“Nosso povo rejeitou o paganismo e aceitou a lei cristã; mas não temos tal professor que nos revele a verdadeira fé cristã em nossa língua nativa...” - com estas palavras em 862, o príncipe Rostislav da Morávia dirigiu-se ao imperador bizantino Miguel III. A resposta a este pedido do príncipe foi a chegada dos irmãos Cirilo e Metódio à Grande Morávia.

Em meados do século IX, o Grande Império Morávio era uma das maiores entidades estatais eslavas. A Morávia incluía os territórios da moderna Hungria, Eslováquia, República Checa, bem como o sudeste da Polónia e parte da Ucrânia.

O príncipe Rostislav ascendeu ao trono da Morávia em 846. Por esta altura, os pregadores cristãos da Grécia e da Alemanha já estavam activos em solo morávio. De um destes missionários, São Rostislav recebeu o batismo e decidiu conduzir todo o seu povo à luz da fé cristã. No entanto, o príncipe compreendeu que a pregação do cristianismo só poderia ter sucesso se os missionários se dirigissem ao povo na sua língua nativa. Os pregadores vindos de terras alemãs não conheciam a língua eslava e realizavam serviços divinos em latim.

O príncipe Rostislav dirigiu-se primeiro ao Papa com um pedido para enviar missionários que conhecessem a língua eslava. Mas o Vaticano não respondeu ao pedido do príncipe da Morávia. Então Rostislav voltou-se para Bizâncio. Com a bênção do Patriarca Photius, os melhores pregadores que conheciam a língua eslava - os irmãos Cirilo e Metódio - foram para as terras da Morávia. Eram pessoas cultas, ascetas, pessoas de oração, com rica experiência no trabalho missionário.

Na Morávia, Cirilo e Metódio descobriram que os moradores locais não tinham escrita própria e inventaram o primeiro alfabeto eslavo - o glagolítico. Então os irmãos começaram a traduzir livros litúrgicos para o eslavo e a ensinar.

O Príncipe Rostislav da Morávia tornou-se não apenas o iniciador da missão ortodoxa na Morávia, mas também o principal protetor dos pregadores. Os missionários latinos opuseram-se fortemente às atividades dos santos irmãos. Eles agiram no interesse dos príncipes alemães que reivindicavam as terras da Morávia.

Até o final do seu reinado, o Príncipe Rostislav apoiou as atividades dos missionários ortodoxos e defendeu a Morávia da influência alemã. Durante os anos de seu reinado, Rostislav lançou as bases para o desenvolvimento cultural não apenas da Grande Morávia, mas também de toda a Europa Oriental. Mas o príncipe não conseguiu manter a independência política do seu estado. Em 870, Rostislav Velikomoravsky foi capturado pelos francos, condenado e sentenciado à cegueira. Rostislav passou os últimos anos de sua vida em cativeiro em um dos mosteiros da Baviera.

A decisão de canonizar São Rostislav foi tomada no Conselho Local da Igreja Ortodoxa das Terras Checas e Eslováquia em 1992, e a própria canonização e as celebrações por ocasião ocorreram no outono de 1994.

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✪ 4. Batismo da Rússia

Legendas

Estamos em Kiev, onde, segundo a lenda, já no século I, o apóstolo André, o Primeiro Chamado, veio erguer uma cruz nas montanhas de Kiev e plantar as primeiras sementes da pregação cristã em solo russo. No entanto, estas sementes germinaram muito mais tarde - apenas nove séculos depois, quando o Cristianismo fez a sua marcha vitoriosa através das cidades e aldeias do Império Bizantino, bem como muito além das suas fronteiras. Esta época foi marcada pela expansão da atividade missionária das Igrejas cristãs em terras eslavas habitadas por pagãos. Esses pagãos invadiram as terras bizantinas e foram uma fonte constante de preocupação para Constantinopla. Em 860, os cavaleiros de Kiev, Askold e Dir, marcharam sobre Constantinopla, após o que Bizâncio fez enérgicos esforços diplomáticos para melhorar as relações com os seus vizinhos do norte. Um ano depois, uma missão composta por dois irmãos, Cirilo e Metódio, que falavam a língua eslava e traduziam as Sagradas Escrituras para esta língua, foi para a Khazaria. É com eles que começa a história do iluminismo e do aprendizado do livro nas terras eslavas. O batismo do czar búlgaro Boris I remonta à década de 60 do século IX. Ao mesmo tempo, o primeiro bispo grego foi enviado para a Rus'. O Patriarca Photius menciona isso em sua mensagem distrital: “Pois não apenas o povo búlgaro mudou sua antiga maldade pela fé em Cristo, mas mesmo por muitas, muitas vezes famoso e deixando todos para trás em ferocidade e derramamento de sangue, aquele mesmo chamado povo de Ros - aqueles que, tendo escravizado aqueles que viviam ao seu redor e, portanto, tornaram-se excessivamente orgulhosos, levantaram as mãos contra o próprio Império Romano. Mas agora, porém, eles também mudaram a fé pagã e ímpia em que viviam antes, para a fé pura e religião genuína dos cristãos.” Não se sabe há quanto tempo existiu a primeira sé episcopal na Rússia. Aparentemente, os frutos do “primeiro batismo da Rus” descrito por Photius foram destruídos no início do século X, sob o príncipe Oleg. No entanto, quando em 944, sob o príncipe Igor, foi concluído um acordo entre Bizâncio e a Rússia, já havia cristãos entre os mercadores russos e a comitiva principesca, e em Kiev havia uma “igreja catedral” em nome do profeta Elias. A viúva do Príncipe Igor, Princesa Olga, converteu-se ao Cristianismo em Constantinopla em meados do século X. Em 987, ocorreu uma rebelião em Bizâncio, levantada por dois generais que esperavam, ao chegar ao poder, dividir o império entre si. O imperador Vasily II não tinha forças próprias suficientes para suprimir a rebelião e enviou uma embaixada a Kiev ao príncipe Vladimir pedindo ajuda. Vladimir concordou com a condição de se casar com a irmã do imperador, Ana. Os bizantinos estabeleceram sua condição: Vladimir deveria se converter ao cristianismo. Depois que o príncipe russo e sua comitiva foram batizados pelo patriarca em Constantinopla, um batismo em massa do povo russo ocorreu em Kiev, nas margens do Dnieper. Batismos em massa semelhantes, acompanhados pela derrubada de templos pagãos, ocorreram em muitas outras cidades da Rússia. O Batismo da Rus' foi, obviamente, um ato político para o Príncipe Vladimir. Em primeiro lugar, prometeu uma aliança com Bizâncio. Em segundo lugar, o príncipe sábio, como o imperador Constantino em sua época, viu no cristianismo o poder espiritual que deveria ajudá-lo a unir o povo. Ao mesmo tempo, a adoção do cristianismo foi um ato de coragem pessoal por parte do príncipe, pois, rompendo com a religião de seus antepassados, assumiu certo risco. A adoção do cristianismo foi, além disso, uma questão de piedade pessoal para o príncipe Vladimir, porque exigia que ele mudasse seu estilo de vida, renunciasse à poligamia e a outros costumes pagãos. A Igreja Russa apreciou o feito moral do príncipe, glorificando-o como santo com o título de “Igual aos Apóstolos”. “O Conto dos Anos Passados” contém uma história colorida sobre como, nos anos anteriores ao seu batismo, Vladimir se encontrou com muçulmanos da Bulgária, cristãos alemães, judeus Khazar e também com um certo filósofo grego. O Islã foi rejeitado por Vladimir porque prescrevia a circuncisão, a abstinência de carne de porco e o não consumo de álcool. “A Rússia tem alegria em beber, não podemos viver sem isso”, disse o príncipe aos muçulmanos. Aos alemães, que disseram que não poderiam jejuar, Vladimir disse: “Vão para onde vocês vieram, pois nossos pais não aceitaram isso”. Os judeus Khazar disseram a Vladimir que a sua terra estava em Jerusalém, mas Deus os puniu pelos seus pecados, deu a sua terra aos cristãos e os espalhou por vários países. Vladimir disse a isto: “Como é que você ensina os outros, mas você mesmo é rejeitado por Deus e disperso: se Deus amasse você e sua lei, então você não teria sido espalhado por terras estrangeiras. Ou você quer o mesmo para nós? De todos os pregadores, Vladimir gostou apenas do filósofo grego, mas os boiardos e os mais velhos o aconselharam a enviar uma embaixada a diversos países para que a escolha final pudesse ser feita. Os embaixadores visitaram vários países, mas em nenhum lugar gostaram da fé e do culto. Finalmente, eles chegaram a Constantinopla e foram autorizados a assistir ao solene serviço patriarcal aqui, nesta majestosa igreja de Hagia Sophia. O esplendor do serviço religioso surpreendeu os embaixadores russos. Isto é o que eles disseram ao príncipe Vladimir ao retornar: “E viemos para a terra grega e nos levaram para onde eles servem ao seu Deus, e não sabíamos se estávamos no céu ou na terra: pois não existe tal espetáculo e tanta beleza na terra, e não sabemos como falar sobre isso. Sabemos apenas que Deus está com o povo de lá e que seu serviço é melhor do que em todos os outros países. Ao ouvir isso, os boiardos do príncipe Vladimir disseram-lhe: “Se a lei grega fosse ruim, então sua avó Olga não o faria. aceitei, mas ela era a mais sábia de todas as pessoas". Vladimir perguntou: “Onde seremos batizados?” Eles responderam: “Onde você quiser”. Qualquer que seja a exatidão histórica desta história de O Conto dos Anos Passados, é óbvio que durante o período descrito, a Rus' foi um “petisco” para missionários de diferentes países. E se a missão dos judeus e dos muçulmanos parece improvável, então as informações sobre a missão dos bispos alemães são bastante confiáveis. Também não há dúvida de que todas as terras eslavas, incluindo a Morávia, a Panônia, a Bulgária, a Sérvia e a Rússia, na segunda metade dos séculos IX e X foram palco de missões paralelas das Igrejas Bizantina e Latina, agindo não tanto em o espírito de cooperação como o espírito de competição. Depois que a Rússia foi batizada pelo Príncipe Vladimir, a Metrópole de Kiev foi formada nela sob a jurisdição do Patriarcado de Constantinopla. Os primeiros metropolitas eram gregos e foram enviados de Constantinopla. No início, os serviços religiosos também eram realizados em grego. A data exata da fundação da metrópole, assim como os nomes dos primeiros metropolitanos, são objeto de debate entre os cientistas. A Igreja Ortodoxa Russa reconhece Miguel, que morreu em 992, como o primeiro Metropolita de Kiev: acredita-se que o Príncipe Vladimir o trouxe consigo de Quersoneso. Simultaneamente ou quase simultaneamente com a metrópole de Kiev, foram fundadas sedes episcopais em Novgorod, Polotsk e algumas outras cidades. Os batismos em massa ocorreram em todas as cidades e vilas. Após a morte do Príncipe Vladimir em 1015, começou uma luta pelo poder entre seus filhos: Svyatopolk declarou-se Príncipe de Kiev e, para se livrar de possíveis rivais, matou seus próprios irmãos. Boris, que reinou em Rostov, e Gleb, que reinou em Murom. A veneração de Boris e Gleb começou logo após sua morte. E já em 1026, no local do seu enterro, o Metropolita João I de Kiev consagrou um templo. Boris e Gleb foram os primeiros santos glorificados pela Igreja Russa. Embora não tenham sido mártires de Cristo, foram glorificados como “portadores de paixão” que não quiseram levantar a mão contra o seu irmão e defender as suas vidas, mas desistiram para acabar com os conflitos civis e estabelecer a paz. O assassino de Boris e Gleb, Svyatopolk, o Amaldiçoado, foi derrotado em 1019 por outro filho do santo Príncipe Vladimir, Yaroslav, o Sábio, cujo longo reinado foi associado ao fortalecimento e maior difusão do Cristianismo na Rússia. Sob Yaroslav, a Catedral de Santa Sofia foi construída em Kiev, catedrais em Novgorod e muitas outras cidades, sob ele surgiram os primeiros mosteiros e um trabalho sistemático começou na tradução de livros litúrgicos gregos para a língua eslava. Sob Yaroslav, o primeiro metropolita de origem russa, Hilarion, apareceu em Kiev, eleito e instalado na Sé de Kiev por um conselho de bispos russos. Antes de sua instalação, ele era sacerdote na aldeia principesca de Berestovo e era conhecido como “um homem gracioso, estudioso e jejuador”: cavou para si uma caverna nas margens do Dnieper e lá se retirou para orar e salmodiar. O Metropolita Hilarion entrou na história da Igreja Russa como um notável educador e escritor espiritual. De suas obras, a “Palavra da Lei e da Graça”, uma das primeiras obras originais da escrita da igreja russa, foi especialmente popular na Rússia. Um dos leitmotivs da obra é o contraste entre o Cristianismo e o Judaísmo, e entre a Graça e a Lei. Ao mesmo tempo, a Palavra representa a experiência de compreender o Cristianismo como uma fé salvadora universal, na qual, graças ao santo Príncipe Vladimir, o povo russo se envolveu. Com grande inspiração e força, o Metropolita Hilarion fala sobre os frutos da adoção do Cristianismo pela Rússia: “E era apropriado que a Graça e a Verdade brilhassem sobre o novo povo... Pois a fé cheia de graça se espalhou por toda a terra e chegou ao nosso povo russo. E já não somos chamados de idólatras, mas de cristãos, não vivendo ainda sem esperança, mas confiando na Vida Eterna. E não estamos mais erguendo templos de Satanás, mas construindo igrejas de Cristo... Nosso Deus todo-bom teve misericórdia de todas as nações, e Ele não nos desprezou: Ele quis e nos salvou e nos trouxe ao conhecimento de a verdade." No Batismo da Rus', do Príncipe Vladimir, o Metropolita Hilarion vê um ponto de viragem na história russa. O autor da balada conseguiu transmitir o júbilo espiritual característico do jovem cristianismo russo como uma nova fé que substituiu o paganismo dilapidado: “Então as trevas idólatras começaram a se afastar de nós - e o alvorecer da ortodoxia apareceu; Então as trevas do ministério demoníaco desapareceram - e a palavra do Evangelho iluminou a nossa terra. Então os templos foram destruídos e igrejas foram erguidas, os ídolos foram esmagados e ícones de santos apareceram, os demônios fugiram e a cruz santificou as cidades. Os pastores das ovelhas verbais de Cristo, os bispos, apareceram no altar sagrado, oferecendo o Sacrifício Sem Sangue; os presbíteros e diáconos e todo o clero adornavam e vestiam com esplendor as igrejas sagradas... Mosteiros erguiam-se nas montanhas e os monges apareciam. Homens e mulheres, pequenos e grandes, todas as pessoas que enchiam as santas igrejas glorificavam ao Senhor.” A tradição da crônica também conecta o nome do Metropolita Hilarion com a fundação da Lavra das Cavernas de Kiev, que no final do século XI havia se tornado o maior centro de vida espiritual e educação religiosa. O Conto dos Anos Passados ​​​​diz que este mosteiro começou na mesma caverna onde Hilarion orou antes de ser instalado no trono metropolitano de Kiev. Foi nesta caverna que se instalou o Monge Antônio de Pechersk, perto de quem uma comunidade de discípulos começou a se reunir. Com a bênção de Antônio, foram construídas a Igreja da Assunção e as celas monásticas, e o mosteiro foi cercado por uma cerca. Durante os anos da abadessa de São Teodósio, iniciou-se a construção da Catedral de pedra da Assunção do mosteiro. Teodósio, segundo sua Vida, compilada pelo Monge Nestor, o Cronista, distinguia-se por um ascetismo especial e exigia obediência incondicional dos monges. No mosteiro ele introduziu a Regra Estudita. A veneração de Teodósio começou logo após sua morte, ainda antes da veneração de seu professor, o Monge Antônio. Ambos os santos entraram na história da Igreja Russa como os fundadores do monaquismo na Rússia. A influência dos Santos António e Teodósio e do mosteiro que fundaram no período entre o último terço do século XI e o primeiro terço do século XIII foi enorme. Monges do mosteiro de Kiev-Pechersk foram nomeados para sedes episcopais em muitas cidades da Rússia. Sem exceção, todas as catedrais das dioceses que surgiram durante este período - em Rostov, Vladimir-Volynsky, Turov, Galich, Ryazan, Vladimir-on-Klyazma - foram dedicadas à Dormição da Bem-Aventurada Virgem Maria, assim como a catedral do Kiev-Pechersk Lavra. Os príncipes de Kiev muitas vezes recorriam à ajuda dos abades de Pechersk, que desempenhavam um papel proeminente não apenas na vida religiosa, mas também na vida política do país. Além disso, o Mosteiro de Pechersk tornou-se o centro mais importante de escrita de crônicas. Na história da Rus', o século XII foi uma época de fragmentação feudal, quando a política interna era determinada pelo confronto entre príncipes específicos. Durante este período, o papel do Metropolita de Kiev aumentou como a única pessoa cuja jurisdição se estendia por todo o território russo: não é coincidência que, por volta de meados do século XII, os metropolitas fossem intitulados “Kiev e toda a Rússia”. Ao mesmo tempo, a maioria dos metropolitas de Kiev deste período eram gregos, que nem sempre navegaram pelas complexas vicissitudes da vida política e religiosa russa. Nos casos em que um nativo da Rússia se tornou metropolita por iniciativa do príncipe, Constantinopla, via de regra, protestou vigorosamente. O clima causado pelas difíceis relações com Constantinopla, no entanto, não impediu o fortalecimento adicional da Ortodoxia na Rússia e o aumento do número de sedes episcopais. No início do século XIII já existiam cerca de cinquenta deles. Foi em Kiev, que os cronistas chamavam de “a mãe das cidades russas”, que começou a história da construção de templos russos. As primeiras igrejas russas foram construídas por arquitetos bizantinos ou segundo modelos bizantinos. Já sob o príncipe Vladimir, as primeiras igrejas com cúpulas cruzadas apareceram em Kiev, incluindo a famosa Igreja da Virgem Maria, que foi chamada de Dízimo porque Vladimir destinou um décimo de seu tesouro para sua manutenção. No final do reinado de Vladimir, havia cerca de 400 igrejas só em Kiev. Sob Yaroslav, o Sábio, majestosas igrejas com cúpulas cruzadas apareceram nas grandes cidades da Rússia de Kiev. Entre elas estão as catedrais de Santa Sofia em Kiev, Novgorod e Polotsk. A Catedral de Santa Sofia de Kiev é uma obra-prima da arquitetura bizantina e da antiga Rússia. Construído por arquitetos de Constantinopla com a participação de artesãos de Kiev, não possui análogos diretos na arquitetura bizantina. A catedral é uma igreja com cúpula cruzada e treze capítulos; o espaço interior do templo está dividido em 5 naves com 5 absides. Nos lados norte, oeste e sul, o templo é cercado por galerias de dois níveis. No interior, as paredes do templo são decoradas com mosaicos feitos de cubos de smalt multicoloridos e pintados com afrescos feitos com aquarela. O volume total dos mosaicos é de 260 metros quadrados, os afrescos são de cerca de 3.000 m2. A construção intensiva de templos continua sob os sucessores de Yaroslav, o Sábio, em Kiev, bem como em Novgorod, Vladimir-Volynsky, Vladimir-on-Klyazma e outras cidades da Rus'. Durante a segunda metade dos séculos XI e XII, surgiram novas igrejas monumentais: a Catedral da Assunção da Lavra das Cavernas de Kiev, a Catedral do Mosteiro de Cúpula Dourada de São Miguel em Kiev, a Catedral Spaso-Preobrazhensky do Mosteiro Mirozh em Pskov. , as Catedrais da Assunção e Dmitrievsky em Vladimir-on-Klyazma. Obras-primas da arquitetura russa também são igrejas de tamanhos mais modestos, como, por exemplo, a famosa Igreja da Intercessão no Nerl, que impressiona por sua beleza e perfeição de proporções. O templo foi construído em 1165 sob o comando do legítimo príncipe Andrei Bogolyubsky, que entrou para a história da Igreja como construtor de templos e fanático da piedade. Sob ele, Vladimir no Klyazma adquiriu a importância de um dos principais centros políticos e religiosos da Rus'. A importância de Vladimir cresceu depois que as tropas da Horda Khan Batu varreram a Rússia em 1237-1240, devastando tudo em seu caminho. Durante esta invasão, que marcou o início de mais de dois séculos de jugo mongol-tártaro, muitas grandes cidades da Rus' foram capturadas e devastadas. Os mongóis roubaram e destruíram igrejas, mataram e capturaram clérigos e monges. O metropolita José de Kiev desapareceu, vários bispos morreram. Toda a Rússia conquistada pelos mongóis foi sujeita a tributos e, ao longo dos mais de dois séculos seguintes, os príncipes e metropolitas russos, antes de assumirem o cargo, tiveram que viajar para a Horda e receber um rótulo (permissão) do cã: sem tal um rótulo, nem o príncipe nem o metropolita poderiam ser considerados legítimos. A importância de Vladimir continuou a crescer sob o comando do santo príncipe de Novgorod, Kiev e Vladimir, Alexander Nevsky, que entrou para a história da Rus' como um dos governantes mais destacados, cuja visão política determinou o destino da Rus' nas décadas seguintes. . Santo Alexandre percebeu a futilidade de lutar contra os mongóis e concentrou seus esforços na proteção das fronteiras noroeste da Rus'. A época de seu reinado coincidiu com a ativação das ordens de cavaleiros católicos, agindo sob ordens diretas do papa. Em 1242, o nobre príncipe obteve uma vitória histórica sobre os cavaleiros da Ordem da Livônia no gelo do Lago Peipsi. Para alcançar a paz com os tártaros-mongóis, o santo príncipe teve que fazer quatro viagens à Horda de Ouro. Retornando de sua quarta viagem, adoeceu e, tendo feito os votos monásticos com o nome de Alexy antes de sua morte, faleceu. Quando a notícia de sua morte chegou a Vladimir, o Metropolita Kirill de Kiev, que estava em Vladimir, dirigiu-se ao povo com as palavras: “Meus queridos filhos, o sol da terra russa se pôs”. Essas palavras refletiram o amor que o abençoado príncipe Alexandre Nevsky desfrutou durante sua vida. Logo após sua morte, começou sua veneração como santo e, em meados do século XVI, foi canonizado pela Igreja Ortodoxa Russa.

Biografia

Caminho para o poder

Svyatopolk era sobrinho do príncipe Rostislav. No final da década de 850, tornou-se chefe do Principado de Nitra, que fazia parte da Grande Morávia. Em 867, após ataques dos Francos Orientais, Rostislav promoveu-o ao nível de suserano, esperando assim melhorar as capacidades defensivas do poder. Mas devido ao aumento do poder de Svyatopolk, a Grande Morávia foi de facto dividida em duas partes. Tanto Rostislav quanto Svyatopolk foram forçados a repelir novas invasões em 869.

Em 870, Svyatopolk recusou a obediência de Rostislav e concordou com o protetorado do reino franco oriental sobre o principado de Nitryan. Em resposta, Rostislav tentou matá-lo e restaurar seu poder sobre Nitra. No entanto, Svyatopolk conseguiu capturar Rostislav e entregá-lo aos francos orientais, seus inimigos de longa data. De acordo com o veredicto do tribunal, Rostislav ficou cego e posteriormente morreu em um dos mosteiros da Baviera.

No lugar de Rostislav, os francos enviaram seus próprios candidatos, os condes Guilherme II e Engelschalk I, que governariam a parte ocidental da Grande Morávia. O próprio Svyatopolk, que governava na parte oriental, esperava assumir todo o poder do estado e recusou-se a concordar com a ocupação franca oriental, pela qual os francos o prenderam junto com

Rostislav, Príncipe da Morávia

(846-869) - uma das figuras históricas proeminentes dos eslavos, que travou uma luta incansável contra os alemães pela independência da Morávia. Ele chamou em 862 os apóstolos eslavos, St. Metódio e Cirilo, por pregarem em seus domínios na língua eslava (“O professor não é um imã que falaria a verdadeira fé cristã em nossa própria língua”, disseram seus embaixadores ao imperador bizantino Miguel; veja a Vida Panônica de Constantino, o filósofo). Desta forma, R. queria libertar-se dos alemães em termos eclesiais. Talvez ele tivesse outros objetivos políticos mais amplos em mente, uma vez que o estado franco naquela época era o inimigo comum de Bizâncio e da Morávia (ver Morávia).

Dicionário Enciclopédico F.A. Brockhaus e I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Veja o que é “Rostislav, Príncipe da Morávia” em outros dicionários:

- (846 869) uma das figuras históricas proeminentes dos eslavos, que travou uma luta incansável contra os alemães pela independência da Morávia. Ele chamou em 862 os apóstolos eslavos, St. Metódio e Cirilo, por pregarem em seu domínio na língua eslava (Professores... ... Dicionário Enciclopédico F.A. Brockhaus e I.A. Efron

Rostislav- Príncipe da Morávia 846 870. Ele fortificou a capital da Morávia, Velehrad, e construiu várias. fortalezas. Para combater a influência disso. o clero R. conseguiu o apoio de Bizâncio, pedindo o envio de Cristo. pregadores. Chegou na Morávia Constantino... ... Mundo antigo. dicionário enciclopédico

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“Nosso povo rejeitou o paganismo e mantém a lei cristã. Mas não temos um professor que possa explicar-nos a fé de Cristo na nossa língua nativa. Outros países (eslavos), vendo isso, vão querer nos seguir. Em vista disso, Vladyka, envie-nos tal bispo e professor, porque de você a boa lei vem para todos os países.”

Em resposta a este pedido, Miguel III, a conselho do Patriarca Photius, enviou os santos irmãos Constantino (no monaquismo - Cirilo) e Metódio para a Morávia. São Rostislav ficou feliz por seu pedido ter sido ouvido. Ele ficou cheio de alegria especial com a carta que os irmãos trouxeram de São Fócio. Nele, o patriarca escreveu, dirigindo-se ao príncipe:

Deus, que ordena a todas as nações que cheguem ao conhecimento da justiça e alcancem a honra da mais elevada vocação, olhou para a vossa fé e esforço. Tendo triplicado isso agora em nossos anos, Ele também revelou a escrita em sua língua, que antes não existia, mas agora existe recentemente, para que você também pudesse ser contado entre as grandes nações que louvam a Deus em sua língua nativa. E por isso te enviamos aquele a quem foram revelados, um homem precioso e ilustre, um homem muito culto, um filósofo. Eis que aceita este presente, melhor e mais digno do que todo ouro, prata e pedras preciosas e toda riqueza transitória. Tente junto com ele estabelecer o assunto com ousadia e buscar a Deus de todo o coração; e não feche a salvação para todas as pessoas, mas encoraje-as de todas as maneiras possíveis, para que não sejam preguiçosas, mas sigam o caminho da justiça, para que você, se você os conduzir através de seus esforços ao conhecimento de Deus , receberá uma recompensa nesta e na vida futura para todas as almas que creem em Cristo nosso Deus de agora até a eternidade, e deixaram uma memória brilhante para as gerações futuras, assim como o grande Czar Constantino.

Os santos irmãos chegaram ao Grande Império Morávio através da Bulgária em 863 e começaram a pregar a fé cristã na língua eslava, que aprenderam em sua terra natal - Tessalônica. Eles traduziram livros da Sagrada Escritura e textos litúrgicos para o eslavo e abriram as primeiras escolas cristãs na Morávia. As pessoas aceitaram com grande alegria as atividades dos santos irmãos. Até mesmo alguns sacerdotes de rito latino, sendo etnicamente eslavos, começaram a realizar serviços divinos de acordo com o rito oriental na língua eslava. Muito provavelmente, os santos Cirilo e Metódio estavam nesta época na residência de São Rostislav, que também participou dos seus serviços bizantino-eslavos.
Os missionários latinos imediatamente se opuseram fortemente às atividades dos santos irmãos. Os príncipes e o clero alemães compreenderam perfeitamente que o trabalho dos santos Cirilo e Metódio, apoiados pelo príncipe Rostislav, lançou as bases para a independência do estado da Grande Morávia. Portanto, o clero alemão acusou os santos irmãos de usarem linguagem “não santificada” no culto, e também de espalharem um ensinamento recentemente inventado sobre o Espírito Santo. São Cirilo entrou em polêmica com seus acusadores, provando-lhes a nocividade da “heresia trilíngue”. Os santos irmãos queriam enviar seus discípulos eslavos para iniciação em Constantinopla, mas o golpe palaciano que ali ocorreu não lhes permitiu levar a cabo este plano, e eles decidiram ir a Roma para ali iniciar seus alunos e tentar encontrar proteção contra o clero alemão do bispo romano.
Enquanto os santos irmãos estiveram em Roma, a situação na Morávia mudou muito. Em 864, o rei alemão Luís iniciou uma guerra contra São Rostislav. No final de 869, foi concluído um tratado de paz, segundo o qual a Morávia recebeu total independência dos alemães. No mesmo ano, 869, sacerdotes recém-ordenados vieram de Roma para a Morávia e começaram a realizar cultos eslavos aqui. No entanto, a paz durou pouco. O sobrinho do príncipe Rostislav, Svyatopolk, que era um príncipe específico de uma das regiões da Morávia, traiu inesperadamente seu tio e tornou-se aliado do príncipe alemão Carlomann, filho do rei Luís. Rostislav foi capturado e entregue aos alemães, que o cegaram e o aprisionaram. A Morávia estava no controle total de Carlomann. Ele entrou em um país privado de soberano e instalou funcionários alemães em todas as cidades e fortalezas. O poder supremo foi transferido para Svyatopolk, a quem foram atribuídos dois condes alemães. Svyatopolk não queria se contentar apenas com um título nominal e procurou obter um maior grau de liberdade. Por isso, os alemães também o prenderam. Uma revolta popular surgiu na Morávia, buscando livrar-se do jugo alemão. Os alemães libertaram Svyatopolk da prisão e o enviaram para a Morávia para reprimir o levante. No entanto, Svyatopolk passou para o lado dos rebeldes, que o proclamaram Grão-Duque. Em 873, os alemães foram forçados a fazer as pazes com Svyatopolk. Tendo chegado ao poder novamente, Svyatopolk começou a patrocinar o culto eslavo. São Metódio retornou à Morávia e continuou o trabalho missionário de seu irmão (Cirilo morreu em Roma em 869).

Mas São Rostislav não estava destinado a ver um novo amanhecer de seu poder. Ele morreu no cativeiro alemão em 870.

A decisão de canonizar São Rostislav foi tomada no Conselho Local da Igreja Ortodoxa das Terras Checas e Eslováquia em dezembro de 1992, mas a canonização propriamente dita ocorreu em 1994. As celebrações desta ocasião aconteceram em 29 de outubro de 1994 em Presov e em 30 de outubro do mesmo ano em Brno. Cartas de felicitações por ocasião da canonização foram enviadas ao Primaz da Igreja Ortodoxa das Terras Tchecas e da Eslováquia em nome dos Patriarcas Bartolomeu de Constantinopla e Alexis de Moscou. Ao canonizar o Grão-Duque Rostislav, a Igreja devolveu uma dívida de mil anos à memória daquele que esteve nas origens da cultura espiritual cristã e da independência nacional dos eslavos.

Contribuiu para o crescimento da atividade política no mundo eslavo. A reação imediata a ambos os eventos foi a formação no século IX. Grande Império Morávio.

O primeiro contacto dos eslavos morávios com os francos remonta ao final do século VIII. A menção mais antiga dos Morávios está contida nos anais francos, segundo cujas notícias em dezembro de 822 embaixadores da Morávia participaram da Dieta de Frankfurt - evidência clara de sua dependência vassala do estado franco. Segundo o cronista tcheco Cosmas de Praga, o tributo anual pago pelas tribos tcheco-morávias aos imperadores francos consistia em 120 touros e 500 marcos; além disso, em tempo de guerra, tiveram de enviar um destacamento auxiliar ao exército franco.

O tratado bávaro “Conversão dos Bávaros e Carentanos” (segunda metade do século IX) menciona um dos primeiros governantes da Morávia - Mojmir I (d. c. 846), o que nos permite falar do Principado da Morávia que já existia naquela época. A Morávia propriamente dita consistia em regiões localizadas ao longo do curso superior e médio do Morava e do curso superior do Odra. Mas já por volta de 830, o Principado de Moimira cresceu em regiões onde hoje é a Alta Áustria e depois absorveu as possessões do Príncipe Pribina, centradas na cidade de Nitra (o território da moderna Eslováquia Ocidental).

Apesar do poder crescente do seu estado, Mojmir I era o mais obediente dos súditos francos. Ele enviava regularmente presentes à corte de Luís II, o Alemão (843 - 876) e não apoiava os vizinhos da Morávia - o príncipe croata Ljudevit e os búlgaros, que estavam em guerra com os alemães. A pedido do bispo de Passau, Regihar, Moimir converteu-se ao cristianismo.

No entanto, o fortalecimento do vassalo da Morávia parecia perigoso para Luís. Em 846, ele invadiu a Morávia, privou Moimir do poder e elevou seu sobrinho Rostislav ao trono principesco da Morávia.



Este foi um grande erro de cálculo. Não querendo ser um brinquedo nas mãos do imperador franco oriental, como seu antecessor, Rostislav lutou pela independência política e eclesial. Ele concentrou toda a sua atenção na proteção do país. Fontes francas relatam um grande número de fortalezas erguidas por ele: esta é a fronteira de Devin, para cujas fortificações os alemães olhavam com indisfarçável espanto e medo, e a capital principesca, Velehrad no Morava, e toda uma cadeia de fortalezas no rio fronteiriço Dyje: Znojm, Hradec, Podivin, Bretislav e outros.Não satisfeito com isso, Rostislav fez uma aliança com os búlgaros, tchecos e até atraiu um dos margraves alemães para o seu lado. Todas essas medidas trouxeram sucesso. Quando Luís finalmente entrou em guerra contra Rostislav em 855, as fronteiras da Morávia estavam tão bem fortificadas que um grande exército alemão recuou sem ousar sitiar qualquer uma das fortalezas da Morávia. Perseguindo os alemães, Rostislav devastou as regiões fronteiriças da Baviera. A partir dessa altura, o príncipe morávio deixou de enviar embaixadores às dietas imperiais e deixou de pagar tributos. Em 862, ele fez uma tentativa de retirar a Morávia da subordinação eclesiástica à Sé de Passau, para a qual convidou padres bizantinos para o país. Louis nunca foi capaz de forçá-lo a se submeter.

Rostislav perdeu o poder graças à traição de seu sobrinho Svyatopolk, que, tendo mantido relações secretas com os alemães, capturou seu tio e o enviou para Regensburg. Lá, na presença de Louis, ocorreu o julgamento de Rostislav. O príncipe da Morávia foi condenado à morte, mas Luís, “por misericórdia”, contentou-se em ordenar que fosse cegado e preso num mosteiro.

A Morávia respondeu a isso com uma revolta generalizada. Enviado para a Morávia à frente de um exército alemão para suprimir a rebelião, Svyatopolk inesperadamente passou para o lado dos Moravans e ajudou seus companheiros de tribo a destruir seus inimigos. Depois disso, os Morávios o reconheceram como seu príncipe.

Isto obrigou Svyatopolk a continuar resolutamente a política de Rostislav. Logo o novo príncipe da Morávia adquiriu o gosto pelo governo independente. Ele conseguiu transformar a guerra defensiva contra os alemães em ofensiva, levando Luís a reconhecer a independência da Morávia. Svyatopolk não apenas protegeu de forma confiável suas posses das invasões do Império Franco Oriental, mas também expandiu significativamente o território da Grande Morávia, anexando a Eslováquia, a República Tcheca, a Lusácia, a Panônia, a Pequena Polônia e parte das terras eslovenas. Contudo, ele não procurou subordinar estas terras ao controle centralizado; a subordinação dos príncipes locais se expressava apenas no pagamento de tributos a Svyatopolk e no fornecimento de suas tropas à sua disposição.

Svyatopolk foi menos consistente na política da Igreja. Já vimos que foi sob ele que terminou a missão dos irmãos de Salónica na Grande Morávia, que durou 21 anos. Após a morte de Metódio (885), Svyatopolk emitiu um decreto segundo o qual todos aqueles que discordavam dos ensinamentos do clero católico foram privados da proteção das leis.



Svyatopolk I e filhos

Os filhos de Svyatopolk dividiram a herança do pai entre si. Separado dos alemães e dos francos por montanhas intransponíveis, o Grande Império Morávio recebeu um golpe mortal de uma direção completamente diferente. Na virada dos séculos IX para X. Húngaros