Em 6 de maio de 2012, a cópia mais antiga em Rus' do Ícone Iveron da Mãe de Deus, trazida de Athos em 1648, em. A abadessa do Convento Novodevichy, Abadessa Margarita (Feoktistova), conta como se tornou possível a devolução do ícone do Museu Histórico do Estado ao mosteiro.

— Madre Margarita, como você conseguiu acertar a transferência do Ícone Iveron?

— Ninguém concordou em nada, foi uma decisão pessoal. É claro que a questão da possibilidade de transferência do ícone foi discutida na mídia, mas não conduzimos nenhuma negociação direcionada quanto ao seu retorno ao mosteiro.

Nos últimos anos, Vladimir Putin reuniu-se repetidamente. Vladyka contou-lhe sobre a história do mosteiro e seus santuários, e talvez então Vladimir Vladimirovich tenha lembrado que o ícone Iverskaya da Mãe de Deus estava em nosso mosteiro e que era um santuário tão grande que definitivamente precisava ser devolvido. E então, outro dia, ele tomou a decisão apropriada. Esta notícia foi uma grande surpresa para todos nós e, antes de o ícone ser trazido ao mosteiro, não pude acreditar que ele realmente nos fosse devolvido.

— O ícone sempre esteve no mosteiro?

- Sim, desde que o czar Alexei Mikhailovich o colocou na Catedral de Smolensk do mosteiro, ele sempre esteve aqui. Apenas uma vez, em 1913, por ocasião da celebração do 300º aniversário da Casa de Romanov, foi levado para culto público na Câmara Metropolitana do Mosteiro de Chudov, no Kremlin de Moscou.

- E depois da revolução?

— O ícone, junto com outros valores do mosteiro, foi transferido para a filial do Museu Histórico do Estado, que ficava ali mesmo.

— Após o renascimento da vida monástica, as freiras do mosteiro foram autorizadas a ir até ela?

—Não! Estava simplesmente nas coleções do museu. Ultimamente, já quando me tornei abadessa, o ícone era entregue aos fiéis da Igreja da Assunção do Convento Novodevichy duas vezes por ano para veneração. E como ela estava no museu nas condições mais normais, e não em algum clima especial de museu, durante a transferência para o templo as condições de sua detenção praticamente não mudaram.

— Quando o museu foi retirado das instalações do mosteiro?

“Foi muito paradoxal: por um lado, os edifícios foram-nos devolvidos, por outro lado, o nosso santuário, o Ícone Iverskaya da Mãe de Deus, que mesmo como unidade museológica permaneceu sempre nos edifícios do mosteiro, foi levado ao Museu Histórico do Estado na Praça Vermelha! Estávamos todos muito preocupados, parecia que devolvê-la ao mosteiro nesta situação era simplesmente irrealista. Algo simplesmente incrível aconteceu!

- Mas como?

“O que é impossível para o homem é possível para Deus.” A única coisa que pode ser dita aqui é que a própria Santíssima Theotokos queria que Sua imagem retornasse ao nosso mosteiro, e tão rapidamente providenciou tudo através de Vladimir Vladimirovich. E por que - quem entre as pessoas pode dizer? Deus sabe.

— O ícone será guardado, como antes, na Catedral de Smolensk?

- Não. Primeiro, eles o levarão para a Catedral de Smolensk, e o Patriarca Kirill, junto com o Bispo Juvenaly, no co-serviço do clero, realizarão um serviço de oração diante da imagem, e então os sacerdotes irão transferi-lo para a Assunção A Catedral do nosso mosteiro e o Ícone Iveron permanecerão lá para sempre. No mesmo dia, será realizada uma vigília noturna em homenagem a esta santa imagem, e pela manhã haverá uma Divina Liturgia.

— O ícone foi pintado no século XVII, mas a catedral não tem clima de museu. Você não tem medo de que o ícone seja destruído?

— A Diocese de Moscou será responsável pela segurança deste ícone, bem como dos ícones das iconóstases que foram anteriormente transferidas para o mosteiro, e o Ministério da Cultura prestará assistência nos trabalhos de restauro e na garantia da sua segurança. O ícone Iveron será colocado em uma arca especial com sistema de controle climático e especialistas monitorarão seu estado.

— O que significa para você esse retorno do ícone?

— Ao entrar na Catedral de Smolensk e olhar para cima, você vê a inscrição: “Minha Casa”. E amanhã Ela retorna para Sua casa. Deus abençoe!

Entrevistado por Olga Bogdanova

"Dia de Tatiana" / Patriarcado.ru

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Espalhou-se na Internet a informação de que uma mulher com um filho com doença oncológica não foi autorizada a frequentar um serviço religioso no Convento Novodevichy por causa do carrinho em que a criança se encontrava.

Abadessa Margarita. Foto de Yulia Makoveychuk, taday.ru

Abadessa Margarita (Feoktistova) , a abadessa do Convento Novodevichy, explicou o que exatamente aconteceu no templo:

“Uma mulher entrou na igreja com uma criança num carrinho (não numa cadeira de rodas). Normalmente os pais deixam carrinhos no vestíbulo da igreja, mas pessoas em cadeiras de rodas têm acesso à igreja, claro. Quase todos os cultos dominicais em nossa igreja, vários paroquianos em cadeiras de rodas oram.

A irmã voltou-se para a mulher e convidou-a a deixar o carrinho no vestíbulo da igreja, como é de costume. A mulher respondeu de forma inadequada e muito emocional, atrapalhando assim o curso do serviço divino. Ela explicou ruidosamente que seu filho estava gravemente doente e que ela e a criança no carrinho permaneceram na igreja até o final do culto.”

Biografia:

No mundo, Elena Yuryevna Feoktistova nasceu em 31 de dezembro de 1963 na cidade de Yegoryevsk, região de Moscou, em uma família de funcionários. Pai - Feoktistov Yuri Fedorovich, nascido em 1939, mãe - Feoktistova Lidiya Georgievna, nascida em 1939.

De 1971 a 1981 ela estudou na escola secundária nº 10 na cidade de Yegoryevsk. Em 1982 casou-se com Boris Ivanovich Kokenov, nascido em 1956. Divorciado em 1996. Tem dois filhos: filho - Sergey Borisovich Feoktistov, nascido em 1983, filha - Victoria Borisovna Kokenova, nascida em 1989.

Em 1981 ela ingressou e em 1987 formou-se na faculdade de saúde e higiene do Primeiro Instituto Médico de Moscou. ELES. Sechenov. De 1987 a 1992 trabalhou no laboratório de legionelose do Instituto de Pesquisa de Epidemiologia e Microbiologia. N. F. Gamaleya, do Ministério da Saúde da URSS, em Moscou.

De 1994 a 1995, trabalhou como chefe do laboratório de diagnóstico clínico do complexo infantil e obstétrico da associação médica territorial regional de Yegoryevsky.

De 1995 a 1997 - médico do laboratório de diagnóstico expresso do Instituto de Pesquisa Urológica de Moscou.

De 1997 a 1999 - médico do laboratório de imunologia clínica, laboratório de xenotransplante, laboratório de AIDS do Instituto de Pesquisa de Transplantologia e Órgãos Artificiais de Moscou.

De 1999 a 2004 - médico do laboratório de diagnóstico de vírus do Centro Médico da Administração do Presidente da Federação Russa em Moscou.

Desde 2002, ela é presidente do conselho paroquial da Igreja Kazan, na vila de Kolychevo, distrito de Yegoryevsky, região de Moscou.

Em 27 de agosto de 2003, ela foi tonsurada na batina com o nome em homenagem à Venerável Elena de Moscou (Menina) na Igreja da Trindade na cidade de Yegoryevsk, região de Moscou. Em 13 de setembro de 2005, ela foi tonsurada com um manto com nome em homenagem à Grande Mártir Margarida de Antioquia. Ambas as tonsuras foram realizadas por Hieromonk Nikodim (Lunev).

Em 6 de outubro de 2005, foi nomeada abadessa do Convento de Kazan, convertido de paróquia da Igreja de Kazan, na aldeia de Kolychevo, distrito de Egorievsky, região de Moscou. Em 7 de outubro do mesmo ano, em conexão com sua nomeação como abadessa do mosteiro, uma cruz peitoral foi colocada sobre ela na igreja do portão do Convento Novodevichy de Moscou pelo Metropolita Juvenaly (Poyarkov) de Krutitsky e Kolomna

Em 27 de dezembro de 2007, ela foi nomeada abadessa do Mosteiro Novodevichy Mãe de Deus-Smolensk de Moscou, com elevação ao posto de abadessa e demissão de seu cargo de abadessa do Mosteiro Kolychevsky Kazan. Em 28 de dezembro do mesmo ano, foi elevada ao posto de abadessa na Igreja da Assunção do Convento Novodevichy pelo Metropolita Juvenaly de Krutitsky.

Prêmios:

medalha "1020 anos do Batismo da Rus'" (2008),

carta de agradecimento do Metropolita Juvenaly de Krutitsky e Kolomna (2010),

Ordem de S. Euphrosyne de Moscou, 3º grau (31 de dezembro de 2013, por trabalho em benefício da Igreja e em conexão com o 50º aniversário,

medalha “Em memória do 200º aniversário da vitória na Guerra Patriótica de 1812” (2012).

Pré-po-dob-no-mu-che-ni-tsa Mar-ga-ri-ta(Gu-na-ro-nu-lo Ma-ria Mi-hai-lov-na) - segundo a origem da língua grega, ela nasceu por volta de 1865 -1866 Antes da adoção da estranheza, Ma-ria Mi-hai-lov-na pro-li-va-la em Ki-e-ve. Seu espírito era seu pró-i-e-ray Aleksandr Kor-sa-kov-sky, atualmente igreja Ki-e-vo-Ge-or-gi-ev-, em cuja paróquia ela morava.
Em suas memórias, o Príncipe N.D. Zhe-va-kh-ov, que conhecia Ma-tush-ka muito antes de ela aceitar o mo-ness, escreveu: “Eu vi Ma-tush na face-ria Mi-hai-lov-ny é a personificação da fé ardente e ardente amor a Deus. -quase velha, ela brilhava como uma vela diante de Deus: todos que a conheciam também sabiam que ela nasceu exatamente para isso, para aquecer os outros com sua visão de amor. Maria Mi-hai-lov- na, sofrimento e saudade no mundo... Ela não tinha po-lo-win-cha-sti, não havia compromissos com sua co-ve-ness... Para cada pergunta, ela perguntava por ela co-ve- isso ao seu espírito. -chá para se mostrar, sua condescendência sem limites para com as enfermidades humanas não nasce ou com-pro-mis - corujas com consciência, se a dualidade não nasce, nem tudo o que normalmente é coberto pelo bem - somos, mas na realidade você só é igual ao dever cristão... Ta- algumas pessoas, todas umas das outras e não se beneficiando de nada dos outros, sempre sozinhas... Ninguém nunca vai perguntar a elas - talvez elas precisem alguma coisa, talvez eles também precisem de apoio para manter e receber carinho do veterinário. Eles iam até eles quando eram necessários, mas não percebiam quando eram necessários...”
Depois do estrangeiro-che-stri-ga mo-na-hi-nya Mar-ga-ri-ta st-la na aldeia-boas mulheres mo-na-she-skaya -schi-ny "O-ra-da e Ute-she-nie" (st. Lo-pas-nya, distrito de Ser-pu-khov, Moscou gub-ber-niya), onde o abade me-não-ela era um gra-fi pré-sta-re-latido -nya Or-lo-va-Sim-você-va. Este período da vida foi uma experiência difícil para ela, exigindo muito trabalho, -pe-niya e media-re-niya.
Decreto de São Si-no-da datado de 18 de janeiro de 1917 para N 685 mo-na-hi-nya Mar-ga-ri-ta was-la on-know-che-na on va- kan-siyu na-sto -ya-tel-ni-tsy de Men-ze-lin-sky Mosteiro feminino Pro-ro-ko-Ilyin-sky de Ufa gu -ber-nii com sua elevação ao posto de abade. Este é o significado do bla-go-da-rya do velho Príncipe N.D. Zhe-va-kh-o-va, anteriormente naquela época, então-va-ri-shchem ober-pro-ku-ro-ra de Santo Si-no-da. Elevação ao posto de abade pró-is-ho-di-lo em Moscou, na presença do Grão-Duque Eli-za-ve-you Fe -o-do-rov-ny, através de você-mas (de acordo com o vo-po-mi-na-ni-yam do príncipe) para o amor-shay ma-tush-ku Mar-ga-ri -isso.
A viagem para Men-ze-linsk foi longa e extremamente difícil. O abade chegou ao mosteiro no final do inverno de 1917. Sociedade sem pessoal pró-ro-ko-Ilyinsky O mosteiro residencial era um dos maiores mosteiros femininos da diocese de Ufa. Havia três igrejas: Ilyinsky, Voz-ne-sensky e a igreja catedral de pedra com três capitais do ícone Tikh-vinskaya de Bo-live Ma-te-ri. Escola Action-va-la mo-na-styr-skaya igreja-mas-paroquial. Havia uma fazenda mo-na-styr-skoe com frutas-você-sa-da-mi, uau-ro-da-mi, pa-se-ka-mi. Mo-na-hi-ni trabalhou no hotel para pa-lom-niks, no icon-no-pis-noy, loja de costura de ouro, lar-noy, alfaiate-noy, che-bo-tar-noy e re-tecelagem de mestrado, bem como em prósfora, refeitório, pão. O mosteiro tinha até fotografia própria.
No total, em 1917, havia 50 mo-na-khin e 248 ouvintes vivendo no mo-na-sty-re. A abadessa inteligente e bem-educada era famosa por sua vida estrita, as-ke-ti-che-che e organização da vida -no mo-na-styr-skoy no espírito da bondade antiga. Ela se preocupava igualmente tanto com a bondade externa da morada quanto com o mundo espiritual interno da aldeia.
O serviço de ma-tush-ki Mar-ga-ri-you começou em tempos difíceis. Em abril de 1917, a onda re-vo-lu-tsi-on-naya atingiu o Mosteiro Ilyinsky. Durante a guerra civil, o território da província de Ufa. muitas vezes re-ho-di-la do vermelho para o branco e vice-versa. De acordo com o novo Governo Provisório da Igreja, as escolas paroquiais deveriam ter passado para a Administração do Ministério da Educação e Ciência. Igu-me-nii Mar-ga-ri-te conseguiu proteger a escola mo-na-styr deste re-da-chi.
Do jornal de dezembro (1917) “Ufa eparch-hi-al-nye ve-do-mo-sti”: “On-sto-ya-tel-ni-tsa Men-ze-lin-skogo Pro-ro-ko- Ilyin-skogo mo-na-sty-rya igu-me-nia Mar-ga-ri-ta pelo convite da cidade-sko -go-lo-you para comparecer à reunião no re-re-da-chi das escolas da cidade-igreja-mas-paroquial - letristas -mas de-ve-ti-la que a escola mo-na-styr deve permanecer no mo-na-st-ry, já que a propriedade e a escola construindo no mo-na-sta-ryu, e os professores estão ouvindo o mo-na-star-rya. declarou que a manutenção da escola passaria a depender dos fundos de mo-na-styr (antes daquele sting-lo - va-nye ensina-te-lyam pla-ti-lo go-su-dar-stvo). a formação das crianças na fé gloriosa da Direita levou a um inesperado re-zul- ta-tu: o mo-na- a escola styr-skaya teria sido deixada para trás mo-na-sty-rem, e tendo em vista que nesta escola -as meninas da cidade estão estudando, a cidade decidiu pagar os professores... e você exige -o que -então-bia... ".
Em 18 de abril de 1918, o abade Mar-ga-ri-ta foi de-bra-na para a composição de Epar-hi-al-no-go so-ve-ta. Em maio de 1918, uma guerra começou. Em meados de julho, toda a província foi libertada do poder dos grandes she-vi-kovs. No entanto, nas fronteiras ocidentais da província, as batalhas continuaram e a cidade de Men-ze-linsk foi repetidamente transferida de mão em mão.
De acordo com a história da antiga vila de Pro-ro-ko-Ilyin-skogo mo-na-sta-rya mo-na-hi-ni Alev-ti-ny, abade -niya Mar-ga-ri-ta em algum ponto decidiu sair com os brancos e não ficar sob o poder da maioria: “Ela já estava na estação quando a imagem de São Nicolau lhe apareceu, dizendo: “Por que você está fugindo da sua coroa?” - sim, sobre o que aconteceu com o santo. Ela pediu por este santo. “É melhor construir um caixão para ela, e depois do funeral ela será enterrada no mesmo dia”.
Na noite de 10 para 11 de agosto de 1918 (hoje) mais-ela-vi-ki de repente-mas-ki-bem-se a cidade de Men-ze-linsk. Conviveu com um destacamento voluntário para a proteção da cidade e estabeleceu contato com os destacamentos do Exército Popular Noah (Branco). No dia 21 de Agosto começámos novamente a pisar Men-ze-linsk. O destacamento do Exército Popular e o destacamento para a proteção da cidade por 4 horas vocês mantiveram a pressão contra o inimigo. não, mas mais deles invadiram a cidade e organizaram um massacre formal... O número dos baleados em Homens -ze-lin-ske 21-22 av-gu-sta to-sti-ga-lo 150-200 pessoas. Nessa corrida sangrenta, o abade de Mar-ga-ri-ta também morreu. Segundo outras fontes, a abadessa Mar-ga-ri-ta was-la are-sto-va-na durante o serviço religioso.
De acordo com evidências de participação na guerra civil (do lado vermelho), Ya.F. Ost-ro-mind-va, na casa do assassinato do abade-me-nii, apareceu na tentativa de protegê-lo-do-governo e depois dos oficiais (que se acredita serem aqueles que não o fizeram ter forças para sair da cidade): “...Vários brancos o-fi- os cer-rs que permaneceram no mosteiro se esconderam nas celas do mosteiro das mulheres e foram... baleados estamos no pátio do mo -na-sta-rya, então eles teriam atirado no igu-me-nia do mo-na-sta-rya... por abrigar os -lyh o-fi-cers nas celas do mo-na -sta-rya.”
Através das linhas das frentes da Guerra Civil, os seguintes assassinatos fracionados chegaram ao Príncipe N. Zhe-va-kh-o-va ma-tush-ki: “No início de outubro de 1918, irrompendo no mo-na-styr -skaya cerca, more-she-vi-ki -profanaria o templo, mas a abadessa não os deixou entrar. Ma-tush-ka saiu para a multidão de bêbados e -estava-armado até os dentes de mais- she-vi-kovs e humildemente disse-lhes: “Não tenho medo da morte, pois só depois da morte aparecerei - volto-me para o Senhor Jesus Cristo, por quem me esforcei durante toda a minha vida. Você só vai acelerar meu encontro com o Senhor... Mas eu quero suportar e sofrer nesta vida sem fim, se você salvasse suas almas... Ao matar meu corpo, você está matando sua alma... Pense nisso isto."
Em resposta a essas palavras, começaram os abusos impiedosos e as exigências para abrir o templo. Igu-men-nia está no-cut-from-ka-za-la, e more-she-vi-ki disse a ela: “Então olha: amanhã de manhã cedo vamos matar aqueles “bya”... Com estes palavras que eles deixaram. Após a partida, atrás do barulho da cerca da igreja, a Abadessa Mar-ga-ri-ta junto com suas irmãs de - foram ao templo de Deus, onde passou a noite inteira em oração, e participou dela em um jantar cedo. Assim que a abadessa saiu da igreja, o grande-she-vi-ki, vendo ma-tush-ka vindo do am-vo-na, levou-a, você atirou à mira e à queima-roupa. "Glória a Ti, ó Deus!" - Hegu-me-nia Mar-ga-ri-ta disse em voz alta, vendo mais armas sendo apontadas contra ela - mi, e... caiu morta no chão, perfurada por uma bala ru-zhe-ny-mi vinda do ver -gov."
Igu-me-niya Mar-ga-ri-ta was-la-ra-str-la-em 22/09 de agosto de 1918
Um certificado foi mantido sobre a morte do mártir do Abade Mar-g-ri-you na foz de uma aldeia mon-na-sta-rya mo-na-hi-ni Alev-ti-ny: “No dia seguinte [depois deixando Men-ze-lin-ska branco] Igu-me-niu Mar-ga-ri-tu como se “counter-re-vo-lu-tsi-o-ner-ku” fosse-sto-va-li certo durante o serviço , você conduziu até o pórtico da catedral e, não permitindo que ela se comunicasse com o Santo Ta-in, apesar de seu pedido para isso, -shoot-la-li."
Irmãs mo-na-sta-rya depois de-pe-va-niya in-ho-ro-ni-ligu-me-niu-mu-che-ni-tsu under-le al-ta-rya do boro- no-go do templo Voz-no-sen-go, onde ela estava-la kaz-no-na.
Das memórias de M.V. Mi-hai-lo-howl, to-che-ri men-ze-lin-sko-holy-schen-ka: “Ras-say-zy-va-li que na década de 1970 o olho -lo-fechado-então- where-so-bo-ra Men-ze-lin-sko-go-on-sta-rya decidiu cavar um buraco atrás do al-ta- e de repente encontrou um caixão. Nele estavam os restos incorruptíveis de um mo- na-hi-ni com uma cruz no peito. Este caixão não é - é hora de cavar esta sepultura e encontrar outro lugar para a cova. Mar-ga-ri-ta. Eles também dizem que houve um pré- contando sobre um grande santo russo [parece] sobre o mosteiro de Men-ze-lin, que em um lugar o templo foi erguido, em outro haverá um mu-che-no-cey, e no terceiro - um co- lo-co-la pa-dut. E assim aconteceu. Abadessa Mar-ga-ri-ta st-la mu-che-no-tsey, e no último-sto-sto-I-tel-no-tse eles retirou o co-lo-co-la da igreja e mo-on-the-stairs fechou -li...".
26.10.1999 o abade Mar-ga-ri-ta foi ka-no-ni-zi-ro-van como o lugar sagrado da diocese de Ufa. De acordo com a apresentação do Ar-hi-episco-pa de Ufa e Ster-li-ta-mak-sko-go do Jubileu Ar-hi-herey- pelo Santo Concílio da Igreja Ortodoxa Russa (13 a 16 de agosto , 2000), o abade Mar-ga-ri-ta estava encarregado -len de So-bo-ru no-vo-mu-che-ni-kov e is-po-ved-ni-kov dos russos para público- igrejas-no-go-chi- ta-niya com da-ta pa-my-ti - primeiro domingo, a partir de 25.01/07.02

A Igreja Ortodoxa é uma estrutura hierárquica e conservadora. As funções de gestão sempre pertenceram aos homens - principalmente ao episcopado e ao clero. E, no entanto, na vida da Igreja Ortodoxa Russa, as mulheres desempenharam e continuam a desempenhar um papel muito definido.

Na véspera do dia 8 de março, tentamos compilar algo como uma lista daquelas mulheres que, se não participam do processo de tomada de decisão na Igreja Russa, pelo menos desempenham algumas funções gerenciais.

Este material é compilado com base em dados de fontes abertas e não leva em consideração uma série de fatores que afetam o grau de influência de um determinado candidato. Deliberadamente, não usamos a palavra “classificação” como um termo que contradiz a compreensão da igreja sobre as ideias de hierarquia e serviço, que se baseia nas palavras do Apóstolo Paulo: “Todos permanecem na posição em que foram chamados”(1 Coríntios 7:20).

Além disso, evitamos deliberadamente analisar a influência das mulheres nos círculos religiosos - os cônjuges de funcionários governamentais proeminentes que participam ativamente no trabalho de várias organizações de caridade, fornecem apoio a projetos sociais da igreja, etc. ser, por exemplo, a esposa do chefe do governo russo, Svetlana Medvedeva.

Também ficarão de fora da nossa atenção as mulheres que, sem dúvida, influenciam a agenda da comunidade eclesial, mas não pertencem às estruturas oficiais da igreja. Essas pessoas incluem, por exemplo, as famosas jornalistas Elena Dorofeeva (ITAR-TASS) e Olga Lipich (RIA Novosti), especializadas em temas religiosos, editora-chefe do site “Ortodoxia e Paz” Anna Danilova, ex-editora-in- chefe do “Dia de Tatiana” , jornalista Ksenia Luchenko, bem como Olesya Nikolaeva - poetisa, escritora, laureada com o Prêmio Literário Patriarcal.

Isto também poderia incluir os líderes da “União das Mulheres Ortodoxas” - uma organização pública criada em 2010: Nina Zhukova e Galina Ananyeva, que também são membros do Bureau do Conselho Mundial do Povo Russo, bem como Marina Belogubova, chefe do o Departamento do Gabinete do Representante Plenipotenciário do Presidente da Federação Russa no Distrito Federal Central.

Limitar-nos-emos deliberadamente aos órgãos governamentais oficiais da Igreja e consideraremos as candidaturas das mulheres que são membros desses órgãos.

Em geral, o grau de influência de uma determinada mulher nas estruturas de governo da Igreja pode ser avaliado sob dois pontos de vista. Em primeiro lugar, a partir de uma posição estritamente hierárquica. Para uma freira, a maior conquista profissional é ser abadessa em um mosteiro estauropégico (subordinado diretamente ao Patriarca). Portanto, automaticamente todas as abadessas dos mosteiros estauropégicos foram incluídas em nossa lista. Em segundo lugar (e esta abordagem parece mais correcta), esta avaliação pode ser feita a partir de uma posição puramente funcional, isto é, do ponto de vista do envolvimento de uma mulher nas actividades reais das estruturas administrativas ou consultivas da Igreja Ortodoxa Russa. E é por isso que a lista não se limita às abadessas dos grandes mosteiros.

A oportunidade de consultar pessoalmente o Patriarca sobre um assunto específico é um privilégio desfrutado apenas pelas mulheres de maior autoridade na Igreja.
Foto Patriarchia.ru.

Neste último caso, o principal indicador será a participação das mulheres nos trabalhos da Presença Interconselhos - “um órgão consultivo que auxilia a mais alta autoridade eclesiástica da Igreja Ortodoxa Russa na preparação de decisões relativas às questões mais importantes da vida interna e das atividades externas da Igreja Ortodoxa Russa”(ver Regulamento).

De acordo com o Regulamento, “A presença Inter-Conselhos é chamada a discutir questões actuais da vida eclesial, em particular aquelas relacionadas com a esfera da teologia, administração eclesial, direito eclesial, culto, pastoreio, missão, educação espiritual, educação religiosa, diaconia, relações entre a Igreja e a sociedade, a Igreja e o Estado, a Igreja e outras confissões e religiões”. Ou seja, a gama de questões discutidas inclui quase todos os aspectos da vida da Igreja Ortodoxa Russa.

À luz dos passos para reorganizar o sistema de governo da Igreja iniciados pelo Patriarca Kirill nos últimos anos, é a participação no processo real de discussão de questões atuais da vida da Igreja (que, de acordo com o plano do Patriarca, deveria ocorrer no âmbito de as atividades da Presença Inter-Conselhos) pode ser um indicador da influência real de uma ou outra pessoa.

Notemos mais uma vez que os resultados da amostragem para estes dois parâmetros nem sempre coincidem, ou seja, as abadessas dos maiores mosteiros estauropégicos não são necessariamente membros da Presença Inter-Conselhos. Entre as 11 mulheres atualmente incluídas neste órgão, cinco são abadessas de mosteiros (e apenas três delas dirigem mosteiros estauropégicos), uma freira e cinco leigas.

É importante notar que além da Presença Interconciliar, estrutura criada há pouco tempo, a Igreja Russa mantém atualmente um sistema de departamentos sinodais. Por analogia, que é clara para o leitor secular, os departamentos, comitês e comissões sinodais são geralmente equiparados a ministérios “civis”. Nas estruturas destes departamentos também existem mulheres - principalmente abadessas de mosteiros. A prática que se desenvolveu nos últimos anos - quando as comissões da Presença Interconciliar e dos departamentos sinodais tratam das mesmas questões da vida eclesial, e por vezes são chamadas de forma quase idêntica - introduz um pouco de confusão neste estudo. Por exemplo, várias abadessas de mosteiros são membros da comissão de “perfil” da Presença Interconciliar, que se denomina “Comissão para a Organização da Vida dos Mosteiros e do Monaquismo”; e, paralelamente, quase todas elas, além de várias outras abadessas, são membros do Colégio do Departamento Sinodal para Mosteiros e Monaquismo.

Mas mesmo um olhar superficial sobre a composição de ambas as estruturas indica que a participação das mulheres no trabalho da Presença Inter-Conselhos é, sem dúvida, muito mais representativa e activa do que o seu trabalho nos “ministérios” da Igreja. Portanto, nos basearemos principalmente neste indicador.

Em termos de estatuto formal, no âmbito das actividades da Presença Inter-Conselhos, a Abadessa Juliania (Kaleda), abadessa do Mosteiro da Conceição de Moscovo, tem o maior peso: é a única freira membro do Presidium da Presença Interconselhos. Além disso, atua como secretária da Comissão para a Organização da Vida dos Mosteiros e do Monaquismo, e também é membro do Colégio do Departamento Sinodal dos Mosteiros e do Monaquismo.

Abadessa Juliania (Kaleda)

No mundo - Kaleda Maria Glebovna. Nasceu em 1961 na família do geólogo Gleb Kaleda, mais tarde padre, e Lydia Kaleda (nee Ambartsumova), filha do santo mártir Vladimir (Ambartsumov). Ela pertence a uma famosa família sacerdotal, dois de seus irmãos são sacerdotes.

Por decisão do Santo Sínodo de 5 de maio de 1995, foi nomeada abadessa do Convento da Conceição em Moscou.

Um lugar especial, tendo em conta as funções oficiais que lhe são atribuídas, é ocupado por Margarita Nelyubova - secretária da Comissão de Presença Inter-Conselhos para a organização de atividades sociais eclesiais e de caridade e membro de quatro Comissões ao mesmo tempo: sobre questões de educação espiritual e esclarecimento religioso, em questões de organização da missão da igreja, em questões de interação entre a Igreja, o Estado e a sociedade, em questões de atitude em relação à heterodoxia e outras religiões.

Margarita Nelyubova é funcionária do Departamento de Relações Externas da Igreja e chefe do programa “Mesa redonda sobre educação religiosa e diaconia (serviço social) da Igreja Ortodoxa Russa” há muitos anos. Na verdade, ela é uma importante especialista eclesiástica na área de design social e está muito familiarizada com a experiência estrangeira na organização do ministério social da igreja.

Margarita Nelyubova

Nasceu em 1962 em Moscou. Em 1984 ela se formou no Instituto Pedagógico do Estado de Moscou. Desde 1992, dirige o programa “Mesa redonda sobre educação religiosa e diaconia (serviço social) na Igreja Ortodoxa Russa”. Desde 2001, coordena o programa de participação da Igreja Ortodoxa Russa na prevenção e luta contra a propagação do VIH/SIDA.

Um membro das quatro comissões da Presença Inter-Conselhos é também a Abadessa Seraphima (Shevchik), abadessa do Mosteiro do Santo Arcanjo Miguel de Odessa. Vale ressaltar: A Abadessa Serafim é, sem dúvida, uma personalidade brilhante e versátil. Ela é a única mulher no Patriarcado de Moscou que chefia o departamento sinodal. É verdade que este é o departamento sinodal da Igreja Ortodoxa Ucraniana - “Igreja e Cultura”, mas em qualquer caso, este é até agora o único precedente deste tipo. Além disso, a Abadessa Seraphima é deputada da Câmara Municipal de Odessa.

Observe que a proibição geralmente aceita para a Igreja Russa de o clero participar do trabalho de órgãos governamentais e partidos políticos neste caso não importa, uma vez que a abadessa não é uma posição sacerdotal, mas uma posição ocupada por uma freira.

A Abadessa Seraphima é membro das Comissões da Presença Inter-Conselhos sobre questões de culto e arte eclesial, sobre questões de organização da vida dos mosteiros e do monaquismo, sobre questões de interação entre a Igreja, o Estado e a sociedade, sobre questões de atividades de informação da Igreja e relações com os meios de comunicação. Ao mesmo tempo, o mosteiro de Odessa não é estauropegial e, na tabela formal e nas fileiras, o abade deste mosteiro não distinguiria muito a abadessa de vários outros, se não fosse pela justa carga de trabalho nos órgãos administrativos da igreja.

Abadessa Serafima (Sevchik)

Nasceu em 25 de março de 1963 na região de Cherkasy. Serafim veio para o mosteiro aos 17 anos. Desde 1995 - Abadessa do Convento do Santo Arcanjo Miguel.

Deputado da Câmara Municipal de Odessa, ocupa o cargo de vice-presidente da comissão de espiritualidade e cultura.

Em 2007, a abadessa recebeu o prêmio “Mulher do Terceiro Milênio”. Um ano antes - “Melhor Jornalista Cristão de 2006”. Autor de 15 livros (principalmente sobre a história da Ortodoxia e da cultura espiritual da Ucrânia). Ele considera que seu trabalho principal é a pesquisa da história da Kiev-Pechersk Lavra. Ao mesmo tempo, como ela mesma admite, não possui ensino superior.

A Abadessa Seraphima é uma das fundadoras da organização pública totalmente ucraniana “O Caminho dos Ortodoxos em homenagem ao Santo Príncipe Vladimir, Igual aos Apóstolos”. Ela fundou o único museu na Ucrânia - “Christian Odessa”.

A freira Ksenia (Chernega) se destaca em nossa lista. Ela não é membro da Presença Interconselhos e não participa do trabalho das instituições sinodais, mas em virtude de sua posição - ela é a chefe do Serviço Jurídico do Patriarcado de Moscou e ao mesmo tempo a chefe do o Serviço Jurídico do Departamento Sinodal para as Relações entre a Igreja e a Sociedade - tem peso significativo nas estruturas administrativas da Igreja. Além disso, é membro da Comissão de Auditoria do Conselho Diocesano de Moscou.

Freira Ksenia (Chernega)

Mesmo antes de fazer os votos monásticos, K. Chernega, conselheiro jurídico interino do Patriarcado de Moscou, participou da elaboração de muitos documentos com os quais a Igreja atuou em diálogo com as autoridades estatais. Houve questões de propriedade e problemas relacionados com a regulamentação legal do estatuto das organizações religiosas na Rússia, relativos ao sistema de educação da igreja, questões de interação entre a Igreja e os museus, entre muitas outras.

As duas comissões incluem a única freira entre as onze mulheres membros da Presença Inter-Conselhos que não é a abadessa do mosteiro: a freira Fotinia (Bratchenko). Madre Photinia é membro da Comissão para a organização da vida dos mosteiros e do monaquismo, bem como da Comissão para questões de governação eclesial e mecanismos para a implementação da conciliaridade na Igreja. Nos primeiros anos do patriarcado do Patriarca Kirill, a freira Photinia ocupou o cargo de chefe do serviço de gestão de escritório, sendo assistente pessoal do Patriarca (ordem de Sua Santidade o Patriarca Kirill de Moscou e de toda a Rússia de 1º de abril de 2009) .

3.

Mais quatro abadessas são membros da Comissão de “perfil” para a organização da vida dos mosteiros e do monaquismo: Abadessa Sergia (Konkova), Abadessa do Convento Serafim-Diveevo, Abadessa Elisaveta (Zhegalova), Abadessa do Mosteiro Stefano-Makhrishchi ( Região de Vladimir), Abadessa Moisés ( Bubnova), abadessa do Mosteiro das Oliveiras da Santa Ascensão em Jerusalém, e abadessa Teófila (Lepeshinskaya), abadessa da Ermida da Natividade da Mãe de Deus na aldeia de Baryatino, região de Kaluga.

Além disso, apenas as duas primeiras abadessas são abadessas de conventos estauropegiais.

A abadessa Sergia (Konkova), abadessa do convento estauropegial Seraphim-Diveevsky, é sem dúvida uma figura influente e autoritária. O mosteiro de Diveyevo é atualmente uma das “forjas de pessoal” não oficiais para conventos na Rússia. A abadessa Sergia dirige hoje o maior convento da Igreja Russa: há cerca de 500 freiras no mosteiro.

A Abadessa Sergia também é membro do Colégio do Departamento Sinodal para Mosteiros e Monaquismo.

Abadessa Sérgia (Konkova)

No mundo - Alexandra Georgievna Konkova. Nasceu em 26 de maio de 1946. Formou-se no Instituto Odontológico e trabalhou como chefe do departamento odontológico de um hospital. Em 1981 ingressou no Mosteiro da Trindade-Sérgio de Riga, um ano depois foi tonsurada no ryassóforo e em 1984 no manto com o nome de Sérgio em homenagem a São. Sérgio de Radonej. Logo ela foi transferida para a obediência ao reitor do mosteiro de Riga - o eremitério Spaso-Preobrazhenskaya. Em 17 de novembro de 1991, ela foi empossada como abadessa do revivido mosteiro de Diveyevo.

Abadessa Elisaveta (Zhegalova) é a abadessa do Convento da Santíssima Trindade Stefano-Makhrishchi. No mosteiro - desde os primeiros dias do Renascimento em 1993. Ela foi elevada ao posto de abadessa em 1997. Em 2004, o mosteiro recebeu o status de estauropegia. A Abadessa Elisaveta também é membro do Colégio do Departamento Sinodal para Mosteiros e Monaquismo.

Abadessa Elisaveta (Zhegalova)

Nasceu em Dmitrov, região de Moscou. Convento da Assunção de Pukhtitsky. Em 25 de novembro de 1997, o Patriarca Alexy II elevou-a ao posto de abadessa do Convento da Santíssima Trindade Stefano-Makhrishchi.

Abadessa Moses (Bubnova) é a abadessa do Mosteiro da Ascensão das Oliveiras em Jerusalém. O mosteiro abriga a Missão Espiritual da Igreja Ortodoxa Russa fora da Rússia.

Abadessa Moisés (Bubnova)

Nascida na Alemanha durante a Segunda Guerra Mundial, ela cresceu na Bélgica. Ela foi criada sob a influência do Arcebispo John (Maksimovich), desde os nove anos cantava e lia no coral. Desde 1975, em obediência no Mosteiro do Getsêmani, em Jerusalém. Em 1977 ela foi tonsurada ao monaquismo e em 1992 ao manto. Desde 1997, abadessa do Mosteiro da Ascensão das Oliveiras em Jerusalém.

A Abadessa Theophila (Lepeshinskaya) é conhecida por seu talento literário; ela é autora dos famosos livros “Be Dare, Daughter!”, “The Cry of the Third Bird” e “Rhymes with Joy”.

Abadessa Teófila (Lepeshinskaya)

A presença inter-conselhos também incluiu um conhecido publicitário e figura sócio-política, Presidente da Fundação para o Estudo de Perspectivas Históricas Natalia Narochnitskaya e Presidente da Associação Russa de Organizações Públicas “União Nacional Antidrogas” Yulia Pavlyuchenkova .

Natalia Narochnitskaya, conforme declarado em seu site oficial, é uma “ideóloga ortodoxa”. No entanto, para as estruturas de gestão da Igreja, ela é uma pessoa “externa”, uma especialista independente que não pertence aos círculos sinodais ou patriarcais. Embora, claro, a sua voz na Presença Inter-Conselhos não possa deixar de ser ouvida: poucos dos membros da Presença podem comparar-se com Natalia Narochnitskaya, Doutora em Ciências Históricas, autora de muitos trabalhos científicos sérios, em termos de bagagem intelectual e base científica.

Natália Narochnitskaya

NO. Narochnitskaya deu uma contribuição significativa para a criação e atividades de movimentos científicos e sócio-políticos significativos, organizados com a participação direta da Igreja Ortodoxa Russa e tendo um impacto significativo na vida pública - o Conselho Mundial Russo, a Sociedade Imperial Ortodoxa da Palestina, o Fundação para a Unidade dos Povos Ortodoxos, Fundação Mundial Russa.

Yulia Pavlyuchenkova formou-se na Universidade de Humanidades de Moscou (antiga Escola Secundária). Candidato em Ciências Políticas. Presidente da Associação Russa de Organizações Públicas "União Nacional Antidrogas", Presidente do Conselho da Fundação de Caridade para Apoio a Iniciativas Ortodoxas, Programas e Projetos Juvenis. Mãe de seis filhos.

Yulia Pavlyuchenkova

Ekaterina Orlova é a segunda, junto com a Abadessa Juliania (Kaleda), uma mulher membro do Presidium da Presença Inter-Conselhos. Ela é membro de três comissões: sobre questões de organização da missão da Igreja, sobre questões de atividades de informação da Igreja e relações com a mídia, e sobre questões de combate aos cismas da Igreja e sua superação. Apesar de Ekaterina Orlova ter ingressado no Presidium da Presença Inter-Conselhos, aparentemente, sua participação nos trabalhos deste órgão é bastante formal: o editor da editora Danilovsky Evangelista do Mosteiro Danilov de Moscou é um não tão conhecido figura em toda a Igreja.

Ekaterina Orlova

A maioria das freiras apresentadas na lista pode ser vista nos principais feriados nos serviços patriarcais na Catedral de Cristo Salvador. Se o lugar do lado direito da sola for reservado para V.I.P. seculares. pessoas, então o lado esquerdo em tais serviços é tradicionalmente ocupado por portadores de cruzes de abade.

Em um serviço religioso na Catedral de Cristo Salvador. Foto Patriarchia.ru.

Abadessa Georgia (Shchukina), abadessa do Mosteiro Gornensky em Ein Karem (perto de Jerusalém). Ele goza de grande autoridade espiritual e dirige o mosteiro Gornensky há mais de 20 anos.

Abadessa Georgiy (Shchukina)

Nasceu em 14 de novembro de 1931 em Leningrado. Durante a Grande Guerra Patriótica ela sobreviveu ao bloqueio e à perda de seus pais. Em 1949 ingressou no Mosteiro da Santa Dormição de Pyukhtitsa, onde atuou como tesoureira e diretora do coro.

Em 1955-1968. - freira do Mosteiro de Vilna, na Lituânia. Ela fez os votos monásticos em 7 de abril de 1968 em Pyukhtitsy, onde trabalhou até 1989. Em 1989, ela foi designada para restaurar o mosteiro de São João Justo de Kronstadt em Karpovka, em São Petersburgo.

Em 24 de março de 1991, foi elevada ao posto de abadessa. Em 1992, ela foi enviada como abade de obediência ao Mosteiro Gornensky de Jerusalém.

Abadessa Raphaila (Khilchuk), abadessa do Mosteiro da Santíssima Trindade Koretsky (Diocese de Rivne da UOC) - membro do Colégio do Departamento Sinodal para Mosteiros e Monaquismo. Este é o segundo representante da Igreja Ortodoxa Ucraniana na nossa lista. O Mosteiro Koretsky remonta ao século XVI. O mosteiro recebeu o status de estauropégico em 1984, na época do ateísmo estatal.

Abadessa Raphaila (Khilchuk)

No mundo - Khilchuk Lyubov Ivanovna. Nasceu em maio de 1953 na aldeia. Kogilno, distrito de Vladimir-Volynsky, região de Volyn. Aos 22 anos, em 1975, ingressou no Mosteiro Koretsky como noviça. Em 1978 ela foi tonsurada no ryasóforo e em 1983 ela se formou no departamento de regência do Seminário Teológico de Leningrado. Em 1991 ela foi tonsurada. Ela foi elevada ao posto de abadessa em 26 de julho de 2006.

Abadessa Filareta (Kalacheva), abadessa do estauropegial Mosteiro da Santa Dormição Pyukhtitsa (Igreja Ortodoxa Estônia do Patriarcado de Moscou). Faz parte do Colégio do Departamento Sinodal para Mosteiros e Monaquismo.

Abadessa Philareta (Kalacheva)

O falecido Patriarca Alexis II ocupava um lugar especial em Pyukhtitsy - as memórias de sua juventude estavam associadas ao mosteiro do Patriarca. Nos tempos soviéticos, Pyukhtitsy - um dos poucos conventos que não fechou - forneceu abadessas para conventos para toda a Igreja Ortodoxa Russa.

Formada pela Universidade de Samara, a Abadessa Philareta é também uma mulher de talentos diversos: por exemplo, em Setembro passado foi realizada em Tallinn uma exposição das suas fotografias “Mosteiro”.

Abadessa Seraphima (Voloshina), abadessa do mosteiro stauropegial Ioannovsky (São Petersburgo). O mosteiro de Karpovka é o único convento estauropégico de São Petersburgo. Além disso, o mosteiro recebeu estauropegia quase o primeiro entre outros mosteiros femininos que abriram ou reabriram na época pós-soviética - em dezembro de 1991.

Abadessa Serafim (Voloshina)

Nascida em 1956, iniciou sua vida monástica em Pyukhtitsy. Desde 29 de abril de 1992 - Abadessa do Convento Stavropégico Ioannovsky.

Abadessa Feofaniya (Miskina), abadessa do convento estauropegial Pokrovsky (Moscou). Sem exagero, o Mosteiro da Intercessão pode ser considerado o mosteiro mais visitado da capital: aqui estão guardadas as relíquias da Santa Matrona de Moscou, que goza de grande veneração entre o povo.

Abadessa Feofania (Miskina)

No mundo Miskina Olga Dmitrievna. Aluno do Mosteiro da Santíssima Trindade Diveyevo. Foi nomeada abadessa do Mosteiro de Intercessão, renovado em 1994, em 22 de fevereiro de 1995. Foi elevada à categoria de abadessa em 4 de abril de 1998.

Abadessa Afanasia (Grosheva), abadessa do estauropegial Convento de São João Batista (Moscou).

Abadessa Afanasia (Grosheva)

Nascida em 28 de julho de 1939 na cidade de Shcherbinka, região de Moscou, em 1973 ingressou no Convento da Santa Dormição Pukhtitsa, desde 1998 reitora do Convento da Santa Dormição Pukhtitsa, desde 2001 abadessa do Mosteiro de São João Batista.

Abadessa Victorina (Perminova), abadessa do estauropegial Mosteiro da Natividade da Mãe de Deus - um dos conventos mais antigos de Moscou (fundado no século XIV).

Abadessa Victorina (Perminova)

No mundo Elena Pavlovna Perminova. Nascido em 1954

Abadessa Ekaterina (Chainikova), abadessa do estauropegial Mosteiro da Santa Cruz de Jerusalém (Moscou).

Abadessa Ekaterina (Chainikova)

No mundo - Chainikova Ekaterina Alekseevna. Nascido no Território de Krasnoyarsk, s. Tashtyp. Em 1976, a família mudou-se para a região de Pskov, para a cidade de Pechory. Em 1986, ela ingressou no Convento da Santa Dormição de Pyukhtitsa como noviça.

Em 1990, junto com outras irmãs, ela foi enviada a Moscou para cumprir obediência na residência patriarcal de Chisty Lane. Nomeado para o cargo de comandante do Patriarcado de Moscou. Ela supervisionou as obras de restauração e construção da residência patriarcal.

Em 1991 ela fez os votos monásticos. Em 2001, ela se tornou monge com o nome de Catarina.

Desde 2001, foi nomeada abadessa da Exaltação da Santa Cruz do Convento Stavropégico de Jerusalém.

Desde 2006, além de sua obediência, foi nomeada abadessa do Complexo da Igreja do Ícone da Mãe de Deus em Jerusalém, atrás da Porta de Intercessão em Moscou, com a responsabilidade pela rápida reconstrução do templo destruído.

Abadessa Olympias (Baranova), abadessa do estauropegial Mosteiro de Intercessão Khotkov (região de Moscou).

Abadessa Olympiada (Baranova)

No mundo - Natalia Vladimirovna Baranova.

Abadessa Faina (Kuleshova), abadessa do mosteiro estauropegial da Ermida Trinity-Odigitria Zosimova (Moscou).

Abadessa Faina (Kuleshova)

No mundo - Kuleshova Svetlana Vladimirovna. Nasceu em 1º de abril de 1968 na vila de Mebelny, distrito de Sterlitamak, República Socialista Soviética Autônoma de Bashkir. Em 1995, ingressou no Convento da Santíssima Trindade Belopesotsky como noviça na cidade de Stupino, região de Moscou.

Em 8 de abril de 2008 ela foi tonsurada monge. Em 8 de junho de 2011, ela foi nomeada abadessa interina do Mosteiro Trinity-Odigitrievskaya Zosimova do assentamento Kuznetsovo, distrito de Naro-Fominsk, região de Moscou.

Pela resolução do Santo Sínodo de 5 a 6 de outubro de 2011, ela foi nomeada abadessa do Mosteiro da Trindade-Odigitrievskaya Zosima. Em 16 de outubro de 2011, foi elevada à categoria de abadessa.

Abadessa Maria (Solodovnikova), abadessa do estauropegial Mosteiro Boriso-Gleb Anosin (região de Moscou).

Abadessa Maria (Solodovnikova)

Abadessa Antonia (Korneeva), abadessa do mosteiro stauropegial Nikolo-Vyazhishchi (Novgorod).

Estudante do mosteiro Pukhtitsa. Desde 30 de junho de 1990, Abadessa do Mosteiro Nikolo-Vyazhishchi. O mosteiro recebeu o status de estauropegia em outubro de 1995. O mosteiro é pequeno, hoje conta com uma dezena de freiras.

Em março de 2012, por decisão do Sínodo, foi criado um colégio sob o Departamento Sinodal para Mosteiros e Monasticismo, que inclui várias outras abadessas de mosteiros femininos.

Abadessa Varvara (Tretyak), abadessa do convento Vvedensky Tolgsky.

Abadessa Varvara (Tretyak)

Abadessa Evdokia (Levshuk), abadessa do Convento Polotsk Spaso-Ephrosyne (Exarcado Bielorrusso).

Abadessa Evdokia (Levshuk)

Abadessa Margarita (Feoktistova), abadessa do Convento Mãe de Deus de Smolensk Novodevichy em Moscou. O mosteiro não é estauropegial, abriga a residência do Vigário Patriarcal da Diocese de Moscou, Metropolita Juvenaly de Krutitsy e Kolomna.

Abadessa Margarita (Feoktistova)

Abadessa Paraskeva (Kazaku), abadessa do convento Paraskevi Khinkovsky, representante da Moldávia.

Abadessa Sofia (Silina), abadessa do Convento Novodevichy da Ressurreição em São Petersburgo.

Abadessa Sofia (Silina)

A lista não inclui a abadessa do mosteiro estauropegial do Eremitério Feminino Kazan Ambrosievskaya, porque após a morte da Abadessa Nikona (Peretyagina) em 2012, o mosteiro ainda tem apenas uma abadessa interina.

Existem várias outras pessoas em nossa lista.

Abadessa Nicholas (Ilyina), abadessa do convento Nikolsky Chernoostrovsky. O mosteiro de Maloyaroslavets é conhecido pelo seu trabalho com crianças: desde 1993, o mosteiro funciona na pensão Otrada para meninas de famílias com dependência de drogas e álcool. Abriga 58 alunos. O abrigo Otrada tornou-se uma espécie de projecto social exemplar, implementado pelo mosteiro com o apoio governamental e a participação activa de grandes benfeitores.

Um caso raro para um mosteiro diocesano: foi visitado não apenas pelos últimos Primazes da Igreja Russa - o Patriarca Alexy II (duas vezes: em julho de 1999 e em agosto de 2005) e o Patriarca Kirill (em outubro de 2012), mas até mesmo por Patriarca Máximo da Bulgária - em 1998

Abadessa Nicolau (Ilyina)

No mundo - Ilyina Lyudmila Dmitrievna. Em maio de 2012, por decreto do Presidente da Federação Russa, por sua grande contribuição às atividades sociais e de caridade, ela foi a primeira no país a receber a recém-criada Ordem da Santa Grande Mártir Catarina.

De acordo com o estatuto da ordem, “é concedido a cidadãos da Federação Russa e a cidadãos de países estrangeiros conhecidos por sua elevada posição espiritual e moral e misericórdia por sua notável contribuição para a manutenção da paz, atividades humanitárias e de caridade, e a preservação de cultura herança."

Freira Olga (Gobzeva). No passado, uma famosa atriz do cinema soviético é atualmente presidente do conselho coordenador de organizações de caridade femininas do departamento de caridade eclesiástica e serviço social do Patriarcado de Moscou.

Freira Olga (Gobzeva)

Elena Zhosul é conselheira do presidente do Departamento de Informação Sinodal, chefe do departamento de jornalismo e relações públicas da Universidade Ortodoxa Russa do Apóstolo João, o Teólogo. Jornalista profissional, E. Zhosul é há muito tempo correspondente da agência de notícias Interfax, especializada em temas religiosos. Tendo passado a trabalhar em estruturas eclesiásticas, participa ativamente na formação da política de informação da Igreja Ortodoxa Russa e dirige o programa de seminários regionais de formação para funcionários dos serviços de imprensa diocesanos.

Elena Zosul

Nos últimos anos, as atividades do Departamento Sinodal de Caridade Eclesial e Serviço Social intensificaram-se significativamente. Portanto, nossa lista inclui vários de seus funcionários que ocupam posições-chave e, de uma forma ou de outra, coordenam as atividades sociais em toda a Igreja Ortodoxa Russa.

Marina Vasilyeva é vice-presidente do departamento, coordenadora e uma das organizadoras do serviço voluntário ortodoxo “Misericórdia”.

Marina Vasilyeva

Yulia Danilova é chefe do Setor de Publicação e Informação do departamento do Bispo Panteleimon (Shatov) e editora-chefe do site “Mercy”.

Yulia Danilova

Polina Yufereva é chefe da organização de assistência em situações de emergência do Departamento Sinodal de Caridade Eclesial e Serviço Social, coordenadora do serviço “Misericórdia”. Após os acontecimentos em Krymsk, onde a Igreja participou ativamente na prestação de assistência às vítimas, Polina Yufereva foi premiada com a medalha do Ministério de Situações de Emergência da Rússia “Pela Comunidade em Nome da Salvação” - “pela contribuição do irmãs da misericórdia na prestação de assistência humanitária à população flagrada em situações de emergência, bem como na popularização da profissão de socorristas e bombeiros.”

Polina Yufereva

Evgenia Zhukovskaya- especialista do serviço de controle e análise da Administração do Patriarcado de Moscou. Graduado pelo departamento de jornalismo religioso da Universidade Ortodoxa Russa. João Teólogo, atualmente estudante de pós-graduação no MGIMO. Trabalha no Departamento Administrativo desde 2009, coordenando todo um conjunto de questões relacionadas com a interação com as dioceses da Igreja Ortodoxa Russa, incluindo, em cooperação com o Departamento de Informação Sinodal, questões de atividades de informação das dioceses. Membro do Sindicato dos Jornalistas da Rússia.

Evgenia Zhukovskaya

Para resumir a nossa investigação, repetimos: não é abrangente e é bastante formal. Por exemplo, um fator como o status de uma pessoa na mídia não foi levado em consideração. No nosso caso, este parâmetro na grande maioria dos casos tende a zero, pois as freiras e abadessas dos mosteiros predominantes na lista não procuram RP, não tentam entrar no quadro mais uma vez, vindo à tona apenas quando necessário. Contudo, o mesmo pode ser aplicado integralmente às leigas citadas na lista.

Sim, as mulheres na Igreja ocupam papéis secundários. Mas eles cumprem essas funções com dignidade. Resta desejar-lhes que preservem e aumentem a riqueza de experiências, conhecimentos e talentos que lhes permitiram ocupar o lugar onde cada um deles desempenha o seu ministério.