក និងបុព្វហេតុខាងក្នុង។ លំដាប់ដ៏តឹងរឹងនៃដំណាក់កាលនៃទំនើបភាវូបនីយកម្មក៏ត្រូវបានចោទសួរផងដែរ៖ “អ្នកដែលមកក្រោយអាចធ្វើទំនើបកម្មបានយ៉ាងឆាប់រហ័ស ដោយសារមធ្យោបាយបដិវត្តន៍ ក៏ដូចជាបទពិសោធន៍ និងបច្ចេកវិទ្យាដែលពួកគេខ្ចីពីអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះដំណើរការទាំងមូលអាចត្រូវបានខ្លី។ ការសន្មត់នៃដំណាក់កាលដ៏តឹងរឹងមួយ (ស្ថានភាពបឋម ដំណាក់កាលដំបូង ការផ្លាស់ប្តូរទៅភាពពេញវ័យ។
ដូច្នេះនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ទី 80 ។ គោលគំនិតនៃ "ទំនើបកម្មរំលងភាពទំនើប" ទីបំផុតកំពុងមានរូបរាង - ទំនើបកម្ម ខណៈពេលដែលរក្សាវប្បធម៌ជាតិដោយមិនដាក់តម្លៃលោកខាងលិចយ៉ាងតឹងរឹងលើសង្គម (A. Abdel-Malek, A. Touren, S. Eisenstadt) ។ ដូចដែល A. Touraine បានកត់សម្គាល់ ដំណើរពិតនៃទំនើបភាវូបនីយកម្មថ្មីៗនេះត្រូវបានបដិសេធដោយសេរីនិយម-សនិទាននិយមសកលនិយម ដែលជឿថាទំនើបភាវូបនីយកម្មត្រូវបានលើកកម្ពស់ដោយហេតុផលខ្លួនឯង វិទ្យាសាស្ត្រ បច្ចេកវិទ្យា តាមរយៈការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធអប់រំ។ ប៉ុន្តែវាមិនមែនជាភាពជាក់លាក់ទេ - "ជំនឿក្នុងវិធីពិសេស" សម្រាប់ប្រទេសនីមួយៗ - ដែលត្រូវបានជំនួស ប៉ុន្តែជាការសំយោគនៃសកលនិយម និងពិសេសនិយម។ ការស្វែងរកការសំយោគបែបនេះកំពុងក្លាយជាបញ្ហាចម្បងនៅក្នុងយុទ្ធសាស្ត្រអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រទេសជាច្រើន ចាប់តាំងពីអតុល្យភាពរវាងសម័យទំនើប និងប្រពៃណីនិយមនាំទៅដល់ការបរាជ័យនៃការផ្លាស់ប្តូរ និងជម្លោះសង្គមធ្ងន់ធ្ងរ។ យោងតាម ​​Touraine ជោគវាសនារបស់ពិភពលោកអាស្រ័យលើថាតើស្ពានមួយនឹងត្រូវបានសាងសង់រវាងហេតុផល និងវប្បធម៌ ភាពទំនើប និងអត្តសញ្ញាណជាតិ និងវប្បធម៌របស់មនុស្ស រវាងការអភិវឌ្ឍន៍ជាគោលដៅសកល និងវប្បធម៌ជាជម្រើសតម្លៃ ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច និងការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ .
ទ្រឹស្ដីនៃទំនើបភាវូបនីយកម្ម ហាក់បីដូចជាហួសសម័យ តាំងពីទសវត្សរ៍ទី 80 មកម្ល៉េះ។ កើតជាថ្មី។ ការចាប់អារម្មណ៍លើវាកាន់តែខ្លាំងជាមួយនឹងការដួលរលំនៃប្លុកកុម្មុយនិស្ត និងការផ្លាស់ប្តូររបស់ពួកគេទៅកាន់ផ្លូវមូលធននិយមនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ជាការឆ្លើយតបទៅនឹងការអំពាវនាវឱ្យរស់ឡើងវិញនូវការសិក្សាទំនើបកម្ម (Sh. Eisenstadt, M. Levy) "ទ្រឹស្តីនៃ neomodernization"(E. Tirikyan), "ទ្រឹស្តីក្រោយទំនើបកម្ម"(J.Alexander), ទ្រឹស្តីនៃទំនើបកម្មអេកូឡូស៊ី(E. Giddens, W. Beck) ។ ទ្រឹស្ដីទំនើបកម្មដែលបានកែប្រែ និងកែប្រែឡើងវិញបានគិតគូរពីបទពិសោធន៍នៃពិភពលោកក្រោយកុម្មុយនិស្ត ហើយពិតជាបានកែប្រែ និងបន្ទន់គំនិតសំខាន់ៗរបស់វា។ (P. Sztompka) ។
តាមទស្សនៈនៃទំនើបនីយកម្ម ទំនើបភាវូបនីយកម្មត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាដំណើរការកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលផ្តល់ភាពស្របច្បាប់ដល់ស្ថាប័ន និងតម្លៃនៃទំនើបកម្ម៖ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ទីផ្សារ ការអប់រំ ការគ្រប់គ្រងត្រឹមត្រូវ វិន័យខ្លួនឯង ក្រមសីលធម៌ការងារ។ល។ .
R. Inglehart ដោយកត់សម្គាល់ឧស្សាហូបនីយកម្ម នគរូបនីយកម្ម ការរីកចម្រើននៃជំនាញវិជ្ជាជីវៈ និងការកើនឡើងនៃកម្រិតនៃការអប់រំផ្លូវការនៅក្នុងសង្គមណាមួយដែលជាទិដ្ឋភាពសំខាន់នៃទំនើបភាវូបនីយកម្ម ជឿជាក់ថាក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សរ៍ថ្មីៗនេះ សង្គមឧស្សាហកម្មដែលមានភាពចាស់ទុំបានឈានដល់ចំណុចរបត់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ និង បានចាប់ផ្តើមផ្លាស់ទីក្នុងទិសដៅថ្មីមួយដែលអាចត្រូវបានគេហៅថា "ក្រោយទំនើបកម្ម" ។ យោងទៅតាមគាត់ postmodernization ផ្លាស់ប្តូរលក្ខណៈនៃបទដ្ឋានជាមូលដ្ឋាននៃនយោបាយ ពលកម្ម សាសនា គ្រួសារ និងជីវិតផ្លូវភេទ។ គាត់បានសរសេរថា "ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពាក្យនេះមានសារៈសំខាន់" ដោយសារតែវាមានអត្ថន័យនៃគំនិតជាក់លាក់មួយ យោងទៅតាមដំណើរការដែលហៅថា ទំនើបភាវូបនីយកម្ម មិនមែនជាព្រឹត្តិការណ៍ថ្មីៗបំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តទំនើបរបស់មនុស្សជាតិទេ ហើយការផ្លាស់ប្តូរសង្គមកំពុងអភិវឌ្ឍនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះទាំងស្រុង។ ទិសដៅផ្សេងគ្នា។” យោងតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ទំនើបភាវូបនីយកម្មផ្តល់នូវការបោះបង់ចោលការសង្កត់ធ្ងន់លើប្រសិទ្ធភាពសេដ្ឋកិច្ច រចនាសម្ព័ន្ធអំណាចនៃការិយាធិបតេយ្យ និងសនិទាននិយមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលជាលក្ខណៈនៃទំនើបភាវូបនីយកម្ម និងសម្គាល់ការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់សង្គមមនុស្សធម៌ ដែលស្វ័យភាព ភាពចម្រុះ និងការបង្ហាញខ្លួនឯងនៃ បុគ្គលត្រូវបានផ្តល់វិសាលភាពដ៏អស្ចារ្យ។
កន្លែងសំខាន់មួយក្នុងការសិក្សាទ្រឹស្តីនៃទំនើបភាវូបនីយកម្មគឺទ្រឹស្តីនៃទំនើបកម្មអេកូឡូស៊ីដែលមានដើមកំណើតនៅទសវត្សរ៍ទី 80 ។ ហើយបច្ចុប្បន្នកំពុងអភិវឌ្ឍនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិចក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រពៃណីសង្គម-អេកូឡូស៊ី។ នៅក្នុងលំហក្រោយសូវៀតទ្រឹស្តីនេះត្រូវបានតំណាងដោយស្នាដៃរបស់ O. Yanitsky និង I. Kulyasov ។ មួយក្នុងចំណោមទ្រឹស្តីដំបូងគេដែលបង្កើតទ្រឹស្តីនេះគឺអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិហូឡង់ A. Mol ដែលអះអាងថាទ្រឹស្តីនេះមានគោលបំណងស្វែងយល់ និងបកស្រាយពីរបៀបដែលសង្គមឧស្សាហកម្មទំនើបដោះស្រាយវិបត្តិបរិស្ថាន។
ទ្រឹស្ដីសំខាន់បំផុតនៃប្រភេទនេះគឺទ្រឹស្ដីនៃភាពទំនើបយឺតដោយ E. Giddens និងទ្រឹស្តីនៃទំនើបកម្មឆ្លុះបញ្ចាំង និងសង្គមហានិភ័យរបស់ W. Beck ។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ពួកគេ កត្តាបរិស្ថានត្រូវបានបង្ហាញថាបច្ចុប្បន្នកំពុងដើរតួនាទីសម្រេចចិត្តក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ អ្នកនិពន្ធទាំងពីរចាត់ទុកអន្តរកម្មនៃធម្មជាតិ និងសង្គម ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ថាជាការបង្កើតហានិភ័យថេរ។ E. Giddens បានប្រកែកជាមួយអ្នកដែលជឿថាសង្គមសម័យទំនើបគឺជា "ក្រោយសម័យទំនើប" ឬ "ក្រោយសម័យ" ផ្សេងទៀតដោយពិចារណាសម័យទំនើបថាជាសម័យទំនើបរ៉ាឌីកាល់ឬសកលដែលអាចត្រូវបានអនុវត្តតាមក្រោយសម័យទំនើបដែលនឹងមានភាពខុសគ្នាពីរបៀបដែលវាត្រូវបានតំណាងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ មុនពេល Giddens ។ E. Giddens កំណត់លក្ខណៈសំខាន់ៗចំនួនបីដែលកំណត់ពីធម្មជាតិនៃសង្គមសម័យទំនើបពីសម័យមុនសម័យទំនើប: 1) វាគឺជាការកើនឡើងជាច្រើនដងនៃអត្រានៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងដំណើរការសង្គម ជាពិសេសអត្រានៃការផ្លាស់ប្តូរបច្ចេកវិទ្យា។ 2) វាគឺជាការចូលរួមនៃផ្នែកសង្គម និងព័ត៌មានផ្សេងៗនៃពិភពលោក ទៅក្នុងអន្តរកម្មជាមួយគ្នា ដែលទីបំផុតនាំឱ្យដំណើរការនៃសកលភាវូបនីយកម្ម។ 3) ការផ្លាស់ប្តូរលក្ខណៈផ្ទៃក្នុងនៃស្ថាប័នទំនើប។ យោងតាមទ្រឹស្ដីនៃទំនើបកម្មអេកូឡូស៊ី ការផ្លាស់ប្តូរបច្ចេកវិជ្ជា និងបច្ចេកវិជ្ជាមិនត្រឹមតែបណ្តាលឱ្យមានការពន្លឿនដំណើរការសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងប៉ះពាល់ដល់បរិស្ថានទៀតផង។ សកលភាវូបនីយកម្មលើកកម្ពស់ការរីករាលដាលនៃទំនើបកម្មអេកូឡូស៊ី។ ទស្សនៈរបស់ W. Beck ដែលបានយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះហានិភ័យបរិស្ថានគឺជិតស្និទ្ធនឹងទស្សនៈរបស់ Giddens ស្តីពីកន្លែងហានិភ័យនៅក្នុងសង្គមទំនើប។ អ្នកស្រាវជ្រាវទាំងពីររូបនេះបានសង្កត់ធ្ងន់ថា ធម្មជាតិឈប់ធ្វើជាស៊ុមធម្មជាតិសម្រាប់ប្រព័ន្ធសង្គម ពោលគឺឧ. មិន​អាច​ចាត់​ទុក​ថា​ជា “បរិស្ថាន” ទៀត​ទេ ដោយ​ប្រែ​ទៅ​ជា “បរិយាកាស​ដែល​បាន​បង្កើត” សម្រាប់​ការ​រស់នៅ និង​ជីវិត​របស់​មនុស្ស។ យុគសម័យថ្មីកំពុងឈានចូលមកដល់ "ចុងបញ្ចប់នៃធម្មជាតិ" ក្នុងន័យថាវាកំពុងបាត់បង់ទ្រព្យសម្បត្តិនៃរូបរាងទាក់ទងនឹងមនុស្ស និងសង្គម ហើយកំពុងក្លាយជាប្រព័ន្ធដែលរៀបចំឡើងដោយមនុស្ស និងត្រូវបានបង្រួបបង្រួមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួនទៅនឹងតម្រូវការនៃសង្គម។ អង្គការ និងចំណេះដឹងសង្គម។ ដូច្នេះយោងទៅតាម Giddens និង Beck នៅក្នុងបរិបទនៃសម័យទំនើបយឺត ការបែងចែកទៅជាបរិស្ថានធម្មជាតិ និងសង្គមបាត់បង់អត្ថន័យរបស់វា។ សង្គមដែលមានប្រព័ន្ធទាំងអស់ - សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ វប្បធម៌គ្រួសារ - មិនអាចត្រូវបានគេយល់ថាជាស្វ័យភាពពីបរិស្ថានទេ។ បញ្ហាអេកូឡូស៊ីមិនក្លាយជាបញ្ហាបរិស្ថានទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងបុព្វហេតុ និងផលរបស់វា គឺជាបញ្ហាសង្គមទាំងស្រុង។
ចាប់តាំងពីការលេចចេញនូវទ្រឹស្តីនៃទំនើបភាវូបនីយកម្មមក អ្នកបង្កើតរបស់ខ្លួនបានអនុវត្តវិធីសាស្រ្តអន្តរការីក្នុងការពន្យល់ និងបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃទ្រឹស្តីនេះ អ្នកតំណាងនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ - សង្គមវិទូ អ្នកសេដ្ឋកិច្ច អ្នកជាតិនិយម អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ អ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គម អ្នកបរិស្ថានវិទ្យា - បានព្យាយាមរួបរួមគ្នា។ វាគឺជាសហជីពនេះដែលអនុញ្ញាតឱ្យទ្រឹស្តីនេះក្លាយជានិន្នាការដ៏មានឥទ្ធិពលមួយនៅក្នុងគំនិតទ្រឹស្តីសង្គម។
ទំនើបភាវូបនីយកម្មជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងសង្គម សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ បរិស្ថាន ប្រជាសាស្រ្ត ការផ្លាស់ប្តូរផ្លូវចិត្តដែលធ្វើឡើងដោយសង្គមប្រពៃណីក្នុងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជាសង្គមទំនើប។
មានលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមួយចំនួនសម្រាប់ទំនើបកម្មក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិតសាធារណៈ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងវិស័យសង្គម បុគ្គលជាជាងក្រុមកំពុងក្លាយជាអង្គភាពសង្គមមូលដ្ឋានកាន់តែខ្លាំងឡើង។ ភាពខុសគ្នាកើតឡើង - ការផ្ទេរមុខងារបុគ្គលដែលពីមុនជាកម្មសិទ្ធិរបស់គ្រួសារទៅស្ថាប័នសង្គមឯកទេស; ផ្លូវការ - វិធីសាស្រ្តនៃស្ថាប័នសង្គមដែលដើរតួនៅលើមូលដ្ឋាននៃច្បាប់និងច្បាប់អរូបីនិងជាសកលដោយសន្មតថាតំណែងលេចធ្លោនៃវិទ្យាសាស្ត្រនិងអ្នកជំនាញ។ ការបំបែកលំហនៃជីវិតឯកជន និងសាធារណៈ; ការចុះខ្សោយនៃទំនាក់ទំនងគ្រួសារ; កំណើននៃជំនាញវិជ្ជាជីវៈ; ការរីកចម្រើននៃការអប់រំផ្លូវការ ការកែលម្អគុណភាពនៃជីវិត; នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌប្រជាសាស្រ្ត - ការថយចុះនៃអត្រាកំណើតការកើនឡើងនៃការបន្តជីវិតការកើនឡើងនៃចំនួនប្រជាជននៅទីក្រុងនិងការថយចុះនៃជនបទ។ នៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច - ការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យាផ្អែកលើការប្រើប្រាស់ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ (សនិទានភាព) ការលេចឡើងនៃផ្នែកបន្ទាប់បន្សំ (ឧស្សាហកម្មពាណិជ្ជកម្ម) និងទីបី (សេវាកម្ម) នៃសេដ្ឋកិច្ច ការធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅផ្នែកសង្គម និងបច្ចេកទេសនៃកម្លាំងពលកម្ម ការអភិវឌ្ឍទីផ្សារសម្រាប់ទំនិញ។ ប្រាក់ និងកម្លាំងពលកម្ម ធានានូវកំណើនសេដ្ឋកិច្ចប្រកបដោយចីរភាព ; នៅក្នុងនយោបាយ - ការបង្កើតរដ្ឋកណ្តាល; ការបែងចែកអំណាច; ការកើនឡើងនៃសកម្មភាពនយោបាយរបស់មហាជន; ការបង្កើត ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការផ្សព្វផ្សាយស្ថាប័នទំនើប និងការអនុវត្ត ព្រមទាំងរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយទំនើប។ បទពិសោធន៍នៃប្រទេសធ្វើទំនើបកម្មបានបង្ហាញថាស្ថាប័ន និងការអនុវត្តអាចត្រូវគ្នាទៅនឹងគំរូលោកខាងលិចទំនើប ឬខុសគ្នាពីពួកគេ។ ដូច្នេះ ស្ថាប័ននយោបាយទំនើបគួរតែយល់ថា មិនមែនជាច្បាប់ចម្លងនៃស្ថាប័ននយោបាយនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យដែលបានអភិវឌ្ឍនោះទេ ប៉ុន្តែជាស្ថាប័ននយោបាយ និងការអនុវត្តដែលមានសមត្ថភាពបំផុតក្នុងការធានាឱ្យមានការឆ្លើយតបគ្រប់គ្រាន់ និងការសម្របខ្លួននៃប្រព័ន្ធនយោបាយទៅនឹងលក្ខខណ្ឌ និងបញ្ហាប្រឈមនៃការផ្លាស់ប្តូររបស់យើង។ ពេលវេលា។
នៅក្នុងវិស័យខាងវិញ្ញាណ មានការផ្លាស់ប្តូរក្នុងទិសដៅតម្លៃនៃក្រុមសង្គម មានតម្រូវការក្នុងការធ្វើជាម្ចាស់នៃតម្លៃថ្មីដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងការពិតសម័យទំនើប ភាពជាសកលនៃការអប់រំ និងការរីករាលដាលនៃអក្ខរកម្ម ភាពចម្រុះនៃនិន្នាការក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ , ពហុនិយមសាសនា, ការអភិវឌ្ឍន៍មធ្យោបាយនៃការផ្សព្វផ្សាយព័ត៌មាន, ស្គាល់ក្រុមធំនៃចំនួនប្រជាជនជាមួយនឹងសមិទ្ធិផលនៃវប្បធម៌។
វប្បធម៌គឺជាចំណុចសំខាន់មួយក្នុងការសិក្សាអំពីដំណើរការទំនើបកម្ម។ វារីករាលដាលគ្រប់ផ្នែកនៃជីវិតសង្គម។ សារៈសំខាន់ស្មើគ្នានៅក្នុងដំណើរការនៃទំនើបភាវូបនីយកម្មគឺការជំនួសទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់វប្បធម៌ដែលលែងប្រើជាមួយប្រព័ន្ធតម្លៃវប្បធម៌ថ្មី និងផលិតភាព។ A.P. Manchenko ស្នើឡើងនូវគោលគំនិតនៃ "ភាពតក់ស្លុតនៃវប្បធម៌" ដែលគាត់បានកំណត់ថាជាដំណើរការដ៏ឆាប់រហ័ស និងស៊ីជម្រៅនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធ និងទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច សង្គម នយោបាយ និងមនោគមវិជ្ជា ដែលក្នុងអំឡុងពេលនោះភាគច្រើននៃតម្លៃ គំនិត បទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយា និងបន្ទាត់ដែលបានបង្កើតឡើងពីមុន។ ការគិតភ្លាមៗក្លាយជាលែងប្រើ ហើយមិនចាំបាច់។ បញ្ហាមួយក្នុងចំណោមបញ្ហាដែលត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងទូលំទូលាយនៃទំនើបកម្មគឺបញ្ហានៃជម្លោះនៃតម្លៃ។ វាត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាតម្លៃជាច្រើននៃវប្បធម៌បស្ចិមប្រទេសមិនសមទេ ដូច្នេះហើយមិនរួមរស់ក្នុងបរិយាកាសវប្បធម៌មួយចំនួន។ បុគ្គលនិយមគឺនៅក្នុងករណីមួយចំនួនដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាផលិតផលរបស់លោកខាងលិចសុទ្ធសាធ។ ក្នុងន័យនេះ វាជាការចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការសិក្សាអំពីបញ្ហានៃ "បុគ្គលិកលក្ខណៈទំនើប" ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របស្ចិមប្រទេស។
ឥទ្ធិពលលើមនុស្សម្នាក់នៃដំណើរការនៃសម័យទំនើបក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងគាត់ដោយអាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួន គុណភាព តម្លៃ ទម្លាប់ ដែលជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ដំណើរការប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៃសង្គមទំនើប។ អ្នកនិពន្ធខ្លះបានព្យាយាមគូសបញ្ជាក់ពី "រោគសញ្ញាបុគ្គលិកលក្ខណៈ" "ចិត្តគំនិតទំនើប" (R. Bella) ឬគំរូនៃ "បុរសសម័យទំនើប" (A. Inkeles) ។ ការសិក្សាបុរាណលើបញ្ហានេះត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70 ។ ក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់គម្រោង Harvard លើផ្នែកសង្គម និងវប្បធម៌នៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ការសិក្សាប្រៀបធៀបនៃប្រទេសចំនួនប្រាំមួយ - អាហ្សង់ទីន ឈីលី ឥណ្ឌា អ៊ីស្រាអែល នីហ្សេរីយ៉ា និងប៉ាគីស្ថាន - ធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតគំរូវិភាគនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈទំនើប។ គុណភាពខាងក្រោមត្រូវបានគេកំណត់អត្តសញ្ញាណ៖ ការបើកចំហចំពោះការពិសោធន៍ ការច្នៃប្រឌិត និងការផ្លាស់ប្តូរ។ ការត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ពហុនិយមនៃមតិ និងសូម្បីតែសម្រាប់ការអនុម័តនៃពហុនិយមនេះ; ផ្តោតលើបច្ចុប្បន្ន និងអនាគត មិនមែនលើអតីតកាលទេ។ ការសន្សំពេលវេលា, ពេលវេលា; ទំនុកចិត្តលើសមត្ថភាពក្នុងការរៀបចំជីវិតតាមរបៀបមួយដើម្បីយកឈ្នះលើឧបសគ្គដែលវាបង្កើត។ រៀបចំផែនការសកម្មភាពនាពេលអនាគតដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលបានគ្រោងទុកក្នុងជីវិតសាធារណៈ និងឯកជន។ ជំនឿលើការគ្រប់គ្រង និងការព្យាករណ៍នៃជីវិតសង្គម (ច្បាប់សេដ្ឋកិច្ច ច្បាប់ពាណិជ្ជកម្ម គោលនយោបាយរបស់រដ្ឋាភិបាល) ដែលអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើការគណនា។ អារម្មណ៍នៃការចែកចាយដោយយុត្តិធម៌, i.e. ជំនឿថារង្វាន់មិនអាស្រ័យលើឱកាសនោះទេ ប៉ុន្តែប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបាន ទាក់ទងទៅនឹងជំនាញ និងការរួមចំណែក។ តម្លៃខ្ពស់នៃការអប់រំ និងបណ្តុះបណ្តាលផ្លូវការ; គោរពសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់អ្នកដទៃ រួមទាំងអ្នកមានឋានៈទាបជាង ឬអំណាចតិចជាង។
"សម្រាប់អ្នកទ្រឹស្តីទំនើបភាវូបនីយកម្ម" សរសេរ V. Rukavishnikov "មនុស្សសម័យទំនើប" តាមពិតទៅគ្មាននរណាម្នាក់ក្រៅពីអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌លោកខាងលិចទេ - ជាបុគ្គលដែលគិតដោយឯករាជ្យ សង្គម និងនយោបាយដែលទទួលបានជោគជ័យដោយឯករាជ្យក្នុងជីវិត ("មនុស្សបង្កើតខ្លួនឯង ") និងការទទួលស្គាល់សិទ្ធិរបស់អ្នកដទៃក្នុងការធ្វើសកម្មភាពស្រដៀងគ្នាដោយប្រកួតប្រជែងជាមួយពួកគេសម្រាប់កន្លែងខ្ពស់បំផុតនៃប្រាក់ចំណូល និងអំណាច។
មានប្រភេទផ្សេងៗគ្នានៃទំនើបកម្ម។ នៅក្នុងន័យទូទៅបំផុត អ្នកជំនាញបែងចែករវាងប្រភេទសំខាន់ពីរនៃទំនើបកម្ម៖ សរីរាង្គ និងអសរីរាង្គ
ល។................

ផ្ញើការងារល្អរបស់អ្នកនៅក្នុងមូលដ្ឋានចំណេះដឹងគឺសាមញ្ញ។ ប្រើទម្រង់ខាងក្រោម

សិស្ស និស្សិត និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង ដែលប្រើប្រាស់មូលដ្ឋានចំណេះដឹងក្នុងការសិក្សា និងការងាររបស់ពួកគេ នឹងដឹងគុណយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះអ្នក។

បង្ហោះនៅ http://www.allbest.ru/

1. គំនិតនៃសង្គមវិទ្យារបស់អ្នកគិតបារាំងE. Durkheim

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 ឥទ្ធិពលនៃវិជ្ជមានរបស់ Comte បានកើនឡើងគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងផ្នែកផ្សេងៗនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃប្រទេសបារាំង។ គំនិតនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យដែលអាចបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការរៀបចំឡើងវិញផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គមបន្តិចម្តងៗបានចាប់ផ្តើមស្វែងរកការគាំទ្រនៅក្នុងរង្វង់នៃអ្នកកែទម្រង់សង្គម។

នៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់ Durkheim សង្គមវិទ្យាគឺជាការសិក្សាអំពីការពិតសង្គមជាចម្បង ក៏ដូចជាការពន្យល់បែបវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានស្វែងរកភស្តុតាងថា សង្គមវិទ្យាអាច និងគួរមានជាវិទ្យាសាស្ត្រគោលបំណង ដែលជាប្រធានបទនៃការពិតសង្គម ដែលមានលក្ខណៈពិសេសដែលមាននៅក្នុងវាតែប៉ុណ្ណោះ។ ធាតុផ្សំនៃការពិតសង្គមនេះ យោងទៅតាម Durkheim គឺជាការពិតសង្គម ដែលសរុបទាំងអស់បង្កើតបានជាសង្គម។ សង្គមវិទូផ្តល់និយមន័យដូចខាងក្រោមៈ "ការពិតសង្គមគឺជារបៀបនៃសកម្មភាពណាមួយដែលបានបង្កើតឡើងឬអត់ដែលមានសមត្ថភាពនៃការបង្ខិតបង្ខំពីខាងក្រៅមកលើបុគ្គល" ។

ដើម្បីផ្តាច់មុខ និងចាត់ទុកសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រពិសេស យោងទៅតាម Durkheim យ៉ាងហោចណាស់ត្រូវបំពេញលក្ខខណ្ឌពីរ៖ ក) វាត្រូវតែមានមុខវិជ្ជាពិសេសដែលខុសពីមុខវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត; ខ) ប្រធានបទនេះត្រូវតែអាចចូលមើលបានសម្រាប់ការសង្កេត និងផ្តល់ការពន្យល់ក្នុងវិធីដូចគ្នា និងរហូតទាល់តែការពិតដែលវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតទាក់ទងជាមួយគឺអាចសង្កេតបាន និងអាចពន្យល់បាន។

ពី "ការចាំបាច់ខាងសង្គមវិទ្យា" ទ្វេដ៏ចម្លែកនេះ ធ្វើតាមរូបមន្តដ៏ល្បីល្បាញពីរនៃគោលលទ្ធិរបស់ Durkheim: ការពិតសង្គមត្រូវតែចាត់ទុកថាជារឿង។ ការពិតទាំងនេះមានលក្ខណៈពិសេសសម្គាល់ជាមូលដ្ឋានដូចជាឥទ្ធិពលបង្ខិតបង្ខំលើបុគ្គល។

និយាយអំពីការពិតសង្គម Durkheim បែងចែកក្រុមពីរ។ នៅលើដៃមួយ, ទាំងនេះគឺជាការពិត morphological ដែលដើរតួជាទម្រង់នៃសង្គម។ ម្យ៉ាងវិញទៀត គាត់និយាយអំពីការពិតនៃមនសិការសមូហភាព i.e. គំនិតរួម ដែលជាខ្លឹមសារនៃសីលធម៌ សាសនា ច្បាប់។

សង្គមវិទ្យាលេចឡើងនៅក្នុង Durkheim ជាការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធដ៏ស្មុគស្មាញ រួមទាំងផ្នែកសំខាន់ៗចំនួនបី៖ សរីរវិទ្យាសង្គម សរីរវិទ្យាសង្គម និងសង្គមវិទ្យាទូទៅ។ ភារកិច្ចទីមួយគឺសិក្សាពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម និងទម្រង់សម្ភារៈរបស់វា (អង្គការសង្គមនៃប្រជាជន មូលដ្ឋានភូមិសាស្រ្តនៃជីវិតរបស់ពួកគេ ចំនួនប្រជាជន ការចែកចាយរបស់វានៅលើទឹកដី។ល។)។ កិច្ចការទីពីរត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដូចជាការសិក្សាអំពីការបង្ហាញជាក់លាក់នៃជីវិតសង្គម (សាសនា សីលធម៌ ច្បាប់ សេដ្ឋកិច្ច។ល។)។ សម្រាប់ទីបី - សង្គមវិទ្យាទូទៅ, បន្ទាប់មក, យោងតាមផែនការរបស់ Durkheim វាគួរតែបង្កើត, បង្ហាញច្បាប់ទូទៅបំផុតនៃជីវិតនៃសង្គមនិងសំយោគពួកវាទៅជាទាំងមូលតែមួយ។

នៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របារាំងកន្លែងពិសេសមួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយសំណួរនៃទំនាក់ទំនងសង្គមវិទ្យាជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងទៀតជាចម្បងជាមួយទស្សនវិជ្ជា។ សង្គមវិទ្យាកាន់កាប់កន្លែងកណ្តាលនៅក្នុងប្រព័ន្ធរបស់គាត់ ចាប់តាំងពីវាបំពាក់ឱ្យវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងទៀតទាំងអស់ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្ត និងទ្រឹស្តីនៅលើមូលដ្ឋាននៃការស្រាវជ្រាវដែលអាច និងគួរតែត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងៗនៃជីវិតសង្គម។ ភារកិច្ចនៃសង្គមវិទ្យាគឺបង្រួបបង្រួមអ្នកតំណាងនៃវិញ្ញាសាសង្គម និងមនុស្សធម៌ផ្សេងៗ ដោយមានជំនួយពីទស្សនៈរួមមួយលើធម្មជាតិនៃការពិតសង្គម លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលត្រូវគ្នាសម្រាប់ការវាយតម្លៃរបស់ពួកគេ និងវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវតែមួយ។ មានតែនៅក្នុងករណីនេះទេ សង្គមវិទ្យានឹងឈប់ធ្វើជាអរូបី វិទ្យាសាស្ត្រ metaphysical និងវិញ្ញាសាសង្គមផ្សេងទៀតនឹងក្លាយទៅជាសាខាពិសេស ផ្នែកនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាដែលសិក្សាពីគំនិតសមូហភាពក្នុងទម្រង់ជាក់លាក់របស់ពួកគេ - សីលធម៌ សាសនា សេដ្ឋកិច្ច ច្បាប់។ល។

នៅក្នុងសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងសង្គមវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងទៀត ទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយទស្សនវិជ្ជាមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។ Durkheim ទទួលបានពីការពិតដែលថាឥទ្ធិពលនៃសង្គមវិទ្យាលើទស្សនវិជ្ជាគួរតែមិនតិចជាងទស្សនវិជ្ជាលើសង្គមវិទ្យាទេ។ ឥទ្ធិពលនេះមានទិសដៅវិជ្ជមានសុទ្ធសាធ ចាប់តាំងពីវាមានគោលបំណងដោះលែងទស្សនវិជ្ជាពីការប៉ាន់ស្មាន និងការប៉ាន់ស្មានរបស់វា ហើយផ្តល់ឱ្យវានូវភាពជាក់លាក់ជាក់លាក់មួយ ពោលគឺឧ។ គុណភាពដែលមាននៅក្នុងសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនអាចទៅរួចទេដែលមិនរកឃើញតម្រូវការមួយផ្សេងទៀតរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របារាំង - អំពីការបំបែកសង្គមវិទ្យាពីទស្សនវិជ្ជា ហើយផ្តល់ឱ្យវានូវឋានៈនៃវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យទាំងស្រុង។

កន្លែងវិធីសាស្រ្តកណ្តាលនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយទ្រឹស្តីនៃសង្គមដែលហៅថា "សង្គមវិទ្យា" ។ សំណើសំខាន់ពីរបង្ហាញពី "សង្គមវិទ្យា" របស់ Durkheim ។ ទីមួយ វាជាអាទិភាពរបស់សាធារណៈជនលើបុគ្គល។ សង្គម​ត្រូវ​បាន​គេ​មើល​ឃើញ​ថា​ជា​ការពិត​ដ៏​សម្បូរ​បែប និង​មាន​ន័យ​ជាង​បុគ្គល។ វាដើរតួជាកត្តាកំណត់សកម្មភាពរបស់មនុស្ស ហើយការពិតសង្គមនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនេះគួរតែ "ជា" នៅខាងក្រៅការបង្ហាញបុគ្គលរបស់ពួកគេ។

គំនិតនៃសង្គមគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ Durkheim ដែលគាត់បានបដិសេធវាដោយព្យញ្ជនៈ - មិនត្រឹមតែក្នុងន័យធៀបប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងន័យពិតនៃពាក្យផងដែរ។

គាត់បានហៅសង្គមថាព្រះ ប្រើគោលគំនិតរបស់ព្រះ និងសង្គមជាសទិសន័យដើម្បីបង្កើត ជំនួសឱ្យគំនិតសាសនាដែលថោកទាប គំនិតថ្មីដែលសន្មតថាបំពេញតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសនិទានភាព និងលទ្ធិសាសនា។ ម៉្យាងវិញទៀត Durkheim បានសង្កត់ធ្ងន់លើភាពពិសិដ្ឋនៃសង្គម ដោយផ្តល់ឱ្យវានូវលក្ខណៈនៃភាពខាងវិញ្ញាណ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀតគាត់បានសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើឫសគល់សង្គមនៃសាសនានៅលើផែនដី។ Durkheim ចង់បង្ហាញពីគំនិតនៃឧត្តមភាពសីលធម៌នៃសង្គមជាងបុគ្គល។ ប៉ុន្តែ​ដោយ​ធ្វើ​ដូច្នេះ គាត់​បាន​លាប​ពណ៌​បែប​សាសនា​ប្រពៃណី។

ដោយអនុលោមតាមការបកស្រាយនៃទំនាក់ទំនងរវាងសង្គមនិងបុគ្គល Durkheim បានធ្វើឱ្យមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងច្បាស់រវាងសមូហភាពនិងបុគ្គល។ គាត់បានសរសេរថា "ភាពពេញលេញនៃជំនឿ និងអារម្មណ៍ទូទៅនៅក្នុងវាចំពោះសមាជិកនៃសង្គមតែមួយ" គាត់បានសរសេរថា "បង្កើតប្រព័ន្ធជាក់លាក់មួយដែលមានជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន។ វាអាចត្រូវបានគេហៅថាសមូហភាព ឬមនសិការទូទៅ។ សមូហភាព ឬទូទៅ មនសិការ គាត់បានហៅប្រភេទផ្លូវចិត្តនៃសង្គម ហើយពិចារណាលើលក្ខខណ្ឌនៃអត្ថិភាពរបស់វា និងវិធីនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានចំពោះមូលដ្ឋានសម្ភារៈ។ ដើម្បីកំណត់ជំនឿ និងគំនិតដែលមានពណ៌អារម្មណ៍ Durkheim បានបង្កើតពាក្យថា "តំណាងសមូហភាព" ។ ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពថាមវន្តនៃមនសិការសមូហភាព ធម្មជាតិមិនមានការគ្រប់គ្រងដោយឯកឯង គាត់បានណែនាំពាក្យ "តំណាងសមូហភាព" ដើម្បីសំដៅទៅលើគំនិត និងជំនឿទូទៅដែលមានពណ៌អារម្មណ៍។

មុខតំណែងសំខាន់ទីពីរនៃ "សង្គមវិទ្យា" ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាគោលការណ៍នៃវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានគោលបំណងចំពោះការពិតសង្គម ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងតម្រូវការដើម្បីពន្យល់ពួកគេមួយចំនួនដោយអ្នកដទៃ ប៉ុន្តែមិនមែនដើម្បីកាត់បន្ថយវាទៅជាបាតុភូត និងដំណើរការផ្លូវចិត្ត ឬជីវសាស្ត្រនោះទេ។ ក្នុងន័យនេះ គេអាចនិយាយអំពីការរិះគន់របស់ Durkheim អំពីការកាត់បន្ថយជីវសាស្ត្រ និងផ្លូវចិត្ត។

លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃការពិតសង្គមគឺឯករាជ្យ ភាពមានគោលបំណង និងចរិតបង្ខិតបង្ខំរបស់ពួកគេ ពោលគឺឧ។ សមត្ថភាពក្នុងការបញ្ចេញសម្ពាធខាងក្រៅលើបុគ្គល ទាំងនេះគឺជាគំនិតរួម ឬការពិតនៃស្មារតីសមូហភាព។ Durkheim បានផ្ទុយពីការពិតដែលគាត់យល់ថាជាទម្រង់នៃសង្គម ឬហៅថាសង្គមរូបវិទ្យា ដែលសិក្សាពីរចនាសម្ព័ន្ធ និងទម្រង់នៃផ្នែក "សម្ភារៈ" បុគ្គលនៃសង្គម "រចនាសម្ព័ន្ធកាយវិភាគសាស្ត្រ" របស់វា។

ការពិតនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ morphological រួមជាមួយនឹងការតំណាងសមូហភាព Durkheim បានហៅថា "បរិយាកាសសង្គមផ្ទៃក្នុង" ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើសមត្ថភាពនៃមនសិការសមូហភាពដើម្បីផលិតការពិតសង្គមផ្សេងទៀតនិងសូម្បីតែបង្កើតសង្គមសង្គមវិទូបានផ្តល់ឱ្យវានូវលក្ខណៈស្វ័យភាពគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯងមិនដែល លើកជាសំណួរអំពីព្រំដែននៃស្វ័យភាពនេះ ឬលក្ខណៈដែលទាក់ទងរបស់វា។ គោលគំនិតនៃ "ស្រទាប់ខាងក្រោមសម្ភារៈ" នៃសង្គមដែលគាត់បានប្រើត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងសម្ភារៈបរិស្ថាន ប្រជាសាស្រ្ត និងបច្ចេកវិទ្យា។

ច្បាប់ទីមួយដែលយោងទៅតាម Durkheim ត្រូវបានគេសន្មត់ថាផ្តល់នូវវិធីសាស្រ្តដែលមានគោលបំណងចំពោះការពិតសង្គមត្រូវបានបង្ហាញជាគោលការណ៍: "ការពិតសង្គមត្រូវតែចាត់ទុកថាជាវត្ថុ" ។

អ្នកសង្គមវិទូបានពន្យល់ថា ដើម្បីបកស្រាយបាតុភូតសង្គមថាជា "វត្ថុ" មានន័យថា ការទទួលស្គាល់អត្ថិភាពរបស់ពួកគេដោយឯករាជ្យលើប្រធានបទ និងស៊ើបអង្កេតវាដោយវត្ថុបំណង ព្រោះវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិស៊ើបអង្កេតប្រធានបទរបស់ពួកគេ។ គោលដៅនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាមិនត្រូវបានកាត់បន្ថយចំពោះការពិពណ៌នា និងលំដាប់នៃអង្គហេតុសង្គមតាមរយៈការបង្ហាញគោលបំណងដែលអាចសង្កេតបាន។ ដោយមានជំនួយពីក្រោយ ទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុកាន់តែស៊ីជម្រៅ និងច្បាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ វត្តមាន​នៃ​ច្បាប់​ក្នុង​ពិភព​សង្គម​ផ្តល់​សក្ខីកម្ម​ដល់​លក្ខណៈ​វិទ្យាសាស្ត្រ​នៃ​សង្គមវិទ្យា ដែល​បង្ហាញ​ពី​ច្បាប់​នេះ​ចំពោះ​ទំនាក់ទំនង​របស់​វា​ជាមួយ​នឹង​វិទ្យាសាស្ត្រ​ផ្សេងៗ។

2. គំនិតនៃសង្គមវិទ្យាបុរាណអាល្លឺម៉ង់។

2.1 ដោយការយល់ដឹងអំពីសង្គមវិទ្យាM. Weber

សង្គមវិទ្យា weber durkheim tennis

M. Weber (1864-1920) សរីរាង្គបន្តប្រពៃណីដ៏អស្ចារ្យនៃទស្សនវិជ្ជាអាល្លឺម៉ង់។ M. Weber កំណត់សង្គមវិទ្យារបស់គាត់ថាជាការយល់ដឹង។ គំនិតរបស់អ្នកសង្គមវិទូអាឡឺម៉ង់គឺថានៅពេលពន្យល់ពីបាតុភូតនៃធម្មជាតិមនុស្សងាកទៅរកការវិនិច្ឆ័យដែលបានបញ្ជាក់ដោយបទពិសោធន៍របស់មនុស្សដើម្បីឱ្យមានអារម្មណ៍ថាពួកគេយល់ពីពួកគេ។ នៅទីនេះ ការយល់ដឹងត្រូវបានសម្រេចតាមរយៈនិយមន័យនៃគោលគំនិត និងការបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ ដូច្នេះដើម្បីនិយាយ "ដោយប្រយោល" វិធី។ ជាងនេះទៅទៀត បាតុភូតធម្មជាតិទាំងនេះខ្លួនឯងផ្ទាល់ក៏គ្មានន័យដែរ។

រឿងមួយទៀតគឺអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ នៅទីនេះការយល់ដឹងភ្លាមៗ: សាស្រ្តាចារ្យយល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់សិស្សស្តាប់ការបង្រៀន; អ្នក​ដំណើរ​យល់​ថា​ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​អ្នក​បើក​តាក់ស៊ី​មិន​បើក​ភ្លើង​ក្រហម។ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សផ្ទុយពី "អាកប្បកិរិយា" នៃធម្មជាតិគឺជាអត្ថន័យដែលបង្ហាញឱ្យឃើញពីខាងក្រៅដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពិតដែលថាមនុស្សត្រូវបានផ្តល់ដោយហេតុផល។ អាកប្បកិរិយាសង្គម (សកម្មភាពសង្គម) មានរចនាសម្ព័ន្ធដ៏មានអត្ថន័យដែលវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាអាចយល់ និងស្វែងយល់។

គោលការណ៍នៃការយល់ដឹងប្រែទៅជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលផ្នែកដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់សង្គមវិទូត្រូវបានបំបែកចេញពីអ្វីដែលមិនអាចជាប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់។ សង្គមវិទូយល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល ប៉ុន្តែមិនមែនជា "អាកប្បកិរិយា" នៃកោសិកានោះទេ។ ដូចគ្នាដែរ បើតាមលោក Weber សង្គមវិទូមិនយល់ពី "សកម្មភាព" របស់ប្រជាជន ឬសេដ្ឋកិច្ចជាតិទេ ទោះបីជាគាត់ប្រហែលជាយល់ច្បាស់ពីសកម្មភាពរបស់បុគ្គលដែលបង្កើតជាប្រជាជនក៏ដោយ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត លទ្ធភាពនៃការយល់ដឹងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានកំណត់ចំពោះសកម្មភាព និងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។

យើងកំពុងនិយាយអំពីការពិតដែលថា Weber ប្រកាសថាវត្ថុជាក់លាក់នៃការយល់ដឹងពីសង្គមវិទ្យាមិនមែនជាស្ថានភាពផ្ទៃក្នុងឬអាកប្បកិរិយាខាងក្រៅរបស់មនុស្សដូចដែលបានធ្វើឡើងនៅក្នុងខ្លួនវានោះទេប៉ុន្តែជាសកម្មភាពរបស់គាត់។ ម្យ៉ាងវិញទៀត សកម្មភាពគឺតែងតែជាអាកប្បកិរិយាដែលអាចយល់បាន (ឬអាចយល់បាន) ចំពោះវត្ថុមួយចំនួន អាកប្បកិរិយាដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតដែលថាវាសន្មតថាវត្តមាននៃអត្ថន័យប្រធានបទជាក់លាក់មួយ។

ដោយបង្ហាញពីលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃការយល់ដឹងពីសង្គមវិទ្យា លោក Weber រស់នៅលើពួកគេចំនួនបី ដែលបង្ហាញពីវត្តមាននៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលអាចពន្យល់បាន និងអត្ថន័យដែលភ្ជាប់ជាមួយវា។

ការយល់ដឹងនៅក្នុងទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធបំផុតរបស់វាកើតឡើងនៅកន្លែងដែលមានសកម្មភាពសមហេតុផលដែលមានគោលបំណង។ នៅក្នុងសកម្មភាពតម្រង់ទិសសម្រាប់ Weber អត្ថន័យនៃសកម្មភាព និងតួសម្តែងផ្ទាល់ស្របគ្នា៖ ដើម្បីយល់ពីអត្ថន័យនៃសកម្មភាពមានន័យថា ក្នុងករណីនេះ យល់ពីបុគ្គលដែលសំដែង ហើយយល់ពីគាត់មានន័យថាយល់ពីអត្ថន័យនៃ ទង្វើរបស់គាត់។ ភាពចៃដន្យបែបនេះ Weber បានចាត់ទុកថាជាករណីដ៏ល្អមួយ ដែលសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រគួរតែចាប់ផ្តើម។ នៅក្នុងការយល់ដឹងពីសង្គមវិទ្យារបស់ Weber បញ្ហានៃតម្លៃ និងការវាយតម្លៃកាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មួយ។ ក្នុង​បញ្ហា​នេះ neo-Kantians ជា​ចម្បង G. Rickert មាន​ឥទ្ធិពល​យ៉ាង​ខ្លាំង​មក​លើ​គាត់។ Weber បែងចែករវាងទង្វើពីរ - គុណតម្លៃ និងការវាយតម្លៃ។ ការវាយតម្លៃមានលក្ខណៈជាប្រធានបទ ខណៈពេលដែលតម្លៃប្រែគំនិតបុគ្គលរបស់យើងទៅជាវត្ថុបំណង ហើយជាទូទៅការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវ។ វិទ្យាសាស្រ្ត យោងទៅតាម Weber គួរតែមានសេរីភាពពីការវិនិច្ឆ័យតម្លៃ។ ប៉ុន្តែតើនេះមានន័យថាសង្គមវិទូ (ឬអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត) ជាទូទៅគួរតែបោះបង់ចោលការវាយតម្លៃ និងការវិនិច្ឆ័យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ឬ? ទេ វាមិនមែនទេ ប៉ុន្តែពួកគេមិនគួរ "ជ្រៀតជ្រែក" ទៅក្នុងការវិភាគវិទ្យាសាស្ត្រផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ហើយគាត់អាចបង្ហាញពួកគេត្រឹមតែជាបុគ្គលឯកជនប៉ុណ្ណោះ (ប៉ុន្តែមិនមែនជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទេ)។

ពីទីនេះ Weber មានគំនិតនៃតម្លៃដែលជាចំណាប់អារម្មណ៍នៃសម័យកាល។ ដោយកំណត់ការវិនិច្ឆ័យតម្លៃ និងយោងទៅលើតម្លៃ លោក Weber បានចងចាំក្នុងចិត្តថា ទីមួយគឺជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ប្រធានបទនៃលំដាប់សីលធម៌ ឬជីវិត ចំណែកឯទីពីរគឺជាខ្លឹមសារនៃវិទ្យាសាស្ត្រគោលបំណង។ នៅក្នុងភាពខុសគ្នានេះ គេអាចមើលឃើញពីភាពខុសគ្នារវាងសកម្មភាពនយោបាយ និងវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ភាពសាមញ្ញនៃផលប្រយោជន៍របស់អ្នកនយោបាយ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅលើកម្រិតបុគ្គល-បុគ្គល ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃជោគវាសនាជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ Weber ចង់ក្លាយជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះគាត់ប្រាថ្នាចង់ធ្វើសកម្មភាពនយោបាយ។

ចាប់តាំងពីប្រភេទនៃការយល់ដឹងពីសង្គមវិទ្យាគឺការយល់ដឹង ការព្យាបាលរបស់ Weber គឺជាការចាប់អារម្មណ៍។ វាបែងចែកការយល់ដឹងដោយផ្ទាល់ និងការយល់ដឹងពន្យល់។ ទីមួយមានន័យថា ការយល់ដឹងដោយផ្ទាល់ដោយសមហេតុផលនៃគំនិត និងអត្ថន័យនៃសកម្មភាព។ យើងយល់ដោយផ្ទាល់នូវសកម្មភាពរបស់អ្នកកាប់អុស កាប់ឈើ ឬអ្នកប្រមាញ់មានបំណងបាញ់សត្វ។ ការយល់ដឹងពន្យល់មានន័យថាបង្ហាញពីអត្ថន័យលើកទឹកចិត្តនៃសកម្មភាព។ យើងយល់ពីសកម្មភាពរបស់នរណាម្នាក់ដែលកំពុងកាប់ឈើ ឬមានគោលបំណងមុនពេលបាញ់ មិនត្រឹមតែដោយផ្ទាល់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការលើកទឹកចិត្តផងដែរ ដោយពន្យល់ពីមូលហេតុដែលមនុស្សម្នាក់ធ្វើបែបនេះ មិនមែនធ្វើបែបនោះ ធ្វើនេះ និងមិនមែនជាដើម។

ការបកស្រាយតាមវិធីនេះ ការយល់ដឹងនេះបើយោងតាមលោក Weber មានន័យថា ការយល់ច្បាស់ការបកស្រាយ៖ ក) ពិតជាត្រូវបានសន្មតនៅក្នុងករណីបុគ្គល (ប្រសិនបើយើងកំពុងនិយាយអំពីការវិភាគប្រវត្តិសាស្រ្តនៃព្រឹត្តិការណ៍); ខ) ការចោទប្រកាន់ ការសំណូកក្នុងន័យមធ្យម និងប្រហាក់ប្រហែល (ប្រសិនបើយើងកំពុងនិយាយអំពីការពិចារណាសង្គមវិទ្យានៃបាតុភូតដ៏ធំ); គ) អត្ថន័យ ឬការភ្ជាប់ពាក្យនៅក្នុងប្រភេទសុទ្ធសាធដែលត្រូវបានសាងសង់តាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃបាតុភូតម្តងហើយម្តងទៀតមួយចំនួន។

នៅក្នុងខ្លឹមសារ លោក M. Weber បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់សង្គមវិទ្យាទំនើប។ សង្គមវិទ្យាត្រូវតែខិតខំ លើសពីអ្វីទាំងអស់ ដើម្បីយល់មិនត្រឹមតែអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែអត្ថន័យរបស់វាផងដែរ។ សង្គមវិទូត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យយល់ពីអត្ថន័យនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស និងអត្ថន័យដែលមនុស្សខ្លួនគាត់ភ្ជាប់ទៅនឹងសកម្មភាពរបស់គាត់ គោលបំណង និងអត្ថន័យដែលគាត់ដាក់ចូលទៅក្នុងពួកគេ។

2.2 ដំណើរការ និងទម្រង់អន្តរកម្មG. Simmel

G. Simmel សង្គមវិទ្យាជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថាជាផ្លូវការ។ ការសិក្សាសង្គមវិទ្យាផ្លូវការ និងចាត់ថ្នាក់ទម្រង់ - វិធីជាសកលនៃការបញ្ចូលមាតិកាដែលអាចផ្លាស់ប្តូរបានតាមប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណទម្រង់បរិសុទ្ធ បំបែកចេញពីខ្លឹមសារ ត្រូវបានអនុវត្តតាមលំដាប់លំដោយ ការរៀបចំប្រព័ន្ធ និងការពិពណ៌នាផ្លូវចិត្តនៅក្នុងពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ Simmel សង្កត់ធ្ងន់ថាទម្រង់ (ជាបញ្ហា) មិនអាចបាត់បង់បានទេ មានតែលទ្ធភាពនៃការសម្រេចរបស់វាប៉ុណ្ណោះដែលអាចបាត់បង់។ សង្គមវិទ្យាផ្លូវការបែងចែកទម្រង់សុទ្ធចេញពីបាតុភូតសង្គមទាំងមូល។

ដូច្នេះ រឿងសំខាន់នៅក្នុងការងាររបស់គាត់គឺគំនិតនៃទម្រង់ ទោះបីជាគាត់បានដឹងថាវាកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃខ្លឹមសារដែលភ្ជាប់ជាមួយវាក៏ដោយ ដែលទោះជាយ៉ាងណា មិនអាចមានដោយគ្មានទម្រង់។ សម្រាប់ Simmel ទម្រង់បែបបទនេះបានដើរតួជាមធ្យោបាយជាសកលនៃការបញ្ចូល និងការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសារ ដែលត្រូវបានកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ការជម្រុញ គោលដៅ ការលើកទឹកចិត្តនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស។

បញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងទម្រង់ និងខ្លឹមសារមិនអាចធ្វើឲ្យគាត់រំភើបចិត្តបានទេ។ គាត់យល់យ៉ាងច្បាស់អំពីគ្រាមភាសារបស់ពួកគេ តួនាទីពិសេសនៃទម្រង់នៅក្នុងវា នៅពេលដែលវាមានសមត្ថភាពបំបែកភាពឯកោនៃផ្នែកទាំងមូល។ នៅក្នុងករណីមួយចំនួន គាត់ប្រឆាំងនឹងទម្រង់បែបបទចំពោះខ្លឹមសារ ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតគាត់មើលឃើញទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងពួកគេ រាល់ពេលដែលប្រើការវិភាគដើម្បីប្រៀបធៀបជាមួយទម្រង់ធរណីមាត្រទាក់ទងនឹងភាពផ្ទុយគ្នារបស់ពួកគេ ការឆ្លើយឆ្លងជាមួយសាកសពជាក់លាក់ ដែលអាចចាត់ទុកថាជាការកាន់កាប់។ ទម្រង់ទាំងនេះ។

គោលគំនិតជាមូលដ្ឋានមួយនៅក្នុងទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យារបស់ Simmel គឺគំនិតនៃអន្តរកម្ម។ សង្គមវិទូអាឡឺម៉ង់របស់គាត់បានចាត់ទុក "កោសិកា" សំខាន់នៃសង្គម។ គាត់បានសរសេរថា "ជាទូទៅសង្គមគឺជាអន្តរកម្មរបស់បុគ្គល។ អន្តរកម្មតែងតែត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃទំនោរមួយចំនួន ឬសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់គោលដៅជាក់លាក់។ សភាវគតិស្រើបស្រាល ការចាប់អារម្មណ៍លើអាជីវកម្ម ការជំរុញខាងសាសនា ការការពារ ឬការវាយប្រហារ ការលេង ឬភាពជាសហគ្រិន បំណងប្រាថ្នាដើម្បីជួយ រៀន ក៏ដូចជាការជំរុញចិត្តផ្សេងទៀតជាច្រើនជំរុញមនុស្សម្នាក់ឱ្យធ្វើការឱ្យមួយផ្សេងទៀត ដើម្បីបញ្ចូលគ្នា និងធ្វើឱ្យរដ្ឋផ្ទៃក្នុងមានភាពសុខដុម ពោលគឺឧ។ ដល់ការផលិតឥទ្ធិពល និងការយល់ឃើញរបស់ពួកគេ។ ឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកទាំងនេះមានន័យថាការរួបរួមមួយ "សង្គម" ត្រូវបានបង្កើតឡើងពីក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនបុគ្គលនៃកម្លាំងជំរុញ និងគោលដៅ។

ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើតួនាទីសំខាន់នៃអន្តរកម្មនៅក្នុងគំនិតសង្គមវិទ្យារបស់ Simmel វាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីនិយាយថាប្រភេទកណ្តាលនៃសង្គមវិទ្យា - សង្គម - ត្រូវបានចាត់ទុកដោយគាត់ថាជាសំណុំនៃអន្តរកម្មនៃទម្រង់និងខ្លឹមសារ។ ក្នុងន័យនេះ មុខតំណែងនៃសង្គមវិទូខាងក្រោមនេះ ដែលបានក្លាយជាខ្លឹមសារនៃសៀវភៅសិក្សា មានសារៈសំខាន់ខ្លាំង៖ «សង្គម» ទោះក្នុងន័យណាក៏ដោយ ពាក្យនេះត្រូវប្រើឥឡូវនេះ ក្លាយជាសង្គម ជាក់ស្តែង មានតែអរគុណដែលបានចង្អុលបង្ហាញ។ ប្រភេទនៃអន្តរកម្ម។ ចំនួនជាក់លាក់នៃមនុស្សបង្កើតសង្គមមួយ មិនមែនដោយសារតែនៅក្នុងពួកគេម្នាក់ៗរស់នៅជាក់លាក់មួយចំនួន ឬខ្លឹមសារជីវិតដែលជំរុញដោយបុគ្គល។ លុះត្រាតែភាពរឹងមាំនៃខ្លឹមសារទាំងនេះយកទម្រង់នៃឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមក ប្រសិនបើមានផលប៉ះពាល់នៃពួកគេមួយទៅម្ខាងទៀត - ដោយផ្ទាល់ ឬតាមរយៈទីបី - ពីសង្កាត់ដែលមានលំហសុទ្ធសាធ ឬការផ្លាស់ប្តូរបណ្តោះអាសន្នរបស់មនុស្ស នោះសង្គមនឹងកើតមក។

មានអត្ថន័យសំខាន់ពីរនៃគំនិតនៃសង្គម។ ទីមួយ សង្គម ដូចដែលអ្នកសង្គមវិទូបានសង្កត់ធ្ងន់ថា គឺជា "ភាពស្មុគស្មាញនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គម" "សម្ភារៈសង្គមដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស" ។ ទីពីរ វាគឺជាផលបូកនៃទម្រង់ទំនាក់ទំនងទាំងនោះ ដោយសារសង្គមមួយក្នុងន័យខាងលើនៃពាក្យត្រូវបានបង្កើតឡើងពីបុគ្គល។ សង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងជាបន្តបន្ទាប់ដោយអន្តរកម្ម។ បុគ្គលរួបរួមក្នុងសង្គម i.e. "សង្គម" ។ ដូច្នេះពាក្យ "សង្គម" នៃសង្គមវិទូអាល្លឺម៉ង់គឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងពាក្យគន្លឹះមួយទៀត - "សង្គមនិយម" ។

ភារកិច្ចនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រគឺសិក្សាពីទម្រង់ផ្សេងៗនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម ចាត់ថ្នាក់ និងវិភាគទម្រង់នៃជីវិតសង្គម។ ប្រសិនបើមានវិទ្យាសាស្ត្រដែលប្រធានបទគឺសង្គមហើយគ្មានអ្វីផ្សេងទៀត - ហើយមានបែបនោះគាត់ជឿហើយវិទ្យាសាស្ត្រនេះត្រូវបានគេហៅថាសង្គមវិទ្យា - នោះគោលដៅតែមួយគត់របស់វាអាចជាការសិក្សាអំពីអន្តរកម្ម ប្រភេទ និងទម្រង់នៃសង្គមនិយមប៉ុណ្ណោះ។ ប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យាគួរតែជាការសិក្សាអំពីទម្រង់នៃជីវិតសង្គម មិនមែនជាខ្លឹមសាររបស់វាទេ។ យោងតាមលោក Simmel ខ្លឹមសារសង្គមមិនតម្រូវឱ្យមានការពិចារណាពីសង្គមវិទ្យាពិសេសនោះទេ ព្រោះវាជាកម្មវត្ថុនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមជាច្រើន។ ពួកគេមិនចូលរួមក្នុងការសិក្សាអំពីទម្រង់សង្គមទេ។ ចាប់តាំងពីសង្គមវិទ្យាកើតឡើងយឺតជាងវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះភាគច្រើន វាត្រូវបានចាកចេញ (និងទទួលមរតក) យ៉ាងជាក់លាក់នូវមុខវិជ្ជានេះ។

សង្គមភាវូបនីយកម្មជាដំណើរការត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួន។ មួយក្នុងចំណោមពួកគេគឺជាចំនួនអ្នកចូលរួម។ សង្គមភាវូបនីយកម្មអាចធ្វើទៅបាន ប្រសិនបើបុគ្គលពីរនាក់ ឬច្រើននាក់ចូលរួមក្នុងអន្តរកម្ម ប្រសិនបើពួកគេទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកតាមរបៀបសមស្រប។ សញ្ញាមួយទៀតនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មគឺថាវាទាមទារការធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មរបស់វានៅក្នុងចន្លោះជាក់លាក់មួយ។

ការវិភាគនៃដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មគួរតែនាំឱ្យយោងទៅតាម Simmel ទៅកាន់ភាពឯកោនៃកត្តាដែលមិនអាចសង្កេតបាននៅក្នុងទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធរបស់ពួកគេនៅក្នុងបាតុភូតសង្គម។ "ទម្រង់នៃសង្គមនិយម" ទាំងនេះក្លាយជាប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាឡឺម៉ង់បានកត់សម្គាល់ថា វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យា កំណត់ពេលនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មពីបាតុភូតសង្គមតាមរបៀបដូចគ្នាដែលវេយ្យាករណ៍បំបែកទម្រង់ភាសាសុទ្ធចេញពីខ្លឹមសារដែលទម្រង់ទាំងនេះរស់នៅ សង្គមវិទ្យាមិនត្រឹមតែកំណត់អត្តសញ្ញាណទម្រង់បរិសុទ្ធទាំងនេះប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងធ្វើប្រព័ន្ធផងដែរ។ ផ្តល់យុត្តិកម្មផ្លូវចិត្ត និងការពិពណ៌នារបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរ និងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ នេះ​ជា​របៀប​ដែល​សង្គម​វិទ្យា​ក្លាយ​ជា​សង្គម​យល់​ដឹង។

Simmel បានចាត់ទុកការយល់ដឹងពីសង្គមវិទ្យាថាជាទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យានៃចំណេះដឹង ជាទ្រឹស្ដីនៃការយល់ដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ។

អ្នកស្រាវជ្រាវអាល្លឺម៉ង់បានបែងចែករវាងសង្គមវិទ្យាទូទៅ និងសុទ្ធ ឬផ្លូវការ។ តាម​រយៈ​សង្គមវិទ្យា​ទូទៅ លោក​យល់​អំពី​ការ​អនុវត្ត​វិធីសាស្ត្រ​សង្គមវិទ្យា​ក្នុង​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​ផ្សេងៗ។ ចំពោះសង្គមវិទ្យាផ្លូវការ វាត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការពិពណ៌នា និងការរៀបចំប្រព័ន្ធនៃទម្រង់សុទ្ធសាធនៃសង្គមនីយកម្ម។ លើសពីនេះទៀត Simmel បានរួមបញ្ចូលទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យានៃចំណេះដឹងនិងទស្សនវិជ្ជាសង្គម (គាត់បានហៅវាថា metaphysics សង្គម) នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា។

ក្នុងនាមជាអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោនៃសង្គមវិទ្យាផ្លូវការ ជី ស៊ីមមែល នៅក្នុងការងារមួយចំនួនធ្វើឱ្យគោលលទ្ធិរបស់គាត់នៃសង្គមមានភាពច្បាស់លាស់ ដោយមានជំនួយពីការចាត់ថ្នាក់នៃទម្រង់សង្គម និងការពិចារណាលម្អិតរបស់ពួកគេ។ គាត់ផ្តល់ឧទាហរណ៍នៃការចាត់ថ្នាក់និងការវិភាគបែបនេះនៅក្នុងសង្គមវិទ្យា។ អ្នកស្រាវជ្រាវនៃការងាររបស់អ្នកសង្គមវិទូអាល្លឺម៉ង់កត់សម្គាល់ថាមួយក្នុងចំណោមពួកគេរួមមានដំណើរការសង្គម ប្រភេទសង្គម និងគំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍។

ស៊ីមមែល សំដៅលើដំណើរការសង្គម ការអនុលោមភាព ការត្រួតត្រា ការផ្សះផ្សា ការប្រកួតប្រជែង។ល។ ប្រភេទទីពីរនៃទម្រង់សង្គមគ្របដណ្តប់ប្រភេទសង្គម មានន័យថាការរៀបចំប្រព័ន្ធនៃលក្ខណៈសំខាន់ៗមួយចំនួនរបស់បុគ្គលដែលមិនអាស្រ័យលើអន្តរកម្មរវាងមនុស្ស (អភិជន ជនក្រីក្រ។ ឃោរឃៅ, coquette, ឈ្មួញ, ស្ត្រី, ជនបរទេស, bourgeois ។ល។) ។ ក្រុមទី 3 នៃទម្រង់សង្គមរួមមានគំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍និងលក្ខណៈនៃភាពខុសគ្នានៃសង្គមទំនាក់ទំនងរវាងក្រុមនិងបុគ្គល។ Simmel សរសេរថា ការពង្រឹងភាពជាបុគ្គលនាំទៅរកការចុះអន់ថយនៃក្រុម (ក្រុមកាន់តែតូច សមាជិករបស់ខ្លួនកាន់តែតិច ហើយផ្ទុយទៅវិញ ជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃក្រុម សមាជិករបស់វាកាន់តែមានភាពស្រដៀងគ្នាទៅនឹងគ្នា)។

Simmel កំណត់និយមន័យសង្គមវិទ្យាថាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គម៖ វាស្វែងយល់ពីទម្រង់នៃការពិតសង្គមដែលជាវិធីសកលនៃការបញ្ចូលមាតិកាដែលផ្លាស់ប្តូរជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ក្រោយមកទៀតត្រូវបានចាត់ទុកដោយគាត់ថាជាគោលដៅដែលមានលក្ខខណ្ឌជាប្រវត្តិសាស្រ្ត, ការជម្រុញ, ការលើកទឹកចិត្តនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងអន្តរកម្មសរុបរវាងទម្រង់បែបបទ និងខ្លឹមសារដែលបំពេញវា សង្គមត្រូវបានដឹង។

2.3 ទម្រង់សង្គម និងការវិវត្តន៍របស់ពួកគេ។F. កីឡាវាយកូនបាល់

ការរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិចនៃសម័យបុរាណត្រូវបានធ្វើឡើងដោយស្ថាបនិកម្នាក់នៃសង្គមវិទ្យាវិជ្ជាជីវៈនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ដែលជាស្ថាបនិកនិងជាប្រធានទីមួយនៃសង្គមសង្គមវិទ្យាអាល្លឺម៉ង់សាស្រ្តាចារ្យ Ferdinand Tennis ។

សង្គមវិទ្យា យោងតាមកីឡាវាយកូនបាល់ សិក្សាពីភាពខុសគ្នានៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ ប្រភេទចម្បង (ឬទម្រង់) នៃភាពខុសគ្នាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវត្តមាន ឬអវត្តមាននៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។

កីឡាវាយកូនបាល់និយាយថាសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រពិសេសមានមុខវិជ្ជាជាក់លាក់របស់វា។ ទាំងនេះគឺជា "រឿង" ដែលកើតឡើងតែក្នុងជីវិតសង្គមប៉ុណ្ណោះ។ សង្គមវិទូបានសរសេរថា "ពួកគេគឺជាផលិតផលនៃការគិតរបស់មនុស្ស ហើយមានសម្រាប់តែការគិតរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែជាចម្បងសម្រាប់ការគិតរបស់មនុស្សដែលមានទំនាក់ទំនងសង្គមខ្លួនឯង។ "ទំនាក់ទំនង" របស់មនុស្ស (ពោលគឺទម្រង់ផ្សេងៗនៃទំនាក់ទំនងសង្គមរវាងពួកគេ) ត្រូវបានសិក្សាដោយសង្គមវិទ្យា។

សំខាន់វានិយាយអំពីការសិក្សាអំពីភាពអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមក និងអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស។ ក្នុងនាមជាករណីសាមញ្ញបំផុតនៃទំនាក់ទំនងសង្គម កីឡាវាយកូនបាល់វិភាគការផ្លាស់ប្តូរ។

ប៉ុន្តែជាការពិតណាស់ ទំនាក់ទំនងសង្គមមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះការផ្លាស់ប្តូរនោះទេ។ ពួកគេមានភាពចម្រុះច្រើន ហើយប្រភេទ និងទម្រង់របស់ពួកគេបង្កើតបានជាមូលដ្ឋាននៃគោលគំនិតសង្គមវិទ្យានៃកីឡាវាយកូនបាល់។ គាត់ប្រៀបធៀប (និងក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ ប្រឆាំង) ទំនាក់ទំនងពីរប្រភេទ និងប្រភេទដែលត្រូវគ្នានៃសង្គម។ គាត់កំណត់ប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងសង្គមទីមួយថាជាសហគមន៍ (ទូទៅ) ទីពីរ - ជាសាធារណៈ។ ទំនាក់ទំនងសហគមន៍ (ទូទៅ) ត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈផ្លូវចិត្តដូចជា ភាពស្និទ្ធស្នាលខាងវិញ្ញាណ ទំនោររបស់មនុស្សចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក វត្តមាននៃអារម្មណ៍ ការស្រលាញ់ បទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។ ទំនាក់ទំនងសាធារណៈមានលក្ខណៈនៃផែនការសមហេតុផល៖ ការផ្លាស់ប្តូរ ពាណិជ្ជកម្ម ជម្រើស។ ប្រភេទទីមួយនៃទំនាក់ទំនងគឺជាលក្ខណៈចម្បងនៃសង្គមអយ្យកោ - សក្តិភូមិ, ទីពីរ - នៃមូលធននិយម។ ទំនាក់ទំនងសហគមន៍ (ទូទៅ) រួមមានទំនាក់ទំនងកុលសម្ព័ន្ធ ទំនាក់ទំនងអ្នកជិតខាង និងមិត្តភាព។ ទំនាក់ទំនងសង្គមមានលក្ខណៈជាសម្ភារៈ ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគោលការណ៍ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសនិទានភាព។

ស៊េរីនៃការតភ្ជាប់ទាំងពីរនេះគឺរួម (ទូទៅ) និងសាធារណៈ។ នៅក្នុងសហគមន៍មួយ (សហគមន៍) សង្គមទាំងមូលមានតក្កវិជ្ជានាំមុខផ្នែកនៅក្នុងសង្គម ផ្ទុយទៅវិញ សង្គមទាំងមូលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្នែក។ ភាពខុសគ្នារវាងសហគមន៍ (សហគមន៍) និងសង្គម គឺជាភាពខុសគ្នារវាងទំនាក់ទំនងសរីរាង្គ និងមេកានិច (សាមគ្គីភាព) នៃផ្នែកដែលបង្កើតបានជាសង្គមទាំងមូល។ នៅក្នុងគំនិតសង្គមវិទ្យានៃកីឡាវាយកូនបាល់ ទំនាក់ទំនងពីរប្រភេទរៀងៗខ្លួន អង្គការជីវិតសង្គមពីរត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងឆន្ទៈពីរប្រភេទ - ធម្មជាតិ សភាវគតិ និងសនិទានភាពសមហេតុផល។ ប្រភេទទីមួយនៃឆន្ទៈគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទំនាក់ទំនងសហគមន៍ (ទូទៅ) ទីពីរ - ទំនាក់ទំនងសាធារណៈ។ សង្គមវិទូអាឡឺម៉ង់បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះបញ្ហានៃឆន្ទៈ។ ភាពស្អិតរមួតក្នុងសង្គមរវាងមនុស្សគឺផ្អែកលើការពិតដែលថាឆន្ទៈរបស់មនុស្សម្នាក់មានឥទ្ធិពលលើឆន្ទៈរបស់មនុស្សម្នាក់ទៀត ដោយការជំរុញ ឬបង្រួបបង្រួមវា។

សហគមន៍ និងសង្គមលេចឡើងក្នុងកីឡាវាយកូនបាល់ជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បងសម្រាប់ចាត់ថ្នាក់ទម្រង់សង្គម។ ទម្រង់នៃជីវិតសង្គមខ្លួនឯងត្រូវបានបែងចែកដោយសង្គមវិទូជាបីប្រភេទ៖ ក) ទំនាក់ទំនងសង្គម; ខ) ក្រុម, សរុប; គ) សាជីវកម្ម ឬសមាគម សហជីព សមាគម ភាពជាដៃគូ។ ប្រភេទនៃទម្រង់នៃជីវិតសង្គមទាំងនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យាថាជាការប៉ុនប៉ងដំបូងបំផុតដើម្បីពិចារណារចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម។

ទំនាក់ទំនងសង្គមមានគោលបំណង។ កីឡាវាយកូនបាល់សង្កត់ធ្ងន់ថា មនុស្សម្នាក់គួរតែបែងចែករវាងទំនាក់ទំនងសង្គមនៃប្រភេទសមមិត្ត ទំនាក់ទំនងសង្គមនៃប្រភេទនៃការគ្រប់គ្រង និងទំនាក់ទំនងចម្រុះ។ ប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងទាំងនេះកើតឡើងទាំងនៅក្នុងអង្គការសហគមន៍ និងនៅក្នុងអង្គការសង្គម។

ចំនួនសរុបនៃទំនាក់ទំនងសង្គមរវាងអ្នកចូលរួមលើសពីពីរនាក់គឺជា "រង្វង់សង្គម" ។ នេះគឺជាដំណាក់កាលនៃការផ្លាស់ប្តូរពីទំនាក់ទំនងសង្គមទៅជាក្រុម ឬសរុប។ សរុបគឺជាគំនិតទីពីរនៃទម្រង់ (បន្ទាប់ពីទំនាក់ទំនងសង្គម); "ខ្លឹមសារនៃសង្គមទាំងមូលគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាទំនាក់ទំនងធម្មជាតិនិងផ្លូវចិត្តដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋានគ្រឹះត្រូវបានទទួលយកដោយមនសិការហើយដូច្នេះពួកគេត្រូវបានគេចង់បានដោយមនសិការ។ បាតុភូត​នេះ​គេ​សង្កេត​ឃើញ​នៅ​គ្រប់​ទីកន្លែង​ដែល​ជីវិត​ប្រជាជន​កើត​ឡើង​ក្នុង​ទម្រង់​ចម្រុះ​នៃ​សហគមន៍ ជា​ឧទាហរណ៍ ក្នុង​ភាសា របៀប​រស់នៅ និង​ទំនៀម​ទម្លាប់ សាសនា និង​អបិយជំនឿ…”។ ក្រុម (សំណុំ) ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពេលដែលសមាគមបុគ្គលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាចាំបាច់ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅជាក់លាក់មួយចំនួន។

ទម្រង់ទីបីដែលត្រូវបានពិចារណាដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រគឺសាជីវកម្ម។ វាកើតឡើងនៅពេលដែលទម្រង់សង្គមមានអង្គការផ្ទៃក្នុង i.e. បុគ្គលមួយចំនួនអនុវត្តមុខងារជាក់លាក់នៅក្នុងវា។ "នាង (សាជីវកម្ម) , - សង្គមវិទូសរសេរថា "លក្ខណៈពិសេសប្លែកគឺសមត្ថភាពសម្រាប់ឆន្ទៈ និងសកម្មភាពបង្រួបបង្រួម - សមត្ថភាពដែលត្រូវបានតំណាងយ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅក្នុងសមត្ថភាពក្នុងការធ្វើការសម្រេចចិត្ត... "។ សាជីវកម្មអាចកើតចេញពីទំនាក់ទំនងធម្មជាតិ (កីឡាវាយកូនបាល់លើកពីចំណងឈាមជាឧទាហរណ៍) ពីទំនាក់ទំនងរួមទៅទឹកដី ពីការរស់នៅជាមួយគ្នា និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាទាំងក្នុងទីជនបទ និងក្នុងទីក្រុង។ ទាក់ទងទៅនឹងសាជីវកម្មមួយ នីតិវិធីដូចគ្នាសម្រាប់ការពិចារណាទំនាក់ទំនងមនុស្សយោងទៅតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃ "ភាពជាដៃគូ - ការត្រួតត្រា" កើតឡើងបន្ទាប់មកដោយការបែងចែកប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងសង្គមទៅជាសហគមន៍ (សហគមន៍) និងសាធារណៈ។

ដោយផ្អែកលើភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងទម្រង់សង្គម កីឡាវាយកូនបាល់បានអះអាងថា នៅពេលដែលពួកគេអភិវឌ្ឍពីមូលដ្ឋានដើមនៃជីវិតទូទៅ ភាពជាបុគ្គលកើតឡើង ដែលជាហេតុផលនៃការផ្លាស់ប្តូរពីសហគមន៍ទៅសង្គម។ ជម្រើសមួយក្នុងចំណោមជម្រើសសម្រាប់ការពិពណ៌នាអំពីការផ្លាស់ប្តូរបែបនេះ ដែលទាក់ទងនឹងការកើតឡើងនៃបុគ្គលនិយម មានដូចខាងក្រោម៖ “... មិនត្រឹមតែជីវិតសង្គមធ្លាក់ចុះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជីវិតសង្គមសហគមន៍ - វាអភិវឌ្ឍ ទទួលបានអំណាចកាន់តែច្រើន ហើយចុងក្រោយ។ មួយទៀត អន្តរកម្មថ្មីដែលកើតចេញពីតម្រូវការ ចំណាប់អារម្មណ៍ ចំណង់ ការសម្រេចចិត្តនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ទាំងនេះគឺជាលក្ខខណ្ឌនៃ "សង្គមស៊ីវិល" ដែលជាទម្រង់រ៉ាឌីកាល់នៃបាតុភូតចម្រុះ ដែលត្រូវបានទទួលយកដោយគំនិតសង្គមវិទ្យានៃសង្គម និងគ្មានព្រំដែន សកលលោក និងសង្គមនិយមនៅក្នុងទំនោររបស់ពួកគេ។ សង្គមនេះ - នៅក្នុងខ្លឹមសារវាគឺជាសង្គមមូលធននិយម - គឺជាការប្រមូលផ្តុំនៃគ្រួសារ និងបុគ្គលនៃធម្មជាតិសេដ្ឋកិច្ចលើសលុប។

គោលលទ្ធិនៃទម្រង់សង្គមគឺជាប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យាសុទ្ធសាធ ឬទ្រឹស្តី។ គាត់បានបែងចែករវាងសុទ្ធ (ទ្រឹស្តី) អនុវត្ត និងសង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែង។ ទីមួយវិភាគសង្គមនៅក្នុងស្ថានភាពឋិតិវន្ត, ទីពីរ - ថាមវន្ត, ទីបីស្វែងយល់ពីការពិតនៃជីវិតនៅក្នុងសង្គមទំនើបដោយផ្អែកលើទិន្នន័យស្ថិតិ។ ដូច្នេះ​សង្គម​វិទ្យា​ជា​ចក្រភព​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា​សង្គម​វិទ្យា។

កីឡាវាយកូនបាល់ខ្លួនឯងបានធ្វើការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង (សង្គមវិទ្យា) លើឧក្រិដ្ឋកម្ម ការធ្វើអត្តឃាត ការអភិវឌ្ឍន៍ឧស្សាហកម្ម ការផ្លាស់ប្តូរប្រជាសាស្រ្ត សកម្មភាពរបស់គណបក្សនយោបាយ។ ហើយ​ការ​សិក្សា​មួយ​ចំនួន​របស់​គាត់​គឺ​មាន​ជំនាញ​ខ្លាំង​ណាស់។

3. គំនិតសង្គមវិទ្យាអាមេរិកអាកាល់សតវត្សទី 20

នៅលើការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតសង្គមវិទ្យានៅដើមសតវត្សទី 20 ។ សាលាឈីកាហ្គោបានដើរតួនាទីយ៉ាងធំ។ វាជាសាលាសិក្សាតាមស្ថាប័នដំបូងគេក្នុងសង្គមវិទ្យាអាមេរិកខាងជើង។ ជាការពិតក្នុងកំឡុងទីបីដំបូងនៃសតវត្សទី 20 សាលាឈីកាហ្គោគឺជាមូលដ្ឋានសង្គមវិទ្យានៃសហរដ្ឋអាមេរិក។

សាលានេះកើតចេញពីនាយកដ្ឋានសង្គមវិទ្យាដំបូងគេនៅសហរដ្ឋអាមេរិក ដែលរៀបចំតាំងពីការបង្កើតសាកលវិទ្យាល័យ Chicago ថ្មីក្នុងឆ្នាំ 1892។

អ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិអាមេរិក Lester Kurtz កំណត់អត្តសញ្ញាណបីជំនាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសាលាសង្គមវិទ្យាឈីកាហ្គោ។ ជំនាន់ទីមួយ គ្របដណ្តប់រយៈពេលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចាប់ពីការបង្កើតសាលារហូតដល់ សង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ។

ស្ថាបនិក និងព្រឹទ្ធបុរសទីមួយនៃនាយកដ្ឋានសង្គមវិទ្យានៅសាកលវិទ្យាល័យ Chicago គឺលោក Albion Woodbury Small (1854-1926) ដែលជាសាស្ត្រាចារ្យដំបូងគេនៃសង្គមវិទ្យានៅសហរដ្ឋអាមេរិក។

នៅឆ្នាំ 1825 គាត់បានបង្កើត ទិនានុប្បវត្តិសង្គមវិទ្យា អាមេរិច និងជាអ្នកកែសម្រួលវាអស់រយៈពេល 3 ទសវត្សរ៍។ តាម​ទស្សនៈ​របស់ Small គឺ​ជា​វត្ថុធាតុ​ដើម​នៃ​ដំណើរការ​សង្គម​គឺ​សម្រាប់​គាត់​ជា​សកម្មភាព​របស់​ក្រុម។ សកម្មភាពក្រុមគឺផ្អែកលើផលប្រយោជន៍របស់មនុស្សបឋម ហើយការប៉ះទង្គិចដែលមិនអាចជៀសបាននៃផលប្រយោជន៍ទាំងនេះផ្តល់ភាពរឹងមាំដល់ដំណើរការសង្គម។ ទន្ទឹមនឹងនោះ លោកជឿជាក់ថា ជម្លោះអាចត្រូវបានដោះស្រាយ ហើយភាពអនាធិបតេយ្យអាចជៀសវាងបាន ប្រសិនបើពួកគេត្រូវបានអនុវត្តក្រោមការគ្រប់គ្រងដោយអំណាចរបស់រដ្ឋ ដែលវិនិច្ឆ័យលើការប្រឆាំងក្រុម។

នៅឆ្នាំ 1893 Small បានស្នើគម្រោងពង្រីកនៃផលប្រយោជន៍របស់មនុស្សដែលកើតឡើងក្នុងទម្រង់ប្រៀបធៀបនៃការបង្ហាញជាក្រុម។ ក្នុង​ការ​បង្កើត​គម្រោង​នេះ គាត់​ក៏​បាន​ប្រើ​គំនិត​របស់ Gustav Ratzenhofer ជា​អ្នក​សង្គម​អូទ្រីស Darwinist ក្នុង​នោះ​ដែរ។

វាជាជំនាន់ដំបូងនៃសាលា Chicago - Small, Vincent, Thomas, Henderson - ដែលបានអនុម័តសេរីនិយមជាគោលលទ្ធិសង្គម - ទស្សនវិជ្ជាសំខាន់នៃសាលាសង្គមវិទ្យា។ សេរីនិយមត្រូវបានយល់នៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិកថាជាទិសដៅមនោគមវិជ្ជាដោយផ្អែកលើជំនឿលើសារៈសំខាន់នៃសេរីភាព និងសុខុមាលភាពរបស់បុគ្គល ក៏ដូចជាលើជំនឿលើលទ្ធភាពនៃវឌ្ឍនភាពសង្គម និងការកែលម្អគុណភាពនៃជីវិតតាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរ និង ការបង្កើតថ្មីនៅក្នុងអង្គការសង្គមនៃសង្គម។

ស្នាដៃចំនួនប្រាំនៃសម័យកាលនេះនៃសាលា Chicago, The Polish Peasant នៅអឺរ៉ុប និងអាមេរិក បោះពុម្ពដោយ William Isaac Thomas និង Florian Witold Znaniecki បានចូលសៀវភៅសង្គមវិទ្យាពិភពលោក។

លោក William Thomas បានបង្កើតគំនិតនៃស្ថានភាពសង្គម ដែលគាត់បានបែងចែកជាបីផ្នែកធំៗ៖ 1) លក្ខខណ្ឌគោលបំណងដែលបានបង្កប់នៅក្នុងទ្រឹស្តី និងតម្លៃសង្គមដែលមានស្រាប់។ 2) អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលនិងក្រុមសង្គម; 3) ការបង្កើតខ្លឹមសារនៃស្ថានភាពដោយបុគ្គលសំដែង។

នៅក្នុងការងាររួមគ្នាជាមួយ Znaniecki ថូម៉ាសបានសិក្សាលម្អិតអំពីប្រព័ន្ធនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម ហើយបានបង្ហាញថាជម្លោះ និងការបែកបាក់សង្គមត្រូវតែកើតឡើងក្នុងករណីដែលនិយមន័យបុគ្គលនៃស្ថានភាពដោយមនុស្សម្នាក់មិនស្របគ្នានឹងតម្លៃក្រុម។

ក្នុងនាមជាអ្នកតំណាងនៃនិន្នាការចិត្តសាស្ត្រក្នុងសង្គមវិទ្យា លោក Thomas បានជ្រើសរើសក្រុមចំនួនបួននៃបំណងប្រាថ្នាលើកទឹកចិត្តរបស់មនុស្សដែលដើរតួនាំមុខគេក្នុងការកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់គាត់: តម្រូវការសម្រាប់បទពិសោធន៍ថ្មី សន្តិសុខ ស្ថេរភាពក្នុងរបៀបរស់នៅរបស់គាត់ តម្រូវការសម្រាប់ការទទួលស្គាល់ខ្លួនឯងពី បរិស្ថាន និងការស្រេកឃ្លានសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងលើបរិស្ថានរបស់គាត់។ គាត់បានភ្ជាប់ការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលនៃសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នាទាំងនេះជាមួយនឹងលក្ខណៈពីកំណើតរបស់មនុស្ស ជាចម្បងជាមួយនឹងនិស្ស័យរបស់គាត់។

ការច្នៃប្រឌិតដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៅក្នុង The Polish Peasant គឺជាប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃយន្តការលេចធ្លោនៃការសម្របខ្លួនក្នុងសង្គម។

ប្រភេទ petty-bourgeois ត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈប្រពៃណីនៃអាកប្បកិរិយារបស់វា; bohemian ត្រូវបានសម្គាល់ដោយអាកប្បកិរិយាមិនស្ថិតស្ថេរនិងទំនាក់ទំនងតិចតួចជាមួយនឹងកម្រិតខ្ពស់ទូទៅនៃការសម្របខ្លួន; ប្រភេទនៃការច្នៃប្រឌិតគឺមានសារៈសំខាន់បំផុត ទោះបីជាមិនសមហេតុផលក៏ដោយ សម្រាប់ជោគវាសនានៃវឌ្ឍនភាពសង្គម ដោយសារមានតែបុគ្គលិកលក្ខណៈប្រភេទនេះទេដែលអាចបង្កើតការច្នៃប្រឌិត និងការច្នៃប្រឌិត។

នៅក្នុងការងាររបស់ W. Thomas និង F. Znaniecki វិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាឯកសារផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងសកម្ម។ ទិន្នន័យពីបណ្ណសារប៉ូឡូញ ឯកសារសារព័ត៌មាន ឯកសារពីភ្នាក់ងារចំណាកស្រុកសង្គមរបស់អាមេរិក និងអ្វីដែលហៅថាការសម្ភាសន៍ "ជ្រៅ" ក៏ត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់ផងដែរ។

តាមរយៈការវិភាគអក្សរ និងកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃ លោក Thomas និង Znaniecki បានរកឃើញការឆ្លើយតបលើកទឹកចិត្ត និងអាកប្បកិរិយាជាច្រើនចំពោះបរិយាកាសសង្គម។ ប្រតិកម្មឆ្លុះបញ្ចាំងពីផ្នែកខាងអារម្មណ៍ និងព្រឹត្តិការណ៍នៃការសម្របខ្លួនបុគ្គល។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានសន្និដ្ឋានថាសង្គមគឺជាស៊េរីសកលនៃតួអង្គសង្គម: ភីលីស្ទីន - បូជឺវីស, បូហេមៀន - បូហេមៀន, ច្នៃប្រឌិត - សកម្មឬច្នៃប្រឌិត។

តួអង្គទាំងបីនេះមានយន្តការតែមួយនៃការសម្របខ្លួន ដែលតំណាងដោយជំហាន៖ ១) ការកំណត់ចរិតដោយនិស្ស័យពីកំណើត។ ការស្ថាបនានៃអង្គការនៃជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនដែលបានបញ្ចប់ដំណើរការនៃការ objectification នៃទំនាក់ទំនងជាច្រើនដែលផ្តល់ឱ្យតួអក្សរ; 2) ការសម្របខ្លួនទៅនឹងតម្រូវការរបស់សង្គម និងបរិយាកាសបន្ទាន់។ 3) ការសម្របខ្លួននៃអង្គការជីវិតបុគ្គលទៅនឹងអង្គការសង្គមជាក់លាក់មួយ។

បន្ទាប់ពីការវិភាគដំណើរការនៃការសម្របខ្លួនផ្ទាល់ខ្លួន Znaniecki និង Thomas បានឈានដល់ការសន្និដ្ឋានជាមូលដ្ឋានសម្រាប់សង្គមវិទូ: ការវិវត្តន៍សង្គមនៅលើដៃម្ខាងធ្វើឱ្យដំណើរការនេះ ម្យ៉ាងវិញទៀតវាទាមទារឱ្យមនុស្សម្នាក់មានប្រតិកម្មផ្ទាល់ខ្លួនបន្ថែមទៀតនៃស្មារតីនិងអាកប្បកិរិយា។ វាស្ថិតនៅក្នុងការកំណត់ប្រវត្តិសាស្ត្រថា ហេតុផលសម្រាប់ការបង្កើត និងការគ្រប់គ្រងនៃតួអង្គសង្គមកុហក។

ប្រភេទទីមួយនៃចរិតលក្ខណៈ - ភីលីស្ទីនបង្រួបបង្រួមមនុស្សដែលតម្រង់ទិសក្នុងស្មារតីនិងអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកស្ថេរភាព។ ចិត្តរបស់ពួកគេស្ទើរតែមិនយល់ពីតម្រូវការនៃស្ថានភាពផ្លាស់ប្តូរ។ ជីវិត​របស់​ជន​ជាតិ​ភីលីស្ទីន​មាន​ទំនាក់​ទំនង​ជាមួយ​នឹង​ស្ថានភាព​ប្រពៃណី ហើយ​គាត់​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ជា​អ្នក​អនុលោម​តាម​ច្បាប់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគាត់បង្ហាញពីសមត្ថភាពក្នុងការទប់ទល់សម្ពាធនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងបរិយាកាសខាងក្រៅ។

Bohemian ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយឯកឯងនៃប្រតិកម្មអាកប្បកិរិយា។ មនុស្ស​ប្រភេទ​នេះ​មិន​មាន​សមត្ថភាព​ក្នុង​ការ​បង្កើត​គំរូ​អាកប្បកិរិយា​ដែល​មាន​ស្ថិរភាព។ ដូចដែល Znaniecki និង Thomas បានកត់សម្គាល់ bohemian មានទំនោរដើម្បីបង្ហាញពីកម្រិតជាក់លាក់នៃការសម្របខ្លួនទៅនឹងលក្ខខណ្ឌថ្មី ប៉ុន្តែវាមិននាំគាត់ទៅរកគំរូរួមថ្មីនៃអង្គការជីវិតនោះទេ។ ឫសគល់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃតួអង្គនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយស្ថានភាពអន្តរកាលនៃសង្គម ដែលមិនមានគោលការណ៍ណែនាំសង្គមអចិន្ត្រៃយ៍មានពេលវេលាដើម្បីអភិវឌ្ឍទេ។

ប្រភេទទីបី - ភាពច្នៃប្រឌិត - គឺជាចរិតលក្ខណៈសង្គមដែលមានប្រសិទ្ធភាពបំផុតចាប់តាំងពីគាត់បានកសាងជីវិតរបស់គាត់ដោយផ្អែកលើទំនោរទៅរកការកែប្រែនិងភាពចម្រុះខណៈពេលដែលធ្វើតាមគោលដៅផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ គាត់តែងតែពង្រីកការគ្រប់គ្រងរបស់គាត់លើបរិយាកាសសង្គម និងសម្របតាមបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់ទៅវា ពោលគឺឧ។ ការសម្របខ្លួនឆ្លងកាត់យន្តការផ្សេងគ្នា - យន្តការនៃសកម្មភាពខ្លាំងក្លា។ មនុស្សដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិតបង្កើតបានជាស្នូលថាមវន្តនៃប្រព័ន្ធសង្គម។ ទោះបីជាពួកគេជាជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងសង្គមណាមួយក៏ដោយ សកម្មភាពរបស់ពួកគេមានផលិតភាពច្រើនបំផុត។

ដូច្នេះ គ្រប់ប្រភេទនៃចរិតលក្ខណៈសង្គមគឺជាលទ្ធផលនៃនិស្ស័យ និងលក្ខខណ្ឌសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តសម្រាប់ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

រួចហើយនៅក្នុងស្នាដៃដំបូងរបស់ Znaniecki បញ្ហានៃតម្លៃដែលជាបញ្ហាសំខាន់នៃការពិភាក្សាទស្សនវិជ្ជានៃចុងសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 គឺស្ថិតនៅចំកណ្តាលនៃការយកចិត្តទុកដាក់។ វាគឺជាតម្លៃដែលបានក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់គូរបន្ទាត់បែងចែករវាង ពិភពនៃធម្មជាតិ និងពិភពលោកនៃវប្បធម៌។ សម្រាប់អ្នកនិពន្ធ រាល់វត្ថុដែលមានខ្លឹមសារ និងអត្ថន័យដែលអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណបានសម្រាប់សមាជិកនៃក្រុមសង្គមគឺមានតម្លៃ។ អាកប្បកិរិយាគឺជាការតម្រង់ទិសប្រធានបទរបស់សមាជិកក្រុមឆ្ពោះទៅរកតម្លៃ។

Znaniecki ដំណើរការពីការពិតដែលថាតម្លៃមិនមែនជាប្រធានបទដោយធម្មជាតិទេពួកគេពិតជាមានដូចជាវត្ថុធម្មជាតិដែលមានន័យថាវិទ្យាសាស្ត្រនៃវប្បធម៌មានសិទ្ធិដូចគ្នាទៅនឹងវិទ្យាសាស្ត្រនៃធម្មជាតិ។ Znaniecki ភ្ជាប់សិទ្ធិនៃអត្ថិភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយជាមួយនឹងការសិក្សាអំពីទិដ្ឋភាពជាក់លាក់នៃការពិត ពោលគឺឧ។ ជាមួយនឹងប្រធានបទដែលត្រូវគ្នា ដែលដើរតួជាប្រព័ន្ធបិទជិត។ ប្រព័ន្ធទាំងនេះនីមួយៗមានចំនួនកំណត់ និងតាមទ្រឹស្តីនៃធាតុ ហើយក៏មានរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទៃក្នុងជាក់លាក់ផងដែរ។ ការពិតជាក់ស្តែង យោងទៅតាម Znanetsky ត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃការពិតដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ហើយលទ្ធផលនៃការសិក្សាគឺជាវិធីសាស្រ្តនៃការតភ្ជាប់របស់ពួកគេទៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធ និងប្រព័ន្ធជាក់លាក់មួយត្រូវបានបង្ហាញ។

Znaniecki បានបែងចែកប្រព័ន្ធសង្គមជាមូលដ្ឋានចំនួនបួនដែលបង្កើតជាគោលគំនិតនៃសង្គមវិទ្យា៖ ក) សកម្មភាពសង្គម; ខ) ទំនាក់ទំនងសង្គម; គ) បុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គម; ឃ) ក្រុមសង្គម

ក្នុងចំណោមគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃសង្គមវិទ្យា ប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរបៀបលម្អិតបំផុត។ Znaniecki លះបង់ការងារជាមូលដ្ឋានរបស់គាត់ "សកម្មភាពសង្គម" ដល់នាង។ គាត់សំដៅទៅលើប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គមតែបុគ្គលទាំងនោះ និងសកម្មភាពរបស់មនុស្សជាសមូហភាពដែលបុគ្គលផ្សេងទៀតរបស់មនុស្សមានជាតម្លៃចម្បងរបស់ពួកគេ។ សកម្មភាពរបស់មនុស្សទាំងនេះមានគោលបំណងនាំមកនូវការផ្លាស់ប្តូរជាក់លាក់នៅក្នុងតម្លៃស្នូលទាំងនេះ (វត្ថុសង្គម)។

គំនិតសំខាន់ៗរបស់ Znaniecki ទាក់ទងនឹងការបកស្រាយនៃសកម្មភាពសង្គមបានបង្កើតឡើងយ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាទំនើប។ F. Znanetsky បានធ្វើការវិភាគលម្អិត និងផ្តល់ចំណាត់ថ្នាក់នៃប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គមដែលអាចកើតមាន។ លោក​បាន​បែងចែក​សកម្មភាព​សង្គម​គ្រប់​ប្រភេទ​ជា​ពីរ​ប្រភេទ គឺ​ការ​សម្របខ្លួន និង​ការ​ប្រឆាំង។ ទីមួយរួមបញ្ចូលទាំងសកម្មភាពទាំងនោះដែលបណ្តាលឱ្យមានអាកប្បកិរិយាដែលចង់បានរបស់បុគ្គលឬក្រុមដោយមិនគំរាមកំហែងដល់តម្លៃឬសមត្ថភាពរបស់ដៃគូ, ទីពីរ - សកម្មភាពដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការគំរាមកំហែងនិងការគាបសង្កត់។

យោងតាមលោក Znaniecki នៅក្នុងនិយមន័យប្រភេទរបស់វា សកម្មភាពសង្គមមិនប្រឈមមុខនឹងបុគ្គល ឬសមូហភាពរបស់មនុស្សជាការពិតផ្នែកចិត្តសាស្ត្រទេ។ ក្នុងន័យនេះមនុស្ស - វត្ថុនៃសកម្មភាពសង្គម - ត្រូវបានគេហៅថាតម្លៃសង្គមក្នុងគោលបំណងដើម្បីសម្គាល់ពួកគេពីសោភ័ណភាពបច្ចេកទេសសេដ្ឋកិច្ចនិងតម្លៃផ្សេងទៀត។ ហើយវាគឺជាសកម្មភាពសង្គមដែលដើរតួជាប្រធានបទសំខាន់នៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា។

ប្រភេទសំខាន់ផ្សេងទៀតរបស់ Znaniecki គឺប្រព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គម។ បុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងបរិយាកាសជាក់លាក់មួយ និងបង្កើតឡើងវិញនូវគំរូដែលបានបង្កើតរួចហើយ ដែលបង្ហាញពីប្រព័ន្ធពិតនៃសិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ច ហើយជាតម្លៃសង្គមនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទំនាក់ទំនងសង្គម និងអន្តរកម្ម។

ជាប្រភេទនៃប្រព័ន្ធសង្គមមួយ Znaniecki ក៏ចាត់ទុកក្រុមសង្គមដែលមនុស្សម្នាក់បំពេញតួនាទីសមស្រប កាន់កាប់មុខតំណែងជាក់លាក់មួយ ហើយក៏មានសិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ចដែលត្រូវគ្នាផងដែរ។ ជីវិតសង្គមរបស់បុគ្គលមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះក្របខណ្ឌនៃក្រុមសង្គមដាច់ដោយឡែកនោះទេ ដូចជាសកម្មភាពសង្គមមួយចំនួនធំរបស់បុគ្គលមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះក្រុមសង្គមមួយ ដែលគាត់ជាសមាជិកនោះទេ។

មិនដូចឧទាហរណ៍ Durkheim, Znaniecki មិនធ្វើឱ្យអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលនោះពឹងផ្អែកយ៉ាងតឹងរ៉ឹងលើក្រុម, មិនទទួលយកការប្តេជ្ញាចិត្ត unilinear របស់បុគ្គលដោយក្រុម។ ទំនាក់ទំនងរវាងក្រុមសង្គម និងបុគ្គលត្រូវបានពិចារណាដោយគាត់ក្នុងទស្សនៈនៃផ្លូវកណ្តាលរវាងសង្គមនិយម និងបុគ្គលនិយម។ ទ្រឹស្ដីរបស់គាត់អំពីក្រុមសង្គមជាប្រព័ន្ធវប្បធម៌មានមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគោលការណ៍វិធីសាស្រ្តដែលគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ - មេគុណមនុស្សនិយម (មនុស្ស) ។ សេចក្តីផ្តើមនៃមេគុណនេះគឺដោយសារតែក្រុមនីមួយៗ ដូចជាបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គម មានចរិតលក្ខណៈនៃតម្លៃសង្គម ពោលគឺជាវត្ថុមួយ វាក៏ជាកម្មវត្ថុផងដែរ។

គំនិតសង្គមវិទ្យារបស់គាត់គឺផ្ទុយទៅនឹងសង្គមវិទ្យារបស់ Durkheim ដែលធ្វេសប្រហែសតួនាទីរបស់បុគ្គលនៅក្នុងដំណើរការសង្គមក៏ដូចជាសង្គមវិទ្យាផ្លូវការរបស់ Simmel ។ ដោយផ្អែកលើទស្សនៈរបស់គាត់ សង្គមវិទ្យាមិនគួរដើរតាមគន្លងនៃការស្វែងរកដោយស្មាន ឬផ្លូវនៃ empiricism ទទេរ ឬផ្លូវនៃភាពជ្រុលនិយម ឬផ្លូវនៃបុគ្គលនិយមជ្រុលនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវស្វែងរកផ្លូវកណ្តាលរវាងទីតាំងវិធីសាស្រ្តជ្រុលនិយម។

ការសង្កត់ធ្ងន់លើតួនាទីនៃប្រធានបទដោយគិតគូរពី "មេគុណមនុស្សនិយម" នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃប្រព័ន្ធសង្គម Znaniecki ក្នុងពេលតែមួយបានចាត់ទុកសង្គមវិទ្យាថាជា nomothetic ពោលគឺឧ។ បង្កើតច្បាប់ដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្ត inductive នៃការប្រមូលទិន្នន័យ។ ដូច្នេះ សង្គមវិទ្យារបស់គាត់គឺផ្អែកលើការពិតសង្គមជាក់ស្តែង ដែលទ្រឹស្តីទូទៅតែមួយគត់ និងការកសាងទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាអាចធ្វើទៅបាន។

ពេញ រវាងសង្រ្គាមលោកលើកទីមួយ និងពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 មេដឹកនាំនៃសាលា Chicago, Robert Park និង Ernest Burgess បានបង្ហាញខ្លួនឯង។ បញ្ហាចម្បងនៃការងាររបស់ពួកគេគឺទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃនគរូបនីយកម្ម សង្គមវិទ្យានៃគ្រួសារ និងភាពមិនប្រក្រតីនៃសង្គម។ សៀវភៅណែនាំអំពីវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យា (1921) ដែលសរសេរដោយ Park and Burgess ដែលជាសៀវភៅសិក្សាដ៏សំខាន់សម្រាប់និស្សិតសង្គមវិទ្យានៅសាកលវិទ្យាល័យអាមេរិកអស់រយៈពេលជាយូរ បានទទួលកិត្តិនាមដ៏អស្ចារ្យ។ វាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការបង្កើតសង្គមវិទ្យាអាណាចក្រទំនើប។

Robert Ezra Park ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកបង្កើតមនោគមវិជ្ជានៃសាលា Chicago ។ ស្នាដៃរបស់គាត់ "The Immigrant Press and Its Control" (1922), "The City" (1925) ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយ ដែលក្នុងនោះទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃឥទ្ធិពលនៃបរិយាកាសសង្គមលើជីវិតមនុស្សត្រូវបានវិភាគ និងកត្តាជីវសាស្ត្រ និងសេដ្ឋកិច្ចនៃជីវិតមនុស្ស។ ក៏ត្រូវបានពិចារណាផងដែរ។

ក្នុងចំណោមគោលគំនិតសង្គមវិទ្យាសំខាន់ៗដែលត្រូវបានណែនាំជាលើកដំបូងដោយផាក អ្នកគួរតែកត់សម្គាល់ជាពិសេសពីគោលគំនិតនៃចម្ងាយសង្គម ដែលជាសូចនាករនៃកម្រិតនៃភាពស្និទ្ធស្នាល ឬការដាច់ឆ្ងាយពីបុគ្គល ឬក្រុមសង្គម ក៏ដូចជាគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរឹម ដែលកំណត់លក្ខណៈបុគ្គល។ ដែលមានទីតាំងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៅចំណុចប្រសព្វនៃក្រុមសង្គម ឬនៅតាមបរិវេណរបស់ពួកគេ។

ការយកចិត្តទុកដាក់ច្រើនគឺត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍ និងការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តផ្សេងៗនៃការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង។ អាកប្បកិរិយា និងការតំរង់ទិសតម្លៃ (អាកប្បកិរិយា) នៃក្រុមសង្គមផ្សេងៗត្រូវបានសិក្សា។ ចំពោះបញ្ហានេះ វិធីសាស្ត្រស្ទង់មតិត្រូវបានប្រើប្រាស់ - ទាំងផ្ទាល់មាត់ (សម្ភាសន៍) និងសរសេរ (កម្រងសំណួរ) ហើយវិធីសាស្រ្តខ្លួនវាត្រូវបានដំណើរការយ៉ាងលម្អិត។ ជាលើកដំបូងបញ្ហានៃគុណសម្បត្តិនិងគុណវិបត្តិរបស់វាត្រូវបានលើកឡើង។

សមិទ្ធិផលសំខាន់មួយរបស់សាលា Chicago គឺការងារក្នុងវិស័យបរិស្ថានវិទ្យាសង្គម (ទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងការសិក្សាទីក្រុង)។ បរិស្ថានវិទ្យាសង្គមនៃសាលា Chicago ជួនកាលត្រូវបានគេហៅថាទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមដែលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះ បង្កើតដោយ Park ។ វាគឺអំពីការពិតដែលថាសង្គមត្រូវតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសារពាង្គកាយកម្មវត្ថុនៃការវិវត្តន៍។ ក្រោយមកទៀតគឺជាចលនាពីលំដាប់មួយទៅលំដាប់មួយទៀតខ្ពស់ជាងមួយ។ ឧទ្យាន​ដាក់​ឈ្មោះ​លំដាប់​ទាំង​បួន​នេះ៖ អេកូឡូស៊ី (លំហ​អាកាស) សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ សង្គម​វប្បធម៌។

លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការរស់រានមានជីវិត និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមគឺត្រូវរក្សាជាបឋម បរិស្ថានវិទ្យា ឬទឹកដី សណ្តាប់ធ្នាប់។ វា​ជា​លទ្ធផល​នៃ​អន្តរកម្ម​ផ្នែក​លំហ និង​រាងកាយ​របស់​បុគ្គល។ នៅលើមូលដ្ឋានរបស់វា សណ្តាប់ធ្នាប់សេដ្ឋកិច្ចកើតឡើង ដែលជាលទ្ធផលនៃផលិតកម្ម ពាណិជ្ជកម្ម និងការផ្លាស់ប្តូរ។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃសណ្តាប់ធ្នាប់សេដ្ឋកិច្ចដែលសម្រេចបាន សណ្តាប់ធ្នាប់នយោបាយមួយលេចឡើង ដែលអាចត្រូវបានអនុវត្តដោយជំនួយពីមធ្យោបាយនយោបាយ ការគ្រប់គ្រង និងបទប្បញ្ញត្តិនៃអាកប្បកិរិយា។ ជាចុងក្រោយ ប្រភេទនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ក្រៅផ្លូវការបំផុតនៅក្នុងសង្គមគឺ សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម-វប្បធម៌ ដែលភាគច្រើនត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយប្រពៃណី។

Park អះអាងថា ជាបេះដូងនៃរាល់សណ្តាប់ធ្នាប់គ្រប់ប្រភេទ គឺជាប្រភេទពិសេសនៃអន្តរកម្មសង្គមដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សផ្លាស់ប្តូរពីជម្លោះទៅជាកិច្ចព្រមព្រៀង។

ក៏មានការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់ដែលធ្វើឡើងក្រោមការគ្រប់គ្រងផ្ទាល់របស់ Burgess ។ ការសិក្សាទាំងនេះត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងទីក្រុងឈីកាហ្គោដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ដោយប្រើដូចបានរៀបរាប់ខាងលើ វិធីសាស្រ្ត ជាចម្បងវិធីសាស្រ្តនៃផែនទីសង្គម។ ផែនទីសង្គមមួយចំនួននៃទីក្រុងឈីកាហ្គោត្រូវបានបង្កើតឡើង - កន្លែងកម្សាន្ត (ជាន់រាំ រោងកុន រោងកុន។ល។) ទីតាំងនៃសហគមន៍ជនជាតិមួយចំនួន (ជនជាតិអ៊ីតាលី អាល្លឺម៉ង់ ជនជាតិស្បែកខ្មៅ មូឡាតូ ចិន។ល។)។ ជាងនេះទៅទៀត សិស្សានុសិស្សបានចូលរួមក្នុងការចងក្រងកន្លែងបែបនេះ (ការធ្វើផែនទី)។ នេះធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបាន ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃកម្មវិធី "ទីក្រុងជាមន្ទីរពិសោធន៍សង្គម" ដើម្បីកំណត់ និងបង្ហាញនៅក្នុងសៀវភៅដៃ ដែលត្រូវបានរៀបចំជាប្រព័ន្ធនូវរចនាសម្ព័ន្ធជាក់លាក់នៃទីក្រុង។

ការចាប់អារម្មណ៍ច្រើនត្រូវបានគេសង្កេតឃើញទាក់ទងនឹងការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវមិនផ្លូវការប្រកបដោយគុណភាព ដែលជាលក្ខណៈភាគច្រើននៃការងាររបស់ Burgess ។ ជាទូទៅ គាត់គឺជាមនុស្សដំបូងគេក្នុងសង្គមវិទ្យាដែលប្រើវិធីសាស្រ្តសិក្សាករណីនេះ សំដៅលើការពិពណ៌នាដ៏ទូលំទូលាយ និងការពន្យល់អំពីការពិតសង្គមជាក់លាក់មួយ (ករណី)។ ពេលខ្លះវិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានគេហៅថា monoographic ។

ការងាររបស់ Park និង Burgess មានឥទិ្ធពលយ៉ាងខ្លាំងលើការរុករកទីក្រុងតូចៗ ជាពិសេសបានធ្វើឡើងនៅខាងក្រៅសាលា Chicago ដោយគូស្នេហ៍ Helen និង Robert Lind។ ដូចគ្នានឹងសាលា Chicago ដែរ ការងារទាំងនេះបានស្វែងយល់ពីជីវិតសហគមន៍ និងវិសមភាពសង្គមនៅក្នុងទីក្រុងតូចមួយរបស់អាមេរិក។ កម្លាំងរុញច្រានសម្រាប់ស្នាដៃដែលបានរៀបរាប់ខាងលើរបស់ Linds គឺការសិក្សារបស់ Park អំពីបញ្ហានៃជនជាតិស្បែកខ្មៅនៅអាមេរិក និងជាទូទៅទំនាក់ទំនងពូជសាសន៍។

លក្ខណៈនៃសាលា Chicago នឹងមិនពេញលេញទេ ប្រសិនបើនរណាម្នាក់មិនប៉ះពាល់ យ៉ាងហោចណាស់ដោយសង្ខេបទៅលើទស្សនៈរបស់អ្នកតំណាងដ៏ល្បីពីររូបគឺ W. Ogborn និង L. Wirth។ ពួកគេក៏បានសិក្សាជោគជ័យជាច្រើនអំពីទីក្រុងអាមេរិក។ Ogborn ផ្ទុយទៅនឹងអ្នកដឹកនាំសាលា Park និង Burgess ដែលបានស្វែងរកវិធីសាស្រ្តរួមផ្សំទាំងបរិមាណ និងគុណភាពនៃការស្រាវជ្រាវទីក្រុងបានទទូចលើតម្រូវការសម្រាប់តែអតីត។ ដូច្នេះវាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលវិធីសាស្រ្តស្ថិតិនៃការសិក្សាបានទទួលការបញ្ចេញមតិគួរឱ្យកត់សម្គាល់បំផុតនៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់។

ការងារសំខាន់មួយរបស់ Ogborn គឺ "ការផ្លាស់ប្តូរសង្គម" ។ នៅក្នុងនោះ គាត់បានគូសបញ្ជាក់អំពីទ្រឹស្ដីរបស់គាត់អំពីភាពយឺតយ៉ាវនៃវប្បធម៌ ឬដូចដែលវាត្រូវបានគេហៅថា ភាពយឺតយ៉ាវនៃវប្បធម៌។ ខ្លឹមសាររបស់វាស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាការផ្លាស់ប្តូរនៃវប្បធម៌សម្ភារៈកើតឡើងជាក្បួនលឿនជាងមុន។ និងសកម្មជាងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងវប្បធម៌ដែលមិនមែនជាសម្ភារៈ (សម្របខ្លួន)។ នេះមានន័យថាការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យា ដែលជះឥទ្ធិពលជាចម្បងទៅលើស្ថានភាពនៃវប្បធម៌សម្ភារៈ កំណត់ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមផ្សេងទៀតទាំងអស់។ គាត់បានក្លាយជាអ្នកតំណាងដំបូងនៃការកំណត់បច្ចេកវិទ្យានៅក្នុងសង្គមវិទ្យា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទ្រឹស្ដីភាពយឺតយ៉ាវនៃវប្បធម៌ត្រូវបានរិះគន់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍នៅសម័យនោះ ហើយបណ្តាលឱ្យមានការពិភាក្សាសម្រាប់ការប្រឆាំងវប្បធម៌ពីរប្រភេទគឺ សម្ភារៈ និងមិនមែនសម្ភារៈ។

ប្រសិនបើទ្រឹស្ដីរបស់ Ogborn មិនត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងជាមួយនឹងការសិក្សាអំពីទីក្រុងនោះ គំនិតរបស់ Wirth គឺជាអ្នកទីក្រុងបំផុត ហើយទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃទ្រឹស្តីនៃការរស់នៅទីក្រុង។ គាត់គឺជាមនុស្សដំបូងគេក្នុងសង្គមវិទ្យាដែលណែនាំគោលគំនិតនៃ "របៀបរស់នៅទីក្រុង" ដែលគាត់បានផ្ទុយទៅនឹងជនបទ។

នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសាលា Chicago តម្រូវការជាមុនត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ការលេចឡើងនៃគំនិតទីក្រុងរបស់ Louis Wirth ដែលបានបង្កើតគំនិតនៃរបៀបរស់នៅទីក្រុង។ នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់ Wirth បានភ្ជាប់គ្នានូវលក្ខណៈនៃអង្គការវិសាលភាព និងសង្គមនៃទីក្រុងធំមួយ (ចំនួនប្រជាជនច្រើន ការប្រមូលផ្តុំខ្ពស់ ភាពមិនដូចគ្នានៃសង្គមនៃចំនួនប្រជាជន) ជាមួយនឹងលក្ខណៈនៃប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈទីក្រុងពិសេសដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ។ យោងតាមលោក Wirth ទំហំ ដង់ស៊ីតេ និងភាពខុសគ្នានៃចំនួនប្រជាជនត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ៖ ភាពលេចធ្លោនៃទំនាក់ទំនងអនាមិក អាជីវកម្ម ទំនាក់ទំនងរយៈពេលខ្លី ផ្នែកខ្លះ និងលើផ្ទៃក្នុងទំនាក់ទំនងអន្តរបុគ្គល។ ការថយចុះនៃសារៈសំខាន់នៃសហគមន៍ដែនដី; ការថយចុះតួនាទីរបស់គ្រួសារ; ភាពខុសគ្នានៃគំរូវប្បធម៌; អស្ថិរភាពនៃស្ថានភាពសង្គមរបស់អ្នករស់នៅទីក្រុង ការកើនឡើងនៃការចល័តសង្គមរបស់គាត់; ចុះខ្សោយឥទ្ធិពលនៃប្រពៃណីក្នុងការគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល .

ជាមួយបញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ

1. Zborovsky, G.E. ប្រវត្តិសង្គមវិទ្យា៖ សៀវភៅសិក្សា / G.E. Zborowski ។ - M. : Gardariki, 2007. - 608 ទំ។

2. ប្រវត្តិនៃសង្គមវិទ្យានៅអឺរ៉ុបខាងលិច និងសហរដ្ឋអាមេរិក។ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់វិទ្យាល័យ។ កម្មវិធីនិពន្ធគ្រប់គ្រង - អ្នកសិក្សានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី G.V. អូស៊ីផូវ។ - M. : ក្រុមបោះពុម្ព NORMA - INFRA ។ - M. , 1999. - 576 ទំ។

3. ប្រវត្តិនៃសង្គមវិទ្យា។ សតវត្សទី XIX-XX: ក្នុងរយៈពេល 2 ម៉ោង ផ្នែកទី 1. សង្គមវិទ្យាលោកខាងលិច: សៀវភៅសិក្សា។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភសម្រាប់និស្សិតដែលកំពុងសិក្សាក្នុងទិសដៅ 540400 “សង្គម-សេដ្ឋកិច្ច។ ការអប់រំ” / A.V. Vorontsov, I.D. ហ្គ្រូម៉ូវ។ - M. : មនុស្សធម៌, ed ។ មជ្ឈមណ្ឌល VLADOS, 2005. - 423 ទំ។

4. ប្រវត្តិនៃសង្គមវិទ្យា៖ Proc ។ សៀវភៅណែនាំ / Elsukov A.N., Babosov E.M., Gritsanov A.A. និងល។ ក្រោមសរុប ed ។ A.N. Elsukova និងអ្នកដទៃ - Minsk: ខ្ពស់ជាង។ សាលាឆ្នាំ 1993 - 319 ទំ។

5. Kapitonov E.A. ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងទ្រឹស្តីនៃសង្គមវិទ្យា។ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ - M.: "គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព PRIOR", 2000. - 368 ទំ។

បង្ហោះនៅលើ Allbest.ru

ឯកសារស្រដៀងគ្នា

ការបង្កើតសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ៖ អ្នកគិតបុរាណ ផ្លាតូ និងអារីស្តូត ស្ថាបនិកសង្គមវិទ្យា O. Comte ។ គំនិតសង្គមវិទ្យានៅក្នុងស្នាដៃរបស់ K. Marx ។ កម្រិតនៃការពិតសង្គមរបស់ E. Durkheim ប្រភេទឧត្តមគតិរបស់ M. Weber ។ ប្រភេទនៃសង្គម F. Tennis ។

អរូបីបន្ថែម ០២/០៤/២០១០


សង្គមវិទ្យា G. Spencer, ការវិវត្តន៍និយម។ មូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តី និងទស្សនវិជ្ជានៃសង្គមវិទ្យារបស់ E. Durkheim គំនិតនៃសាមគ្គីភាពសង្គម។ សង្គមវិទ្យានយោបាយរបស់ M. Weber ទ្រឹស្តីនៃ "សកម្មភាពសង្គម" សាសនានៅក្នុងគំនិតសង្គមវិទ្យារបស់ M. Weber ។

ក្រដាសពាក្យបន្ថែម 12/18/2008


សង្គមវិទ្យាជាទិសដៅឯករាជ្យនៃការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។ គំនិតសង្គម Darwinist ។ គំនិតផ្លូវចិត្ត និងគំនិតវិភាគផ្លូវចិត្តរបស់ Z. Freud ។ ទស្សនៈម៉ាក្សនិយមនៃតួអក្សរថ្នាក់នៃរដ្ឋ។ គំនិតសង្គមវិទ្យានៃម៉ាក្សនិយម។

សាកល្បង, បានបន្ថែម 05/25/2015


ទ្រឹស្ដីសកម្មភាពសង្គមរបស់ M. Weber ឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើគំនិតសង្គម និងនយោបាយ។ "ការយល់ដឹងសង្គមវិទ្យា" ជាបុព្វបុរសនៃប្រពៃណីពិសេសមួយនៅក្នុងការគិតសង្គមវិទ្យាវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងសង្គម; គំនិតនៃសេដ្ឋកិច្ច, នយោបាយ, សាសនា, ច្បាប់។

សាកល្បង, បានបន្ថែម 11/27/2010


ប្រធានបទនៃសាមគ្គីភាពសង្គមគឺជាប្រធានបទសំខាន់នៃសង្គមវិទ្យារបស់ Durkheim ។ កន្លែងរបស់ Durkheim ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គមវិទ្យា។ គំនិតសង្គមវិទ្យារបស់ Weber ។ ប្រធានបទនិងវិធីសាស្រ្តនៃ "ការយល់ដឹងសង្គមវិទ្យា" ។ Weber និងសង្គមទំនើប។ សង្គមវិទ្យាម៉ាក្ស និងជោគវាសនារបស់វា។

អរូបីបន្ថែម ០២/០៣/២០០៨


សង្គមវិទ្យាវិវត្តន៍របស់ H. Spencer៖ បទពិសោធន៍ដំបូងនៃវិធីសាស្រ្តជាប្រព័ន្ធ។ សង្គមវិទ្យានៃ E. Durkheim ។ សង្គមវិទ្យាទំនាក់ទំនងនៃ G. Simmel ។ M. Weber គឺជាឥស្សរជនដ៏ធំបំផុតនៅក្នុងគំនិតមនុស្សធម៌ និងសង្គមរបស់អាល្លឺម៉ង់ និងពិភពលោក ដែលជាការយល់ដឹងអំពីសង្គមវិទ្យារបស់គាត់។

អរូបីបន្ថែម ០១/២៤/២០១១


តម្រូវការសង្គមសម្រាប់ការកើតនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ សាលាសង្គមវិទ្យា "ផ្លូវការ" ដោយ G. Simmel, F. Tennis និង V. Pareto ។ សង្គមវិទ្យាបុរាណនៃដើមសតវត្សទី 20 ។ ទិដ្ឋភាពសង្គមវិទ្យានៃ O. Comte ។ សង្គមវិទ្យាអាមេរិក៖ ដំណាក់កាលសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍។

អរូបីបន្ថែមថ្ងៃទី ០៥/០៣/២០១៥


ការពិពណ៌នាអំពីទស្សនៈសង្គមវិទ្យារបស់ Emile Durkheim - អ្នកបង្កើតវិធីសាស្រ្តនៃ "សង្គមវិទ្យា" ដែលជាបុព្វបុរសនៃសាលាសង្គមវិទ្យាបារាំង។ សង្គមវិទ្យាផ្លូវការរបស់ F. Tenis និង G. Simmel ។

សាកល្បង, បានបន្ថែម 09/23/2010


ការពិតសង្គម និងមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធរបស់ E. Durkheim លក្ខណៈពិសេសនៃសង្គមវិទ្យារបស់គាត់។ ការសិក្សាអំពីមុខងារនៃការបែងចែកការងារ និងការកំណត់អត្តសញ្ញាណលទ្ធផលវិជ្ជមានរបស់វា។ ការបកស្រាយអំពីភាពធម្មតា និងរោគសាស្ត្រក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ទ្រឹស្តីនៃអាណានិគមសង្គម។

សាកល្បង, បានបន្ថែម 06/09/2009


តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការលេចឡើងនៃសង្គមវិទ្យា។ សង្គមវិទ្យាបុរាណនៃសតវត្សទី 19 "ការយល់ដឹង" សង្គមវិទ្យាមិនបុរាណរបស់ប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ សង្គមវិទ្យាអាមេរិចនៃសតវត្សទី XIX-XX ។ សម័យទំនើប និងក្រោយសម័យទំនើប។ សង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XIX-XX ។ សង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិន័យសិក្សា។

សាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរបស់រដ្ឋ VITEBSK ដាក់ឈ្មោះក្រោយម៉ោងរសៀល MASHEROV

អរូបី

ប្រធានបទ៖ "គោលគំនិតសង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ"

រៀបចំដោយនិស្សិតឆ្នាំទី 5 នៃក្រុម FFKiS 55 Kremenevskaya O.V.

ការណែនាំ

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ការណែនាំ

និន្នាការផ្លូវចិត្តនៅក្នុងសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍនៅចុងសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ដែលជាការបង្ហាញនៃការចាប់អារម្មណ៍ទូទៅនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនៅពេលនោះនៅក្នុងបញ្ហានៃការលើកទឹកចិត្តនិងយន្តការនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ គោលការណ៍សំខាន់ដែលចែករំលែកដោយអ្នកគាំទ្រទាំងអស់នៃនិន្នាការនេះគឺការចង់កាត់បន្ថយបាតុភូតសង្គមចំពោះផ្លូវចិត្ត ដើម្បីស្វែងរកគន្លឹះក្នុងការពន្យល់ពីបាតុភូតសង្គម និងដំណើរការនៅក្នុងចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស ក្រុម និងសហគមន៍។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានឃើញភារកិច្ចចម្បងនៃសង្គមវិទ្យាក្នុងការសិក្សាអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងការបង្ហាញរបស់វាទាំងអស់ (ជីវសាស្រ្ត ចិត្តសាស្ត្រ សង្គម) ហើយនៅលើមូលដ្ឋាននេះក្នុងការបង្កើតកត្តាដែលរួមចំណែកដល់ការបង្កើតរូបភាពសង្គម និងឧត្តមគតិរបស់វា។ ទាំងអស់នេះពួកគេកំណត់ដោយពាក្យថា "តស៊ូដើម្បីបុគ្គល" ។ ការវិភាគបែបវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ទូលំទូលាយនៃបញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈបាននាំឱ្យអ្នកសង្គមវិទូទៅរកមូលដ្ឋានគ្រឹះផ្លូវចិត្តនៃសង្គមវិទ្យា។

ការបង្កើតទស្សនៈរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយគំនិតប្រជាធិបតេយ្យរបស់អ្នកគិតរុស្ស៊ី - អ្នកប្រជាធិបតេយ្យបដិវត្តនៃទសវត្សរ៍ទី 60 ។ ក្នុងចំណោមស្ថាបនិកនៃលទ្ធិវិជ្ជមាន G. Spencer មានភាពល្បីល្បាញជាពិសេសជាមួយនឹងគំនិតរបស់គាត់អំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងគោលលទ្ធិនៃការវិវត្តន៍។ វាគឺជាគំនិតរបស់ស្ពែនស៊ើរ ដែលជះឥទ្ធិពលដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃមូលដ្ឋានគ្រឹះផ្លូវចិត្តនៃសង្គមវិទ្យា ដោយអ្នកសង្គមវិទ្យា។

1. គំនិតសង្គមវិទ្យារបស់បុគ្គល

បុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសុចរិតភាពនៃទ្រព្យសម្បត្តិសង្គមរបស់មនុស្ស។ វាគឺជាផលិតផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងអភិវឌ្ឍនៅក្នុងដំណើរការនៃការរួមបញ្ចូលបុគ្គលនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសង្គម។ ការដាក់បញ្ចូលបុគ្គលនៅក្នុងប្រព័ន្ធនេះកើតឡើងតាមរយៈការទំនាក់ទំនងសកម្ម។ បុគ្គល​ធ្វើ​អ្វី​មួយ តែង​មាន​ទំនាក់​ទំនង​ជា​មួយ​អ្នក​ដទៃ។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា, មនុស្សម្នាក់តែងតែបំពេញតម្រូវការមួយចំនួន, ធ្វើអ្វីមួយ។ នៅក្នុងពាក្យផ្សេងទៀតនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពទំនាក់ទំនងតែងតែត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលតម្រូវឱ្យមានការបង្ហាញពីគុណភាពជាក់លាក់ពីមនុស្សម្នាក់។ គុណសម្បតិ្តសង្គមសរុបទាំងនេះត្រូវបានកំណត់ថាជាបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

ដូចនេះ គុណសម្បត្តិដែលបង្កើតបានជាមនុស្សម្នាក់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម។ គុណសម្បត្តិមួយចំនួនឆ្លុះបញ្ចាំងពីសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមទាំងមូល។ ផ្សេងទៀត - រចនាសម្ព័ន្ធថ្នាក់នៃសង្គម, កន្លែងដែលបុគ្គលដែលបានផ្តល់ឱ្យកាន់កាប់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនេះ។ នៅតែផ្សេងទៀត - រចនាសម្ព័ន្ធវិជ្ជាជីវៈនៃសង្គម។ល។

ការវិភាគសង្គមវិទ្យា បង្ហាញពីលក្ខណៈសង្គមទូទៅនៅក្នុងបុគ្គល។ មានបីកម្រិតនៃការវិភាគបែបនេះ។

ទីមួយ យើងអាចនិយាយអំពីអាកប្បកិរិយាធម្មតារបស់មនុស្សជាក់លាក់សម្រាប់ក្រុមសង្គមមួយចំនួន៖ បុគ្គលិកធម្មតា សិស្សធម្មតា តាតាធម្មតា ជាដើម។ ទស្សនៈនៃក្រុម (មនុស្សសូវៀត) ។

ទីពីរ សង្គមវិទូចាប់អារម្មណ៍លើអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះក្រុម តម្រូវការរបស់វា។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការកំណត់បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺខុសគ្នារួចទៅហើយ: របៀបដែលមនុស្សម្នាក់សម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងនូវសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលនិងសង្គម។ ម្នាលគហបតី តថាគតស្ស ធម្មោ ចីវរកម្មំ និស្សគ្គិយំ បាចិត្តិយំ។ ប្រភេទ​មួយ​ទៀត​គឺ​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​បែប​ម៉ូ​ឌែល ធ្វើ​តាម​កាលៈទេសៈ ជួនកាល​បំពាន​ច្បាប់ ។ មានបុគ្គលិកលក្ខណៈ deviant ( deviant ) ដែលការរំលោភលើច្បាប់បទដ្ឋានសង្គមបានក្លាយទៅជាការបញ្ចប់នៅក្នុងខ្លួនវាអនុញ្ញាតឱ្យបុគ្គលនេះលេចធ្លោបង្ហាញខ្លួនឯងប្រឆាំងនឹងខ្លួនឯង "ហ្វូងមនុស្ស" ។ ប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយការយល់ខុសដោយស្មោះថា ដើម្បីជីវិតជោគជ័យក្នុងចំណោមមនុស្ស ត្រូវតែធ្វើតាមបទដ្ឋានមួយចំនួន។ មនុស្សបែបនេះមិនស្វែងរកការបំបែកបទដ្ឋាន ដើម្បីបញ្ជាក់អ្វីមួយដល់អ្នកដទៃ ឬចំពោះខ្លួនគេឡើយ។ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​មិន​បំពាន​លើ​បទដ្ឋាន​ទេ ដោយ​គ្រាន់តែ​បញ្ជាក់​ពី​ភាពចាំបាច់។ ប្រភេទសង្គមមិនកត់សំគាល់ពីអត្ថិភាពនៃបទដ្ឋានដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម ក្រុមដែលគាត់រស់នៅនោះទេ។ គាត់គឺ "នៅពីលើវា" ។

ទីបី សង្គមវិទ្យាយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់បង្កើតទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយសង្គម។ ក្នុងន័យនេះ គេអាចបែងចែកប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្តាច់ការ ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយបុគ្គលនិយម បំណងប្រាថ្នាចង់ប្រឆាំងខ្លួនឯងចំពោះ "ហ្វូងមនុស្ស"។ ទន្ទឹមនឹងនេះការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាបំណងប្រាថ្នាដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់អ្នកមិនធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីមិនអើពើនឹងមនុស្សផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះ បុគ្គលិកលក្ខណៈផ្តាច់ការ កសាងទំនាក់ទំនងរបស់ខ្លួនជាមួយសង្គម ជាមួយនឹងមនុស្សផ្សេងទៀត ដោយឈរលើគោលការណ៍ "ការត្រួតត្រា - ការចុះចូល" ។ ប្រសិនបើនាងមិនអាចបង្រ្កាបបាន នោះនាងចុះចូល ដោយមិនបាត់បង់ឱកាសនោះទេ នៅឱកាសដំបូង ដើម្បីសងសឹក និងគាបសង្កត់អ្នកដែល "គាបសង្កត់" នាង។ ប្រភេទនេះភាគច្រើនរាប់បញ្ចូលទាំងអ្នកដែលក្រោកឡើង "ពីក្រមាទៅជាទ្រព្យសម្បត្តិ"។ វាហាក់ដូចជាថាប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្ទុយគឺជាអ្នកអនុលោម។ បុគ្គលប្រភេទនេះងាយនឹងស្តាប់បង្គាប់ដោយមិនសង្ស័យ។ គាត់យល់ស្របជាមួយមនុស្សគ្រប់គ្នានិងអ្វីៗទាំងអស់។ វាច្បាស់ណាស់ថាអាកប្បកិរិយាបែបនេះចំពោះបញ្ហានៃ "ខ្ញុំនិងសង្គម" មានន័យថាការមិនជឿជាក់លើខ្លួនឯងនៅក្នុងសមត្ថភាពនិងឱកាសដើម្បីការពារទស្សនៈរបស់ពួកគេជាជាងបំណងប្រាថ្នាដោយស្មោះដើម្បី "រស់នៅដោយសុខដុមរមនា" ។ ដូច្នេះហើយ ជនផ្តាច់ការដែលមិនមានសមត្ថភាពក្នុងការគាបសង្កត់អ្នកដទៃ តែងតែប្រព្រឹត្តដូចអ្នកអនុលោម។ ហើយផ្ទុយមកវិញ អ្នកអនុលោមតាមច្បាប់តែងតែប្រែទៅជាផ្តាច់ការ ទម្លាប់នឹងការបរាជ័យ ទោះបីជាគាត់មិនបានចែកផ្លូវជាមួយក្តីសុបិននៃ "ការឈ្នះត្រឡប់មកវិញ" សម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅថ្ងៃណាមួយក៏ដោយ។ ទី​បំផុត​គឺ​មាន​ប្រភេទ​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​ដែល​អត់​ឱន។ នេះគឺជាមនុស្សដែលស្ម័គ្រចិត្ដ និងដោយគ្មានភាពតានតឹង ប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សដ៏ទៃ ប៉ុន្តែមិនស្វែងរកការផ្គាប់ចិត្តមនុស្សគ្រប់រូប និងក្នុងតម្លៃណាក៏ដោយ - ដែលជាតួយ៉ាងសម្រាប់អ្នកអនុលោម - និងមិនខិតខំដើម្បីឧត្តមភាព ដើម្បីគ្រប់គ្រងអ្នកដទៃ - ដែលជាតួយ៉ាងសម្រាប់អ្នកផ្តាច់ការ។ គាត់ប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា, បន្តគោលដៅរបស់គាត់, ចំណាប់អារម្មណ៍។ ប៉ុន្តែមនុស្សបែបនេះមិនដាក់ពួកគេលើមនុស្សផ្សេងទៀតទេដោយទទួលស្គាល់សិទ្ធិរបស់ពួកគេក្នុងការមានគោលដៅនិងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ នេះបង្កប់ន័យទាំងការគោរពចំពោះអ្នកដទៃ និងការគោរពខ្លួនឯង។ ទាំងតម្រូវការនៃការគោរពខ្លួនឯងពីអ្នកដ៏ទៃ និងសមត្ថភាពក្នុងការគោរពអ្នកដ៏ទៃដោយខ្លួនឯង ដើម្បីគិតគូរពីគំនិត និងផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេ ទោះបីជាពួកគេខុសពីអ្នកទាំងស្រុងក៏ដោយ។ បើមិនដូច្នេះទេ ដោយប្រើគំនិតនយោបាយសង្គម បុគ្គលិកលក្ខណៈប្រភេទនេះអាចហៅថាប្រជាធិបតេយ្យ។

ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងនេះមិនស្របគ្នាទេ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងសង្គមមួយ ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈធម្មតាគឺភាគច្រើនជាអ្នកអនុលោម ឬផ្តាច់ការ ហើយនៅក្នុងសង្គមមួយទៀត - អត់ឱន និងប្រជាធិបតេយ្យ។

typlogies ទាំងនេះចាប់យកទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នានៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលនិងសង្គមមួយក្រុមនៅក្នុងដំណើរការដែលលទ្ធផលត្រូវបានសម្រេចតំណាងដោយបុគ្គលិកលក្ខណៈមួយឬប្រភេទផ្សេងទៀត។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបាន "បង្កើតឡើងដោយក្រុម" សង្គម។ វាមិនមែនជាមនុស្សដែលជ្រើសរើសបុគ្គលិកលក្ខណៈប្រភេទណាដែលគាត់ជិតស្និទ្ធជាងនោះទេ ប៉ុន្តែសង្គម "អប់រំ" ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈជាក់លាក់។ ភាគច្រើនត្រូវបានកំណត់ដោយមុខតំណែងដែលមនុស្សម្នាក់កាន់កាប់នៅក្នុងសង្គម។

ក្ដារលាយនៃការអភិវឌ្ឍន៍បញ្ហារបស់មនុស្សក្នុងសង្គមវិទ្យាគឺមានភាពចម្រុះណាស់។ ទាំងនេះគឺជាទ្រឹស្ដីនៃសកម្មភាពសង្គមដំបូងបង្អស់ដែលមានអាយុកាលតាំងពី M. Weber និងការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតរបស់ពួកគេដោយ T. Parsons និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត។ ដោយពិចារណាលើសកម្មភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ៗជាប្រព័ន្ធរៀបចំដោយខ្លួនឯង T. Parsons បានបង្ហាញពីភាពជាក់លាក់របស់វាថាជា

ក) និមិត្តសញ្ញា ពោលគឺមានយន្តការនិយតកម្មនិមិត្តសញ្ញា - ភាសា តម្លៃ។ល។

ខ) បទដ្ឋាន ពោលគឺអាស្រ័យលើបទដ្ឋាន និងតម្លៃដែលទទួលយកជាទូទៅ។

គ) ស្ម័គ្រចិត្ដ ពោលគឺឯករាជ្យចំពោះវិសាលភាពខ្លះពីលក្ខខណ្ឌបរិស្ថាន ទោះបីជាពឹងផ្អែកលើ "និយមន័យនៃស្ថានភាព" ប្រធានបទក៏ដោយ។

ការសិក្សាអំពីយន្តការនៃសកម្មភាពសង្គម និងអន្តរកម្មបានអនុញ្ញាតឱ្យ T. Parsons និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់កំណត់អត្តសញ្ញាណរចនាសម្ព័ន្ធនៃអ្វីដែលហៅថា "ការចាត់ចែងតម្រូវការ" នៃប្រធានបទនៃសកម្មភាព ឬរចនាសម្ព័ន្ធនៃការលើកទឹកចិត្តរបស់គាត់ (ការយល់ដឹង, cathectic - សមត្ថភាពក្នុងការបែងចែករវាងវិជ្ជមាន។ និងតម្លៃអវិជ្ជមានសម្រាប់បុគ្គលក្នុងស្ថានភាពមួយ)។ ដូចគ្នានេះផងដែរការវាយតម្លៃនិងការតំរង់ទិសតម្លៃជាតំបន់ដែលមិនមែនជាខាងក្នុងប៉ុន្តែនិមិត្តសញ្ញាខាងក្រៅរួចទៅហើយដែលគ្រប់គ្រងសកម្មភាពនៃមុខវិជ្ជាទាំងអស់នៃអន្តរកម្ម។ នេះ​ជា​លទ្ធផល​បាន​ធ្វើ​ឱ្យ​វា​អាច​បង្ហាញ​ពី​ភាព​មិន​ស៊ីសង្វាក់​គ្នា​នៃ​គំនិត​អំពី​បុគ្គល​ថា​ជា​បុគ្គល​ឯករាជ្យ​ទាំង​ស្រុង​ពី​សង្គម ឬ​ដូច​ជា​កម្មវិធី​វប្បធម៌​យ៉ាង​តឹងរ៉ឹង។

T. Parsons ក៏បានធ្វើឱ្យមានភាពខុសគ្នារវាងគោលគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធជីវបច្ចេកវិទ្យាសំខាន់មួយ ម្យ៉ាងវិញទៀត និងរូបិយវត្ថុសង្គមជាសំណុំអរូបីនៃតួនាទីសង្គម ផ្ទុយទៅវិញ។ ដូច្នេះហើយ គាត់បានបង្កើតគំរូនៃប្រព័ន្ធសកម្មភាព ដែលរួមមានប្រព័ន្ធរងវប្បធម៌ សង្គម ផ្ទាល់ខ្លួន និងសរីរាង្គដែលស្ថិតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងផ្លាស់ប្តូរគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលជាសមិទ្ធិផលទ្រឹស្តីដ៏សំខាន់មួយរបស់ T. Parsons ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

គំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានកំណត់ដោយសំណុំនៃគុណសម្បត្តិសង្គមសំខាន់ៗដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងអន្តរកម្មជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។

នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា គោលគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ មានន័យថាជាប្រព័ន្ធស្ថិរភាពនៃលក្ខណៈសំខាន់ៗក្នុងសង្គម ដែលកំណត់ពីលក្ខណៈជីវសង្គមរបស់បុគ្គល និងកំណត់លក្ខណៈបុគ្គលជាសមាជិកនៃសហគមន៍ជាក់លាក់មួយ។ វាបង្ហាញពីការផ្លាស់ប្តូរពីបុគ្គលទៅសង្គម និងពីរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមទៅទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងអាកប្បកិរិយាបុគ្គល។

វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាស្ថិតនៅលើការពិតដែលថាបញ្ហានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានពិចារណាពីទស្សនៈផ្សេងៗគ្នាជាពិសេសអំពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានសង្គមនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃសង្គម។

គោលគំនិតសង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈបង្រួបបង្រួមទ្រឹស្ដីផ្សេងៗគ្នាមួយចំនួនដែលទទួលស្គាល់បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សថាជាទម្រង់ជាក់លាក់មួយ ដែលកើតចេញពីកត្តាសង្គមមួយចំនួនដោយផ្ទាល់។

មូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តីចិត្តសាស្ត្រនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើបគឺជាទិដ្ឋភាពផ្លូវចិត្តនៃការបញ្ចូលគ្នានៃតួនាទីសង្គមដោយមនុស្សម្នាក់ ដែលត្រូវបានប្រើនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាមនុស្សធម៌របស់អាមេរិក ជាពិសេសនៅក្នុងផ្នែកនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ ឧទាហរណ៍៖

1) ការវិភាគប្រតិបត្តិការ (ជាពិសេសការពេញនិយម) ដែលជ្រើសរើសការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ទ្រឹស្តីនៃហ្គេម និងសេណារីយ៉ូ៖ E. Bern, K. Steiner;

2) psychosynthesis (ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ និងចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត រួមទាំងការផ្តល់អត្ថិភាពនិយម Freudianism ចិត្តវិទ្យា ការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនា យូហ្គា គ្រិស្តសាសនា)។

3) ការព្យាបាលដោយអារម្មណ៍ - ហេតុផល (A. Ellis) ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយយោងទៅតាមរូបមន្តបុរាណ: មនុស្សម្នាក់មិនសប្បាយចិត្តនឹងព្រឹត្តិការណ៍នេះច្រើនដូចគំនិតរបស់វាទេហើយវាត្រូវបានប្រកែកថាប្រតិកម្មអារម្មណ៍និងរបៀបរស់នៅរបស់ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតជាមូលដ្ឋាន។

ទ្រឹស្ដីតួនាទីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈទទួលបានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងសង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃទ្រឹស្តីនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ G. Cooley, J. Mead, R. Linton, T. Parsons, R. Merton ។ ទ្រឹស្ដីតួនាទីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈពិពណ៌នាអំពីអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់វាជាមួយនឹងគោលគំនិតសំខាន់ពីរគឺ "ស្ថានភាពសង្គម" និង "តួនាទីសង្គម" ។ Ya.L. Moreno, T. Parsons កំណត់បុគ្គលិកលក្ខណៈជាមុខងារនៃតួនាទីសង្គមទាំងមូលដែលបុគ្គលអនុវត្តនៅក្នុងសង្គម។

គោលគំនិតនៃការចែកចាយតួនាទីនៅក្នុង T. Parsons គឺជាការបែងចែករបស់ពួកគេទៅជាអក្សរសាស្ត្រ ពោលគឺឧ។ កំណត់ដោយធម្មជាតិ (កំណត់ដោយកំណើត ភេទ អាយុ ទំនាក់ទំនងសង្គម។ល។) និងអាចសម្រេចបាន ពោលគឺឧ។ អាស្រ័យលើការខិតខំប្រឹងប្រែងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គល។ ដោយសារតួនាទីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការស្នាក់នៅរបស់បុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងក្រុមសង្គម បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាប្រភពនៃលក្ខខណ្ឌដែលត្រូវបានទទួលយកនៅក្នុងក្រុមដែលបុគ្គលនោះត្រូវបានរួមបញ្ចូល។ នៅក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម គាត់រៀនពីរបៀបដើម្បីបំពេញតួនាទី ហើយដោយហេតុនេះក្លាយជាមនុស្ស។ ជាទូទៅចំពោះគោលគំនិតនៃទ្រឹស្ដីតួនាទី គឺថាបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាលទ្ធផលនៃការធ្វើជាម្ចាស់នៃច្បាប់នៃជីវិត និងអាកប្បកិរិយានៅក្នុងសង្គម។

ដំណើរកំសាន្តទៅកាន់ប្រវត្តិសាស្រ្តនេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថាគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈមិនតែងតែដើរតួជាចំណុចកណ្តាលនោះទេប៉ុន្តែតួនាទីសំខាន់ខ្លាំងណាស់នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា។ ដោយមិនគិតពីថាតើយើងចាត់ទុកសង្គមជាចម្បងទាក់ទងនឹងមនុស្ស ឬផ្ទុយទៅវិញ មើលឃើញមនុស្សជា "អ្នកបង្កើត" នៃការពិតសង្គមនោះ យើងមិនអាចបដិសេធការពិតដែលថាបុគ្គលជាអ្នកកាន់លក្ខណៈជីវសាស្ត្រ និងផ្លូវចិត្ត គឺជាស្រទាប់ខាងក្រោមកាតព្វកិច្ចនៃ សង្គម។

បុគ្គលិកលក្ខណៈអាកប្បកិរិយា

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ

1. Bogdanov V.A. គំរូប្រព័ន្ធនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គម។ Leningrad: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យ Leningrad State University, 1998 ។

2. Grishaev S.V., Nemirovskii V.G. រូបភាពសង្គមរបស់សហគ្រិនវ័យក្មេង // SotsIs., 1999, លេខ 5 ។

3. James W. បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ // ចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ អត្ថបទ។ / Ed ។ Yu.B. Gippenreiter, A.A. ពពុះ។ M. , 1982 ។

4. Dushatsky A.E. តម្លៃ - បទដ្ឋាន; ភាពលេចធ្លោរបស់សហគ្រិនរុស្ស៊ី។ // Socis., 1999. លេខ 7 ។

5. Inkels A. បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ // សង្គមវិទ្យាថ្ងៃនេះ៖ បញ្ហានិងការរំពឹងទុក។ M. , ឆ្នាំ 1965 ។

6. Kon I.S. សង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ M. , ឆ្នាំ 1967 ។

7. Kravchenko S.A., Mnatsakayan M.O., Pokrovsky N.E. សង្គមវិទ្យា៖ គំរូ និងប្រធានបទ៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់គ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា / វិទ្យាស្ថានអ្នកហាត់ការរដ្ឋម៉ូស្គូ។ ទំនាក់ទំនងនៃក្រសួងការបរទេសនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី (MGIMO-University) ។ - M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "Ankil", ឆ្នាំ 1997 ។

8. Kon I.S. មនុស្ស និងតួនាទី // ពិភពថ្មី។ - 1970. - លេខ 12 ។

9. Kon I.S. សង្គមវិទ្យាផ្លូវចិត្តនៃចុង XIX - ដើមសតវត្សទី XX ។ // ប្រវត្តិសង្គមវិទ្យានៅអឺរ៉ុបខាងលិច និងសហរដ្ឋអាមេរិក៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ / បុគ្គលិកនិពន្ធ៖ G.V. Osipov (និពន្ធនាយក), L.G. Ionin, V.P. Kultygin; វិទ្យាស្ថានសង្គម និងនយោបាយ។ ស្រាវជ្រាវ រ៉ាន។ - M. : ក្រុមបោះពុម្ព NORMA-INFRA-M, ឆ្នាំ 1999 ។

10. Cooley C. ក្រុមបឋម // គំនិតសង្គមវិទ្យាអាមេរិចៈ R. Merton, J. Mead, T. Parsons, A. Schutz: Texts / Comp. E.I. Kravchenko: Ed ។ V.I. Dobrenkov ។ - M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ។ អ៊ុនតា ឆ្នាំ ១៩៩៤។

Inkels A. បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ // សង្គមវិទ្យាថ្ងៃនេះ៖ បញ្ហានិងការរំពឹងទុក។ M. , ឆ្នាំ 1965

Dushatsky A.E. តម្លៃ - បទដ្ឋាន; ភាពលេចធ្លោរបស់សហគ្រិនរុស្ស៊ី។ // Socis., 1999. លេខ 7 ។

Kon I.S. មនុស្ស និងតួនាទី // ពិភពថ្មី។ - ឆ្នាំ 1970. - № 12

UDC 316.356.2 LBC 60.561.51 K 77

Yu.V. Kravchenko,

និស្សិតក្រោយឧត្តមសិក្សានៃមហាវិទ្យាល័យសង្គមកិច្ចនៃ Novocherkassk State Meliorative Academy ទូរស័ព្ទ៖ 89094372304។ អ៊ីមែល៖ Vamim240486а rambler.ru ។

គោលគំនិតសង្គមវិទ្យាសំខាន់ៗនៃការយល់ដឹងអំពីស្ថិរភាពនៃគ្រួសារវ័យក្មេង

(បានពិនិត្យ)

ចំណារពន្យល់។ អត្ថបទនេះចាត់ទុកគំនិតសំខាន់នៃការយល់ដឹងអំពីគ្រួសារថាជាបាតុភូតសង្គមវិទ្យា។ ការសង្កត់ធ្ងន់ជាពិសេសត្រូវបានដាក់លើការពិចារណាលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យស្ថេរភាពគ្រួសារ។ មុខងារ រចនាសម្ព័ន្ធ លក្ខខណ្ឌនៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍គ្រួសារត្រូវបានបង្ហាញ។

ពាក្យគន្លឹះ៖ គ្រួសារវ័យក្មេង ស្ថិរភាពគ្រួសារ គំនិតសង្គមវិទ្យា មុខងារគ្រួសារ ភាពមិនដំណើរការ។

Yu.V. kravchenko,

និស្សិតក្រោយឧត្តមសិក្សានៃមហាវិទ្យាល័យសង្គមកិច្ច, Novocherkassk State Meliorative Academy, ph.: 89094372304, E-mail: [អ៊ីមែលការពារ]

គំនិតសង្គមវិទ្យាជាមូលដ្ឋាននៃការយល់ដឹងអំពីស្ថិរភាពនៃគ្រួសារវ័យក្មេង

អរូបី។ ឯកសារនេះពិនិត្យលើគំនិតគោលគំនិតសំខាន់ៗនៃការយល់ដឹងអំពីគ្រួសារជាបាតុភូតសង្គមវិទ្យា។ ការផ្តោតជាពិសេសគឺត្រូវបានធ្វើឡើងលើការពិចារណាលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ស្ថេរភាពនៃគ្រួសារមួយ។ ការងារបង្ហាញពីមុខងារ រចនាសម្ព័ន្ធ លក្ខខណ្ឌនៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍គ្រួសារ។

ពាក្យគន្លឹះ៖ គ្រួសារវ័យក្មេង, ស្ថិរភាពគ្រួសារ, គំនិតសង្គមវិទ្យា, មុខងារគ្រួសារ, ភាពមិនដំណើរការ។

នៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ននៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមរុស្ស៊ីនៅពេលដែលកម្រិតនៃភាពមិនប្រាកដប្រជាក្នុងជីវិតគឺខ្ពស់ណាស់ ហើយគំនិតប្រពៃណីអំពីតម្លៃជីវិតកំពុងមានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់ មនុស្សវ័យក្មេងដែលចូលក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍ជួបប្រទះការលំបាកផ្សេងៗក្នុងជីវិតគ្រួសារនាពេលអនាគតរបស់ពួកគេ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនរួមទាំង T.A. Zinkevich-Kuzemkina និង N.I. Oliferovich សូមពិចារណាឆ្នាំដំបូងនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ប្តីប្រពន្ធជាមូលដ្ឋាននៃអត្ថិភាពនៃអនាគតទាំងមូលនៃគ្រួសារនៅពេលដែលលក្ខណៈពិសេសចម្បងរបស់វាត្រូវបានកំណត់ដែលជោគវាសនារបស់មនុស្សដែលបានចូលទៅក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍នឹងអាស្រ័យ។ វាស្ថិតនៅដំណាក់កាលដំបូងនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ ដែលមូលដ្ឋានគ្រឹះត្រូវបានដាក់សម្រាប់គ្រប់ទិដ្ឋភាពសំខាន់ៗនៃជីវិតគ្រួសារ។ វា​ត្រូវ​ការ​ការ​ខិតខំ​ប្រឹងប្រែង និង​ពេល​វេលា​ជា​ច្រើន​សម្រាប់​ពាក្យ "គ្រួសារ​វ័យ​ក្មេង" ដើម្បី​ក្លាយ​ជា​សង្គម​ទំនើប។

នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាមាននិយមន័យផ្សេងៗគ្នានៃគំនិតនៃ "គ្រួសារវ័យក្មេង" ។ មនុស្សម្នាក់អាចផ្តល់និយមន័យនៃ E.V. Antonyuk ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវបរទេស និងការយល់ដឹងពីគ្រួសារវ័យក្មេងជាគ្រួសារមួយនៅដំណាក់កាលចាប់ពីពេលរៀបការរហូតដល់កំណើតកូន។ តាមគំនិតរបស់យើង និយមន័យនេះគឺមានភាពចម្រូងចម្រាសព្រោះវាមិនឆ្លុះបញ្ចាំងពីរូបភាពទូទៅនៃមុខងារជាបន្តបន្ទាប់នៃគ្រួសារវ័យក្មេងនោះទេ។ អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនកំណត់គោលគំនិតនៃ "គ្រួសារវ័យក្មេង" ជាគ្រួសារដែលមានក្នុងរយៈពេល 3 ឆ្នាំដំបូងបន្ទាប់ពីអាពាហ៍ពិពាហ៍ (ក្នុងករណីកំណើតនៃកូន - ដោយមិនកំណត់រយៈពេលនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍) ដែលប្តីប្រពន្ធទាំងពីរមិនទាន់ឈានដល់អាយុ។ 30 ក៏ដូចជាគ្រួសារដែលមានឪពុកម្តាយម្នាក់ដែលមានអាយុក្រោម 30 ឆ្នាំ និងកូនអនីតិជន។ និយមន័យនេះមើលទៅកាន់តែជាក់លាក់ ព្រោះវារំលេចលក្ខណៈពិសេស

គ្រួសារវ័យក្មេង - អាយុរបស់ប្តីប្រពន្ធរហូតដល់ 30 ឆ្នាំដែលបានមកពីការទទួលយកជាទូទៅនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រនិងសង្គម។ តាមគំនិតរបស់យើងដែលអាចទទួលយកបានបំផុតគឺនិយមន័យដែលបង្កើតឡើងដោយ M.S. Matskovsky និង T.A. Gurko និងទាក់ទងនឹងគ្រួសារវ័យក្មេងដែលប្តីប្រពន្ធមានអាយុមិនលើសពី 30 ឆ្នាំបទពិសោធន៍នៃការរស់នៅជាមួយគ្នារហូតដល់ 5 ឆ្នាំរួមបញ្ចូលហើយប្តីប្រពន្ធទាំងពីរគឺនៅក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍ដំបូងរបស់ពួកគេ។ រយៈពេលនៃអត្ថិភាពនៃគ្រួសារ - រហូតដល់ 5 ឆ្នាំ - គឺដោយសារតែការពិតដែលថាក្នុងអំឡុងពេលនេះធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងអាពាហ៍ពិពាហ៍កើតឡើងដែលត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយជម្រើសអាពាហ៍ពិពាហ៍ដំណើរការនៃការសម្របខ្លួនរបស់ប្តីប្រពន្ធទៅគ្នាទៅវិញទៅមកកំពុងដំណើរការ។

តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីជួយសង្រ្គោះគ្រួសារវ័យក្មេង? បង្កើនស្ថេរភាព និងសម្រេចបាននូវស្ថិរភាព? មុននឹងឆ្លើយសំណួរដែលចោទសួរ ចាំបាច់ត្រូវយល់ថាតើគ្រួសារមួយជាអ្វី អ្វីជាលក្ខណៈជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងនៃធាតុសំខាន់ៗរបស់វា។ ការវិភាគទ្រឹស្តីនៃការងារវិទ្យាសាស្ត្រដែលឧទ្ទិសដល់គ្រួសារធ្វើឱ្យវាអាចដាក់ចេញនូវទិសដៅសំខាន់ពីរដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងចូលទៅជិតការយល់ដឹងអំពីគ្រួសារដែលជាបាតុភូតសង្គមវិទ្យាដើម្បីកំណត់លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់និរន្តរភាពរបស់វា។

នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃទិសដៅមួយដែលកើតឡើងនៅសតវត្សទី 19 ក្រុមគ្រួសារដើរតួជាក្រុមតូចមួយ។ ស្ថាបនិកនៃប្រពៃណីសង្គមវិទ្យានេះគឺ F. Jle Pl ដែលគំនិតរបស់គាត់បានប្រកាសអំពីគោលគំនិតនៃវដ្តជីវិតរបស់គ្រួសារជាក្រុមតូចមួយ។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកដើរតាមរបស់គាត់ (M. Zemskaya, V.P. Menyputin, E.V. Krichenko, V.A. ក្រុមតូចផ្សេងទៀត។ ក្នុងនាមជាក្រុមសង្គមតូចមួយ គ្រួសារត្រូវបានគេពិចារណាជាញឹកញាប់បំផុតនៅក្នុងករណីទាំងនោះ នៅពេលដែលទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលដែលបង្កើតក្រុមគ្រួសារ ឬទំនាក់ទំនងផ្ទៃក្នុងនៃគ្រួសារត្រូវបានសិក្សា។ វិធីសាស្រ្តនេះអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកបង្កើតសក្ដានុពលនៃទំនាក់ទំនងអាពាហ៍ពិពាហ៍ លក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងរវាងឪពុកម្តាយ និងកូន ព្រមទាំងហេតុផល និងមូលហេតុនៃការលែងលះ។ ក្នុងនាមជាក្រុមតូចមួយ វារួមបញ្ចូលគ្នានូវតម្រូវការផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយនឹងផលប្រយោជន៍សាធារណៈ សម្របខ្លួនទៅនឹងទំនាក់ទំនងសង្គម បទដ្ឋាន តម្លៃដែលទទួលយកនៅក្នុងសង្គម។ ដោយពិចារណាលើបញ្ហានៃអន្តរកម្មរវាងបុគ្គលម្នាក់ៗមិនត្រូវភ្លេចថាពួកគេមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងបទដ្ឋានតម្លៃនិងគំរូនៃអាកប្បកិរិយាដែលមាននៅក្នុងសង្គម។ អ្នកស្រាវជ្រាវនៃវិធីសាស្រ្តនេះ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ចាប់អារម្មណ៍លើគោលដៅ រចនាសម្ព័ន្ធ សមាសភាព ធម្មជាតិនៃអន្តរកម្មជាក្រុម រចនាសម្ព័ន្ធអំណាច បទដ្ឋានគ្រួសារ តម្លៃ ការពេញចិត្តក្នុងការស្នាក់នៅក្នុងគ្រួសារ។ល។

តាមទស្សនៈនៃវិធីសាស្រ្តស្ថាប័នដំណើរការនៃការបង្កើតគ្រួសារត្រូវបានសិក្សាជាចម្បង - សំណុំនៃបទដ្ឋាននិងស្តង់ដារនៃការទាក់ទងគ្នាជម្រើសនៃដៃគូអាពាហ៍ពិពាហ៍អាកប្បកិរិយាផ្លូវភេទទំនាក់ទំនងជាមួយឪពុកម្តាយរបស់ប្តីប្រពន្ធនាពេលអនាគតនិងចុងក្រោយការដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះការបរាជ័យ។ ដើម្បីអនុលោមតាមបទដ្ឋានជាក់លាក់។ គំនិតទាំងនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ K.K. Bazdyreva, I.A. Gerasimova, A.G. Kharcheva, N.D. Shimin, et al. អ្នកស្រាវជ្រាវបានចាប់អារម្មណ៍ជាចម្បងលើគំរូនៃអាកប្បកិរិយាគ្រួសារ (របៀបដែលបទប្បញ្ញត្តិសង្គមនៃអាកប្បកិរិយាគ្រួសារកើតឡើង) តួនាទីដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងគ្រួសារ។ ទំនាក់ទំនងរវាងស្វាមី និងភរិយា យោងតាមវិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋាន និងការដាក់ទណ្ឌកម្មពិសេសដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយស្ថាប័នអាពាហ៍ពិពាហ៍។ បទដ្ឋាន សិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ចមួយចំនួនមានលក្ខណៈផ្លូវច្បាប់ ហើយត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃច្បាប់ និងក្រមអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងគ្រួសារ។ បទប្បញ្ញត្តិនៃបទដ្ឋានផ្សេងទៀតនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ត្រូវបានអនុវត្តដោយសារសីលធម៌ ទំនៀមទម្លាប់ ទំនៀមទម្លាប់ (ឧទាហរណ៍ បទដ្ឋាននៃការទាក់ទងគ្នា អាកប្បកិរិយាមុនពេលរៀបការ ការចែកចាយអំណាច និងកាតព្វកិច្ចរវាងស្វាមីភរិយា ការលំហែក្នុងគ្រួសារ។ល។)។ ចាប់តាំងពីបទដ្ឋាន និងទំនៀមទម្លាប់ផ្លាស់ប្តូរតាមពេលវេលា ភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេត្រូវបានកត់សម្គាល់អាស្រ័យលើដំណាក់កាលមួយឬមួយផ្សេងទៀតនៃវដ្តជីវិតគ្រួសារ។ ការចូលរួមចំណែករបស់អ្នកដើរតាមវិធីសាស្រ្តនេះចំពោះការវិភាគមុខងារផ្សេងៗនៃគ្រួសារ ដើម្បីកំណត់ពីតួនាទីដែលកំពុងកើនឡើងនៃអន្តរកម្មក្នុងគ្រួសារក្នុងការធានាស្ថិរភាពគ្រួសារគឺមិនមានការសង្ស័យទេ (T.M. Afanaseva, N.G. Yurkevich ជាដើម)។

នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាក្នុងស្រុក និងបរទេស ការព្យាយាមត្រូវបានធ្វើឡើងឥតឈប់ឈរដើម្បីបោះ "ស្ពាន" រវាងម៉ាក្រូ និងមីក្រូសង្គមវិទ្យានៃគ្រួសារ ដើម្បីបញ្ចូលគ្នានូវវិធីសាស្រ្តសម្រាប់គ្រួសារជាស្ថាប័ន និងជាក្រុម។ នេះមិនមានន័យថាការរំលាយនៃវិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យានៅក្នុងចិត្តវិទ្យាមួយ: យើងកំពុងនិយាយអំពីការបង្កើតឧបករណ៍គំនិតនិងគំនិត,

អនុញ្ញាតឱ្យនៅកម្រិតនៃសង្គមដើម្បីតាមដានលទ្ធផលសំខាន់ៗនៃសង្គម

អាកប្បកិរិយាបុគ្គល និងគ្រួសារ។ ម៉្យាងវិញទៀត នៅកម្រិតគ្រួសារ និងបុគ្គល វាជារឿងសំខាន់ដើម្បីអាចបង្កើតការកំណត់សង្គមនៃការតំរង់ទិសតម្លៃ អាកប្បកិរិយា ការជម្រុញ និងសកម្មភាព។

ជម្រើសមួយក្នុងចំណោមជម្រើសសម្រាប់ការរួមបញ្ចូលវិធីសាស្រ្តស្ថាប័ន និងមីក្រូក្រុមគឺធ្វើការឆ្ពោះទៅរកការវិភាគគ្រួសារជាប្រព័ន្ធ។ ជាផ្លូវការ នេះពាក់ព័ន្ធនឹងការសិក្សាអំពីលក្ខណៈប្រព័ន្ធនៃគ្រួសារ៖ សុចរិតភាព ការតភ្ជាប់ជាមួយប្រព័ន្ធខាងក្រៅ និងខាងក្នុង រចនាសម្ព័ន្ធ កម្រិតនៃអង្គការ។ល។ ដូច្នេះ E.V. Antonyuk, Yu.E. Aleshina និង L.Ya. Gozman ដែលស្ថិតនៅក្នុងគំរូនៃការសិក្សាគ្រួសារជាសហគមន៍មួយ (E.V. Antonyuk) និងក្រុមគ្រួសារជាក្រុមតូចមួយ (Yu.E. Aleshina និង L.Ya. Gozman) បានស្នើរឱ្យចាកចេញពីការស្វែងរកសកម្មភាពឈានមុខគេរបស់ គ្រួសារដើម្បីពិចារណាប្រព័ន្ធនៃជីវិតគ្រួសារ។ "ការស្វែងរកនៅក្នុងប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃសកម្មភាពគ្រួសារសម្រាប់កត្តាដែលសម្របសម្រួលទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលរបស់សមាជិកគ្រួសារ ការទំនាក់ទំនង និងការយល់ឃើញរវាងបុគ្គលរបស់ពួកគេគឺមិនអាចទៅរួចទេដោយមិនគិតពីការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងនៅក្នុងសកម្មភាពរួមគ្នារបស់ប្តីប្រពន្ធ ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេក្នុងរង្វង់គ្រួសារ។ ”។ ដូច្នេះហើយ អ្នកស្រាវជ្រាវបានបង្កើនការយល់ដឹងរបស់ពួកគេអំពីគ្រួសារយ៉ាងស៊ីជម្រៅ ដោយទទួលស្គាល់អង្គការជាប្រព័ន្ធរបស់វា។ O.S. Sermyagina ក៏បានកត់សម្គាល់ពីសារៈសំខាន់នៃវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាគ្រួសារជាបាតុភូតសំខាន់មួយ។ ការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តជាប្រព័ន្ធចំពោះការសិក្សាអំពីគ្រួសារធ្វើឱ្យវាអាចផ្លាស់ទីឆ្ងាយពីការយល់ដឹងអំពីសក្ដានុពលនៃគ្រួសារជាដំណើរការលីនេអ៊ែរ និងបុព្វហេតុ ហើយឈានទៅដល់ការពិចារណាលើដំណើរការដែលកើតឡើងក្នុងគ្រួសារថាមានឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមក និងលក្ខខណ្ឌទៅវិញទៅមក។

តាមទស្សនៈនៃវិធីសាស្រ្តសង្គម-ចិត្តសាស្រ្ត គ្រួសារត្រូវបានចាត់ទុកថាជាក្រុមសង្គមតូចមួយ ដែលសមាជិករបស់ពួកគេត្រូវបានរួបរួមដោយសកម្មភាពសង្គមទូទៅ និងនៅក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងផ្ទាល់ផ្ទាល់ខ្លួន ដែលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការកើតឡើងនៃទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្ត បទដ្ឋានក្រុម និងក្រុម។ ដំណើរការ។ វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុកមួយចំនួន (SI. Golod, T.A. Gurko, I.S. Kon, M.Yu. Arutyunyan ជាដើម)។ សព្វថ្ងៃនេះមានទំនោរក្នុងការបង្កើនសារៈសំខាន់នៃវិធីសាស្រ្តសង្គម-ផ្លូវចិត្តចំពោះគ្រួសារ បញ្ហាគ្រួសារ ជាបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលផ្ទៃក្នុង។ ឥឡូវនេះសារៈសំខាន់នៃ "កត្តាខាងក្រៅ" ដែលរក្សាគ្រួសារបានថយចុះយ៉ាងខ្លាំង ខណៈពេលដែលអ្នកបែកបាក់ ផ្ទុយទៅវិញបានកើនឡើង។ វិធីសាស្រ្តនេះអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកបង្កើតការជម្រុញ និងមូលហេតុនៃការលែងលះ សក្ដានុពលនៃទំនាក់ទំនងអាពាហ៍ពិពាហ៍ ធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងរវាងឪពុកម្តាយ និងកូន។ ប៉ុន្តែដោយផ្តោតលើបញ្ហានៃអន្តរកម្មរវាងបុគ្គលម្នាក់ៗ មិនអាចព្រងើយកន្តើយចំពោះទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរបស់ពួកគេជាមួយនឹងបទដ្ឋាន តម្លៃ និងគំរូនៃអាកប្បកិរិយាដែលមាននៅក្នុងសង្គមនោះទេ។ វាងាយមើលឃើញថាវិធីសាស្រ្តនីមួយៗក្នុងការសិក្សារបស់គ្រួសារដែលបានពិពណ៌នាខាងលើមានភាពជាក់លាក់រៀងៗខ្លួន។

ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃទ្រឹស្តីជម្លោះ ការបកស្រាយផ្សេងគ្នានៃគ្រួសារដែលស្នើឡើងដោយ X. Hartmann បានបង្ហាញខ្លួន។ តាមគំនិតរបស់នាង ការយល់ដឹងពិតអំពីខ្លឹមសារនៃគ្រួសារមិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការវិភាគនៃទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្ត ឬទំនាក់ទំនងរវាងសមាជិករបស់ខ្លួនទេ គ្រួសារគឺជា "កន្លែងតស៊ូ" រវាងប្តីប្រពន្ធដើម្បីផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេ ការចែកចាយអំណាច។ នៅក្នុងគ្រួសារ ផលិតកម្មសេដ្ឋកិច្ច និងការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិសម្ភារៈត្រូវបានអនុវត្ត ខណៈពេលដែលផលប្រយោជន៍របស់សមាជិកនីមួយៗមានជម្លោះជាមួយនឹងផលប្រយោជន៍របស់សមាជិកផ្សេងទៀត និងសង្គមទាំងមូល។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ទិសដៅវិជ្ជមាននៃវិធីសាស្រ្តនេះគឺជាក់ស្តែង៖ មានការសង្កត់ធ្ងន់លើលក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងទាំងនេះ តម្រូវការក្នុងការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌ទំនាក់ទំនង រៀនចេះអត់ធ្មត់ និងអត់អោនក្នុងគ្រួសារ ដើម្បីអាច មកការសម្របសម្រួល។

មួយក្នុងចំណោមភាពចម្រូងចម្រាសបំផុតនៅក្នុងសង្គមវិទ្យានៃគ្រួសារគឺវិធីសាស្រ្តរចនាសម្ព័ន្ធ - មុខងារដែលផ្តោតលើមុខងាររបស់គ្រួសារនិងការផ្លាស់ប្តូររបស់ពួកគេ។ Durkheim ក៏បានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការពិតដែលថាគ្រួសារបាត់បង់មុខងារសំខាន់ៗមួយចំនួនរបស់ខ្លួនក្រោមឥទ្ធិពលនៃនគរូបនីយកម្ម។ សំខាន់ ការថយចុះចំនួនសមាជិកនៃគ្រួសារទំនើបកាត់បន្ថយសាមគ្គីភាពក្នុងគ្រួសារ។ យោងតាមគំនិតនេះ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវិបត្តិគ្រួសារគឺភាពមិនដំណើរការរបស់វា។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តនេះ មតិក៏ត្រូវបានបង្ហាញផងដែរអំពីភាពខុសគ្នានៃការផ្លាស់ប្តូរមុខងារ (មុខងារថ្មី ការពង្រឹង និងឯកទេសនៃមុខងារប្រពៃណី ការផ្លាស់ប្តូររបស់ពួកគេ)។ មុខងារសំខាន់បំផុត

ក្រុមគ្រួសារតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយបានចាត់ទុកសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់កុមារ និងមនុស្សវ័យជំទង់។ ក្នុងន័យនេះ តួនាទីសង្គមរបស់គ្រួសារជាភ្នាក់ងារនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មបឋមត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់។

រហូតមកដល់ពេលនេះនៅក្នុងសង្គមវិទ្យានៃគ្រួសារ ទីតាំងលេចធ្លោត្រូវបានកាន់កាប់ដោយការយល់ដឹងពីសង្គមតាមបែបប្រពៃណីរបស់គ្រួសារ ដែលមុខងារទាំងនោះនៅក្នុងការអនុវត្តដែលសង្គមចាប់អារម្មណ៍បានមកដល់មុន។ អាស្រ័យហេតុនេះ មុខងារដែលផ្តោតលើអន្តរកម្មរបស់ប្តីប្រពន្ធ (ផ្លូវភេទ ការទំនាក់ទំនង។ គំនិតគឺជាលក្ខណៈនៃមុខតំណែងបែបនេះ៖ “មុខងារសរុបដែលគ្រួសារទំនើបអនុវត្តអាចកាត់បន្ថយបានដូចខាងក្រោម៖ បន្តពូជ ការអប់រំ។

សេដ្ឋកិច្ច ការកម្សាន្ដ (ជំនួយទៅវិញទៅមក ការថែទាំសុខភាព ការរៀបចំការលំហែ និងការកម្សាន្ត) ការទំនាក់ទំនង និងបទប្បញ្ញត្តិ (រួមទាំងការគ្រប់គ្រងសង្គមបឋម និងការអនុវត្តអំណាច និងសិទ្ធិអំណាចក្នុងគ្រួសារ) ។

សង្គមវិទូអាមេរិក W! Bar, R. Lewis និង G. Spagnier បានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះតម្រូវការសម្រាប់ការបកស្រាយបុគ្គលនិយមលើសលុបនៃភាពជោគជ័យ គុណភាពនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍។ រឿងសំខាន់នៅក្នុងវាគឺដើម្បីជាការសម្រេចបាននូវគោលដៅនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលបានកំណត់ដោយបុគ្គល; កម្រិតខ្ពស់នៃការកែសម្រួលអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងសុភមង្គលអាពាហ៍ពិពាហ៍ សមាហរណកម្ម និងកម្រិតខ្ពស់នៃការពេញចិត្តអាពាហ៍ពិពាហ៍។ ដូច្នោះហើយ ការសង្កត់ធ្ងន់ត្រូវបានដាក់លើការអនុវត្តមុខងារនៃគ្រួសារ ដូចជាទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទ។ ការវាយតម្លៃទាំងនេះអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការមួយផ្សេងទៀត - anthropocentric - ការបកស្រាយនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលមានមិនតិចជាងគំរូសង្គមដែលជាសិទ្ធិក្នុងការមាន។

ខ្ញុំចង់សង្កត់ធ្ងន់លើការរំពឹងទុកនៃការផ្តោតលើមុខងារសង្គម-វប្បធម៌នៃគ្រួសារ នៅពេលដែលគោលដៅនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍គឺផ្តោតលើការបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង និងការអភិវឌ្ឍខ្លួនឯងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ប្តីប្រពន្ធ កូន និងការពេញចិត្តនៃតម្រូវការផ្ទាល់ខ្លួន។ . ការយល់ដឹងកាន់តែស៊ីជម្រៅអំពីមុខងារសង្គម-វប្បធម៌ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃវប្បធម៌នៃក្រុមមនុស្សដែលមានការសម្របសម្រួល (សហគមន៍គ្រួសារ) (A.I. Antonov, V.M. Medkov) ។ ការតំរង់ទិសនេះឆ្ពោះទៅរកបញ្ហានៃវប្បធម៌នៃទំនាក់ទំនងគ្រួសារគឺជាលក្ខណៈពិសេសនៃការងាររបស់សង្គមវិទូអ៊ុយរ៉ាល់ (A.E. Gushchina, L.N. Kogan, L.L. Rybtsova ជាដើម) ដែលក្នុងនោះការយល់ដឹងអំពីមុខងារសង្គមវប្បធម៌នៃគ្រួសារនិងការអប់រំគ្រួសារគឺ ទាក់ទងនឹងគំនិតនៃវប្បធម៌។ ដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរពីគំនិតមួយ (គ្រួសារ - កោសិកានៃសង្គម) ទៅមួយទៀត (គ្រួសារ - តម្លៃខ្លួនឯង) ឬផ្ទុយទៅវិញ ទៅជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃពួកគេ គឺជាដំណើរការស្មុគស្មាញ និងផ្ទុយគ្នា។ អ្នកស្រាវជ្រាវនៃសាលានេះកំណត់ភារកិច្ចនៃការវិភាគកត្តាដែលបង្កើនស្ថេរភាពនៃទំនាក់ទំនងផ្ទៃក្នុង វប្បធម៌នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងប្តីប្រពន្ធ និងកូន ដោយផ្អែកលើជំនួយទៅវិញទៅមក ការគាំទ្រ និងអាណាព្យាបាល។

នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប មនុស្សកាន់តែច្រើនឡើងៗ និងសង្គមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាធាតុផ្សំនៃការជ្រៀតចូលនៃសង្គមរួមបញ្ចូលគ្នាដែលបង្កើតឡើងដោយអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស។ គោលការណ៍នេះបង្កប់នូវវិធីសាស្រ្ត anthroposocietal ដែលស្ថាបនិកគឺ N.I. ឡាភីន។ វិធីសាស្រ្តនេះគឺនៅក្នុងវិធីជាច្រើនស្រដៀងទៅនឹងសង្គម-វប្បធម៌ និងរចនាសម្ព័ន្ធ-មុខងារ។ ពួកគេត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយការយល់ដឹងរបស់មនុស្សម្នាក់ជាប្រធានបទសកម្មនៃសកម្មភាពនិងអន្តរកម្មជាមួយសង្គមនិងសង្គមខ្លួនឯង - ជា triad ដែលមិនអាចបំបែកបាននៃមនុស្សម្នាក់វប្បធម៌សង្គម។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វិធីសាស្រ្តមិនជះឥទ្ធិពលលើបញ្ហានៃរចនាសម្ព័ន្ធម៉ាក្រូទេ ប៉ុន្តែស្វែងរកការបញ្ជាក់ពីទំនាក់ទំនងរវាងប្រធានបទ និងកម្មវត្ថុក្នុងសង្គម កម្រិតមីក្រូ និងម៉ាក្រូ និងការផ្លាស់ប្តូរទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការព្យាយាមក្នុងការវិភាគទាំងនេះមិនផ្តល់ចម្លើយចុងក្រោយចំពោះសំណួរអំពីរបៀបបង្កើតគ្រួសារ ដែលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ឯកភាពនៃសមាជិកគ្រួសារ ដែលធានានូវស្ថិរភាពនៃគ្រួសារតាមពេលវេលា និងភាពជោគជ័យនៃការបំពេញមុខងាររបស់ខ្លួន។ វិធីសាស្រ្តសមាហរណកម្ម (ពហុគំរូ) គឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងភាពពេញលេញរបស់វា ដោយចាត់ទុកគ្រួសារថាជាឯកភាព (ស្ថាប័នសង្គម ក្រុមតូច វិសាលភាពនៃជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន) ដែលអនុញ្ញាតឱ្យពិពណ៌នាអំពីទំនាក់ទំនងខាងក្នុង និងខាងក្រៅ រចនាសម្ព័ន្ធធាតុ មុខងារ និងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងគ្រួសារ។ ជាប្រព័ន្ធ (L.L. Rybtsova, M. S. Matskovsky និងអ្នកដទៃ) ។ វិធីសាស្រ្តនេះគឺផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តទូទៅនិងជាប្រព័ន្ធបន្ថែមទៀត (V.N. Sadovsky) ។ ការយល់ដឹងជាប្រព័ន្ធអំពីដំណើរការគ្រួសារ និងគ្រួសារ ធ្វើឱ្យវាអាចស្វែងយល់ពីការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងគ្រួសារតាមពេលវេលា ដើម្បីពិចារណាអំពីវដ្តជីវិត។

គ្រួសារ (E.B. Gruzdeva, L.A. Gordon, E.V. Klopov ជាដើម) ។

ភាពពាក់ព័ន្ធនៃបញ្ហាដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងអត្ថបទនេះគឺដោយសារតែសារៈសំខាន់ខ្ពស់នៃគ្រួសារជាក្រុមសង្គមតូចមួយនៅក្នុងសង្គមទំនើប ដែលនៅពេលនេះនៅក្នុងអត្ថិភាព និងមុខងាររបស់វាមានចំនួនច្រើននៃនិន្នាការអវិជ្ជមាននៃនិស្ស័យផ្សេងៗ។ បាតុភូតទាំងនេះមានលក្ខណៈស្រួចស្រាវជាពិសេសនៅក្នុងរូបរាងរបស់គ្រួសារវ័យក្មេងសម័យទំនើប។ វាទាក់ទងនឹងជួរដ៏ធំទូលាយនៃនិន្នាការអវិជ្ជមាននៅក្នុងគ្រួសារវ័យក្មេង ដែលវិធីសាស្រ្តរួមបញ្ចូលគ្នាចំពោះបញ្ហារបស់វាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់យើង ជាវិធីសាស្រ្តដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងផ្លាស់ទីឆ្ងាយពីការពិចារណាជាលក្ខណៈស្តង់ដារនៃបញ្ហានេះនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃបញ្ហាណាមួយ។ តំបន់ស្រាវជ្រាវ។

កំណត់ចំណាំ៖

1. Oliferovich N.I., Zinkevich-Kuzemkina T.A., Velenta T.F. ចិត្តវិទ្យានៃវិបត្តិគ្រួសារ។ SPb., 2006. S. 360 ។

2. Antonyuk E.V. ការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធតួនាទីនៃគ្រួសារវ័យក្មេង និងការយល់ឃើញរបស់វាដោយប្តីប្រពន្ធ // ព្រឹត្តិបត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ ឆ្នាំ 1993 លេខ 4. ទំ. 9-10, 25 ។

3. Klimantova G.I. បញ្ហានៃគ្រួសារវ័យក្មេងនៅក្នុងបរិបទនៃទំនើបកម្មសង្គម // ដំណើរការនៃសមាជសង្គម និងគរុកោសល្យរបស់ V ទាំងអស់របស់រុស្ស៊ី (ម៉ូស្គូ ថ្ងៃទី 6-7 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 2005)។ M. , 2005. P.5 ។

4. Matskovsky M.S. សង្គមវិទ្យានៃគ្រួសារ។ បញ្ហាទ្រឹស្តី វិធីសាស្រ្ត និងវិធីសាស្រ្ត។ M.: Nauka, 1989. S. 158.

5. Andreeva G.M. ចិត្តវិទ្យាសង្គម។ M. , 1980. S. 42 ។

6. Hartmann N. គ្រួសារជាទីតាំងនៃយេនឌ័រ វណ្ណៈ និងការតស៊ូនយោបាយ // សញ្ញា។ 1981. លេខ 6. ទំ. 364 ។

7. សង្គមវិទ្យា។ M.: ការគិត, 1990. C. 282 ។

8. Lapin N.I. វិធីសាស្រ្ត Anthroposocietal // ទិនានុប្បវត្តិសង្គមវិទ្យានិងនរវិទ្យាសង្គម។ 2006. V. 9, លេខ 3. S. 25-34 ។

1. Oliferovich N.I., Zinkevich-Kuzemkina T.A., Velenta T.F. ចិត្តវិទ្យានៃវិបត្តិគ្រួសារ។ SPb., 2006 ។ ទំ.៣៦០.

2. Antonyuk E.V. ការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធតួនាទីរបស់គ្រួសារវ័យក្មេង និងការយល់ឃើញរបស់វាដោយប្តីប្រពន្ធ // Bull ។ សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ។ ឆ្នាំ ១៩៩៣ ទេ 4. ទំព័រ 9-10, 25 ។

3. Klimantova G.I. បញ្ហានៃគ្រួសារវ័យក្មេងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃទំនើបកម្មសង្គម // សម្ភារៈនៃសមាជសង្គមនិងគរុកោសល្យរុស្ស៊ីលើកទី 5 (ទីក្រុងម៉ូស្គូ ថ្ងៃទី 6-7 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 2005) ។ M. , 2005. ទំព័រ 5 ។

4. Matskovsky M.S. សង្គមវិទ្យានៃគ្រួសារ។ បញ្ហានៃទ្រឹស្តី វិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេស។ M.: Nauka, 1989, P. 158 ។

5. Andreeva G.M. ចិត្តវិទ្យាសង្គម។ M. , 1980. ទំ. 42 ។

6. Hartmann H. គ្រួសារជាទីតាំងនៃយេនឌ័រ វណ្ណៈ និងការតស៊ូនយោបាយ // សញ្ញា។ ឆ្នាំ ១៩៨១។ លេខ 6. ទំ. 364 ។

៧. សង្គមវិទ្យា។ M.: Mysl, 1990. P.282 ។

8. Lapin N.I. វិធីសាស្រ្ត Anthroposocietal // ទិនានុប្បវត្តិសង្គមវិទ្យានិងសង្គមនរវិទ្យា។ ២០០៦។ វ.៩. ទេ 3. ទំ. 25-34 ។

ទ្រឹស្ដីម៉ាក្ស និងវេបឺរ ជាមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តទ្រឹស្តីមួយចំពោះសង្គមវិទ្យានៃទីក្រុង

ចំណាំ ១

ការតំរង់ទិសវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវនៅក្នុងវិស័យនៃទីក្រុងដែលបានដាក់ដោយបុរាណនៃសង្គមវិទ្យាបានក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍទ្រឹស្តីចុងក្រោយបំផុតនិងការស្វែងរកឧបករណ៍គ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការវិភាគបញ្ហានៃការតាំងទីលំនៅក្នុងទីក្រុង។ អ្នកសង្គមវិទ្យានៅទីក្រុងសម័យទំនើបភាគច្រើន ខណៈពេលដែលកំពុងអភិវឌ្ឍគំនិតរបស់ពួកគេ កំពុងព្យាយាមគិតឡើងវិញនូវប្រពៃណីបុរាណ ដោយយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះភាពខុសគ្នានៃវិធីសាស្រ្តរបស់ K. Marx និង M. Weber ក្នុងការសិក្សាអំពីដំណើរការសង្គម។

K. Marx និង M. Weber បានយកចិត្តទុកដាក់ស្មើគ្នាចំពោះបញ្ហាជម្លោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយវិធីដើម្បីដោះស្រាយវាសម្រាប់ពួកគេគឺខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំង។ ដូច្នេះសម្រាប់សង្គមវិទ្យាទីក្រុង Weberian បញ្ហាចម្បងគឺការតស៊ូរបស់ក្រុមសង្គមផ្សេងៗសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងនៅក្នុងទីក្រុង ក៏ដូចជាយន្តការសម្រាប់រក្សាអំណាចដោយក្រុមសង្គមផ្សេងៗនៅក្នុងទីក្រុង។ សម្រាប់ទំនៀមទម្លាប់ម៉ាក្សនិយម ជម្លោះមានមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចជាចម្បង - វាកើតឡើងរវាងវណ្ណៈប្រឆាំងពីរ - វណ្ណៈអភិជន និង បូជឺអូស៊ី ដែលសមស្របនឹងលទ្ធផលនៃកម្លាំងពលកម្មរបស់កម្មករ។

យោងទៅតាមអ្នកដើរតាម M. Weber ការសិក្សានៃទីក្រុងទំនើបគួរតែផ្អែកលើការសិក្សាអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍និងការបង្កើតជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងសង្គម: របៀបក្រុមស្ថានភាព ស្ថាប័នសេដ្ឋកិច្ច កើតឡើងនិងបង្កើតរូបរាងពិតប្រាកដកំណត់រូបរាង។ នៃទីក្រុង។ ដូច្នេះ ការវិភាគនៃមជ្ឈមណ្ឌលទីក្រុង និងសហគមន៍នៅក្នុងប្រពៃណី Weberian គឺផ្អែកលើមូលដ្ឋានប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏សំខាន់មួយ។

ទិដ្ឋភាពសំខាន់មួយនៃការសិក្សារបស់អ្នកតំណាងនៃនិន្នាការនេះក៏ជាការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងសំខាន់ចំពោះការសិក្សាអំពីវិមាត្រនយោបាយ ដែលត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាអ្វីមួយដែលមានស្វ័យភាពទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចនៃទីក្រុង។ -Weberians វិធីសាស្រ្តបកស្រាយក្នុងការសិក្សាអំពីរបៀបរស់នៅទីក្រុង និងដំណើរការទីក្រុង។ ទិសដៅនេះតម្រូវឱ្យមានការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេស និងការពន្យល់អំពីការកើតឡើងនៃគំនិត ជំនឿ និមិត្តសញ្ញា និងប្រព័ន្ធដែលត្រូវបានបង្កើតឡើង និងអភិវឌ្ឍនៅក្នុងទីក្រុង ផ្តោតលើការវិភាគនៃសកម្មភាពរួមដោយផ្អែកលើតម្លៃដែលចែករំលែកដោយភាគច្រើននៃប្រជាពលរដ្ឋ។ សំណួរប្រធានបទសម្រាប់ neo-Weberians៖

• តម្រូវការដើម្បីសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទីក្រុង,
• ការវិភាគនៃឋានានុក្រមទីក្រុងនៅក្នុងប្រព័ន្ធដែលមានស្រាប់,
• តាមដានគោលនយោបាយរបស់រដ្ឋាភិបាលដោយ mista ។

សម្រាប់សង្គមវិទូនិយមនិយមនិយមនិយម បញ្ហានៃការកំណត់សេដ្ឋកិច្ច ការពិពណ៌នាអំពីសកម្មភាពរបស់មនុស្សជាភ្នាក់ងារសាមញ្ញនៅខាងក្រៅកម្លាំងមនុស្ស និងការប្រើប្រាស់ជាប្រចាំនៃប្រភេទនៃជម្លោះថ្នាក់គឺជាប្រធានបទ។ ទោះបីជាមានការខ្វែងគំនិតគ្នាយ៉ាងសំខាន់រវាងអ្នកនិពន្ធនៃផ្នែកផ្សេងៗនៃការសិក្សាសង្គមវិទ្យាទំនើបនៃទីក្រុងក៏ដោយ ក៏គេអាចមើលឃើញលក្ខណៈទូទៅមួយចំនួននៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកដើរតាម K. Marx និង M. Weber ។

ទ្រឹស្តី Neo-Weberian និង Neo-Marxist

ដូច្នេះ ទាំងគំនិត neo-Weberian និង neo-Marxist ក្នុងការពន្យល់អំពីដំណើរការនៃទីក្រុងទំនើបគឺផ្អែកលើការវិភាគអំពីបញ្ហានៃការប្រព្រឹត្តទៅនៃរាជធានីនៅក្នុងទីក្រុងលោកខាងលិច ដំណើរការនៃការប្រើប្រាស់សមូហភាពទីក្រុងជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបន្តពូជនៃទីក្រុង។ ប្រព័ន្ធមូលធននិយម។ ការកើនឡើងនៃការពឹងផ្អែករបស់ទីក្រុងលើផលប្រយោជន៍របស់ឥស្សរជនដែលកំពុងកាន់អំណាចត្រូវបានវិភាគ។ ការជម្រុញដ៏សំខាន់សម្រាប់ការទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់កាន់តែខ្លាំងឡើងរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវលោកខាងលិចនៃទីក្រុងចំពោះលទ្ធិម៉ាក្សនិយមនៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ទី 70 ។ សតវត្សទី 20 គឺ​ជា​ចលនា​នៃ​ការ​តវ៉ា​សង្គម​ដែល​បាន​កើត​ឡើង​នៅ​អឺរ៉ុប និង​សហរដ្ឋ​អាមេរិក​ក្នុង​ទសវត្សរ៍ ៦០-៧០។ មូលដ្ឋាននៃចលនានេះគឺការតវ៉ាប្រឆាំងនឹងសង្រ្គាមវៀតណាម សុន្ទរកថារបស់អង្គការបរិស្ថាន និងស្ត្រីនិយម។ ទាំងអស់នេះបាននាំឱ្យមានចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកស្រាវជ្រាវនៅក្នុងកេរដំណែលរបស់ K. Marx គោលលទ្ធិនៃជម្លោះសង្គម និងការស្វែងរកការពន្យល់យ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីសេដ្ឋកិច្ចសម្រាប់ដំណើរការនៃទីក្រុង។ Neo-Marxism បានកើតឡើងដោយផ្អែកលើការរិះគន់នៃការគ្រប់គ្រងទីក្រុងក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 និង 70 ។ សតវត្សទី 20

មូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តនេះគឺនិក្ខេបបទអំពីតួនាទីគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯងរបស់ភ្នាក់ងារទីក្រុង ដែលបានផ្តល់មុខងារទាំងអស់នៃការគ្រប់គ្រង និងការគាំទ្រជីវិតរបស់ទីក្រុង។ G. Lefebvre (Henri Lefebvre) - ទស្សនវិទូបារាំងដ៏ល្បីលើពិភពលោកម្នាក់ បានកែប្រែគំនិតមួយចំនួនរបស់ K. Marx ដែលស្នាដៃរបស់គាត់បានប្រែក្លាយដើម្បីស្វែងរកការពន្យល់អំពីដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទីក្រុង។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះគាត់បានប្រើគំនិតនៃវចនានុក្រមម៉ាក្សដូចជាប្រាក់ចំណេញការជួលការកេងប្រវ័ញ្ចវណ្ណៈ។ ដោយមានជំនួយរបស់ពួកគេ Lefebvre គ្រប់គ្រងដើម្បីបង្ហាញថាការអភិវឌ្ឍន៍ទីក្រុងគឺជាលទ្ធផលដូចគ្នានៃប្រព័ន្ធមូលធននិយមដូចជាផលិតកម្មផ្សេងទៀតដែរ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគាត់កត់សម្គាល់ថាវិធីសាស្រ្តរបស់ K. Marx ចំពោះការវិភាគទីក្រុងមានកម្រិត។ រឿងនេះគឺថានៅក្នុងគំនិតសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយរបស់ K. Marx គំនិតនៃ "ការផ្លាស់ប្តូរនៃដើមទុន" មិនអនុវត្តចំពោះអចលនទ្រព្យទេ។ ក្នុងន័យនេះ I Lefebvre ណែនាំពាក្យថ្មី - "ការចរាចរមូលធនបន្ទាប់បន្សំ" ដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីពិពណ៌នាអំពីប្រភពចំណូលដ៏សំខាន់បំផុតមួយសម្រាប់សេដ្ឋកិច្ចមូលធននិយមទំនើប - ការវិនិយោគលើសំណង់ ដែលនាំមកនូវប្រាក់ចំណេញមិនតិចជាងការវិនិយោគលើផលិតកម្ម។

ទ្រឹស្តីសេដ្ឋកិច្ចនៃដំណើរការទីក្រុង

នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្ត neo-Marxist នៅក្នុងសង្គមវិទ្យានៃទីក្រុង អ្នកស្រាវជ្រាវល្បីៗមួយចំនួនធ្វើការ ដែលក្នុងនោះមាន M. Castells, D. Harvey ដែលការងាររបស់ពួកគេការវិភាគគឺផ្អែកលើការសិក្សាសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ។ កត្តាដែលជះឥទ្ធិពលដល់ការបង្កើតទីក្រុង ការយកចិត្តទុកដាក់គឺត្រូវយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះផលវិបាកនៃទឹកដីសង្គម នៃការអនុវត្តបច្ចេកវិទ្យាចុងក្រោយគេ វាត្រូវបានពិចារណាពីរបៀបដែលទីក្រុងកំពុងផ្លាស់ប្តូរជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរសេដ្ឋកិច្ចទៅកាន់យុគសម័យថ្មី - informational.M . Castells (Manuel Castells) - សង្គមវិទូជនជាតិអេស្ប៉ាញដែលធ្វើការនៅសហរដ្ឋអាមេរិក បង្កើតវិធីសាស្រ្តម៉ាក្សនិយមចំពោះការវិភាគទីក្រុង។ ក្នុងនាមជាអ្នកទ្រឹស្តី Castells បានចាប់ផ្តើមដោយសិក្សាពីបញ្ហានៃនគរូបនីយកម្ម និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃទីក្រុងទំនើប។ អស់រយៈពេល 12 ឆ្នាំគាត់បានបង្រៀនសង្គមវិទ្យានៃទីក្រុងនៅវិទ្យាល័យវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនៅទីក្រុងប៉ារីស។ នៅក្នុងអត្ថបទមូលដ្ឋានរបស់គាត់ "The Urban Question" (1977) M. Castells វិភាគលើការផ្លាស់ប្តូរជាមូលដ្ឋានដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រព័ន្ធមូលធននិយម។

មុខងារសំខាន់នៃទីក្រុងនេះបើយោងតាមអ្នកនិពន្ធគឺសេដ្ឋកិច្ច។ ទីក្រុងគឺជាកន្លែងប្រើប្រាស់ទំនិញ និងសេវាកម្មចាំបាច់ដើម្បីរក្សាជីវិត និងការងារប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព វាក៏ជាកន្លែងបន្តពូជនៃកម្លាំងពលកម្មនៃសង្គមមូលធននិយមផងដែរ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះទីក្រុងក្លាយជាសូចនាករនៃភាពផ្ទុយគ្នាដ៏សំខាន់នៃប្រព័ន្ធមូលធននិយម - ភាពផ្ទុយគ្នារវាងការបង្កើនប្រាក់ចំណេញនិងការប៉ុនប៉ងកាត់បន្ថយការចំណាយដែលទាក់ទងនឹងអង្គការពលកម្ម។ មូលធននិយម យោងតាមលោក M. Castells មិនចាត់ទុកថាវាចាំបាច់ក្នុងការវិនិយោគលើការថែទាំសុខភាព ការងារ ការសាងសង់លំនៅដ្ឋាន ដែលចាំបាច់សម្រាប់ការបន្តពូជនៃធនធានការងារនោះទេ។

ចំណាំ ២

ការបញ្ជាក់ពីគំនិតរបស់ M. Castells គឺជាការពិតដែលថានៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 90 ។ សតវត្សទី 20 ទីក្រុងប្រហែល 15 របស់អាមេរិកបានឈានដល់ដំណាក់កាលក្ស័យធន។ M. Castells ក៏បានលើកឡើងផងដែរអំពីចំនួនបំណុលនៃតំបន់ទីប្រជុំជនដ៏ធំបំផុត - ញូវយ៉ក និងទីក្រុង Cleveland ដែលមានតែប្រាក់កម្ចីរបស់រដ្ឋាភិបាលប៉ុណ្ណោះដែលធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីជៀសវាងការក្ស័យធន។

ក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងនៃវិធីសាស្រ្ត neo-Weberian ក្នុងការសិក្សាអំពីដំណើរការទីក្រុង គេអាចដាក់ឈ្មោះថា R. Pala (Ray Pahl) ដែលនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ “City. អត្ថបទស្តីពីសង្គមវិទ្យា” (1970) បង្កើតគំរូគ្រប់គ្រងទីក្រុង។ ប្រធានបទនៃការងារនេះគឺប្រព័ន្ធនៃការគ្រប់គ្រងការិយាធិបតេយ្យ និងក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនរបស់វា។ នេះ​បើ​តាម​លោក R. Pal នៅ​ដើម​ទសវត្សរ៍​ទី ៧០។ សតវត្សទី 20 ឥទ្ធិពលចម្បងនៃដំណើរការទីក្រុងនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសឧស្សាហកម្មអភិវឌ្ឍន៍បានក្លាយទៅជាគ្រីស្តាល់។

ដំណើរ​ការ​ទាំង​នេះ​បាន​កើត​ឡើង​ដោយ​សារ​តែ​ការ​កំណត់​មួយ​ចំនួន ដែល​ក្នុង​ចំណោម​នោះ​អ្នក​និពន្ធ​គូស​បញ្ជាក់៖

1. ការរឹតបន្តឹងលើលំហជាមូលដ្ឋានលើការចូលទៅកាន់ធនធាន និងបរិក្ខារក្នុងទីក្រុងសំខាន់ៗ និងខ្វះខាតត្រូវបានបង្ហាញក្នុងចម្ងាយដែលសម្របសម្រួលដោយពេលវេលា និងតម្លៃ។
2. ការដាក់កម្រិតនៃការចូលប្រើប្រាស់ធនធានទីក្រុង ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរីករាលដាលនៃវិធាន និងនីតិវិធីដែលណែនាំដោយការិយាធិបតេយ្យ ដែលជួយចែកចាយ និងគ្រប់គ្រងធនធានទីក្រុង។
3. ប្រជាជនដែលរស់នៅក្នុងស្រុកផ្សេងៗគ្នានៃទីក្រុងមានភាពខុសប្លែកគ្នាក្នុងកម្រិតនៃការទទួលបានធនធាន និងមូលនិធិចាំបាច់ អាស្រ័យលើទីតាំងសេដ្ឋកិច្ច និងស្ថានភាពរបស់ពួកគេ។

ដោយសារវិសាលភាពនៃការចូលប្រើប្រាស់ធនធានទីក្រុងត្រូវបានរឹតបន្តឹងអាស្រ័យលើអ្នកដែលគ្រប់គ្រងដំណើរការចូលប្រើប្រាស់ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការជៀសវាងជម្លោះនៅក្នុងប្រព័ន្ធទីក្រុងបែបនេះ។

ចំណាំ ៣

ដូច្នេះ មិនដូចអ្នកដើរតាមម៉ាក្សនិយមទេ ទំនៀមទំលាប់ neo-Weberian ក្នុងការសិក្សាទីក្រុង ការវិភាគដំណើរការ និងចលនាសង្គមដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទីក្រុងនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ផ្តោតលើការវិភាគនៃដំណើរការនយោបាយ និងរដ្ឋបាល។ ការតស៊ូរបស់ក្រុមសង្គមផ្សេងៗសម្រាប់ការគ្រប់គ្រង ការណែនាំអំពីបច្ចេកវិទ្យាថ្មីៗ។