Em 24 de janeiro (6 de fevereiro) de 1918, o Conselho dos Comissários do Povo, “a fim de estabelecer na Rússia o mesmo cálculo de tempo com quase todos os povos culturais”, adotou um decreto “Sobre a introdução do calendário da Europa Ocidental na Rússia República."

Na Rússia pré-revolucionária, a cronologia foi realizada com base no calendário juliano, adotado por Júlio César em 45 aC. e. e vigorou em todos os países cristãos até outubro de 1582, quando começou a transição para o calendário gregoriano na Europa. Este último revelou-se mais atrativo do ponto de vista astronômico, pois sua discrepância com o ano tropical de um dia acumula não mais de 128 anos, como no Juliano, mas mais de 3.200 anos.

A questão da introdução do calendário gregoriano na Rússia foi discutida diversas vezes, a partir da década de 30 do século XIX. Como o calendário juliano é baseado no círculo da Páscoa e o calendário gregoriano está vinculado ao dia astronômico do equinócio vernal, os especialistas nacionais sempre preferiram o primeiro, por ser o mais consistente com os interesses do Estado cristão. Mas em documentos oficiais relacionados com atividades internacionais, bem como em alguns periódicos, era costume indicar a data de acordo com duas tradições ao mesmo tempo.

Após a Revolução de Outubro, o governo soviético tomou uma série de medidas destinadas a separar a Igreja do Estado e a secularizar a vida da sociedade. Portanto, ao decidir sobre a transição para um novo sistema de calendário, os interesses da Igreja não foram mais levados em consideração;

Como no momento em que o decreto foi adotado a diferença entre os calendários Juliano e Gregoriano era de 13 dias, foi decidido que depois de 31 de janeiro de 1918, não deveria ser contado 1º de fevereiro, mas 14 de fevereiro.

Até 1º de julho de 1918, o decreto prescrevia que após o número no novo estilo (gregoriano), o número no estilo antigo (juliano) deveria ser indicado entre colchetes. Posteriormente, essa prática foi preservada, mas passaram a colocar a data entre colchetes de acordo com o novo estilo.

Ao recalcular as datas do estilo antigo para o novo, são adicionados 10 dias ao número de acordo com o estilo antigo se o evento ocorreu no período de 5 de outubro de 1582 a 29 de fevereiro de 1700, 11 dias para o período de 1º de março, 1700 a 29 de fevereiro de 1800, 12 dias para o período de 1º de março de 1800 a 29 de fevereiro de 1900, 13 dias para o período de 1º de março de 1900 a 29 de fevereiro de 2100, etc.

Segundo a tradição estabelecida, os acontecimentos ocorridos antes do advento do calendário gregoriano em 1582 são geralmente datados de acordo com o calendário juliano, embora também possam ser recalculados tendo em conta a diferença crescente ao longo dos séculos.

Lit.: Decreto sobre introduçãoEuropa Ocidentalcalendário // Decretos do poder soviético. T.1.M., 1957; O mesmo [recurso eletrônico]. URL: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/DEKRET/18-01-24.htm; Klimishin I. A. Notas sobre nosso calendário [recurso eletrônico] // Biblioteca eletrônica Bookscafe.Net. 2015-2016 . URL:

A Revolução de Outubro de 1917 e a tomada do poder pelos bolcheviques influenciaram todos os aspectos da vida pública no antigo Império Russo. Os alicerces da sociedade russa foram destruídos impiedosamente, os bancos foram nacionalizados, as terras dos proprietários foram confiscadas, a igreja foi separada do Estado. Os problemas de controlar o tempo não passaram despercebidos. A reforma do calendário vem fermentando há muito tempo, desde meados do século XIX. Na Rússia pré-revolucionária, o calendário juliano era usado na vida civil e eclesial, e na maioria dos países ocidentais - o calendário gregoriano. Os cientistas nacionais P. M. Saladilov, N. V. Stepanov, D. I. Mendeleev propuseram repetidamente várias opções para alterar o sistema de cronologia. O objetivo da reforma era eliminar a diferença de 12 dias e depois de 13 dias que surgia devido à forma diferente de calcular os anos bissextos. Estas propostas encontraram uma reação negativa por parte da Igreja Ortodoxa Russa e de vários altos funcionários que defenderam a opinião de que a introdução de um novo calendário seria uma traição aos cânones da Ortodoxia.

Os bolcheviques levantaram a questão da reforma do calendário já em Novembro de 1917. Em menos de dois meses, os projetos foram preparados e, em 24 de janeiro de 1918, o Presidente do Conselho dos Comissários do Povo, Lenin, assinou o decreto “Sobre a introdução do calendário da Europa Ocidental na República Russa”1. O documento ordenava a introdução do calendário gregoriano em uso civil, em vez do calendário juliano existente, a fim de estabelecer o mesmo sistema cronológico com a maioria das potências mundiais. Para equalizar a contagem diária, após 31 de janeiro de 1918, foi necessário contar não o dia 1º, mas sim o dia 14 de fevereiro.

A mudança no estilo da cronologia causou uma reação negativa por parte da Igreja. No Conselho Local realizado em 1917-1918, a introdução do calendário gregoriano tornou-se objecto de acaloradas discussões2. Foi decidido considerar a questão da adoção de um novo calendário em uma assembleia geral de dois departamentos - sobre o culto e o status jurídico da Igreja no estado. Aconteceu em 29 de janeiro de 1918. O presidente do Metropolita Arseny (A.G. Stadnitsky) exigiu uma solução rápida para o problema - no dia seguinte. Na sua opinião, ambos os departamentos deveriam ter desenvolvido uma posição fundamentada sobre uma questão tão fundamental para a Igreja. A urgência foi ditada pela introdução do novo estilo dois dias depois, em 1º de fevereiro.

Na reunião foi decidido por unanimidade preservar o estilo juliano de cronologia no uso da igreja. Um dos delegados do conselho, professor de teologia da Academia Teológica de Moscou, S.S. Glagolev, foi instruído a preparar um projeto sobre a questão do calendário, que ele anunciou na reunião do conselho em 303 de janeiro. Afirmou que:

1) a introdução de um novo estilo de vida civil não deve impedir os crentes de aderirem ao calendário juliano; 2) A Igreja deve preservar o estilo antigo, porque a introdução de um novo calendário no uso eclesial implicaria a eliminação da Festa da Apresentação em 1918; 3) a questão da mudança de estilo deve ser objeto de discussão e ser decidida por um Concílio Ecumênico com a participação de todos os cristãos; 4) as regras de celebração da Páscoa não podem ser aplicadas ao calendário gregoriano, pois em alguns anos, segundo o novo estilo, ela foi celebrada antes da Páscoa judaica; 5) foi enfatizado que um calendário novo e corrigido é necessário para todo o mundo cristão, mas o significado do calendário gregoriano nesta qualidade foi negado.

A posição de Glagolev expressava o ponto de vista oficial da Igreja Ortodoxa. De acordo com a decisão de um dos primeiros Concílios Ecumênicos de Nicéia, foi estabelecido que a Páscoa cristã deveria ser celebrada mais tarde que a judaica. A Igreja Ortodoxa Russa seguiu rigorosamente esta regra durante muitos anos e acusou repetidamente a Igreja Católica de violá-la. No entanto, devido às mudanças na situação política do país, a Igreja foi forçada a suavizar a sua posição dura. Em 1918, não foi negada a possibilidade de realizar um calendário e a reforma da Páscoa intimamente relacionada. Ao mesmo tempo, a possibilidade de realizá-lo ficou diretamente dependente da convocação do Concílio Ecumênico e, portanto, foi adiada indefinidamente. Segundo Glagolev, antes disso, as autoridades seculares não tinham o direito de impedir os crentes de usar o calendário juliano para cálculos internos. Esta declaração estava diretamente relacionada com a atitude negativa da liderança da Igreja Ortodoxa em relação à interferência do governo soviético nos seus assuntos. Após uma breve discussão, a conclusão foi aprovada pelo Conselho4.

Logo, foi formada uma comissão especial para estudar a fundo a questão do calendário5. Incluía delegados do Conselho da Igreja Ortodoxa Russa, Bispo Pachomius de Chernigov (P. P. Kedrov), professores S. S. Glagolev, I. I. Sokolov, I. A. Karabinov, B. A. Turaev, P. N. Zhukovich. Glagolev e Sokolov concordaram que o calendário gregoriano é prejudicial e que o calendário juliano atende aos requisitos científicos. No entanto, isso não significava que fosse necessário preservar o estilo antigo na Rússia. Em particular, Glagolev propôs cancelar o 31º
meses, então em dois anos o estilo antigo coincidiria com o novo6. Eles também propuseram outra opção para corrigir o calendário gregoriano - através da abolição de um dia em qualquer 31º dia e da eliminação de um ano bissexto a cada 128 anos. Ao mesmo tempo, reconheceu-se que tal mudança só poderia ser feita por decisão de uma conferência internacional. O pesquisador admitiu que seria mais correto mudar o estilo antigo pelo método indicado não por 13, mas por 14 dias. Do seu ponto de vista, os cálculos astronômicos que realizou comprovaram que este projeto era mais preciso. No entanto, apesar de propostas tão radicais, o cientista acreditava que num futuro próximo a Igreja deveria preservar o estilo antigo7.

Os membros da comissão adotaram uma resolução que observava a impossibilidade de a Igreja Ortodoxa Russa decidir de forma independente sobre a questão da introdução do calendário gregoriano. O Patriarca Tikhon foi convidado a redigir uma carta especial dirigida ao Patriarca Ecumênico de Constantinopla, a fim de esclarecer os pontos de vista sobre o problema do calendário de todas as igrejas ortodoxas autocéfalas.

Devido à eclosão da Guerra Civil, as reuniões da comissão deixaram de ser realizadas. Suas atividades limitaram-se à compilação e tentativa de publicação de um calendário eclesial para 19198.

Nos anos seguintes, a Igreja Ortodoxa Russa continuou a aderir ao estilo antigo. Uma das razões para isto foi a atitude negativa do clero em relação ao regime soviético. Uma declaração digna de nota foi feita por um dos delegados do Conselho Local, M. A. Semyonov: “Acredito que não se deve prestar qualquer atenção aos decretos dos bolcheviques e não reagir a eles de forma alguma. Eu sei que muitas pessoas fazem isso.”9

Nos primeiros meses do poder soviético, a Igreja não considerou possível reconhecer a sua legitimidade. Este estado de coisas não poderia agradar à liderança do Partido Bolchevique. Após a vitória final na Guerra Civil, iniciou-se uma política de terror contra o clero individual e a Igreja como um todo. Para a sua subordinação final à OGPU, foi organizado um movimento renovacionista e criada uma comissão especial anti-religiosa. O reconhecimento do calendário gregoriano desempenhou um papel importante neste processo. Na sequência da perseguição, o Patriarca Tikhon foi forçado a assinar documentos que ordenavam que o dia seguinte a 1 de Outubro de 1923 fosse contado como Outubro de 1410. Ao mesmo tempo, foi salientado que a introdução do novo calendário não afeta os dogmas e cânones sagrados da Igreja Ortodoxa e está em estrita conformidade com os dados da ciência astronômica. Foi especialmente enfatizado que o decreto não era a introdução do calendário gregoriano, mas apenas uma correção da antiga Páscoa11. Esta decisão foi tomada sob pressão da OGPU. No entanto, a insatisfação de muitos crentes e ministros da Igreja levou o Patriarca a reverter a sua decisão em 8 de Novembro, citando o facto de que “o momento conveniente para mudar para um novo estilo já passou”12.

A reação das autoridades seguiu-se imediatamente: o escritório do patriarca foi selado, cópias da mensagem foram confiscadas e os textos do decreto anterior foram afixados nas ruas de Moscou sem permissão. Tikhon fez uma declaração oficial ao Comité Executivo Central da URSS, na qual admitiu que a reforma “é possível de forma natural e indolor”. O Patriarca opôs-se à interferência das autoridades civis na sua implementação, “porque a interferência externa não a aproxima, mas distancia-a, não facilita, mas complica a sua implementação”13. Foram formuladas as principais razões de relutância e oposição à introdução de um novo estilo. Como argumentou Tikhon, o povo russo distinguia-se pelo seu conservadorismo em relação à mudança. As menores mudanças levam à confusão. O ano eclesial está intimamente ligado à vida do povo e ao ano económico do camponês, uma vez que o início do trabalho de campo é determinado pelos feriados. A reforma do calendário foi comprometida pelo movimento renovacionista porque eles se recusaram a observar muitos cânones da igreja.”

O governo soviético, apesar de todos os seus esforços, não conseguiu forçar a Igreja a mudar o seu calendário. O resultado foi a dualidade, que criou problemas adicionais na determinação dos feriados religiosos.

Esta situação manteve-se até ao final da década de 1920. Tendo se estabelecido no poder, Stalin proclamou um rumo para a industrialização da URSS. Segundo a liderança do país, o novo calendário deveria corresponder ao ciclo de produção.

Outro requisito importante foi a sua “libertação” de uma base religiosa. Em particular, deveria mudar a era da cronologia, substituindo-a por uma mais “progressista”. Em abril de 1929, esse assunto começou a ser discutido na imprensa15. Inicialmente, a conversa era apenas sobre a reforma do sistema recreativo dos trabalhadores soviéticos. Foi proposto cancelar todos os feriados existentes e mudar para uma semana de seis dias. Foi planejado transferir os feriados revolucionários para o próximo dia de descanso, aproveitando também as noites dos dias úteis. Foi especialmente enfatizado que a semana de seis dias não quebrava o sistema de calendário, uma vez que deixava inalterados os mesmos meses e números do ano, com exceção do “dia extra descartado”. A introdução do calendário alterado foi planejada a partir de 1º de janeiro de 193016.

Esta proposta deu início a uma ampla discussão sobre a reforma do calendário. Os funcionários soviéticos publicaram artigos de propaganda apelando à sua rápida implementação. Em particular, um funcionário do Comitê de Planejamento do Estado da URSS, L. M. Sabsovich, considerou a mudança do calendário uma das condições para a rápida transição para um ano de produção contínua17. Ele foi apoiado pelo funcionário do Comissariado do Povo do Trabalho B.V. Babin-Koren, que considerou a principal vantagem do novo sistema de cronologia a “rigidez máxima”18. Na sua opinião, isso se expressou em uma sólida combinação de dias úteis e dias de folga.

Os editores do jornal Izvestia levantaram a questão da mudança do calendário para discussão entre os leitores. Isso evocou uma resposta animada deles. A maioria das propostas resumia-se à introdução de uma semana contínua de cinco ou seis dias com um dia de folga na URSS19.

A. Pevtsov propôs seu próprio projeto. Seu calendário era composto por dez dias com dois dias de folga20. O ano foi dividido em dez dias (décadas) e cem dias (tectadas) e consistiu em 36 décadas e mais uma meia década (5 ou 6 dias). Pevtsov falou a favor da abolição dos meses e motivou-o com o seguinte argumento: como o número 36 era divisível por 2, 3,4, b, 9,12,18, então é possível, se necessário, dividir o ano em metades , terços, quartos, etc. Isso pode ser necessário no dia a dia, na elaboração de relatórios, na contagem das estações. Os nomes dos dias da semana mudaram: o primeiro dia da década é o Dia da Liberdade; o segundo é o Dia do Trabalho; terceiro - Dia de Festa; quarto - Dia da Defesa; quinto - Dia da Vitória; sexto - Dia da Iluminação; sétimo - Dia da União; oitavo - Dia Sindical; nono - Jornada da Juventude; décimo - Dia da Memória. O primeiro e o sexto dias foram dias de descanso.

Projetos semelhantes foram enviados às redações de outros jornais. No entanto, as propostas para substituir os nomes dos meses e dias da semana por números de série não encontraram apoio em todos os lugares. Em particular, os editores do Jornal Comercial e Industrial consideraram-nas inaceitáveis ​​e inadequadas21.

Um projeto especial foi submetido à consideração da Academia de Ciências da URSS pelo filho do grande químico I. D. Mendeleev22. Ele propôs dividir o ano em 12 meses de 30 dias cada. A semana consistia em seis dias. A sua introdução foi determinada pela capacidade de determinar a parte fracionária do ano pelo mesmo número de semanas de um mês; ao calcular um mês em 5 semanas, cada um de seus números caiu nos mesmos dias da semana. Cada mês tinha o mesmo número de dias úteis. Uma vantagem importante do novo sistema de calendário, do ponto de vista do autor, foi a presença de igual número de meses entre datas que tinham o mesmo número de dias e semanas: de 5 de fevereiro a 5 de maio e de 5 de julho a 5 de outubro há foram 3 meses, 15 semanas e 90 dias. Cinco ou seis dias adicionais foram dias não úteis. Eles receberam designações de eventos que foram celebrados naquele dia. Depois de fevereiro foi inserido o Dia da Derrubada da Autocracia, depois de abril - Primeiro de Maio, depois de junho - Dia da Constituição da URSS, depois de agosto - Dia da Juventude, depois de outubro - Dia da Revolução de Outubro. Em um ano bissexto, um dia adicional foi inserido após dezembro e foi chamado de Dia da Memória de Lenin. Os nomes dos meses e dias permaneceram inalterados. Um dia por semana foi abolido. Seu nome deveria ter sido esclarecido posteriormente.

No outono de 1929, a questão da reforma do calendário foi discutida ao mais alto nível. Uma das tarefas da comissão governamental para a introdução da produção contínua na URSS era “a aprovação e publicação de um novo calendário-quadro de horas, necessário para uma produção contínua e de cinco dias”23. Um dos relatórios do Comissariado do Povo do Trabalho da URSS sublinhou que “as mudanças nas condições de trabalho das empresas, nos hábitos quotidianos dos trabalhadores e empregados exigem uma adaptação correspondente do calendário”24. Afirmou-se especificamente que a complexidade da questão residia na necessidade de compará-la com o ano astronômico e os países ocidentais. Portanto, a adopção de um novo sistema de calendário necessitava de uma análise cuidadosa. Em 21 de outubro de 1929, a Comissão Governamental do Conselho de Trabalho e Defesa (SLO), presidida por V.V. Kuibyshev, instruiu o Comissariado do Povo do Trabalho da URSS a trabalhar na questão da reforma do calendário em relação à semana de produção contínua25.

Em 28 de dezembro, foi formado um subcomitê para a reforma do calendário, chefiado pelo Comissário do Povo para a Educação da RSFSR, A. S. Bubnov. Sua obra deveria ter sido concluída até 20 de janeiro de 193026. A comissão realizou duas reuniões. O primeiro contou com a presença dos astrônomos S. N. Blazhko, N. I. Idelson, diretores do Planetário de Moscou K. N. Shistovsky e do Observatório Pulkovo A. A. Ivanov e outros. Foram estudados três rascunhos do novo calendário.

O primeiro deles pressupunha o estabelecimento de uma escala de calendário sólida e determinava a duração civil do ano em 360 dias, sendo que cada mês incluía 30 dias. Os restantes cinco dias foram feriados revolucionários e foram excluídos da numeração, mas permaneceram nos seus lugares originais.
A segunda opção determinava a duração do ano em 365 dias. Os dias dos feriados revolucionários foram incluídos na numeração geral dos dias do ano. O projeto violou o princípio da escala fixa, mas manteve a duração do período de trabalho de cada mês em 30 dias. No entanto, a duração física de vários meses (abril, novembro) foi ampliada para 32 dias.

A terceira opção propunha a substituição da semana existente de sete dias por uma semana de cinco dias, deixando todas as datas do calendário em seus lugares originais. Ele permitiu apenas o estabelecimento de uma escala móvel para a distribuição dos dias de descanso por número de meses.

Os participantes da reunião reconheceram a admissibilidade das alterações propostas nos projetos. No entanto, foram expressos desejos relacionados com o estabelecimento da mesma duração dos anos civis e tropicais e “possivelmente preservar a unidade das datas do calendário novo e gregoriano”27. Como resultado, a maioria manifestou-se a favor da primeira versão do calendário, propondo nele estabelecer novos nomes para os dias da semana que correspondessem ao calendário revolucionário.

Representantes do Conselho Econômico Supremo M.Ya. Lapirov-Skoblo, do Comitê de Planejamento do Estado da URSS - G.I. Smirnov, do Instituto Astronômico - N.I. A reunião, além dos projetos acima mencionados, aceitou para apreciação duas novas opções - o calendário da Revolução Francesa e o projeto do Comitê de Planejamento do Estado da RSFSR, desenvolvido por decisão da comissão governamental do Conselho dos Comissários do Povo de a RSFSR em 15 de outubro de 192928. As principais disposições do último calendário foram as seguintes. A duração do ano é de 365 dias em um ano simples e 366 em um ano bissexto, que é adicionado uma vez a cada quatro anos. A cronologia foi estabelecida a partir do dia da Revolução de Outubro. O início dos anos sociais e económicos coincidiu e começou no dia 1 de novembro. A duração era de 360 ​​dias úteis e 5 ou 6 feriados. Cada ano foi dividido em 4 trimestres de 90 dias cada, um trimestre - em 3 meses iguais de 30 dias úteis, um mês - em 3 décadas de 10 dias ou 6 semanas de 5 dias cada. Os nomes dos meses permaneceram os mesmos, mas os nomes dos dias mudaram. O primeiro é o Dia da Comuna, o segundo é o Dia de Marx, o terceiro é o Dia de Engels, o quarto é o Dia de Lenin, o quinto é o Dia de Stalin. Outra inovação foi deixar os dias da semana sem nome, utilizando apenas números de série.

A maioria dos membros da comissão foi a favor da primeira opção, proposta anteriormente. Ao mesmo tempo, foi expressa a vontade de introduzir alterações decorrentes do projeto do Comitê de Planejamento do Estado da RSFSR. Decidiu-se combinar as duas opções de forma a eliminar a necessidade de adiar a celebração dos dias revolucionários para novas datas29.

Em 26 de janeiro de 1930, em reunião da comissão governamental no posto de serviço para a transferência de empresas e instituições para uma semana de produção contínua, foi ouvido o relatório de Bubnov sobre o trabalho realizado. Como resultado, surgiu uma resolução aprovando a primeira versão do projeto de calendário com alguns acréscimos. O novo calendário civil soviético foi estabelecido com a constante coincidência dos números dos meses no mesmo dia. A duração do ano era de 360 ​​dias normais e 5 ou 6 feriados, que tinham os nomes do primeiro e segundo dias da Revolução Proletária, do primeiro e segundo dias da Internacional e do dia da memória de Lenin. Esses dias foram designados pelo número do dia anterior do mês com acréscimo da letra A ou B. O ano foi dividido em 12 meses de 30 dias úteis em cada mês com acréscimo das letras dias correspondentes. Cada mês foi dividido em 6 semanas de 5 dias cada. Os nomes dos meses e dias foram mantidos, apenas o sábado e o domingo foram abolidos. O início do ano civil foi considerado o primeiro dia da Revolução Proletária.

O novo calendário foi planejado para ser introduzido o mais tardar em 25 de fevereiro de 1930. Para a discussão final e acordo sobre as principais disposições do projeto, o Comitê Estadual de Planejamento foi ordenado a convocar uma reunião interdepartamental dentro de uma década. Depois disso, o projecto final deveria ter sido submetido à aprovação do Conselho dos Comissários do Povo da URSS30.

Uma conferência no Comitê de Planejamento do Estado da URSS falou a favor de um novo calendário. Porém, na sua opinião, o início do ano e os nomes dos meses deveriam ter permanecido inalterados. Como resultado, por decisão da comissão governamental de postos de abastecimento, foi introduzida no país uma planilha de horários de produção unificada31. A sua principal diferença em relação ao sistema de cronologia existente foi a inclusão de 360 ​​dias úteis e 5 dias não úteis. Os chamados dias revolucionários (22 de janeiro, 1 e 2 de maio, 7 e 8 de novembro) não foram incluídos no calendário. Os funcionários de cada empresa ou instituição foram distribuídos pela administração em cinco grupos de igual número. Para cada um de seus integrantes era concedido um dia de folga em determinado dia de cada semana de cinco dias: trabalhadores do primeiro grupo - no primeiro dia, do segundo grupo - no segundo, e assim sucessivamente. As reuniões de organizações públicas, sindicais e administrativas deveriam ser realizadas no primeiro, terceiro e quinto dias da semana de cinco dias; Reuniões periódicas - ao longo do ano e em determinados dias. Foi estipulado especificamente que a resolução estaria em vigor “até que a reforma do calendário fosse realizada”. Assim, também foi introduzido um calendário de produção unificado para um determinado período. Isto significou que as inovações foram o primeiro passo para uma reforma geral do calendário. Depois de vários meses, este projeto foi planejado para ser introduzido como um novo calendário civil.

Nos anos seguintes, os calendários civil e industrial foram usados ​​em paralelo. No entanto, a reforma do calendário na URSS no final da década de 1920 e início da década de 1930 nunca foi implementada. A combinação dos calendários industrial e civil criou grande confusão na determinação dos dias úteis e dos dias de folga. A situação foi ainda mais complicada pela utilização simultânea de escalas fixas e móveis de dias de folga por diversas organizações e instituições dependentes umas das outras. Paralelamente, foi estabelecida uma escala fixa para os gestores. Esta circunstância criou dificuldades adicionais no trabalho das empresas, instituições e instituições de ensino, uma vez que os fins de semana dos superiores e subordinados muitas vezes não coincidiam. Tem havido casos de sobreposição de horas letivas entre professores de diversas instituições de ensino superior.

Apesar das tentativas de resolver a situação estabelecendo uma escala móvel de dias de folga em todas as empresas, instituições e instituições de ensino, a situação não mudou para melhor. No material apresentado pelo Comissariado do Povo do Trabalho da RSFSR à comissão governamental sobre a introdução da produção contínua na URSS em 23 de agosto de 1930, observou-se que “a experiência de utilização de escala móvel mostrou que com o existente civil geral gregoriano (como no texto - E.N.) esta escala é de difícil assimilação pela população, dificulta a elaboração de horários, etc.”32.

Gradualmente, sob a influência de fatores económicos e sociais, a ideia de introduzir a produção contínua foi reconhecida como impossível e pouco promissora. Isto levou a um abandono gradual da sua implementação. Por sua vez, a ideia de reforma do calendário morreu. Como resultado, em 26 de junho de 1940, o Presidium do Soviete Supremo da URSS adotou uma resolução “Sobre a transição para uma jornada de trabalho de oito horas, para uma semana de trabalho de sete dias e sobre a proibição da saída não autorizada de trabalhadores e empregados de empresas e instituições”33. Devolveu à URSS a habitual combinação de dias úteis e fins de semana e pôs fim às tentativas de alteração do calendário. O período de cinco dias ainda permanece na consciência do público graças ao filme “Volga-Volga” de Grigory Alexandrov: é muito difícil para um espectador moderno descobrir o que é.

Durante os primeiros anos de existência do poder soviético, a questão do calendário desempenhou um papel significativo na vida sócio-política do país. O fracasso do plano de criação de um calendário revolucionário foi explicado por vários factores. Estes incluíam a discrepância entre o sistema de calendário soviético e a cronologia dos países estrangeiros. Isso causou confusão nas relações internacionais. Este fato foi reconhecido na literatura soviética. Um dos ideólogos do novo sistema económico, o escritor I. L. Kremlev-Sven, considerou um dos mais sérios obstáculos à introdução de um novo calendário “a possibilidade de desacordo com países estrangeiros”34. Outro motivo foi a não aceitação do novo calendário pela maioria da população da URSS. Isto causou confusão na definição de dias úteis e fins de semana, datas de férias, deu origem ao absentismo e reduziu globalmente o bem-estar económico do país. Devido a estas circunstâncias, o governo soviético recusou-se a alterar o sistema cronológico, deixando o calendário gregoriano para uso civil.

Notas
1. Decretos do governo soviético. T. 1. M. 1957. Nº 272. S. 404-405.
2. Santo Concílio da Igreja Ortodoxa Russa. Atos. Livro VI. Vol. 2. M. 1918. S. 132-133.
3. GARFA. F. R-3431. D. 74. L. 86 vol.
4. Ibidem. L. 39, 60 rev.
5. Ibidem. D. 283. L. 354-355.
6. Ibidem. L. 431.
7. Ibidem. L. 432.
8. Ibidem. L. 463 vol., 663.
9. Ibidem. L. 86 rev; Santo Concílio da Igreja Ortodoxa Russa. Atos. Livro VI. Vol. 2. C 188.
10. Resolução de Sua Santidade o Patriarca Tikhon e do Pequeno Conselho de Bispos sobre a transição para um novo estilo (gregoriano) na prática litúrgica datada de 24 de setembro (7.10) // Atos de Sua Santidade o Patriarca Tikhon e documentos posteriores sobre a sucessão da igreja suprema autoridade 1917-1943. Parte 1. M. 1994. S. 299.
11. Mensagem de Sua Santidade o Patriarca Tikhon ao povo ortodoxo
sobre a reforma do calendário na Igreja Ortodoxa Russa a partir de 18 de setembro (1/10). 1923//Caso investigativo do Patriarca Tikhon. M. 2000. Nº 186. S. 361.
12. Ordem (“resolução”) de Sua Santidade o Patriarca Tikhon sobre a abolição do “novo” estilo de calendário (gregoriano) na prática litúrgica datada de 26 de outubro (8 de novembro) de 1923 // Caso investigativo... Nº 187. De 362-363.
13. Declaração de Sua Santidade o Patriarca Tikhon ao Comitê Executivo Central sobre a atitude da Igreja Ortodoxa Russa em relação à reforma do calendário (transição para o “novo” estilo gregoriano) de
17 (30) 09. 1924//Atos... 4.1. Pág. 337.
14. Ibidem. Pág. 337.
15. Dubner P. M. Calendário soviético // Ogonyok. 1929. Nº 40; Viktorov Yu. É necessária uma iniciativa // Notícias do Comitê Executivo Central da URSS e do Comitê Executivo Central de Toda a Rússia dos Sovietes. 1929. Nº 98. P. 5; Kaygorodov
A. Precisamos reformar a semana //Ibid. S. 5; Kremlev I. L. Produção contínua e construção socialista. M.; L. 1929. S. 108-115.
16. Baranchikov P. Não feriados, mas dias de descanso // Notícias do Comitê Executivo Central da URSS e do Comitê Executivo Central de Toda a Rússia dos Sovietes. 1929. Nº 86. P. 3.
17. Sabsovich L. M. É mais decisivo mudar para um ano de produção contínua // Jornal comercial e industrial. 1929. Nº 173. P. 3.
18. Babin-Koren B.V. Padronização da grade do calendário // Jornal comercial e industrial. 1929. Nº 223. P. 3.
19. Motivos para a semana de cinco dias (revisão das cartas dos leitores) // Notícias do Comitê Executivo Central da URSS e do Comitê Executivo Central de Toda a Rússia dos Sovietes. 1929. Nº 199. P. 3; Sexta-feira //Ibidem; 0 semana de seis dias // Ibid. Nº 203. P. 3.
20. Pevtsov A. Por uma década com dois dias de descanso // Notícias do Comitê Executivo Central da URSS e do Comitê Executivo Central de Toda a Rússia dos Sovietes. 1929. Nº 199. P. 3.
21. P. D. Primeiros passos de continuidade. Pela reforma do calendário//Jornal comercial e industrial. 1929.
Nº 249. P. 5.
22. Projeto de seis dias na Academia de Ciências // Notícias do Comitê Executivo Central da URSS e do Comitê Executivo Central dos Sovietes de toda a Rússia. 1929. Nº 203. P. 3.
23. GARFA. F. R-7059. Sobre. 1. D. 7. L. 15.
24. Ibidem. D. 2. L. 4.
25. Ibidem. D. 4. L. 22, 25.
26. Ibidem. L. 24 rev., 52 rev.
27. Ibidem. L. 41.
28. Ibidem. D. 6. L. 12.
29. Ibidem. D. 4. L. 41.
30. Ibidem. L. 28 rev.
31. Resolução da comissão governamental do Conselho de Trabalho e Defesa. “0 transferência de empresas e instituições para uma semana de produção contínua” // Trabalho. 1930. Nº 74. P. 4.
32. GARFA. F. R-7059. Sobre. 1. D. 2. L. 444, 505.
33. Decreto do Presidium do Soviete Supremo da URSS de 26 de junho de 1940
“A transição para uma jornada de trabalho de oito horas, para uma semana de trabalho de sete dias e a proibição de saída não autorizada de trabalhadores e empregados de empresas e instituições” // Diário do Conselho Supremo da União das Repúblicas Socialistas Soviéticas. 1940. Nº 20. P. 1.
34. Kremlev-Sven I. L. Duas conversas sobre a semana contínua. M. 1930. S. 27.

Tal como noutros países cristãos, a partir do final do século X na Rússia, foi utilizado o calendário juliano, baseado em observações do movimento visível do Sol no céu. Foi introduzido na Roma Antiga por Caio Júlio César em 46 AC. e.

O calendário foi desenvolvido pelo astrônomo alexandrino Sosígenes com base no calendário do Antigo Egito. Quando a Rússia adotou o cristianismo no século 10, o calendário juliano veio com ele. No entanto, a duração média de um ano no calendário juliano é de 365 dias e 6 horas (ou seja, há 365 dias num ano, com um dia adicional adicionado a cada quatro anos). Enquanto a duração do ano solar astronômico é de 365 dias, 5 horas, 48 ​​minutos e 46 segundos. Ou seja, o ano juliano foi 11 minutos e 14 segundos a mais que o ano astronômico e, portanto, ficou atrás da mudança real dos anos.

Em 1582, a diferença entre o calendário juliano e a mudança real dos anos já era de 10 dias.

Isto levou a uma reforma do calendário, realizada em 1582 por uma comissão especial criada pelo Papa Gregório XIII. A diferença foi eliminada quando, a partir de 4 de outubro de 1582, foi ordenado contar não 5 de outubro, mas imediatamente 15 de outubro. Após o nome do papa, o novo calendário reformado passou a ser chamado de calendário gregoriano.

Neste calendário, ao contrário do calendário Juliano, o último ano do século, se não for divisível por 400, não é um ano bissexto. Assim, o calendário gregoriano tem 3 anos bissextos a menos em cada quatrocentésimo aniversário do que o calendário juliano. O calendário gregoriano manteve os nomes dos meses do calendário juliano, o dia adicional no ano bissexto é 29 de fevereiro e o início do ano é 1º de janeiro.

A transição de países ao redor do mundo para o calendário gregoriano foi longa. Primeiro, a reforma ocorreu nos países católicos (Espanha, estados italianos, Comunidade Polaco-Lituana, um pouco mais tarde na França, etc.), depois nos países protestantes (na Prússia em 1610, em todos os estados alemães em 1700, na Dinamarca em 1700, na Grã-Bretanha em 1752, na Suécia em 1753). E somente nos séculos 19 a 20 o calendário gregoriano foi adotado em alguns estados asiáticos (no Japão em 1873, na China em 1911, na Turquia em 1925) e ortodoxos (na Bulgária em 1916, na Sérvia em 1919, na Grécia em 1924). .

Na RSFSR, a transição para o calendário gregoriano foi realizada de acordo com o decreto do Conselho dos Comissários do Povo da RSFSR “Sobre a introdução do calendário da Europa Ocidental na República Russa” datado de 6 de fevereiro de 1918 (26 de janeiro, antigo estilo).

O problema do calendário na Rússia foi discutido várias vezes. Em 1899, uma Comissão sobre a questão da reforma do calendário na Rússia trabalhou sob a Sociedade Astronômica, que incluía o historiador Vasily Bolotov. A comissão propôs modernizar o calendário juliano.

“Levando em consideração: 1) que em 1830 a petição imperial para a introdução do calendário gregoriano na Rússia foi rejeitada pelo imperador Nicolau I e 2) que os estados ortodoxos e toda a população ortodoxa do Oriente e do Ocidente rejeitaram as tentativas de representantes do catolicismo para introduzir o calendário gregoriano na Rússia, a Comissão decidiu por unanimidade rejeitar todas as propostas para a introdução do calendário gregoriano na Rússia e, sem hesitar em escolher uma reforma, optar por uma que combinasse a ideia de verdade e possível precisão , tanto científico como histórico, em relação à cronologia cristã na Rússia”, dizia a resolução da Comissão sobre a questão da reforma do calendário na Rússia a partir de 1900.

O uso tão prolongado do calendário juliano na Rússia deveu-se a uma posição que tinha uma atitude negativa em relação ao calendário gregoriano.

Depois que a igreja foi separada do estado na RSFSR, a vinculação do calendário civil ao calendário eclesial perdeu sua relevância.

A diferença de calendários criou transtornos nas relações com a Europa, o que motivou a adoção do decreto “para estabelecer na Rússia o mesmo cálculo de tempo com quase todas as nações culturais”.

A questão da reforma foi levantada no outono de 1917. Um dos projetos em consideração propunha uma transição gradual do calendário juliano para o calendário gregoriano, diminuindo um dia a cada ano. Mas, como a diferença entre os calendários naquela época era de 13 dias, a transição levaria 13 anos. Portanto, Lenin apoiou a opção de uma transição imediata para um novo estilo. A igreja recusou-se a mudar para o novo estilo.

“O primeiro dia após 31 de janeiro deste ano não deve ser considerado 1º de fevereiro, mas 14 de fevereiro, o segundo dia deve ser considerado 15, etc.”, dizia o primeiro parágrafo do decreto. Os restantes pontos indicavam como deveriam ser calculados os novos prazos para cumprimento de eventuais obrigações e em que datas os cidadãos poderiam receber os seus salários.

A mudança de datas criou confusão com a celebração do Natal. Antes da transição para o calendário gregoriano na Rússia, o Natal era comemorado em 25 de dezembro, mas agora passou para 7 de janeiro. Como resultado dessas mudanças, em 1918 não houve Natal algum na Rússia. O último Natal foi comemorado em 1917, que caiu no dia 25 de dezembro. E a próxima vez que o feriado ortodoxo foi celebrado foi em 7 de janeiro de 1919.

O calendário gregoriano foi introduzido Papa Gregório XIII em países católicos 4 de outubro de 1582 em vez do antigo Juliano: o dia seguinte depois de quinta-feira, 4 de outubro, passou a ser sexta-feira, 15 de outubro.

Razões para mudar para o calendário gregoriano

A razão para a adoção do novo calendário foi a mudança gradual no calendário juliano do equinócio vernal, pelo qual a data da Páscoa foi determinada, e a discrepância entre as luas cheias da Páscoa e as astronômicas. Erro no calendário juliano aos 11 min. 14 seg. por ano, que Sosígenes negligenciou, no século XVI levou ao fato de que o equinócio vernal não caiu em 21 de março, mas no dia 11. O deslocamento levou à correspondência dos mesmos dias do ano com outros fenômenos naturais. Ano de acordo com o calendário juliano em 365 dias, 5 horas, 49 minutos e 46 segundos, como os cientistas descobriram mais tarde, eram 11 minutos e 14 segundos mais longos que o ano solar real. Os dias “extras” acumulados em 128 anos. Assim, durante um milênio e meio, a humanidade ficou até dez dias atrás do tempo astronômico real! Reforma do Papa Gregório XII EU foi precisamente destinado a eliminar esse erro.

Antes de Gregório XIII, os Papas Paulo III e Pio IV tentaram implementar o projeto, mas não obtiveram sucesso. A preparação da reforma, sob a direção de Gregório XIII, foi realizada pelos astrônomos Christopher Clavius ​​​​e Aloysius Lilius.

O calendário gregoriano é muito mais preciso que o calendário juliano: dá uma aproximação muito melhor do ano tropical.

O novo calendário, imediatamente após a adoção, alterou a data atual em 10 dias e corrigiu erros acumulados.

O novo calendário introduziu uma regra nova e mais precisa sobre anos bissextos. Um ano é bissexto, ou seja, contém 366 dias se:

• o número do ano é múltiplo de 400 (1600, 2000, 2400);
• outros anos - o número do ano é múltiplo de 4 e não múltiplo de 100 (... 1892, 1896, 1904, 1908...).

As regras de cálculo da Páscoa cristã foram modificadas. Atualmente, a data da Páscoa cristã em cada ano específico é calculada de acordo com o calendário lunisolar, o que torna a Páscoa um feriado móvel.

Transição para o calendário gregoriano

A transição para o novo calendário foi realizada gradualmente na maioria dos países europeus, isto aconteceu durante os séculos XVI-XVII. E esta transição não correu bem em todos os lugares. Os primeiros países a mudar para o calendário gregoriano foram Espanha, Itália, Portugal, a Comunidade Polaco-Lituana (Grão-Ducado da Lituânia e Polónia), França e Lorena. Em 1583, Gregório XIII enviou uma embaixada ao Patriarca Jeremias II de Constantinopla com a proposta de mudar para um novo calendário. A proposta foi rejeitada por não estar de acordo com as regras canônicas para a celebração da Páscoa; Em alguns países que mudaram para o calendário gregoriano, o calendário juliano foi posteriormente retomado como resultado da sua anexação a outros estados. Devido à transição dos países para o calendário gregoriano em épocas diferentes, podem surgir erros factuais de percepção: por exemplo, sabe-se que Miguel de Cervantes e William Shakespeare morreram em 23 de abril de 1616. Na verdade, esses eventos ocorreram com um intervalo de 10 dias, já que na Espanha católica o novo estilo estava em vigor desde a sua introdução pelo papa, e a Grã-Bretanha mudou para o novo calendário apenas em 1752. Houve casos em que a transição para o calendário gregoriano foi acompanhada por graves distúrbios.

Na Rússia, o calendário gregoriano foi introduzido em 1918: em 1918, 31 de janeiro foi seguido por 14 de fevereiro. Ou seja, em vários países, como na Rússia, havia um dia 29 de fevereiro de 1900, enquanto na maioria dos países não existia. Em 1948, na Conferência das Igrejas Ortodoxas de Moscou, foi decidido que a Páscoa, como todos os feriados móveis, deveria ser calculada de acordo com a Páscoa Alexandrina (calendário juliano), e os não móveis de acordo com o calendário segundo o qual a Igreja Local vidas. A Igreja Ortodoxa Finlandesa celebra a Páscoa de acordo com o calendário gregoriano.

Os cidadãos do país soviético, tendo ido dormir em 31 de janeiro de 1918, acordaram em 14 de fevereiro. O “Decreto sobre a introdução do calendário da Europa Ocidental na República Russa” entrou em vigor. A Rússia bolchevique mudou para o chamado estilo novo, ou civil, de cálculo do tempo, que coincidia com o calendário gregoriano da igreja, usado na Europa. Estas mudanças não afetaram a nossa Igreja: ela continuou a celebrar as suas férias de acordo com o antigo calendário juliano.

A divisão do calendário entre cristãos ocidentais e orientais (os crentes começaram a celebrar os feriados principais em épocas diferentes) ocorreu no século XVI, quando o Papa Gregório XIII empreendeu outra reforma, substituindo o estilo juliano pelo gregoriano. O objetivo da reforma era corrigir a diferença crescente entre o ano astronômico e o ano civil.

Obcecados pela ideia de revolução mundial e internacionalismo, os bolcheviques, é claro, não se importavam com o Papa e o seu calendário. Como afirma o decreto, a transição para o estilo gregoriano ocidental foi feita “a fim de estabelecer na Rússia o mesmo cálculo de tempo com quase todas as nações culturais...” Numa das primeiras reuniões do jovem governo soviético no início Em 1918, foram considerados dois projetos de reforma temporal. O primeiro previa uma transição gradual para o calendário gregoriano, eliminando 24 horas todos os anos. O segundo previa fazer isso de uma só vez. Foi ele quem gostou do líder do proletariado mundial, Vladimir Ilyich Lenin. , que superou a atual ideóloga do multiculturalismo, Angela Merkel, em projetos globalistas.

Competentemente

O historiador religioso Alexey Yudin fala sobre como as igrejas cristãs celebram o Natal:

Em primeiro lugar, vamos deixar claro desde já: é incorreto dizer que alguém comemora 25 de dezembro e alguém comemora 7 de janeiro. Todos celebram o Natal no dia 25, mas de acordo com calendários diferentes. Nos próximos cem anos, do meu ponto de vista, não se pode esperar nenhuma unificação das celebrações do Natal.

O antigo calendário juliano, adotado por Júlio César, estava atrasado em relação ao tempo astronômico. A reforma do Papa Gregório XIII, desde o início chamada de papista, foi recebida de forma extremamente negativa na Europa, especialmente nos países protestantes, onde a reforma já estava firmemente estabelecida. Os protestantes foram contra isso principalmente porque “foi planejado em Roma”. E esta cidade no século XVI já não era o centro da Europa cristã.

Soldados do Exército Vermelho retiram propriedades da igreja do Mosteiro Simonov em um subbotnik (1925). Foto: Wikipédia.org

Se desejado, a reforma do calendário, é claro, pode ser chamada de cisma, tendo em mente que o mundo cristão já se dividiu não apenas segundo o princípio “leste-oeste”, mas também dentro do oeste.

Portanto, o calendário gregoriano foi percebido como romano, papista e, portanto, inadequado. Gradualmente, porém, os países protestantes aceitaram-no, mas o processo de transição demorou séculos. Era assim que as coisas eram no Ocidente. O Oriente não prestou atenção à reforma do Papa Gregório XIII.

A República Soviética mudou para um novo estilo, mas isso, infelizmente, estava relacionado com os acontecimentos revolucionários na Rússia, os bolcheviques, naturalmente, não pensaram em nenhum Papa Gregório XIII, simplesmente consideraram o novo estilo o mais adequado à sua visão de mundo. E a Igreja Ortodoxa Russa tem um trauma adicional.

Em 1923, por iniciativa do Patriarca de Constantinopla, foi realizada uma reunião de igrejas ortodoxas, na qual decidiram corrigir o calendário juliano.

Os representantes da Igreja Ortodoxa Russa, é claro, não puderam viajar para o exterior. Mesmo assim, o Patriarca Tikhon emitiu um decreto sobre a transição para o calendário “Novo Juliano”. No entanto, isso causou protestos entre os crentes e o decreto foi rapidamente cancelado.

Você vê que houve vários estágios de busca por uma correspondência de calendário. Mas isso não levou ao resultado final. Até agora, esta questão está completamente ausente da discussão séria da igreja.

A Igreja tem medo de outro cisma? É claro que alguns grupos ultraconservadores dentro da Igreja dirão: “Eles traíram o tempo sagrado”. Qualquer Igreja é uma instituição muito conservadora, especialmente no que diz respeito à vida quotidiana e às práticas litúrgicas. E eles descansam no calendário. E o recurso administrativo da igreja é ineficaz em tais assuntos.

Todo Natal surge o tema da mudança para o calendário gregoriano. Mas isso é política, uma apresentação lucrativa na mídia, relações públicas, o que você quiser. A própria Igreja não participa nisto e reluta em comentar estas questões.

Por que a Igreja Ortodoxa Russa usa o calendário juliano?

Padre Vladimir (Vigilyansky), reitor da Igreja do Santo Mártir Tatiana na Universidade Estadual de Moscou:

As igrejas ortodoxas podem ser divididas em três categorias: aquelas que celebram todos os feriados religiosos de acordo com o novo calendário (gregoriano), aquelas que servem apenas o antigo calendário (juliano) e aquelas que misturam estilos: por exemplo, na Grécia a Páscoa é celebrada de acordo com ao calendário antigo e a todos os outros feriados - de uma nova maneira. Nossas igrejas (mosteiros russo, georgiano, de Jerusalém, sérvio e de Athos) nunca mudaram o calendário eclesial e não o misturaram com o calendário gregoriano, para que não houvesse confusão nos feriados. Temos um sistema de calendário único, vinculado à Páscoa. Se passarmos a celebrar, digamos, o Natal de acordo com o calendário gregoriano, então duas semanas serão “consumidas” (lembre-se de como em 1918, depois de 31 de janeiro, chegou o dia 14 de fevereiro), cada dia carregando um significado semântico especial para um ortodoxo. pessoa.

A Igreja vive de acordo com a sua própria ordem e nela muitas coisas significativas podem não coincidir com as prioridades seculares. Por exemplo, na vida da igreja existe um sistema claro de progressão do tempo, que está ligado ao Evangelho. Todos os dias são lidos trechos deste livro, que tem uma lógica ligada à história do evangelho e à vida terrena de Jesus Cristo. Tudo isso estabelece um certo ritmo espiritual na vida de uma pessoa ortodoxa. E quem usa este calendário não quer e não vai violá-lo.

Um crente tem uma vida muito ascética. O mundo pode mudar, vemos como diante dos nossos olhos os nossos concidadãos têm muitas oportunidades, por exemplo, para relaxar durante os feriados seculares de Ano Novo. Mas a Igreja, como cantou um dos nossos cantores de rock, “não se curvará ao mundo em mudança”. Não tornaremos a vida da nossa igreja dependente da estação de esqui.

Os bolcheviques introduziram um novo calendário "para calcular o tempo da mesma forma que quase todos os povos culturais". Foto: Projeto editorial de Vladimir Lisin "Dias de 1917, 100 anos atrás"