ខាងកើត - ខាងលិច - រុស្ស៊ី៖ អរិយធម៌

ប្រភេទ

ការចាប់អារម្មណ៍នៅភាគខាងលិចនៅបូព៌ាបានកើតឡើងដោយសារតែ
អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាគ្រិស្តសាសនានៃសតវត្សទី 16 - 17 ដែល
ដែលជាអ្នកដំបូងដែលទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះភាពខុសគ្នាសំខាន់ៗ
រវាងតំបន់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយ និងតម្លៃ
ទិសដៅរបស់មនុស្ស។ ទីបន្ទាល់ទាំងនេះគឺ
ការចាប់ផ្តើមនៃទិសដៅពីរនៅក្នុងការវាយតម្លៃនៃបូព៌ា: panegyric
មេឃនិងរិះគន់។ នៅក្រោមបូព៌ាដំបូងនិងមុន។
នៃប្រទេសចិនទាំងអស់គឺជាប្រទេសនៃភាពរុងរឿងជាសកល, ការរៀនសូត្រនិង
ការត្រាស់ដឹង - ត្រូវបានកំណត់ជាឧទាហរណ៍នៃស្តេចអ៊ឺរ៉ុប
boor ជាគំរូនៃប្រាជ្ញាក្នុងការគ្រប់គ្រង។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទីពីរ
ការយកចិត្តទុកដាក់គឺផ្តោតទៅលើស្មារតីនៃការជាប់គាំង និងការគ្រប់គ្រងទាសភាព
Shem នៅក្នុង despotisms ភាគខាងកើត។

នៅក្នុងការប៉ះទង្គិចគ្នាដោយផ្ទាល់នៃជនស៊ីវិលពីរប្រភេទ
ការអភិវឌ្ឍន៍ជាតិ ភាគខាងកើត និងខាងលិច ក្នុងលក្ខខណ្ឌ
នៅពេលដែលកម្លាំងរបស់រដ្ឋត្រូវបានកំណត់ដោយបច្ចេកទេស និងសេដ្ឋកិច្ច
គុណសម្បត្តិយោធា និងនយោបាយ ត្រូវបានរកឃើញ
មានឧត្តមភាពច្បាស់លាស់នៃអរិយធម៌អឺរ៉ុប។

នេះ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​គំនិត​របស់​បញ្ញវន្ត​អឺរ៉ុប​កើន​ឡើង
ទិដ្ឋភាពនៃ "ភាពអន់ជាង" នៃពិភពលោកខាងកើតនៅលើរលកនៃនោះ។
គំនិតនៃ "ទំនើបកម្ម" បានកើតឡើងជាវិធីនៃការបញ្ចូល
នៃ "អសកម្ម" បូព៌ាទៅកាន់អរិយធម៌។ ម្យ៉ាង​វិញទៀត,
នៅបូព៌ាទាក់ទងនឹងជនជាតិអឺរ៉ុបស្ទើរតែដល់ទីបញ្ចប់
សតវត្សរ៍​ទី 19 បានគ្រប់គ្រងគំនិតលើសលប់
ឧត្តមភាពខាងសីលធម៌ និងសីលធម៌នៃអរិយធម៌ខាងកើត អំពី
ថាគ្មានអ្វីត្រូវខ្ចីពី "អ្នកព្រៃខាងលិច" លើកលែងតែ
បច្ចេកវិទ្យាម៉ាស៊ីន។

វិធីសាស្រ្តអារ្យធម៌ទំនើបដោយផ្អែកលើ
គំនិតនៃ "ពហុនិយមវប្បធម៌" លើការទទួលស្គាល់នៃការមិនបំផ្លិចបំផ្លាញ
ការទទួលយកភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌ និងតម្រូវការក្នុងការបដិសេធ
ឋានានុក្រមនៃវប្បធម៌ណាមួយ ហើយជាលទ្ធផល ការបដិសេធនៃអឺរ៉ូ-
centrism ណែនាំការបញ្ជាក់មួយចំនួនចំពោះគោលគំនិតនៃ

ភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ
ខាងកើត និងខាងលិច។

គំនិតដែលថា "យឺត"
បូព៌ាគឺជាប្រវត្តិសាស្រ្តនៅក្នុងធម្មជាតិ: រហូតដល់ជាក់លាក់មួយ។
ពេលវេលា បូព៌ាមានការអភិវឌ្ឍន៍ជាលំដាប់ រួមទាំង
"ចង្វាក់របស់វា" ដែលអាចប្រៀបធៀបបានជាមួយនឹងចង្វាក់
ការអភិវឌ្ឍន៍លោកខាងលិច។ លើសពីនេះទៅទៀត អ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះជឿ
ថាតាមប្រវត្តិសាស្ត្របូព៌ាមិនមែនជាជម្រើសជំនួសទាល់តែសោះ
ខាងលិច ប៉ុន្តែដើរតួជាចំណុចចាប់ផ្តើមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក
ដំណើរការ។

ជាពិសេស L. Vasiliev ចាត់ទុក "អាស៊ី
សង្គម” ជាទម្រង់អរិយធម៌ដំបូងបង្អស់នៃក្រោយដំបូង
ការវិវត្តន៍ប្រចាំថ្ងៃរបស់សហគមន៍ ដែលរក្សាបាននូវភាពលេចធ្លោ
នៅក្នុងនោះ ប្រព័ន្ធផ្តាច់ការ-រដ្ឋបាល ហើយដេកនៅក្នុង
មូលដ្ឋានរបស់វាគឺគោលការណ៍នៃការចែកចាយឡើងវិញ។

សម្រាប់រដ្ឋ despotic ដែលលេចឡើងនៅបូព៌ា
លក្ខណៈគឺអវត្តមាននៃទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងបរិស្ថាន
ថ្នាក់ nomic ។ នៅក្នុងសង្គមទាំងនេះ, ភាពលេចធ្លោនៃបរិធាន
ការគ្រប់គ្រង និងគោលការណ៍នៃការបែងចែកឡើងវិញជាកណ្តាល
កម្មវត្ថុ (សួយសារអាករ ពន្ធ កាតព្វកិច្ច) ត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងស្វ័យភាពរបស់ ស
chines និងសាជីវកម្មសង្គមផ្សេងទៀតនៅពេលដោះស្រាយទាំងអស់។
បញ្ហាផ្ទៃក្នុង។ សិទ្ធិអំណាចក្នុងទំនាក់ទំនង
ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងរដ្ឋបានបង្កឱ្យមានរោគសញ្ញានៃ "សេវាបម្រើ-
ស្មុគ្រស្មាញ”, ការពឹងផ្អែករបស់ទាសករ និងភាពមិនច្បាស់លាស់។

សង្គមដែលមានហ្សែនសង្គមបែបនេះមាន
ភាពខ្លាំង ដែលបានបង្ហាញដោយខ្លួនវា ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត នៅក្នុងមួយចំនួន
សក្តានុពលនៃការបង្កើតឡើងវិញដែលអាចលុបបំបាត់បាន: នៅលើមូលដ្ឋាននៃការដួលរលំ
សម្រាប់ហេតុផលមួយឬមួយផ្សេងទៀត រដ្ឋយ៉ាងងាយស្រួល ស្ទើរតែដោយស្វ័យប្រវត្តិ
តាមគណិតវិទ្យា ថ្មីមួយបានកើតឡើងជាមួយនឹងប៉ារ៉ាម៉ែត្រដូចគ្នា សូម្បីតែ
ប្រសិនបើរដ្ឋថ្មីនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយក្រុមជនជាតិផ្សេង។

នៅពេលដែលសង្គមនេះមានការវិវត្តន៍ ទំនិញ
ទំនាក់ទំនង និងទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយចាប់តាំងពីវា។
ពីការកើតឡើងរបស់វា ពួកគេត្រូវបានគ្រប់គ្រងភ្លាមៗ
អាជ្ញាធរ ដូច្នេះហើយបានប្រែក្លាយថាពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើវា -
ម៉ាយ រដ្ឋភាគខាងកើតជាច្រើននៃសម័យបុរាណ និងយុគសម័យកណ្តាល
kovya មានសេដ្ឋកិច្ចរីកចម្រើន ទីក្រុងធំៗ
ពាណិជ្ជកម្ម​ដែល​មាន​ភាព​ច្របូកច្របល់។ ប៉ុន្តែលក្ខណៈដែលអាចមើលឃើញទាំងអស់នេះនៃទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន
សេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារ vennic ត្រូវបានដកហូត
រឿងចំបងដែលអាចធានាបាននូវការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង៖ អ្វីៗគ្រប់យ៉ាង
ភ្នាក់ងារ” នៃទីផ្សារគឺជាចំណាប់ខ្មាំងនៃអំណាច និងការរអាក់រអួលណាមួយ។
ឆន្ទៈ​របស់​មន្ត្រី​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ការ​បំផ្លិចបំផ្លាញ បើ​មិន​មែន
ក្រណាត់ទេសឯក និងរឹបអូសទ្រព្យសម្បតិ្ត ដើម្បីទុកដាក់ក្នុងរតនាគារ។

សង្គម "អាស៊ី" ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយគោលការណ៍នៃ "អំណាច
- ទ្រព្យ​សម្បត្តិ” ពោល​គឺ​ដីកា​ដែល​មាន​អំណាច
បានបង្កើតទ្រព្យសម្បត្តិ។ .សារៈសំខាន់សង្គមក្នុងរដ្ឋ

Wahs of the East មាន​តែ​អ្នក​ដែល​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​អំណាច​ប៉ុណ្ណោះ ខណៈ​ដែល​មាន​ច្រើន​ទៀត។
ទ្រព្យសម្បត្តិ និងទ្រព្យសម្បត្តិដែលគ្មានអំណាចមានន័យតិចតួច។ ព្រឹក
អ្នក​ដែល​កាន់​អំណាច​ត្រូវ​បាន​គេ​ដក​សិទ្ធិ។

នៅវេននៃសតវត្សទី VII - VI ។ BC អ៊ី នៅអឺរ៉ុបខាងត្បូងក្នុងស៊ុម
នៅក្នុងសង្គមនៃប្រភេទនេះ ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមបានកើតឡើង។
ជាលទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់របស់ Solon និងដំណើរការពាក់ព័ន្ធ
នៅក្នុងគោលនយោបាយនៃប្រទេសក្រិកបុរាណ បាតុភូតនៃវត្ថុបុរាណបានកើតឡើង os-
ភាពថ្មីថ្មោងដែលជាសង្គមស៊ីវិល និងផ្នែកច្បាប់
រដ្ឋ; ភាពអាចរកបាននៃច្បាប់អភិវឌ្ឍន៍ពិសេស
បទដ្ឋានគតិយុត្ត ច្បាប់ ឯកសិទ្ធិ និងការធានាសម្រាប់ការការពារក្នុង-
ផលប្រយោជន៍ប្រជាពលរដ្ឋ និងម្ចាស់។

ធាតុសំខាន់នៃរចនាសម្ព័ន្ធបុរាណគឺមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ
រស់នៅប៉ុន្តែក៏នៅក្នុងការសំយោគជាមួយគ្រិស្តសាសនាបានរួមចំណែកដល់ការបង្កើត
ពិភពលោកនៅក្នុងទីប្រជុំជនមជ្ឈិមសម័យ - ឃុំ, ការជួញដូរ
សាធារណរដ្ឋអឺរ៉ុបដែលមានស្វ័យភាព និងរដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯង
nie (Venice, Hansa, Genoa) គ្រឹះនៃទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន
សេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារ។ ក្នុងអំឡុងពេលក្រុមហ៊ុន Renaissance ហើយបន្ទាប់មក
ការត្រាស់ដឹង genotype បុរាណនៃអរិយធម៌អឺរ៉ុប
បង្ហាញខ្លួនវាយ៉ាងពេញលេញ ដោយយកទម្រង់មូលធននិយម។

ទោះបីជាប្រភេទហ្សែនសង្គមជំនួសនៃ
ity នៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងប្រភេទវិវត្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៅលើ
ខាងកើតរហូតដល់ប្រហែលសតវត្សទី XIV - XVII ។ រវាងលោកខាងលិច
បូព៌ាមានច្រើនដូចគ្នា។ សមិទ្ធិផលវប្បធម៌នៅលើ
បូព៌ា​នៅ​ពេល​នោះ​គឺ​ជា​ការ​ប្រៀប​ធៀប​យ៉ាង​ខ្លាំង​នៅ​ក្នុង​ពួក​គេ​
តម្លៃជាមួយនឹងភាពជោគជ័យនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance អឺរ៉ុប (ប្រព័ន្ធ
Copernicus, វាយអក្សរ, ភូមិសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យ
គ្របដណ្តប់) ។ បូព៌ាគឺជាធារាសាស្ត្រដ៏ធំបំផុតរបស់ពិភពលោក
ផ្ទៃមេឃនិងរចនាសម្ព័ន្ធការពារ; នាវាពហុជាន់
ថាតើ រួមទាំងការរុករកសមុទ្រ អាចដួលរលំបាន។
ពុម្ពអក្សរលោហៈនិងសេរ៉ាមិច; ត្រីវិស័យ; ប៉សឺឡែន;
ក្រដាស; សូត្រ។

លើសពីនេះទៅទៀតអឺរ៉ុបដើរតួជាអ្នកស្នងមរតកពីបុរាណ
vilization បានចូលរួមជាមួយវាតាមរយៈមូស្លីម
srednikov ដោយបានស្គាល់ក្រិកបុរាណជាច្រើន។
គីមីវិទ្យា បកប្រែពីភាសាអារ៉ាប់។ ប្រាក់អឺរ៉ូជាច្រើន -
អ្នកនិពន្ធមនុស្សធម៌ Pei នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺទូលំទូលាយ
បានប្រើមធ្យោបាយសិល្បៈដែលបង្កើតឡើងដោយ
mi នៅក្នុងកំណាព្យអ៊ីរ៉ង់ និងអារ៉ាប់ និងគោលគំនិតនៃ "មនុស្ស-
nism" ("មនុស្សជាតិ") ត្រូវបានឮជាលើកដំបូងនៅក្នុង Farsi
ត្រូវបានយល់នៅក្នុងការងាររបស់ Behind ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយរវាងខាងកើតនិងខាងលិចនៅក្នុងប្រពៃណីរបស់ពួកគេ។
ការអភិវឌ្ឍន៍ជាទូទៅមានភាពខុសគ្នាខ្លាំង
ជាចម្បងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការអភិវឌ្ឍខាងវិញ្ញាណនៃការធ្វើស្រដៀងគ្នា -
សមិទ្ធិផល។ ដូច្នេះនៅទ្វីបអឺរ៉ុប បើទោះបីជាមានការគ្រប់គ្រងរបស់ឡាតាំងក៏ដោយ។
ជាភាសាវរជននៃក្រុមហ៊ុន Renaissance វាយអក្សរ

បង្កើតជាភាសាក្នុងស្រុក ដែលពង្រីកលទ្ធភាព
sti "លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ" នៃអក្សរសិល្ប៍និងវិទ្យាសាស្រ្ត។ នៅបូព៌ា
គំនិតដែលថា ជាឧទាហរណ៍ កូរ៉េ ឬជប៉ុន
ភាសាអាចជាភាសា "អ្នកប្រាជ្ញ" នៃលទ្ធិខុងជឺ
ពេលវេលាមិនលេចឡើងទាល់តែសោះ។ នេះបានធ្វើឱ្យមានការលំបាកក្នុងការចូលទៅកាន់
ដែលចំណេះដឹងនៃសាមញ្ញ "ប្រជាជន។ ដូច្នេះការវាយអក្សរនៅលើ
ភាគខាងលិចត្រូវបានអមដោយការកើនឡើងនៃសិទ្ធិអំណាចនៃសៀវភៅនិងនៅក្នុង
បូព៌ា - គ្រូ "អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ - អាចារ្យ", "ជាប់គ្នា។
la" និង "អ្នកបកប្រែត្រឹមត្រូវ" នៃគោលលទ្ធិណាមួយ។

ជោគវាសនារបស់វិទ្យាសាស្ត្រនៅភាគខាងលិច និងបូព៌ាក៏ខុសគ្នាដែរ។
នា​ពេល​បច្ចុប្បន្ន។ សម្រាប់​មនុស្ស​និយម​នៃ​លោកខាងលិច និង​មនុស្ស​និយម​នៃ​បូព៌ា គឺ​ជារឿងធម្មតា
យើងគឺជាសមកាលកម្មនៃចំណេះដឹង និងសីលធម៌ ការប្រែចិត្តជឿឥតឈប់ឈរ
ភាព​នៃ​បញ្ហា​ពិភពលោក​នេះ​នៃ​អត្ថិភាព​របស់​មនុស្ស។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គំនិតវិទ្យាសាស្ត្ររបស់បស្ចិមប្រទេសតែងតែងាកទៅរក
ed ហើយនេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់របស់នាងចំពោះធម្មជាតិ
ចំណេះដឹង ការស្រាវជ្រាវជាមូលដ្ឋាន ហើយនេះត្រូវបានទាមទារ
lo កម្រិតសមស្របនៃការគិតទ្រឹស្តី។

គុណធម៌វិទ្យាសាស្ត្រនៃបូព៌ាគឺកាន់តែស៊ីជម្រៅ
ទស្សនវិជ្ជាខាងសីលធម៌ និងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ក្នុងការស្វែងរកការលាក់កំបាំង
ការរំពឹងទុករបស់ពួកគេ។ "អ្នកប្រាជ្ញ" - ខុងជឺ, បង្ហាញ
ruya ការភ្ជាប់មនោគមវិជ្ជារបស់ពួកគេទៅនឹងការអនុញ្ញាតបុរាណ
នៅទីនោះ វិលវល់ឥតឈប់ឈរនៅក្នុងរង្វង់នៃ "ត្រឹមត្រូវ" ទៅ
គាត់បញ្ចេញយោបល់ ដោយមិនគិតពីការផ្លាស់ប្តូរ
ខ្សែស្រលាយមិនត្រឹមតែជាវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាអក្សររបស់ Canon ផងដែរ។

ដូច្នេះនៅបូព៌ា “វិទ្យាសាស្ត្រ” មុននឹងបញ្ចូលវាទៅ “លោកខាងលិច-
ប្រភេទវិទ្យាសាស្ត្រ-សនិទានភាពនៅតែស្ថិតក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ
tsepturnoy សកម្មភាពជាក់ស្តែងនិងបច្ចេកវិទ្យា។ ខាងកើត
មិនដឹងបាតុភូតឡូជីខលបែបនេះជាភស្តុតាងទេ នៅទីនោះ
មានតែវេជ្ជបញ្ជា "អ្វីដែលត្រូវធ្វើ" និង "របៀបធ្វើ
ទួញសោក” ហើយចំណេះដឹងអំពីរឿងនេះត្រូវបានបញ្ជូនក្នុងទម្រង់ដែលមិនអាចរង្គោះរង្គើបានពី
ពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់។» ក្នុងន័យនេះ នៅបូព៌ា ទេ។
សំណួរបានកើតឡើងអំពីការយល់ដឹងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្ត
ការឆ្លុះបញ្ចាំងនៃទ្រព្យសម្បត្តិ "វិទ្យាសាស្ត្រ" ទាំងអស់នោះ។
ប្រមូលផ្តុំជាងមួយសហស្សវត្សរ៍ក្នុងវគ្គនៃវេជ្ជបញ្ជា - utshtarnon វិទ្យាសាស្រ្ត
សកម្មភាព។

នៅ​បូព៌ា វិទ្យាសាស្ត្រ​មិន​សូវ​មាន​ទ្រឹស្ដី​ច្រើន​ដូច​ជា
ទៅ​ក្នុង​ការ​ប្រតិបត្តិ​ដោយ​មិន​អាច​ញែក​ចេញ​ពី​អារម្មណ៍​របស់​បុគ្គល
បទពិសោធន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ ដូច្នោះហើយនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្របូព៌ា
មាន​ការ​យល់​ខុស​ពី​ការ​ពិត វា​មិន​សម​ហេតុ​ផល​ដែល​គ្រប​ដណ្ដប់
និងវិធីសាស្រ្តវិចារណញាណនៃការយល់ដឹង ដែលសន្មតថាមិនចាំបាច់
អត្ថិភាពនៃភាសាគោលគំនិតតឹងរឹង និងផ្លូវការណាមួយ។
ចំណេះដឹង។ តាមធម្មជាតិ ខុងជឺ ពុទ្ធសាសនា
stskie, Taoist, Shinto ប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹង, យល់ឃើញ
ជនជាតិអឺរ៉ុបចាត់ទុកថាជា "វិទ្យាសាស្ត្របន្ថែម" "មុនវិទ្យាសាស្ត្រ"
ឬ "ប្រឆាំងនឹងវិទ្យាសាស្ត្រ" ។

ការពិពណ៌នាអំពីបាតុភូតនៃ "វិទ្យាសាស្ត្របូព៌ា" មួយចំនួន
អ្នកស្រាវជ្រាវទាញចំណាប់អារម្មណ៍ទៅលើចំណុចពីរ។ ជា​ដំបូងបង្អស់
ពួកគេជឿថា យើងកំពុងមើលរំលងភាពខុសគ្នានៃអាយុ
zu អរិយធម៌នៃបូព៌ានិងខាងលិច: "ប្រហែលជាមកពីអ្វី
ក្រិក​បាន​ចាប់​ផ្ដើម សម្រាប់​ជនជាតិ​ចិន វា​ជា​ដំណាក់​កាល​ឆ្លង​កាត់?
ទីពីរ "វិទ្យាសាស្ត្រនៅបូព៌ាគឺសមកាលកម្ម
rakter” មិនមែនដោយសារតែវាមិនមានពេលវេលាដើម្បីលេចធ្លោនៅក្នុងឯករាជ្យមួយ។
ប្រភេទ telny នៃសកម្មភាព, ប៉ុន្តែដោយសារតែចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត
មិនមែនជាគោលដៅខ្ពស់បំផុតនៃបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណនោះទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាមធ្យោបាយរបស់វាប៉ុណ្ណោះ។
vom (T. Grigorieva) ។ ពីការសន្មត់ទាំងនេះគេអាចសន្និដ្ឋានបាន។
អានអត្ថបទខាងក្រោម៖ នៅបូព៌ារួចហើយនៅពេលនោះ ឬដឹងរឿងនោះ។
គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រ "សកល" ពិតប្រាកដ ហើយដូច្នេះវាស្របគ្នាណាស់។
យ៉ាងសំខាន់បានឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលកាត់ - ទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។
ការអភិវឌ្ឍន៍ ឬវិធីសាស្រ្តទំនើបដែលរំពឹងទុក
ការស្វែងរកតាមបែបក្រោយសម័យទំនើប។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមើលទៅល្អជាងក្នុងការតំណាង
គំនិតដែលថាបូព៌ាត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយអ្នកដទៃ ដែលមិននិយាយ
ស្ទីលនៃការគិត និងការយល់ដឹងខ្លាំង ដែលគំនិតត្រូវបានបង្ហាញ
មិនច្រើនក្នុងគំនិតទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងសិល្បៈ និងន័យធៀប
ទម្រង់ដែលត្រូវបានគាំទ្រដោយដំណោះស្រាយវិចារណញាណ
អារម្មណ៍ និងបទពិសោធន៍មធ្យម។ វាផ្តល់ឱ្យ
សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យនៃការបកស្រាយ ជាជាងការបកប្រែនៅលើ-
ប្រមូលផ្តុំសម្ភារៈផ្លូវចិត្ត និងបទពិសោធន៍សង្គម។

នៅក្នុងសតវត្សទី XIV - XVII នៅពេលដែលមានការផ្លាស់ប្តូរគួរឱ្យកត់សម្គាល់
សំណល់អេតចាយនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ជំនួសនៃអរិយធម៌នៃលោកខាងលិច និងបូព៌ា
បច្ចុប្បន្ន ជាមួយនឹងបញ្ហានៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងនៅភាគខាងលិចបូព៌ា
តំបន់វប្បធម៌ រុស្ស៊ីក៏ជួបប្រទះដែរ ដោយប្រកាសទ្រឹស្តី-
riya "ម៉ូស្គូ - រ៉ូមទីបី" អំពីវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់របស់គាត់។
ដំណើរកំសាន្ត និងការផ្តាច់មុខ messianic ។

សំណួរនៃអាកប្បកិរិយារបស់រុស្ស៊ីចំពោះអរិយធម៌លោកខាងលិចនិង
ខាងកើតបានក្លាយជាប្រធានបទនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងទ្រឹស្តីនៅក្នុងសតវត្សទី XIX ។
G. Hegel, មិនមើលឃើញអនាគតនៅក្នុងវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្រ្ត
ការអភិវឌ្ឍនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបានឆ្លងកាត់វាចេញពីបញ្ជីនៃ "ប្រវត្តិសាស្ត្រ
ប្រជាជន។" P. Chaadaev ដោយទទួលស្គាល់ប្រភពដើមនៃអរិយធម៌
នៅលើការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រទេសរុស្ស៊ីបានឃើញវានៅក្នុងការពិតដែលថា "យើងមិនដែល
មិន​បាន​ទៅ​ជា​មួយ​នឹង​ជាតិ​សាសន៍​ផ្សេង​ទៀត, យើង​មិន​មែន​ជា​របស់​ណា​មួយ
ដល់ក្រុមគ្រួសារដែលគេស្គាល់មួយ នៃពូជមនុស្ស
ទៅលោកខាងលិច ឬទៅបូព៌ា ហើយយើងមិនមានទំនៀមទំលាប់មួយឬផ្សេងទៀតទេ។
gogo", "យើងនៅតែកំពុងស្វែងរកការពិតដែលបានក្លាយជាការវាយដំនៅក្នុង
ប្រទេស​ផ្សេង​ទៀត»។

ក្នុង​ភាព​ចម្រូងចម្រាស​រវាង​បស្ចិម​ប្រទេស និង Slavophiles ក
មានកំណែផ្ទុយគ្នាពីរនៃអរិយធម៌
ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់រុស្ស៊ី។ កំណែមួយបានភ្ជាប់អនាគតនៃប្រទេសរុស្ស៊ី
ជាមួយនឹងការកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយខ្លួនឯងស្របតាមសហគមន៍អឺរ៉ុប-វប្បធម៌-
មិនប្រពៃណី, ផ្សេងទៀត - ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃវប្បធម៌ប្លែកមួយ។

ភាពគ្រប់គ្រាន់ខ្លួនឯងរបស់នាង។ K. Leontiev បានបង្កើតគំនិត
គ្រិស្តបរិស័ទភាគខាងកើត (ប៊ីហ្សីនទីន) វប្បធម៌ "prop-
ស្គី "រុស្ស៊ី។ N. Danilevsky, ជោគជ័យបំផុត។
ចាត់ទុកថាប្រឆាំងនឹងវប្បធម៌លោកខាងលិច "ស្លាវី
ប្រភេទនៃអរិយធម៌ ដែលបង្ហាញយ៉ាងពេញលេញជាភាសារុស្សី
ប្រភេទ។ A. Toynbee បានចាត់ទុកអារ្យធម៌រុស្ស៊ីនៅក្នុង
ជាតំបន់ "សាខា" នៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ Byzantine

វាក៏មានគំនិតអឺរ៉ាស៊ីនៃអរិយធម៌ផងដែរ។
ការអភិវឌ្ឍនៃប្រទេសរុស្ស៊ីដែលតំណាងរបស់អ្នកបដិសេធ
ទាំងភាគខាងកើត និងខាងលិចនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី
ដំណើរទេសចរណ៍ទោះជាយ៉ាងណា ភាពជាក់លាក់របស់វាត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងគ្នាទៅវិញទៅមក
ឥទ្ធិពលនៃធាតុលោកខាងលិច និងបូព៌ាលើវា ដោយជឿថា
វាគឺនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដែលទាំងលោកខាងលិចនិងបូព៌ាបានបញ្ចូលគ្នា។ អឺរ៉ាស៊ី
(N. Trubetskoy, P. Savitsky, G. Florovsky, G. Vernad-
មេឃ, N. Alekseev, L. Karsavin) បានបំបែកប្រទេសរុស្ស៊ីមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ
ពីលោកខាងលិច ប៉ុន្តែក៏មកពីពិភពស្លាវី ដោយទទូចលើការទាមទារ
ភាពច្បាស់លាស់នៃអរិយធម៌របស់វា ដោយសារភាពជាក់លាក់
"កន្លែងអភិវឌ្ឍន៍" របស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ ទីមួយភាពដើម
អត្តសញ្ញាណជាតិរុស្ស៊ី (រុស្ស៊ី) ពួកគេ។
បានឃើញនៅក្នុងការពិតដែលថាការពង្រីកដ៏ធំនៃប្រទេសរុស្ស៊ី,
មានទីតាំងនៅពីរផ្នែកនៃពិភពលោក បោះពុម្ព
បច្ចុប្បន្ននៅលើប្រភពដើមនៃពិភពលោកវប្បធម៌របស់វា។ ទីពីរ អឺរ៉ូ
Zians បានសង្កត់ធ្ងន់លើឥទ្ធិពលពិសេសលើគាត់នៃ "Turanian" ។
កត្តា (ទួរគី-តាតារ) ។

កន្លែងសំខាន់មួយនៅក្នុងគំនិតអឺរ៉ាស៊ីនៃអរិយធម៌
ការអភិវឌ្ឍនៃប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានប្រគល់ឱ្យរដ្ឋមនោគមវិជ្ជា
ដល់​អំណោយ​ដែល​ជា​ម្ចាស់​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់ មាន​សិទ្ធិ​ផ្តាច់មុខ
អំណាច និងរក្សាទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយប្រជាជន
យើងមហាជន។ ប្រភពដើមនៃអរិយធម៌រុស្ស៊ី
ត្រូវបានគេមើលឃើញផងដែរនៅក្នុងការពិតដែលថាស្រទាប់ខាងក្រោមជាតិនៃរដ្ឋរបស់នាង
អឺរ៉ាសៀ ចម្រុះជាតិសាសន៍
ជាតិមេឃ។

នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ក៏មានអរិយធម៌ផ្សេងៗផងដែរ។
typological typology នៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ con-
តួអក្សរ vergent និងខុសគ្នា។ ដូច្នេះ ខ្លះ
អ្នកស្រាវជ្រាវគុណភាពការពារនិក្ខេបបទនៃអត្ថិភាព
ការស្រាវជ្រាវនៃអរិយធម៌ពីរប្រភេទ - ខាងលិចនិងខាងកើត
ក្នុងអំឡុងពេលអន្តរកម្មដែល "ភាវូបនីយកម្ម" កើតឡើង
បូព៌ា ឈរលើមូលដ្ឋានទំនើបកម្ម។ ដល់លក្ខណៈកំណត់
សង្គមបូព៌ា ពួកគេសំដៅទៅលើ "ទ្រព្យសម្បត្តិអវិភាគ
អំណាច និងអំណាចរដ្ឋបាល”; "សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ
ការគ្រប់គ្រង - ជាញឹកញាប់ despotic - ការិយាធិបតេយ្យ
ធី"; "ការចុះក្រោមនៃសង្គមទៅរដ្ឋ" អវត្តមាននៃ "ga-
រ៉ានី កម្មសិទ្ធិឯកជន និងសិទ្ធិរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ។ សម្រាប់
អរិយធម៌លោកខាងលិច ផ្ទុយទៅវិញ ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការធានា

ទ្រព្យសម្បត្តិ និងសិទ្ធិស៊ីវិលរបស់អ្នក ជាការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិត
ការសម្រាកនិងសកម្មភាពច្នៃប្រឌិត; ភាពសុខដុមនៃសង្គមនិងរដ្ឋ
ការបរិច្ចាគ; ភាពខុសគ្នានៃអំណាច និងទ្រព្យសម្បត្តិ (E. Gai-
អំណោយ) ។ នៅក្នុងការបកស្រាយបែបអរិយធម៌រុស្ស៊ីមើលទៅ
សង្គមបូព៌ា។

A. Akhiezer ក៏បែងចែកអរិយធម៌ពីរប្រភេទផងដែរ -
ប្រពៃណី និងសេរី។ "អរិយធម៌ប្រពៃណី-
tion ត្រូវបានកំណត់ដោយការត្រួតត្រានៃប្រភេទឋិតិវន្តនៃការបន្តពូជ,
ដែលមានគោលបំណងថែរក្សាសង្គម ប្រព័ន្ធទាំងមូល
ទំនាក់ទំនងសង្គម, បុគ្គលិកលក្ខណៈស្របតាមមួយចំនួន
ភ្នែក​ធ្វើ​ឱ្យ​គំនិត​អតីតកាល នៅក្នុង lib-
អរិយធម៌ ral "ទីតាំងលេចធ្លោកាន់កាប់-
មានការបន្តពូជដែលពឹងផ្អែកខ្លាំង ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈ
បំណងប្រាថ្នាដើម្បីបន្តពូជសង្គម, វប្បធម៌, ថេរ
ប៉ុន្តែការធ្វើឱ្យខ្លឹមសាររបស់វាកាន់តែស៊ីជម្រៅ បង្កើនឥទ្ធិពលសង្គម
សកម្មភាព, សកម្មភាពសំខាន់។

Akhiezer ជឿថាប្រទេសរុស្ស៊ីគឺស្ថិតនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ខ្លួន។
បានហួសពីអរិយធម៌ប្រពៃណី ដើរលើផ្លូវ
ម៉ាស ទោះបី​ជា​ utilitarianism បុព្វកាល។ ប៉ុន្តែ ទាំងនោះមិនមែនទេ។
តិចអាចឆ្លងព្រំដែននៃអរិយធម៌សេរី
កិច្ចការ។ នេះមានន័យថារុស្ស៊ីកាន់កាប់ទីតាំងមធ្យម
ទីតាំងរវាងអរិយធម៌ពីរ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យនិយាយ
ដើម្បីនិយាយអំពីអត្ថិភាពនៃអរិយធម៌កម្រិតមធ្យមពិសេស,
រួមបញ្ចូលគ្នានូវធាតុផ្សំនៃទំនាក់ទំនងសង្គម និងវប្បធម៌
អរិយធម៌ទាំងពីរ។

ប្រភេទសំខាន់ៗនៃសក្ដានុពលសហវប្បធម៌
រុស្ស៊ី​ជា​អរិយធម៌​កម្រិត​មធ្យម​ត្រូវ​បាន​ដាក់​បញ្ច្រាស
នេះ និងការសម្របសម្រួល។ ការបញ្ច្រាសត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពតានតឹង
ការផ្តោតអារម្មណ៍នៃសកម្មភាពលើការបន្តពូជជាក់លាក់មួយ។
ប្រភេទថ្មីនៃសង្គម។ រជ្ជកាលនៃការបញ្ច្រាស់គ្រប់ពេល
ពេល​វេលា​មិន​តម្រូវ​ឱ្យ​មាន​ការ​ធ្វើ​ការ​យូរ​និង​ឈឺ​ចាប់​
បង្កើតដំណោះស្រាយថ្មីជាមូលដ្ឋាន ប៉ុន្តែបើកផ្លូវ
ការផ្លាស់ប្តូរភ្លាមៗតាមតក្កវិជ្ជា រហ័ស ពីការពិត
ស្ថានភាពទៅជាឧត្តមគតិមួយ ដែលប្រហែលជានៅក្នុងសម្លៀកបំពាក់ថ្មី។
dah បង្កើតឡើងវិញនូវធាតុមួយចំនួននៃវត្ថុដែលបានបង្គររួចហើយ
ទ្រព្យសម្បត្តិវប្បធម៌។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ការសម្របសម្រួលគឺ
អាំងតង់ស៊ីតេនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស
ដោយផ្អែកលើការបដិសេធនៃការរំលាយប៉ូល និងអតិបរមា
យកចិត្តទុកដាក់លើការជ្រៀតចូលរបស់ពួកគេ ចំពោះការរួមរស់របស់ពួកគេ។
ត្បាញឆ្លងកាត់គ្នាទៅវិញទៅមក។

លក្ខណៈពិសេសមួយទៀតនៃប្រទេសរុស្ស៊ីដែលជាអរិយធម៌កម្រិតមធ្យម
lization យោងទៅតាម Akhiezer គឺជាការបំបែកនៃវប្បធម៌និង
ទំនាក់ទំនងសង្គម។ ទន្ទឹមនឹងនេះការបំបែកត្រូវបានគេពិចារណា
ជារដ្ឋ pathological នៃសង្គម, លក្ខណៈ
ភាពផ្ទុយគ្នានៅទ្រឹងរវាងវប្បធម៌ និងសង្គម

ទំនាក់ទំនងរវាងវប្បធម៌រងនៃវប្បធម៌ដូចគ្នា។
ការបំបែកត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ "រង្វង់ដ៏សាហាវ"៖ ការធ្វើឱ្យសកម្ម
តម្លៃវិជ្ជមាននៅក្នុងផ្នែកមួយនៃការបែងចែក
សង្គមកំណត់ចលនានៃផ្នែកផ្សេងទៀតនៃសង្គម,
បដិសេធតម្លៃទាំងនេះ។ គ្រោះថ្នាក់នៃការបំបែកគឺ
ថាគាត់រំលោភលើការរួបរួមសីលធម៌នៃសង្គម។
ស្រក់ទឹកភ្នែកចេញពីមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបន្តពូជនៃការរួបរួមនេះ,
ត្រួសត្រាយផ្លូវសម្រាប់ភាពមិនចុះសម្រុងសង្គម។

L. Semennikova បែងចែកបីប្រភេទ៖ "មិនរីកចម្រើន
ទម្រង់នៃអត្ថិភាព", "វដ្ត" និង "វឌ្ឍនភាព
បង្វិល។" នាងបានសន្មតថាជាប្រភេទមិនរីកចម្រើន "ប្រជាជនអ្នកស្រុក
ដែលមាននៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃវដ្តប្រចាំឆ្នាំធម្មជាតិ នៅក្នុងការរួបរួម និង gar-
Monia ជាមួយធម្មជាតិ។ ទៅប្រភេទនៃការអភិវឌ្ឍន៍ - ខាងកើត -
អរិយធម៌ថ្មី។ ប្រភេទរីកចម្រើនត្រូវបានតំណាងដោយលោកខាងលិច
អរិយធម៌ពីបុរាណរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន។

ការវាយតម្លៃទីកន្លែងនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនៅក្នុងរង្វង់នៃអរិយធម៌ទាំងនេះ L. Se-
Mennikova កត់សម្គាល់ថានាងមិនសមទាំងស្រុងទេ។
ប្រភេទនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខាងលិចឬខាងកើត។ រុស្ស៊ីមិនមែនទេ។
អរិយធម៌ឯករាជ្យ គឺជាអរិយធម៌
សង្គម​ខុស​គ្នា​ដោយ​សនិទាន។ នេះ​ជា​ការ​ពិសេស​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ
សហគមន៍រស់នៅរបស់មនុស្សដែលមានប្រភេទផ្សេងៗគ្នា
ការអភិវឌ្ឍន៍ បង្រួបបង្រួមដោយរដ្ឋអំណាចកណ្តាល
រដ្ឋដែលមានស្នូលរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ។ រុស្ស៊ី ភូមិសាស្ត្រនយោបាយ
ស្ថិតនៅចន្លោះមជ្ឈមណ្ឌលអរិយធម៌ដ៏មានឥទ្ធិពលពីរ
ឥទ្ធិពល - បូព៌ានិងខាងលិចរួមបញ្ចូលនៅក្នុងរបស់វា។
សមាសភាពនៃប្រជាជនដែលកំពុងអភិវឌ្ឍទាំងនៅខាងលិច និងខាងកើត
ជម្រើសកាកសំណល់។ ដូច្នេះ Semennikova តាម V. Klyu-
Chevsky, N. Berdyaev, G. Fedotov សង្កត់ធ្ងន់ថានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី
សង្គមរុស្ស៊ីត្រូវបានរងផលប៉ះពាល់ដោយជៀសមិនរួចទាំងលោកខាងលិចនិង
និងឥទ្ធិពលបូព៌ា។ ប្រទេសរុស្ស៊ីគឺដូចដែលវាធ្លាប់មាន។
"សង្គមរសាត់" ឥតឈប់ឈរនៅក្នុងមហាសមុទ្រនៃទីក្រុងទំនើប
ពិភពទស្សនវិស័យ..

រួមជាមួយនឹងគំនិតបែបនេះនៃអរិយធម៌រុស្ស៊ី
នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ក៏មានការបញ្ចេញសំឡេង di-
ជម្រើស vergent ។ ដូច្នេះ O. Platonov ជឿថារុស្ស៊ី
អរិយធម៌រុស្ស៊ីគឺជាអរិយធម៌បុរាណបំផុតមួយ។
លីស។ តម្លៃមូលដ្ឋានរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើងជាយូរមកហើយមុនពេលការអនុម័ត
ធី គ្រីស្ទសាសនា នៅសហវត្សទី១ មុនគ.ស. អ៊ី ផ្អែកលើទាំងនេះ
តម្លៃ, ប្រជាជនរុស្ស៊ីបានគ្រប់គ្រងដើម្បីបង្កើតដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅក្នុងពិភពលោក
ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃរដ្ឋ, ការចុះសម្រុងគ្នាជាច្រើន
ប្រជាជាតិផ្សេងទៀត។ លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃអរិយធម៌រុស្ស៊ី
ជាភាពលេចធ្លោនៃគ្រឹះខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌លើសម្ភារៈ
ពិត, ធម៌​នៃ​មេត្តា និង​សច្ចៈ, មិន​បាន​មក
សកម្មភាព, ការអភិវឌ្ឍនៃទម្រង់សមូហភាពដើមនៃសកម្មភាព
mocracies, embodied នៅក្នុងសហគមន៍និង artels, រួមចំណែកដល់

ថាតើការបត់នៅរុស្ស៊ីក៏ជាសេដ្ឋកិច្ចដើមដែរ។
យន្តការ, ដំណើរការដោយផ្ទៃក្នុងរបស់ខ្លួន,
មានតែចំពោះច្បាប់ដែលមានស្រាប់របស់វា គ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯងក្នុងការផ្តល់
ចម្អិនប្រជាជននៃប្រទេសជាមួយនឹងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលចាំបាច់ និងស្ទើរតែពាក់កណ្តាល
ឯករាជ្យពីប្រទេសផ្សេងៗ។

ចាប់តាំងពីសំណួរនៃជាក់លាក់នៃអរិយធម៌
ការអភិវឌ្ឍនៃបូព៌ាខាងលិចនិងរុស្ស៊ីត្រូវបានពិចារណា
មានន័យណាស់ ជាដំបូងចាំបាច់ត្រូវបង្កើតមេ
ក្រុមប្រឹក្សានៃការសិក្សាប្រៀបធៀបនៃបញ្ហានេះ។

P. Sorokin បានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការពិតដែលថាអរិយធម៌
ខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុង "ទម្រង់លេចធ្លោនៃសមាហរណកម្ម-
walkie-talkies” ឬ “ម៉ាទ្រីសអរិយធម៌”។ សេះបែបនេះ
mania សម្រាប់អរិយធម៌ក៏ខុសពីគំនិតរបស់វាដែរ។
ជា "ក្រុមនៃបាតុភូតចម្រុះ" និងមិនកាត់បន្ថយ
អរិយធម៌​ចំពោះ​លក្ខណៈ​ពិសេស​នៃ​វប្បធម៌ ព្រោះ​ជា​ផ្ទះ
ទម្រង់នៃការរួមបញ្ចូល "អាចខុសគ្នា
ឥតប្រយោជន៍។ តាមទស្សនៈនៃវិធីសាស្រ្តនេះ វាគឺអាចធ្វើទៅបានដើម្បីពិពណ៌នាផ្សេងៗ
អរិយធម៌ពហុវប្បធម៌ថ្មី ឧទាហរណ៍ រុស្ស៊ី។
លក្ខណៈ​ពិសេស​មួយ​ដែល​ជា​ការ​រួម​គ្នា​យ៉ាង​ខ្លាំង
សកម្មភាពនៃវប្បធម៌ប្លែកៗជាច្រើន និងស្ទើរតែទូទាំងពិភពលោក
សាសនា។ លើសពីនេះ អរិយធម៌នីមួយៗមានភាពជាក់លាក់
ប្រភេទហ្សែននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ក៏ដូចជាជាក់លាក់
រចនាបថវប្បធម៌ស្គី។

វាក៏ចាំបាច់ផងដែរក្នុងការជ្រើសរើសមិនត្រឹមតែទស្សនៈនៃអរិយធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ
គ្មានការប្រៀបធៀប ប៉ុន្តែក៏ជាចំណុចយោងនៃការប្រៀបធៀប ការប្រៀបធៀប
telno- ការវិភាគប្រវត្តិសាស្រ្ត។ ចាប់តាំងពីការកត់សម្គាល់បំផុត។
ភាពខុសគ្នាសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍រវាងបូព៌ា និងខាងលិច
ចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេសង្កេតឃើញតាំងពីសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយ
ដំណើរការនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងតាមវប្បធម៌ និងសាសនាបានចាប់ផ្តើម
ទំនាក់ទំនងរបស់រុស្ស៊ីជាចម្បងទៅនឹងលោកខាងលិច បន្ទាប់មកនៅក្នុងមួយចំនួន
ក្នុងនាមជាចំណុចចាប់ផ្តើមបែបនេះ អ្នកអាចជ្រើសរើសសតវត្សទី XIV - XVII ។
លើសពីនេះទៅទៀត អ្នកស្រាវជ្រាវបរទេសភាគច្រើន
ចង្អុលទៅក្រុមហ៊ុន Renaissance និងកំណែទម្រង់
ពេលវេលានៃការផ្លាស់ប្តូរម៉ាទ្រីសនៃអរិយធម៌អឺរ៉ុប និងដោយឡែកពីគ្នា។
អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុកនិយាយទាក់ទងនឹងរឿងនេះ
រយៈពេលអំពីការលេចចេញជាភាសារុស្សីពិសេស (អឺរ៉ាស៊ី)
អរិយធម៌។

នៅដើមសតវត្សទី XIV ។ អឺរ៉ុប​បាន​ឈាន​ដល់​សម័យ​វិបត្តិ
ពិភពលោក Stian” ដែលប្រែទៅជាខា
ការកសាងរចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច សង្គម និងខាងវិញ្ញាណរបស់វា។
លំដាប់តម្លៃតាមបទដ្ឋាននៃអរិយធម៌អឺរ៉ុប
បានសួរដោយសាសនាកាតូលិកនៅក្នុងសតវត្សទី XIV - XVII ។ បន្តិចម្ដងៗ
បាត់បង់ជំហរសាសនាដ៏រឹងមាំរបស់វា។

ដើម្បីជំនួសប្រពៃណី កសិកម្ម សង្គម
សង្គម Mu គឺជាសង្គមច្នៃប្រឌិត ពាណិជ្ជកម្ម និង

ផ្លូវចិត្ត, ទីក្រុង, anthropocentric, នៅក្នុងសហ
ដែលមនុស្សម្នាក់ទទួលបានបន្តិចម្តង ៗ នៅលើដៃម្ខាង
សេដ្ឋកិច្ច មនោគមវិជ្ជា ហើយបន្ទាប់មក π នយោបាយ
សេរីភាព ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត វាប្រែជាកើនឡើង
សក្ដានុពលបច្ចេកវិទ្យាទៅជាឧបករណ៍សម្រាប់ប្រសិទ្ធភាព
សកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ច។

ការផ្លាស់ប្តូរនៃលំដាប់តម្លៃ - បទដ្ឋាននៅអឺរ៉ុប
ខ្សែពួរបានកើតឡើងនៅក្នុងវគ្គនៃ "ជាតិភាវូបនីយកម្ម" នៃសាសនាចក្រនៃរដ្ឋ
និងកំណែទម្រង់សាសនា (ប្រូតេស្តង់-កាតូលិក-
ការប្រឈមមុខដាក់គ្នា) ដែលនាំឱ្យមានការពិតដែលថានៅក្នុង
ជាលទ្ធផលនៃការសម្របសម្រួលសង្គម "មួយនិងតែមួយគត់
ម៉ាទ្រីសនៃអរិយធម៌អ៊ឺរ៉ុប” បានក្លាយជាសេរីនិយម
ដែលបានបង្កើតចន្លោះតម្លៃ និងបទដ្ឋានថ្មី
សកលសម្រាប់អឺរ៉ុបទាំងមូល និងស្វយ័តទាក់ទងនឹង
ឆ្ពោះទៅរកប្រទេសដែលកំពុងរីកចម្រើន និងឆ្ពោះទៅអឺរ៉ុប
ភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌។

ការផ្តោតអារម្មណ៍នៃទស្សនៈពិភពលោកសេរីគឺស្ថិតនៅលើមនុស្ស
សតវត្ស ជោគវាសនាដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន និងតែមួយគត់របស់វា "ផែនដី" ឯកជន
ជីវិត។ ឧត្តមគតិនៃលទ្ធិសេរីនិយម គឺបុគ្គល-បុគ្គល
ness, ពលរដ្ឋដែលមិនត្រឹមតែដឹង, ប៉ុន្តែក៏មានជីវិត
មិនអាចរស់នៅដោយគ្មានសិទ្ធិស៊ីវិល និងសេរីភាព លើសពីសិទ្ធិទាំងអស់។
ទ្រព្យសម្បត្តិ និងសិទ្ធិជ្រើសរើសបុគ្គល។ ស្នូល
ការវិវត្តន៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសេរីនិយម គឺជាគំនិតនៃសេរីភាព
និងការអត់ធ្មត់។ សេរីភាព - ជាឱកាស និងភាពចាំបាច់
ស្ពានសម្រាប់ជម្រើសប្រកបដោយការទទួលខុសត្រូវ និងការទទួលស្គាល់សិទ្ធិសេរីភាព
សម្រាប់អ្នកដទៃ។ ការអត់ឱន - ជាការគោរពមិនត្រឹមតែសម្រាប់ខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះទេ
ពួកគេ ប៉ុន្តែក៏មានតម្លៃរបស់មនុស្សផ្សេងទៀតផងដែរ ដូចជាការយល់ដឹង និងការប្រើប្រាស់
បទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណផ្សេងទៀតនៅក្នុងប្រភពដើមរបស់វា។

ការផ្លាស់ប្តូរអរិយធម៌នៅអឺរ៉ុបខាងលិចនៅពេលនេះ
ក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរពីផ្លូវវិវត្តន៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍
tiya លើការច្នៃប្រឌិត។ ផ្លូវនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយមនសិការ
អន្តរាគមន៍របស់មនុស្សក្នុងដំណើរការសង្គម
ការដាំដុះនៅក្នុងពួកគេនៃកត្តាពឹងផ្អែកនៃការអភិវឌ្ឍន៍បែបនេះ
tia ជាវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។ ការធ្វើឱ្យសកម្មនៃកត្តាទាំងនេះនៅក្នុងយើង -
លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការត្រួតត្រាលើកម្មសិទ្ធិឯកជន ការបង្កើត
សង្គម​ស៊ីវិល​នាំ​ឱ្យ​មាន​បច្ចេកវិទ្យា​ដ៏​មាន​ឥទ្ធិពល
ការទម្លាយតក្កវិជ្ជានៃអរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងលិច និង
ការកើនឡើងនៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគ្នានៃទម្រង់នយោបាយនេះ។
របបប្រជាធិបតេយ្យសេរី។

ដើម្បីប្តូរទៅរកផ្លូវអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត។
រដ្ឋខាងវិញ្ញាណពិសេសគឺចាំបាច់ ការបង្កើត
ក្រមសីលធម៌ការងារដែលផ្លាស់ប្តូរការងារពីបទដ្ឋានគ្រួសារទៅជា
មួយនៃតម្លៃខាងវិញ្ញាណសំខាន់នៃវប្បធម៌។ ក្រមសីលធម៌បែបនេះ
ចាប់ផ្តើមមានរូបរាងនៅអឺរ៉ុបខាងលិចអំឡុងពេលបឋមសិក្សា
noy ភ្ជួររាស់ដីរបស់ខ្លួន ប៉ុន្តែទីបំផុតបានបង្កើតឡើងដោយខ្លួនឯងនៅក្នុងសម័យនោះ។

xy កំណែទម្រង់ក្នុងទម្រង់ជាកម្លាំងពលកម្មប្រូតេស្តង់ជាចម្បង
ក្រមសីលធម៌ស្រែក។ ឧត្តមគតិប្រូតេស្តង់នៃ "ការអធិស្ឋាននិងការងារ"
ការរស់នៅលើមូលដ្ឋាននៃ "ស្មារតីនៃមូលធននិយម" មានន័យថាមនុស្សម្នាក់។
ការទទួលបានសេចក្តីសង្រ្គោះនៃព្រលឹងតាមរយៈការងារ មិនប្រគល់សិទ្ធិរបស់គាត់ទេ។
ឡើង, កគាត់ដោះស្រាយបញ្ហាទាំងអស់ដែលបានកើតឡើងនៅចំពោះមុខគាត់
"នៅទីនេះ និងឥឡូវនេះ" ដោយមិនពន្យារពេលសម្រាប់ថ្ងៃស្អែក។

ក្រមសីលធម៌ការងាររបស់ប្រូតេស្តង់បានបង្កើតអំណោយផល
លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃមូលធននិយម, ឥទ្ធិពល "នៅលើ
ដំណើរការនៃការប្រមូលផ្តុំដើមទុន។ ធំ
តួនាទីនៅក្នុងដំណើរការនេះត្រូវបានលេងដោយភូមិសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យ
ការគ្របដណ្តប់, ដែល, នៅលើដៃមួយ, នាំឱ្យមានការដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក
កំណើននៃពាណិជ្ជកម្មទាសករ និងម្យ៉ាងវិញទៀត មានការបង្កើនល្បឿនយ៉ាងខ្លាំង
មិនច្បាស់លាស់ និងទំហំនៃការប្រមូលផ្តុំដើមទុននៅអឺរ៉ុបតាមរយៈ
ការ​កេង​ប្រវ័ញ្ច​ធនធាន​ធម្មជាតិ និង​ចំនួន​ប្រជាជន​នៅ​បរទេស»
ទឹកដី។" ប្រាក់ដែលទទួលបានពីការជួញដូរ
កាន់តែច្រើនកំពុងវិនិយោគលើផលិតកម្ម។ ការតុបតែង-
វណ្ឌវង្ករបស់អឺរ៉ុប ហើយបន្ទាប់មកទីផ្សារពិភពលោកកំពុងភ្លឹបភ្លែតៗ
ចំណុចកណ្តាលដែលជាកំពង់ផែហូឡង់។ បង្ហាញខ្លួន-
សេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារបានក្លាយជាកត្តាដ៏មានឥទ្ធិពលក្នុងការសម្រេចបាន។
ហ្សេននី អរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងលិច។

ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​សំខាន់ៗ​កំពុង​កើត​ឡើង​នៅ​ពេល​នេះ​ក្នុង​វិស័យ​នយោបាយ
ជីវិតរបស់ជនជាតិអឺរ៉ុប។ អាកប្បកិរិយាចំពោះរដ្ឋកំពុងផ្លាស់ប្តូរ៖
បុគ្គលិកលក្ខណៈកាន់តែមានអារម្មណ៍ថាខ្លួនគាត់មិនមែនជាប្រធានបទនោះទេប៉ុន្តែ
ពលរដ្ឋ ចាត់ទុករដ្ឋជាលទ្ធផលនៃ
កិច្ចសន្យាសាធារណៈ។

អរិយធម៌រុស្ស៊ីតាំងពីដើមមក
nia បានស្រូបយកភាពចម្រុះខាងសាសនា និងវប្បធម៌ដ៏ធំមួយ
ភាពខុសគ្នានៃប្រជាជន ចន្លោះតម្លៃស្តង់ដារ
អត្ថិភាពដែលមិនមានលទ្ធភាពប្រយុទ្ធដោយឯកឯង
ដើម្បីសំយោគជាសកលសម្រាប់អឺរ៉ាស៊ីគឺ -
អាឡា ឯកភាព។ គ្រិស្តអូស្សូដក់ គឺជាគ្រឹះខាងវិញ្ញាណរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ី
វប្បធម៍ វាបានប្រែក្លាយទៅជាកត្តាមួយនៅក្នុងការបង្កើត
អរិយធម៌រុស្ស៊ី ប៉ុន្តែមិនមែនតម្លៃស្តង់ដាររបស់វាទេ។
មូលដ្ឋាន។

មូលដ្ឋាននេះ "ទម្រង់លេចធ្លោនៃសង្គម
សមាហរណកម្ម” បានក្លាយជារដ្ឋ។ ប្រហែលជានៅក្នុងសតវត្សទី XV ។
ការផ្លាស់ប្តូររដ្ឋរុស្ស៊ីទៅជាសកល
ខាញ់ ដែល Toynbee មានន័យថា រដ្ឋ
ព្យាយាម "ស្រូបយក" អរិយធម៌ទាំងមូលដែលផ្តល់កំណើតឱ្យវា។
tion លក្ខណៈសកលនៃគោលដៅបែបនេះ ផ្តល់នូវការអះអាងរបស់
រដ្ឋមិនមែនគ្រាន់តែជាស្ថាប័ននយោបាយទេ។
នៅទីនេះ ប៉ុន្តែក៏មានអត្ថន័យខាងវិញ្ញាណខ្លះដែរ ដោយបង្កើតតែមួយ
អត្តសញ្ញាណជាតិថ្មី។ ដូច្នេះនៅក្នុងភាសារុស្ស៊ី
អរិយធម៌មិនមានតម្លៃស្តង់ដារជាសកលនោះទេ។
សណ្តាប់ធ្នាប់ដូចនៅលោកខាងលិចដែលនឹងប្រែទៅជា

ឯកត្តកម្មទាក់ទងនឹងរដ្ឋ និងភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌
ភាពអាក្រក់។ លើសពីនេះទៅទៀតរដ្ឋនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺឥតឈប់ឈរ
ស្វែងរកការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្ត្រជាតិ
មនសិការ, បុរាណវត្ថុវប្បធម៌, ព្យាយាមបង្កើត
រចនាសម្ព័ន្ធពាក់ព័ន្ធដែល "បង្ហាញភាពត្រឹមត្រូវ" សកម្មភាព
អាជ្ញាធរកណ្តាល។ រចនាសម្ព័ន្ធស្របច្បាប់បែបនេះ
យើង​ជា​ចម្បង​ស្ថិតិ និង​ភាព​ជា​ឪពុក ពោល​គឺ
គំនិតអំពីរដ្ឋជាឧទាហរណ៍ខ្ពស់បំផុតនៃសង្គម
ការអភិវឌ្ឍ, ការផ្តល់ការគាំទ្រថេរ
ដល់ប្រធានបទរបស់គាត់។ យូរ ៗ ទៅ ស្ថិតិ និង ភាពជាឪពុក បានក្លាយជា
លេចធ្លោ និងជាសកល
រចនាសម្ព័ន្ធនៅក្នុងស្មារតីដ៏ធំនៃ superethnos អឺរ៉ាស៊ី។

ដូច្នេះភាពស្របច្បាប់នៃអំណាចរដ្ឋនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺ
មិនពឹងផ្អែកច្រើនលើមនោគមវិជ្ជា (ឧទាហរណ៍ គំនិតនៃ "Mo-
squa - ទីក្រុងរ៉ូមទីបី") តើចំនួនប៉ុន្មានត្រូវបានកំណត់ដោយ etatist-
ការយល់ដឹងអំពីតំរូវការដើម្បីរក្សានយោបាយ
ឯកភាព និងសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម ជាការប្រឆាំង
ភាពច្របូកច្របល់និងក្នុងស្រុក។ ហើយនេះ "អ្នកស្ថិតិ - patrialist"
សណ្តាប់ធ្នាប់គឺជាមូលដ្ឋានពិតប្រាកដសម្រាប់ការរួបរួមនៃភាពខុសគ្នា
nyh ប្រពៃណីជាតិនិងវប្បធម៌។

ដូច្នេះ, dualism នៃជីវិតសង្គមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមាន
ធម្មជាតិខុសពីលោកខាងលិច។ គាត់បានបង្ហាញខ្លួនឯងជាចម្បង
នៅក្នុងទំនោរនៃជម្លោះបែបនេះ ដែលភាគីណាមួយតែងតែមាន
បាទ រដ្ឋបានធ្វើសកម្មភាព។ នេះគឺជាជម្លោះរវាងរដ្ឋ
ដូចជាសកលនិយម និងតំបន់និយមដូចជា lo-
កាលីនិយម រវាងរដ្ឋ និងជាតិ
ប្រពៃណីវប្បធម៌រវាងរដ្ឋនិង
សហគមន៍សង្គម។

វិធីសាស្រ្តនៃការដោះស្រាយ conf-
likts នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដែលជាកន្លែងដែលអ្នកចូលរួមរបស់ពួកគេមិនត្រឹមតែបដិសេធគ្នាទៅវិញទៅមកទេ។
មិត្ត ប៉ុន្តែខិតខំដើម្បីក្លាយជាសុចរិតភាពសង្គមតែមួយគត់
ភាព។ នេះនាំឱ្យមានការបែងចែកសង្គមយ៉ាងជ្រៅនៅក្នុង
សង្គមដែលមិនអាច "ដកចេញ" ដោយការសម្របសម្រួល
អាច​ត្រូវ​បាន​បង្ក្រាប​ដោយ​ការ​បំផ្លាញ​មួយ​នៃ​ការ​ប្រឆាំង​
ភាគី។

ដូច្នេះការបកស្រាយពិសេសនៃគំនិតនៃសេរីភាពនៅក្នុង
រុស្ស៊ីផ្លូវចិត្ត™, ជាការទទួលស្គាល់តែមួយគត់របស់ខ្លួនឯង
សិទ្ធិក្នុងការជ្រើសរើស និងបដិសេធអ្នកដទៃនូវសិទ្ធិនោះ។ សេរីភាព
នៅក្នុងភាសារុស្សី វាជាឆន្ទៈ ជាសេរីភាពសម្រាប់ខ្លួនឯង និងការគាបសង្កត់
ផ្សេងទៀត។

លើសពីនេះទៀតមួយគួរតែយកទៅក្នុងគណនីបារម្ភនៃដែលមានស្រាប់
នៅក្នុងយុគសម័យនៃនគរ Muscovite នៃ "រដ្ឋ patrimonial
វ៉ា។" ព្រះអង្គម្ចាស់ម៉ូស្គូ ហើយបន្ទាប់មក tsars រុស្ស៊ីដែលមាន
អំណាចនិងកិត្យានុភាពដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានគេជឿជាក់ថាទឹកដី
ជាកម្មសិទ្ធិរបស់គេ ថាប្រទេសជាកម្មសិទ្ធិរបស់គេ

ដ្បិត​វា​ត្រូវ​បាន​សង់​ឡើង​តាម​បញ្ជា​របស់​គេ។ បែប
មតិក៏សន្មត់ថាមនុស្សគ្រប់គ្នារស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី -
កម្មវត្ថុរបស់រដ្ឋ អ្នកបម្រើដែលមានដោយផ្ទាល់ និងគ្មាន
ការពឹងផ្អែកតាមលក្ខខណ្ឌលើអធិបតេយ្យភាព ហើយដូច្នេះមិនមាន
សិទ្ធិទាមទារទាំងទ្រព្យសម្បតិ្ត ឬណាមួយឡើយ។
សិទ្ធិផ្ទាល់ខ្លួនដែលមិនអាចកាត់ផ្តាច់បាន។

និយាយអំពីលក្ខណៈពិសេសនៃការបង្កើតរដ្ឋម៉ូស្គូ
អំណោយ, វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាតាំងពីដំបូងវាត្រូវបានបង្កើតឡើង
elk ជា "យោធា-ជាតិ" លេចធ្លោ និងសំខាន់
កម្លាំងជំរុញនៅពីក្រោយការអភិវឌ្ឍន៍ដែលជាអចិន្ត្រៃយ៍
តម្រូវការការពារ និងសន្តិសុខ អមមកជាមួយ
ពង្រឹងគោលនយោបាយមជ្ឈិមផ្ទៃក្នុង និងខាងក្រៅ
ការពង្រីក។

រដ្ឋរុស្ស៊ីនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសង្គមនិងបរិស្ថាន
វិបត្តិនៃសតវត្សទី XV សមស្របដោយគ្មានដែនកំណត់
សិទ្ធិទាក់ទងនឹងសង្គម។ នេះគឺភាគច្រើន
សញ្ញាបត្រកំណត់ទុកជាមុននូវជម្រើសនៃផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម
ទាក់ទងនឹងការផ្ទេរសង្គមទៅជារដ្ឋចល័ត
គំនិតផ្អែកលើទម្រង់មិនសេដ្ឋកិច្ច
ការគ្រប់គ្រងរដ្ឋ ការប្រើប្រាស់ទូលំទូលាយ
ធនធានធម្មជាតិ ភ្នាល់លើការបង្ខំ
ពលកម្ម ការពង្រីកគោលនយោបាយការបរទេស និងអាណានិគម ដែលបានក្លាយជា
shaya នៅក្នុងពាក្យរបស់ V. O. "Klyuchevsky ដែលជាស្នូលនៃផ្កាកុលាបទាំងអស់ -
ប្រវត្តិសាស្ត្រស៊ីយ៉ាន។

ដូច្នេះសម្រាប់អរិយធម៌រុស្ស៊ីគឺស្ថិតនៅក្នុងភាពខុសគ្នាមួយ
ជាងនៅអឺរ៉ុបខាងលិច ប្រភេទហ្សែននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។
ប្រសិនបើអរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងលិចបានផ្លាស់ប្តូរពីការវិវត្តន៍
នៅលើផ្លូវប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត បន្ទាប់មករុស្ស៊ីបានដើរលើទូរស័ព្ទ
ផ្លូវ lizational ដែលត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងការចំណាយនៃស្មារតី
telny និង "ហឹង្សា" អន្តរាគមន៍របស់រដ្ឋនៅក្នុង
យន្តការនៃដំណើរការនៃសង្គម។

ប្រភេទនៃការអភិវឌ្ឍន៍នេះគឺជាមធ្យោបាយនៃការចេញ
ស្ថានភាពនៅទ្រឹង ឬឧបករណ៍សម្រាប់ពន្លឿនការវិវត្តន៍
ដំណើរការ, ឧ. ដំណើរការបែបនេះនៅពេលដែលវាត្រូវបានជំរុញ
ly ត្រូវបានបង្កើតឡើងតែមួយគត់ជាប្រតិកម្មទៅនឹង
ការរំខានខាងក្រៅ។ ដូច្នេះប្រភេទនៃការចល័ត
ការអភិវឌ្ឍន៍គឺជាមធ្យោបាយមួយក្នុងការសម្របខ្លួនទៅនឹងសង្គម
ប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច al-economic ទៅនឹងការពិតនៃការផ្លាស់ប្តូរ-
នៃពិភពលោកទាំងមូល ហើយមាននៅក្នុងការបំប្លែងជាប្រព័ន្ធដល់ពួកយើង-
លក្ខខណ្ឌនៃការជាប់គាំង ឬវិបត្តិចំពោះវិធានការសង្គ្រោះបន្ទាន់
សម្រេចបាននូវគោលដៅដ៏អស្ចារ្យដែលតំណាងឱ្យ
ការប្រយុទ្ធដែលបង្ហាញក្នុងទម្រង់ធ្ងន់ធ្ងរ លក្ខខណ្ឌនៃការរស់រានមានជីវិត
សង្គម និងស្ថាប័នរបស់ខ្លួន។

លក្ខណៈពិសេសលក្ខណៈនៃហ្សែនសង្គមនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបានក្លាយជា
បទប្បញ្ញត្តិសរុបនៃឥរិយាបទនៃប្រព័ន្ធរងទាំងអស់នៃទូទៅ

stva ដោយមានជំនួយពីវិធីសាស្រ្តអនុញ្ញាត - បង្ខិតបង្ខំ។ នៅ​ក្នុង​ឡើងវិញ
ជាលទ្ធផលយន្តការនៃសង្គមនិងសេដ្ឋកិច្ចបែបនេះ
ការរៀបចំនយោបាយ និងនយោបាយ និងការតំរង់ទិសសង្គម,
ដែលបានប្រែក្លាយប្រទេសជាអចិន្ត្រៃយ៍ទៅជាប្រភេទនៃ
ជំរំ paramilitary ជាមួយនឹងការគ្រប់គ្រងកណ្តាល,
ឋានានុក្រមសង្គមតឹងរឹង វិន័យតឹងរឹងនៃអាកប្បកិរិយា
deniya, ការពង្រឹងការគ្រប់គ្រងលើទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃ
ជាមួយនឹងការិយាធិបតេយ្យដែលភ្ជាប់មកជាមួយ,
"ឯកភាពរដ្ឋ" ជាគុណលក្ខណៈចម្បង
Tami ចលនាសង្គមដើម្បីតស៊ូដើម្បីសមិទ្ធិផលនៃ
គោលដៅមិនធម្មតា។ លើសពីនេះ ការធ្វើយោធារបស់រុស្ស៊ី
សង្គមមិនមែនជាលទ្ធផលនៃយុទ្ធនាការទ្រង់ទ្រាយធំនោះទេ។
ឬការញុះញង់ផ្នែកនយោបាយ ទោះបីជាពួកគេបានកើតឡើងជាបន្តបន្ទាប់ក៏ដោយ។
ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ នេះ​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ការ​បន្ត
ផលិតកម្មសូម្បីតែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌសន្តិភាពធម្មតា។
រចនាសម្ព័ន្ធស្ថាប័នរបស់ខ្លួនដែលត្រូវបានបង្កើតឡើង
តម្រូវការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ការចល័ត។

ដូច្នេះ​ហើយ​ជា​លក្ខណៈ​ពិសេស​មួយ​នៃ​ការ​ចល័ត
ការអភិវឌ្ឍនៃប្រទេសរុស្ស៊ីគឺជាឥទ្ធិពលនៃកត្តានយោបាយ
ហើយជាលទ្ធផលតួនាទី hypertrophied របស់រដ្ឋនៅក្នុង
មុខរដ្ឋាភិបាលកណ្តាល។ នេះបានរកឃើញកន្សោមនៅក្នុង
រដ្ឋាភិបាលដោយកំណត់គោលដៅ និងដោះស្រាយបញ្ហា
ការអភិវឌ្ឍ, ឥតឈប់ឈរបានយកគំនិតផ្តួចផ្តើម, ជាប្រព័ន្ធ
ដោយប្រើវិធានការបង្ខិតបង្ខំផ្សេងៗ
ការគ្រប់គ្រង ការគ្រប់គ្រង និងបទប្បញ្ញត្តិផ្សេងៗទៀត។

លក្ខណៈពិសេសមួយទៀតគឺថាតួនាទីពិសេសនៃខាងក្រៅ
កត្តាទាំងនេះបានបង្ខំឱ្យរដ្ឋាភិបាលជ្រើសរើសគោលដៅបែបនេះ
ការអភិវឌ្ឍន៍ ដែលតែងតែលើសពីសេដ្ឋកិច្ចសង្គម
លទ្ធភាព cal របស់ប្រទេស។ ចាប់តាំងពីគោលដៅទាំងនេះមិនរីកចម្រើន
ថាតើតាមរបៀបសរីរាង្គពីទំនោរផ្ទៃក្នុងនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។
tia បន្ទាប់មករដ្ឋដើរតួក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសង្គមចាស់
រចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច ដើម្បីសម្រេចបាន "វឌ្ឍនភាព"
លទ្ធផលបានប្រើគោលនយោបាយក្នុងវិស័យស្ថាប័ន
"ការដាំពីខាងលើ" និងវិធីសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដោយបង្ខំ
សក្តានុពលសេដ្ឋកិច្ច និងយោធា។

នៅប្រទេសរុស្ស៊ីនៅភាគខាងលិចនិងបូព៌ាក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងផងដែរ។
ប្រភេទផ្សេងគ្នានៃមនុស្សដែលមានរចនាប័ទ្មជាក់លាក់នៅក្នុងពួកគេ -
ការគិតរបស់ខ្ញុំ ការតំរង់ទិសតម្លៃ របៀបនៃអាកប្បកិរិយា
ដេនីយ៉ា។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីគ្រិស្តអូស្សូដក់ ("Ioashyuva") បានបង្កើត។
ប្រភេទនៃបុរសជនជាតិរុស្ស៊ី។ អូធូដូដូកាន់តែរឹងមាំ
ផ្នែកខាង eschatological នៃគ្រិស្តសាសនាត្រូវបានបង្ហាញច្រើនបំផុត,
បុរសជនជាតិរុស្សីម្នាក់នេះ ជាមនុស្សស្លូតបូតណាស់។
ឬ nihilist (N. Berdyaev) ។ បុរស "ចន" នៅក្នុង
zi ជាមួយនេះមានភាពខុសគ្នារសើបរវាងល្អនិងអាក្រក់គាត់មានការប្រុងប្រយ័ត្ន
ដែលកត់សម្គាល់ភាពមិនល្អឥតខ្ចោះនៃសកម្មភាពទាំងអស់ សីលធម៌ និង

រាជានិយម មិនដែលពេញចិត្តនឹងពួកគេ ហើយមិនឈប់ឈរ
ស្វែងរកការល្អល្អឥតខ្ចោះ។ ការទទួលស្គាល់ភាពបរិសុទ្ធខ្ពស់បំផុត
តម្លៃ បុរស "ចន" ព្យាយាមដាច់ខាត
សេចក្តីល្អ ដូច្នេះហើយ ចាត់ទុកចំណុចកំពូលនៃតម្លៃថាជា
ក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូន និងមិនលើក "ពួកគេទៅជាគោលការណ៍" ពិសិដ្ឋ "
ពៅ ប្រសិនបើបុរស "ចន" ដែលចង់ធ្វើសកម្មភាព
តែងតែនៅក្នុងឈ្មោះនៃអ្វីមួយដាច់ខាត, សង្ស័យឧត្តមគតិ,
បន្ទាប់មកគាត់អាចឈានដល់ ochlocracy ខ្លាំងឬព្រងើយកណ្តើយ
ទៅគ្រប់អ្វីៗទាំងអស់ ដូច្នេះហើយអាចទៅបានយ៉ាងឆាប់រហ័ស
ការអត់ឱនមិនគួរឱ្យជឿ និងភាពរាបទាបចំពោះមនុស្សដែលមិនចេះអត់ធ្មត់
nogo និងការបះបោរគ្មានព្រំដែន។ " ,

ការតស៊ូដើម្បីភាពគ្មានទីបញ្ចប់ដែលជាបុរស "ចន"
លង្វែក​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ឱ្យ​បង្កើត​នៅ​លើ​ផែនដី​ដ៏​ខ្ពស់​បំផុត​
លំដាប់ដ៏ទេវភាព ស្តារភាពសុខដុមរមនានៅជុំវិញអ្នក។
niyu ដែលគាត់មានអារម្មណ៍នៅក្នុងខ្លួនគាត់។ បុរសរបស់ចន

នេះ​គឺ​ជា​ប្រភេទ​មនុស្ស​ដែល​ជា​មេស្ស៊ី។ វាធ្វើឱ្យខាងវិញ្ញាណមិនស្រេកទឹក។
បាទអំណាច ប៉ុន្តែអារម្មណ៍នៃការផ្សះផ្សា។ គាត់មិនចែករំលែកទេ -
ដើម្បីគ្រប់គ្រង ប៉ុន្តែកំពុងស្វែងរកអ្នកបែកបាក់ ដើម្បីបង្រួបបង្រួមវាឡើងវិញ
ខ្សែស្រឡាយមួយ។ គាត់មើលឃើញនៅក្នុងពិភពលោកនូវបញ្ហាសរុបដែលត្រូវតែមាន
បំភ្លឺនិងញែកជាបរិសុទ្ធ។

ចរិតលក្ខណៈលោកខាងលិច "Promethean" របស់មនុស្សផ្ទុយទៅវិញ។
បង្កើតពិភពលោកតាមការពិត ភាពវឹកវរដែលវាត្រូវតែបង្កើត
ប្រើអំណាចរៀបចំរបស់វា។ បុរស "Promethean"

ប្រភេទ​វីរជន គាត់​ពោរពេញ​ដោយ​តណ្ហា​អំណាច គាត់​កាន់តែ​ខ្លាំង​ឡើងៗ
ផ្លាស់ទីឆ្ងាយពីវិញ្ញាណ ហើយចូលទៅកាន់តែជ្រៅទៅក្នុងពិភពនៃវត្ថុ។ សេគូ-
Polarization គឺជាជោគវាសនារបស់គាត់ វីរភាពគឺជាអារម្មណ៍នៃជីវិតរបស់គាត់
សោកនាដកម្មគឺជាទីបញ្ចប់របស់វា។

ភាពខុសគ្នាពីប្រភេទ "John" និង "Prometheus"
Xia មនុស្សបូព៌ា។ លទ្ធិមេស្ស៊ី និងខាងវិញ្ញាណ
បុរសជនជាតិរុស្សី វីរភាព និងការបង្ហាញពីលោកខាងលិច
គាត់ផ្ទុយពី "ភាពជាសកល" ("ភាពគ្មានរសជាតិ") ។
នៅក្នុងវប្បធម៌បូព៌ា “ភាពគ្មានរសជាតិ” គឺជាឧទាហរណ៍នៃទស្សនៈពិភពលោក
ការប្រាស្រ័យទាក់ទង, ផ្តោតលើការរក្សាភាពសុខដុមនៃពិភពលោក, ទូទៅ
ជាមួយនឹងថាមវន្តផ្ទៃក្នុងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ហើយដូច្នេះមិនមែនទេ។
ទាមទារការអន្តរាគមន៍របស់មនុស្សដោយបំពាន។ នៅខែ
នៅក្នុងន័យសាសនា "គ្មានរសជាតិ" គឺជាសញ្ញាមួយ។
រសជាតិល្អឥតខ្ចោះ ភាពបត់បែនរបស់វា នេះគឺខ្ពស់បំផុត
គុណធម៌ សម្រាប់ "រសជាតិ" គឺជាចំណូលចិត្ត និងជាក់ស្តែងណាមួយ។
lization គឺជាដែនកំណត់។ នៅក្នុងប្រពៃណីវប្បធម៌បូព៌ា
"ភាពគ្មានរសជាតិ" គឺជាគុណភាពវិជ្ជមាន។ វា -
តម្លៃ, ដែលនៅក្នុងជីវិតត្រូវបានដឹងនៅក្នុងការអនុវត្តនៃសន្លប់
nannogo ឱកាសសង្គមដែលមានន័យថាការទទួលយក
ឬការដកចេញពីកិច្ចការដែលមានភាពបត់បែនអតិបរមា និងការតំរង់ទិស
ការ​ធ្វើ​ការ​តែ​លើ​តម្រូវ​ការ​នៃ​ពេល​នេះ​។

អាស្រ័យហេតុនេះ ប្រសិនបើគុណធម៌របស់បុរសលោកខាងលិចមាន

ថាមពល និងអាំងតង់ស៊ីតេ ម៉ូដ និងអារម្មណ៍ បូព៌ា
របស់មនុស្ស - ភាពកណ្តាលនិងមធ្យមពិតប្រាកដភាពគ្មានសំលេង
ហើយក្រៀមស្វិត នោះគុណធម៌របស់មនុស្សរុស្ស៊ីគឺអកម្ម
ភាពអត់ធ្មត់ អភិរក្សនិយម និងភាពសុខដុមរមនា។

បុរស "John" ខុសពី "Promethean"
រចនាប័ទ្មនៃការគិត។ បុរសលោកខាងលិចត្រូវបានកំណត់ដោយ
រចនាប័ទ្មសមហេតុផល ផ្តោតលើជាក់លាក់មួយ។
លទ្ធផលនៃសកម្មភាព និងប្រសិទ្ធភាពនៃបច្ចេកវិទ្យាសង្គម
តក្កវិជ្ជា។ ជនជាតិរុស្សីមានដើមកំណើតនៅក្នុងតម្លៃ - ហេតុផល
រចនាប័ទ្មនៃការគិតដែលសន្មតថាតម្លៃខ្ពស់របស់មនុស្ស
ទំនាក់ទំនងដ៏អស់កល្បជានិច្ច និងជាមធ្យោបាយនៃការបង្ហាញដ៏មានតម្លៃនេះ។
បង្កើនសារៈសំខាន់នៃការធ្វើការសម្រាប់បុព្វហេតុទូទៅ។ នោះ​ហើយ​ជា​មូល​ហេតុ​ដែល
ស្ទីលនៃការគិតនេះមិនផ្តោតលើលទ្ធផលទេ។
បច្ចេកវិទ្យាសង្គម ប៉ុន្តែតម្លៃនៅពីក្រោយពួកគេ។ តា-
តើការតំរង់ទិស និងតម្លៃអ្វី" ធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់អាចបដិសេធបាន។
ដើម្បីនិយាយពីតម្លៃមួយចំនួននៅក្នុងការពេញចិត្តរបស់អ្នកដទៃ, ពីបុគ្គល
al ផែនការដើម្បីពេញចិត្តរបស់សាធារណៈជន។

បុរស​បូព៌ា​មាន​លក្ខណៈ​កាន់​តែ​ច្រើន​នៃ​កម្មវត្ថុ-ob-
វិធីនៃការគិតខុសគ្នា។ សម្រាប់គាត់ ការពិតមិនមែនទេ។
អ្វី​ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្រោម​គំនិត និង​ឆន្ទៈ​របស់​មនុស្ស ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​តែ​ខ្លួន​ឯង។ នោះ​ហើយ​ជា​មូល​ហេតុ​ដែល
ការពិតមិនអាស្រ័យលើចិត្ត ឬនៅលើរលករបស់មនុស្សទេ។ ប្រសិនបើ ក
បុរសលោកខាងលិចត្រូវការសេចក្ដីពិតដែលបម្រើ
គាត់បន្ទាប់មកបុរសភាគខាងកើត - នៅក្នុងការពិតដែលអាច
បម្រើពេញមួយជីវិត។ ដូច្នេះដំណើរការនៃការយល់ដឹងនៅបូព៌ា
មនុស្សទី 1 មិនសូវជាវិភាគលើលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វត្ថុទេ
តើការយល់ដឹងខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់នៅកម្រិតណាដែលមិនអាចចូលបាន។
ការស្រាវជ្រាវសមហេតុផល។ បុរសខាងលិច, កំណត់
ការគិតសមហេតុផលនៅចំកណ្តាលនៃសកលលោក ការលេង
បដិសេធនូវឆន្ទៈដ៏អស្ចារ្យ។ បូព៌ា
បុរសសន្មតថាជាមូលដ្ឋាននៃសាកលលោកប្រភេទនៃការឆ្លងកាត់មួយចំនួន
dent នឹង, ស្វែងរកដើម្បីទទួលស្គាល់វា, "បញ្ចូល" វានិង
បង្កើតវាជារបស់អ្នក ដោយអាចយកឈ្នះបាន។
ចុងបញ្ចប់នៃភាពជារបស់អ្នក។

ម៉ាទ្រីសរបស់មនុស្សនិយមផ្តោតលើមនុស្សលោកខាងលិច
ka ដើម្បីផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក និងមនុស្សឱ្យស្របតាមមនុស្ស
គំនិត និងគម្រោង និងមនុស្សធម៌
ការបង្ហាញរបស់មនុស្សទិសបូព៌ា តម្រង់ទិសគាត់ទៅរកការផ្លាស់ប្តូររបស់គាត់។
មនុស្សរបស់ខ្ញុំជាផ្នែកនៃពិភពលោកស្របតាមដើម
(មិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្ស) ការរចនា។ អញ្ចឹង​បើ
មនុស្ស "Joashyuvian" ត្រូវបានដឹកនាំដោយអតីតកាល, លោកខាងលិច -
នី - សម្រាប់អនាគតបន្ទាប់មកខាងកើត - សម្រាប់ភាពអស់កល្បជានិច្ច។

ប្រសិនបើពិភពលោកអឺរ៉ុបនិងរុស្ស៊ីនៅក្នុងអរិយធម៌
តំណាងឱ្យការរួបរួមដែលទាក់ទងគ្នា។
តាមពិតទៅ បូព៌ា ក្នុងន័យនេះ មិនដែលរួបរួមគ្នាទេ។ នៅ​លើ
នៅបូព៌ាមានសាសនា និងវប្បធម៌ជាច្រើន qi-

តំបន់រឹងមាំ មិនត្រឹមតែពិសេសប៉ុណ្ណោះទេ
ប៉ុន្តែ pi គឺបើកចំហទៅខាងក្រៅដល់កម្រិតផ្សេងៗគ្នា។ នេះគឺជាសាសនាអ៊ីស្លាម
Skye, ឥណ្ឌូពុទ្ធសាសនា និងអរិយធម៌ខុងជឺ។

អរិយធម៌​អ៊ីស្លាម​គឺ​បើកចំហ​តិច​បំផុត​សម្រាប់​បរទេស
ផលប៉ះពាល់របស់ពួកគេ ដែលជាចម្បងដោយសារតែ
សាសនា គ្របដណ្តប់គ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិត រួមទាំង
សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ។ របៀបរស់នៅរបស់មូស្លីមគឺ
គ្រាន់តែជាប្រពៃណី ប៉ុន្តែក៏មានតម្លៃនៅក្នុងខ្លួនវាផងដែរ។ សម្រាប់បុរសអ៊ីស្លាម -
នៅខាងក្រៅពិភពមូស្លីមមិនមានអ្វីទាំងអស់។
សក្តិសមនៃការយកចិត្តទុកដាក់ និងធ្វើត្រាប់តាម។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនេះគឺជា
អរិយធម៌សកម្មជាប្រពៃណី។

អរិយធម៌ពុទ្ធសាសនាឥណ្ឌូ - អព្យាក្រឹតទាក់ទងនឹង
ទៅនឹងឥទ្ធិពលខាងក្រៅ ដែលបណ្តាលមកពីភាពច្បាស់លាស់
លំអៀងទៅរកបញ្ហាពិភពលោកផ្សេងទៀត (យោងតាម
ការទាមទាររបស់ដាច់ខាត ការព្រួយបារម្ភចំពោះការកែលម្អកម្មផល។ល។) គាំទ្រ-
ការចេញផ្កានៅក្នុងលោកនេះមិនមែនដោយរបៀបណាទេ។
តម្លៃដ៏សំខាន់នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃអរិយធម៌នេះ ដែល
ដែលនៅក្នុងការតភ្ជាប់នេះគឺអកម្មប្រពៃណី
អរិយធម៌។

អរិយធម៌ខុងជឺ (ចុងបូព៌ា) - ច្រើនទៀត
កាន់តែបើកចំហចំពោះឥទ្ធិពលខាងក្រៅ និង
ការផ្លាស់ប្តូរផ្ទៃក្នុង ដែលបណ្តាលមកពី ខុងជឺ
ការគោរពក្រមសីលធម៌ និងការកែលម្អខ្លួនឯង ការកំណត់
ដើម្បីស្វែងរកភាពសុខដុមរមនានៅក្នុងសង្គម (ការគោរពនៃ
ny, បង្កើនអារម្មណ៍នៃកាតព្វកិច្ច និងការទទួលខុសត្រូវ, រឹងមាំ
ចំណង​មេត្រីភាព​ក្នុង​គ្រួសារ និង​សង្គម ការ​ព្រួយ​បារម្ភ​ជា​ប្រចាំ
អំពីការកែលម្អវប្បធម៌ និងវិន័យការងារ)។ នេះគឺជា ak-
អរិយធម៌ច្នៃប្រឌិតសកម្ម។

អរិយធម៌អឺរ៉ុបក្នុងការទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកដទៃ
អរិយធម៌ mi បង្ហាញពីនិន្នាការឆ្ពោះទៅរកវប្បធម៌សង្គម
ការពង្រីកដំណើរទេសចរណ៍ ការមិនអត់ឱនចំពោះវប្បធម៌ផ្សេងទៀត មិនថាយ៉ាងណានោះទេ។
អន់ថយ និងគ្មានការអភិវឌ្ឍន៍ (រោគសញ្ញានៃសង្គម-វប្បធម៌សកល
លីម៉ា និងភាពតឹងរ៉ឹង) ។

ប្រភេទអរិយធម៌ភាគខាងកើត ជាពិសេសមូស្លីម និង
ខុងជឺ ក្នុងការទំនាក់ទំនងជាមួយអរិយធម៌ផ្សេងៗ
បង្ហាញពីទំនោរនយោបាយរបស់ចក្រពត្តិក្រោមឥទ្ធិពលរបស់
ភាពខុសគ្នានៃសង្គមវប្បធម៌ (រោគសញ្ញានៃសិទ្ធិអំណាច
tare- imperious domination និង subordination) ។

អរិយធម៌រុស្ស៊ីនៅក្នុងដំណើរការនៃអរិយធម៌
អន្តរកម្មបង្ហាញពីទំនោររបស់ messianic ជាមួយ
ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកការតំរង់ទិសតម្លៃខ្ពស់ជាង
(រោគសញ្ញានៃសិទ្ធិអំណាច - អាណាចក្រ, ពហុភាគីនិយម
ភាពជារដ្ឋជាតិ) ។

Akhiezer A.S.បញ្ហាសង្គមនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់រុស្ស៊ី។ M. , 1992 ។
លោក Weber M.សីលធម៌ប្រូតេស្តង់ និងស្មារតីនៃមូលធននិយម // ការជ្រើសរើសជ្រៀតចូល

pedsia ។ M. , ឆ្នាំ 1990 ។

អិល ហ្គោហ្វ J. អរិយធម៌នៃមជ្ឈិមសម័យខាងលិច។ M. , 1992 ។
Danilevsky Ya. Ya.រុស្ស៊ី និងអឺរ៉ុប។ M. , 1991 ។

Erasov B.S.វប្បធម៌ សាសនា និងអរិយធម៌នៅបូព៌ា។ M. , ឆ្នាំ 1990 ។
Erygin A. I. ខាងកើត - ខាងលិច - រុស្ស៊ី៖ ការបង្កើត

វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រ។ Rostov n / D. , 1993 ។
ខាងលិច និងខាងកើត។ ទំនៀមទម្លាប់ និងទំនើបកម្ម៖ វគ្គបង្រៀនសម្រាប់អមនុស្សធម៌

ឯកទេសធុង។ M. , 1993 ។
ខុនរ៉ាដ II ។ II.ខាងលិច និងខាងកើត។ M. , 1972 ។
ពិភពលោកនៃប្រទេសរុស្ស៊ី - អឺរ៉ាស៊ី៖ ភាសាវិទ្យា។ M. , 1995 ។
បញ្ហារបស់មនុស្សក្នុងការបង្រៀនចិនបុរាណ។ M. , 1983 ។
ប្រទេសរុស្ស៊ីតាមរយៈភ្នែករបស់ជនជាតិរុស្ស៊ី: Chaadaev, Leoltiev, Solovyov ។ M. , 1991 ។
Sorokin P.មនុស្ស។ អរិយធម៌។ សង្គម។ M. , 1992 ។
Toynbee A.J.ការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ។ M. , 1991 ។
Spengler O.ការធ្លាក់ចុះនៃទ្វីបអឺរ៉ុប៖ នៅក្នុង 2 vols. M.-Pg., 1923. T. 1.
យ៉ា, srs K.អត្ថន័យ និងគោលបំណងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ M. , 1991 ។

សំណួរសាកល្បង

១ តើអ្វីជាលក្ខណៈជាក់លាក់នៃការវិភាគទស្សនវិជ្ជា។

២ តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​គោល​គំនិត និង​និយមន័យ​វប្បធម៌​ល្បី​បំផុត?

3. តើវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណមានទម្រង់អ្វីខ្លះ?

4. តើអ្វីជាបទដ្ឋាននៃវប្បធម៌?

5. តើវប្បធម៌រីកចម្រើនទេ?

6. តើការសិក្សាអំពីអរិយធម៌មានវិធីសាស្រ្តអ្វីខ្លះ?

7. តើអរិយធម៌នៃបូព៌ា និងលោកខាងលិច មានលក្ខណៈជាក់លាក់អ្វីខ្លះ?

8. តើអ្វីជាភាពខុសគ្នារវាងអរិយធម៌រុស្ស៊ី?

ប្រធានបទអត្ថបទ

ខ្ញុំ ទស្សនវិជ្ជានៃវប្បធម៌។

2. គំរូវប្បធម៌បុរាណ។

3. ខ្លឹមសារនៃវប្បធម៌សីលធម៌។

4. វរជន និងវប្បធម៌មហាជន។

5. វប្បធម៌ប្រពៃណីនិងសម័យទំនើប។

6. អរិយធម៌ប្រពៃណី។

7. លក្ខណៈសំខាន់នៃអរិយធម៌បច្ចេកវិទ្យា។

ទី បញ្ហាទំនើបកម្មក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍។

ពិភពនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ

បាតុភូតនៃពិភពលោកប្រចាំថ្ងៃ។ វិទ្យាសាស្រ្ត និងទស្សនវិជ្ជាអំពីពិភពលោកប្រចាំថ្ងៃ ជីវិតប្រចាំថ្ងៃ និងបញ្ហាអត្ថិភាពនៃទស្សនវិជ្ជា។ "ពិភពលោក Dolny" - ដោយគ្មានព្រះ។ អត្ថន័យសីលធម៌នៃការតំរង់ទិស "ជីវិត" ។ ពិភពលោកផ្សេងទៀត ឬផ្លូវពីមនុស្ស។ ការ​សម្រុះសម្រួល​ខាង​លោហិតៈ ជា​ការ​រួបរួម ។

រឿង​សំខាន់​ពេល​ជែង​អ្នក​ដទៃ​គឺ​កុំ​ដើរ​ពី​ក្រោយ​ខ្លួន​ឯង!

L. S. Sukhorukov,
(អ្នកនិពន្ធសូវៀតនិងអ៊ុយក្រែន)

នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XVII ។ សូចនាករសេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងបច្ចេកវិជ្ជានៃលោកខាងលិច និងបូព៌ា បានធ្លាក់ចុះប្រមាណ។ លោកខាងលិចបានជួបប្រទះនៅដើមសតវត្សទី 16 ។ ការផ្លាស់ប្តូរខាងវិញ្ញាណ និងសេដ្ឋកិច្ច ហើយនៅពេលនោះអាចស្មើគ្នានូវគម្លាតដ៏ធំជាមួយបូព៌ា (ដែលជាការពេញចិត្តចំពោះក្រោយ) ដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងកំឡុងមជ្ឈឹមវ័យដំបូង រួមទាំងនៅកម្រិតនៃប្រាក់ចំណូលជាមធ្យមសម្រាប់មនុស្សម្នាក់។

នៅក្នុងរដ្ឋអ៊ឺរ៉ុប របបរាជានិយមត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលផ្ទុយពីភាពជារដ្ឋសក្តិភូមិជាមួយនឹងការត្រួតត្រានៃទស្សនៈពិភពលោកខាងសាសនា និងភាពមិនស្ថិតស្ថេរនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម បានបន្តទៅវិសាលភាពកាន់តែច្រើនពីការសន្មតនៃទស្សនៈពិភពលោកដែលសមហេតុផលបន្ថែមទៀត លទ្ធភាពនៃសង្គម។ ការផ្លាស់ប្តូរ ផលប្រយោជន៍ជាតិ និងជាវត្ថុបំណងរួមចំណែកដល់ការពន្លឿនដំណើរការទំនើបភាវូបនីយកម្មនៅក្នុងសង្គម ពោលគឺក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនង bourgeois ។ តាមការពិត នេះគឺជាការចាប់ផ្តើមនៃការផ្លាស់ប្តូរទំនើបកម្មរយៈពេលវែងនៅក្នុងសង្គមសក្តិភូមិនិយមលោកខាងលិច។

នេះបានផ្តល់នូវសក្ដានុពលដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃទ្វីបអឺរ៉ុប ក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងបូព៌ាដែលនៅទ្រឹង និងមិនអាចរង្គោះរង្គើបានតាមបែបប្រពៃណី ដែលរក្សាបាននូវប្រព័ន្ធរដ្ឋដ៏មានឥទ្ធិពល និងរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយនៅក្នុងទម្រង់នៃរបបនិយមអាស៊ី។ ទោះបីជាយុគសម័យថ្មី និងការលេចឡើងនៃបច្ចេកវិទ្យាថ្មី (ទាំងនៅលោកខាងលិច និងនៅបូព៌ា) គ្មានអ្វីចង្អុលបង្ហាញនៅទីនេះអំពីលទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរណាមួយនៅក្នុងទម្រង់នៃទំនាក់ទំនង bourgeois ចាស់ទុំនោះទេ។ ប្រព័ន្ធអំណាច និងទស្សនៈពិភពលោកបែបប្រពៃណីនៃចំនួនប្រជាជននៃបណ្តាប្រទេសភាគខាងកើតបានបដិសេធការច្នៃប្រឌិតរបស់ជនបរទេសទាំងនេះ។

គេអាចនិយាយបានថា ប្រសិនបើលោកខាងលិចមិនមកបូព៌ាក្នុងទម្រង់នៃមូលធននិយមអាណានិគម ហើយកំណត់ទិសបូព៌ាក្នុងចលនានោះ គ្មានអ្វីផ្លាស់ប្តូរនៅទីនេះទេ។ បូព៌ានឹងបន្តស្ថិតនៅក្នុងគន្លងនៃរដ្ឋបុព្វបុរសរបស់ខ្លួន និងរក្សាកម្រិតនៃបច្ចេកវិទ្យាដែលវាមាន សូម្បីតែប្រាំរយឆ្នាំមុនយុគសម័យថ្មី។ សម្ភារៈ និងធនធានមនុស្សដ៏ធំសម្បើមនៃបូព៌ានៅ "ការចាប់ផ្តើម" ជាប្រវត្តិសាស្ត្រដំបូងបង្អស់ក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយលោកខាងលិចបានអនុញ្ញាតឱ្យបូព៌ាដោយប្រើផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងទូលំទូលាយដើម្បីយកឈ្នះលោកខាងលិចអស់រយៈពេលជាយូរ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាច្បាស់ណាស់នៅក្នុងសម័យទំនើបនេះ ដែលអឺរ៉ុបដែលដើរថយក្រោយជាងបើប្រៀបធៀបទៅនឹងបូព៌ា ចាប់តាំងពីការដួលរលំនៃចក្រភពរ៉ូម ធ្វើឱ្យការផ្លាស់ប្តូរទៅជាទម្រង់មូលធននិយមដែលមានគុណភាពខុសគ្នានោះ ធ្វើការសងសឹកជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៅបូព៌ា ហើយចាប់ផ្តើមរំលងវា។

ស្ថានភាពជាមួយរុស្ស៊ីកាន់តែពិបាក។ នឹម Horde បានបោះចោលរុស្ស៊ីយ៉ាងសំខាន់ពីលោកខាងលិច ទាំងភូមិសាស្ត្រ និងពីសមត្ថភាពក្នុងការដើរតាមគន្លងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលនាំវាឱ្យកាន់តែខិតទៅជិតលោកខាងលិច។ ទីបំផុតវាបានធ្វើឱ្យជាផ្លូវការនូវរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋភាគខាងកើតនៃប្រទេសនេះ ទោះជាយ៉ាងក៏ដោយ ដោយគ្មានរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយរបស់ខ្លួនក្នុងទម្រង់នៃអំណាចផ្តាច់ការ។ ប្រទេសដែលមានសម្ពាធភូមិសាស្ត្រនយោបាយខ្លាំងពីលោកខាងលិច និងបូព៌ា ស្ថិតក្នុងស្ថានភាពតានតឹងខ្លាំង ដែលបង្ខំឱ្យអាជ្ញាធរដើរតាមគន្លងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ធ្វើឱ្យសង្គម "ក្លាយជាទាសករ" កាន់តែខ្លាំងឡើងដោយរដ្ឋ។

ដូច្នេះស្ទើរតែនៅរស់រានមានជីវិតនៅសតវត្សទី XV - XVI ។ ដោយសារបរិយាកាសភូមិសាស្ត្រនយោបាយអរិភាព និងជួបប្រទះការខ្វះខាតមនុស្ស និងមូលនិធិយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ រុស្ស៊ីបានបន្ថយល្បឿននៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួនកាន់តែខ្លាំង។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ដោយភូមិសាស្ត្រជិតស្និទ្ធជាងបូព៌ាទៅកាន់ប្រទេសបស្ចិមប្រទេសដែលមានបច្ចេកវិទ្យាយោធាទំនើបជាង និងជាប្រទេសគ្រិស្តបរិស័ទ រុស្ស៊ីបានព្យាយាមធ្វើអន្តរកម្មកាន់តែច្រើនជាមួយប្រទេសជិតខាងលោកខាងលិច ដោយទទួលយកការច្នៃប្រឌិតផ្នែកយោធា និងបច្ចេកវិទ្យាដោយប្រុងប្រយ័ត្នពីប្រទេសនេះ។ រដ្ឋាភិបាលរុស្ស៊ីមិនដូចអ្នកគ្រប់គ្រងនៅបូព៌ាទេ គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលដឹងពីភាពសាហាវឃោរឃៅនៃគោលនយោបាយនៃភាពឯកោផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌ពីលោកខាងលិចដ៏ស្វាហាប់ និងប្រពៃណីនិយមរបស់វា។

ហេតុដូច្នេះហើយ អាជ្ញាធររុស្ស៊ី ផ្ទុយពីអ្នកគ្រប់គ្រងអាស៊ី បានឃ្លាំមើលយ៉ាងដិតដល់នូវដំណើរការទំនើបកម្មនៅលោកខាងលិច ហើយចាប់ផ្តើមពីលោក Ivan IV ដោយប្រយ័ត្នប្រយែងបំផុត ហើយនៅក្នុង "ផ្នែក" តូចៗបានបើកឱ្យលោកខាងលិចសម្រាប់ខ្លួនគេ។ នៅសតវត្សទី 17 ដោយទទួលរងនូវសម្ពាធភូមិសាស្ត្រនយោបាយកាន់តែខ្លាំងពីអឺរ៉ុប និងដឹងពីភាពថយក្រោយរបស់វាពីក្រោយ របបនយោបាយស្វ័យភាព-លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបានយល់ដឹងកាន់តែខ្លាំងឡើងអំពីតម្រូវការសម្រាប់ទំនាក់ទំនងជាមួយលោកខាងលិចក្នុងការខ្ចីបច្ចេកវិជ្ជា និងការច្នៃប្រឌិតរបស់លោកខាងលិច។

ការយល់ដឹងអំពីភាពថយក្រោយរបស់វាពីអឺរ៉ុប និងបំណងប្រាថ្នាដ៏ខ្លាំងក្លាដើម្បីយកឈ្នះវាបានដឹកនាំប្រទេសរុស្ស៊ីនៅវេននៃសតវត្សទី 17 - 18 ។ ដល់ទំនើបកម្មខ្នាតធំដំបូងគេក្នុងទម្រង់នៃកំណែទម្រង់របស់ពេត្រុស។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ទំហំនៃការផ្លាស់ប្តូររបស់ពេត្រុសមានផលវិបាកសង្គមមានកម្រិត ដែលមិនអាចប្រៀបធៀបជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូររបស់ Alexander II បានទេ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ កំណែទម្រង់ដ៏ខ្លាំងក្លារបស់លោក Peter I និងបន្ទាប់មកការបន្តកំណែទម្រង់ទាំងនេះក្រោមការដឹកនាំរបស់លោកស្រី Catherine II បានកាត់បន្ថយគម្លាតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមរវាងរុស្ស៊ី និងលោកខាងលិចយ៉ាងខ្លាំង។ ប៉ុន្តែពួកគេមិនអាចយកឈ្នះវាបានទាំងស្រុងនោះទេ ដោយសារតែពួកគេពាក់កណ្តាលចិត្ត (រដ្ឋត្រូវបានកែទម្រង់ មិនមែនសង្គម) ដោយគ្មានការគាំទ្រពីសង្គម និងមិនបានលុបបំបាត់ការត្រួតត្រា និងរារាំងរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋក្នុងប្រទេសឡើយ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ កំណែទម្រង់ទាំងនេះបានធ្វើទំនើបកម្មរុស្ស៊ី (ក្នុងន័យសមហេតុសមផលរបស់ខ្លួន) បានរំដោះវាចេញពីការជាប់គាំងនៃលទ្ធិប្រពៃណីអយ្យកោ ហើយធ្វើឱ្យវាកាន់តែមានស្ថិរភាព។ លើសពីនេះ ការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះបានពង្រឹងមាគ៌ាអភិវឌ្ឍន៍ដ៏ទូលំទូលាយរបស់ប្រទេស តាមរយៈការទាក់ទាញថវិកា និងធនធានកាន់តែច្រើនឡើង ដែលប្រទេសនេះតែងតែមានយ៉ាងបរិបូរណ៍។

ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ថ្វីបើមានការថយក្រោយដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបានក៏ដោយ ក៏រុស្ស៊ីបានបង្កើតការជឿជាក់លើភាពត្រឹមត្រូវនៃដំណើរការទំនាក់ទំនងជាមួយលោកខាងលិច និងចម្ងាយវប្បធម៌ពីបូព៌ា ក៏ដូចជាការកម្ចាត់ "អាស៊ីនិយម" របស់ខ្លួន។ ការផ្តន្ទាទោសនេះតាមពេលវេលាបានផ្លាស់ប្តូរការយល់ឃើញរបស់ពួកគេចំពោះខ្លួនឯងមិនមែនជាប្រទេសពាក់កណ្តាលអាស៊ីនោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារមហាអំណាចអឺរ៉ុបដ៏ធំបំផុតបានរីករាលដាលពាសពេញតំបន់អាស៊ី។ នេះ​ជា​លទ្ធផល​បាន​ធ្វើ​ឱ្យ​អាជ្ញាធរ​រុស្ស៊ី​អាច​បង្កើត​ទស្សនវិស័យ​អាណានិគម​អឺរ៉ុប​នៅ​បូព៌ា​ទាំងមូល។

ដោយកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាមួយអឺរ៉ុបក្នុងក្រសែភ្នែកនៃប្រធានបទភាគខាងកើតរបស់ពួកគេ និងប្រទេសអាស៊ីជិតខាង អធិរាជរុស្ស៊ីបានកែប្រែគោលនយោបាយការបរទេសភាគខាងកើតរបស់ពួកគេ ដែលបានអភិវឌ្ឍនៅសតវត្សទី 16-17 ។ នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XVIII ។ រុស្ស៊ីបានចាត់ទុកបេសកកម្មរបស់ខ្លួននៅបូព៌ាជាអរិយធម៌អឺរ៉ុប។ នេះ​ជា​កម្រិត​មួយ​ចំនួន​ដែល​ធ្វើ​ឱ្យ​គេ​អាច​លុប​ចោល​បញ្ហា​នៃ​ភាព​អន់​ខ្សោយ​ខាង​វប្បធម៌​ផ្ទាល់​ខ្លួន​របស់​ពួក​គេ​និង "អាស៊ីនិយម​ដែល​នៅ​សេសសល់" ដែល​ទាក់ទង​នឹង​អឺរ៉ុប ដែល​រុស្ស៊ី​ជា​សិស្ស។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរ នៅក្នុងធនធាននៃបូព៌ា (ចាប់តាំងពីគោលនយោបាយធ្វើអាណានិគមបានបន្តនៅជាយក្រុងភាគខាងកើតនៃចក្រភព) ពួកស្វ័យគ្រប់គ្រងរបស់រុស្ស៊ីបានឃើញមធ្យោបាយទាំងសម្ភារៈ និងមនុស្ស ដែលពួកគេអាចប្រើប្រាស់បាននៅលើដៃម្ខាង។ ជាមួយលោកខាងលិច និងម្ខាងទៀតដើម្បីទប់ទល់។

តើកត្តាអ្វីខ្លះដែលរួមចំណែកដល់ភាពយឺតយ៉ាវនៃបូព៌ា និងរុស្ស៊ីពីលោកខាងលិច និងការវ៉ាដាច់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃបូព៌ា និងរុស្សីនៅពេលក្រោយ?

១) ទម្រង់ថយក្រោយនៃបូព៌ា និងរុស្ស៊ីពីលោកខាងលិច។ ជំនួប​រវាង​លោកខាងលិច បូព៌ា និង​រុស្ស៊ី​បាន​ធ្វើឡើង​ក្នុង​មូលដ្ឋាន​ផ្សេងគ្នា និង​ដំណាក់កាល​នៃ​សង្គម​រដ្ឋ​។ ដូច្នេះ ប្រសិនបើនៅពេលនៃកិច្ចប្រជុំលោកខាងលិច បូព៌ា និងរុស្ស៊ីនៅភាគខាងលិច មានការផ្លាស់ប្តូរពីសក្តិភូមិទៅមូលធននិយម (នេះគឺជាបំរែបំរួលនៃមូលធននិយមដែលមិនទាន់បានបញ្ចប់ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងប្រព័ន្ធពិភពលោកមូលធននិយមសំខាន់រួចទៅហើយ) បន្ទាប់មកនៅក្នុង ដំណើរការនៃសក្តិភូមិនៅបូព៌ាកំពុងអភិវឌ្ឍតែប៉ុណ្ណោះ ហើយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីពួកគេបានឈានដល់ភាពរុងរឿងរបស់ខ្លួនក្នុងសតវត្សទី 18 ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយនៅក្នុងទម្រង់ជាក់លាក់នៃសក្តិភូមិរដ្ឋ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ទាំងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងនៅបូព៌ា ប្រពៃណីនិយមបានគ្របដណ្ដប់ (ខណៈពេលដែលនៅលោកខាងលិចវាស្ទើរតែបាត់បង់ទៅហើយ) ប៉ុន្តែនៅក្នុងសតវត្សទី 18 ។ រួចទៅហើយនៅក្នុងសមាមាត្រផ្សេងគ្នា: ច្រើនទៀតនៅបូព៌ា, តិចជាងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្រោយ Petrine ។ នេះបានកំណត់ទុកជាមុននូវទំនាក់ទំនងរវាងតួអង្គពិភពលោកឈានមុខគេទាំងបី៖ បស្ចិមប្រទេស ដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃសេដ្ឋកិច្ចពិភពលោក បានចាប់ផ្តើមដាក់ច្បាប់ផ្ទាល់ខ្លួននៃហ្គេម និងការដោះដូរដែលផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដល់វា ជាមួយនឹងប្រទេសរុស្ស៊ីដែលបានក្លាយជាតំបន់ពាក់កណ្តាលគ្រឿងកុំព្យូទ័រ។ ពឹងផ្អែកលើលោកខាងលិច និងបូព៌ា ដែលត្រូវបានប្រែក្លាយជាបន្តបន្ទាប់ដោយលោកខាងលិច ទៅជាតំបន់ខាងក្រោយ ដែលបម្រើវាទាំងស្រុង។

2) ឧត្តមគតិសាសនានិងសីលធម៌នៃបូព៌ានិងរុស្ស៊ីជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោកគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវបានប្រឆាំងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងឧត្តមគតិលោកខាងលិចនៃសីលធម៌ប្រូតេស្តង់ជាមួយនឹងការគោរពនៃសហគ្រាសការងារការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងនិងការទទួលខុសត្រូវផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះខ្លួនឯងនិងចំពោះព្រះក្នុងការបំពេញខ្លួនឯង។ នៃផែនការជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់។ ឧត្តមគតិសាសនា និងសីលធម៌ថ្មីរបស់ជនជាតិអឺរ៉ុប ដែលបង្កើតឡើងដោយការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងទីផ្សារ គឺជាឧទាហរណ៍នៃប្រពៃណីថ្មីនៃប្រភេទច្នៃប្រឌិត - ប្រពៃណីនៃចលនាថេរ ការបន្ត និងកំណែទម្រង់ស្ថាប័ន និងទម្រង់ជីវិត។

ទំនៀមទម្លាប់នៃវឌ្ឍនភាពនេះបានបញ្ជូលដល់ជនជាតិអឺរ៉ុបនូវសកម្មភាពដ៏វិសេសវិសាល និងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិតក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិត ដែលពួកគេបានប្រើដើម្បីបំពេញតម្រូវការដែលកើនឡើងរហូតទៅដល់អតិបរមា។ បុរសនៃលោកខាងលិចត្រូវបានដោះលែងកាន់តែច្រើនឡើង ៗ ពីការជាប់គាំងនៃប្រពៃណីចាស់គាត់បានមើលទៅអនាគតរបស់គាត់ដោយទំនុកចិត្ត។ ជាលើកដំបូងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក សង្គមលោកខាងលិចកំពុងស្វែងរកឧត្តមគតិនៃយុគមាស សង្គមឧត្តមគតិនាពេលអនាគត និងមិនមែនក្នុងអតីតកាលទេ។

វាគឺសម្រាប់រយៈពេលនេះដែលជនជាតិអឺរ៉ុបមានអាកប្បកិរិយាថ្មីចំពោះពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលអាចត្រូវបានពិពណ៌នាថាជា "ពេលវេលា - ទៅមុខ!" ខណៈពេលដែលនៅបូព៌ា យុគសម័យមាសស្ថិតនៅក្នុងអតីតកាលដ៏ឆ្ងាយ (“ពេលវេលាត្រលប់មកវិញហើយ!”) ហើយបច្ចុប្បន្ន និងអនាគតត្រូវបានគេមើលឃើញថាកាន់តែឆ្ងាយពីឧត្តមគតិ។ ប្រទេសរុស្ស៊ីកំពុងស្វែងរកឧត្តមគតិរបស់ខ្លួននៅក្នុងចន្លោះខាងវិញ្ញាណដែលមិនមែនជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងចម្លែក - ព្រះរាជាណាចក្រ Pravda ទីក្រុង Kitezh ជាដើម។ ឧត្តមគតិសាសនានិងសីលធម៌ទាំងអស់នៃបូព៌ានិងរុស្ស៊ីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការចាកចេញពីពិភពលោកនៅលើផែនដីជាមួយនឹងភាពមិនល្អឥតខ្ចោះរបស់វា - ឧត្តមគតិព្រះសង្ឃឬរូបភាពនៃអ្នកវង្វេងដែលមិនមែនជាមនុស្សនៃពិភពលោកនេះ។ ពិភពលោកត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយគោលការណ៍សមូហភាពដោយផ្តោតលើសមភាព (ករណីលើកលែងគឺប្រទេសឥណ្ឌាជាមួយនឹងការសង្កត់ធ្ងន់ប្រឆាំងនឹងសមភាពនិយម) និងយុត្តិធម៌សង្គម។

ប្រព័ន្ធអាទិភាពទាំងនៅបូព៌ា និងនៅប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយគោលការណ៍ចែកចាយ ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកភាពស្មើគ្នានៃការពេញចិត្តនៃតំរូវការសម្ភារៈ មិនភ្ជាប់ជាមួយបុគ្គលម្នាក់ៗ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងគោលការណ៍សមូហភាព។ វប្បធម៌នៃការងារទាំងនៅបូព៌ា និងនៅប្រទេសរុស្ស៊ីមានចរិតលក្ខណៈដែលមិនមានលក្ខណៈវិជ្ជមាន។ ហើយសំខាន់បំផុតនោះ គ្មានកន្លែងណានៅបូព៌ា និងក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីទេ មនុស្សម្នាក់មិនទទួលខុសត្រូវចំពោះលទ្ធផលនៃការងាររបស់គាត់ចំពោះខ្លួនគាត់ទេ ប៉ុន្តែតែងតែចំពោះវណ្ណៈ សហគមន៍ សង្គម។ (Nepomin O.E., Ivanov N.A.)

មិនដូចប្រជាជននៅបូព៌ានិងរុស្ស៊ីទេ អឺរ៉ុបមិនត្រឹមតែចាប់ផ្តើមរស់នៅអនាគតមិនច្បាស់លាស់របស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាអ្នកទទួលខុសត្រូវ (នៅពេលនោះនៅចំពោះព្រះ) និងជាមនុស្សដែលមានគំនិតសមហេតុសមផលរៀបចំផែនការជីវិតរបស់គាត់ដោយប្រុងប្រយ័ត្នដោយទទួលខុសត្រូវទាំងស្រុង។ ដូច្នេះ ការចល័ត និងផលចំណេញនៃអាជីវកម្មនៃប្រពៃណីថ្មី និងទស្សនៈពិភពលោកខាងទស្សនវិជ្ជា និងសាសនារបស់បស្ចិមប្រទេស បើប្រៀបធៀបជាមួយប្រពៃណីបុព្វបុរស និងមិនធុរកិច្ចនៃបូព៌ា និងរុស្សី បានផ្តល់ឱ្យលោកខាងលិចនូវការបង្កើនល្បឿនក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយ "គូប្រជែង" សំខាន់របស់វា ហើយបន្ទាប់មក "ការបំបែក" ពីពួកគេ។

3) ទាំងបូព៌ានិងរុស្ស៊ីមិនបានឆ្លងកាត់ទំនើបកម្មខាងលោកិយខាងវិញ្ញាណស្រដៀងទៅនឹងបទពិសោធន៍ដែលប្រជាជនអឺរ៉ុបបានជួបប្រទះនៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance និងកំណែទម្រង់ហើយបន្ទាប់មកនៅក្នុងការត្រាស់ដឹង។ វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់បស្ចិមប្រទេស រំដោះចេញពីការបង្គាប់បញ្ជារបស់សាសនាចក្រ និងទំនៀមទំលាប់ដែលជាប់គាំង បានបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រ និងការអប់រំខាងលោកិយឡើងវិញ (ទោះបីជាដំបូងសម្រាប់តែពួកឥស្សរជនក៏ដោយ) ដែលបានបម្រើជាកម្លាំងរុញច្រានដ៏ធំសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងផលិតភាព និងបច្ចេកវិទ្យា។ សៀវភៅ ការអប់រំខាងលោកិយ និងវិទ្យាសាស្ត្របានក្លាយជាកត្តាមួយនៅក្នុងអំណាចនៃលោកខាងលិចជុំវិញពិភពលោក ខណៈដែលការច្នៃប្រឌិតវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យានៅតែជាជនបរទេសទាំងនៅបូព៌ា និងរុស្ស៊ីក្នុងសម័យទំនើប។ ហេតុផលគឺដូចគ្នា - កង្វះនៃលទ្ធិនិយមនិងហេតុផលនិយម។

4) លោកខាងលិចមិនដូចបូព៌ានិងរុស្ស៊ីដែលរក្សាភាពឯកោខាងវប្បធម៌របស់ខ្លួនបានបើកខ្លួនទៅកាន់ពិភពលោកហើយបានរកឃើញពិភពលោកសម្រាប់ខ្លួនវាដែលកើតចេញពីភាពឯកោនៃភូមិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌របស់ខ្លួនក្នុងយុគសម័យកណ្តាល។ យុគសម័យនៃការរកឃើញភូមិសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យជាមួយនឹងដំណើរការនៃការធ្វើអាណានិគមនៃទឹកដីថ្មី ការបង្កើតទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌ដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងជាមួយប្រទេស និងទឹកដីថ្មីបានរួមចំណែកដល់ការហូរចូលនៃធនធានសម្ភារៈយ៉ាងច្រើនចូលទៅក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុប ដែលបង្កើនល្បឿននៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចរបស់ ខាង​លិច។

ចាប់ពីពេលនោះមក គាត់បានប្រែក្លាយពិភពលោកទាំងមូលទៅជាវត្ថុនៃការពង្រីក និងការបំពេញតម្រូវការរបស់គាត់ផ្ទាល់។ ប្រទេសនៅបូព៌ាដោយសារហេតុផលមួយចំនួនបានបដិសេធមិនធ្វើតាមគំរូរបស់អឺរ៉ុប ហើយចំពោះមុខពាណិជ្ជកម្មអឺរ៉ុប និងការពង្រីកអាណានិគម ប្រទេសមួយចំនួននៅបូព៌ា (ចិន ជប៉ុន) បានព្យាយាម “បិទ”។ ដូចដែលការអនុវត្តបានបង្ហាញ គោលនយោបាយបែបនេះបានប្រែទៅជាមិនជោគជ័យ ហើយគ្រាន់តែធ្វើឱ្យកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរឡើងនូវភាពយឺតយ៉ាវរបស់ពួកគេនៅពីក្រោយលោកខាងលិច។ រុស្សី ដោយសារភូមិសាស្រ្តនៅជិតប្រជាជនដែលខ្សោយ និងមានប្រជាជនតិចនៃស៊ីបេរី និងអាស៊ីកណ្តាល បានបន្តការពង្រីកចក្រពត្តិរបស់ខ្លួនយ៉ាងសកម្ម ដែលទោះជាយ៉ាងណា មិនបានផ្តល់ផលប្រយោជន៍សេដ្ឋកិច្ចដល់ប្រទេស និងមិនអាចប្រៀបធៀបជាមួយនឹងការពង្រីកឆ្លងទ្វីបអឺរ៉ុបបានទេ។

៥) កង្វះការបំបែកអំណាច និងទ្រព្យសម្បត្តិនៅបូព៌ា និងរុស្ស៊ី ផ្ទុយពីលោកខាងលិច។ ដូចដែលយើងបានចង្អុលបង្ហាញម្តងហើយម្តងទៀត រដ្ឋនៅបូព៌ា និងសម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី គឺជាម្ចាស់ និងជាអ្នកគ្រប់គ្រងសំខាន់នៃទំនិញសាធារណៈទាំងអស់ សូម្បីតែជីវិតមនុស្សក៏ដោយ។ នេះគឺជាខ្លឹមសារនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យភាគខាងកើតជាមួយនឹងការមិនទទួលស្គាល់សិទ្ធិស្វ័យភាពរបស់បុគ្គល សង្គម និងទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនពីរដ្ឋ (ប្រព័ន្ធ patrimonial-state)។ ភាពមិនអាចបំបែកបាននៃអំណាច និងទ្រព្យសម្បត្តិបានជះឥទ្ធិពលរារាំងដល់ការអភិវឌ្ឍទំនាក់ទំនង bourgeois ថ្មី និងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតផ្តួចផ្តើមសង្គមរបស់ប្រជាជន។ ការបែងចែកអំណាច និងទ្រព្យសម្បត្តិនៅលោកខាងលិច ផ្ទុយពីបូព៌ា និងរុស្សី ដែលពួកគេនៅតែមិនបែងចែក បានក្លាយជាលក្ខណៈសម្គាល់ដ៏សំខាន់របស់បស្ចិមប្រទេស និងជាហេតុផលសម្រាប់ភាពជោគជ័យនៃអរិយធម៌របស់វា។

6) កង្វះនៃការអភិវឌ្ឍន៍ពេញលេញនៃទ្រព្យសម្បត្តិឯកជននៅបូព៌ានិងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីផ្ទុយពីលោកខាងលិច។ នៅបូព៌ា និងនៅប្រទេសរុស្ស៊ី ទាំងមិនមានកម្មសិទ្ធិឯកជនលើដីទាល់តែសោះ ហើយកម្មសិទ្ធិរួម (សាធារណៈ) បានទទួលជោគជ័យ ឬកម្មសិទ្ធិឯកជនស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងទាំងស្រុងរបស់រដ្ឋ។ ហើយ​រឹត​តែ​ពិសេស​ទៀត រដ្ឋ​មិន​ដែល​គាំទ្រ​សហគ្រិន​របស់​ខ្លួន​ទេ។ នៅទីនេះ រដ្ឋទាំងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងនៅទូទាំងបូព៌ា ដែលជាម្ចាស់ដីចម្បងនោះ បានបោះចោលវាឆ្ងាយពីប្រសិទ្ធភាព។ ហើយនៅក្នុងវេន វាជាការច្បាស់ណាស់ថា ការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងកម្មសិទ្ធិឯកជនតិចឬច្រើនដោយសេរីនៅលោកខាងលិច និងការគាំទ្រគ្រប់ជ្រុងជ្រោយនៃអាជីវកម្មក្នុងស្រុក (ជាពិសេសនៅក្នុងប្រទេសប្រូតេស្ដង់នៃទ្វីបអឺរ៉ុប) ដែលអនុញ្ញាតឱ្យវាលោតទៅមុខយ៉ាងខ្លាំង។

7) អត្ថប្រយោជន៍ដ៏សំខាន់បំផុតរបស់បស្ចិមប្រទេសលើគូប្រជែងប្រវត្តិសាស្ត្រសំខាន់ៗរបស់ខ្លួននៅដើមយុគសម័យថ្មីគឺការលេចឡើងនៅទីនេះនៃរដ្ឋប្រភេទថ្មី ពោលគឺរដ្ឋដែលមានវិធីសាស្រ្ត និងជាប់លាប់ (តាមរយៈពន្ធគាំពារ ការបញ្ជាទិញ ការឧបត្ថម្ភធន។ល។ .) ប្រែប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច bourgeois ទៅជាប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចលេចធ្លោ។ ហើយរឿងនេះបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសទាំងអស់នៃទ្វីបអឺរ៉ុប - លោកខាងលិចទាំងកាតូលិកនិងប្រូតេស្តង់។ នៅគ្រប់ទីកន្លែងក្នុងប្រទេសទាំងនេះ អាជ្ញាធរ និងព្រះមហាក្សត្រដាច់ខាត នៅគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបានបានផ្សព្វផ្សាយ (ហើយក្នុងករណីចាំបាច់ ការពារ) ការអភិវឌ្ឍន៍ឧស្សាហកម្មជាតិ ភាពជាសហគ្រិនឯកជន (ឧទាហរណ៍ ការបង្កើតក្រុមហ៊ុនពាណិជ្ជកម្មផ្តាច់មុខ) និងទំនាក់ទំនងទីផ្សារ។

នោះគឺរបបផ្តាច់ការអឺរ៉ុបបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការបង្កើតមូលធននិយមជាប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គមដែលលេចធ្លោ។ នៅបូព៌ារដ្ឋបែបនេះមិនលេចឡើងក្នុងសម័យទំនើបទេមានតែនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះចាប់ពីដើមសតវត្សទី 18 មក "រដ្ឋធម្មតា" ដែលទើបនឹងកើតបានចាប់ផ្តើមយកចិត្តទុកដាក់ខ្លះចំពោះដើមទុនក្នុងស្រុកនិងសូម្បីតែការយកចិត្តទុកដាក់បន្ថែមទៀតចំពោះឧស្សាហកម្មរដ្ឋ។ ប៉ុន្តែការយកចិត្តទុកដាក់របស់រដ្ឋចំពោះ "អ្នកមូលធននិយម" របស់វាបានប្រែទៅជា "នៅលើមូលដ្ឋានសំណល់" (ដំបូងគឺពួកអភិជនសក្តិភូមិតែប៉ុណ្ណោះ - ម្ចាស់ឯកជន) ហើយមិនអាចប្រៀបធៀបជាមួយប្រទេសលោកខាងលិចបានទេ។

៨) ផ្ទុយពីលោកខាងលិច ដែលទីក្រុងជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃអាជីវកម្ម និងជីវិតសង្គម នៅបូព៌ា និងរុស្ស៊ី ទីក្រុងនានាជាមជ្ឈមណ្ឌលរដ្ឋបាល និងនយោបាយ ដែលវាមិនមែនជាពលរដ្ឋអ្នកមាន និងម្ចាស់ឯកជនដែលគ្រប់គ្រងអ្វីៗទាំងអស់ ប៉ុន្តែមន្ត្រីរដ្ឋ និង អភិជនអភិជនដែលមិនបានបង្កើតផលិតផលលើស។ ទីក្រុងទាំងនោះគ្រាន់តែបម្រើផលប្រយោជន៍របស់រដ្ឋដែលស្អប់ខ្ពើមប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែ "... ការិយាធិបតេយ្យនៅក្នុងទីក្រុងបានយកឈ្នះ និងគ្រប់គ្រងឈ្មួញ" ។ (Fedotova V.G., Kolpakov V.A., Fedotova N.N.) លើសពីនេះ ទីក្រុងនានានៅបូព៌ា និងរុស្ស៊ី មិនដូចទីក្រុងនៅអឺរ៉ុបទេ មិនមានរដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯងទេ ហើយមិនមានថ្នាក់ bourgeois ទីក្រុងអភិវឌ្ឍន៍ទេ។

9) ស្វ័យភាពដ៏អស្ចារ្យនៃសង្គមលោកខាងលិចពីរដ្ឋនិងរចនាសម្ព័ន្ធអំណាចផ្សេងទៀតនិងកង្វះឯករាជ្យនៃសង្គមពីអំណាច (មនុស្សគ្រប់គ្នាគឺជាទាសករនៃអំណាចរដ្ឋ) នៅបូព៌ានិងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ស្វ័យភាពនៃសង្គមពីរដ្ឋ និងឱកាសសម្រាប់ការសម្រេចដោយខ្លួនឯងរបស់មនុស្សឱ្យបានច្រើនតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន បានផ្តល់ការបង្កើនល្បឿន និងថាមវន្តដល់លោកខាងលិច។ សង្គម​បែប​នេះ​ត្រូវ​បាន​រដ្ឋ​ដកហូត​អាណាព្យាបាល​យ៉ាង​តឹងរ៉ឹង ក្រោយមក​នឹង​ត្រូវ​ហៅ​ថា​បើកចំហ (K. Popper)។

នៅពេលនោះនៅបូព៌ានិងនៅប្រទេសរុស្ស៊ីជួនកាលសង្គមត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយរដ្ឋឬបម្រើជាផ្នែកទន់ខ្សោយចំពោះវា។ ការគ្រប់គ្រងលើសង្គមនៅទីនេះគឺធំធេងណាស់។ គាត់បានរក្សាគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់បុគ្គល និងសង្គម។ ការពិតដូចជាការធ្វើដំណើរដោយឥតគិតថ្លៃនៃមុខវិជ្ជានៅបរទេសគឺមិននឹកស្មានដល់សម្រាប់បូព៌ា និងរុស្ស៊ី។ យោងទៅតាមអ្នកបូព៌ា N. Ivanov រហូតដល់ឆ្នាំ 1793 រដ្ឋអាស៊ីមិនមានស្ថានទូតអចិន្ត្រៃយ៍នៅអឺរ៉ុបទេ "មិនមានអ្នករស់នៅបូព៌ាតែមួយបានទៅខាងលិចក្នុងការធ្វើដំណើរឯកជនទេ" ។ ដូច្នេះហើយ Karl Popper ក្រោយមកនឹងហៅសង្គមបែបនេះថាជាសង្គមបិទជិត។

10) សង្គមនៃបូព៌ា និងរុស្ស៊ី មិនដូចលោកខាងលិចទេ ត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពចម្រុះ សមាសភាពជនជាតិ និងសាសនាដ៏ស្មុគស្មាញ និងមានទឹកដីដ៏ធំ។ ប្រការនេះបានរារាំងដល់ការបង្កើតសង្គមដូចគ្នាដែលមានវប្បធម៌ជាតិស្អិតរមួត។ ដូច្នេះ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលដំណើរការនៃការកសាងប្រទេសនៅបូព៌ាបានយឺតយ៉ាវពីដំណើរការស្រដៀងគ្នានេះនៅលោកខាងលិចត្រឹម 150-200 ឆ្នាំ។ ខណៈពេលដែលនៅក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុប ការបង្រួបបង្រួមមុខវិជ្ជារាជវង្សនៃឋានៈផ្លូវច្បាប់ផ្សេងៗទៅក្នុងសហគមន៍ជាតិតែមួយបានចាប់ផ្តើមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងរយៈពេលនៃរបបរាជាធិបតេយ្យដាច់ខាតនៃសតវត្សទី 17 ។ នេះគឺជាអត្ថប្រយោជន៍ដ៏សំខាន់បំផុតរបស់បស្ចិមប្រទេស ចាប់តាំងពីការបង្កើតសហគមន៍បង្រួបបង្រួមវប្បធម៌ - ប្រជាជាតិដែលមានមនោគមវិជ្ជាជាតិនិយម - នៅក្នុងវេនបង្កើនល្បឿនទំនើបកម្ម និងការច្នៃប្រឌិត ធ្វើឱ្យទំនាក់ទំនងសង្គមដល់កម្រិតអតិបរមា។

១១) ឧត្តមភាពយោធារបស់បស្ចិមលោកលើបូព៌ា និងរុស្ស៊ី។ កត្តាខាងលើទាំងអស់នៅពីក្រោយភាពយឺតយ៉ាវភ្លាមៗបានធ្វើឱ្យខ្លួនឯងមានអារម្មណ៍នៅក្នុងវិស័យយោធា។ ក្នុងន័យយោធា លោកខាងលិចបានបង្ហាញពីឧត្តមភាពរបស់ខ្លួនលើបូព៌ានៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 16 ។ ដោយបានទទួលជ័យជម្នះជាច្រើននៅលើដីនិងនៅសមុទ្រលើរដ្ឋភាគខាងកើតដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតនៅពេលនោះ - ចក្រភពអូតូម៉ង់ (ឧទាហរណ៍ការបរាជ័យនៃកងនាវាទួរគីនៅ Lepanto ក្នុងឆ្នាំ 1571 ដោយជនជាតិអេស្ប៉ាញនិង Venetians) ។

នៅក្នុងសង្គ្រាម Livonian ឆ្នាំ 1558-1583 កងទ័ពរុស្ស៊ីជាច្រើនត្រូវបានកម្ចាត់ដោយកងទ័ពតិចតួច ប៉ុន្តែកងទ័ពស៊ុយអែត និងប៉ូលដែលមានការហ្វឹកហ្វឺនយ៉ាងល្អ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XVII ។ កងទ័ពអ៊ឺរ៉ុបនៃអូទ្រីស និងប៉ូលបានទទួលជ័យជម្នះលើកងទ័ពដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់របស់អូតូម៉ង់ ទួក។ កងទ័ពរុស្ស៊ីត្រូវបានបរាជ័យម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងសតវត្សទី 17 ពីកងទ័ពតូចជាងប៉ុន្តែមានប្រដាប់អាវុធនិងការបណ្តុះបណ្តាលកាន់តែប្រសើរឡើងនៃប្រទេសស៊ុយអែតនិងប៉ូឡូញ។

កងនាវាយោធាជឿនលឿនរបស់អឺរ៉ុបបានក្លាយជាព្យុះផ្គររន្ទះពិតប្រាកដសម្រាប់អ្នកគ្រប់គ្រងដែលមិនមែនជាអឺរ៉ុបទាំងអស់។ វាគឺដោយមានជំនួយពីទូកក្ដោងដែលមានប្រដាប់អាវុធល្អ ដែលជនជាតិព័រទុយហ្គាល់ ហូឡង់ អង់គ្លេស បារាំងបានដាក់ច្បាប់នៃការទូត និងពាណិជ្ជកម្មរបស់ពួកគេលើអ្នកមានអំណាចនៅលើដី ប៉ុន្តែងាយរងគ្រោះ និងធ្វើឱ្យអាម៉ាស់មុខច្រើនជាងម្តងនៅក្នុងសមុទ្រ ដែលជាអ្នកគ្រប់គ្រងអាស៊ី។ កងទ័ពជើងទឹកបានក្លាយជាអាវុធសំខាន់ក្នុងការតស៊ូដណ្តើមអំណាចលើសមុទ្រ និងការពង្រីកការពង្រីកអាណានិគម ក៏ដូចជាការអះអាងនៃអនុត្តរភាពរបស់ខ្លួននៅក្នុងអ្វីដែលហៅថាមហាអំណាចសមុទ្រ - ព័រទុយហ្គាល់ ហូឡង់ អង់គ្លេស។ អ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិអាមេរិក Tilly ពន្យល់វាយ៉ាងសាមញ្ញថា "រដ្ឋទាំងអស់នេះបានប្រើទ្រព្យសម្បត្តិថ្មី (ពាណិជ្ជកម្ម - VB) របស់ពួកគេដើម្បីបង្កើតអំណាចយោធា ហើយបានប្រើអំណាចយោធារបស់ពួកគេដើម្បីបង្កើនទ្រព្យសម្បត្តិ" ។

វិស័យយោធានៅលោកខាងលិចគឺជាសូចនាករដ៏សំខាន់បំផុតនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម bourgeois បដិវត្តន៍ជឿនលឿន និងសំខាន់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ មហាអំណាចយោធារបស់អឺរ៉ុប - លោកខាងលិចបានកើនឡើងក្នុងល្បឿនដ៏លឿនមួយ។ ប្រវត្តិវិទូជនជាតិបារាំង Pierre Shonyu និយាយថា "រវាងឆ្នាំ 1600 និង 1760 កងទ័ពនៃអឺរ៉ុបបុរាណបានកើនឡើងចំនួនប្រាំដង បង្កើនកម្លាំងបាញ់របស់ពួកគេមួយរយដង ហើយផ្លាស់ប្តូរបច្ចេកទេស និងវិធីសាស្រ្តរបស់ពួកគេជាពិសេសយ៉ាងខ្លាំង។ ជាទូទៅការចំណាយលើកងទ័ពស្ទើរតែគុណនឹងដប់ដងរវាងការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី XVII និងពាក់កណ្តាលទីពីរ។ សតវត្សទី XVIII" ។

ទំនើបភាវូបនីយកម្មនៃកងទ័ពមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងទំនើបកម្មនៃសេដ្ឋកិច្ច។ ហើយ​កងទ័ព​អឺរ៉ុប​ជឿនលឿន​កំពុង​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដើម្បី​ដោះស្រាយ​ក្នុង​ចំណោម​កិច្ចការ​សេដ្ឋកិច្ច និង​តម្រូវការ​របស់​សង្គម។ ដោយមានជំនួយពីកងទ័ពទំនើបៗ និងឧបករណ៍យោធាសម្រាប់ពេលវេលារបស់ខ្លួន លោកខាងលិចបានដាក់ឆន្ទៈលេចធ្លោរបស់ខ្លួនដោយឥតអៀនខ្មាសលើតំបន់ផ្សេងទៀតនៃពិភពលោក ដែលធានាបាននូវភាពរុងរឿងជាបន្តបន្ទាប់ ខណៈដែលគូប្រជែងមិនមែនលោកខាងលិចអស់សង្ឃឹម និងកាន់តែយឺតយ៉ាវក្នុងកិច្ចការយោធា។

ភ័ស្តុតាងច្បាស់លាស់នៃឧត្តមភាពនៃអាវុធអឺរ៉ុប និងយុទ្ធសាស្ត្រលើកងទ័ពនៃបូព៌ាគឺ ជ័យជំនះនៅសមរភូមិ Plassey ក្នុងឆ្នាំ 1757 ដោយក្រុមទាហានអង់គ្លេស 800 នាក់របស់ Robert Clive, 2200 Sepoys និងកាំភ្លើង 8 ដើមលើកងទ័ពនៃអ្នកគ្រប់គ្រង Bengal ។ 68,000 ពាន់ជាមួយកាំភ្លើង 50 ។ តាមពិតសូម្បីតែឧត្តមភាពនៃចំនួនកាំភ្លើងធំក៏មិនបានផ្តល់អ្វីដល់អ្នកគ្រប់គ្រងភាគខាងកើត ដូចដែលសមរភូមិរបស់ Plassey ផ្ទាល់បានបង្ហាញ។ កលល្បិច វិន័យ និងការរៀបចំទំនើបនៃបញ្ជា និងការគ្រប់គ្រងក្នុងសមរភូមិ កាន់តែមានសារៈសំខាន់។ ហើយរដ្ឋប្រពៃណីនៃបូព៌ាមិនអាចមាននេះទេ។

វាគឺជាឧត្តមភាពនៃអាវុធ និងយុទ្ធសាស្ត្រយោធារបស់កងទ័ពអឺរ៉ុប ដែលបានជំរុញឱ្យលោក Peter I ដើរលើផ្លូវនៃកំណែទម្រង់រ៉ាឌីកាល់ ជាលទ្ធផលដែលរុស្ស៊ីបានបង្កើតកងទ័ព និងកងទ័ពជើងទឹកដែលបានទទួលការបណ្តុះបណ្តាល និងបំពាក់អាវុធតាមស្តង់ដារអឺរ៉ុប គឺអាចឈ្នះបាន។ ជ័យជំនះនៅសតវត្សរ៍ទី ១៨ ។ លើកងទ័ពអឺរ៉ុបល្អបំផុតរបស់ស៊ុយអែត និងព្រុស្ស៊ី ខណៈពេលដែលមានឧត្តមភាពបន្តិចនៃកម្លាំងពលកម្ម។ ហើយនៅក្នុងសមរភូមិជាមួយទួគី មេបញ្ជាការរុស្ស៊ី Rumyantsev និង Suvorov បានឈ្នះ បើទោះបីជាចំនួនសត្រូវមានឧត្តមភាពក្នុងកម្លាំងមនុស្សប្រហែល 1/4 និងសូម្បីតែ 1/5 សម្រាប់ការពេញចិត្តរបស់ទួគី។

អត្ថបទនេះគឺជាគំនិតសង្ខេបនៃអរិយធម៌អ៊ឺរ៉ុបខាងកើត (តទៅនេះ សម្រាប់ភាពសង្ខេប និងភាពងាយស្រួល - EEC) ដែលតាមគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធ ដោះស្រាយសំណួរអំពីទីកន្លែងនៃប្រទេសរុស្ស៊ី និងជនជាតិរុស្សី ព្រមទាំងផ្នែកនរវិទ្យា និងខាងវិញ្ញាណមួយចំនួនទៀត។ ប្រជាជននៅក្នុងលំហវប្បធម៌នៃទ្វីបអឺរ៉ុប និងពិភពលោក។ ការប្រជុំរបស់រុស្ស៊ី និងលោកខាងលិចធ្វើឡើងក្នុងភាពធំធេងនៃអឺរ៉ុបខាងកើត៖ ភូមិសាស្ត្រ និងផ្លូវចិត្ត។ យើង​ត្រូវ​គិត​អំពី​កន្លែង​ប្រជុំ​នេះ​ក្នុង​ទស្សនៈ​និង​ការ​គិត​ថយ​ក្រោយ។

អរិយធម៌មិនមែនគ្រាន់តែជាទម្រង់ (សំណុំនៃទម្រង់) នៃវប្បធម៌ និងអង្គការសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាប្រភេទមនុស្សដែលមានស្ថិរភាព។ ទម្រង់នៃសេដ្ឋកិច្ច សម្ភារៈ និងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ កម្រិតនៃការផ្តល់ និងការប្រើប្រាស់ត្រូវបានខ្ចីដោយប្រជាជាតិផ្សេងៗគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយប្រភេទមនុស្សនៅតែមានស្ថិរភាព។ ប្រភេទនៃមនុស្សម្នាក់គឺជាការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធពិសេសនៃការរំលាយអាហាររបស់មនុស្សនិងធម្មជាតិមនុស្សម្នាក់និងពិភពលោកផ្សេងទៀត។

អ្នកគិតជនជាតិរុស្សី ព្យាយាមកំណត់ទំនាក់ទំនងអរិយធម៌របស់រុស្ស៊ី តាមរយៈការសារភាព (គ្រិស្តអូស្សូដក់); ក្រុមភាសានិងភាសា (Slavophilism - Khomyakov, Kireevsky); ទឹកដី (ខាងកើត អាស៊ី អឺរ៉ុប អឺរ៉ាសៀ-ឡេអុងធីវ អឺរ៉ាស៊ី) ប្រឈមមុខនឹងបញ្ហាមួយចំនួនធំ។ ដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្ត្រជារឿយៗបានបដិសេធការស្ថាបនាសុទិដ្ឋិនិយម ឬបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការរំពឹងទុកដ៏អាប់អួរបំផុតរបស់ពួកគេ។ រដ្ឋ Slavic ជាបងប្អូនបានក្បត់រុស្ស៊ី រួមជាមួយនឹងការចាប់យក Bosphorus និង Dardanelles ចក្រភពរុស្ស៊ីបានរួចផុតពីគ្រោះមហន្តរាយ។ ការប៉ុនប៉ងដើម្បីបង្ហាញប្រទេសរុស្ស៊ីជាប្រភេទនៃវត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់ដែលជាខ្លឹមសារតែមួយគត់ត្រូវបានបំផ្លាញដោយតម្រូវការនៃជីវិតពិត។

សព្វថ្ងៃនេះ និងលើសពីនេះទៅទៀត ក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សរ៍ថ្មីៗនេះ សម្ភារៈវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីទាំងស្រុងលើផ្នែកនរវិទ្យា ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងហ្សែនមួយចំនួនធំបានបង្ហាញខ្លួន។ ប្រធានបទ​នេះ​នៅតែ​មាន​ការចាប់អារម្មណ៍​ខ្លាំង ហើយ​រហូតមកដល់​ពេលនេះ​មិនទាន់មាន​មតិ​ណាមួយ​ដែល​បាន​បង្កើតឡើង​នៅឡើយ​ទេ​។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មានទិសដៅទូទៅជាក់លាក់មួយនៃការគិតដែលរៀបចំវា៖ ការបដិសេធនៃ Eurocentrism, Eurasianism, ការទទួលស្គាល់ប្រភពដើមជាតម្លៃ ដោយមិនគិតពីអត្ថប្រយោជន៍ និងកត្តាសម្ភារៈនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ផ្លូវដើម្បីស្វែងយល់ពីអរិយធម៌រុស្ស៊ី ស្ថិតនៅក្នុងយន្តហោះនៃការកែប្រែខ្លឹមសារនៃលទ្ធិអឺរ៉ុប ដែលជាទំហំខុសគ្នារបស់វា។

ខ្លឹមសារ និងធម្មជាតិនៃ EEC

EEC គឺជាអរិយធម៌អ៊ឺរ៉ុបតូចមួយដែលដូចជា "នៅក្នុងស្រមោល" នៃលោកខាងលិចដ៏ធំ ដោយហេតុនេះនៅជាប់នឹងអរិយធម៌របស់វា ប៉ុន្តែមិនរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយវាទេ។ ភាពប្លែកនៃ EEC គឺថាវាបង្កើតនូវវប្បធម៍ និងនរវិទ្យាពិសេសរបស់ខ្លួន ដែលជាទូទៅទាក់ទងទៅនឹងអឺរ៉ុបខាងលិច ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះវាខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងដែលមនុស្សម្នាក់អាចនិយាយអំពីសាខាអារ្យធម៌ពិសេសមួយ។ EEC មិនត្រូវបាន "ខូច" ដូចដែល S. Huntington បានកំណត់វាទេ ប៉ុន្តែមានភាពដូចគ្នា បើទោះបីជាការបំពេញបន្ថែមទៅនឹងអរិយធម៌លោកខាងលិចក៏ដោយ។

រចនាសម្ព័ន្ធនរវិទ្យានៃ EEC

តើអ្វីដែលបង្រួបបង្រួមប្រជាជនចម្រុះដូចជាជនជាតិរុស្ស៊ី តាតាស ប៉ូល ស៊ែប និងស្លូវេនី ទៅជាសហគមន៍អរិយធម៌តែមួយ ហើយថែមទាំងខុសពីជនជាតិអឺរ៉ុបខាងលិច និងអ្នករស់នៅអឺរ៉ុបខាងត្បូង? លក្ខណៈពិសេសនៃ EEC ត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតដែលថាវាបានបង្កើតជាកំណែ Eurasian ឬ "ទ្វីប" នៃមនុស្សអឺរ៉ុបដែលរស់នៅក្នុងវ៉ិចទ័របូព៌ាពិសេសផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ខ្ញុំនឹងរាយបញ្ជីដោយសង្ខេបនៃលក្ខណៈសំខាន់ៗរបស់វា។

ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងទូលំទូលាយនៃការរុករកអវកាស រដូវកាលនៃកម្លាំងពលកម្ម អត្រាទាបនៃផលិតផលអតិរេក, តម្លៃពលកម្មខ្ពស់ក្នុងមួយឯកតានៃទិន្នផល, ដង់ស៊ីតេប្រជាជនទាប។ សមាសភាពតូចចង្អៀតនៃស្រទាប់ឥស្សរជន និងការពឹងផ្អែកយ៉ាងខ្លាំងរបស់ពួកគេទៅលើ oligarchy និងរដ្ឋមជ្ឈិម។ តម្រូវការសម្រាប់សេដ្ឋកិច្ចពិភពលោករបស់ខ្លួនដែលផ្តល់លទ្ធភាពជោគជ័យដល់សេដ្ឋកិច្ចក្នុងលក្ខខណ្ឌបែបនេះ។ ផ្ទុយទៅវិញ ពិភពលោកខាងលិច ចាប់ផ្តើមពីទីក្រុង-រដ្ឋក្រិកបុរាណ ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាសង្គមមួយដែលមានបំណងចង់រួមរស់ជាមួយពួកវរជន ឬយ៉ាងហោចណាស់វណ្ណៈកណ្តាល ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះបានកេងប្រវ័ញ្ចយ៉ាងសកម្មដល់ប្រជាជនដទៃទៀត និងការកេងប្រវ័ញ្ច។ សេដ្ឋកិច្ចជាមួយនឹងប្រាក់ចំណេញខ្ពស់ និងការចំណាយទាប។ សារៈសំខាន់បន្ទាប់បន្សំនៃប្រភេទនៃអត្ថប្រយោជន៍ និងប្រាក់ចំណេញ ការងារជាប្រព័ន្ធ។ វាមិនមែនថាប្រភេទទាំងនេះមិនអាចអនុវត្តបានទេ វាគ្រាន់តែជាកម្មវិធីដែលមានកម្រិតនៅភាគខាងកើតនៃទ្វីបអឺរ៉ុបប៉ុណ្ណោះ។

អភិវឌ្ឍ ប៉ុន្តែ​ការ​គិត​មិន​មែន​ឡូហ្គោ​កណ្តាល និង​មិន​ប្រើ​ឧបករណ៍. ជាលទ្ធផល គ្រិស្តសាសនាភាគខាងកើតត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីនេះ ហើយសាសនាកាតូលិក canonical ក៏ត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងរដ្ឋផ្សេងទៀតផងដែរ។ និយាយម្យ៉ាងទៀត "គ្រាមភាសានៃការត្រាស់ដឹង" បានប៉ះពាល់ដល់ភាគខាងកើតនៃទ្វីបអឺរ៉ុបក្នុងកម្រិតតិចជាង។ ការគិតសមហេតុផលដែលមានគោលបំណងនៅក្នុងអំណាចទាំងអស់របស់វាគឺជាឧបករណ៍នាំចូល ដែលពីមុនមិនត្រូវការនៅទីនេះក្នុងបរិមាណ និងគុណភាពដូចនៅលោកខាងលិចនោះទេ។ អឺរ៉ុបខាងកើតគិតសំយោគជាជាងវិភាគ ហើយមិនសូវទំនើបក្នុងវិធីទាញយកអត្ថប្រយោជន៍ និងប្រាក់ចំណេញទេ។ ការគិតរបស់មនុស្សនៅអឺរ៉ុបខាងកើត តាមពាក្យរបស់ Lev Shestov មិនមែនជាទីក្រុង Athenian ទេ ប៉ុន្តែជាក្រុងយេរូសាឡឹម។ ត្រិះរិះក្នុងចិត្ត វិចារណញ្ញាណ។ ដូច្នេះ គ្រិស្តសាសនាខាងកើតត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីនេះ ហើយបានរកឃើញអ្នកកោតសរសើរដោយស្មោះ។

បំណងប្រាថ្នាមិនសូវច្បាស់សម្រាប់ការបង្រួបបង្រួម ការបង្កើតវប្បធម៌ ការបង្កើតទម្រង់ "ថ្ម" ដ៏អស់កល្ប ការយល់ដឹងអំពីភាពជាបណ្ដោះអាសន្ន។ ភាពរលោងដ៏អស្ចារ្យ ទំនាក់ទំនងនៃទម្រង់នៃជីវិតសម្ភារៈ។ ពិភពនៃគ្រាមភាសាអវិជ្ជមាន វិវរណៈ និង hesychia មិនមែន scholasticism និង nominalism ។

សាសនាគឺជាកត្តាសំខាន់បំផុតនៃអរិយធម៌ ដោយចងវាជាយុថ្កាទៅនឹងការពិតនៃពិភពលោក។ អឺរ៉ុបខាងកើតត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងគ្រិស្តបរិស័ទប្រពៃណីជាទូទៅ (ប៉ុន្តែមិនមែនដើមដំបូង ឬខុសឆ្គងទេ Gnostic ឬ Manichaean) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្ញុំនឹងប្រយ័ត្នកុំកំណត់អារ្យធម៌នៃអឺរ៉ុបខាងកើតតែជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលតែងតែធ្វើ និងកំពុងធ្វើដោយរឹងរូស។

មានអំណះអំណាងមួយចំនួនប្រឆាំងនឹងរឿងនេះ ទាំងលក្ខណៈទូទៅ និងជាពិសេសវប្បធម៌។ ទីមួយ សាសនា និងជំនឿគឺជាជម្រើសសមូហភាព ឬបុគ្គលនៃផ្លូវ អ្នកមិនអាចសរសេរមនុស្សគ្រប់គ្នាទៅក្នុងវាដោយស្វ័យប្រវត្តិបានទេ។ ពីការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់បានកើតនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីឬនិយាយនៅក្នុងប្រទេសរ៉ូម៉ានីគាត់មិនក្លាយជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ដោយស្វ័យប្រវត្តិទេ។ ជាងនេះទៅទៀត ពលរដ្ឋភាគច្រើននៃប្រទេសទាំងនេះមានទំនាក់ទំនងខ្សោយជាមួយសាសនាចក្រ។ ជាការពិតណាស់ សាសនាចក្រមានឥទ្ធិពលលើសមាជិកទាំងអស់នៃសង្គមទាំងនេះ ប៉ុន្តែវាមិនកំណត់អារ្យធម៌ទេ។ ទីពីរ ការបែងចែកអរិយធម៌ដោយការសារភាព យើងឃើញថាខ្លួនយើងស្ថិតក្នុងស្ថានភាពឆោតល្ងង់ រួមជាមួយនឹងលោក Huntington ដែលយោងទៅតាមជនជាតិអ៊ុយក្រែនលោកខាងលិច - គ្រិស្តកាតូលិកនៅផ្នែកម្ខាងនៃ Zbruch ជាកម្មសិទ្ធិរបស់អរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងលិច ហើយប្រទេសជិតខាងរបស់ពួកគេនៅម្ខាងទៀតជារបស់អរិយធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់។ វាច្បាស់ណាស់ថាអត្តសញ្ញាណអរិយធម៌របស់ពួកគេនៃតំបន់ទាំងពីរនៃអ៊ុយក្រែនគឺដូចគ្នា ទោះបីជាវាខុសគ្នានៅក្នុងពាក្យវប្បធម៌ជាតិសាសន៍ក៏ដោយ។ ហើយអត្តសញ្ញាណអរិយធម៌នៃការនិយាយថា Orthodox Arabs ឬ Copts គឺខុសគ្នាទាំងស្រុងពីជនជាតិរុស្ស៊ី ទោះបីជាយើងរួបរួមគ្នាដោយចិត្តគំនិតគ្រិស្តអូស្សូដក់ក៏ដោយ។ ដូច្នេះ S. Huntington ខុសហើយ ដែលបានគូសព្រំដែននៃអរិយធម៌តាមខ្សែបន្ទាត់សារភាព ជាពិសេសបែងចែកជនជាតិអ៊ុយក្រែនលោកខាងលិច និងកណ្តាល ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃការទទួលយក និងការមិនទទួលយកនៃសហភាពគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាមួយពួកកាតូលិក។ “អ៊ុយក្រែន​ជា​ប្រទេស​ដែល​មាន​វប្បធម៌​ពីរ​ផ្សេងគ្នា។ ខ្សែបន្ទាត់កំហុសរវាងអរិយធម៌ដែលបំបែកលោកខាងលិចពីគ្រិស្តអូស្សូដក់បានដំណើរការយ៉ាងត្រឹមត្រូវតាមរយៈមជ្ឈមណ្ឌលរបស់វាអស់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សមកហើយឥឡូវនេះ។ ជាមួយនឹងភាពខុសគ្នាជាតិទាំងអស់នៅក្នុងអ៊ុយក្រែន មនុស្សម្នាក់មិនគួរស្វែងរកគម្លាតអរិយធម៌នៅទីនេះទេ។ សព្វថ្ងៃនេះមានអ្នកដើរតាមពីរបីនាក់នៃវិធីសាស្រ្តនេះ ទាំងក្នុងចំណោមឥស្សរជនដ៏ស្មោះត្រង់នៃសហគមន៍គ្រិស្តអូស្សូដក់ ឋានានុក្រម និងក្នុងចំណោមឥស្សរជននៃសាសនាអឺរុប-អាត្លង់ទិក។ វាគឺជាការជឿជាក់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅរបស់ខ្ញុំដែលថាអត្តសញ្ញាណសាសនាចក្រមិនអាចបម្រើជាបន្ទះសៀគ្វីក្នុងកិច្ចការនៅលើផែនដីបានទេ ទោះបីជាយើងកំពុងនិយាយអំពីអ្វីដែលសំខាន់ដូចជាអត្តសញ្ញាណនៃប្រជាជន និងតំបន់ទាំងមូលក៏ដោយ។ អរិយធម៌ គឺជាការងាររបស់ព្រះអង្គម្ចាស់នៃពិភពលោកនេះ ដែលសាសនាចក្រ ទោះបីជាវាជ្រៀតជ្រែកក៏ដោយ ក៏មិនត្រូវបានហៅឱ្យផ្លាស់ប្តូរទាំងស្រុងនូវធម្មជាតិនៃពិភពលោកនេះ ខណៈពេលដែលវាមាន។

ការត្រួតត្រាទាំងស្រុងនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់លើព្រលឹងមនុស្សបានបន្តនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមិនលើសពី 5 សតវត្ស (ចាប់ពីដើមសតវត្សទី 15 ដល់ដើមសតវត្សទី 20) ។ ប្រហែលជារឿងដូចគ្នានេះបានកើតឡើងជាមួយគ្រិស្តសាសនានៅអឺរ៉ុបខាងលិច។ ម្យ៉ាងវិញទៀត អរិយធម៌ គឺជាទម្រង់នៃជីវិតនៅលើផែនដីដែលមានស្ថេរភាព និងយូរអង្វែង ដែលសាសនាផ្លាស់ប្តូរទាក់ទងនឹងអ្នកកាន់សាសនា ហើយមិនមែនដោយស្វ័យប្រវត្តិចំពោះសមាជិកទាំងអស់នៃសង្គមនោះទេ។

តាមទស្សនៈរបស់ខ្ញុំ ក្នុងនាមជាមនុស្សគ្រិស្តអូស្សូដក់ សោកនាដកម្មនៃស្ថានភាពទាំងជាមួយនឹងអរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងលិច និងខាងកើត គឺថាមនុស្សនៅក្នុងពួកគេមិនបានចុះចាញ់នឹងការផ្លាស់ប្តូរគ្រប់គ្រាន់ពីពន្លឺនៃសេចក្តីពិតនៃសាសនាគ្រឹស្ត។ គុណលក្ខណៈនៃអរិយធម៌ណាមួយនៅលើផែនដីជាគ្រិស្តបរិស័ទ ឬប្រឆាំងនឹងគ្រិស្តសាសនា គឺមិនត្រឹមត្រូវទេ ដោយសារការរក្សានូវធម្មជាតិដ៏មានបាបរបស់មនុស្ស។ សំណួរគឺថាតើពួកគេបានទៅឆ្ងាយប៉ុណ្ណាក្នុងការដាំដុះធម្មជាតិនេះឬផ្ទុយទៅវិញក្នុងការបដិសេធវា។ អឺរ៉ុបខាងកើតបានប្រែទៅជាមិនសូវងាយនឹងការល្បួងទាំងនេះទេ។ ការពិតដែលថាទាំងប្រពៃណីបូព៌ា និងលោកខាងលិចនៃសាសនាគ្រឹស្តមានវត្តមាននៅក្នុងវា បើកលទ្ធភាពសម្រាប់ការសន្ទនារបស់ពួកគេ ដូចដែលវាមាននៅក្នុងមនុស្សតែមួយ។

គូសបន្ទាត់ពីក្រោម និងលក្ខណៈពិសេសដូចជាការតំរង់ទិស លើទម្រង់រួមនៃជីវិត ខណៈពេលដែលរក្សា និងអភិវឌ្ឍបុគ្គល។បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់បុគ្គល EEC ត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយឡែកពីគ្នា ស្វ័យភាពទាក់ទងនឹងសង្គម ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក។

ជាលទ្ធផល បុគ្គលិកលក្ខណៈ ថ្វីត្បិតតែមានរូបរាងជាស្វ័យភាព និងអធិបតេយ្យក៏ដោយ ប៉ុន្តែបានទទួលនូវលក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត មិនត្រូវបានហ៊ុមព័ទ្ធពីពួកគេដោយក្របខ័ណ្ឌក្រមសីលធម៌ខាងក្រៅឡើយ។ នេះហៅថា បែងចែកបុគ្គលិកលក្ខណៈ(ឈ្មោះប្រសើរជាងមិនត្រូវបានបង្កើត) ។ ការសាយភាយមានន័យថាការចល័តនៃព្រំដែននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមិនអាចទទួលយកបានទាំងស្រុងសម្រាប់ជនជាតិអឺរ៉ុបខាងលិចដែលមានការអប់រំ។ ផ្ទុយទៅនឹងបុគ្គលិកលក្ខណៈប្រភេទត្រកូលដែលមិនបានអភិវឌ្ឍនៃប្រជាជនបូព៌ា ដែលត្រូវបានកាត់បន្ថយជាទម្លាប់ពីបុព្វបុរស និងទំនាក់ទំនងបច្ចុប្បន្នជាមួយបរិស្ថាន បុគ្គលិកលក្ខណៈអឺរ៉ុបខាងកើតគឺឯករាជ្យ ទោះបីជាពឹងផ្អែកលើបរិស្ថានក៏ដោយ។ ទាំងនេះគឺជាសមូហភាពក្នុងចំណោមបុគ្គលនិយម និងបុគ្គលនិយមក្នុងចំណោមអ្នកសមូហភាព។

ឯករាជ្យភាពផ្ទៃក្នុង ជំនួសឱ្យលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យផ្លូវការ និងនីតិនិយម។ការមិនទុកចិត្តលើប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងផ្លូវការ និងច្បាប់ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការទទួលស្គាល់សិទ្ធិធម្មជាតិ និងយុត្តិធម៌។ ប្រជាជននៅអឺរ៉ុបខាងកើត គឺជាប្រជាជននៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យបែបយោធា មិនមែនជាការិយាធិបតេយ្យដែលបំភ្លឺនោះទេ។ ស្មារតី​នៃ​ភាតរភាព​យោធា និង​ការ​លះបង់​ប្រយោជន៍​ខ្លួន ហើយ​មិន​ធ្វើ​សង្គ្រាម​ដើម្បី​ផល​ចំណេញ បាន​ធ្វើ​ឱ្យ​ពួកគេ​តែងតែ​ជា​អ្នក​ចម្បាំង​ដែល​រឹង​មាំ​ល្អ​ជានិច្ច។

អំណះអំណាងដ៏សំខាន់មួយទៀតក្នុងការពេញចិត្តចំពោះ EEC គឺថាប្រជាជនរបស់ខ្លួនត្រូវបានរួបរួមដោយប្រព័ន្ធញាតិសន្តាន និងរួម។ ប្រភពដើមផ្អែកលើក្រុម haplogroupR1aក្រូម៉ូសូម Yដែលគ្របដណ្ដប់ក្នុងចំណោមពួកស្លាវភាគខាងកើត និងខាងលិច ពួកបាឡេ និងត្រូវបានតំណាងយ៉ាងខ្លាំងក្នុងចំណោមប្រជាជនជិតខាងដែលត្រូវបានសន្មតថាជា EEC (Finno-Ugrian) ។ មូលដ្ឋានគឺជា "ដានស្លាវី" នៃ EEC ដូច្នេះហ្សែនអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រភេទនៃការបញ្ជាក់បែបវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបនៃការពិតនៃ Slavophilism ។

ព្រំដែននៃការចែកចាយអរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងកើត

តាមបែបប្រជាសាស្រ្ត ប្រជាជននៃទ្វីបអឺរ៉ុបសម័យទំនើបត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែកស្មើគ្នា៖ ខាងកើតរួមជាមួយរុស្ស៊ី និងខាងលិចជាមួយអឺរ៉ុបកណ្តាល និងខាងត្បូង។ ជាការពិតណាស់ ព្រំប្រទល់ណាមួយមានលក្ខខណ្ឌ ជាពិសេសសហគមន៍ភូមិសាស្ត្រដែលស្ថិតស្ថេរ។ នៅក្នុង EEC តំបន់វប្បធម៌ និងនរវិទ្យាខាងក្រោមអាចត្រូវបានសម្គាល់៖ បាល់កង់ ខាផាធៀន ប៉ូឡូញ ជាមួយរដ្ឋបាល់ទិក និងចុងក្រោយ ពិភពលោករុស្ស៊ី។

នៅភាគខាងលិច ព្រំដែននៃ EEC ដំណើរការប្រហែលតាមបណ្តោយបន្ទាត់នៃអតីតប្លុកវ៉ារស្សាវ៉ា និងប្លុក CMEA រួមទាំងរដ្ឋស្លាវីទាំងអស់។ ខ្ញុំក៏នឹងបន្ថែមទៅពួកគេនូវរដ្ឋបាល់ទិក និង Finno-Ugric៖ ហ្វាំងឡង់ បណ្តាប្រទេសបាល់ទិក និងហុងគ្រី។ ដោយមិនសង្ស័យ ជនជាតិអឺរ៉ុបខាងកើតក៏ជាជនជាតិរ៉ូម៉ានី និងម៉ុលដាវ៉ានផងដែរ។ ផ្ទុយទៅវិញ GDR ក៏ជាប្រទេសនៅអឺរ៉ុបខាងកើតដែរ ដូចជាអាល្លឺម៉ង់ខាងកើត ព្រុស្ស៊ីពីមុន។ ទោះបីជាសំណួរនៃទំនាក់ទំនងអារ្យធម៌របស់ពួកគេគឺអាចជជែកវែកញែកបាន - ពួកគេបានកាន់កាប់ទីតាំងមធ្យមរវាងលោកខាងលិចនិងខាងកើតនៃអឺរ៉ុប - ជាផ្នែកមួយនៃប្រទេសអាឡឺម៉ង់ទាំងមូលប៉ុន្តែមានតែផ្នែកមួយប៉ុណ្ណោះព្រោះអាឡឺម៉ង់គឺជាប្រទេសនៅអឺរ៉ុបខាងលិច។ ជាមួយនឹងកំណែផ្ទាល់ខ្លួននៃ "ខាងលិច" ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ អត្តសញ្ញាណអរិយធម៌របស់ជនជាតិអាឡឺម៉ង់ខាងកើត បានបង្កឱ្យមានភាពចម្រូងចម្រាសជាច្រើន។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលច្បាស់នោះគឺថា ទឹកដីនៅភាគខាងកើតនៃរដ្ឋអាល្លឺម៉ង់ (អាឡឺម៉ង់ និងអូទ្រីស) គឺខុសគ្នាដាច់ពីអឺរ៉ុបកណ្តាល និងខាងលិច បើទោះជាពួកគេស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលកាន់តែខ្លាំងឡើងរបស់ពួកគេ ជាពិសេសនៅពេលនេះនៅក្នុងសហភាពអឺរ៉ុបក៏ដោយ។ ប្រសិនបើមុនដើមសតវត្សទី 20 ពួកគេអាចត្រូវបានគេសន្មតថាជា EEC ដោយទំនុកចិត្ត ហើយសូម្បីតែមុនពេលដួលរលំនៃសន្ធិសញ្ញាវ៉ារស្សាវ៉ាក៏ដោយ នេះអាចត្រូវបានធ្វើដោយការលាតសន្ធឹង សព្វថ្ងៃនេះបញ្ហាគឺពិបាកណាស់។ អ្វីដែលគេហៅថា "អឺរ៉ុបថ្មី" គឺជាស្ថាប័នពិសេសមួយនៅក្នុងសហភាពអឺរ៉ុប។

សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃភាពពេញលេញ ខ្ញុំកត់សម្គាល់ថាបាតុភូតនៃ CEE (ខ្ញុំមានន័យថា "អឺរ៉ុបកណ្តាល") ដែលជាការពិតអារ្យធម៌ដែលផ្ទុយពីរុស្ស៊ី-អឺរ៉ាស៊ី មិនមាននៅខាងក្រៅអរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងកើតទេ។ នេះគឺជាការស្ថាបនាផ្នែកនយោបាយ និងវប្បធម៌នៃការតំរង់ទិសប្រឆាំងរុស្ស៊ីដែលបញ្ចេញសំឡេង ដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីផ្តាច់ខ្លួនពីវា បើទោះបីជានៅក្នុងវាល semantic ដែលជាផ្នែកខាងលិចនៃតំបន់ EEC ក៏ដោយ។ ប្រភេទនៃអព្ភូតហេតុ, ប្រឌិត។ មាន​តែ​តំបន់​អន្តរកាល​នៃ​ប្រទេស​ដែល​អរិយធម៌​អឺរ៉ុប​ខាង​កើត​មិន​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​ច្បាស់​ទេ ហើយ​ត្រូវ​បាន​ពន្យឺត​យ៉ាង​ខ្លាំង​ជាមួយ​នឹង​អឺរ៉ុប​ខាង​លិច។ នេះគឺជាអឺរ៉ុបកណ្តាលនិងខាងកើតដោយគ្មានពួកស្លាវខាងកើត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្ញុំនឹងមិនចាត់ទុកវាថាជាដែនកំណត់ ឬអន្តរអរិយធម៌ដូច V. Tsymbursky បានធ្វើនោះទេ។ CEE មានភាពប្រាកដប្រជានៃអារ្យធម៌ច្បាស់លាស់ ទោះបីជាមានលក្ខណៈពិសេសអន្តរកាលក៏ដោយ។

នៅភាគខាងត្បូង ព្រំដែន EEC រត់កាត់ប្រទេសក្រិក។ ខ្ញុំមិនរាប់បញ្ចូលប្រទេសក្រិចនៅក្នុង EEC ទេ ទោះបីជាមានរឿងជាច្រើនដែលនាំវាឱ្យកាន់តែខិតទៅជិតពិភពស្លាវីក៏ដោយ។ ប្រទេសក្រិចគឺជាប្រទេសដែលមានវប្បធម៌កម្រិតមធ្យម ដែលជាអ្នកស្នងមរតកនៃអរិយធម៌ Byzantine ដែលជាកូនចៅរបស់មេឌីទែរ៉ាណេបុរាណ។ សាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់នាំជនជាតិក្រិចស្និទ្ធស្នាលជាមួយសហសាសនារបស់ពួកគេគឺពួកស្លាវី ប៉ុន្តែគ្រិស្តអូស្សូដក់មិនមែនជាអរិយធម៌ទេ។ សាសនាគ្រឹស្ត ការសារភាពរបស់វា គឺជាពិភពពិសេសមួយនៅក្នុងពិភពអរិយធម៌ និងជាតិសាសន៍។

ដោយបានហែកពិភពរុស្ស៊ីចេញពីអឺរ៉ុបកណ្តាល និងខាងកើត ហើយបង្រួបបង្រួមវាជាមួយក្រិក វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការគូសបញ្ជាក់អំពីអរិយធម៌។ វានឹងជាការត្រឹមត្រូវជាងក្នុងការតភ្ជាប់ក្រិកជាមួយអឺរ៉ុបខាងត្បូង ដែលជាផ្នែកមួយនៃប្រទេសលោកខាងលិច ដូចជាប្រទេសអេស្ប៉ាញ ព័រទុយហ្គាល់ អ៊ីតាលី។ ដូចដែលព្រឹត្តិការណ៍ថ្មីៗបានបង្ហាញ ក្រិចគឺជាតំណភ្ជាប់ដ៏ទន់ខ្សោយមួយនៅក្នុងសហភាពអឺរ៉ុប ដែលមិនមានស្ថិរភាពសេដ្ឋកិច្ចសង្គមផ្ទាល់ខ្លួន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ កុប្បកម្មនយោបាយ និងប្រេវ៉ាឡង់នៃមនោគមវិជ្ជាឆ្វេងនិយម ជាជាងនិយាយអំពីស្ថិរភាពនយោបាយនាពេលអនាគតរបស់ក្រិកក្នុងន័យអឺរ៉ុបខាងលិច។ មានអ្វីមួយដែលនាំប្រទេសក្រិចខិតទៅជិតបណ្តាប្រទេសអាស៊ី៖ តួកគី ហ្សកហ្ស៊ី អាមេនី សហគមន៍គ្រិស្តសាសនានៅមជ្ឈិមបូព៌ា ក៏ដូចជាអាល់បានី។

ក្នុងន័យនេះ យើងអាចយល់ស្របជាមួយ S. Huntington ថា “ប្រទេសក្រិចមិនមែនជាផ្នែកនៃអរិយធម៌លោកខាងលិចនោះទេ ប៉ុន្តែវាបានផ្តល់កំណើតដល់អរិយធម៌បុរាណ ដែលបានក្លាយជាប្រភពដ៏សំខាន់សម្រាប់អរិយធម៌លោកខាងលិច។ ក្នុងការប្រឆាំងនឹងប្រទេសទួរគី ក្រិកតែងតែមានអារម្មណ៍ថាខ្លួនជាអ្នកការពារសាសនាគ្រឹស្ត។ មិនដូចប្រទេសស៊ែប៊ី រូម៉ានី និងប៊ុលហ្គារី ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសក្រិចតែងតែមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់លោកខាងលិច។ ហើយ​ក្រិច​ក៏​ជា​ភាព​មិន​ប្រក្រតី​មួយ​ដែរ ជា​អ្នក​ក្រៅ​ស្ថាប័ន​លោក​ខាង​លិច»។ (ទំ.២៤៩)

ទី​បំផុត​គឺ​ភាគ​ខាង​កើត។ នៅទីនេះ ព្រំដែននៃ EEC ដំណើរការយ៉ាងច្បាស់តាមខ្សែបន្ទាត់នៃភាពលេចធ្លោនៃចំនួនប្រជាជនរុស្ស៊ី។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃព្រំដែនរដ្ឋបាលមានជម្រើសបី: 1) ទាំងនៅតាមបណ្តោយព្រំដែននៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី; 2) ទាំងនៅក្នុងសហព័ន្ធរុស្ស៊ីរវាងតំបន់ Caucasian និងរុស្ស៊ីសុទ្ធសាធ; ៣) ទាំងក្នុងប្រទេសកាហ្សាក់ស្ថានរវាងតំបន់ដែលគ្រប់គ្រងដោយជនជាតិរុស្ស៊ី និងកាហ្សាក់ស្ថាន។ មុខវិជ្ជាបែបនេះរបស់សហព័ន្ធរុស្ស៊ីដែលមានចំនួនលើសលុបនៃប្រជាជនដែលមិនមែនជាជនជាតិរុស្ស៊ីដូចជា Tatarstan និង Bashkiria ជាទូទៅខ្ញុំនឹងចាត់ថ្នាក់ជាអឺរ៉ុបខាងកើត។ ភាពជាក់លាក់គឺថា ទោះបីជាវប្បធម៌ទួគី និងសាសនាមូស្លីមក៏ដោយ តាតាសគឺជាជនជាតិអឺរ៉ុបខាងកើតច្រើនជាងជនជាតិអាស៊ី។ លើសពីនេះទៀត Tatars មានភាគរយខ្ពស់នៃការ assimilation របស់រុស្ស៊ី។

ទោះបីជាក្នុងកម្រិតតិចជាងនេះក៏អនុវត្តចំពោះ Bashkirs ប៉ុន្តែ Bashkirs គឺជាជនជាតិភាគតិចនៅ Bashkiria (Bashkortostan) ។ វាក៏សំខាន់ផងដែរដែលនៅក្នុង Tatarstan ទាំងទឹកដីនិងសង្គមពួកគេត្រូវបានសាងសង់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ជនជាតិភាគខាងកើត និងជនជាតិ Turanian នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបង្កើតជាបរិមាត្រអឺរ៉ាស៊ីនៃ EEC ។ ប៉ុន្តែសព្វថ្ងៃនេះ អឺរ៉ាស៊ីជាអរិយធម៌ពិសេសមិនមានទេ ដែលផ្ទុយនឹងទ្រឹស្ដីអឺរ៉ាស៊ី។ (វាពិតជាអាចទៅរួចដែលវាគឺនៅក្នុងសតវត្សមុនៗក្នុងអត្ថន័យ Gumilyov) ។ វាប្រែថា Eurasians គឺជាជនជាតិអឺរ៉ុបខាងកើត ឬជនជាតិ Turanian ដែលភាគច្រើនជាជនជាតិទួគី។ ជាទូទៅ អឺរ៉ាស៊ី គឺជាភូមិសាស្ត្រនយោបាយសុទ្ធសាធ មិនមែនជាគំនិតអរិយធម៌ទេ។

ប្រជាជន Finno-Ugric នៃប្រទេសរុស្ស៊ីក៏ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ EEC ឬផ្ទុយទៅវិញអ្វីដែលនៅសេសសល់ពីពួកគេព្រោះសព្វថ្ងៃនេះពួកគេអាចចាត់ទុកថាជាផ្នែករងនៃប្រជាជាតិរុស្ស៊ី។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាទូទៅ ជនជាតិហ្វាំងឡង់ រួមទាំងហ្វាំងឡង់ និងអេស្តូនី ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ភាគខាងកើត និងមិនមែនជាសាខាខាងលិចនៃអឺរ៉ុបទេ។ ដូចគ្នានេះដែរអាចត្រូវបាននិយាយអំពី Ugrian ខាងលិច - ហុងគ្រីនិងអំពី Balts - Latvians និង Lithuanians ។ Symbiosis ជាមួយជនជាតិរុស្ស៊ីគឺសម្រាប់ពួកគេជាលទ្ធផលនៃដំណើរការអារ្យធម៌។

នៅក្នុង Caucasus ដូចដែលយើងអាចមើលឃើញ ព្រំដែននៃ EEC ទាំងមូលស្របគ្នាជាមួយនឹងព្រំដែននៃទ្វីបអឺរ៉ុប និងអាស៊ី ដែលរត់តាមជើងភ្នំនៃ Caucasus ខាងជើង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងទឹកដី Stavropol និង Krasnodar ព្រំដែននៃ EEC ត្រូវបានរុញច្រានត្រឡប់មកវិញដោយជនជាតិរុស្ស៊ីចូលទៅក្នុងភ្នំដូចជាឧទាហរណ៍នៅ Sochi រហូតដល់កំពូលនៃ Krasnaya Polyana ។ ប្រជាជននៃ North Caucasus និង Transcaucasia មិនមែនជាជនជាតិអឺរ៉ុបទេ។ ទោះបីជាមានប្រពៃណីសាសនាគ្រឹស្តជាយូរយារណាស់មកហើយក៏ដោយ ក៏ជនជាតិហ្សកហ្ស៊ី និងជនជាតិអាមេនីគឺជាជនជាតិអាស៊ីដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធត្រកូលដែលត្រូវគ្នានៃសង្គម និងចិត្តគំនិតដែលអាចប្រៀបធៀបជាមួយនឹងប្រជាជននៅមជ្ឈិមបូព៌ា។

ការកើតឡើងនៃ EEC និងចំណងនៃអរិយធម៌នៃពិភពលោកចាស់។ កត្តាឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុប និងស្លាវី

EEC ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសាខាខាងកើតនៃគ្រួសារឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុប។ ដូច្នេះការចាប់ផ្តើមនៃ EEC គួរតែត្រូវបានសន្មតថាជាអំឡុងពេលដែលកុលសម្ព័ន្ធឥណ្ឌូ - គ្រីស្ទានបានបង្កើតឡើងនៅភាគអាគ្នេយ៍នៃទ្វីបអឺរ៉ុបនៅកណ្តាលនិងខាងក្រោមនៃវ៉ុលកានិងដុនហើយបានចាប់ផ្តើមរីករាលដាលនៅអឺរ៉ុបយោងទៅតាមទ្រឹស្តី Kurgan នៃ M. Gimbutas ។ ដូច្នោះហើយ នេះគឺជាការលេចឡើងនៃ "អឺរ៉ុបថ្មី" នៅក្នុងយុគសម័យថ្មពិល។ វានៅតែជាអឺរ៉ុបថ្មី ដែលសព្វថ្ងៃត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអរិយធម៌អ៊ឺរ៉ុបប្រពៃណីចាស់ ដែលទ្រឹស្ដីសំខាន់របស់ T. Adorno និង M. Horkheimer បានកំណត់ថាជាឥទ្ធិពលនៃសនិទានភាព ការត្រាស់ដឹង មូលធននិយម បុព្វបុរស និង cratocentrism ការឈ្លក់វង្វេងនឹងអំណាចលើអ្នកដទៃ។ មនុស្ស និងការបែងចែកថ្នាក់។ នេះគឺជាអរិយធម៌នៃ "អូឌីសសៀស" ដែលជាអ្នកធ្វើដំណើរនិងអ្នកសញ្ជ័យនៃកុលសម្ព័ន្ធនិងប្រទេសអឺរ៉ុប។ ចូលចិត្ត ឬអត់ ប៉ុន្តែអឺរ៉ុបបុរាណបានកើតចេញពីស្មារតីនៃអឺរ៉ុបខាងកើត ហើយភាគច្រើនបំផុតនោះ មិនមែនជាភាគខាងកើតទេ ដែលនាំមកដោយពួកត្រកូល។

ប្រសិនបើយើងនិយាយអំពីប្រភេទមនុស្សស្មុគ្រស្មាញដែលជាមូលដ្ឋាននៃអរិយធម៌ នោះអរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងកើត និងទឹកដីរបស់វាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងហ្សែននៃក្រុម haplogroup R1a ។ ជាការពិតណាស់ យើងចាត់ទុកក្រុម haplogroup នេះថាជាកត្តាសង្គមជីវសាស្រ្តក្នុងការកើតមាននៃអរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងកើត ហើយមិនមែនជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចាំបាច់នោះទេ។ បន្ថែមពីលើវា មានមួយចំនួនផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែពួកវាជាលក្ខណៈនៃក្រុមរងនៅក្នុងជួរទូទៅនៃ EEC ។

ពីទីនេះ សាខាភាគខាងលិចមួយទៀតមានដើមកំណើត ដែលតាំងទីលំនៅនៅអឺរ៉ុបកណ្តាល ខាងលិច និងខាងត្បូង ហើយមានទំនាក់ទំនងជាមួយប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទ្វីបអឺរ៉ុបយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ហើយបន្ទាប់មកពិភពលោកថ្មី។ សាខានេះត្រូវបានតភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយនឹងចលនាទៅភាគខាងកើត តាមរយៈវាលទំនាបអ៊ឺរ៉ុបខាងកើត និងតំបន់សមុទ្រខ្មៅ ក្នុងតំបន់វ៉ុលកា តំបន់ស៊ីស្កូកាស៊ី និងអ៊ុយរ៉ាល់ បន្ថែមទៀតតាមបណ្តោយភាគខាងត្បូងនៃស៊ីបេរី និងតាមរយៈអាស៊ីកណ្តាលទៅកាន់ប្រទេសឥណ្ឌា។ តែជាមួយវា ប៉ុន្តែក៏មានការអភិវឌ្ឍន៍នៃមជ្ឈមណ្ឌលអឺរ៉ុប និងភាគខាងលិចនៃតំបន់ទំនាបអឺរ៉ុបខាងកើត។ ដែលជាកន្លែងដែលការប្រមូលផ្តុំនៃ haplogroup R1a ។ វាលទំនាបបានដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការទាក់ទងទៅនឹង Carpathians និង Balkans តាមរយៈការតាំងទីលំនៅរបស់ Slavs ។ ព្រំដែនកណ្តាលគឺជាទឹកដីនៃប្រទេសអាល្លឺម៉ង់កណ្តាល

មិនដូចពួក Celts ទេ ជនជាតិក្រិចបុរាណ ប្រជាជនមេឌីទែរ៉ាណេ ដែលជាក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូននៃ EEC - Slavs និង Balts ដែលបានតាំងទីលំនៅនៅអឺរ៉ុបខាងកើត បានរកឃើញថាពួកគេស្ថិតនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌភូមិសាស្រ្ត នយោបាយ និងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា ដែលបន្សល់ទុកនូវវប្បធម៌ និងរូបរាងរបស់ពួកគេ។

អឺរ៉ុបខាងកើតមានប្រជាជនរស់នៅយ៉ាងក្រាស់ក្រែលដោយមនុស្សក្នុងអំឡុងពេល Paleolithic និង Mesolithic ។ ចំនួនប្រជាជនក៏កើនឡើងជាមួយនឹងការមកដល់នៃឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុបខាងកើតពីតំបន់បាល់កង់។ ពួកគេបានដើរតួជាកាតាលីករសម្រាប់បដិវត្តន៍យុគថ្មរំលីង និងការបង្កើតប្រភេទនរវិទ្យាអឺរ៉ុបខាងកើត។

វាលទំនាបអ៊ឺរ៉ុបខាងកើត ពីអ៊ុយរ៉ាល់ ដល់ អេលបេ គឺបើកចំហសម្រាប់ការធ្វើចំណាកស្រុកនៅទិសខាងលិច និងខាងកើត។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការធ្វើចំណាកស្រុកទាំងនេះ សហគមន៍ Balto-Slavic បានបង្កើតរវាង Upper Volga, Upper Dnieper, Vistula និង Oder ។ ក្រោយមក នាងបានធ្វើចំណាកស្រុកទៅកាន់ជ្រលងភ្នំ Danube និងតំបន់បាល់កង់។

នៅក្នុងពិភពនៃឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុប ពួក Balto-Slavs បានកាន់កាប់ទីតាំងកណ្តាលមួយនៅកណ្តាលនៃអឺរ៉ាស៊ី។ មិនដូចក្រុមជនជាតិភាគខាងកើត ឬអាស៊ីឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុប ដែលបានតាំងទីលំនៅក្នុងសហស្សវត្សរ៍ទី III មុនគ.ស។ អាស៊ីកណ្តាល ស៊ីបេរីខាងត្បូង ឥណ្ឌា អាហ្វហ្គានីស្ថាន ជាផ្នែកមួយនៃប្រទេសអ៊ីរ៉ង់ ក៏ដូចជាមកពីឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុបនៃ Transcaucasia និងមជ្ឈិមបូព៌ា ពួកគេភូមិសាស្ត្រនៅតែស្ថិតក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុប។ ហើយមានតែពេលនោះប៉ុណ្ណោះ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃព្រះរាជាណាចក្រ Muscovite ក្នុងសតវត្សទី 17 ពួកគេបានស្ទាត់ជំនាញលើលំហទាំងមូលនៃមជ្ឈមណ្ឌលអឺរ៉ាស៊ី ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះធម្មជាតិអឺរ៉ុបរបស់ពួកគេមិនផ្លាស់ប្តូរទេ មានតែលក្ខណៈពិសេសរបស់អឺរ៉ុបខាងកើតជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះដែលកាន់តែខ្លាំងឡើង។

ឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុបនៃអាស៊ី៖ ហិណ្ឌូ តាជីក ពែរ្ស ផាសធូន អាមេនី និងប្រជាជនផ្សេងទៀតត្រូវបានកាត់ចេញពីពិភពអ៊ឺរ៉ុបអស់ជាច្រើនពាន់ឆ្នាំ។ ម៉្យាងវិញទៀត ជនជាតិអឺរ៉ុបខាងកើត បានរស់នៅក្នុងទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ជាមួយពិភពលោកនៃទ្វីបអឺរ៉ុប ប៉ុន្តែដោយមិនរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយវាទេ។

វាក៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់ផងដែរថាអឺរ៉ុបខាងកើតក៏ជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃអរិយធម៌នៃសម័យមុនឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុបមុន Aryan "អឺរ៉ុបចាស់" (យោងទៅតាម M. Gimbutas) ដែលមានដើមកំណើតពីវប្បធម៌ Vinci នៅតំបន់បាល់កង់ (តំបន់នេះនៃ ភ្នំ Dinaric Alps គឺជាចំណុចខាងលិចបំផុតនៃ EEC សព្វថ្ងៃនេះ) ហើយបានឈានដល់កម្រិតកំពូលរបស់វា រួមទាំងនៅក្នុងវប្បធម៌ Cucuteni (Trypillia) ផងដែរ។ វាអាចទៅរួចដែលថាឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៌អភិជន និងកុម្មុយនីស្ត (ប្រូតូ-កុម្មុយនិស្ត) ទាំងនេះបានប៉ះពាល់ដល់អឺរ៉ុបខាងកើតដល់កម្រិតធំជាងអឺរ៉ុបខាងលិច និងសូម្បីតែអឺរ៉ុបកណ្តាល។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា នេះ​ជា​កត្តា​មួយ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ EEC។

EEC នៅក្នុងពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ គំនិតនៃអឺរ៉ុបខាងកើតនៅក្នុងសតវត្សទី XVIII

ពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រ ("អ័ក្ស") នៅក្នុង EEC បានចាប់ផ្តើមនៅដើមយុគសម័យកណ្តាល ក្នុងយុគសម័យនៃការធ្វើចំណាកស្រុកដ៏អស្ចារ្យនៃប្រជាជន នៅពេលដែលពួកស្លាវីត្រូវបានគេស្គាល់នៅក្នុង Byzantium និង Rome ថាជាកុលសម្ព័ន្ធព្រៃផ្សៃដែលគំរាមកំហែងដល់សន្តិភាពរបស់ពួកគេ។ Slavs ពិតជាបានតាំងទីលំនៅនៅអឺរ៉ុបខាងកើត និងផ្នែកខ្លះនៃសមុទ្រមេឌីទែរ៉ាណេ ហើយទីបំផុតបានកំណត់ជាផ្លូវការនូវតំបន់នៃការចែកចាយអរិយធម៌របស់ជនជាតិអឺរ៉ុបខាងកើត។

មុននេះ អាណានិគមក្រិចនៅតំបន់សមុទ្រខ្មៅបានជួបតំណាង EEC ក្នុងទម្រង់ជាជនជាតិ Scythians និង Sarmatians និងកុលសម្ព័ន្ធឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុបផ្សេងទៀត។ នៅបូព៌ា ពួកស្លាវីបានតាំងទីលំនៅតំបន់ទំនាបអ៊ឺរ៉ុបខាងកើត តំបន់ Carpathians ផ្នែកខ្លះនៃតំបន់សមុទ្រខ្មៅខាងជើង ប្រមូលផ្តុំប្រជាជនក្នុងតំបន់ និងរួមទាំងពួកគេនៅក្នុងពិភពស្លាវីរបស់ពួកគេ។ រួមគ្នាជាមួយពួក Alans ("Russian Khaganate" នៅក្នុងអាងទន្លេខាងស្តាំនៃដុន) ពួកគេបានបង្កើតក្រុមមនុស្សដែលមានទំនាក់ទំនងជាមួយ Khazars និងរារាំងការឈានទៅមុខរបស់ពួកគេទៅភាគខាងលិចពីវ៉ុលកាទាប។

បន្ទាប់មកនៅអឺរ៉ុបខាងកើតមានការទទួលយកគ្រិស្តសាសនា ការបង្កើតវប្បធម៌សរសេរ និងការបង្កើតរដ្ឋ៖ Kievan Rus, Bulgarian, Polish, Czech-Moravian ។ សមាហរណកម្មនៃជាតិសាសន៍ និងប្រជាជាតិជាបន្តបន្ទាប់បានចាប់ផ្តើម។

នៅអឺរ៉ុបខាងកើត គ្រិស្តអូស្សូដក់ បានទទួល ecumene ទីពីររបស់ខ្លួន "រ៉ូមទីបី" របស់វាបានក្លាយជាបាតុភូតសកលដែលហួសពីព្រំដែននៃមនុស្សតែមួយ - ក្រិក អាណាចក្រមួយ ឬប្រទេសជាច្រើនបានលេបត្របាក់តំបន់ពិភពលោកទាំងមូល។

ផលិតផលនៃអរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងកើតនៃមជ្ឈិមសម័យដើមគឺជាទីក្រុងនៃពួកស្លាវខាងលិចនៅបាល់ទិក (Arkona) ។ ពួកស្លាវភាគខាងកើត រួមជាមួយនឹងភាពជារដ្ឋរបស់ Rurikovich បានរក្សាមជ្ឈមណ្ឌលកុលសម្ព័ន្ធជនជាតិភាគតិច រួមទាំងផ្អែកលើមូលដ្ឋានមិនពិត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អឺរ៉ុបខាងកើតក៏បានប្រឈមមុខនឹងការពង្រីកតំបន់អឺរ៉ុបខាងលិចដែលមានប្រជាជនច្រើនលើសលប់ ដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយអាល្លឺម៉ង់ និងអង្គការព្រះវិហារកាតូលិក។ ការបញ្ជាទិញកាតូលិកអាល្លឺម៉ង់ និងរដ្ឋរបស់ពួកគេក៏មានអឺរ៉ុបខាងកើតជាច្រើននៅក្នុងពួកគេ។ កោះនានានៃអឺរ៉ុបខាងលិចនៅភាគខាងកើត ដូចជាព្រុចស៊ីខាងកើត បានផ្ទុកដើមជាច្រើន និងសម្រាប់ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ខ្លួនឯង។

ឧទាហរណ៏នៃរដ្ឋអរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងកើតធម្មតាគឺ Grand Duchy នៃប្រទេសលីទុយអានី ដែលរួមបញ្ចូលគ្នារវាង Balts និង Slavs ។ នៅពេលអនាគតវាត្រូវបានជំនួសដោយ Commonwealth ដែលមានលក្ខណៈអឺរ៉ុបខាងកើតទាំងអស់។ នៅក្នុងចក្រភព Habsburg វប្បធម៌អឺរ៉ុបខាងកើតមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំង (វប្បធម៌នៃវណ្ណៈទាប) ទោះបីជាវាមានតុល្យភាពជាក់លាក់ជាមួយវប្បធម៌អឺរ៉ុបខាងលិច (វប្បធម៌នៃវណ្ណៈខ្ពស់) ក៏ដោយ។ ជាការពិតណាស់ រដ្ឋរុស្ស៊ីមានលក្ខណៈប្លែកជាងគេ៖ រដ្ឋធំៗ ទឹកដី រួមទាំង រាជការនៃទីក្រុងមូស្គូ និងអ៊ុយក្រែន Hetmanate ចក្រភពរុស្ស៊ី។ ដំណើរការនៃមជ្ឈិមភាវូបនីយកម្មបាននាំទៅដល់ការបង្កើតមហាអំណាចភូមិសាស្ត្រនយោបាយពហុស្រទាប់នៅលើបរិវេណនៃទីក្រុងពិភពលោក ហើយតាមនោះ ចិត្តគំនិតអឺរ៉ុបខាងលិច។ ភាពមិនស៊ីសង្វាក់ផ្ទៃក្នុងរវាងចិត្តគំនិតអឺរ៉ុបខាងកើតនៃមហាជន និងចិត្តគំនិតអឺរ៉ុបខាងលិចនៃពួកឥស្សរជនចក្រពត្តិគួរតែនាំទៅដល់ការដួលរលំរបស់ពួកគេ។

ទស្សនៈនេះកំពុងទទួលបានការយល់ដឹងជាបណ្តើរៗក្នុងចំណោមបញ្ញវន្តលោកខាងលិច៖ នៅក្នុងសៀវភៅ “បង្កើតអឺរ៉ុបខាងកើត” “Wulff បង្ហាញយ៉ាងជឿជាក់ថា តាមទស្សនៈរបស់លោកខាងលិច រុស្ស៊ី ប៉ូឡូញ ហុងគ្រី សាធារណរដ្ឋឆេក ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ “តំបន់អរិយធម៌” ដូចគ្នា នៃអឺរ៉ុបខាងកើត។ វាច្បាស់ណាស់ពីសៀវភៅដែលស្តាលីននៅយ៉ាល់តាមិនបាន "លួច" ផ្នែកនៃតំបន់នេះពីលោកខាងលិចទេហើយ Churchill និង Roosevelt មិនបានក្បត់អឺរ៉ុបកណ្តាលទេព្រោះវាគ្រាន់តែមិនមាននៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេ។ អ្នកនិពន្ធបង្ហាញថាបន្ទាត់នៅលើផែនទីនៃទ្វីបអឺរ៉ុបដែល "វាំងននដែក" បានឆ្លងកាត់ "ដោយអព្ភូតហេតុ" ហើយតាមពិតមានលក្ខណៈធម្មជាតិ - ស្របគ្នានឹងគំនិតអំពីព្រំដែននៃទ្វីបដែលបានចាក់ឫសយ៉ាងជ្រៅនៅភាគខាងលិចស្ទើរតែពីរ។ សតវត្ស។ "តាមពិត ខ្សែបន្ទាត់ដែលគូរដោយ Churchill "ពី Stettin នៅបាល់ទិកទៅ Trieste ក្នុង Adriatic" ត្រូវបានគេគូសផែនទី និងយល់បានកាលពីពីរសតវត្សមុន ក្នុងអំឡុងពេលនៃបុព្វបុរសដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ គឺអ្នកឧកញ៉ានៃ Marlborough ។ "វាំងននដែក" បានក្លាយជាការពិត ហើយការពិតដែលថាការបំបែកទ្វីបជាពីរផ្នែក ទៅជាអឺរ៉ុបខាងលិច និងខាងកើត ដែលមានអាយុកាលតាំងពីសម័យប្រវត្តិសាស្ត្របញ្ញាមួយទៀត ស្ទើរតែត្រូវបានបំភ្លេចចោល ឬបិទបាំងដោយចេតនា។ សព្វថ្ងៃនេះ ក្នុងចំណោមអ្នកនយោបាយអឺរ៉ុបខាងកើត បញ្ញវន្ត និងអ្នកចិញ្ចឹមលោកខាងលិចរបស់ពួកគេ យើងឃើញនិន្នាការដូចគ្នានៃ "ការបំបិទមាត់" ។

តួនាទីរបស់ EEC សម្រាប់អឺរ៉ុបខាងលិច - "បង្កើតផ្សេងទៀត" (ឡារី ចចក) ដែលជាប្រភេទនៃភាពច្របូកច្របល់សម្រាប់លោកខាងលិចដើម្បីមើលខ្លួនឯង។ ប៉ុន្តែជាគូប្រជែងភូមិសាស្ត្រនយោបាយពិតប្រាកដ។ EEC បានបិទផ្លូវសម្រាប់អរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងលិចនៅភាគខាងកើត ទៅកាន់ភាពសម្បូរបែបនៃអឺរ៉ាស៊ី និងមជ្ឈមណ្ឌលរបស់វា ដោយហេតុនេះកំណត់នាងឱ្យក្លាយជាអាណាព្យាបាលរបស់ខ្លួន ហើយដូច្នេះគឺជាវត្ថុនៃការគំរាមកំហែងឥតឈប់ឈរនៅក្នុងទម្រង់នៃ Drang nach Osten ផ្សេងៗ។

សង្គ្រាមស៊ីវិលលោកខាងលិចប្រឆាំងនឹងអឺរ៉ុបខាងកើត

បន្ទាប់​ពី​លំហ​នៃ​ទ្វីប​អឺរ៉ុប​បាន​រលាយ​បាត់ អឺរ៉ុប​ខាង​កើត​បាន​ប្រឈម​មុខ​នឹង​សង្រ្គាម​អរិយធម៌​មួយ​ចំនួន​ពី​លោក​ខាង​លិច។ ដូចសង្រ្គាមទាំងអស់នោះ ពួកគេត្រូវបានដឹកនាំទាំងស្រុង និងមនោគមវិជ្ជា។ ជាញឹកញាប់ជាងនេះទៅទៀត អឺរ៉ុបខាងកើតបានដើរតួនាទីជាជនរងគ្រោះ ប្រែទៅជាអ្នកឈ្នះខាងសីលធម៌។ សាសនាកាតូលិក លទ្ធិនិយមត្រាស់ដឹង លទ្ធិនិយមមិនសមហេតុផល សង្គមនិយម សកលភាវូបនីយកម្ម ត្រូវបានគេយកសម្រាប់គ្រឿងសព្វាវុធមនោគមវិជ្ជាក្នុងសម័យផ្សេងៗគ្នា។

មាន​តែ​ការ​រាប់​មិន​ពេញលេញ​នៃ​សង្រ្គាម​នឹង​យក​ទំព័រ​មួយ​។ សង្រ្គាមបែបនេះជាលើកដំបូងគឺការពង្រីករបស់អាល្លឺម៉ង់ប្រឆាំងនឹងក្រុម Slavs បាល់ទិក និងលោកខាងលិច ជាទូទៅពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ពួកគេ ការរួមផ្សំ និងការរីករាលដាលនៃការបញ្ជាទិញយោធារបស់ពួក Knightly នៅបាល់ទិក រហូតដល់សង្រ្គាមជាមួយ Novgorod និង Lithuania ក៏ដូចជាការសញ្ជ័យភាគខាងកើតនៃ Holy Roman ។ អាណាចក្រ។ ការបង្ក្រាបការបះបោរ Hussite នៅសាធារណរដ្ឋឆេកគឺជាសង្រ្គាមស៊ីវិលប្រឆាំងនឹងពួកស្លាវី។ សកម្មភាពបន្ទាប់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសង្គ្រាមនៃ Commonwealth ប្រឆាំងនឹងទីក្រុងម៉ូស្គូនិង Cossacks អ៊ុយក្រែន។ Commonwealth ទោះបីជាវាជារដ្ឋនៅអឺរ៉ុបខាងកើតក៏ដោយ ក៏ដើរតួជាអ្នកដឹកនាំសន្តិភាពនៅអឺរ៉ុបខាងលិច។ សកម្មភាពទីបី - សង្គ្រាមរុស្ស៊ីប៉ូឡូញប្រឆាំងនឹងស៊ុយអែត Charles XII ។ ទី​បួន​គឺ​សង្គ្រាម​របស់​រុស្ស៊ី​ប្រឆាំង​នឹង​ព្រុស្ស៊ី។ ទីប្រាំ - សង្រ្គាមជាមួយបដិវត្តន៍បារាំង និងការឈ្លានពានរបស់ណាប៉ូឡេអុងលើប្រទេសរុស្ស៊ី។ វគ្គទីប្រាំមួយទាក់ទងនឹងសង្គ្រាម Crimean របស់រុស្ស៊ីប្រឆាំងនឹងអឺរ៉ុបខាងលិចដែលរួបរួមគ្នា។ សង្គ្រាមលោកលើកទី 1 ប្រឆាំងនឹងពិភពលោកអាល្លឺម៉ង់និងផ្កាយរណបរបស់វាពីប្រទេសរុស្ស៊ីនិងស៊ែប៊ីអាចត្រូវបានបកស្រាយថាជាសង្រ្គាមនៃអរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងកើត។ អាឡឺម៉ង់សម្រាប់រុស្ស៊ីគឺជាអ្នកតំណាងជិតស្និទ្ធបំផុតនៃអរិភាពលោកខាងលិច។ ការបន្តរបស់វាគឺព្រឹត្តិការណ៍នៃបដិវត្តន៍ និងសង្គ្រាមស៊ីវិលនៅប្រទេសរុស្ស៊ី អមដោយការអន្តរាគមន៍ពីបណ្តាប្រទេសលោកខាងលិច រួមទាំងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ផងដែរ។ ជាលទ្ធផល Bolshevik ប្រទេសរុស្ស៊ីបានក្លាយជាការពិតថ្មីនៃអឺរ៉ុបខាងកើតក៏ដូចជាប្រទេសជាតិផ្សេងទៀតដែលកើតចេញពីការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃចក្រភព។ សង្គ្រាមជាមួយណាស៊ីអាឡឺម៉ង់ និងប្លុករបស់វា បន្ទាប់មកសង្រ្គាមត្រជាក់ជាមួយនឹងវគ្គក្តៅៗ - នេះគឺជាបញ្ជីនៃសង្រ្គាមស៊ីវិល ជាអកុសលមិនទាន់បានបញ្ចប់ទេ។ នៅឆ្នាំ 1999 ស៊ែប៊ីដូចជាប្រជាជនទាំងអស់នៃយូហ្គោស្លាវីបានក្លាយជាជនរងគ្រោះនៃសង្រ្គាមស៊ីវិលនៃលោកខាងលិចប្រឆាំងនឹងអឺរ៉ុបខាងកើត។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 2000 បស្ចិមប្រទេសបានព្យាយាមជ្រៀតចូល NATO ចូលទៅក្នុងអ៊ុយក្រែន និងបណ្តេញកងនាវារុស្ស៊ីចេញពីគ្រីមៀ ហើយក៏បានបង្កការផ្សងព្រេងយោធារបស់ហ្សកហ្ស៊ីផងដែរ។ សង្គ្រាមត្រជាក់ និងការដួលរលំនៃប្រព័ន្ធសង្គមនិយមបានបង្ហាញថា សនិទានភាពអ្នកប្រើប្រាស់ និងសេដ្ឋកិច្ចគឺជាអាវុធដ៏ខ្លាំងក្លាបំផុតរបស់បស្ចិមប្រទេស ដែលបំផ្លាញ EEC ពីខាងក្នុង។

ប្រព័ន្ធនៃសង្គមនិយមពិតប្រាកដ (1917-1991) ជាទម្រង់ដើមនៃអរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងកើត

ដូចអរិយធម៌ណាមួយដែរ ទូទាំងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន EEC បានខិតខំបង្កើតទម្រង់ដើមជាសកលនៅលើសកលលោក ឬយ៉ាងហោចណាស់ខ្នាតអឺរ៉ុបខាងកើត។ ក្នុង​ចំណោម​ទម្រង់​បែប​នេះ​យើង​បាន​ឃើញ​មុន​នេះ​គឺ Great Moravia, Kievan Rus, Grand Duchy of Lithuania, Commonwealth, Muscovite Kingdom, ចក្រភព​រុស្ស៊ី។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាគឺជាសហភាពសូវៀត និងប្លុកសង្គមនិយមរបស់ខ្លួន ស្របពេលជាមួយនឹងអឺរ៉ុបខាងកើត ដែលបានក្លាយជាចំណុចកំពូលនៃប្រភពដើមនេះ ជាមួយនឹងលក្ខណៈអវិជ្ជមានទាំងអស់ដែលអមជាមួយនឹងភាពជ្រុលនិយម។

ការដួលរលំនៃចក្រភពរុស្ស៊ី អូតូម៉ង់ អូទ្រីស-ហុងគ្រី ចក្រភពព្រុចស៊ី ក្នុងបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1917-1920 ។ បណ្តាលឱ្យមានការកើនឡើងនៅក្នុងចិត្តគំនិតអឺរ៉ុបខាងកើតនៃមហាជន ទាំងនៅក្នុងរដ្ឋតូចៗ និងរបបរបស់ពួកគេ និងក្នុងការបង្កើតប្រព័ន្ធពិភពលោកថ្មីមួយ។ មានការដួលរលំនៃរូបភាពចាស់នៃអរិយធម៌នៃអឺរ៉ុបខាងកើត ប៉ុន្តែការបង្រួបបង្រួមជាមួយនឹងបទដ្ឋានពិភពលោកក៏មិនដំណើរការពេញលេញដែរ ដូចជាប្រជាជននិយម ប្រជាធិបតេយ្យ ម៉ាក្សនិយម សង្គមនិយម អ្នកជាតិនិយម ដែលបានក្លាយជាសង្គមនិយមជាតិក្នុងសមាមាត្រ និងប្រភេទផ្សេងៗគ្នា។ ចង់បាន ក្នុង​ភាព​សោកសៅ រូបភាព​ថ្មី​មិន​តិច​ដើម​បាន​កើត​ឡើង។

ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1918 មក ចលនាបដិវត្តន៍ពិភពលោក និងចលនាជាតិបានស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលសម្រេចចិត្តរបស់អឺរ៉ុបខាងកើត ឬផ្ទុយទៅវិញ កងកម្លាំងស្មុគ្រស្មាញទាំងនោះដែលបានក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃអំណាចនៅទីនោះ។ ក្រុមជ្វីហ្វ ឬក្រុមអន្តរជាតិបានដើរតួនាទីយ៉ាងធំនៅក្នុងកងកម្លាំងទាំងនេះ ប៉ុន្តែខ្ញុំនឹងធ្វើតាម Berdyaev នៅតែកំណត់ថាពួកគេមិនមែនជាកងកម្លាំងឃុបឃិតរបស់ពិភពលោកលោកខាងលិច (យោងតាមទ្រឹស្តីសមគំនិត) ប៉ុន្តែជាកម្លាំងដើមនៃសង្គមអឺរ៉ុបខាងកើត។ ដែលពេលនោះពួកគេជាផ្នែកមួយមិនតិចនៃសហគមន៍ជ្វីហ្វ។ បាតុភូតដូចជា Leninist Bolshevism និង Trotskyism និង Stalinism បានក្លាយជាកត្តាសកល ដែលកើតនៅក្នុងស៊ុបអឺរ៉ុបខាងកើត។

ប្រព័ន្ធអំណាចរបស់សូវៀត (គំរូសូវៀត) និងភាគីអនុត្តរភាពកុម្មុយនិស្ត តាមរយៈ Comintern និងការនាំចេញបដិវត្តន៍ ប្រជាជនអឺរ៉ុបខាងកើតក៏បានមានឥទ្ធិពលលើប្រទេសចិនរហូតដល់រូបរាងបច្ចុប្បន្នរបស់វា។ ប្រព័ន្ធ​នយោបាយ​កុម្មុយនិស្ត​បាន​ក្លាយ​ជា​គំរូ​ច្នៃប្រឌិត​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​នយោបាយ។

ហ្វាស៊ីសនិយមអឺរ៉ុបខាងលិចបានក្លាយទៅជាប្រភេទនៃប្រតិកម្មយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៃអរិយធម៌អឺរ៉ុបចំពោះដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងសាខាភាគខាងកើតរបស់វា។ យោងតាមទ្រឹស្ដីគ្រាមភាសានៃការត្រាស់ដឹងនៃសាលាហ្វ្រែងហ្វើត Adorno និង Horkheimer ដែលពិបាកនឹងយល់ស្រប លទ្ធិណាស៊ីអាល្លឺម៉ង់បានក្លាយជាផលិតផលផ្ទៃក្នុងនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងលិចទាំងមូល តាំងពីសម័យក្រិកបុរាណ ដែលជាប្រភេទមួយនៃ ការសន្និដ្ឋានឡូជីខលនៃការត្រាស់ដឹងជាមួយនឹងការប៉ុនប៉ងដើម្បីត្រឡប់ទៅឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុប។

ប៉ុន្តែនៅតែជាផលិតផលមួយប្រភេទ ដែលជាផលិតផលប្រតិកម្មនៃសម័យកាល ទោះបីជាមានខ្លឹមសារខាងក្នុងច្រើនក៏ដោយ។ លក្ខណៈ​ពិសេស គាត់​បាន​ស្លាប់​ក្នុង​ការ​ប្រយុទ្ធ​គ្នា​នៃ​សង្គ្រាម​សរុប​ជាមួយ​អឺរ៉ុប​ខាង​កើត។ ជាលទ្ធផលនៃព្រឹត្តិការណ៍យោធានៅលើ "ផ្នែកខាងមុខខាងកើត" ផ្នែក Yalta នៃទ្វីបអឺរ៉ុបមិនបានឆ្លងកាត់ដោយចៃដន្យតាមខ្សែអរិយធម៌ "ខាងកើតខាងលិច" ទេ។ តើវាដោយចៃដន្យទេ? ជាការពិតណាស់ផ្កាយរណបនៃសហភាពសូវៀតមិនសប្បាយចិត្តនឹងជោគវាសនារបស់ពួកគេទេហើយអាចត្រូវបានស្រូបយកបានយ៉ាងល្អដោយលោកខាងលិច។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការមកដល់នៃសហភាពសូវៀតនៅក្នុងប្រទេសផ្សេងទៀតនៃអឺរ៉ុបខាងកើតត្រូវបានកម្មវិធីយ៉ាងពេញលេញ ហើយថែមទាំងត្រូវបានគាំទ្រដោយផ្នែកនៃឥស្សរជនថ្មី និងប្រជាជននៃប្រទេសទាំងនេះ ដូចកាលពីដើមសតវត្សទី 19 ដែរ។ - ការមកដល់នៃចក្រភពរុស្ស៊ីនៅទីនោះជាលទ្ធផលនៃសង្រ្គាមស៊ីវិលជាមួយណាប៉ូឡេអុងបារាំងនិងទួរគីដែលជាផ្នែកនៃប៉ូឡូញ។

ប្រសិនបើសហភាពសូវៀតមិនមែនជាកត្តាអរិយធម៌ឯករាជ្យទេនោះ វានឹងមិនអាចបញ្ចប់សង្រ្គាមនៅទីក្រុងប៊ែរឡាំង និងវីយែនបានទេ។ គំនិតលោកខាងលិច (និងភាគនិរតីរបស់វានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី) ជាទូទៅត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការប៉ាន់ស្មានមិនដល់នៃកត្តាអរិយធម៌នៃអឺរ៉ុបខាងកើត ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនទាន់មានការអភិវឌ្ឍន៍ ឬក្នុងន័យទំនើប ទំនើបកម្មមិនគ្រប់គ្រាន់។ នេះ​លេង​សើច​យ៉ាង​សាហាវ​លើ​ពួក​ណាស៊ី។

ដោយបានឆ្លងកាត់វដ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍បដិវត្តន៍ និង Thermidor អស់រយៈពេលពីរទសវត្សរ៍ នៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 សង្គមនិយមបានត្រលប់ទៅមូលដ្ឋានអរិយធម៌ និងវប្បធម៌ជាតិសាសន៍របស់ខ្លួនវិញ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនង និងទម្រង់វប្បធម៌ថ្មី។ សហភាពសូវៀតគឺជាសុបិនក្លាយជាការពិតសម្រាប់ទ្វីបអឺរ៉ុបថ្មី ដែលជាសុបិនច្រើនជាងអឺរ៉ុបខាងកើតជាងលោកខាងលិច។

វាពិបាកក្នុងការជជែកវែកញែកថាសហភាពសូវៀតតំណាងឱ្យការប៉ុនប៉ងជាក់ស្តែងនៃសាខាថ្មីនៃអរិយធម៌ទោះបីជានៅក្នុងការប្រតិបត្តិដែលមានកម្រិតនិងប្រកបដោយអត្ថន័យក៏ដោយបន្ទាប់ពីស្នាដៃរបស់ A. Zinoviev ។ ហើយជាមួយនឹងអ្វីដែលវាពិបាកក្នុងការប្រកែក គូប្រជែងរបស់គាត់ចូលចិត្តនៅស្ងៀម ឬក្លែងបន្លំ។ និយាយអំពីប្រភពដើមនៃប្រព័ន្ធកុម្មុយនិស្តជាផ្លូវសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិ ខ្ញុំនឹងដាក់កម្រិតវាទៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃអរិយធម៌នៃអឺរ៉ុបខាងកើតជាលក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រទ្រង់ទ្រាយធំ ហើយមិនមែនជារឿងព្រេងនិទានតូចចង្អៀត និងអង្គភាពនយោបាយទេ។ ការបកស្រាយនេះមិនមែនជារឿងថ្មីទេ ចូរយើងយកឧទាហរណ៍ "ប្រភពដើម និងអត្ថន័យនៃលទ្ធិកុម្មុយនិស្តរុស្ស៊ី" N. Berdyaev ។ កុម្មុយនិស្តគឺជាផលិតផលរបស់អឺរ៉ុប មិនមែនអាស៊ីមួយទេ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ គឺបូព៌ាក្នុងគ្រប់ន័យ។ ការបរាជ័យនៃគម្រោងរបស់សូវៀតបានក្លាយជាវិបត្តិមួយប្រភេទ និងការរួមតូចយ៉ាងខ្លាំងនៃ EEC ។

ចុងបញ្ចប់នៃ "អឺរ៉ុបកណ្តាលនិងខាងកើត": ការបិទ "តំបន់អនាម័យ"

ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃបណ្តាប្រទេសក្រោយសម័យសូវៀតបានបង្ហាញពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃការបកស្រាយបែប Russophobic នៃអឺរ៉ុបខាងកើត ដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីឯកោរុស្ស៊ីពីអ៊ុយក្រែន បេឡារុស្ស រដ្ឋបាល់ទិក និងម៉ុលដាវី។ ដូចរាល់ដង ប៉ូល ពូកែនៅទីនេះ។ ទ្រឹស្ដី CEE របស់ Jerzy Klochkovsky (ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអឺរ៉ុបកណ្តាលនិងខាងកើត, 2000) ក៏ផ្អែកលើ epigonism ឆ្ពោះទៅលោកខាងលិចផងដែរ។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃគោលគំនិត CEE ប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានហែកចេញពីអឺរ៉ុបខាងកើត ហើយប៉ូឡូញកាន់កាប់កន្លែងកណ្តាលនៅក្នុងវា ដែលមានឥទ្ធិពលលើលក្ខណៈវប្បធម៌របស់អ៊ុយក្រែន បេឡារុស្ស និងលីទុយអានី។ វាមិនអាចទទួលយកបានទេ ដោយសារភាគច្រើននៃអឺរ៉ុបខាងកើតមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងនោះ។ នេះគឺជា cordon sanitaire ដែលជាយន្តការរើសអើងសម្រាប់ការបំបែកចេញពីប្រទេសរុស្ស៊ី។ ការទាមទាររបស់ប៉ូឡូញចំពោះអនុត្តរភាពនយោបាយ និងមនោគមវិជ្ជានៅក្នុងតំបន់ CEE រួមទាំងផ្នែកខាងជើងរបស់វាក៏មិនអាចទទួលយកបានដែរ។ ការប៉ុនប៉ងចុងក្រោយរបស់ Kaczynski ដើម្បីលើកកម្ពស់អនុត្តរភាពរបស់ប្រទេសប៉ូឡូញក្នុងអំឡុងពេលបដិវត្តពណ៌ទឹកក្រូចនៅអ៊ុយក្រែនបានបង្ហាញថាមានមនុស្សតិចតួចដែលយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះប៉ូឡូញ ហើយវាគឺអំពីគោលនយោបាយរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក និងអង្គការណាតូ។ នេះបញ្ចប់ និងបញ្ចប់ដោយការទូតដែលមិនជោគជ័យរបស់ Kaczynski ក្នុងអំឡុងសង្គ្រាមរុស្ស៊ី-ហ្សកហ្ស៊ីឆ្នាំ ២០០៨ ក្នុងការប៉ុនប៉ងដើម្បីទាក់ទាញអ៊ុយក្រែនដែលដឹកនាំដោយ Yushchenko ចូលទៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍។ ការដកខ្លួនរបស់អ៊ុយក្រែនចេញពីគម្រោងអនាម័យ CEE ក្នុងឆ្នាំ 2010 បានកត់សម្គាល់ពីការដួលរលំរបស់វា។ ប៉ុន្តែវាមិនត្រូវបានកាត់បន្ថយទាំងស្រុងនោះទេ ហើយជាអាវុធដ៏សំខាន់ក្នុងការតស៊ូប្រឆាំងនឹងអរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងកើត។

"ពិភពលោករុស្ស៊ី" ជាបន្ទាយចុងក្រោយនៃ EEC

និយាយ​ពី​ពិភព​រុស្ស៊ី​ជា​អរិយធម៌ តាម​គំនិត​ខ្ញុំ គឺ​ត្រឹមត្រូវ​តែ​ក្នុង​ក្របខណ្ឌ​នៃ EEC ប៉ុណ្ណោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រភពដើមនៃអរិយធម៌រុស្ស៊ី គឺដោយសារតែវាជាប់លាប់បំផុត នៅក្នុងកំណែភាគខាងកើត បង្កប់នូវស្មារតីនៃអឺរ៉ុបខាងកើត ជាក្រមវប្បធម៌អឺរ៉ុបដើម តាំងពីសម័យដែលឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុបចូលដល់អឺរ៉ុបតែប៉ុណ្ណោះ។ ប្រសិនបើនៅលើវាលទំនាបអ៊ឺរ៉ុបខាងកើត វាត្រូវបាន "អភិរក្ស" ក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ និងសង្គមមិនល្អ បន្ទាប់មកនៅភាគខាងត្បូង ខាងលិច និងកណ្តាល វាបានអភិវឌ្ឍ រីកចម្រើន និងផ្លាស់ប្តូរលើសពីការទទួលស្គាល់។ គាត់បានបង្កើតនូវវត្ថុបុរាណ អឺរ៉ុបចាស់ ពិភពលោកថ្មី និងចុងក្រោយពិភពលោកទំនើប។ សាសនាគ្រឹស្តបានក្លាយជាមនសិការខាងក្នុងនៃពិភពលោកនេះ និងអ្នកតំណាងដ៏ល្អបំផុតរបស់វា ប៉ុន្តែមិនបានផ្លាស់ប្តូរវាជាមូលដ្ឋានទេ។ វាផ្ទុយនឹងចេតនារបស់គាត់ ហើយមិនយូរមិនឆាប់ ទំនោរប្រឆាំងនឹងគ្រិស្តបរិស័ទបានឈ្នះនៅក្នុងគាត់។ គ្រិស្តសាសនាអាចទប់ទល់នឹងធម្មជាតិឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុបរបស់មនុស្សបានតែនៅក្នុងភាពព្រៃផ្សៃរបស់វាប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែវាមិនអាចធ្វើអ្វីបានជាមួយនឹងលទ្ធិនិយមដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ និងស្មុគ្រស្មាញ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត បុរសជនជាតិរុស្សី នៅតែជាឥណ្ឌូ-អ៊ឺរ៉ុប ក្នុងរូបរាងដើមរបស់គាត់ ជាមនុស្សព្រៃផ្សៃ ដែលជាហេតុនាំឱ្យ គ្រិស្តអូស្សូដក់ មានអំណាចពិសេសលើគាត់ បើមិននៅក្នុងព្រះវិហារទេ នោះនៅក្នុងចិត្តគំនិត។

EEC នឹង​មិន​ឈប់​មាន​ក្នុង​ពេល​តែ​មួយ រួម​ជាមួយ​នឹង​ការ​ដាក់​បញ្ចូល​ប្រជាជន​របស់​ខ្លួន​នៅ​ក្នុង​សហភាព​អឺរ៉ុប និង​សកលភាវូបនីយកម្ម​នៃ​វប្បធម៌​ទាំងមូល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មានការគំរាមកំហែងបែបនេះនាពេលអនាគត ប្រសិនបើតំបន់នៃពិភពលោកនេះមិនអាចផលិតវប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន រួមទាំងវប្បធម៌ដ៏ធំ និងផលិតផលបច្ចេកវិទ្យាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វាដែលខុសពីពិភពលោក។ នេះអាចកើតឡើងដោយសារតែការប្រកួតប្រជែងសេដ្ឋកិច្ចទាបខាងលើនៅក្នុងទីផ្សាររួម (ឧទាហរណ៍ WTO)។

ការរិចរិលនៃភាសា ការជំនួសដោយភាសាអង់គ្លេស និងអាឡឺម៉ង់ ការរិចរិលនៃសាសនា និងទំនៀមទម្លាប់ ភាពចាស់នៃចំនួនប្រជាជន - អ្នកផ្ទុកហ្សែន និងពូជសាសន៍ប្រពៃណី និងការជំនួសដោយជនចំណាកស្រុកនាំទៅដល់ការដួលរលំនៃ EEC ។ អឺរ៉ុបខាងកើតបានដើរលើផ្លូវនេះ។

មានតែរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋនយោបាយ និងមនោគមវិជ្ជាធំៗដែលមានអធិបតេយ្យភាពប៉ុណ្ណោះដែលអាចទប់ទល់នឹងបញ្ហានេះបាន។ "ភួយបំណះ" នៃរដ្ឋនៃប្រជាជាតិតូច និងមធ្យមនៃ CEE ដែលបានបែងចែក និងបន្តបែងចែកមិនមែនជាអាទិភាពដែលអាចទប់ទល់នឹងសកលភាវូបនីយកម្មបានទេ។ ប៉ុន្តែវាច្បាស់ណាស់ថា ប្រជាជនស្លាវីនៃអតីតសហភាពសូវៀត ដែលរួមបញ្ចូលទៅក្នុងប្រជាជាតិរុស្ស៊ីដ៏ធំ ហើយសម្រាប់ការចាប់ផ្តើម សហភាពនៃប្រជាជនអឺរ៉ុបខាងកើតអាចដើរតួនាទីបែបនេះបាន។

ទោះបីជាជនជាតិរុស្សី រួមទាំងប្រជាជនអ៊ុយក្រែនកណ្តាល បេឡារុស្ស និងក្រុមដែលមិនមែនជាស្លាវីដែលរួមបញ្ចូលគ្នាជាឧទាហរណ៍ ប្រជាជនរុស្ស៊ី Finno-Ugric ជនជាតិរុស្ស៊ី អាល្លឺម៉ង់ និងជនជាតិជ្វីហ្វរុស្ស៊ី គឺជាអ្នកតំណាងដ៏ភ្លឺស្វាង និងជាប់លាប់បំផុតនៃ EEC មិនត្រឹមតែវប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសំខាន់បំផុតនោះគឺ យ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌភូមិសាស្ត្រនយោបាយ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកស្រុកជាច្រើននៃតំបន់បាល់កង់ ឬ Carpathians ដែលបានរក្សាភាពដើមរបស់ពួកគេអាចជាតំណាងនៃ EEC ដែលមានពណ៌ច្រើនជាងជនជាតិរុស្ស៊ីដែលមានទីក្រុង។ ខ្សែភាពយន្តរបស់ Kusturica និង Wajda មានស្មារតីនៃ EEC ដែលមិនអាចត្រូវបានបញ្ជូនដោយឧបករណ៍សមហេតុផល។

មិនដូចប្រទេសចិន និងក្នុងកម្រិតខ្លះ ឥណ្ឌា រុស្ស៊ី មិនមែនជាប្រទេសជាតិ-អរិយធម៌ តាមគោលការណ៍នៃឧបករណ៍ "បីក្នុងតែមួយ" នោះទេ។ ដូច្នេះហើយ ខ្ញុំនឹងចាត់ទុកប្រទេសរុស្ស៊ីជា "កោះ" នៅក្នុងភូមិសាស្ត្រនយោបាយ ហើយមិនមែនក្នុងន័យអរិយធម៌ទេ បើទោះបីជាវាក៏អាចមានលក្ខណៈពិសេសនៃអរិយធម៌កោះក៏ដោយ។ វាពិបាកក្នុងការយល់ស្របជាមួយនឹងគំនិតស្មុគស្មាញនៃ "កោះ-រុស្ស៊ី" ដោយ V. Tsimbursky ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយយន្តការការពារនៃនយោបាយជាក់ស្តែងកំពុងបកស្រាយរុស្ស៊ីក្នុងទិសដៅនេះដែលជារចនាសម្ព័ន្ធវប្បធម៌ដាច់ដោយឡែកពីអឺរ៉ុប។

សារៈសំខាន់នៃគោលលទ្ធិ EEC សម្រាប់រុស្ស៊ី និងអឺរ៉ុប

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វិបត្តិសកលដែលអូសបន្លាយដែលវាយប្រហារសហភាពអឺរ៉ុប និងសហរដ្ឋអាមេរិកយ៉ាងឈឺចាប់ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃកំណើន BRIC អាចជាការចាប់ផ្តើមនៃការវិលត្រលប់នៃរលកអឺរ៉ុបខាងលិចពីព្រំដែននៃប្រទេសរុស្ស៊ី និងការពង្រឹងស្ថេរភាពនៃ EEC ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មី ទាំងនៅក្នុងលំហក្រោយសូវៀត និងនៅភាគខាងកើតនៃសហភាពអឺរ៉ុប។ ការផ្លាស់ប្តូរអំណាចនៅអ៊ុយក្រែនក្នុងឆ្នាំ 2010 ការរក្សារបបអភិរក្សនិយមក្រោយសូវៀតនៅប្រទេសបេឡារុស្ស ការបង្កើតសហភាពគយគឺជាការបង្ហាញពីស្ថេរភាពភូមិសាស្ត្រនយោបាយនេះ។

សង្គមរុស្ស៊ី ក៏ដូចជាកម្រិតគ្រប់គ្រងនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី បានដឹង និងទទួលយកគំនិតនៃប្រភពដើមនៃវប្បធម៌ និងអរិយធម៌របស់ពួកគេ ផ្ទុយទៅនឹងសកលនិយម និងលទ្ធិអឺរ៉ុបខាងលិច ក្នុងទម្រង់នៃលទ្ធិ "ពិភពលោករុស្ស៊ី" ដែលមិនត្រូវបានបង្ហាញដោយចៃដន្យ។ អយ្យកោនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ី Kirill នៅចុងឆ្នាំ 2009 ។

តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ គោលលទ្ធិនេះគួរតែត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយគំនិតភ្លឺស្វាង និងជាប្រព័ន្ធ ដែលហួសពីលំហនិយាយភាសារុស្សី និងផលប្រយោជន៍របស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី និងសហគមន៍ស្លាវីខាងកើតដែលតម្រង់ទិសរុស្ស៊ី។ រុស្ស៊ីត្រូវតែផ្តល់ឱ្យពិភពលោកនូវអ្វីដែលសំខាន់ក្រៅពីខ្លួនវា លក្ខណៈ និងបំណែកទឹកដីដែលហាក់ដូចជាមិនមែនជារបស់នាងទៀតទេ។

គំនិតនៃពិភពលោករុស្ស៊ីនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះទំនងជាមិនអាចស្វែងរកការគាំទ្រយ៉ាងទូលំទូលាយនៅខាងក្រៅតំបន់និយាយភាសារុស្សីត្រឹមត្រូវនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី អ៊ុយក្រែន បេឡារុស្ស និងផ្នែកខ្លះនៃកាហ្សាក់ស្ថាន និងតំបន់មួយចំនួនដូចជា PMR ជាដើម។ សូម្បីតែនៅអ៊ុយក្រែនក៏ដោយក៏ពួកគេបង្កឱ្យមានអាកប្បកិរិយាមិនច្បាស់លាស់។

ដើម្បីគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណដោយទំនុកចិត្តនៅក្នុងអ៊ុយក្រែន បេឡារុស្ស សហព័ន្ធរុស្ស៊ី និងរដ្ឋជិតខាង រុស្ស៊ីត្រូវតែជាអនុត្តរភាពមនោគមវិជ្ជានៅអឺរ៉ុបខាងកើត។ នេះគឺជាអ្វីដែលគំនិតនៃអរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងកើតអនុញ្ញាត ដោយលាតសន្ធឹងឆ្ងាយទៅលោកខាងលិច និងឆ្ងាយទៅក្នុងជម្រៅនៃពេលវេលា។ ជាឧទាហរណ៍ គំនិតស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានបង្ហាញដោយ S. Helemendik សមាជិកសភារុស្ស៊ីនៃសភាស្លូវ៉ាគី។

គំនិតរបស់ EEC ត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងល្អជាមួយនឹងគោលនយោបាយច្រករបៀងដឹកជញ្ជូន និងបំពង់បង្ហូរប្រេង និងឧស្ម័នដែលបន្តដោយក្រុមគ្រប់គ្រងនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។

សព្វថ្ងៃនេះមានការតស៊ូដើម្បីការរស់រានមានជីវិតនៃ "អឺរ៉ុបចាស់" ហើយបេសកកម្មរបស់រុស្ស៊ីក្នុងបរិបទនៃទ្រឹស្តី EEC គួរតែដើម្បីការពារតម្លៃអឺរ៉ុបដែលទទួលរងនូវការបំផ្លិចបំផ្លាញយ៉ាងខ្លាំងទាំងនៅតាមបណ្តោយបន្ទាត់នៃសាសនាគ្រិស្តប្រពៃណីនិង ឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុប។

Okara A.N. អរិយធម៌គ្រីស្ទានខាងកើត។ M. , 2009 ។ Okara A.N. នៅតំបន់ជុំវិញនៃ Constantinople ថ្មី ឬអរិយធម៌គ្រិស្តភាគខាងកើត ប្រឈមមុខនឹងសណ្តាប់ធ្នាប់ចលាចលពិភពលោកចុងក្រោយ // ទ្រព្យសម្បត្តិអរិយធម៌ និងក្របខ័ណ្ឌអរិយធម៌នៃនយោបាយជាតិរុស្ស៊ី។ សម្ភារៈនៃសិក្ខាសាលាវិទ្យាសាស្ត្រ។ កិច្ចការ។ លេខ 6 (15) ។ អិមៈ អ្នកជំនាញវិទ្យាសាស្ត្រ ឆ្នាំ ២០០៨ “វាហាក់ដូចជាល្អប្រសើរ និងត្រឹមត្រូវក្នុងការកំណត់សហគមន៍អរិយធម៌ថាជា “គ្រិស្តបរិស័ទភាគខាងកើត” ឬ “អឺរ៉ុបខាងកើត” ដោយគ្មានប្រទេស CEE មួយចំនួន ប៉ុន្តែជាមួយប្រទេសក្រិក។

អំពីភាពខុសគ្នានៃអរិយធម៌រវាងអាល្លឺម៉ង់ខាងកើត និងខាងលិច៖ សូមមើល Biryukov S. អាល្លឺម៉ង់ខាងកើត៖ ជាទីបញ្ចប់ ឬជម្រើសដែលមិនអាចទទួលស្គាល់បាន?; Howard M. Die Ostdeutschen als ethnische Gruppe? // ការជជែកវែកញែកនៅទីក្រុងប៊ែរឡាំងដំបូង។ - ឆ្នាំ 1995. - Heft 4/5 ។ - ស. ១១៩-១៣១ ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពខុសគ្នាទាំងនេះនៅក្នុងប្រជាជាតិមួយ គឺជាដាននៃកំហុសអរិយធម៌ដ៏សំខាន់បំផុត។

Sidorov Igor ។ ការពិនិត្យឡើងវិញ: L. Wolf ។ ការបង្កើតអឺរ៉ុបខាងកើត។ ផែនទីនៃអរិយធម៌នៅក្នុងគំនិតនៃការត្រាស់ដឹង // ប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងកិច្ចការសកល។ ០៦/១៦/២០០៣។

Wolf L. បង្កើតអឺរ៉ុបខាងកើត។ ផែនទីនៃអរិយធម៌នៅក្នុងគំនិតនៃការត្រាស់ដឹង // ប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងកិច្ចការសកល។ ០៦/១៦/២០០៣។

យោងតាមលោក Wulff លោក Voltaire បានដើរតួនាទីយ៉ាងធំក្នុងការយល់ដឹងអំពីប្រភេទអឺរ៉ុបខាងកើត ដោយបែងចែកអឺរ៉ុបតាមគោលការណ៍ថ្មីមួយ។ “ដូចជាគំនិតដ៏អស្ចារ្យផ្សេងទៀតនៃការត្រាស់ដឹង គំនិតនៃអឺរ៉ុបខាងកើតជំពាក់កំណើតរបស់វាចំពោះវ៉ុលទែរ។ ចំណាប់អារម្មណ៍ដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបានបណ្តាលឱ្យមានការភ័យរន្ធត់ "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចក្រភពរុស្ស៊ីក្នុងរជ្ជកាលរបស់ពេត្រុសដ៏អស្ចារ្យ" ពីរភាគដែលត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1759 និង 1763 ... ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយផែនទីនៃអឺរ៉ុបខាងកើតបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងគំនិតរបស់វ៉ុលទែរ។ មុន។ នៅឆ្នាំ 1731 បន្ទាប់ពីការរំជួលចិត្តរបស់គាត់ "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Charles XII" បន្ទាប់ពីស្តេចស៊ុយអែតនៅក្នុងយុទ្ធនាការនៃការសញ្ជ័យរបស់គាត់ទស្សនវិទូបានពិពណ៌នាអំពីប៉ូឡូញនិងរុស្ស៊ីអ៊ុយក្រែននិងគ្រីមៀដែលគំនិតធម្មតាគឺគ្រាន់តែជារូបរាងប៉ុណ្ណោះ។ ស្នាដៃរបស់គាត់ត្រូវបានបកប្រែជាភាសាជាច្រើន និងបោះពុម្ពឡើងវិញជាច្រើនដង។

ប្រវត្ដិវិទូបានកត់សម្គាល់ថា មិនមែនដោយគ្មានភាពច្របូកច្របល់នោះទេ ថា "ម្សៅកាំភ្លើង ត្រីវិស័យ ការបោះពុម្ព - ​​ការច្នៃប្រឌិតដ៏អស្ចារ្យទាំងបីដែលនាំមុខសង្គម bourgeois" (K. Marx) ត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងប្រទេសចិន។ ការច្នៃប្រឌិតរាប់រយផ្សេងទៀត រួមទាំងនាឡិកាមេកានិច និងបច្ចេកវិទ្យាលោហធាតុមួយចំនួន ជាពិសេសការផលិតដែក tungsten (ស្ទាត់ជំនាញនៅអឺរ៉ុបតែក្នុងសតវត្សទី 19) ជំពាក់កំណើតរបស់ពួកគេចំពោះប្រទេសចិនដូចគ្នា ដោយមិនគិតពីទំហំតូចដែលពួកគេបានជំរុញកំណើននៃ ចារកម្មសេដ្ឋកិច្ចអឺរ៉ុប។ នៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី XV ។ ក្រុមរបស់ Zheng He និង Henry the Navigator ស្ទើរតែបានផ្លាស់ប្តូរក្នុងពេលដំណាលគ្នាដើម្បីរុករកឆ្នេរសមុទ្រអាហ្វ្រិក។ ហើយការច្នៃប្រឌិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេសរបស់អឺរ៉ុបផ្ទាល់មិនមែនជាអ្វីដែលមិនស្គាល់ចំពោះបូព៌ានោះទេ។ នៅឆ្នាំ 1485 ស្តេចស៊ុលតង់ Bayazid III បានហាមឃាត់ការបោះពុម្ពសៀវភៅរួចហើយ (យោងទៅតាមបច្ចេកវិទ្យាអឺរ៉ុប) ជាភាសាអារ៉ាប់ ទួរគី និងពែក្ស។ នៅឆ្នាំ 1513 Piri Reis បានចងក្រង "ផែនទីនៃសមុទ្រទាំងប្រាំពីរ" ។ បន្ថែមពីលើប្រភពភាសាអារ៉ាប់ គាត់បានប្រើផែនទីនៃទីក្រុង Columbus ក្នុងឆ្នាំ 1498 និងទិសដៅជិះទូករបស់ព័រទុយហ្គាល់នៃមហាសមុទ្រឥណ្ឌា ខណៈពេលដែលសម្គាល់វណ្ឌវង្កនៃទ្វីបប៉ូលខាងត្បូង ដែលពេលនោះមិនស្គាល់សម្រាប់ជនជាតិអឺរ៉ុប។ នៅឆ្នាំ 1580 Janissaries បានបំផ្លាញកន្លែងសង្កេតការណ៍នៅ Galata (តំបន់ Istanbul) ដែលបំពាក់ដោយឧបករណ៍ប្រហែលដូចគ្នាដែលមាននៅក្នុងកន្លែងសង្កេតការណ៍ Tycho Brahe ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាល្អបំផុតនៅអឺរ៉ុប។ នៅឆ្នាំ 1685 ការងារមួយបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងទីក្រុង Damascus ដែលមានការបកប្រែ ឬការបង្ហាញលម្អិតនៃប្រព័ន្ធ heliocentric នៃ Copernicus ។

ប៉ុន្តែចំណេះដឹង និងការច្នៃប្រឌិតបច្ចេកទេសទាំងអស់នេះមិនមានឥទ្ធិពលលើការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃបូព៌ានោះទេ។ លើសពីនេះទៅទៀត ពួកគេត្រូវបានបដិសេធដោយសង្គមបូព៌ា។ ជាឧទាហរណ៍ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 16 រោងចក្រដែលត្រូវបានសាងសង់នៅក្នុងប្រទេសស៊ីរី និងប៉ាឡេស្ទីនដោយប្រើកង់ទឹកជាម៉ាស៊ីន (បច្ចេកវិទ្យាដែលនាំចូលពីភាគខាងជើងនៃប្រទេសអេស្ប៉ាញ) បានឈប់មាន។ ជោគវាសនាដូចគ្នាបានធ្លាក់ទៅលើរោងចក្រផលិតប៉សឺឡែននៃប្រទេសអេហ្ស៊ីប ដែលបានចម្លងការរចនារបស់ចិន។ គ្មានមូលធននិយមកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ពាណិជ្ជកម្ម និងផលិតកម្ម និងផលិតកម្មសិប្បកម្ម។ ទាំងនៅក្នុង Mughal ប្រទេសឥណ្ឌា និងនៅក្នុងប្រទេសចិនមិនបានរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃទំនាក់ទំនងទំនិញ-ប្រាក់ ដើមទុនពាណិជ្ជកម្ម និងអត្រាការប្រាក់ ដោយមិននិយាយអំពីការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនូវទម្រង់ផ្សេងៗនៃកម្មសិទ្ធិឯកជន (និងសូម្បីតែភាពជាម្ចាស់) ធ្វើឱ្យ "គ្មានអ្វី" ដូច K. Marx បានកត់សម្គាល់ដោយប្រាជ្ញា "លើកលែងតែការធ្លាក់ចុះសេដ្ឋកិច្ច និងអំពើពុករលួយផ្នែកនយោបាយ"។

ហើយនៅក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុបខ្លួនវាមិនមែនជាមូលធននិយមជាមួយនឹងការគោរពនៃប្រាក់ មិនមែនជាការត្រួតត្រារបស់ bourgeoisie នោះទេ ហើយលើសពីនេះទៅទៀតមិនមែនជា "បដិវត្តបូជឺអូ" ដែលជាបុព្វហេតុនៃ "អព្ភូតហេតុអ៊ឺរ៉ុប" នៃសតវត្សទី 16-17 ។ វា​មិន​មែន​ជា​ពាណិជ្ជករ ឬ​អ្នក​ប្រើប្រាស់​ធនាគារ​ដែល​បាន​ផ្លាស់ប្តូរ​មុខមាត់​របស់​លោកខាងលិច​បាន​បង្ហាញ​ពី​សក្ដានុពល​បញ្ញា​និង​សិល្បៈ​របស់ខ្លួន​នោះទេ។ វាមិនមែនជាពួកគេទេដែលនាំមកនូវបដិវត្តន៍មនសិការដែលផ្លាស់ប្តូរលោកខាងលិចកំឡុងសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance ហើយនាំទៅដល់ការបង្កើតសង្គមបុគ្គល រៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធឡើងវិញដោយសមហេតុផលលើគោលការណ៍សេរីភាព។ មូលធននិយមខ្លួនឯងជាប្រព័ន្ធនៃសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារសេរីគឺជាផលវិបាកនៃការផ្លាស់ប្តូរដែលបានកើតឡើងនៅអឺរ៉ុបនៅវេននៃយុគសម័យថ្មី។ ត្រលប់ទៅឆ្នាំ 1973 D. North នៅក្នុង "ការកើនឡើងនៃពិភពលោកខាងលិច" របស់គាត់បានកត់សម្គាល់ថាការច្នៃប្រឌិតផ្នែកវិទ្យាសាស្រ្ត និងបច្ចេកវិទ្យា រចនាសម្ព័ន្ធទីផ្សារ ការអប់រំ ការប្រមូលផ្តុំដើមទុន។ល។ មិន​មែន​ជា​មូលហេតុ​នៃ​ការ​កើន​ឡើង​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ការ​កើន​ឡើង​ដោយ​ខ្លួន​វា​ផ្ទាល់ ការ​បង្ហាញ​ខ្លួន​ក្នុង​វិស័យ​ផ្សេងៗ​នៃ​ជីវិត​សេដ្ឋកិច្ច និង​សង្គម។ នៅក្នុងពាក្យមួយ មូលធននិយម គឺជាលទ្ធផលមួយនៃវឌ្ឍនភាពនៃបស្ចិមប្រទេស ដែលជាការបង្ហាញនៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ចនៃសក្ដានុពលទាំងនោះ ដែលស្ថិតនៅក្នុងតម្លៃសង្គម និងខាងវិញ្ញាណរបស់វា។ វាជាវិធីផលិតបែបលោកខាងលិចសុទ្ធសាធ។ វាកើតចេញពីធម្មជាតិនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលមាននៅក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុបតាំងពីបុរាណកាលមក។

នៅយុគសម័យកណ្តាលជាពិសេសនៅសតវត្សទី 11-14 ក្រោមឥទ្ធិពលនៃវិហារកាតូលិកនិង chivalry តម្លៃទាំងនេះត្រូវបានអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតដែលនាំទៅដល់ការលេចឡើងនៃសីលធម៌និងសីលធម៌ថ្មី។ នៅក្នុងវិស័យនៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ច ការណែនាំនៃការសារភាពជាកំហិតមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស ក៏ដូចជាការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃគោលការណ៍នៃ "ឧស្សាហ៍ព្យាយាម" ("ឧស្សាហកម្ម" នៃសន្ធិសញ្ញាទ្រឹស្ដី) ដែលត្រូវបានគេយល់ថាជាប្រភេទនៃការធ្វើពិធីសាសនា។ ការងារបានក្លាយជាទីបញ្ចប់នៅក្នុងខ្លួនវា ពីបណ្តាសា អ្នកបម្រើ និងទាសករជាច្រើន គាត់បានក្លាយជាឧត្តមគតិខាងសាសនា និងសីលធម៌ខ្ពស់បំផុត។ គំនិតនៃការងារជាកាតព្វកិច្ចចំពោះខ្លួនឯង និងចំពោះព្រះ គំនិតនៃ "កិច្ចសហការ" សនិទានកម្មនៃសកម្មភាពណាមួយ រួមផ្សំជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍមនសិការផ្លូវច្បាប់ ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង និងការទទួលខុសត្រូវផ្ទាល់ខ្លួនដែលបានបង្កើតឡើងនៅលោកខាងលិច ដែលសង្គម- បរិយាកាសសីលធម៌ដែល M. Weber មិនបានកំណត់ដោយជោគជ័យថាជា "ស្មារតីនៃមូលធននិយម" ។

ឧត្តមគតិខាងសាសនា និងសីលធម៌នៃបូព៌ាមានចរិតផ្ទុយស្រឡះ។ Asceticism ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយនឹងការដកខ្លួនចេញពីពិភពលោក។ ពិភពលោកត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយគោលការណ៍សមូហភាព ដែលបង្កប់នូវអរិយធម៌ទាំងអស់នៃបូព៌ា។ លើសពីនេះទៅទៀត ពួកគេភាគច្រើនត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកសមភាព និងយុត្តិធម៌សង្គម។ ដូច្នោះហើយ ប្រព័ន្ធនៃអាទិភាពត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយគោលការណ៍ចែកចាយ ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកភាពស្មើគ្នា និងការធានាការពេញចិត្តនៃតម្រូវការសម្ភារៈ ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងបុគ្គលម្នាក់ៗ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការខិតខំប្រឹងប្រែងរួម។ នេះគឺជាកន្លែងដែលអាកប្បកិរិយាចំពោះការងារបានមកពី។ ជាមួយនឹងភាពខុសប្លែកគ្នាទាំងអស់នៅក្នុងវប្បធម៌ និងមូលដ្ឋានសាសនា និងសីលធម៌ គ្មានកន្លែងណានៅបូព៌ាគឺជាការបញ្ចប់ដោយខ្លួនវានោះទេ វាមិនមានចរិតផ្ទាល់ខ្លួនយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ និងតាមឧត្ដមគតិដែលវាទទួលបាននៅក្នុងបណ្តាប្រទេសលោកខាងលិចនោះទេ។ នៅក្នុងអរិយធម៌ទាំងអស់នៃបូព៌ា កម្លាំងពលកម្មត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាប្រភពនៃសុខុមាលភាព និងមានសារៈសំខាន់ក្នុងសង្គម។ ការងារ​របស់​មួយ​គឺ​ជា​ការងារ​របស់​ទាំង​អស់ ហើយ​តាម​ឧត្ដម​គតិ​ទាំងអស់​បាន​ធ្វើ​ការ​តែ​មួយ។ នៅក្នុងការអនុវត្ត នេះបណ្តាលឱ្យមានបំណងប្រាថ្នា "មិនធ្វើការលើសទម្ងន់សម្រាប់អ្នកដទៃ" ជាការល្អបំផុតដើម្បីឱ្យមានភាពស្មើគ្នាជាមួយអ្នកដទៃ។ គ្មានកន្លែងណានៅបូព៌ាទេដែលមនុស្សម្នាក់បានឆ្លើយចំពោះលទ្ធផលនៃការងាររបស់គាត់ចំពោះខ្លួនគាត់ជានិច្ចចំពោះសង្គមវណ្ណៈឬត្រកូល។ ដូច្នោះហើយ គ្មានកន្លែងណាដែលបរិយាកាសសង្គម-សីលធម៌ វប្បធម៌នៃស្មារតីនោះនៅក្នុងទ្រូងដែលការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចរបស់បស្ចិមប្រទេសបានកើតឡើង ស្របនឹងការគណនាសមហេតុផល និងសូម្បីតែពាណិជ្ជកម្មនិយម។

វាគួរតែត្រូវបានគេយកទៅពិចារណាផងដែរថា រចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងអរិយធម៌ផ្សេងៗនៃបូព៌ា គឺពិតជាមិនស៊ីគ្នានឹងការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារសេរីនោះទេ។ អវត្ដមាននៃស្ថាប័នជាមូលដ្ឋានដូចជាការធានានៃទ្រព្យសម្បត្តិនិងសេរីភាពការបដិសេធនៃតម្លៃខ្លួនឯងរបស់បុគ្គលនិងបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់ការពឹងផ្អែករបស់មនុស្សនិងសកម្មភាពរបស់គាត់នៅលើសមូហភាព - ទាំងអស់នេះមិនបានផ្តល់នូវជម្រើសផ្សេងទៀតក្រៅពីទីផ្សារ។ ទម្រង់នៃអង្គការការងារ។ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃមូលធននិយម ទស្សនៈសេដ្ឋកិច្ចរបស់មេដឹកនាំ និងរដ្ឋាភិបាលភាគខាងកើត ដែលយោងទៅតាម A. Smith ក៏មិនឆបគ្នាដែរ បានបន្តពី "ប្រព័ន្ធកសិកម្មនៃសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ"។ ពួកគេទាំងអស់ចាត់ទុកថាជាកម្លាំងពលកម្មរាងកាយ ជាចម្បងក្នុងវិស័យកសិកម្ម ដែលជាប្រភពតែមួយគត់នៃផលិតផលដែលទើបនឹងបង្កើតថ្មី ហើយកសិករគឺជាអ្នករកស៊ីចិញ្ចឹមតែមួយគត់របស់សង្គម។ ទីបំផុតការលេចឡើងនៃទំនាក់ទំនងទីផ្សារសេរីត្រូវបានរារាំងដោយគោលនយោបាយរដ្ឋ។ ជាមួយនឹងភាពខុសគ្នាទាំងអស់នៅក្នុងលំដាប់មនោគមវិជ្ជា អន្តរាគមន៍របស់រដ្ឋក្នុងសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចរបស់មនុស្ស និងការប្រមូលផ្តុំទ្រព្យសម្បត្តិនៅក្នុងដៃរបស់រតនាគារត្រូវបានចាត់ទុកថាចាំបាច់នៅគ្រប់ទីកន្លែង។ កង្វល់ចម្បងរបស់បរិក្ខាររដ្ឋគឺបញ្ហាគណនេយ្យ ការចែកចាយ និងការចែកចាយឡើងវិញ ជាពាក្យមួយ យន្តការចែកចាយឡើងវិញ ដែលក្នុងចំនោមរឿងផ្សេងទៀតបានបើកឱកាសយ៉ាងពិតប្រាកដគ្មានដែនកំណត់សម្រាប់ថ្នាក់គ្រប់គ្រងសម្រាប់ការពង្រឹងខ្លួនឯង លើសពីនេះទៅទៀត មិនត្រូវបានទទួលបន្ទុកដោយ ទំនួលខុសត្រូវផ្ទាល់ខ្លួន ឬការចាំបាច់ខាងសីលធម៌។ មិនគួរឱ្យជឿ ប៉ុន្តែជាការពិត យោងទៅតាម O.I. Senkovsky (1800-1858) ដោយយោងទៅ "អ្នកជំនាញក្នុងបញ្ហា" នៅក្នុង Qing China មេ និងអ្នកក្រោមបង្គាប់របស់ពួកគេបានប្លន់យកលុយរដ្ឋយ៉ាងហោចណាស់ 60-70% នៅក្នុងចក្រភពអូតូម៉ង់ និង ច្រើនទៀត - 75% ។

បូព៌ាបានទៅតាមផ្លូវរបស់ខ្លួន។ គាត់​មិន​បាន​និយាយ​ឡើងវិញ​ទេ ហើយ​ក៏​មិន​មាន​បំណង​ចង់​ធ្វើ​ឡើងវិញ​នូវ​មាគ៌ា​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​របស់​លោកខាងលិច​ដែរ។ ពេញមួយរយៈពេលដែលកំពុងត្រួតពិនិត្យ គាត់បានការពារឧត្តមគតិរបស់គាត់ ដោយប្រឆាំងនឹងពួកគេទៅនឹងតម្លៃសង្គម និងខាងវិញ្ញាណរបស់អឺរ៉ុប។ នៅក្នុងចិត្តសាធារណៈរបស់គាត់ យ៉ាងហោចណាស់នៅកម្រិតផ្លូវការ បស្ចិមប្រទេសត្រូវបានបង្ហាញដោយអថេរថាជាអាណាចក្រនៃអំពើអាក្រក់ ជាកន្លែងក្តៅនៃភាពងងឹត និងទាសភាព។ ប្រជាជនលោកខាងលិច - "ឪពុក" និង "អារក្សបរទេស" ទាំងអស់នេះ - តំណាងឱ្យកងកម្លាំងពិភពលោកដ៏ខ្មៅងងឹតបំផុតគឺជាអ្នកដឹកជញ្ជូននៃសភាវគតិសម្ភារៈនិយមគ្មានវិញ្ញាណគ្មានសីលធម៌និងគ្មានសីលធម៌។ ការស្អប់លោកខាងលិចបានសាយភាយដល់អក្សរសិល្ប៍បូព៌ាទាំងអស់។ អាជ្ញាធរ​និង​ការ​ឃោសនា​ផ្លូវការ​បាន​បង្អាក់​ការ​ចាប់​អារម្មណ៍​ចំពោះ​លោក​ខាង​លិច។ ការខ្ចីបទពិសោធន៍នៅអឺរ៉ុបត្រូវបានបង្ហាញថាជាគ្រោះថ្នាក់នៃជីវិតរមែងស្លាប់ ដូចជា "ផ្លូវនេះបើយោងតាម ​​"ការណែនាំរបស់ឪពុក" នៃឋានានុក្រមមួយនៃសាសនាចក្រភាគខាងកើត ដែលនាំឱ្យមានភាពក្រីក្រ ឃាតកម្ម ចោរកម្ម សំណាងអាក្រក់គ្រប់ប្រភេទ។ ប្រជាជនត្រូវបានបណ្តុះ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយប្រជាជនលោកខាងលិចគឺមានគ្រោះថ្នាក់។ ជាមួយពួកគេពីម្ហូបមួយមុខមិនធ្វើតាមទេ អ្នកតស៊ូមតិនៃគោលការណ៍ប្រពៃណីបានប្រកែកថាសម្រាប់តែរឿងនេះគំរាមកំហែងដល់ការឆ្លងនិងភាពកខ្វក់។

អ្នកគ្រប់គ្រងនៃបូព៌ាតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបានរារាំងការជ្រៀតចូលនៃគំនិតលោកខាងលិច។ ពួកគេបានដឹងយ៉ាងច្បាស់ថាការរីករាលដាលរបស់ពួកគេបានគម្រាមកំហែងបំផ្លាញអគារទាំងមូលនៃសង្គមប្រពៃណី។ គ្រោះថ្នាក់បំផុត តាមគំនិតរបស់ពួកគេ គ្រោះថ្នាក់ជាងឈ្មួញ និងអ្នកសញ្ជ័យ គឺជាអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា (ភាគច្រើនជាកាតូលិក) ដែលបានចូលរួមដោយចេតនានៅក្នុង "ការនាំចេញ" នៃអរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងលិច។ គ្រប់ទីកន្លែងនៅបូព៌ា សកម្មភាពរបស់បេសកជនបានបង្កឱ្យមានប្រតិកម្មអវិជ្ជមាន ហើយប្រសិនបើពួកគេទទួលបានជោគជ័យ ពួកគេត្រូវបានហាមឃាត់យ៉ាងសាមញ្ញ ដូចដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសជប៉ុន (1587) និងប្រទេសមួយចំនួនទៀតនៃចុងបូព៌ា។ នៅក្នុង Qing ប្រទេសចិន សាសនាទាំងអស់ត្រូវបានអត់ឱន លើកលែងតែសាសនាគ្រឹស្ត។ នៅក្នុងចក្រភពអូតូម៉ង់ គ្មាននិកាយណាមួយត្រូវបានបៀតបៀនឡើយ លើកលែងតែព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក។ នៅសតវត្សទី 17 ជប៉ុន ចិន សៀម ត្រូវបានបិទចំពោះជនបរទេស នៅក្នុងប្រទេសផ្សេងទៀតទំនាក់ទំនងជាមួយពួកគេត្រូវបានគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ រហូតមកដល់ឆ្នាំ 1793 រដ្ឋអាស៊ីមិនមានស្ថានទូតអចិន្ត្រៃយ៍នៅក្នុងទ្វីបអ៊ឺរ៉ុបទេមិនមានអ្នករស់នៅបូព៌ាតែមួយបានធ្វើដំណើរទៅលោកខាងលិចក្នុងការធ្វើដំណើរឯកជនទេ។

មានតែវិសមភាពជាក់ស្តែងនៃកងកម្លាំងដែលបង្ខំឱ្យបូព៌ាផ្លាស់ប្តូរទីតាំងរបស់ខ្លួន។ ពីការប្រឈមមុខដាក់គ្នា និងភាពឯកោ គាត់បានបន្តទៅការបើកបន្តិចម្តងៗនៃព្រំដែនអរិយធម៌។ ជាងនេះទៅទៀត ការយល់ដឹងអំពី "ភាពថយក្រោយ" បានបង្កើតឱ្យមានបំណងប្រាថ្នាចង់ "តាមទាន់" ជាមួយអឺរ៉ុប ជាចម្បងនៅក្នុងតំបន់ទាំងនោះ ដែលឧត្តមភាពលោកខាងលិចគឺជាក់ស្តែង ជាក់ស្តែង។ នៅសតវត្សទី XVIII ។ តំបន់បែបនេះគឺជាយោធា។ ហើយវាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលមេដឹកនាំទាំងអស់នៃបូព៌ាបានចាប់ផ្តើម "ចាប់" ជាមួយអឺរ៉ុបជាមួយនឹងការរៀបចំឡើងវិញនៃកងកម្លាំងប្រដាប់អាវុធរបស់ពួកគេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ពួកគេបានបង្ហាញពីចំណាប់អារម្មណ៍ទាំងស្រុងទៅលើសមិទ្ធិផលសម្ភារៈនៃអរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងលិច ជាចម្បងលើផ្នែកបច្ចេកវិទ្យា និងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែការចាប់អារម្មណ៍តែម្ខាងបែបនេះបានធ្វើឱ្យមានការរំលោភលើមនសិការវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃបូព៌ា និងបានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ដំណើរការនៃបដិវត្តន៍អឺរ៉ុប និងកំណែទម្រង់។ ដោយបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងទួរគី វាបានចាប់ផ្តើមរីករាលដាលបន្តិចម្តងៗទៅកាន់ប្រទេសផ្សេងទៀត ជាចម្បងទៅកាន់តំបន់ព្រំដែន និងតំបន់ឆ្នេររបស់ពួកគេ ដែលមានទំនាក់ទំនងកាន់តែជិតស្និទ្ធជាមួយអឺរ៉ុប និងតំបន់អាណានិគមរបស់វា។ នេះគឺជាចំណុចរបត់មួយ ដែលមានន័យថា ការទទួលស្គាល់ដោយស្ម័គ្រចិត្ត ឬដោយអចេតនាដោយបណ្តាប្រទេសនៅបូព៌ានៃឧត្តមភាពនៃអរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងលិច ហើយជាទូទៅតួនាទីរបស់បស្ចិមលោកជាអ្នកអនុត្តរភាពនៃប្រព័ន្ធ monocentric ថ្មីនៃពិភពលោក។

ទំព័រដើម > វគ្គសិក្សានៃការបង្រៀន

1. ការបង្កើតអរិយធម៌អឺរ៉ុបទំនើប។ ក្រុមហ៊ុន Renaissance និងកំណែទម្រង់

នៅអឺរ៉ុបក្នុងសតវត្សទី XV-XVII ។ មានការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រជា "ការលោតផ្លោះអរិយធម៌" ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាប្រភេទថ្មីនៃការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌ ដែលត្រូវបានគេហៅថា "លោកខាងលិច"។ តម្រូវការជាមុនសម្រាប់អរិយធម៌លោកខាងលិចត្រូវបានដាក់ក្នុងសម័យបុរាណ និងមជ្ឈិមសម័យ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយអរិយធម៌អឺរ៉ុបមជ្ឈិមសម័យបានបិទខ្លួនវានៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌតូចចង្អៀតនៃទឹកដីអឺរ៉ុប។ ទំនាក់ទំនងរបស់ខ្លួនជាមួយបូព៌ា និងរុស្សីមានភាពរាក់ទាក់ និងមានកម្រិត ហើយត្រូវបានភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយពាណិជ្ជកម្ម។ ការប៉ុនប៉ងដើម្បីបំបែកទៅបូព៌ាក្នុងយុគសម័យនៃបូជនីយកិច្ចនៃសតវត្សទី XI-XIII ។ បានបញ្ចប់ដោយការបរាជ័យ។ ទឹកដីដែលត្រូវបានកាន់កាប់ម្តងទៀតបានផ្លាស់ប្តូរទៅក្នុងគន្លងនៃអរិយធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីម។ នៅសតវត្សទី XV-XVII ។ អឺរ៉ុបចាប់ផ្តើមរុករកមហាសមុទ្រ។ ជនជាតិព័រទុយហ្គាល់ អេស្បាញ និងបន្ទាប់ពីពួកគេ ហូឡង់ អង់គ្លេស និងបារាំងបានប្រញាប់ប្រញាល់ហួសពីពិភពលោកចាស់ ដើម្បីស្វែងរកទ្រព្យសម្បត្តិ កិត្តិនាម និងការទិញយកទឹកដីថ្មី។ រួចហើយនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XV ។ ជនជាតិព័រទុយហ្គាល់បានរៀបចំបេសកកម្មជាបន្តបន្ទាប់នៅតាមឆ្នេរសមុទ្រនៃទ្វីបអាហ្វ្រិក។ នៅឆ្នាំ 1460 កប៉ាល់របស់ពួកគេបានទៅដល់កោះ Cape Verde ។ នៅឆ្នាំ 1486 បេសកកម្មរបស់ Bartolomeo បានធ្វើដំណើរជុំវិញទ្វីបអាហ្រ្វិកពីភាគខាងត្បូង ដោយឆ្លងកាត់ Cape of Good Hope ។ នៅឆ្នាំ 1492 Christopher Columbus បានឆ្លងកាត់មហាសមុទ្រអាត្លង់ទិក ហើយបានចុះចតនៅជិត Bahamas ហើយបានរកឃើញអាមេរិច។ នៅឆ្នាំ 1498 Vasco da Gama បានធ្វើដំណើរជុំវិញទ្វីបអាហ្រ្វិក បានបើកសំពៅរបស់គាត់ទៅកាន់ច្រាំងសមុទ្រនៃប្រទេសឥណ្ឌាដោយជោគជ័យ។ នៅឆ្នាំ ១៥១៩-១៥២២ ។ F. Magellan បានធ្វើដំណើរជុំវិញពិភពលោកជាលើកដំបូង។ ក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងការបង្កើតវិធីថ្មីនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចនៃបណ្តាប្រទេសអ៊ឺរ៉ុប មានដំណើរការនៃការប្រមូលផ្តុំដើមទុនដំបូង,ប្រភព​នោះ​គឺ​ការ​ធ្វើ​ពាណិជ្ជកម្ម​ក្នុង​ស្រុក ការ​ធ្វើ​ពាណិជ្ជកម្ម​អន្តរជាតិ ការ​ប្លន់​អាណានិគម ការ​កេងប្រវ័ញ្ច​កសិករ សិប្បករ​តូច​តាច​នៅ​តាម​ទីក្រុង និង​ជនបទ។ វឌ្ឍនភាពបច្ចេកទេស ការធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅនៃការបែងចែកការងារសង្គម ការវិវត្តនៃទំនាក់ទំនងទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនបានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍទំនាក់ទំនងទំនិញ-ប្រាក់។ ស្គាល់នៅដំណាក់កាលមុននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងអនុវត្តតួនាទីក្រោមបង្គាប់ក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការត្រួតត្រានៃសេដ្ឋកិច្ចធម្មជាតិ។ ទំនាក់ទំនងទំនិញ-លុយXV-XVIIសតវត្ស អភិវឌ្ឍទៅជាសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារ។ពួកវាជ្រាបចូលទៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃសេដ្ឋកិច្ច ហួសពីព្រំដែនក្នុងស្រុក ព្រំដែនជាតិ ហើយជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃការធ្វើនាវាចរណ៍តាមសមុទ្រ និងការរកឃើញភូមិសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យ ពួកគេបង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតទីផ្សារពិភពលោក។ ការផ្លាស់ប្តូរសេដ្ឋកិច្ចយ៉ាងជ្រាលជ្រៅបាននាំមកនូវការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុង រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម។ ការបែងចែកវណ្ណៈនៃសង្គមសក្តិភូមិប្រពៃណីបានចាប់ផ្តើមដួលរលំ។ រចនាសម្ព័ន្ធ​សង្គម​ថ្មី​របស់​សង្គម​បាន​ចាប់​ផ្តើម​មាន​រូបរាង។ ម៉្យាងវិញទៀត មហាសេដ្ឋី (ធំឡើងពីអ្នកក្រុងអ្នកមាន អ្នកជំនួញ អ្នកលក់ដូរ សិប្បករមួយផ្នែក) និងពួកអភិជនថ្មី (ម្ចាស់ដីដែលបានមកប្រើប្រាស់ការងារជួលក្នុងវិស័យកសិកម្ម ក៏ដូចជាចូលរួមក្នុងសកម្មភាពពាណិជ្ជកម្ម និងសហគ្រិន) នៅលើ ម៉្យាងទៀតជួលកម្មករ (បង្កើតពីសិប្បករដែលក្ស័យធន និងកសិករដែលបាត់បង់ដីធ្លី)។ ពួកគេទាំងអស់សុទ្ធតែជាម្ចាស់ដោយសេរី ប៉ុន្តែតម្លៃសម្ភារៈផ្ទាល់ខ្លួនមួយចំនួនដែលអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេប្រើប្រាស់កម្លាំងពលកម្មដែលជួលបាន ខណៈដែលអ្នកផ្សេងទៀតមានតែដៃធ្វើការផ្ទាល់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះ។ ភាពខុសគ្នាក្នុងសង្គមកាន់តែស៊ីជម្រៅ ទំនាក់ទំនងរវាងក្រុមសង្គម និងវណ្ណៈកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរ។ លក្ខណៈពិសេសនៃសង្គមអឺរ៉ុបខាងលិចគឺការផ្តល់តុល្យភាពជាក់លាក់មួយ តុល្យភាពនៃកម្លាំងសង្គម ជាដំបូងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃរបបរាជានិយមថ្នាក់មួយ និងដំបូងបង្អស់នៅក្រោមរបបផ្តាច់ការ។ រដ្ឋាភិបាលកណ្តាលក្នុងបណ្តាប្រទេសអ៊ឺរ៉ុបមានឱកាសមានកម្រិតក្នុងការជ្រៀតជ្រែកក្នុងជីវិតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមដោយសារកង្វះការិយាធិបតេយ្យដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍។ ការតស៊ូរវាងអំណាចរាជវង្ស ស្តេចសក្តិភូមិ ទីក្រុង និងកសិករបាននាំឱ្យមានតុល្យភាពនៃអំណាច ដែលជាទម្រង់នយោបាយដែលជារបបរាជានិយមអចលនវត្ថុជាមួយស្ថាប័នជាប់ឆ្នោត។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងសតវត្សទី XVI-XVII ។ មានការគាបសង្កត់លើស្ថាប័នតំណាងថ្នាក់ (Cortes នៅក្នុងប្រទេសអេស្ប៉ាញ រដ្ឋទូទៅនៅប្រទេសបារាំង) ការគ្រប់គ្រងទីក្រុងដោយខ្លួនឯង និងការបង្កើតរបបរាជានិយមផ្តាច់ការ។ ដើម្បីគ្រប់គ្រងទឹកដី និងវិស័យនីមួយៗនៃសេដ្ឋកិច្ច ឧបករណ៍ការិយាធិបតេយ្យ និងឧបករណ៍បង្ខិតបង្ខំត្រូវបានបង្កើតឡើង។ កងទ័ពឈរមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ទាំងអស់នេះបានធ្វើឱ្យរដ្ឋាភិបាលកណ្តាលក្លាយជាកម្លាំងនយោបាយដ៏សំខាន់។ របបរាជានិយមផ្តាច់មុខដំបូងបង្អស់នៅក្នុងបណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុបមួយចំនួនបានដើរតួនាទីរីកចម្រើនក្នុងការបង្រួបបង្រួមជាតិ ក្នុងការជួយពង្រឹងលក្ខណៈថ្មីៗនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច។ ក្នុងការតស៊ូប្រឆាំងនឹងពួកអភិជនសក្តិភូមិ សម្រាប់ការបង្រួបបង្រួមប្រទេស របបរាជានិយមផ្តាច់ការពឹងផ្អែកលើវណ្ណៈ bourgeois ដែលកំពុងរីកចម្រើន។ នាងបានប្រើប្រាស់ការអភិវឌ្ឍន៍ឧស្សាហកម្ម និងពាណិជ្ជកម្ម ដើម្បីពង្រឹងកងទ័ព ដើម្បីទទួលបានប្រាក់ចំណូលបន្ថែមសម្រាប់រតនាគាររដ្ឋ។ ក្នុងដំណាក់កាលនេះ មហាសេដ្ឋីក៏ត្រូវការអំណាចរដ្ឋខ្លាំងដែរ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អំណាចរាជវង្សនៅតែជាទម្រង់នៃអំណាចនៃពួកអភិជន ប៉ុន្តែនៅក្រោមភាពដាច់ខាត វាអាចមានឯករាជ្យខ្លះពីពួកអភិជន និងវណ្ណៈអភិជន។ ដោយលេងលើភាពផ្ទុយគ្នារវាងពួកអភិជន និងពួកវណ្ណៈអភិជន ភាពដាច់ខាតបានធ្វើឱ្យពួកគេមានតុល្យភាព។ ប៉ុន្តែសហជីពនេះមិនអាចស្ថិតស្ថេរបានទេ។ នៅពេលដែលការអន្តរាគមន៏នៃការិយាធិបតេយ្យដែលរីកចម្រើន និងពង្រឹងនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចចាប់ផ្តើមរារាំងការវិវត្តន៍មូលធននិយម នោះ bourgeoisie ចូលទៅក្នុងការតស៊ូដើម្បីអំណាច។ បដិវត្ត bourgeois ដំបូងកើតឡើង (នៅប្រទេសហូឡង់ ប្រទេសអង់គ្លេស)។ ស្របជាមួយនឹងការរកឃើញភូមិសាស្ត្រ ការអភិវឌ្ឍន៍អាណានិគមនៃទឹកដីកំពុងបន្ត។ នៅដើមសតវត្សទី XVI ។ ការសញ្ជ័យរបស់អាមេរិក (សញ្ជ័យ) ចាប់ផ្តើម។ ដោយសារ​ខ្វះ​កម្មករ នីហ្គ្រោ​បាន​ចាប់​ផ្តើម​នាំ​ចូល​យ៉ាង​ច្រើន​មក​ក្នុង​ប្រទេស​អាមេរិក។ ដូច្នេះ អរគុណចំពោះការរកឃើញភូមិសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យ និងការគ្រប់គ្រងអាណានិគមនៃទឹកដីថ្មី។ ការបង្កើតអរិយធម៌ពិភពលោកនៃមហាសមុទ្របានចាប់ផ្តើម។ព្រំដែននៃពិភពលោកនៅក្នុងអរិយធម៌នេះបានពង្រីកយ៉ាងខ្លាំង។ អន្តរកម្មសង្គម៖ ទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្ម នយោបាយ វប្បធម៌បានរត់ឆ្លងកាត់មហាសមុទ្រ ភ្ជាប់ទ្វីបជាមួយគ្នា។ ការពង្រីកអរិយធម៌អ៊ឺរ៉ុបនៅក្រៅទ្វីបអឺរ៉ុបនេះបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើជីវិតផ្ទៃក្នុងរបស់អឺរ៉ុប។ ផ្សារទំនើបបានផ្លាស់ប្តូរ។ សមុទ្រមេឌីទែរ៉ាណេបានចាប់ផ្តើមបាត់បង់សារៈសំខាន់របស់វា ដោយផ្តល់ផ្លូវដំបូងទៅប្រទេសហូឡង់ ហើយក្រោយមកទៅប្រទេសអង់គ្លេស។ បដិវត្តន៍មួយបានកើតឡើងនៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្ស ទំនាក់ទំនងសង្គមប្រភេទថ្មីបានចាប់ផ្តើមមានរូបរាង - ទំនាក់ទំនងមូលធននិយម។ អរគុណចំពោះការរកឃើញភូមិសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យ រូបភាពប្រពៃណីនៃពិភពលោកបានផ្លាស់ប្តូរ។ របកគំហើញទាំងនេះបានបង្ហាញថា ផែនដីមានរាងស្វ៊ែរ។ N. Copernicus, J. Bruno និង G. Galileo បានបញ្ជាក់ពីវិទ្យាសាស្ត្រអំពីគំនិត heliocentric នៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃ cosmos ។ នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត, ហេតុផលនិយមអឺរ៉ុបទទួលបានកម្លាំងរុញច្រានដ៏មានឥទ្ធិពល។ នៅក្នុងគំនិតរបស់មនុស្ស គំនិតនៃការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក លទ្ធភាពនៃការដឹងពីច្បាប់ដែលគ្រប់គ្រងវា នៃវិទ្យាសាស្រ្តដែលជាកម្លាំងផលិតភាពសំខាន់នៃសង្គមត្រូវបានបញ្ជាក់។ ដូច្នេះតម្លៃសំខាន់មួយនៃអរិយធម៌លោកខាងលិចកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលបញ្ជាក់ តម្លៃពិសេសនៃហេតុផល វឌ្ឍនភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។នៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ចក្នុងអំឡុងពេលនេះការបង្កើត ទំនាក់ទំនងសង្គមមូលធននិយម។អរិយធម៌លោកខាងលិចនៃប្រភេទនេះត្រូវបានគេហៅថាបច្ចេកវិទ្យា។ តម្រូវការនៃការផលិត ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្របានជំរុញវឌ្ឍនភាពបច្ចេកទេស។ កម្លាំងពលកម្មដោយដៃបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានជំនួសបន្តិចម្តងៗដោយកម្លាំងម៉ាស៊ីន។ ការប្រើប្រាស់ទឹក និងម៉ាស៊ីនខ្យល់ ការប្រើប្រាស់បច្ចេកវិជ្ជាថ្មីក្នុងការសាងសង់កប៉ាល់ ការកែលម្អអាវុធ ការច្នៃប្រឌិតម៉ាស៊ីនបោះពុម្ពជាដើម បាននាំឱ្យមានការកើនឡើងនៃផលិតភាពការងារក្នុងវិស័យឧស្សាហកម្ម និងកសិកម្ម។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ៗកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធផលិតកម្ម។ ជំនួសឱ្យការផលិតសិប្បកម្មនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសិក្ខាសាលាមក រោងចក្រ,ផ្អែកលើការបែងចែកការងារផ្ទៃក្នុង។ រោងចក្រ​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​សេវា​ដោយ​មាន​ជំនួយ​ពី​កម្មករ​ដែល​បាន​ជួល។ វាត្រូវបានដឹកនាំដោយសហគ្រិនដែលជាម្ចាស់មធ្យោបាយនៃការផលិត និងរក្សាដំណើរការផលិតដោយខ្លួនឯង។ កសិកម្មក៏ត្រូវបានទាញបន្តិចម្តងៗទៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គមមូលធននិយម។ នៅតាមទីជនបទ ដំណើរការនៃការបន្ទោបង់បានកំពុងបន្តតាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរទៅការជួល ការបង្កើតកសិដ្ឋានជាដើម។ ដំណើរការនេះគួរឱ្យកត់សម្គាល់ជាពិសេសនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស ទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ឧស្សាហកម្មវាយនភណ្ឌនៅទីនោះ ("ហ៊ុមព័ទ្ធ")។ នៅក្នុងភាពស្មុគស្មាញនៃកត្តាដែលនាំទៅដល់ការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពនៅក្នុងសង្គមអ៊ឺរ៉ុប និងបានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍអរិយធម៌ប្រភេទថ្មី បាតុភូតពីរនៅក្នុងវប្បធម៌របស់វាបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់គឺក្រុមហ៊ុន Renaissance (ក្រុមហ៊ុន Renaissance) និងកំណែទម្រង់។ ពាក្យ "ក្រុមហ៊ុន Renaissance" ត្រូវបានប្រើដើម្បីកំណត់ចលនាវប្បធម៌ និងមនោគមវិជ្ជាជាក់លាក់មួយដែលមានដើមកំណើតនៅប្រទេសអ៊ីតាលីក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 14 ។ និងក្នុងកំឡុងសតវត្សទី XV-XVI ។ គ្របដណ្តប់ប្រទេសទាំងអស់នៃទ្វីបអឺរ៉ុប។ ឥស្សរជនវប្បធម៌ឈានមុខគេនៅសម័យនោះបានប្រកាសពីបំណងចង់យកឈ្នះលើកេរដំណែលនៃមជ្ឈិមសម័យ និង ដើម្បីរស់ឡើងវិញនូវតម្លៃ និងឧត្តមគតិនៃវត្ថុបុរាណ។នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃតម្លៃដែលបានអនុម័ត គំនិតរបស់មនុស្សនិយម (lat. humanus - humane) បានកើតឡើងនៅខាងមុខ។ ដូច្នេះ តួរលេខនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ត្រូវបានគេហៅថាមនុស្សនិយម។ មនុស្សជាតិមានការរីកចម្រើនជាចលនាមនោគមវិជ្ជាដ៏សំខាន់មួយ៖ វាគ្របដណ្តប់លើតួលេខនៃវប្បធម៌ និងសិល្បៈ រួមទាំងថ្នាក់ពាណិជ្ជករ ការិយាធិបតេយ្យ និងសូម្បីតែផ្នែកសាសនាខ្ពស់បំផុត - សម្តេចប៉ាប។ នៅលើមូលដ្ឋានមនោគមវិជ្ជានេះ ភាពវៃឆ្លាតខាងលោកិយថ្មីមួយកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ អ្នកតំណាងរបស់ខ្លួនរៀបចំរង្វង់ ផ្តល់ការបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ ដើរតួជាអ្នកប្រឹក្សាដ៏ជិតស្និទ្ធបំផុតចំពោះអធិបតេយ្យភាព។ មនុស្សជាតិនាំចូលទៅក្នុងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ សេរីភាពនៃការវិនិច្ឆ័យ ឯករាជ្យភាពទាក់ទងនឹងអាជ្ញាធរ ជាស្មារតីរិះគន់យ៉ាងក្លាហាន។ ទស្សនៈពិភពលោករបស់ក្រុមហ៊ុន Renaissance អាចត្រូវបានពិពណ៌នាថាជា anthropocentric ។ឥស្សរជនសំខាន់នៃសកលលោកមិនមែនជាព្រះទេ តែជាមនុស្ស។ ព្រះជាការចាប់ផ្តើមនៃអ្វីៗទាំងអស់ ហើយមនុស្សគឺជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃពិភពលោកទាំងមូល។ សង្គម​មិន​មែន​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ឆន្ទៈ​របស់​ព្រះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​លទ្ធផល​នៃ​សកម្មភាព​របស់​មនុស្ស។ បុរសនៅក្នុងសកម្មភាពនិងផែនការរបស់គាត់មិនអាចត្រូវបានកំណត់ដោយអ្វីទាំងអស់។ គាត់មានអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅលើស្មារបស់គាត់។ ក្រុមហ៊ុន Renaissance ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយកម្រិតថ្មីនៃការដឹងខ្លួនរបស់មនុស្ស៖ មោទនភាព និងការអះអាងខ្លួនឯង ស្មារតីនៃកម្លាំង និងទេពកោសល្យផ្ទាល់ខ្លួន ភាពរីករាយ និងការគិតដោយសេរី ក្លាយជាសញ្ញាសម្គាល់របស់មនុស្សជឿនលឿននៅសម័យនោះ។ ដូច្នេះហើយ វាគឺជាក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែលបានផ្តល់ឱ្យពិភពលោកនូវបុគ្គលឆ្នើមមួយចំនួនជាមួយនឹងនិស្ស័យភ្លឺស្វាង ការអប់រំដ៏ទូលំទូលាយ ដែលបានឈរក្នុងចំណោមមនុស្សជាមួយនឹងឆន្ទៈ គោលបំណង ថាមពលដ៏អស្ចារ្យ នៅក្នុងពាក្យមួយ - "ទីតាន" ។ ក្នុង​សម័យ​នេះ ឧត្តមគតិ​នៃ​មនុស្ស ការ​យល់​អំពី​សោភ័ណ​ភាព​ជា​ភាព​សុខដុម និង​រង្វាស់​បាន​កើត​ឡើង​វិញ។ Planar ដូចដែលវាធ្លាប់មាន រូបភាពរួមបញ្ចូលនៃសិល្បៈមជ្ឈិមសម័យផ្តល់ផ្លូវដល់បីវិមាត្រ ភាពធូរស្រាល ចន្លោះប៉ោង។ មានការស្តារឡើងវិញនូវគោលការណ៍រាងកាយនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ ចម្លាក់ គំនូរ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបង្ហាញជាមួយនឹងចំណង់ចំណូលចិត្ត និងបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់នៅលើផែនដី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការចាប់ផ្តើមខាងសាច់ឈាមនៅក្នុងសោភ័ណភាពនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance មិនបានរារាំងខាងវិញ្ញាណទេ អ្នកនិពន្ធ និងវិចិត្រករក្នុងការងាររបស់ពួកគេបានស្វែងរកការបង្ហាញពីមនុស្សម្នាក់ដែលភាពស្រស់ស្អាតខាងរូបកាយ និងខាងវិញ្ញាណបានបញ្ចូលគ្នាជាតែមួយ។ ការតំរង់ទិសប្រឆាំងនឹងព្រះវិហារនៃការសរសេរបែបសិល្បៈ ទស្សនវិជ្ជា និងសារព័ត៌មាននៃតួលេខនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ក៏ជាលក្ខណៈផងដែរ។ ស្នាដៃដ៏ទាក់ទាញបំផុតនៃប្រភេទនេះគឺ Decameron ដោយ G. Boccaccio (1313-1375) និងការសរសើរនៃភាពល្ងីល្ងើដោយ Erasmus នៃ Rotterdam (1469-1536) ។ ក្រុមហ៊ុន Renaissance បានអនុញ្ញាតឱ្យជនជាតិអឺរ៉ុបធ្វើជាម្ចាស់នៃបទពិសោធន៍ដែលប្រមូលបានដោយអរិយធម៌បុរាណ រំដោះខ្លួនចេញពីជំរុំនៃតម្លៃ និងឧត្តមគតិមជ្ឈិមសម័យ ដើម្បីឈានជំហានដ៏សំខាន់មួយក្នុងការបង្កើតនូវអរិយធម៌ និងគុណតម្លៃថ្មី៖ 1) ការអះអាងនៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ និងការគោរពចំពោះ មនុស្ស; 2) បុគ្គលនិយម ការដំឡើងនៅលើស្វ័យភាពរបស់បុគ្គល; 3) ថាមវន្ត, ផ្តោតលើភាពថ្មីថ្មោង; 4) ការអត់ឱនចំពោះទស្សនៈផ្សេងទៀត តំណែងទស្សនៈពិភពលោក។ តួនាទីដ៏ធំនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមអឺរ៉ុបក៏ត្រូវបានលេងដោយ កំណែទម្រង់- ចលនានយោបាយសង្គម និងមនោគមវិជ្ជាទូលំទូលាយនៃការតស៊ូប្រឆាំងនឹងវិហារកាតូលិក ដែលបានវាយលុកក្នុងសតវត្សទី 16 ។ ប្រទេសភាគច្រើននៃអឺរ៉ុបខាងលិច និងកណ្តាល។ នៅដើមសតវត្សទី XVI ។ ព្រះវិហារកាតូលិកបានក្លាយជាកម្លាំងអន្តរជាតិដ៏មានឥទ្ធិពលមួយ ដែលចាត់ទុកខ្លួនវាថាជា bulwark នៃប្រព័ន្ធដែលមានស្រាប់ ដែលជា bulwark នៃការបង្រួបបង្រួមជាតិដែលបានចាប់ផ្តើម។ នេះបាននាំឱ្យមានការអះអាងកើនឡើងនៃព្រះវិហារកាតូលិក ដែលដឹកនាំដោយសម្តេចប៉ាប ដើម្បីបង្កើតអនុត្តរភាពនយោបាយរបស់ខ្លួន ការចុះចាញ់អំណាចខាងលោកិយ។ នៅក្នុងប្រទេសមជ្ឈិម ការទាមទាររបស់សម្តេចប៉ាបបានជួបជាមួយនឹងការបដិសេធយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ពីអាជ្ញាធររាជវង្ស។ ប្រទេសដែលបែកបាក់គ្នាបានរកឃើញថាវាកាន់តែពិបាកក្នុងការការពារខ្លួនពីភាពទាក់ទាញខាងនយោបាយ និងការជំរិតទារលុយពីសម្តេចប៉ាប។ នេះពន្យល់ពីមូលហេតុដែលចលនាកំណែទម្រង់ដំបូងបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ដែលបែកបាក់។ ការក្លែងបន្លំនៃ papacy នៅទីនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការគ្រប់គ្រងរបស់បរទេស និងការជំរុញឱ្យមានការស្អប់ខ្ពើមជាសកលនៃព្រះវិហារកាតូលិក។ ហេតុផល​សំខាន់​ដូចគ្នា​មួយទៀត​សម្រាប់​ចលនា​កំណែទម្រង់​គឺ​ការ​ចង់​កែទម្រង់​ព្រះវិហារ​ដើម្បី​ធ្វើ​ឲ្យ​វា​«ថោក»។ ជាលទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់ ទិសដៅសំខាន់ថ្មីមួយនៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្តបានកើតឡើង - ប្រូតេស្តង់។លទ្ធិប្រូតេស្តង់នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់បានអភិវឌ្ឍក្នុងទិសដៅពីរគឺ ប៊ឺហ្គឺមធ្យម ដឹកនាំដោយម៉ាទីន លូធើ និងពួកកសិកររ៉ាឌីកាល់ដែលដឹកនាំដោយថូម៉ាស ម៉ឹនហ្សឺ។ កំណែទម្រង់របស់អាឡឺម៉ង់បានឈានដល់ទីបញ្ចប់នៅក្នុងសង្គ្រាមកសិករឆ្នាំ 1524-1525 ។ មេដឹកនាំរបស់ខ្លួនគឺលោក Thomas Müntzer បានមើលឃើញនូវភារកិច្ចចម្បងនៃកំណែទម្រង់ក្នុងការអនុវត្តបដិវត្តន៍នយោបាយសង្គម ក្នុងការរំដោះប្រជាជនពីការកេងប្រវ័ញ្ច និងការពេញចិត្តនៃតម្រូវការប្រចាំថ្ងៃរបស់ពួកគេ។ បន្ទាប់ពីការបរាជ័យនៃកងកម្លាំងកសិកររ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងសង្គ្រាមកសិករដ៏អស្ចារ្យ ការតស៊ូនៃកម្លាំងនយោបាយបាននាំឱ្យមានការបង្កើតក្រុមមេដឹកនាំអាល្លឺម៉ង់ពីរក្រុម - កាតូលិក និងប្រូតេស្តង់ (នៅក្នុងកំណែលូធើរ៉ាន) ។ សន្តិភាពសាសនា Augsburg បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1555 ដែលបានប្រកាសគោលការណ៍ "អំណាចរបស់អ្នកណា នោះជាជំនឿ" មានន័យថាការពង្រីកអធិបតេយ្យភាពរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ចំពោះវិស័យសាសនា ហើយជាលទ្ធផលការបង្រួបបង្រួមនៃការបែងចែកអាឡឺម៉ង់។ នៅក្នុងបណ្តាប្រទេសអ៊ឺរ៉ុបផ្សេងទៀត ចលនាកំណែទម្រង់បានរីករាលដាលនៅក្នុងទម្រង់នៃលទ្ធិ Lutheranism, Zwinglianism និង Calvinism ផងដែរ។ ដូច្នេះ នៅប្រទេសហូឡង់ បដិវត្ត bourgeois បានកើតឡើងនៅក្រោមបដានៃ Calvinism ដែលវាបានក្លាយជាសាសនាផ្លូវការ។ Calvinism (Huguenots) បានរីករាលដាលនៅក្នុងប្រទេសបារាំងក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1940 និង 1950 ។ សតវត្សទី XVI ហើយវាត្រូវបានប្រើប្រាស់មិនត្រឹមតែដោយ burghers ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដោយពួកអភិជនសក្តិភូមិក្នុងការតស៊ូប្រឆាំងនឹងរបបរាជានិយម។ សង្គ្រាមស៊ីវិល ឬសាសនាដែលបានកើតឡើងនៅប្រទេសបារាំងក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 16 បានបញ្ចប់ដោយជ័យជំនះនៃរបបរាជានិយម។ សាសនាកាតូលិកនៅតែជាសាសនាផ្លូវការ។ អ្វី​ដែល​ហៅ​ថា Royal Reformation បាន​កើត​ឡើង​ក្នុង​ប្រទេស​អង់គ្លេស។ ទង្វើនៃឆ្នាំ 1534 លើ supermatia (នោះគឺជាច្បាប់) យោងទៅតាមដែលស្តេចបានក្លាយជាប្រមុខនៃសាសនាចក្របានសង្ខេបជម្លោះរវាងអរូបីនិយមភាសាអង់គ្លេសនិងសម្តេចប៉ាប៉ា។ វិហារ Anglican ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសដែលបានក្លាយជារដ្ឋ ហើយសាសនា Anglican ត្រូវបានបង្ខំ។ ហើយទោះបីជាបដិវត្តន៍ជនជាតិអង់គ្លេសបានកើតឡើងក្រោមបដានៃលទ្ធិ Calvinism ក៏ដោយ ក៏ពួក Puritans (ដូចអ្នកដើរតាម Calvinism ត្រូវបានគេហៅថា) បានបែកបាក់ទៅក្នុងចរន្តជាច្រើន ហើយនៅចុងសតវត្សទី 17 ។ Anglican នៅតែជាព្រះវិហាររដ្ឋ។ កំណែទម្រង់បានបំផ្លាញគំនិតអំពីភាពមិនអាចរំលោភបាននៃសិទ្ធិអំណាចខាងវិញ្ញាណនៃព្រះវិហារ អំពីតួនាទីរបស់វាជាអ្នកសម្រុះសម្រួលរវាងព្រះ និងមនុស្ស។ ការច្នៃប្រឌិតដ៏សំខាន់ដែលត្រូវបានណែនាំនៅក្នុងការសារភាពនៃគ្រិស្តសាសនាដោយ M. Luther, T. Müntzer និង J. Calvin គឺជាការអះអាងដែលថា មានតែទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនផ្ទាល់ប៉ុណ្ណោះដែលអាចធ្វើទៅបានរវាងមនុស្ស និងព្រះ។ហើយនេះមានន័យថាឋានានុក្រមសាសនាចក្រទាំងមូលមិនត្រូវការសម្រាប់ការសង្គ្រោះនៃព្រលឹងរបស់គាត់ទេបូជាចារ្យមិនចាំបាច់ទេ - ព្រះសង្ឃជាអ្នកសម្របសម្រួលរវាងមនុស្សនិងព្រះការបញ្ជាទិញព្រះសង្ឃនិងវត្តអារាមមិនត្រូវការទេដែលទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ធំត្រូវបានប្រមូលផ្តុំ។ មនុស្សម្នាក់អាចត្រូវបានរក្សាទុក ("ទៅឋានសួគ៌") ដោយ​សារ​តែ​សេចក្ដី​ជំនឿ​ផ្ទាល់​ខ្លួន​លើ​យញ្ញបូជា​ធួន​របស់​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ដោយ​មិន​បាន​ទទួល​ការ​សម្រុះសម្រួល​ពី​ក្រុមជំនុំ នោះ​មនុស្ស​ខ្លួន​ឯង​ឥឡូវ​ត្រូវ​ឆ្លើយ​ចំពោះ​ព្រះ​ចំពោះ​ទង្វើ​របស់​គាត់។ ការអះអាងរបស់ប្រូតេស្តង់; សេចក្តីសង្រ្គោះអាចកើតមានដល់មនុស្សម្នាក់ មិនមែនជាលទ្ធផលនៃពិធីសាសនាចក្រ ឬ "អំពើល្អ" របស់បុគ្គលនោះទេ។ សេចក្ដីសង្រ្គោះគឺជាអំណោយនៃព្រះគុណដ៏ទេវភាព។ ហើយព្រះបានកំណត់ទុកជាមុនមនុស្សខ្លះដើម្បីសង្គ្រោះ អ្នកខ្លះទៀតត្រូវវិនាស។ គ្មាននរណាម្នាក់ដឹងពីជោគវាសនារបស់ពួកគេទេ។ ប៉ុន្តែអ្នកអាចទាយដោយប្រយោលអំពីវា។ “ការណែនាំ” ដោយប្រយោលបែបនេះ គឺព្រះបានប្រទានសេចក្តីជំនឿដល់បុគ្គលនេះ ក៏ដូចជាភាពជោគជ័យក្នុងអាជីវកម្ម ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសូចនាករនៃសុច្ឆន្ទៈរបស់ព្រះចំពោះបុគ្គលនេះ។ អ្នកជឿគឺ ហៅព្រះដល់ការសង្គ្រោះរបស់មនុស្ស។ ការបកស្រាយរបស់ប្រូតេស្តង់នៃពាក្យ "ការហៅ" មានអត្ថន័យបែបនេះដែលគ្រប់ទម្រង់នៃជីវិតរបស់មនុស្សគឺជាវិធីនៃការបម្រើមនុស្សម្នាក់ចំពោះព្រះ។ អាស្រ័យហេតុនេះ បុគ្គលគប្បីធ្វើដោយទៀងត្រង់ លះបង់កម្លាំងកាយទាំងអស់ មិនឲ្យធ្វើសមណព្រាហ្មណ៍ សំដៅយកសាច់ឈាម តែត្រូវប្រព្រឹត្តជាក់ស្តែង ដើម្បីរៀបចំលោកីយ៍នេះឲ្យប្រសើរជាង។ លទ្ធិប្រូតេស្តង់ ដោយបានបដិសេធគោលលទ្ធិនៃតួនាទីសង្រ្គោះរបស់ព្រះវិហារ បានធ្វើឱ្យសកម្មភាពសាសនាសាមញ្ញ និងថោកទាប។ ការបម្រើដ៏ទេវភាពត្រូវបានកាត់បន្ថយជាចម្បងទៅការអធិស្ឋាន ការអធិប្បាយទំនុកតម្កើង ទំនុកតម្កើង និងការអានព្រះគម្ពីរ។ ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XVI ។ នៅអឺរ៉ុប ព្រះវិហារកាតូលិកអាចរៀបចំការប្រឆាំងទៅនឹងកំណែទម្រង់។ ការប្រឆាំងកំណែទម្រង់បានលាតត្រដាង ដែលនាំទៅដល់ការគាបសង្កត់នៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់នៅក្នុងផ្នែកនៃប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ និងប៉ូឡូញ។ ការប៉ុនប៉ងធ្វើកំណែទម្រង់ត្រូវបានរារាំងនៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលី និងអេស្ប៉ាញ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រូតេស្តង់បានបង្កើតឡើងដោយខ្លួនឯងនៅក្នុងផ្នែកធំនៃទ្វីបអឺរ៉ុប។ នៅក្រោមឥទិ្ធពលរបស់គាត់ បុគ្គលិកលក្ខណៈប្រភេទថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើង ជាមួយនឹងប្រព័ន្ធតម្លៃថ្មី ជាមួយនឹងក្រមសីលធម៌ការងារថ្មី ជាមួយនឹងអង្គការថ្មី ដែលមានតម្លៃថោកជាងនៃជីវិតសាសនា។ ហើយនេះមិនគួរឱ្យសង្ស័យទេដែលបានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍទំនាក់ទំនងសង្គម bourgeois ។ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃកត្តាទាំងអស់នេះនាំទៅដល់ការផ្លាស់ប្តូរនៃបណ្តាប្រទេសនៅអឺរ៉ុបមួយចំនួនពីសង្គមប្រពៃណីដោយផ្អែកលើសេដ្ឋកិច្ចចិញ្ចឹមជីវិត ជាមួយនឹងទម្រង់សង្គមឋិតិវន្ត និងឥទ្ធិពលនៃទស្សនៈពិភពលោកសាសនា ទៅជាប្រភេទសេដ្ឋកិច្ចថ្មី រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមថ្មីនៃ សង្គម ទម្រង់ថ្មីនៃមនោគមវិជ្ជា និងវប្បធម៌ ដែលមិនមានភាពស្រដៀងគ្នាក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមុនរបស់មនុស្សជាតិ។

2. លក្ខណៈនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃបណ្តាប្រទេសសំខាន់ៗនៃបូព៌ាក្នុងសតវត្សទី XV-XVII ។

នៅបូព៌ាឆ្ពោះទៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 15 ។ មានតំបន់ជាច្រើនដែលមានអរិយធម៌អភិវឌ្ឍន៍។ នៅជិតនិងមជ្ឈិមបូព៌ា - ចក្រភពអូតូម៉ង់; នៅភាគខាងត្បូង អាគ្នេយ៍ ចុងបូព៌ា - ឥណ្ឌា ចិន ជប៉ុន ជាដើម។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជឿថាគំរូនៃសក្តិភូមិចុងនៅក្នុងប្រទេសមួយចំនួននៅភាគខាងកើតមានសក្តានុពលជាក់លាក់សម្រាប់ការវិវត្តន៍មូលធននិយម។ កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាពនៅក្នុងប្រទេសភាគខាងកើតមួយចំនួនក្នុងសតវត្សទី XV-XVII ។ មិនអន់ជាងអឺរ៉ុបទេ ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណា ប្រទេសទាំងនេះមិនត្រឹមតែមិនបានបង្កើតប្រភេទសេដ្ឋកិច្ចថ្មីនោះទេ ប៉ុន្តែជារឿយៗថែមទាំងបានដើរថយក្រោយទៀតផង។ ហេតុផលទូទៅមួយចំនួនសម្រាប់ការកុហកនេះនៅក្នុងលក្ខណៈពិសេសនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម - នយោបាយ, ប្រភពដើមខាងវិញ្ញាណនៃប្រភេទភាគខាងកើតនៃសង្គម។ ប៉ុន្តែប្រទេសនៅបូព៌ានីមួយៗមានលក្ខណៈជាក់លាក់ ដូច្នេះលក្ខណៈនៃបូព៌ា ទូទៅ និងពិសេសអាចយល់បានដោយពិចារណាលើដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងប្រទេសនីមួយៗ។ រដ្ឋដ៏ធំបំផុតមួយនៅបូព៌ាគឺ ចក្រភពអូតូម៉ង់ ដែលបានឈានដល់អំណាចរបស់ខ្លួននៅសតវត្សទី 16 ។ ក្រោមការដឹកនាំរបស់ស្តេចស៊ុលតង់ ស៊ូឡៃម៉ាន ទី 1 ដែលមានរហស្សនាមថា Great Turk ។ កម្មសិទ្ធិរបស់វាត្រូវបានរីករាលដាលនៅអាស៊ីអាហ្វ្រិកអឺរ៉ុប។ កងនាវាទួរគីដ៏មានឥទ្ធិពលបានគ្រប់គ្រងស្ទើរតែអាងមេឌីទែរ៉ាណេទាំងមូល។ ភាពរុងរឿងនៃចក្រភពអូតូម៉ង់គឺផ្អែកលើការប្លន់ទឹកដីដែលបានសញ្ជ័យ។ វត្តមានរបស់ទីក្រុង កម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សិប្បកម្ម ទំនាក់ទំនងទំនិញ និងប្រាក់នៅក្នុងខ្លួនគេ មិនទាន់បានបង្កើតតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការបង្កើតប្រភេទសេដ្ឋកិច្ចថ្មីមួយនោះទេ។ ទោះបីជាទំនាក់ទំនងទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនមាននៅក្នុងចក្រភពអូតូម៉ង់ក៏ដោយ ក៏ពួកគេមិនត្រូវបានការពារដោយស្របច្បាប់គ្រប់គ្រាន់ដែរ។ នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XVI ។ នៅទីនេះ ដំណើរការនៃការបង្កើតកម្មសិទ្ធិឯកជនកាន់តែខ្លាំងឡើង។ ម្ចាស់នៃ fiefs យោធា - spachii - គេចពីកាតព្វកិច្ចយោធាបានស្វែងរកដើម្បីបង្វែរការផ្តល់ដីទៅជាកម្មសិទ្ធិតំណពូជ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XVI ។ ការហាមប្រាមលើការប្រមូលផ្តុំនៃ fiefs ជាច្រើននៅក្នុងដៃមួយត្រូវបានដកចេញដែលនាំឱ្យមានការបង្កើតទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ធំ។ អំណាចសេដ្ឋកិច្ចរបស់បព្វជិតមូស្លីមកំពុងកើនឡើង។ ពាណិជ្ជកម្ម និងដើមទុនដ៏ច្រើនបានចូលរួមក្នុងការបង្កើតម្ចាស់ដីថ្មី។ ឆ្លៀត​យក​ប្រយោជន៍​ពី​មុខតំណែង​ឯកសិទ្ធិ​របស់​ពួកគេ Janissaries ក៏​បាន​ទទួល​យក​ដី ធ្វើ​សិប្បកម្ម និង​ពាណិជ្ជកម្ម។ ទាំងអស់នេះបានបំផ្លាញប្រព័ន្ធសក្តិភូមិយោធា។ ម្ចាស់ដីថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលមិនទទួលកាតព្វកិច្ចយោធា ប៉ុន្តែទទួលបានសិទ្ធិសក្តិភូមិទូលំទូលាយ ដែលនាំឱ្យមានការកើនឡើងនៃការជំរិត និងពន្ធតាមអំពើចិត្ត។ មាន "ការបោះពុម្ពលើកទី 2 នៃ serfdom" នៅក្នុងកំណែទួរគី។ កត្តាចំបងដែលរារាំងការអភិវឌ្ឍន៍នៃនិន្នាការថ្មីគឺអំណាច despotic មិនកំណត់ដោយច្បាប់ទេ។ ភាពជាក់លាក់នៃការបង្កើតចក្រភពអូតូម៉ង់បានជំរុញឱ្យអាជ្ញាធរចូលជ្រៀតជ្រែកយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងដំណើរការសេដ្ឋកិច្ច។ នៅក្នុងបរិបទនៃការពង្រីកទឹកដីរបស់រដ្ឋរយៈពេលវែងតាមរយៈការសញ្ជ័យ ត្រូវការឧបករណ៍ការិយាធិបតេយ្យយ៉ាងទូលំទូលាយ (សម្រាប់ការប្រមូលពន្ធ កាតព្វកិច្ច សួយសារអាករ។ល។)។ ការបង្រួបបង្រួមនៃស្រទាប់គ្រប់គ្រងដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃបរិធានការិយាធិបតេយ្យបានធ្វើឱ្យវាអាចរក្សាបាននូវកម្រិតខ្ពស់នៃការកេងប្រវ័ញ្ចពីអ្នកផលិតផ្ទាល់ ដែលបង្កការលំបាកដល់ពួកគេក្នុងការចូលរួមក្នុងទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចថ្មី។ កត្តាមួយទៀតដែលរារាំងការអភិវឌ្ឍន៍មូលធននិយមនៅបូព៌ាឥស្លាមគឺការខ្វះឯកភាពជាតិសាសន៍ និងវប្បធម៌ដែលចាំបាច់សម្រាប់ការបង្កើតរដ្ឋ និងទីផ្សារជាតិ។ ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃតម្លៃសម្ភារៈ និងវប្បធម៌ដែលអមដំណើរនៃការសញ្ជ័យ ការផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងកម្មសិទ្ធិឯកជន ជម្លោះជាតិ និងសាសនា នាំឱ្យមានការកើនឡើងនូវការបង្ខិតបង្ខំ និងសម្ពាធដែលមិនមែនជាសេដ្ឋកិច្ចលើអ្នកផលិតដោយផ្ទាល់ ហើយទីបំផុតទៅការបដិសេធ។ ពីចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 16 ការសញ្ជ័យរបស់ Ottoman Turks បានឈប់។ រយៈពេលមួយរយឆ្នាំបានមកដល់ហើយ ដែលបានទទួលឈ្មោះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទួរគីនៃ "យុគសម័យនៃការបញ្ឈប់" ។ ឥទ្ធិពលនៃចក្រភពអូតូម៉ង់នៅអឺរ៉ុបបានចាប់ផ្តើមធ្លាក់ចុះ។ នៅសតវត្សទី 17 នៅទីនេះវាត្រូវបានប្រឆាំងដោយរដ្ឋបង្រួបបង្រួមជាតិរួចហើយ។ ការរីកចម្រើននៃមនសិការជាតិនៃប្រជាជនបាល់កង់ដែលដណ្តើមបានដោយទួគី បំណងប្រាថ្នារបស់ពួកគេសម្រាប់ឯករាជ្យបានបង្កើតឱកាសអំណោយផលសម្រាប់ការបង្កើតសម្ព័ន្ធប្រឆាំងនឹងទួរគី។ បង្កើតឡើងនៅចុងសតវត្សទី 17 ។ "សម្ព័ន្ធបរិសុទ្ធ" ដែលមានប្រទេសអូទ្រីស ប៉ូឡូញ ទីក្រុង Venice និងរុស្ស៊ី បានធ្វើឱ្យមានការបរាជ័យជាច្រើនលើជនជាតិទួគី។ សមាជ Karlovitsky នៃឆ្នាំ 1698-1699 ដែលសង្ខេបការខាតបង់ទឹកដីដ៏ធំនៃចក្រភពអូតូម៉ង់នៅអឺរ៉ុបបានកត់សម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃដំណាក់កាលថ្មីមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទួរគី - "សម័យនៃការដកថយ" ។ គំរូសក្តិភូមិរបស់ចិន ទោះបីជាមានលក្ខណៈជាក់លាក់ដែលបែងចែកវាពីពិភពមូស្លីមក៏ដោយ ក៏ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយប្រព័ន្ធសង្គមឋិតិវន្ត ដែលនាំឱ្យមានការគាបសង្កត់នៃកម្លាំងរុញច្រាននៃប្រភេទថ្មីនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជឿថាការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គមរបស់ប្រទេសចិនក្នុងសម័យ Ming (1368-1644) ដែលបានចាប់ផ្តើមបន្ទាប់ពីការរំដោះពីអ្នកសញ្ជ័យម៉ុងហ្គោលបានរួមចំណែកដល់ការបង្កើតនូវតម្រូវការចាំបាច់សម្រាប់ការវិវត្តន៍មូលធននិយម។ ការ​រក​ឃើញ​បច្ចេកទេស​ជា​ច្រើន​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​នៅ​ប្រទេស​ចិន​មុន​ពេល​នៅ​អឺរ៉ុប។ ជាឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលនៅប្រទេសព័រទុយហ្គាល់ ពួកគេគ្រាន់តែស្ទាត់ជំនាញលើបច្ចេកវិទ្យានៃការសាងសង់កប៉ាល់ពហុ masted នៅក្នុងប្រទេសចិន ការផលិតរបស់ពួកគេត្រូវបានអនុវត្តអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។ ទំនាក់ទំនងកម្មសិទ្ធិឯកជនបានរីករាលដាលនៅក្នុងប្រទេសចិន (មានសិទ្ធិទទួលមរតកកម្មសិទ្ធិដីធ្លីដោយការិយាធិបតេយ្យ និងម្ចាស់ដី និងការជួលបន្តពូជកសិករ)។ នៅដើមសតវត្សទី XVII ។ នៅក្នុងប្រទេសចិន ដំណើរការនៃការប្រមូលផ្តុំដីនៅក្នុងដៃរបស់ម្ចាស់ដីធំៗមានការកើនឡើងជាពិសេស។ រោងចក្រឯកជនបានរីករាលដាលជាពិសេសនៅក្នុងឧស្សាហកម្មតម្បាញសូត្រ កប្បាស ប៉សឺឡែន និងដែក។ ប្រាក់ឈ្នួលពលកម្មត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងវិស័យកសិកម្ម និងផលិតកម្មសិប្បកម្ម។ នៅក្នុងសិប្បកម្ម និងរោងចក្ររបស់រដ្ឋ ការលុបបំបាត់មួយផ្នែកនៃប្រព័ន្ធការងារបានចាប់ផ្តើម។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំងនៃរដ្ឋ អន្តរាគមន៍របស់ខ្លួនក្នុងសេដ្ឋកិច្ចបានក្លាយជាឧបសគ្គដល់ការបង្កើតប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងមូលធននិយមថ្មី។ អំណាចចក្រពត្តិនៅក្នុងប្រទេសចិន ទោះជាមានលក្ខណៈមិនសមរម្យក៏ដោយ គឺជាជម្រើស "ទន់ជាង" បើប្រៀបធៀបទៅនឹងគំរូមូស្លីម។ អំណាច​ស៊ីវិល​នៅ​ប្រទេស​ចិន​បាន​ត្រួតត្រា​លើ​យោធា។ ដោយភ័យខ្លាចការពង្រឹងតួនាទីរបស់ឥស្សរជនយោធាដែលជាលទ្ធផលនៃបេសកកម្មកងទ័ពជើងទឹករបស់ចិនក្នុងសតវត្សទី 15 ការិយាល័យស៊ីវិលបានគ្រប់គ្រងកម្រិតប្រតិបត្តិការ និងការចំណាយយោធា ហើយបានឆ្ពោះទៅរកភាពឯកោនៃប្រទេសនេះ។ ទោះបីជាមានវត្តមានចរាចរប្រាក់ និងធាតុផ្សំនៃសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារក៏ដោយ សេដ្ឋកិច្ចចិនមានលក្ខណៈចែកចាយ។ តាមរយៈប្រព័ន្ធពន្ធ រដ្ឋបានចែកចាយផលិតផលអតិរេកនៅក្នុងការពេញចិត្តរបស់ខ្លួន។ ភាពផ្តាច់មុខរបស់រដ្ឋលើទំនិញជាច្រើន (អំបិល តែ សូត្រ ប៉សឺឡែន ដែក។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌបែបនេះ ការិយាធិបតេយ្យអាចពង្រឹងខ្លួនដោយមិនមានគំនិតច្នៃប្រឌិត និងបច្ចេកទេស និងដោយគ្មានបេសកកម្មយោធា។ មនោគមវិជ្ជានៃលទ្ធិខុងជឺ ដោយផ្តោតលើការគោរពឋានៈ និងការគោរពប្រពៃណី ក៏ជះឥទ្ធិពលកម្រិតលើការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គមថ្មីមួយផងដែរ។ នៅក្នុងបរិយាកាសវប្បធម៌ និងផ្លូវចិត្តបែបនេះ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការសម្រេចបាននូវការកើនឡើងនៃឋានៈសង្គមដោយការទទួលបានទ្រព្យសម្បត្តិដែលជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពសហគ្រិនឯកជន។ វិបត្តិដ៏ជ្រៅនៃចក្រភព Ming នៅចុងសតវត្សទី 16-17 ដែលបណ្តាលមកពីការកើនឡើងនៃភាពផ្ទុយគ្នាផ្ទៃក្នុង និងការវាយប្រហារពីឆ្នាំ 1618 ដោយកុលសម្ព័ន្ធម៉ាន់ជូ បាននាំឱ្យមានការតស៊ូយ៉ាងខ្លាំងមិនត្រឹមតែនៅក្នុងវណ្ណៈគ្រប់គ្រងប៉ុណ្ណោះទេ ដែលបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងវាំង។ រដ្ឋប្រហារ ប៉ុន្តែក៏មានការបះបោរប្រដាប់អាវុធដ៏ធំរបស់ប្រជាជននៅទីក្រុង និងកសិករផងដែរ។ នៅភាគខាងជើងប្រទេសចិន ការបះបោររបស់កសិករបានបញ្ចូលគ្នាទៅក្នុងសង្រ្គាមកសិករ (1628-1645) ដែលនាំទៅដល់ការដួលរលំនៃរាជវង្សមីង។ ក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ មួយផ្នែកនៃឥស្សរជនសក្តិភូមិដែលងាកទៅរកជំនួយពីកុលសម្ព័ន្ធម៉ាន់ជូក្នុងការកម្ចាត់ការបះបោរបានរួមចំណែកដល់ការដណ្តើមកាន់កាប់ប្រទេសចិនដោយអ្នកសញ្ជ័យម៉ាន់ជូ និងការឡើងកាន់អំណាចនៃរាជវង្ស Manchu Qing ដែលមាននៅក្នុងប្រទេសចិនរហូតដល់ ១៩១១។ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមខុសពីបូព៌ាប្រពៃណីបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងប្រទេសជប៉ុន។ នៅទីនេះ ពេញមួយយុគសម័យកណ្តាល យន្តការនៃអំណាចផ្តាច់ការកណ្តាលមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ មានភាពខុសគ្នានៃអំណាចខាងលោកិយ (ស៊ុកហ្គេន) និងអំណាចខាងវិញ្ញាណ (អធិរាជ)។ ការបង្កើតអំណាចរបស់ Shogun លើប្រទេសទាំងមូលនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XIV ។ មាន​ន័យ​ថា​ការ​កើន​ឡើង​នៃ​វណ្ណៈ​សក្តិភូមិ​យោធា​ដែល​ផ្ទុយ​ពី​អភិជន​ចាស់​ដែល​ដឹកនាំ​ដោយ​អធិរាជ។ ការសម្របសម្រួលនៃកងកម្លាំងទាំងពីរនេះ ត្រូវបានបង្ហាញក្នុងការថែរក្សាផ្នែកខ្លះនៃសិទ្ធិកម្មសិទ្ធិលើទឹកដីនៃអភិជន និងប្រាសាទនានា និងនៅក្នុងការអភិរក្សបន្ទាប់បន្សំនៃរាជវង្សអធិរាជ។ ពីចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XV ។ នៅប្រទេសជប៉ុន ការបង្រួបបង្រួមទ្រព្យសម្បត្តិសក្តិភូមិបានចាប់ផ្តើម។ កម្មសិទ្ធិដីសក្តិភូមិមធ្យមកំពុងត្រូវបានជំនួសដោយមេធំៗ។ ការ​ពង្រឹង​អំណាច​របស់​ពួកគេ​នាំ​ឱ្យ​រដ្ឋាភិបាល​កណ្តាល​ចុះ​ខ្សោយ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមើលឃើញនៅដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នេះ ភាពស្និទ្ធស្នាលនៃគំរូសក្តិភូមិរបស់ជប៉ុន និងអឺរ៉ុបខាងលិច ដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយអវត្តមាននៃអាជ្ញាធរកណ្តាលដ៏រឹងមាំ ធម្មជាតិនៃការពឹងផ្អែករបស់កសិករលើស្តេចសក្តិភូមិ ការអះអាងអំពីខ្លួនឯងពេញលេញ ឬមានកម្រិត។ - រដ្ឋាភិបាលនៃទីក្រុងមួយចំនួន ការកើតឡើងនៃពុទ្ធសាសនា Ikko ទស្សនវិជ្ជានិយម។ ជម្លោះសង្គមស្រួចស្រាវនៃសតវត្សទី XV-XVI ។ បានផ្តល់សក្ខីកម្មចំពោះវត្តមានរបស់ក្រុមសង្គមដែលត្រៀមរួចជាស្រេចដើម្បីគាំទ្រការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងថ្មី។ ការបះបោរដ៏ធំបំផុតនៅពេលនោះបានកើតឡើងក្រោមបដានៃនិកាយ Ikko ដែលសកម្មភាពរបស់ពួកគេតំណាងឱ្យកំណែទម្រង់សាសនារបស់ជប៉ុន។ ការគាំទ្រសង្គមនៃនិកាយ Ikko គឺជាស្រទាប់ទូលំទូលាយនៃកសិករកណ្តាលដែលកំពុងលូតលាស់ ដែលបានតស៊ូដើម្បីភាពស្របច្បាប់នៃសិទ្ធិលើដីធ្លីរបស់ពួកគេ ក៏ដូចជាផ្នែកខ្លះនៃស្តេចសក្តិភូមិតូច មធ្យម និងបព្វជិត។ ដូចនៅអឺរ៉ុបដែរ ការកើនឡើងនៃការបំបែកខ្លួនរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ជប៉ុនបាននាំឱ្យមានសង្គ្រាមអន្តរកម្មយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ ការរីកចម្រើនបន្ថែមទៀតនៃការបែងចែកការងារសង្គម ការអភិវឌ្ឍន៍ទីក្រុង ភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃការតស៊ូសង្គមបានកំណត់ពីតម្រូវការក្នុងការបង្រួបបង្រួមអំណាចសំខាន់ៗ និងបង្កើតអាជ្ញាធរកណ្តាលតែមួយ។ លេចឡើងនៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី XVI ។ ទំនោរឆ្ពោះទៅរកការបង្រួបបង្រួមប្រទេសបានបណ្តាលឱ្យមានចលនាបង្រួបបង្រួមដ៏មានឥទ្ធិពលដែលបានបញ្ចប់នៅដើមសតវត្សទី 17 ។ ជាមួយនឹងការឡើងកាន់អំណាចនៃរាជវង្ស Tokugawa Shogun ដែលគ្រប់គ្រងប្រទេសជប៉ុនរហូតដល់ឆ្នាំ 1867។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដំណើរការនៃការបង្រួបបង្រួមប្រទេសត្រូវបានអមដោយការពង្រឹង និងការបន្តឡើងវិញដោយផ្នែកនៃសក្តិភូមិ ទាក់ទងទៅនឹងកម្រិតថ្មីមួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ នាយកសាលាបានក្លាយជាអង្គភាពរដ្ឋបាល និងសេដ្ឋកិច្ច។ ប្រព័ន្ធនៃការគ្រប់គ្រងតឹងតែងត្រូវបានបង្កើតឡើងលើព្រះអង្គម្ចាស់ដើម្បីការពារការឃុបឃិតរបស់ពួកគេ។ ប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៃអចលនទ្រព្យចំនួនបួន (សាមូរ៉ៃ កសិករ សិប្បករ និងពាណិជ្ជករ) ត្រូវបានណែនាំ។ ភាពចលាចលរបស់កសិករត្រូវបានបង្ក្រាបយ៉ាងឃោរឃៅ។ ក្នុងអំឡុងពេលជំរឿនសុរិយោដី កសិករត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងដី។ ពន្ធ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ស្រប​ច្បាប់ ដែល​បាន​ឃ្លាត​ឆ្ងាយពី​កសិករ​ពី 40% នៃ​ការ​ប្រមូល​ផល និង​ច្រើន​ទៀត។ ទីក្រុងសេរីត្រូវបានដកហូតសិទ្ធិ ការគ្រប់គ្រងលើទីក្រុង ពាណិជ្ជកម្មខាងក្នុង និងខាងក្រៅត្រូវបានណែនាំ។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃដើមទុនពាណិជ្ជកម្ម និងប្រាក់កម្រៃមានកម្រិត សកម្មភាពរបស់ឈ្មួញត្រូវបានគ្រប់គ្រង។ ប្រជាជន​អឺរ៉ុប​ក៏​ចាប់​ផ្តើម​បង្ក​ក្តី​បារម្ភ​ដល់​អាជ្ញាធរ​ជប៉ុន។ បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងប្រទេសជប៉ុននៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XVI ។ (នៅឆ្នាំ 1542 - ព័រទុយហ្គាល់) ជាចម្បងពាណិជ្ជកម្មអន្តរការីនៅក្នុងទំនិញពីបណ្តាប្រទេសអាស៊ី។ ប៉ុន្តែជនជាតិអឺរ៉ុបដែលបំពេញតួនាទីជាអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាចាប់ពីចុងសតវត្សទី 16 ។ បានចាប់ផ្តើមផ្សព្វផ្សាយសាសនាគ្រឹស្តក្នុងប្រទេសជប៉ុន ដែលបានជួបនឹងការតស៊ូពីព្រះវិហារពុទ្ធសាសនា ដែលគាំទ្ររដ្ឋាភិបាលកណ្តាល។ ដោយមើលឃើញពីគ្រោះថ្នាក់នៃការឈ្លានពានរបស់បរទេសក្នុងសកម្មភាពបែបនេះ រដ្ឋាភិបាលជប៉ុនក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 ។ សតវត្សទី 17 បានដាក់ចេញនូវគោលនយោបាយនៃភាពឯកោខ្លួនឯងរបស់ប្រទេសជប៉ុនពីពិភពខាងក្រៅ។ នាវាបរទេស (លើកលែងតែហូឡង់ និងចិន) ត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យចូលប្រទេសជប៉ុន។ ទោះបីជាការពិតដែលថាវិធានការណ៍ដែលបានធ្វើឡើងនាំឱ្យមានការគាបសង្កត់នៃកម្លាំងជំរុញនៃការអភិវឌ្ឍន៍ថ្មី ការពិតនៃការបង្រួបបង្រួមប្រទេស ការបញ្ឈប់ជម្លោះស៊ីវិល និងកំណែទម្រង់កសិកម្មមួយចំនួនបាននាំឱ្យមានការកើនឡើងគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច។ ប៉ុន្តែនៅវេននៃសតវត្សទី XVII-XVIII ។ ការធ្លាក់ចុះនៃសក្តិភូមិជប៉ុនបានចាប់ផ្តើម។ ដូច្នេះប្រសិនបើនៅភាគខាងលិចក្នុងសតវត្សទី XVI-XVII ។ មានវឌ្ឍនភាពបច្ចេកទេស ការបង្កើតប្រភេទសេដ្ឋកិច្ចថ្មី និងទំនាក់ទំនងសង្គម បន្ទាប់មកនៅបូព៌ា មានការយឺតយ៉ាវក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គម ទោះបីជាកម្រិតដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាពស្រដៀងគ្នា ឬខ្ពស់ជាងក៏ដោយ។ មូលហេតុនៃភាពខុសគ្នាគឺស្ថិតនៅក្នុងបរិយាកាសនយោបាយ មនោគមវិជ្ជា និងសង្គម-វប្បធម៌។ អវត្តមាននៅបូព៌ានៃស្ថាប័ន និងទំនោរអ៊ឺរ៉ុបស្រដៀងគ្នាមួយចំនួន ផ្តល់សក្ខីកម្មថាមិនមែនជាភាពយឺតយ៉ាវនោះទេ ប៉ុន្តែចំពោះភាពពិសេសនៃប្រភេទសង្គមបូព៌ា។ រចនាសម្ព័នសង្គម-នយោបាយ និងបរិយាកាសខាងវិញ្ញាណ និងផ្លូវចិត្តនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសភាគខាងកើតមិនត្រឹមតែមិនអនុគ្រោះដល់ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចប្រភេទថ្មីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងរារាំងជានិច្ចនូវកម្លាំងជំរុញសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ថ្មី ដែលធ្វើឲ្យការបែងចែកការងារសង្គមយឺតយ៉ាវ និងវឌ្ឍនភាពបច្ចេកទេស។ . សង្គមភាគខាងកើត ដោយសារតែការគ្រប់គ្រងពេញលេញនៃការិយាធិបតេយ្យ ចាប់អារម្មណ៍តែលើការបន្តពូជរបស់វា មិនអាចបង្កើតស្រទាប់សង្គមថ្មីដោយឯករាជ្យពីរដ្ឋាភិបាលកណ្តាលបានទេ។

ប្រធានបទ 7 សតវត្សទី XVIII នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តអឺរ៉ុបខាងលិចនិងរុស្ស៊ី: ទំនើបកម្មនិងការត្រាស់ដឹង។ លក្ខណៈពិសេសនៃទំនើបកម្មរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XVIII

1/ អឺរ៉ុបនៅលើផ្លូវនៃទំនើបកម្មនៃជីវិតសង្គមនិងខាងវិញ្ញាណ។ លក្ខណៈនៃការត្រាស់ដឹង