História de L.N. A “Vida de Basílio de Tebas” de Andreev pode ser equiparada a obras do escritor como “Judas Iscariotes”, “Cristãos”, “Filho do Homem”, “Anate-ma”, “Sava”, que compõem a linha anti-Deus na obra do escritor. A história foi publicada pela primeira vez na coleção da Sociedade do Conhecimento em 1903 com uma dedicatória a F.I. Chaliapin. Nas edições subsequentes a dedicatória foi retirada. A obra foi publicada como uma edição separada em 1904 em Munique pela editora de Y. Markhlevsky (“Notícias da Literatura Russa”), e depois em 1908 em São Petersburgo pela editora “Awakening”. O ímpeto para a criação do enredo da história foi uma conversa com M. Gorky sobre o orgulhoso padre que, sob a influência dos ensinamentos de L.N. Tolstoi foi destituído.

Logo no início da história, o tema do rock severo e misterioso é imediatamente declarado. Padre Vasily está sozinho entre as pessoas. Ele perdeu o filho e não encontrou a felicidade no casamento. Vendo tanta dor e injustiça ao seu redor, Vasily às vezes tenta se fortalecer na fé cristã. Ele se vira para o céu e diz em voz alta: “Eu acredito”. E nesta cena, Andreev mostra de forma convincente que Fiveysky, apesar de tudo, às vezes duvida do poder divino.

Na história “A Vida de Vasily Fiveysky” L.N. Andreev utiliza as características do expressionismo, que se expressam em símbolos, hipérboles e na predominância do princípio lírico-subjetivo sobre o épico. Isso se manifesta claramente no retrato do Padre Vasily, que enfatiza constantemente seus olhos: “Eles eram pequenos, fundos, pretos como carvão, e a chama celestial refletida queimava neles com uma luz brilhante”. O retrato do herói adquire máxima expressividade na cena em que o ancião da igreja Ivan Koprov acusa o padre Vasily de obstinação apóstata. A técnica de ampliar os detalhes do retrato ajuda Andreev a mostrar a trágica grandeza da figura do padre: “Ruivo de raiva, Ivan Porfirych olhou para o padre - e congelou com a boca aberta. Olhos sem fundo olharam para ele. Ivan Porfirych não viu nem o rosto nem o corpo. Apenas olhos - enormes, como uma parede, como um altar, escancarados, misteriosos, imponentes - olhavam para ele - e, como se estivesse queimado, ele inconscientemente acenou com a mão e saiu, empurrando o ombro grosso contra o teto. E seus olhos negros e terríveis ainda perfuravam suas costas frias, como se atravessassem um muro de pedra.” O detalhe central de um esboço de retrato - os olhos - é ampliado com a ajuda de vários meios figurativos e expressivos (epítetos, comparações) e exagerado. Além disso, o poder fulminante do olhar (e, consequentemente, a força de vontade do personagem de Fiveysky) é enfatizado pela reação de Koprov a ele, que sai empurrando seu ombro grosso contra a verga.

A figura de Ivan Porfirych não parece menos interessante na história. Ele é retratado como um homem rico, feliz e respeitado. Em seu retrato L.N. Andreev enfatiza um detalhe característico - uma barba preta. O herói não é minucioso em seus julgamentos. Por exemplo, é ultrajante quando ele denuncia um padre que veio à igreja por embriaguez. “Este bêbado não deveria ter sido autorizado a entrar na igreja. Vergonha!" - exclama o herói. Mas o infeliz padre, que perdeu o filho, simplesmente bebe de tristeza e veio à igreja em busca de apoio.

Porém, a morte do filho não é o único teste que o destino lhe envia. Por mais que a mulher alegre cuidasse dos seus frutos, ela dá à luz um filho idiota. A imagem do idiota cresce e começa a dominar toda a família. Espremer

A rebelião ateísta do herói na história “A Vida de Vasily de Fiveysky”

Na história “A Vida de Vasily Fiveysky” L.N. Andreev resolve as questões que o preocuparam ao longo de toda a sua carreira - este é, antes de tudo, o problema da fé verdadeira e da fé falsa e fanática. Nesta obra, o autor refere-se à antiga trama do livro de Jó. Mas esta trama está a ser reinterpretada no espírito da mais recente rebelião individualista. Para Andreev, a verdade principal era a solidão de uma pessoa diante do céu e das outras pessoas - a solidão à qual todos estão condenados desde o nascimento. Essas visões do autor estão próximas das opiniões dos artistas existencialistas. A história mostra claramente o conceito de personalidade de Andreev: uma pessoa é insignificante diante do universo, não existe um significado predeterminado e “superior” para sua vida, a realidade ao seu redor é sombria.

“O tema e a composição da história estão próximos do gênero hagiográfico da literatura russa antiga. Mas a história de Basílio de Tebas é ao mesmo tempo uma polêmica e uma comparação com as Sagradas Escrituras. Os santos canonizados são santos por natureza; as suas vidas devem revelar esta santidade. Padre Vasily torna-se santo, tendo passado pela vida de mártir, pelo conhecimento do sofrimento e dos pecados humanos” (14, p. 107).

A lenda de Jó é uma das mais dramáticas de todo o Antigo Testamento. Coloca com uma agudeza incomum questões sobre o propósito da existência humana, sobre os limites da mente humana em sua correlação com a providência divina. A interpretação do livro de Jó se resume à ideia de que uma pessoa deve submeter-se incondicionalmente ao Deus onisciente e onipotente, sem tentar penetrar com sua mente limitada nas ações do governante Todo-Poderoso do mundo. L. Andreev não traduz o livro de Jó. Ele usa apenas alguns de seus motivos e situações. “Apesar da semelhança externa na apresentação das provações e sofrimentos do Padre Vasily com as provações enviadas a Jó, com o pensamento comum de escolha de ambos, a história de Andreev sobre a “vida” de Vasily de Tebas é construída de acordo com um completamente legislação interna diferente.”

L. Andreev encarna o colapso da fé de uma pessoa, sua alienação gradual do mundo das pessoas e da religião na imagem de Basílio de Tebas. Quando uma pessoa perde a fé, apenas a verdade permanece, mas nem todos podem suportar esta verdade da vida e descobrir um novo significado de existência harmoniosa. Essas pessoas, segundo Andreev, estão condenadas à morte espiritual e física. Mas por que eles estão destinados a tal destino? A sociedade não pode aceitar a verdade, que deveria destruir a antiga ordem mundial. Uma pessoa que invade os fundamentos invioláveis ​​​​do mundo humano está condenada à morte e ao ridículo.

Para Vasily de Fiveysky, a fé logo no início da jornada de sua vida foi a única força que fortaleceu seu espírito, apesar das provações que se abateram sobre sua família. Padre Vasily era um homem de alma bondosa, um crente sincero em Deus. Mas os infortúnios que se abateram sobre a sua família vão matando gradualmente a sua fé, embora ele tente com todas as forças da sua alma manter a firmeza interior e a devoção à fé cristã.

A trágica morte de seu filho levou a outro infortúnio - o padre começou a beber muito de tristeza e saudade da criança morta. Quando Vasily viu sua esposa bêbada pela primeira vez, ele “se encolheu e riu uma risada silenciosa e sem sentido” (Vol. 1, p. 491). Este riso contradiz os fundamentos da religião cristã; a partir desse momento, o padre perde a fé no poder da intervenção divina, no renascimento da sua família. Na tradição popular russa, o riso está associado à libertação e ao renascimento. Mas a “risada” do Padre Vasily indica um estado espiritual difícil, uma crise interna. Fiveysky luta com os pensamentos sombrios que atormentam sua alma. Ele sai sozinho para o campo e emite “um grito de oração tão insanamente semelhante a um desafio”: “Eu acredito” (Vol. 1, p. 492). A difícil luta interna do herói se reflete em seu rosto - “rangendo os dentes, o padre os separou com força - e com esse movimento de seus lábios, semelhante a um bocejo convulsivo, soaram palavras altas e distintas” (Vol. 1, p. 492 ). A partir deste momento, começa uma difícil luta interna na alma do Padre Vasily e sua alienação da base da vida - a fé no poder da religião cristã.

A tragédia familiar é agravada pela atitude dos paroquianos para com o Padre Vasily: durante o seu serviço na igreja, o padre não conquistou nem amor nem respeito por si mesmo: “todos o evitavam com escrúpulos, considerando qualquer encontro e conversa com ele como um mau presságio” (Vol. 1, p. 493).

O diretor da igreja, Ivan Porfirych Koprov, confronta Vasily abertamente, ele se recusa a beijar a mão do padre e insulta descaradamente o padre na igreja. E com tudo isso, ele acredita em Deus. Mas L.N. Andreev, um mestre do detalhe naturalista, mostra em uma frase adequada quão forte é a fé do ancião. Ivan Porfirych acreditava que os pelos que cresciam por todo o corpo lhe traziam boa sorte, “ele acreditava nisso tão firmemente quanto em Deus” (Vol. 1, p. 493).

Começa a segunda rodada de julgamentos para Vasily Fiveysky - o nascimento de uma criança doente que foi concebida em uma loucura de embriaguez. A lenda bíblica de uma ressurreição milagrosa assume o sentido oposto na obra - o nascimento de uma criança não foi um sinal milagroso, um dom divino, uma criatura nasceu sem razão, sem pensamento, para continuar o tormento de Tebas. A criança, chamada Vasily, torna-se um símbolo da morte espiritual da família. Mais uma vez as esperanças do padre foram enganadas, o sentido da vida foi perdido, mas neste momento crítico a voz do padre soa, “estava quebrada, estrangulada e abafada, como o gemido do maior sem-abrigo”: “Eu acredito” (Vol. 1 , pág. 496). Basílio de Tebas continua enfrentando infortúnios e tentando reviver a fé desbotada no poder divino.

L. N. Andreev descreve com precisão psicológica o estado de uma pessoa em um momento de forte turbulência mental. Com o nascimento de uma criança doente, o padre volta a beber, a imagem de idiota não a abandona nem por um minuto. Ela novamente se encontra em um círculo vicioso, à beira da loucura.

Na obra, o tema da fé e o tema da loucura estão intimamente interligados; O autor atua como psicólogo, combinando habilmente o colapso da fé do herói com a loucura que o domina. A primeira pessoa a censurar Tebesky por sua falta de fé foi sua esposa, que estava inconsciente e embriagada. Padre Vasily é atormentado por pensamentos e experiências difíceis, ele vive como se estivesse em outro mundo, separado das pessoas; Uma pessoa com a vontade quebrada, levada ao desespero pelos problemas da vida, tenta encontrar uma saída para a situação atual. O Padre Vasily não tenta mudar o curso dos acontecimentos, para amenizar a situação da família - ele não está interessado nos problemas do mundo. A sua consciência está ocupada pelas eternas questões da existência, pela procura da verdade, “que a ninguém é dado saber” (Vol. 1, p. 506).

A partir deste momento, ocorre uma viragem na consciência do Padre Vasily: o mundo interior abre-se ao mundo exterior, o sacerdote começa a aproximar-se da realidade. A história levanta o tema da busca pela verdade; Fiveysky de repente percebe que “existem outras pessoas na terra - criaturas semelhantes a ele, e elas têm sua própria vida, sua própria dor, seu próprio destino” (Vol. 1, p. 516). ). Padre Vasily volta-se para o mistério da alma humana, esperando encontrar nele a verdade sobre Deus, sobre os misteriosos destinos dos homens: “ele não sabia o que procurava e entregou impiedosamente tudo em que a alma repousa e em que vive” (Vol. 1, p. 519). O sacerdote sentiu que cada povo carrega a sua pequena verdade, que faz parte de uma verdade grande e abrangente, para a qual não existe sequer uma palavra humana para nomeá-la e declará-la verdadeira.

A ética bíblica prega o amor que perdoa ao próximo, mas Andreev, refutando esta verdade cristã, retrata um padre que não ama ninguém e, curiosamente, seu herói não lamenta diante dessa descoberta em sua alma, ele diz coisas tão terríveis enquanto rindo. A filha do padre, Nastya, confessa ao pai seu ódio pelas pessoas; ela fala de seu desejo de matar a mãe e o filho doente; Nastya, tão parecida com seu pai, expressa os lados sombrios da alma de Fiveysky, que ele mesmo ainda não reconheceu em si mesmo. A alma do Padre Vasily é misteriosa, atormentada por pensamentos pesados ​​​​e pela busca pela “grande verdade que tudo resolve” (Vol. 1, p. 519).

Em momentos de dolorosa reflexão, Padre Vasily começa a duvidar da loucura de seu filho. Andreev, o mestre do retrato psicológico, não fala diretamente sobre isso, mas através dos olhos de um padre que olha para seu filho adormecido à noite sob uma luz pálida, o leitor não vê uma criança doente, mas o rosto de um ator exausto por um jogo difícil. Mas essa visão é apenas o resultado de uma imaginação doentia e exausta e do jogo de luz em uma sala escura.

A imagem de um menino idiota é simbólica. “Ele expressa todo o mal fatal, sem nome e incompreensível para a mente humana que cerca Basílio de Tebas por todos os lados. Desde o momento do nascimento, a aparência de um idiota acompanha os atos e pensamentos do Padre Vasily, destacando sua fraqueza, delírios e incapacidade de realmente influenciar o curso de sua vida” (14, p. 125).

Durante a Quaresma, as pessoas vão ao Padre Vasily para se confessar. O pobre camponês Semyon Mosyagin revela seus pecados a Fiveysky. Mas seus pecados são insignificantes comparados às provações que se abateram sobre ele. Apesar de Semyon ter trabalhado incansavelmente durante toda a vida, seus filhos e sua esposa estavam sempre com fome. Mosyagin enterrou toda a sua família; até mesmo o órfão, que Semyon acolheu por pena, não sobreviveu. “Parecia que as lágrimas não deveriam ter secado nos olhos deste homem, gritos de raiva e indignação não deveriam ter morrido em seus lábios, mas em vez disso ele estava constantemente alegre e brincalhão...” (Vol. 1, p. 512) . Os pecados de Mosyagin foram insignificantes, e isso tornou seu sofrimento ainda maior e mais terrível, “quem o ouviu teve vontade de chorar, mas ele sorriu zombeteiramente e silenciosamente” (Vol. 1, p. 512). Basílio de Tebas fica impressionado com a humildade com que o camponês fala de seus tormentos, não reclama de ninguém, não censura ninguém e não pede ajuda; A fé de Mosyagin em Deus é espontânea, irracional, é uma veneração sem queixas do Todo-Poderoso e admiração por ele. Quando questionado pelo Padre Vasily por que Deus não ajuda Semyon, ele responde: “portanto ele não merecia” (Vol. 1, p. 513). Estas palavras refletem a psicologia do povo russo, a humildade diante do infortúnio e a não resistência ao mal, a aceitação de Deus como a verdade absoluta. Na história, apenas a imagem de Mosyagin pode ser correlacionada com a imagem do mártir Jó.

Vasily Fiveysky, depois de ouvir a confissão de Semyon Mosyagin, de repente imagina claramente todos os horrores que o camponês teve de vivenciar. Semyon espera um alívio rápido de seu destino, mas Fiveysky não consegue encontrar palavras para consolá-lo, porque ele próprio não acredita na providência divina. O. Vasily diz a Mosyagin: “O que posso fazer? Que eu sou Deus, ou o quê? Pergunte a ele” (Vol. 1, p. 513). Depois da oração, Semyon fica alegre e agora sabe de antemão que se sentirá melhor.

“A maioria dos heróis de Andreev são solitários por causa da dor pessoal, do ressentimento pessoal causado pela vida, mas a compaixão, a sensibilidade à dor de outras pessoas podem coexistir com o egocentrismo, uma pessoa pode transformar o sofrimento de outras pessoas em seu próprio sofrimento e viver de acordo com ele, e novamente porque dos seus sentimentos de dor e não verá tristeza no resto do mundo. Quem sente a dor da ferida alheia concentra sua atenção nisso, na sua própria dor, e à medida que cresce, também é capaz de ofuscar o mundo, assim como o luto pessoal” (15, p. 56).

Durante a Quaresma, muitos confessores aparecem ao Padre Vasily, a quem ele interroga “persistente e severamente”; o significado de cada discurso ouvido é “sofrimento, medo e grande expectativa” (Vol. 1, p. 520). O. Vasily começa a se sentir servo e escravo de pessoas sofredoras. Ele não consegue mais se libertar do sentimento de dor universal, da expectativa de uma verdade superior, que deveria explicar o significado do sofrimento humano na terra. Em seu ascetismo invariavelmente solitário, o herói se sente o mensageiro de uma pessoa “coletiva”, de cuja dor e sofrimento está imbuído, “de todo o mundo vivo”, que espera dele sua ajuda. “O espírito que quebrou as algemas do seu “eu””, disse L. Andreev sobre o renovado Padre Vasily. Durante esse período de proximidade com o sofrimento alheio, na consciência de Tebas, o geral se funde com suas experiências internas, os limites da personalidade se expandem, o “eu” do herói ultrapassa seus limites. Na mente do Padre Vasily, o árduo trabalho interno continua, a busca pela verdade universal. “E à noite, pessoas vivas se transformavam em sombras fantasmagóricas e caminhavam com ele em uma multidão silenciosa - tornavam as paredes de sua casa transparentes e todos os castelos e fortalezas engraçados. E sonhos dolorosos e selvagens se desenvolveram como uma fita de fogo sob seu crânio” (Vol. 1, p. 521).

Na história, a imagem de Deus, reconhecida na tradição cristã, está ausente para o Padre Vasily, há apenas um certo símbolo, um mistério metafísico que precisa ser resolvido para explicar o sentido da existência humana. Thebeansky não acredita nas escrituras bíblicas, que revelam os fundamentos do universo. E enquanto isso o sacerdote sente-se próximo de Deus, como se o mistério da existência humana lhe fosse revelado, mas não consegue de forma alguma resolvê-lo, transformá-lo em realidade. O herói da história reverencia o Deus que dará ao homem - na sua pessoa, a de Tebas - poder "sobre a vida e a morte". Em outras palavras, elevará infinitamente a personalidade a par consigo mesma. “Mas as tentativas de encontrar-se em Deus (mais precisamente, no mistério metafísico, que aqui, na história do padre, aparece sob o nome de “Deus”) terminam em fracasso. O bem celeste esperado transformou-se em malícia infernal, atropelando a vida do mártir, mas incapaz de humilhá-la. “Ele deve ser quebrado, mas não derrotado”, disse o escritor sobre seu herói” (13, p. 37). O caminho para a verdade mais elevada permanece possível para o herói apenas através do “eu” solitário. Mas é precisamente no processo deste caminho que ele, este “eu”, ultrapassa os seus limites e se junta às alturas “desconhecidas e misteriosas” do conhecimento superpessoal.

Para Vasily de Fiveysky, uma nova rodada de provações começa: a tentativa de suicídio do padre, um incêndio, o padre aprende novos segredos terríveis da alma humana na confissão. O. Vasily é levado ao desespero, uma rebelião aberta contra a injustiça está se formando em sua alma. O tímido desafio ao céu no início da história dá lugar ao confronto aberto: o padre levanta o punho blasfemo e grita “estridente e freneticamente”: “E você tolera isso! Você tolera isso! Então aqui está…” (Vol. 1, p. 520). Padre Vasily vai à igreja como se fosse para uma execução, “onde todos são carrascos: o céu impassível, as pessoas estupefatas e que riem sem sentido e seu próprio pensamento impiedoso” (Vol. 1, p. 522).

Durante a confissão, Vasily Fiveysky ouve uma história terrível de um mendigo aleijado sobre o assassinato de uma adolescente. Primeiro, o padre fala sobre o castigo celestial, que o inferno aguarda o assassino, mas depois o próprio padre Vasily refuta suas palavras: “Não tenha medo. Não haverá inferno” (Vol. 1, p. 520). Fiveysky entende que para este homem, que passou por tantos infortúnios, o inferno não é mais terrível, o inferno para ele é a vida terrena. Então o Padre Vasily diz que não haverá inferno para o criminoso, só haverá céu. Esta posição de Thebeansky contradiz completamente a lei cristã sobre a mão direita punitiva de Deus, sobre as provações que aguardam as almas dos pecadores no inferno. O padre admite que ele próprio matou um homem, a menina Nastya. A imagem da filha de Thebeysky é um símbolo do protagonista brilhante, gentil e sereno em sua alma, mas todos os começos brilhantes foram escurecidos pela morte, o mundo tornou-se negro na percepção do Padre Vasily, e Nastya mudou, tornou-se insensível, cruel, mas só ela entendia o pai.

A imagem da filha de Thebeysky incorpora as experiências secretas e inconscientes do próprio herói. Segundo Nastya, tudo que atrapalha a existência normal da família: uma mãe que bebe, um filho deficiente - deve ser destruído. Só então Fiveysky seria capaz de encontrar pelo menos um pouco de paz de espírito. Mas o próprio Padre Vasily nunca expressou tais pensamentos. Portanto, o padre não fala sobre a morte física de Nastya, mas sobre a morte espiritual. A partir deste momento da história fica claro que o Padre Vasily não tem mais futuro, assim como não há passado, e o presente é uma esposa doente e a imagem de uma metade criança, metade besta.

Vasily Fiveysky está tentando sair do círculo vicioso de infortúnios, para suprimir a tempestade de pensamentos sombrios e dolorosos dentro de si. Ele decide renunciar ao sacerdócio e admite à esposa: “Não posso ir à igreja” (Vol. 1, p. 523). E novamente, na casa do Padre Vasily, aparecem os primeiros e tímidos brotos de felicidade e alegria - a ideia de uma partida iminente e de se separar do idiota. Fiveysky está tentando fazer algo para salvar sua família e sua alma atormentada. Esta é uma tentativa de abandonar a religião cristã – ele não quer mais pregar as verdades de um Deus em quem não acredita.

Por um curto período, a paz reina na casa do Padre Vasily. Mas a calma era apenas externa, pensamentos sombrios não deixaram a consciência de Thevesky. O tema do destino, a cruel predeterminação do destino humano, está incorporado na imagem do personagem principal. Mesmo nos momentos de existência pacífica de sua família, em algum lugar no fundo de sua consciência ele sentiu a proximidade de novos choques ainda mais cruéis. Padre Vasily estava sozinho em suas experiências, em seu desejo de conhecer o mundo sem ilusões, a verdade sobre a existência humana e o lugar de Deus na terra. É assim que L. Andreev fala sobre a solidão de seu herói: “Se pessoas boas e fortes de todo o mundo se unissem, o abraçassem, lhe dissessem palavras de consolo e carinho, ele permaneceria igualmente solitário” (Vol. 1, pág. 523).

Um novo círculo de infortúnios se abateu sobre a Ilha Vasily - o padre sofreu um terrível incêndio e depois morreu em terrível agonia. Na despedida do padre, Thebeyskiy expressa a ideia de uma rápida libertação do tormento, da proximidade de Deus, que concederá ao pecador paz e tranquilidade eternas. Por que o Padre Vasily fala com tanta sinceridade sobre a providência divina, sobre o poder do Salvador? Talvez ele queira aliviar a sorte de uma mulher moribunda que experimenta uma dor terrível, ou a verdadeira fé cristã desperta na alma de um padre, livre de dúvidas e pensamentos dolorosos? Na verdade, tal mudança nas opiniões de Vasily Fiveysky está associada às peculiaridades da psique de uma pessoa que sofreu um choque tão forte. Uma aceitação tão repentina das verdades cristãs e uma adesão cega a elas é apenas medo do destino cruel que paira sobre a família de Tebas.

Assim, para o Padre Vasily, a descrença é substituída pela fé cega e fanática, mas é precisamente isso que lhe confere um equilíbrio mental precário. Fiveysky não tem outro jeito; sua consciência, estando inflamada, não teria resistido a um golpe tão terrível - a morte de sua esposa. A fé em Deus salvou o Padre Vasily da morte: “Ele deixou de sentir a sua própria vida - como se a ligação eterna entre corpo e espírito tivesse sido quebrada e, livre de tudo o que é terreno, livre de si mesmo, o espírito subiu a alturas desconhecidas e misteriosas” (T. 1, p.527). O pensamento vivo sai do personagem principal, ele agora vive uma “misteriosa vida de contemplação” (Vol. 1, p. 528).

Reconhecendo Deus, Basílio de Tebas não se sente um simples crente, sente-se escolhido para um grande propósito, ainda não conhecido por ele. Para o personagem principal, a aceitação da fé só é possível quando ele se percebe igual ao Todo-Poderoso, tendo conhecido a “inexplicável proximidade de Deus” (Vol. 1, p. 529).

Andreev, um psicólogo habilidoso, durante o monólogo do Padre Vasily sobre sua façanha em nome da fé, introduz um episódio com uma galinha, que revela de forma sucinta e precisa a posição do autor - tudo está nas mãos do homem. Anteriormente, o autor cita um episódio de uma borboleta noturna que caiu sob o fogo de uma lamparina: “...uma luz impiedosa derramou-se sobre ela de todos os lugares e queimou seu corpo pequeno e feio, nascido para as trevas. Em desespero, ela começou a bater suas asas curtas e chamuscadas, mas não conseguiu subir no ar e novamente, com movimentos angulares e tortos, caindo de lado, ela rastejou e procurou” (Vol. 1, p. 528). O tema da escolha surge na história: se uma pessoa se eleva acima do seu “eu” e se esforça para compreender os segredos da existência, ela está fadada a perecer, assim como uma borboleta, nascida para as trevas eternas, mas voando em direção à luz.

A nova vida do Padre Vasily é semelhante à reclusão voluntária. O tebeu vive apenas na vida do espírito; tendo renunciado à carne, ele se prepara para façanhas em nome de Deus. O serviço fanático na igreja de um padre, que vem mesmo nas geadas mais fortes e lê uma oração com alma, desperta ansiedade nas pessoas: “No olhar direto, destemidamente aberto e brilhante do padre, eles captaram o lampejo de um segredo , o mais profundo e íntimo, cheio de ameaças inexplicáveis ​​e promessas sinistras.”

Vasily Fiveysky se retira do mundo exterior para uma casa fria com um idiota que se torna um recluso involuntário. O padre lê para seu filho histórias bíblicas sobre os milagres realizados por Jesus Cristo na terra. Mas a história da cura de um cego apenas evoca fortes emoções na alma do Padre Vasily, porque ele próprio começa a se sentir o escolhido de Deus na terra, capaz de realizar milagres. No entanto, em resposta, Fiveysky ouve apenas a “risada sinistra e sem sentido” do idiota. Presságios sombrios envolvem a vida do Padre Vasily, mas com zelo ainda maior ele se dedica inteiramente a servir o desconhecido, que representa sob o nome de Deus.

No Domingo da Trindade, Semyon Mosyagin morre, as pessoas ficaram chocadas com sua terrível morte, mas todos “estavam pensando no padre, e eles próprios não sabiam por que pensavam nele e o que esperavam dele” (Vol. 1, p. 543). A absurda morte de Semyon faz surgir rumores sobre as misteriosas habilidades do Padre Vasily. O padre na mente das pessoas adquire um certo poder místico, torna-se um mágico-feiticeiro, os paroquianos passam a tratá-lo com temor e medo: “abriram caminho para ele e por muito tempo não se atreveram a ficar no lugar onde o vestígios de seus pés pesados ​​e grandes queimados invisivelmente.”

Assim, Vasily Fiveysky entra em confronto com aqueles ao seu redor, sua alienação gradual das pessoas durante este período se aproxima do seu ponto mais alto: para aqueles ao seu redor ele se torna a personificação de espíritos malignos. O personagem principal parecia ter aprendido o segredo da morte e se elevado acima das outras pessoas. Mas estas são apenas ilusões dos supersticiosos; o sofrimento para toda a raça humana em nome da verdade da existência nunca foi aprovado pela sociedade. E aqueles que ousaram rebelar-se contra a ordem geralmente aceita foram sempre levados a julgamento.

Em Andreev, aquele que deveria ser o pastor do povo torna-se o pior inimigo daqueles que o rodeiam, que o acusam de servir não ao Deus cristão, mas aos espíritos malignos. Vasily Fiveysky ouve da boca do mais velho Ivan Porfirych uma acusação sobre a morte de Semyon e um pedido para deixar a casa longe das pessoas. Querem expulsar o padre como leproso, porque ele está infectado com a infecção da incredulidade, que mina os fundamentos da ordem mundial humana, traz discórdia e confusão na vida cotidiana das pessoas e as obriga a buscar a verdade sobre Deus e as pessoas .

A sensação de um final terrível e inevitável está presente no episódio do funeral de Semyon Mosyagin. A ação da história está se aproximando do seu clímax. A natureza prenuncia a virada espiritual do herói: “um céu vermelho-cobre e ameaçador olhava através deles (as janelas); parecia olhar sombriamente de janela em janela e lançar reflexos metálicos secos sobre tudo” (Vol. 1, p. 544). Havia confusão e medo nas almas dos paroquianos; a expectativa de algo desconhecido e, portanto, terrível não abandonou as pessoas naquele dia; Apenas o padre Vasily estava invariavelmente calmo e alheio a todas as perturbações da natureza e das pessoas. Para ele, era como se nem o falecido nem os paroquianos existissem. Dedicou-se inteiramente a trabalhos internos complexos, aguardando a resolução das questões que preocupavam sua consciência inflamada.

Durante a cerimônia fúnebre, a igreja fica envolta na escuridão. As palavras da Sagrada Escritura não trazem paz nem na natureza nem nas mentes das pessoas; Uma ansiedade interna externamente imperceptível toma conta dos paroquianos. Psicólogo habilidoso, Andreev retrata o estado de horror e pânico que toma conta das pessoas quando percebem a linha tênue que separa a vida da morte, o real e o místico, o irreal. Vasily de Thebeysky está mais próximo de resolver essas colisões, porque só ele teve a audácia de pensar sobre o mistério do universo.

A escuridão da história passa de um conceito abstrato para uma imagem real, aparece em resposta às palavras da Sagrada Escritura: “atrás deles algo cinza-ferro fundido, peludo rastejou, olhou para a igreja com olhos mortos e rastejou mais alto , em direção à cruz” (Vol. 1, p.549). Basílio de Tebas também sentiu a escuridão, mas não a entendeu, pensou que era uma manhã de inverno, daquelas em que ele orava sozinho; Neste momento, pensamentos e sentimentos pareciam explodir na consciência do Padre Vasily, e ele foi dominado por uma sensação de terrível vazio e morte. Mas de repente esses sentimentos foram substituídos por novos; um sentimento de alegria ao resolver o grande mistério da existência.

Sentindo dentro de si a força e a vontade divinas, Vasily de Fiveysky “ri silenciosa e ameaçadoramente”, aterrorizando as pessoas ao seu redor com seu comportamento. Mas esta não é a risada de um louco; o padre está excitado, sua consciência inflamada acaba de encontrar uma saída da escuridão aparentemente impenetrável dos mistérios e segredos da existência humana. A risada de Fiveysky é uma risada da vida e da morte; simboliza o renascimento do personagem principal, uma nova etapa da luta. O Padre Vasily aceitará Deus e a fé cristã apenas com a condição de estar em pé de igualdade com o Todo-Poderoso. Para testar a força da sua fé, o padre decide tomar uma atitude que aterroriza todas as pessoas e as obriga a fugir da igreja, como se fosse do limiar do inferno. “Em pânico, as pessoas correram para as portas e formaram um rebanho: agarraram-se umas às outras, ameaçaram com os dentes à mostra, estrangularam-se e rosnaram” (Vol. 1, p. 550). Basílio de Tebas, tendo decidido ressuscitar o falecido, continua a repetir pedidos terríveis dirigidos ao corpo em decomposição: “Eu te digo, levanta-te!” (Vol. 1, pág. 551).

A tentativa de Thebean de reviver uma pessoa morta é uma alusão às escrituras bíblicas, onde Jesus Cristo realiza um milagre de ressurreição. Mas identificar-se com Deus não traz paz à alma do Padre Vasily, não lhe revela plenamente os segredos do universo.

O episódio da “ressurreição” foi escrito por L. Andreev com autenticidade naturalista. Através de pequenos detalhes, por vezes assustadores, as obras de Andreev recriam um mundo único, cheio de misticismo, medo e grotesco, onde a personalidade humana está sozinha face ao Universo.

Basílio de Tebas, querendo realizar um milagre semelhante ao divino, renuncia ao mundo que o rodeia, entregando-se com todo o seu ser à ideia da ressurreição. Ele já parece ouvir sons no caixão, passos na rua, a consciência inflamada do Padre Vasily anseia que um milagre aconteça, mas isso não acontece. E o padre começa a voltar à realidade, a ideia maluca da ressurreição sai de seus pensamentos, ele começa a sentir o mundo ao seu redor. Fiveysky vê um caixão com um corpo à sua frente e entende que todas as pessoas fugiram dele com medo e horror. E neste momento ele se lembra do idiota como uma tentativa fracassada de ressurreição, como um engano do céu, como uma zombaria do Todo-Poderoso.

A consciência do Padre Vasily parece despertar de um sono doloroso e exaustivo, em que o ideal de fé e o serviço ao Todo-Poderoso estavam acima de tudo. Mas Tebas não aceita Deus como um princípio absoluto e eterno que não requer qualquer prova. Para ele, Deus, ou o que ele entende por esta imagem, só existe quando há evidências. Portanto, o Padre Vasily se coloca em pé de igualdade com Deus para testar o poder do Todo-Poderoso, sua participação na vida das pessoas. Sem evidências, a ideia de Deus para Tebas não tem sentido, porque é ineficaz para o homem.

No final da história, soa o desafio de Tebas ao céu, no qual ele renuncia à fé, mas ao mesmo tempo pede abertamente ao Todo-Poderoso que lhe apareça pessoalmente para se certificar da existência do rei dos céus, e que sua vida não foi vivida em vão. “Então por que eu acreditei? Então, por que você me deu amor pelas pessoas e pena - para rir de mim? Então por que você me manteve cativo, em escravidão, acorrentado durante toda a minha vida? Não é um pensamento livre! Sem sentimentos! Nem um suspiro! Tudo é por você, tudo é para você. Você sozinho! Bem, apareça - estou esperando! (Vol. 1, pág. 552).

Vasily de Thebeysky faz pedidos persistentes repetidamente, seja ao céu ou ao falecido. L. Andreev retrata seu herói em um momento de forte estresse emocional: a consciência do padre está completamente absorta na ideia de fé, a realidade deixa de existir para ele; o desejo subconsciente pela verdade controla a vontade, a mente e todo o ser de Tebas.

De repente, o Padre Vasily vê, em vez do corpo de Semyon, um idiota risonho, “uma fusão de vida eterna e morte eterna” (Vol. 1, p. 553). O desejo de ressuscitar um filho morto em um recém-nascido deu origem apenas à imagem de uma pessoa desprovida de razão e vontade. Quando Fiveysky novamente quer ressuscitar um homem dos mortos, ele vê, em vez de um milagre, um idiota risonho, que é um símbolo da impotência do próprio Padre Vasily.

A consciência de Basílio de Tebas não consegue suportar tamanha tensão, ele foge da igreja, espancando o salmista que tentava contê-lo; Para o padre, o céu parece estar em chamas – “nos seus próprios alicerces o mundo está desmoronando” (Vol. 1, p. 553). O. Vasily corre para a periferia da aldeia, estando em estado de forte estresse emocional, para ele não há noção de tempo nem de espaço, sua consciência perde o último fio de ligação com o mundo real, é transformada até ao fundo da alma, onde tudo desaba e onde não havia esperança, nem pensamento, nem vontade.

Mas o último pensamento que passou pela mente de Fiveysky foi sobre as pessoas; parecia-lhe que todos haviam morrido. Isto se torna parcialmente verdade porque as pessoas o renunciaram. As pessoas que passam por perto veem o Padre Vasily correndo, param, mas assim que reconhecem o padre, batem no cavalo e galopam, sem parar.

Tudo ao que Vasily Fiveysky dedicou sua vida acabou sendo um mito, um engano para ele. Em nome das pessoas, de sua felicidade e bem-estar, ele sofre. Ele não está satisfeito com um mundo onde todos sofrem e esperam cega e resignadamente as bênçãos do Todo-Poderoso, sem tentar encontrar a verdade que une o céu e a terra. Mas no final, no momento mais difícil de sua vida, ele fica sozinho, as pessoas fogem dele.

Ao final da história, o tema da solidão do homem diante do Universo ganha um significado abrangente e passa a ser protagonista entre outros problemas. Vasily Fiveysky morreu a três milhas da aldeia, mas “em sua pose ele manteve a rapidez de sua corrida<… >- como se mesmo morto, ele continuou a correr” (Vol. 1, p. 554).

Com a morte, Vasily de Fiveysky não encontrou a paz, lutou até o último momento, mas a rebelião estava fadada à morte. Esta história de L. Andreev revela a convicção do autor de que Deus só deve estar dentro de cada pessoa, em seus pensamentos e ações.

Como pudemos ver, as imagens e histórias cristãs de Andreev estão repletas de novos significados e conteúdos, renascem sob a sua pena e começam a viver uma nova vida. O apelo do escritor à Bíblia é apenas a casca de uma obra, cujo conteúdo ideológico muitas vezes contradiz a cosmovisão cristã. As obras do escritor, dedicadas a temas bíblicos, retratam uma pessoa que rejeita o reino de Deus na terra - este é um herói solitário que se sente igualmente solitário diante do céu e diante de outras pessoas.

drama do herói bíblico da imortalidade

“A Vida de Vasily Fiveysky” Andreeva L.N.

História de L.N. A “Vida de Basílio de Tebas” de Andreev pode ser equiparada a obras do escritor como “Judas Iscariotes”, “Cristãos”, “Filho do Homem”, “Anate-ma”, “Sava”, que compõem a linha anti-Deus na obra do escritor. A história foi publicada pela primeira vez na coleção da Sociedade do Conhecimento em 1903 com uma dedicatória a F.I. Chaliapin. Nas edições subsequentes a dedicatória foi retirada. A obra foi publicada como uma edição separada em 1904 em Munique pela editora de Y. Markhlevsky (“Notícias da Literatura Russa”), e depois em 1908 em São Petersburgo pela editora “Awakening”. O ímpeto para a criação do enredo da história foi uma conversa com M. Gorky sobre o orgulhoso padre que, sob a influência dos ensinamentos de L.N. Tolstoi foi destituído.

Logo no início da história, o tema do rock severo e misterioso é imediatamente declarado. Padre Vasily está sozinho entre as pessoas. Ele perdeu o filho e não encontrou a felicidade no casamento. Vendo tanta dor e injustiça ao seu redor, Vasily às vezes tenta se fortalecer na fé cristã. Ele se vira para o céu e diz em voz alta: “Eu acredito”. E nesta cena, Andreev mostra de forma convincente que Fiveysky, apesar de tudo, às vezes duvida do poder divino.

Na história “A Vida de Vasily Fiveysky” L.N. Andreev utiliza as características do expressionismo, que se expressam em símbolos, hipérboles e na predominância do princípio lírico-subjetivo sobre o épico. Isso se manifesta claramente no retrato do Padre Vasily, que enfatiza constantemente seus olhos: “Eles eram pequenos, fundos, pretos como carvão, e a chama celestial refletida queimava neles com uma luz brilhante”. O retrato do herói adquire máxima expressividade na cena em que o ancião da igreja Ivan Koprov acusa o padre Vasily de obstinação apóstata. A técnica de ampliar os detalhes do retrato ajuda Andreev a mostrar a trágica grandeza da figura do padre: “Ruivo de raiva, Ivan Porfirych olhou para o padre - e congelou com a boca aberta. Olhos sem fundo olharam para ele. Ivan Porfirych não viu nem o rosto nem o corpo. Apenas olhos - enormes, como uma parede, como um altar, escancarados, misteriosos, imponentes - olhavam para ele - e, como se estivesse queimado, ele inconscientemente acenou com a mão e saiu, empurrando o ombro grosso contra o teto. E seus olhos negros e terríveis ainda perfuravam suas costas frias, como se atravessassem um muro de pedra.” O detalhe central de um esboço de retrato – os olhos – é ampliado com a ajuda de vários meios figurativos e expressivos (epítetos, comparações) e exagerado. Além disso, o poder fulminante do olhar (e, consequentemente, a força de vontade do personagem de Fiveysky) é enfatizado pela reação de Koprov a ele, que sai empurrando seu ombro grosso contra a verga.

A figura de Ivan Porfirych não parece menos interessante na história. Ele é retratado como um homem rico, feliz e respeitado. Em seu retrato L.N. Andreev enfatiza um detalhe característico -. barba Negra. O herói não é minucioso em seus julgamentos. Por exemplo, é ultrajante quando ele denuncia um padre que veio à igreja por embriaguez. “Este bêbado não deveria ter sido autorizado a entrar na igreja. Vergonha!" - exclama o herói. Mas o infeliz padre, que perdeu o filho, simplesmente bebe de tristeza e veio à igreja em busca de apoio.

Porém, a morte do filho não é o único teste que o destino lhe envia. Por mais que a mulher alegre cuidasse dos seus frutos, ela dá à luz um filho idiota. A imagem do idiota cresce e começa a dominar toda a família. Até a própria casa está encolhendo. Seus habitantes são constantemente atormentados por percevejos. De algum lugar aparecem lençóis e roupas rasgados - símbolos de inquietação e desordem. O idiota é impuro e amargurado, como um animal jovem. É ao mesmo tempo um símbolo de tristeza e degeneração imerecida. Todo o horror que uma criatura nascida de padre carrega dentro de si é eloquentemente corporificado em seu retrato: “E sua aparência era nojenta e terrível: sobre seus ombros estreitos e muito infantis estava uma pequena caveira com um rosto enorme, imóvel e largo, como o de um adulto. Havia algo de alarmante e assustador nessa discrepância selvagem entre cabeça e corpo, e parecia que a criança “por algum motivo colocou uma máscara enorme e estranha”.

Gradualmente, o tema da loucura na história cresce. O próprio padre está enlouquecendo. A loucura se aproxima do próprio Vasily nas sombras da noite. O padre lembra-lhe um cavalo com o casco quebrado, que foi levado ao matadouro. Parece-lhe que se alguém colocasse uma mulher viva numa sepultura, ele faria bem, de tão infelizes são os olhos dela.

O tema da loucura também é ouvido na cena fúnebre de Semyon Mosyagin, a quem o padre Vasily nomeou como obreiro do diretor da igreja. Tanto o próprio Vasily quanto as pessoas ao seu redor sentem a culpa do padre pela morte de Semyon. Durante o funeral, começa uma tempestade. Depois de interromper a leitura das orações, o padre Vasily se aproxima do caixão e tenta pela força de vontade ressuscitar o morto, depois o empurra para fora do caixão. As pessoas, olhando para esta foto, saíram correndo do templo com medo, acreditando que o sacerdote estava possuído por demônios.

A paisagem desempenha um papel importante na história. A natureza destaca as experiências dos heróis, mas, além disso, ela mesma vive sua vida independente. A noite de outono, que acompanhou a paixão insana do infeliz padre, é descrita como uma criatura sofredora e solitária: “A chuva de outono batia persistentemente nas venezianas bem fechadas, e a noite tempestuosa suspirava forte e profundamente”, “Sob os longos gemidos da noite de outono”, “A noite de outono respirava falta de moradia”, “A noite estava silenciosa”, “Um silêncio inquebrável e ameaçador fechou-se e sufocou-se, começou a zumbir”, “Um silêncio monótono e impassível agarrou-se a ele como uma mortalha” , “A escuridão se espalhou à sua frente, correu atrás dele em longas sombras e astutamente rastejou em seus calcanhares.”

O Padre Vasily é comparado na história com o justo bíblico Jó. Porém, Fiveysky mais de uma vez se rebela contra Deus, o destino e a injustiça, sonha em remover sua posição e ir para algum lugar com sua esposa, e entregar o idiota a um orfanato. Mas a esposa morre queimada em um incêndio. No final, o padre Vasily morre. Nos últimos minutos, parece-lhe que o céu está em chamas e o mundo está em colapso. E esse final parece natural para a obra de L.N. Andreev, já que nele o destino onipotente acaba sendo mais forte que o homem.

E até hoje causa discussões acaloradas. Alguns consideram-no um renegado da revolução, outros insistem na sua justiça revolucionária. Quem é ele, esquecido nos anos 20, banido nos anos 30 e “descoberto” novamente nos anos 60? Eles escreveram sobre ele como um autor caracterizado por um elevado sentimento de morte, destruindo todas as cores da vida.

Mas ao conhecer suas obras, fica claro que essas afirmações estão incorretas. Uma pessoa diferente se revela ao leitor - um artista que sentiu o seu tempo e respondeu nas suas obras às questões mais prementes e prementes. Este artigo apresenta uma obra que revela da forma mais completa o “estilo Andreevsky” - “A Vida de Vasily Fiveysky”. Segue um resumo da história.

História da criação

Andreev trabalhou na história por dois anos; o motivo para escrevê-la foi uma conversa com M. Gorky sobre a confissão de A. Appolov, que renunciou ao sacerdócio sob a influência dos “ensinamentos de Tolstói”. A história foi publicada em 1904 e recebeu inúmeras críticas. Mais de vinte artigos foram dedicados à sua análise. A maioria dos autores classificou a história como a obra mais significativa do escritor e um evento significativo na literatura pré-revolucionária. Entre os críticos famosos estavam Z. Gippius, V. Korolenko, M. Gershenzon.

Muitos autores concordam que Andreev levanta um grande tema que emociona tanto pessoas próximas quanto distantes. N. Minsky argumentou que “A Vida de Vasily de Fiveysky”, de Leonid Andreev, “supera no poder da palavra” tudo o que foi escrito antes dele. A profundidade e o significado dos problemas nele colocados enfatizam o brilho do talento e habilidade do autor, que revelou a evolução das visões do personagem principal e as etapas do desenvolvimento espiritual.

Alguns ainda estavam “ofendidos” nos seus sentimentos religiosos, chamando a história de “anticristã”. Houve quem o considerasse pessimista e quem via nele um grito por uma luta significativa. O bolchevique L. Krasin, que notou o seu “significado revolucionário”, e A. Blok, que o relacionou com a percepção da primeira revolução na Rússia, também perceberam a história da mesma forma. Cada um dos críticos destacou um dos lados que lhe parecia mais próximo. Você pode analisar mais detalhadamente a estrutura da história lendo o resumo de “A Vida de Vasily de Fiveysky”.

Padre Basílio

Um destino cruel parecia pairar sobre a vida de Vasily. Desde a infância, ele carregou o fardo da doença e da tristeza. E seu coração nunca se curou das feridas. Filho de um paciente padre provinciano, ele próprio estava subjugado, como se não percebesse os problemas que caíam sobre sua cabeça encaracolada. Ele caiu e levantou-se, lentamente, mas levantou-se, como uma formiga, galho por galho, construiu sua vida.

Vasily se casou com uma boa menina, tornou-se padre e deu à luz um filho e uma filha. E parecia que Deus o abençoou e a vida se voltou para ele. Mas no sétimo ano seu filho Vasily foi nadar e se afogou. O jovem padre não conseguiu encontrar um lugar para si, com o coração partido.

Fé do Padre Vasily

Os paroquianos não gostaram particularmente do Padre Vasily, ele supostamente conduziu o serviço religioso de maneira seca e apressada; E eles ouviram que ele estava infeliz em sua vida e, portanto, o evitaram. Pediram até para tirar a dignidade do perdedor. O ancião da igreja, Porfiry, afastou-o completamente do mundo, de modo que o infeliz Vasily teve medo dele, e a primeira coisa que o padre assustado viu, olhando para a aldeia, foi o telhado de ferro da casa de dois andares do ancião. E só então teve dificuldade em encontrar o telhado de madeira escurecido de sua casa.

Um dia, bem na igreja, quando o padre veio para o culto, o mais velho disse que esse bêbado não deveria ser permitido aqui. Ela ficou bêbada naquela mesma noite e começou a dizer a Vasily que queria dar à luz um segundo filho. E o infeliz caiu sob a paixão louca de sua esposa, e tarde da noite, quando todos já haviam adormecido, ele saiu para o campo e rezou desesperadamente e timidamente. Uma voz soou no campo: “Eu acredito”, e havia esperança nisso.

Esperança não realizada

O padre engravidou, não bebeu durante todo o verão e a tão esperada paz reinou na casa de Vasily. Ela ficou mais bonita e deixou de ter medo do Porfiry mais velho. E o inverno chegou com a mesma alegria e calma. Na Epifania, nasceu na família um menino tão esperado, com cabeça grande e pernas finas. A família passou três anos em dúvida. E ficou claro que o filho nasceu idiota.

Um ano se passou de luto, que saiu de todas as frestas, e parecia que alguém estava sentado em uma sala mal iluminada, nascido na loucura. A criança completou quatro anos, mas apenas disse “Dê” e gritou com raiva e alto. E foi difícil alimentá-lo. O exausto padre começou a beber novamente. No resumo de “A Vida de Vasily de Fiveysky” é impossível refletir a dor e o desespero da mãe. Ela começou a ter crises de loucura. Nós quatro de alguma forma conseguimos lidar com ela, amarrando-a com toalhas.

Seja feita a tua vontade

Vasily tornou-se estranho a tudo. Parece que ele vive entre as pessoas e faz tudo como elas, mas não dá para vê-lo, como se ele não fosse uma pessoa, mas uma concha. Certa vez, durante a confissão, quando a velha sozinha respondeu com timidez e sinceridade às suas perguntas, as escamas caíram de seus olhos. E Vasily viu que havia pessoas como ele na terra. Dias estranhos começaram em sua vida. Ele era como uma árvore solitária e de repente uma densa floresta cresceu ao seu redor. Mas, ao mesmo tempo, a escuridão da noite tornou-se mais densa.

E parece a Vasily que a dor está se espalhando por toda a terra. Durante a Quaresma, um mendigo veio até ele para se confessar. Ele contou como abusou da menina, estrangulou-a e enterrou-a. Durante dez anos, o vilão contou a muitos padres um terrível segredo. Ninguém acreditou, mas Vasily acreditou, caiu de cócoras e gritou: “Existe inferno na terra e no céu”. Naquele momento, a vida de Vasily Fiveysky mudou. O herói da história experimentou angústia mental, como se tudo nele tivesse virado de cabeça para baixo. Ele começou a assegurar ao assassino que ele estaria em uma posição mais elevada no céu do que todos os justos.

Ele voltou para casa cansado e sujo, como se já tivesse vagado muito tempo pelos campos, e naquela noite Vasily admitiu para a esposa que não poderia ir à igreja. Decidi sobreviver ao verão de alguma forma e, no outono, tirar minha posição e partir para onde meus olhos me levarem. Sua decisão trouxe paz à casa. Mas no final de julho, quando Vasily estava trabalhando no feno, sua casa pegou fogo e sua esposa morreu no incêndio.

Vasily vagou pelo jardim do diácono que o abrigou com as crianças e se perguntou o que era esse fogo - um pilar mostrando o caminho no deserto, ou Deus decidiu transformar sua vida em um deserto, para que Vasily não vagasse bem caminhos trilhados? E pela primeira vez ele baixou humildemente a cabeça e disse: “Faça-se a tua vontade!”

E as pessoas que o viram naquela manhã viram um estranho, como se fosse uma sombra de outro mundo, um homem. "O que você está assistindo? Eu sou um milagre? - ele pergunta, sorrindo. Com estas palavras L.N. Andreev termina o próximo capítulo da história, como se traçasse um limite no passado de Vasily, e abre uma nova página em sua vida.

Direito a um milagre

Vasily enviou sua filha para sua irmã, construiu uma nova casa, lê o Evangelho para seu filho, serve na igreja todos os dias e mantém um jejum rigoroso. A nova vida de Vasily alarma os paroquianos e, quando o homem Mosyagin morre, todos concordam que a culpa é do padre. O chefe vai até Vasily e diz para ele sair, pois todos os infortúnios vêm dele. E Vasily, que sempre teve medo do mais velho, o expulsa da igreja.

Durante o funeral do falecido, Vasily interrompe repentinamente a leitura das orações, ri silenciosamente, aproxima-se do caixão e exclama: “Eu te digo, levante-se!” O morto não ressuscita da sepultura. Então Vasily empurra o morto para fora dele. As pessoas fogem com medo, mas Vasily continua a clamar pelos mortos. Mas as paredes desmoronariam mais cedo do que ele se levantaria da sepultura.

Ele não está duelando com um morto, mas com Aquele em quem acreditou infinitamente e tem o direito de pedir um milagre. Mas não há resposta. Tomado de raiva, Vasily sai correndo da igreja e corre para um campo aberto, onde mais de uma vez rezou e lamentou seu destino miserável. Ali, no meio do campo, no dia seguinte os homens encontrarão Vasily, espalhado. “Como se estivesse morto, ele continuou a correr”, L. N. Andreev termina seu trabalho com estas palavras.

Características do personagem principal

A vida de Vasily é uma cadeia de testes cruéis à sua fé: seu filho se afoga, o padre bebe até morrer. Mas o padre repete: “Eu acredito”. Ele acredita “solene e simplesmente”. A vida revela profundezas misteriosas: o tempo de alegria e expectativa do segundo filho é substituído pela verdade cruel - o filho está doente, a terrível imagem de um idiota domina a todos. Então Vasily fica indiferente e calmo e pensa “em Deus”. E é isso que ele exige das pessoas que se confessam, mas a dor e as dúvidas no fundo de suas almas perguntam: “Onde está o seu Deus?”

Ele tira a esposa do laço e grita para o céu: “E você tolera isso!” A casa está pegando fogo, a esposa está morrendo. Ele diz: “Seja feita a tua vontade”. E novamente inabalável. Sua fé se fortalece tanto que ele se sente o escolhido e, em êxtase religioso, se submete a uma séria prova - tenta ressuscitar os mortos. Ele exclama três vezes: “Eu te digo, levante-se!” Mas o morto responde com o hálito frio da morte.

Vasily fica chocado: “Por que eu acreditei? Por que você me deu pena e amor pelas pessoas? Por que você me manteve em escravidão e correntes durante toda a minha vida?” A terrível verdade sobre o vazio pelo qual ele chorou e a falta de sentido de seu sofrimento matam o Padre Vasily. Seu mundo está desabando, mas mesmo morto ele parece continuar correndo em busca de uma resposta.

Um chamado para uma existência razoável

O enredo da história é frequentemente comparado ao livro bíblico de Jó. Mas, como mostra uma análise de “A Vida de Basílio de Tebas”, a história tem apenas uma semelhança externa com a história bíblica. Jó sofreu infortúnios e se convenceu de que não estava em seu poder compreender Deus e Seus caminhos. Ele se resignou. E Vasily exclama com raiva: “Por que eu acreditei?” A história de Andreev é uma tentativa ousada de abalar os fundamentos da religião - a crença em milagres. E cria uma história cheia de drama, na qual um padre, atormentado por infortúnios, se torna um lutador contra Deus.

Ele tenta ressuscitar os mortos pelo poder de sua fé frenética. Mas nenhum milagre acontece. A fé que tenta trazer o céu à terra é pisoteada. Na história de Andreev há claramente um espírito de indignação e protesto, um sentimento de perplexidade e insatisfação. Acima de todas as camadas simbólicas da história, soa uma nota realista, dissipando fantasmas e ilusões. Uma análise de “A Vida de Basílio de Tebas” permite-nos ver através dos símbolos da obra que o autor apela a uma luta razoável e significativa.

A tragédia do ateu na história A Vida de Vasily de Fiveysky. Às vésperas da Revolução de 1905, motivos rebeldes cresceram na obra de Andreev.

Andreev retorna novamente ao problema da luta entre a luz e as trevas na história A Vida de Vasily Fiveysky. O ímpeto para escrever a história foi uma conversa com Gorky, que relatou o conteúdo do manuscrito do padre A.I. Apollov, que renunciou à sua posição eclesiástica sob a influência dos ensinamentos de L. Tolstoy. Andreev, em princípio, não leu o manuscrito em si, mas a história do padre rebelde o interessou tanto que, como o próprio Gorky escreveu, disse em voz baixa: “Vou escrever sobre o padre, você verá !” Isso, irmão, vou escrever bem! E, balançando o dedo para alguém, esfregando firmemente a têmpora, ele sorriu Amanhã vou para casa e - vou começar! Até a primeira frase está entre as pessoas, ele estava sozinho, porque teve contato com um grande segredo. No dia seguinte partiu para Moscou, e uma semana depois me escreveu não mais que estava trabalhando no padre, e no. o trabalho transcorreu tão facilmente quanto nos esquis Gorky M. Retratos literários da editora M Fiction, 2001, p. 89 Depois do manuscrito de Apolo, a segunda fonte da história é o livro bíblico de Jó. Daí a estilização bíblica, o tom elevado da história e seu significado simbólico.

O enredo da história é baseado em uma combinação original de lenda bíblica e algumas vidas.

Mas não é apenas o enredo e o estilo que Andreev toma emprestado da Bíblia. Na Lenda de Jó - uma das mais poéticas e dramáticas de todo o Antigo Testamento - questões filosóficas e éticas sobre o bem e o mal, a luz e as trevas, sobre o propósito da existência humana, sobre a influência das forças do bem e do mal sobre o homem e sua vida é apresentada com extraordinária pungência e muitas outras.

Não é coincidência que os escritores recorressem frequentemente a esta fonte quando tentavam resolver questões filosóficas gerais da vida espiritual. Leonid Andreev repensa esses problemas à sua maneira. Sua lenda bíblica está repleta de pathos ateísta, enquanto, por exemplo, F.M. Dostoiévski em Os Irmãos Karamazov, a mesma lenda simboliza a fé inabalável em Deus. A vida de Basílio de Tebas respira elementos de rebelião e rebelião - esta é uma tentativa ousada de abalar os próprios alicerces de qualquer religião - fé em milagres, na providência de Deus, na boa providência.

Ao contrário do Muro e do Abismo, a Vida de Basílio de Thebeysky é precisamente uma obra simbólica que não pode ser decifrada literalmente e que deve ser aceita emocionalmente, através do clima geral de rebelião, desespero e pessimismo. Ao mesmo tempo, o eco do livro de Jó obriga a uma leitura racional da história como uma nova tentativa de prestar contas a Deus. Por que a luz foi dada a um homem cujo caminho estava fechado e a quem Deus cercou de trevas? interpretação, a luta entre o bem e o mal é considerada no nível de uma pessoa - Padre Vasily.

Houve muito pouca bondade e luz na vida de Vasily Fiveysky. Uma cadeia de eventos fatais pintou o destino do Padre Vasily em tons escuros e sombrios, um infortúnio se seguiu ao outro. Mas, muito provavelmente, não foi a humildade, mas o orgulho monstruoso que lhe deu forças para sobreviver a todos os infortúnios: a morte de seu filho, o nascimento de seu segundo filho idiota, a embriaguez de sua esposa e sua terrível morte em um incêndio em que a casa inteira pegou fogo. O padre, cerrando os dentes, repete em voz alta “Eu acredito”. Ele fica sozinho com seu filho doente, cada serviço religioso lhe parece uma execução - mas mesmo agora ele é inabalável. Com um incrível esforço de vontade, o herói deixa de lado até mesmo seu orgulho indignado quando, não com um desafio, como da primeira vez, mas repete humilhantemente Eu Acredito que ele, por assim dizer, aceita as regras do jogo que Deus lhe oferece. , e entra em uma espécie de acordo com ele, cuja essência é que todos os testes o. Vasily está associado ao fato de ele ser o escolhido.

É precisamente a sua escolha que o Pe. Vasily ao longo da história.

Cada vez mais sobre. Vasily mergulha em si mesmo, continua a sonhar e não entende o significado da risada estranhamente vazia do idiota. Noite cinzenta de inverno, olhando pela janela onde vê o Pe. Vasily e seu filho dizem que são dois - dois malucos. O autor permite que o herói suba ao auge do sofrimento e da abnegação e, em seguida, expulse-o de lá. Isso acontece no momento em que Pe. Vasily decidiu exigir de Deus a confirmação de sua escolha - a ressurreição dos mortos.

Com o poder de sua fé extática, ele tenta ressuscitar o trabalhador rural Semyon Mosyagin, que morreu em uma pedreira de areia. Mas nenhum milagre acontece. Padre Vasily está chocado. Então, por que eu acreditei? Então, por que você me deu amor pelas pessoas e pena? Então, por que você me manteve cativo durante toda a minha vida, na escravidão, nas algemas da fé enganada e pisoteada, que se revelou impotente para trazer o céu à terra. Deus é a personificação da própria bondade, ele falhou com ele, o mundo real, de fato, é terrível e sinistro, não é governado por boas forças, mas por algo sinistro e fatal.

O bem e o mal mudam de lugar novamente. As caretas e anomalias sociais aparecem em sua forma grotesca e fantástica, lembrando quão grandes são as forças do mal e quão forte espiritualmente uma pessoa deve ser no confronto com elas. A crise da consciência religiosa é acompanhada pela cena de uma terrível tempestade. Parece ao herói que o mundo está desmoronando, que Deus decidiu agora puni-lo, e o trovão terrível é sua risada.

O céu se partiu, derramando jatos de água sobre a terra, a própria natureza se rebelou. Não vendo nada ao redor, confuso, o herói sai correndo da igreja e corre em direção à única faixa brilhante no horizonte. Mas ele não está destinado a alcançá-la. Levado ao desespero, à beira da loucura, Pe. Vasily cai na estrada e morre. A história termina com uma catástrofe: perde-se a fé, o herói morre, mas na própria plasticidade deste momento, captado pelo artista, reside a ideia de um avanço, mesmo morto, na sua pose manteve a rapidez de correr . A tragédia deste herói é a tragédia da mente humana, atormentada por questões malditas, uma tentativa de aproximação de Deus, que acaba sendo uma queda no abismo. Andreev é considerado um mestre do desenho psicológico.

A vida de Vasily Fiveysky é uma de suas melhores obras psicológicas. Naturalmente, o autor está mais interessado no mundo interior do Pe. Basílio. Como ele exibe isso? O método psicológico de Andreev difere do método de L. Tolstoy, que explica e finaliza para o herói seus pensamentos e sentimentos, tanto conscientes do próprio herói quanto daqueles aninhados no subconsciente, indescritível e fluido. Andreev segue um caminho diferente.

Sem recriar o desenvolvimento sequencial do processo psicológico, como fizeram Tolstoi e Dostoiévski, ele se detém na descrição do estado interno do herói em momentos decisivos, qualitativamente diferentes dos anteriores, em sua vida espiritual, e dá a caracterização efetiva do autor. A história rebelde de Andreev, que atacou santuários centenários com tanta força, foi percebida pela sociedade como uma obra que prenunciava a revolução.

O espírito de indignação e protesto que fervilhava na história de L. Andreev respondeu com alegria nos corações daqueles que ansiavam por uma tempestade revolucionária. No entanto, na vida de Vasily de Fiveysky também existem sentimentos de perplexidade e insatisfação. L. Andreev retrata o homem como um brinquedo de forças malignas e sem sentido, incompreensíveis, hostis, irresistíveis. L. Andreev escreve que toda a vida de Vasily Fiveysky foi dominada por um destino severo e misterioso. No entanto, a posição do autor não deve ser vista como pessimista e sem esperança.

A história tem um caráter de afirmação da vida e, olhando-a de perto, veremos que tudo isso é um grito por uma luta razoável e significativa, que o escritor convoca através dos símbolos e das neblinas de sua maravilhosa obra. A história causou grande repercussão nas críticas. O autor foi especialmente atacado pela imprensa eclesiástica, que viu na história a apoteose do orgulho. Mas a Vida de Vasily Fiveysky, ao contrário de muitas das obras de Andreev, foi calorosamente recebida pelos simbolistas, que escreveram que em alguns lugares a história chega ao nível de um símbolo.

V. Bryusov também gostou muito da história. Ao mesmo tempo, levantou dúvidas entre Korolenko, que criticou o autor pelo fatalismo, pessimismo, falta de fé na razão e no bem comum. De uma forma ou de outra, A Vida de Vasily Fiveysky é uma das obras mais misteriosas de Andreev, um verdadeiro achado para os amantes da leitura intelectual. 2.4 Judas – mártir ou herói? Uma nova interpretação da imagem do traidor na história Judas Iscariotes de 1907. L. Andreev vai até M. Gorky em Capri. Ele precisa conversar, discutir as questões acumuladas, entender o que está acontecendo na Rússia.

Essas conversas tornaram-se um prelúdio criativo para a história de Judas Iscariotes, que por direito entrou no tesouro das obras-primas literárias. O próprio L. Andreev definiu sua história como Algo sobre a psicologia, ética e prática da traição de Gorky e Leonid Andreev. Correspondência não publicada de M Literary Heritage, 1998, p.523. O escritor tomou como base a lenda evangélica sobre a traição de Jesus Cristo por um de seus discípulos Judas, que ficou na memória da humanidade como imagem do maior crime e vergonha.

Sabe-se que antes de escrever a história ele não leu a Bíblia, mas pediu que lhe enviasse o livro A Vida de Jesus, de E. Renan. E. Renan acreditava que o texto do Evangelho era idealizado, por isso é necessário fazer uma abordagem crítica das histórias do Evangelho para melhor compreender o verdadeiro quadro dos acontecimentos reais. Já com base no título da história, podemos concluir que o autor traz à tona a figura de Judas, e não de Cristo.

Foi Judas, um herói complexo, contraditório e terrível, e seu ato que atraiu a atenção do escritor e o impulsionou a criar sua própria versão dos acontecimentos dos anos 30 do início de nossa era e a uma nova compreensão das categorias do bem e do mal. Tomando como base a lenda do gospel, Andreev repensa seu enredo e o preenche com novos conteúdos. Ele corajosamente remodela imagens de dois mil anos para que o leitor pense mais uma vez sobre o que é o bem e o mal, a luz e as trevas, a verdade e a mentira. Andreev repensa o conceito de traição e o expande Na morte de Cristo, não é tanto Judas o culpado, mas as pessoas que o cercam, ouvindo, seus covardes discípulos fugitivos que não disseram uma palavra em defesa no julgamento de Pilatos.

Tendo passado os acontecimentos do evangelho pelo prisma de sua consciência, o escritor obriga o leitor a vivenciar a tragédia da traição que descobriu e a ficar indignado com ela. Afinal, não está apenas no céu, mas também nas pessoas que traem facilmente seus ídolos.

A narrativa bíblica difere da de Santo André apenas na forma artística. O personagem central da lenda é Jesus Cristo. Todos os quatro Evangelhos falam exatamente sobre sua vida, atividades de pregação, morte e ressurreição milagrosa, e os sermões de Cristo são transmitidos por meio de discurso direto. Na obra de Andreev, Jesus é bastante passivo, suas palavras são transmitidas principalmente na forma de discurso indireto. Em todos os quatro Evangelhos, o próprio momento da traição de Cristo por Judas é episódico.

A aparência de Iscariotes, seus pensamentos e sentimentos, tanto antes como depois da traição, não são descritos em lugar nenhum. O escritor amplia significativamente o escopo da narrativa e desde as primeiras páginas apresenta uma descrição da aparência de Judas, resenhas de outras pessoas sobre ele, e através delas o escritor dá uma descrição psicológica de Iscariotes e revela seu conteúdo interior. E já as primeiras linhas da história ajudam o leitor a imaginar Judas como o portador de um princípio obscuro, maligno e pecaminoso, causando uma avaliação negativa.

Não havia ninguém que pudesse dizer uma boa palavra sobre ele. Judas foi condenado não apenas por pessoas boas, dizendo que Judas era egoísta, propenso a fingimentos e mentiras, mas também por pessoas más que não falavam melhor dele, chamando-o das palavras mais cruéis e ofensivas. E os ladrões têm amigos, e os ladrões têm camaradas, e os mentirosos têm esposas a quem contam a verdade, e Judas ri dos ladrões, assim como dos honestos, embora ele próprio roube com habilidade e seja mais feio na aparência do que todos os habitantes da Judéia - assim disseram. Andreev L. Obras coletadas.

Editora T. 1 M Ficção, 2005, p. 327. A descrição da aparência de Judas corresponde plenamente a esta característica. O que há de mais notável nela é a dualidade que encarna a contradição e a rebelião desta imagem complexa. Os cabelos ruivos curtos não escondiam o formato estranho e incomum de seu crânio, como se cortado da nuca por um duplo golpe de espada e remontado, parecia dividido em quatro partes e inspirava desconfiança, até mesmo alarme.

O rosto de Judas também se duplicava; um dos lados, com um olho negro e penetrante, estava vivo e móvel. O outro era mortalmente liso, plano e congelado, com um olho cego bem aberto Andreev L. Collected Works. Editora T. 1 M Ficção, 2005, p. 328. Andreev, como artista, está interessado no estado de espírito interior do protagonista, portanto, todos os aparentes desvios das avaliações usuais dos personagens do evangelho estão psicologicamente correlacionados com sua percepção dos acontecimentos, subordinados à tarefa de revelar o mundo interior do traidor.

Isso se torna possível com a criação de uma posição multifacetada do autor-contador de histórias de Andreev. Suas avaliações apenas sobre a aparência e o comportamento de Judas, juntando-se ao coro de pessoas que o conheceram, têm uma atitude geral negativa, como pode ser visto acima. Mas a caracterização de Iscariotes muda quando o narrador fala de sua queixa risonha de que todos o enganam, até os animais. Todos riram alegremente, e ele mesmo sorriu agradavelmente, semicerrando os olhos vivos e zombeteiros sobre o comportamento de Judas após a perda de vários denários. e o perdão de Cristo para com ele é simples, suave e ao mesmo tempo sério, Iscariotes parecia tão bem com seus olhos grandes, Judas se esforçava tanto para agradar a todos, permanecendo o mesmo modesto, reservado e discreto, ele era capaz de dizer a todos o que. ele gostou especialmente de Andreev L. Collected Works.

Editora T. 1 M Ficção, 2005, p. 331. As características da fala de Iscariotes também são notáveis.

Por um lado, suas críticas às pessoas são raivosas, irritadiças e sarcásticas. Ele atribui características às pessoas que elas não possuem. Por outro lado, seus comentários, características e réplicas são precisos, espirituosos, perspicazes, independentes e profundos em significado. Eles reprovam a sabedoria. A dualidade do herói também ocorre aqui. Assim, o Judas de Andreev é uma figura mais ampla e profunda em seu conteúdo interno e, o mais importante, ambígua. Vemos que o traidor mais famoso de todos os tempos é uma combinação de bom e mau, bom e mau, astuto e ingênuo, razoável e estúpido, amor e ódio.

Mas há mais uma diferença entre esta imagem e a fonte original: o Evangelho de Judas é quase desprovido de traços humanos específicos. Este é um tipo de traidor absoluto - uma pessoa que se encontra em um círculo muito estreito de pessoas que entendem o Messias e o traiu. Ele não tem o perdão que qualquer pecador arrependido que tenha feito o mal inconscientemente pode merecer. Você também deve prestar atenção à imagem de Jesus, embora ela não seja central.

Como é Jesus de Santo André se a figura do seu traidor, já pouco mencionada na literatura religiosa, é apresentada sob uma luz tão inusitada? Seria estranho se Andreev não nos oferecesse a sua visão desta personalidade. A primeira coisa que chama a sua atenção é a imagem não idealizada de Jesus. Na história, ele é uma pessoa comum, com hábitos, modo de ação e traços de caráter inerentes. Esta não é uma figura divina cercada por uma aura de santidade e realizando milagres a torto e a direito. Jesus é invisível, não faz discursos inflamados nas praças, as suas palavras não obrigam imediatamente as pessoas a mudarem radicalmente de opinião, a multidão de pessoas perturbadas nem sequer percebe quem realmente está à sua frente e a quem está a enviar. execução.

O principal fator que confirma a posição de Andreev sobre a questão de quem é Jesus é que, ao contrário da Bíblia, onde Jesus é chamado de filho de Deus, Andreev sempre o chama de filho do homem. Outro ponto sutil neste assunto é que o escritor nunca usou um pronome começando com letra maiúscula em relação a Jesus.

Essas poucas frases que caracterizam o filho de Deus na história deixam claro que o escritor acredita que Jesus se relaciona com as pessoas mais do que os evangelistas acreditavam, talvez até mais do que realmente era. Também fica claro que o escritor cria uma imagem de Jesus Cristo como uma pessoa que também é capaz de mergulhar no próprio pensamento e refletir sobre os problemas.

Mas seus pensamentos ao longo da história permanecem um mistério para nós. Como podemos entender a psicologia do ato de Judas na história de L. Andreev, o que o fez trair Jesus, aparentemente violando todas as leis da moralidade e da moralidade? Para isso, é necessário analisar a relação entre os dois personagens principais. Judas aparece de repente entre os discípulos de Cristo. A princípio, sua aparência provoca uma reação negativa entre os alunos, que veem que esse homem é hipócrita e enganador, cruel e vaidoso;

Mas aos poucos eles começam a sentir pena e dúvidas: Judas é realmente tão ruim assim? Ele é mais inteligente do que muitos, perspicaz, suas declarações são precisas e brilhantes, embora não sejam aquecidas pela sinceridade ou pela boa vontade dos discípulos de Cristo que o consultam; Aos poucos eles se acostumam com ele, ele ganha autoridade, torna-se tesoureiro e fica encarregado de todas as tarefas domésticas. O autor frequentemente compara Judas e Cristo, ou seja, o escritor coloca no mesmo nível duas imagens aparentemente opostas e as une. Parece haver algum tipo de conexão entre eles; seus olhos se encontram com frequência e eles quase adivinham os pensamentos um do outro.

Jesus ama Judas, embora preveja uma traição da sua parte. Mas Judas, Judas também ama Jesus! Ele o ama imensamente, ele o reverencia. Ele ouve atentamente cada frase sua, sentindo em Jesus uma espécie de poder místico, especial, obrigando todos que o ouvem a se curvar diante do Mestre. Judas não mede esforços para atrair a atenção e conquistar o amor do Mestre.

A gama de matizes emocionais no comportamento de Judas é surpreendentemente ampla, desde a autodestruição até a denúncia irada. Tentei me comportar de maneira desafiadora, mas não encontrei aprovação. Ele se tornou suave e flexível – e isso não o ajudou a se aproximar de Jesus. Mais de uma vez, possuído por um medo insano por Jesus, ele o salvou da perseguição da multidão e da possível morte. Demonstrando repetidamente suas habilidades organizacionais e econômicas, brilhando com sua inteligência, Judas mentiu para salvar a vida de seu professor quando quiseram apedrejá-lo.

Ele esperava elogios, mas tudo o que viu foi a ira de Jesus. Exteriormente, a alienação de Jesus em relação a Judas indica uma disputa silenciosa, escondida dos outros, que ocorre entre eles. Judas está discutindo. Acreditando e convencendo os outros de que todas as pessoas mentem, ele afirma que a mentira é uma forma eficaz de resolver problemas. Além disso, o desejo de Judas de ver as únicas coisas ruins nas pessoas é confirmado pela vida. Isso traz confusão à alma de Tomé e dos outros discípulos. Assim, Iscariotes passa a influenciar seu modo de pensar, afirmando algo oposto aos ensinamentos de Jesus.

Assim, ele assume com ousadia a coragem de estar ao lado de Cristo, de ser comparado com ele em dignidade. Não basta para ele que o Professor o tenha aproximado e o ame com o mesmo amor brilhante que o resto dos alunos. Contrastando-se com os discípulos na sinceridade do seu amor e devoção a Jesus, ele anseia pelo reconhecimento dos seus méritos e pela elevação acima dos outros discípulos. O seu seguimento incansável de Jesus, o medo sincero pela sua vida e, mais tarde, a atitude completamente paternal convencem-nos da sinceridade dos seus sentimentos por Jesus. Mas em sua natureza desarmônica, o amor assume uma aparência distorcida - em contraste com o amor verdadeiro e altruísta de Cristo, é determinado pelo amor de Iscariotes por si mesmo. E ele está sinceramente perplexo. Por que ele não me ama? Não fui eu quem salvou a vida dele enquanto eles corriam? Seu amor é de natureza egoísta, condicionado por um ato, ação ou pela presença de quaisquer qualidades notáveis.

Judas juntou-se a Cristo, não acreditando em seus ensinamentos.

Portanto, ele trai algo que não é seu, algo que lhe é moralmente caro. Ele não se preocupa com o colapso da fé. Seu orgulho está perturbado. Iscariotes não suportava o fato de haver um professor que encarnasse o ideal em sua totalidade e tivesse a capacidade de ver a verdadeira essência das coisas escondidas dos outros. Quando Judas acusou as pessoas de mentirem e se odiarem, Jesus começou a se afastar dele. Segundo Judas, o mundo humano é indigno de amor, sacrifício e perdão. Esta verdade de Judas é o oposto da verdade de Jesus.

Talvez por isso Jesus o escolheu para explicar, para provar que o fim não justifica os meios. Afinal, Jesus sabe muito bem que um de seus discípulos é um traidor, mas não tenta evitar isso, seguindo os objetivos de sua missão na terra. Jesus está tentando explicar a Judas sua atitude para com ele e suas ações com a ajuda de uma parábola. Cristo em hipótese alguma pode admitir uma mentira, mesmo para a salvação, porque veio a este mundo para melhorar espiritualmente a humanidade.

O amor que perdoa tudo é estranho e incompreensível para Iscariotes, ele está convencido de que Jesus simplesmente não entende as pessoas; Dúvidas, medo, descrença na possibilidade de vida segundo os ensinamentos de Cristo - foi isso que se acumulou na alma de Iscariotes. Judas guarda rancor do seu Mestre e não consegue aceitar o facto de não ser o discípulo amado de Jesus. Assim, Judas de Santo André não comete o seu crime por causa do dinheiro, como num dos Evangelhos. Ele é movido por um amor ressentido. O fato de Judas estar dilacerado pelo amor e ódio por Jesus não suscita nele sofrimento moral. E o amor puro, grato e humano de Cristo não causa em Judas nem o desejo nem o desejo de mudar sua natureza maligna.

A sua traição é também uma espécie de experiência, com a qual procura provar a Cristo a verdade cruel sobre a multidão humana. Ele entende alguma coisa sobre as pessoas? Na luta ele fala sobre Cristo e sua moralidade. Também é possível que a traição tenha sido uma forma de se aproximar de Jesus, mas de uma forma muito especial e paradoxal.

O Mestre morrerá, Judas deixará este mundo, e lá, em outra vida, eles estarão por perto, não haverá João e Pedro, não haverá outros discípulos de Jesus, só haverá Judas, que, ele é; claro, ama seu professor acima de tudo. Nos últimos dias da vida de Judas, ele cercou Jesus com um amor tranquilo, terna atenção, carinho, adivinhou os menores desejos não ditos de Jesus, penetrando nas profundezas de seus sentimentos, flashes fugazes de tristeza, momentos difíceis de fadiga. Mas a hora fatídica aproximava-se inevitavelmente.

Até o último minuto, Judas esperava que Jesus pudesse ser salvo. Ele estava presente quando os soldados o espancaram, esteve mais próximo dele quando foi julgado e levado à execução, observou-o com dor quando foi crucificado na cruz. E o tempo todo eu estava esperando que os crentes e discípulos viessem em sua defesa. Mas - silêncio. Ninguém respondeu ao chamado de Judas para ir contra os soldados armados e os servos do templo. Isso não é uma traição? Judas entende muito bem que as pessoas são preguiçosas e covardes e não há motivo para amá-las. Chegou o momento do seu triunfo, da sua majestade e do seu poder.

Até a terra ficou pequena e o tempo lhe obedeceu. Mas então por que Judas morre enforcando-se no galho de uma árvore solitária? Na minha opinião, a razão está no comportamento de Cristo, na sua não resistência ao mal através da violência. Ele aceita humilde e corajosamente o martírio, privando o ato de Judas de qualquer justificação. A falsidade da motivação é exposta, o heroísmo desaparece, surgem a insatisfação e a melancolia, que levam ao suicídio.

Ou talvez esta tentativa se concretize, aconteça na morte, se a vida falhar. Então, quem é Judas, o traidor ou o discípulo fiel? Talvez ele seja os dois ao mesmo tempo? Isso permanece um mistério para o leitor. Uma coisa é óbvia: Andreev dá a oportunidade de refletir sobre o que, ao que parece, não pode ser reavaliado. As palavras do próprio autor ajudam a revelar o significado da obra Não gosto de Cristo e do Cristianismo, o otimismo é uma invenção desagradável e completamente falsa, disse L. Andreev a M. Gorky Gorky e Leonid Andreev.

Correspondência não publicada de M Literary Heritage, 1998 p. 95. Andreev acreditava que ninguém precisava do aparecimento de Cristo, pois ninguém poderia mudar a natureza humana. E Judas, ao contrário do resto dos discípulos de Cristo, entendeu isso. Ao ler a história de L. Andreev, muitas vezes surge o pensamento de que a missão de Judas está predeterminada. Nenhum dos discípulos de Jesus poderia ter suportado isto, não poderia ter aceitado tal destino. Além disso, a bondade e a pureza dos pensamentos dos discípulos mais próximos de Cristo podem ser questionadas.

Estando com Jesus ainda vivo e em plena aurora dos anos, eles já estão discutindo sobre qual deles será o primeiro a chegar perto de Cristo em seu reino celestial. Assim, eles demonstraram plenamente seu orgulho, mesquinhez de natureza e ambição. Portanto, o amor deles por Jesus é egoísta. Pedro, em essência, também é um violador de juramentos. Ele jurou que nunca abandonaria Jesus, mas num momento de perigo negou-o três vezes. Tanto a sua renúncia como a fuga de outros estudantes também são uma espécie de traição.

A covardia deles é um pecado, não menos que a de Judas. Na história Judas Iscariotes, o escritor oferece sua versão dos acontecimentos contando sobre a traição de Cristo por Judas. Afastando-se da versão bíblica, segundo a qual o traidor Judas é o portador do mal, Andreev dota-o de alguns sinais do bem. 2,5

Fim do trabalho -

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A originalidade da compreensão do problema bíblico da luta entre o bem e o mal nas obras de Leonid Andreev

O bem e o mal, Deus e o Diabo estão em constante oposição, apesar de, por natureza, Satanás ser um dos anjos. Durante séculos, a imagem desse demônio com muitos nomes e rostos, como se... E isso não aconteceu por acaso.

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