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A Coleção - Sete Clássicos

O é um nova edição de sete obras clássicas da ciência política e militar. Cada uma das obras clássicas incluídas está disponível individualmente ou em conjunto na coleção.

Todos esses clássicos já estão disponíveis em edições em inglês, mas quase sempre em formato difícil de ler e entender. A maioria deles está em traduções para o inglês que são muito antigas ou que perderam os insights fundamentais. Muitos incluem muitos comentários excessivos que são, em sua maioria, desnecessários e inúteis.

Nosso processo de edição reduz a repetição e os comentários desnecessários e o lixo, e esclarece o que é essencial e esclarecedor nas obras usando a prosa inglesa moderna. Este processo é um resumo:

[Condensação ou redução de um livro ou outro trabalho criativo em uma forma mais curta, mantendo a unidade da fonte.

O objetivo deste projeto é produzir uma coleção de obras em inglês claro e moderno que mostre os insights atemporais que esses clássicos carregam dentro de si. Também queremos fornecer vários formatos diferentes para esses trabalhos, incluindo:

• E-book
• Brochura
• Áudio-livro

A Coleção - Títulos Individuais

Esta é uma coleção internacional, com dois livros da China, um da Índia, dois da Europa e dois do Japão. Os livros também abrangem mais de 2.000 anos de história. Alguns desses livros são focados na guerra e na ciência militar (Arte da Guerra, Livro dos Cinco Anéis, Hagakure), outros são mais auto-reflexivos e desenvolvem uma filosofia ética (Analectos, Meditações), e outros ainda estão mais focados na política e decisão (Arthashastra, O Príncipe).

Cada uma dessas obras fornece uma perspectiva única e histórica sobre esses tópicos e se complementam no rastreamento de uma visão profunda da natureza da liderança, da guerra e da política.

Preço acessível

Imprensa de Clássicos está empenhada em tornar as obras clássicas mais acessíveis, e isso inclui preços razoáveis. Os trabalhos individuais custam US$ 2,99 para e-books e US$ 7,99 para livros impressos (que inclui o mesmo trabalho de um e-book gratuito do Kindle). Toda a coleção Sete clássicos sobre guerra e política custa US$ 9,99 para o e-book e US$ 24,99 para o livro de bolso (que inclui um e-book Kindle gratuito). O preço inclui IVA.

Deixe o grão permanecer sem ser cortado nos campos!

Estamos aguardando convidados!
Deixe as orelhas maduras apodrecerem!
Eles virão para os campos amarelados,
E não tolere você, honesto e corajoso,
Suas cabeças!
Eles pisarão nos campos dourados,
Eles vão cavar um cemitério sombrio,
Então ele soltará seus lábios impuros
Maldito lúpulo!
Eles vão invadir as cabanas enegrecidas,
Eles acenderão um fogo - embriagados, brutais...
Os cabelos brancos e grisalhos do velho não vão detê-los,
Não é o choro de uma criança!
Entre as florestas, monótonas e abandonadas,
Deixamos grãos nos campos sem serem cortados.
Estamos esperando por convidados indesejados e indesejados,
Seus filhos!
1906

O primeiro, não incluído nas coleções de poesia durante a sua vida (“Stone” abre com os poemas “O som é cauteloso e monótono...”), tecnicamente estruturado, ainda não suficientemente poderoso em relação à imagem, mas bastante sensível à impressões além dos limites do versículo, em geral, em relação a esses versículos você pode pronunciar todas as palavras que quase sempre caracterizam os chamados. criatividade poética precoce e muito precoce, que chega às páginas das publicações póstumas apenas devido a fortes “ligações filológicas”, de leitores-interlocutores agradecidos e daquela parte da comunidade científica que procura cada respiração e cada suspiro do amado poeta vida terrena. De uma forma ou algo assim, poderíamos imaginar esses poemas, os mais antigos dos atualmente publicados nas coleções de Mandelstam, e virar a primeira página para ir para a terceira, mas este é Osip Mandelstam, então o poema exige de nós, talvez, uma um pouco mais de atenção do que o ceticismo de enfrentar a primeira experiência ingênua, a primeira publicação em uma revista escolar amadora - dizem, este ainda não é Mandelstam. Deve-se notar que, afinal, se isto não é “já Mandelstam”, então ainda é Mandelstam, e sem aspas.

Há informações extremamente escassas sobre este antigo poema de Mandelstam. Não foi incluído no primeiro livro e, como que fora do destino literário, é fácil ver nele aspectos estudantis e artificiais, mas esses primeiros poemas são bastante interessantes porque o jovem poeta os publicou na publicação semi-revolucionária de sua escola, isso é bastante inesperado. E aqui estão informações sobre o poema da mais recente Collected Op azul completa. Osip Mandelstam (1 volume, 2009, p. 669): “Entre as florestas, monótonas e abandonadas...” - publicado em “Pensamento Desperto”, 1907. Vol. 1. Assinado “O. M." Este e outro semelhante “Um caminho se estende pela floresta” foram escritos sob a impressão de histórias sobre a represália das tropas do governo contra os camponeses rebeldes em Zegewold (mais tarde Sigulda) no início de 1906. Mandelstam viveu em Zegewold naquele ano, no verão; esses eventos também foram refletidos em “The Noise of Time” (capítulo “Programa Erfurt”). Em 1906 ou no início de 1907, Mandelstam, sob a influência do colega estudante e amigo Boris Sinani, juntou-se ao Partido Socialista Revolucionário, atuou como agitador em reuniões e publicou no jornal de “oposição” da escola, “Pensamento Desperto” (em edição 58, pp. 31-48)”.

Provavelmente é errado falar sobre esses poemas juvenis de Mandelstam de forma tão casual e dura como G. Ivanov conseguiu em suas memórias, quando qualifica os poemas escritos simultaneamente com eles, “Um caminho empoeirado se estende pela floresta”, de Mandelstam, como revolucionários, lembrando ironicamente de “Varsóvia”. (“Estendido pela floresta..” - publicado lá, em “Awakened Thought”, jornal da Escola Tenishev, São Petersburgo, 1907, edição 1, mas sob o pseudônimo de “Wick” (encontrado por G. Superfin e V . Sazhin). Impresso por D-88, p. 105 (publicado por A. Mets). Este poema contém os versos “Os picos azuis se abraçarão com forcados / E ficarão manchados de sangue”, G. Ivanov os lembrou em 1911 ou 1912 e posteriormente os citou no artigo “ Osip Mandelstam": "Poucas pessoas sabem disso... Mandelstam compôs muitos “poemas políticos” semelhantes a Yakubovich-Melshin. “Os picos azuis se abraçarão com forcados E ficarão manchados de sangue”, elogiou ele a revolução que se aproxima. “Varshavyanka” ele considerava um exemplo insuperável letras civis" (New Journal, 1955, No. 43, p. 276).

Georgy Ivanov não pode gostar do fato de que os Mandelstams, durante a juventude comum de sua geração brilhante, sem sombra de dúvida, poética, “sucumbiram” aos impulsos revolucionários, mesmo de uma forma romântica e camarada (o próprio Georgy Ivanov estudou em Yaroslavl em os anos 1905-1908, e depois no 2º Corpo de Cadetes de São Petersburgo, e os cadetes nunca poderiam ser suspeitos de intenções de extrema esquerda), os ideais de que falam os camaradas, sobre os quais escrevem cientistas famosos. G. Ivanov, é claro, entende que as ideias do socialismo radical, de uma forma ou de outra, eram simpatizadas naquela época e de uma forma ou de outra por quase todos, e em geral por tudo que de alguma forma queria “se desenvolver” em algum lugar. No entanto, é desagradável para ele notar tal “moda ideológica geral” no jovem Osip, na juventude de um gênio. Talvez porque o brilhante letrista Georgy Ivanov não queira dar nenhum desconto ao gênio de Mandelstam, porque existe uma demanda separada por um gênio? E, portanto, a própria imaturidade do poema permite levar consigo algumas visões declaradas “revolucionárias” do seu jovem autor; para ele estas são razões suficientes para fechar o seu coração à imperfeição... (Aliás, jovem Mandelstam não é o jovem Mayakovsky, e não importa quão profundamente revolucionário e, o mais importante, sobre o marxismo forte na vida e especialmente no trabalho de O.E.M., nossos estudiosos de Mandelstam não precisam falar, pelo menos por enquanto). E os poemas são como um rébus, com uma chave paradoxal na última imagem. Vejam o último verso, que explode todo o poema: esse redemoinho sangrento, essa tribo que varre os frutos dos pais, a chama - tem seus próprios “filhos”! A ligação entre gerações está quebrada – mas deve ser quebrada – rompe-se todas as vezes, todas as gerações da humanidade. A nova geração vindoura de “seus”, “próprios” filhos varrerá seus próprios “próprios” pais, e esta é a “inimizade natural” da história, a inimizade da história com seus valores! Da “propriedade” judaica (transferida para o povo escolhido de Deus de Yahweh, para proteção, - um presente do alto) não resta uma pedra, esta "propriedade" agora ("seus" filhos, "seus" pais) não é transferida, mas pelo contrário - ela acorrenta, são correntes, não as pedras que os antepassados ​​recolheram para construir o seu templo, a sua fidelidade às pedras e a sua fé. Aquilo que parece pronto, que está maduro para a colheita, para colher frutos, está na verdade pronto para ser queimado e destruído! A coisa mais amarga que só pode acontecer neste mundo é para um judeu devoto.Mas o jovem Mandelstam ainda está saturado com os significados da cultura da Europa Ocidental.

É possível falar aqui de algum tipo de “revolucionismo” direto e inequívoco, quando por trás dos poemas estão as próprias impressões de Osip, que observou a dispersão dos camponeses em Zegevolde, o choque de um certo com outro certo (agora esta é a cidade turística de Sigulda, localizada na Letônia, às margens do rio Gauja(lembra-se de “Outono em Sigulda” de Voznesensky? - “Estou pendurado na plataforma da carruagem, adeus...”),A cidade deve o seu nascimento à Ordem dos Espadachins no início do século XIII; vários castelos e fortalezas medievais ainda são preservados ao redor de Sigulda; tudo isso foi observado por Mandelstam, de 14 anos). Não há triunfo nos poemas, não há “necessidade histórica” que sempre distinguiu o marxismo e os marxistas que justificam sacrifícios momentâneos com conquistas futuras, mas constroem claramente o trágico paradoxo da “morte” da humanidade pelas mãos dos seus “ próprios filhos”,quando a palavra “filhos” deixa de ser a palavra “herdeiros da criação” e se torna “uma palavra estranha”, “uma palavra convidada”: “herdeiros da destruição”. Ambos os temas são ouvidos ao mesmo tempo, tanto a retidão histórica quanto o drama histórico. A geração que se levantou contra seus pais é verdadeiramente “convidados não convidados e não convidados” – não crianças que cresceram entre o mundo de seus pais, mas convidados que vieram para passar por seus pais e pelo mundo de seus pais; foi não para esses “convidados” que a geração de ancestrais preparou (cultivou) cuidadosamente o mundo, seus ancestrais. (A história não quer parar no seu eterno egocentrismo, nem pergunte à natureza sobre isso, basta olhar para os seus terríveis feitos - o jovem poeta lê o então mais popular Henri Bergson). A geração dos pais está condenada a ser destruída e dispersa - e os filhos-destruidores estão internamente preparados para o fato de que seus filhos um dia destruirão o mundo e a guerra que eles construíram (Lembre-se - Leo Tolstoy não tinha mais “mundo” suficiente para descrever seu mundo, ele precisava além de paz também significa “guerra”). E Mandelstam, que neste momento está saturado de tudo ao mesmo tempo, incl. a cultura clássica europeia, os seus principais textos, não está preparada, nem de todo preparada para uma experiência da história como o seu niilismo regular e o seu suicídio cultural. Se o poeta fosse revolucionário, expressaria tal ruptura em palavras solenes. Mas quem ouve triunfo nessas linhas? Eles estão cheios de tragédia. (E G. Ivanov, como às vezes acontece em suas memórias, é hipócrita (há uma diferença entre o subjetivismo característico de qualquer livro de memórias e o engano individual nas avaliações de seus autores), desta vez observando poemas abertamente de esquerda onde são simplesmente não são bons o suficiente para si mesmos, enquanto G. Ivanov os lembrou de cor durante toda a vida. Mas Ivanov pode ser entendido quando ele não queria ver a imperfeição onde, apenas um ano depois, verdadeiros milagres do discurso poético e obras-primas da língua russa a poesia começaria a aparecer no mundo). Filhos - sua geração, espontâneos em seu objetivo inexorável e imparável, missões - matar em essência, e os feitos de seus pais, e da própria geração de seus pais - tal é esse pensamento terrível.

A ideia de quebra e destruição contrasta diretamente com a ideia de continuidade bíblica, a Tradição Judaica, a compreensão bíblica da história como a transferência de frutos - “as obras do povo de Deus” - para uma nova geração, para o transferência adicional dos frutos multiplicados por esta geração para as mãos da próxima geração, e assim por diante. frutos acumulados com tanta dificuldade pela humanidade, a destruição de um valor histórico específico, por causa, em essência, de um capricho histórico (ou histórico luxúria), esses dois temas entram em conflito na mente do jovem poeta, que neste momento está saturado tanto com as culturas bíblico-judaicas quanto especialmente com as culturas ocidentais europeias - o jovem lê muito e, claro, o conflito resultante disso é em grande parte livresco , teoricamente distinto, este conflito, com toda a sua complexidade, encontra expressão nos poemas, no seu refrão agudo, no final de backhand sobre os assassinos de “crianças”. São “filhos”, não mais abstratamente: “mensageiros” ou “resultados”, ou mesmo “herdeiros”, justamente aqueles criados e nutridos por nós – “filhos”, o que coloca o autor que o afirma na posição de “pais” : “vamos embora”, “estamos esperando”, daí a conotação óbvia de “pais bíblicos” - e seus “filhos” nada bíblicos. E uma última coisa. É tão assustador que talvez apenas as próprias crianças e adolescentes possam escrever sobre crianças. A imagem dos assassinos de crianças é indescritível, pelo menos fantasmagórica (Grimm, Hoffmann), é difícil para um poeta adulto saturá-la com conteúdo real, uma mãe ou um pai de família não pode abordá-la, mas um adolescente que compõe poesia poderia muito bem usá-la como um conceito que surgiu, - neste momento a criança está apenas parcialmente alienada da infância para falar sobre crianças em nome de pais abstratos, mas as forças espirituais nutritivas da infância ainda são palpáveis ​​e frescas, forçando-a a sentir e imprimir a maneira como a infância se sente. Assim, os “filhos-convidados” são ao mesmo tempo alheios à casa dos pais, como quaisquer “convidados”, na sua frase transtemporal de “tirar os pais da história” que partilham, e ao mesmo tempo vez que são “filhos”, consangüíneos, historicamente ligados a eles.

Em 1906, o notável poeta Osip Mandelstam escreveu o seguinte poema:

Entre as florestas sombrias e abandonadas,
Deixe o grão permanecer sem ser cortado nos campos!
Estamos esperando por convidados indesejados e indesejados,
Estamos aguardando convidados!

Deixe as orelhas verdes apodrecerem!
Eles virão para os campos amarelados,
E não tolere vocês, honestos e corajosos,
Suas cabeças!

Eles pisarão nos campos dourados,
Eles vão desenterrar cemitérios sombrios,
Então ele soltará seus lábios impuros
Maldito lúpulo!

Eles vão invadir as cabanas enegrecidas,
Acenderão uma fogueira, embriagados, brutais...
Os cabelos brancos e grisalhos do velho não vão detê-los,
Não é o choro de uma criança!

Entre as florestas, monótonas e abandonadas,
Deixamos os grãos sem serem cortados nos campos,
Damos as boas-vindas a hóspedes indesejados e indesejados.
Seus filhos!

No início do século, o poeta sentiu o que aconteceria na Rússia dos anos 30, quando os filhos daqueles que nasceram, como o próprio Mandelstam, na última década do século XIX, se tornariam adultos. E esses “próprios filhos” contêm o significado terrível e impiedoso do poema, cujo autor previu acontecimentos distantes e uma catástrofe iminente.

Em 1911, anotou em seu diário: “Tudo está rastejando, os fios das costuras apodrecem rapidamente por dentro (“estão apodrecendo”), mas o exterior permanece visível”.

E aqui estão as suas impressões dos dias da Páscoa de 1912, em que já não há sol, nem alegria pascal, nem estabilidade da própria vida tradicional: “Geada, multidões negras, polícia, bispos moribundos marcham, cambaleando ao longo da passarela entre dois treliças de gendarmes montados. O comando é ouvido o tempo todo. Pedro e a catedral estão cobertos de manchas brancas de neve, um vento cortante, o Neva está todo coberto de gelo, exceto o buraco negro ao longo da costa - água pesada e espessa.”

Então o mesmo vento soprará e assobiará no seu poema profético “Os Doze”, que os seus contemporâneos não poderão compreender e cujo significado só agora começa a chegar até nós. O poeta chamou esse vento de negro. “Vento, vento em todo o mundo.” Para Blok, o período entre as duas revoluções, Fevereiro e Outubro, foi repleto de sonhos proféticos, vozes e uma sensação cada vez maior de desastre iminente. Ele profeticamente chamou com precisão os acontecimentos do período inter-revolucionário de “um turbilhão de átomos da revolução cósmica”.

Ouvindo o barulho da cidade à noite, ele percebeu outro zumbido por trás dele. Então isso aconteceu novamente em 1918, mas de forma mais clara e definitiva. “...durante e após o final de “Os Doze”, escreveu Blok, “por vários dias senti fisicamente, auditivamente, um grande barulho ao redor - um barulho contínuo (provavelmente o barulho do colapso do velho mundo). .

A verdade é que o poema foi escrito naquele tempo excepcional e sempre curto em que um ciclone revolucionário que passa cria uma tempestade em todos os mares – natureza, vida e arte...”

A este respeito, gostaria de citar Living Ethics. “Às vezes você ouve”, está escrito ali, “como se estivesse gritando e um rugido de vozes. Claro, este é um eco das camadas do Mundo Sutil.”

Em 1921, outro notável poeta A. Bely escreveu os seguintes poemas:

Na época em que estas linhas foram escritas, o sucessor de Curie, Joliot-Curie, continuava apenas a investigar o fenômeno da radioatividade. E ninguém, nem mesmo o próprio pesquisador, poderia imaginar a coisa terrível que aconteceria ao mundo - a divisão do átomo, que causaria a morte de milhares de pessoas.

A obra do grande escritor russo F. M. Dostoiévski teve o caráter profético mais pronunciado. “Ele é o profeta da revolução russa”, escreveu N.A. Berdyaev, “no sentido mais indiscutível da palavra. A revolução ocorreu segundo Dostoiévski. Ele revelou os seus fundamentos ideológicos, a sua dialética interna e deu a sua imagem. Das profundezas do espírito, dos processos internos, ele compreendeu o caráter da revolução russa, e não dos eventos externos da realidade empírica que o cercava”.