Capítulo VI. O príncipe também conta uma história comovente sobre a pobre e doente suíça Marie. Seduzida por um vendedor que passava, foi rejeitada por todos os seus conterrâneos por esse pecado, mas sob a influência do príncipe, as crianças da aldeia passaram a cuidar da infeliz, e ela morreu rodeada de bondade e carinho.

O príncipe impressiona fortemente a esposa do general e suas filhas, e todas gostam muito dele.

Dostoiévski. Idiota. Episódio 2 da série de televisão

Capítulo VII. Vendo que o príncipe conquistou a confiança das damas Epanchin, Ganya Ivolgin secretamente passa por ele um bilhete para a mais nova das três irmãs, Aglaya. A vergonha do casamento com a desonrada Nastasya Filippovna ainda atormenta Ganya, e ele tenta encontrar outra noiva rica. Um dia, Aglaya demonstrou preocupação compassiva por ele, e Ganya agora escreve para ela em uma nota que está pronto para romper com Nastasya Filippovna pela mera esperança de amor mútuo. Aglaya imediatamente nota com desprezo que Ganya não quer se desfazer de 75 mil sem receber garantias de tal esperança. Ela mostra o bilhete ao príncipe e Gana dá uma resposta arrogante: “Eu não entro em leilões”.

Frustrado, Ganya fica imbuído de hostilidade para com o príncipe, que aprendeu muitos de seus segredos. Enquanto isso, o príncipe, por recomendação do general, vai alugar um quarto, que Ganya aluga em seu apartamento.

Capítulo VIII. No apartamento de Ganya, o príncipe vê seus parentes. A enérgica irmã de Ganya, Varya, ao saber que hoje a questão do casamento de seu irmão com a “camélia” será finalmente resolvida, lança uma cena tempestuosa para Ganya. O príncipe neste momento ouve o som da campainha. Ele abre e com espanto vê Nastasya Filippovna à sua frente. Escondendo a óbvia excitação sob uma máscara de fingida arrogância, ela vai “conhecer a família” de seu noivo.

Capítulo IX. A aparição inesperada de Nastasya Filippovna surpreende todos na casa. Os parentes de Ghani estão perdidos. O pai bêbado de Ganya, o famoso mentiroso e sonhador General Ivolgin, conta a Nastasya Filippovna uma história fictícia sobre como ele supostamente jogou pela janela de um vagão de trem um cachorro de colo que pertencia a duas mulheres. Nastasya Filippovna, rindo, acusa o general de mentir: o incidente ocorreu no exterior, foi publicado no jornal Indépendance Belge. Os parentes de Ghani estão indignados porque a “camélia” está rindo abertamente de seu pai. Uma cena dramática está se formando, mas é interrompida por outro som forte da campainha.

Capítulo X Uma companhia de bêbados liderada por Parfen Rogozhin irrompe pela porta: ao saber que querem casar Nastasya Filippovna com Gana, ele veio oferecer a esse “canalha e trapaceiro” que a deixasse por três mil.

Irritado, Ganya tenta afastar Rogójin, mas ele oferece não três mil, mas 18. Nastasya Filippovna, rindo, grita: “Não é suficiente!” Rogozhin aumenta o preço para 40 mil e depois para 100.

Indignado com essa barganha humilhante, Varya pede a alguém que tire “esse sem-vergonha” daqui. Ganya corre para sua irmã. O príncipe o agarra pelas mãos e Ganya, em frenesi, dá um tapa na cara dele. O manso príncipe apenas diz com grande entusiasmo que Ganya terá vergonha de sua ação, e então se volta para Nastasya Filippovna: “Você não tem vergonha? Você é quem parece ser agora?

Chocada com a perspicácia do príncipe que a desvendou, ela de repente para de rir. A máscara arrogante cai dela. Depois de beijar a mão da mãe de Ganya, Nastasya Filippovna sai apressadamente. Rogójin também conduz sua empresa, discutindo ao longo do caminho onde poderá obter rapidamente 100 mil em dinheiro com qualquer interesse.

Capítulo XI. Ganya vai ao quarto do príncipe para se desculpar pelo tapa na cara. O príncipe o abraça, mas o convence a abandonar a ideia de se casar com Nastasya Filippovna: Esse não vale 75 mil. Mas Ganya insiste: com certeza vou me casar! Ele sonha não apenas em ficar rico, mas em transformar esses 75 mil em uma enorme fortuna, tornando-se o “Rei dos Judeus”.

Depois que Ganya vai embora, seu irmão mais novo, Kolya, traz ao príncipe um bilhete do General Ivolgin convidando-o para um café próximo.

Dostoiévski. Idiota. Episódio 3 da série de televisão

Capítulo XII. Bêbado, Ivolgin em um café pede um empréstimo ao príncipe. Myshkin lhe dá seu último dinheiro, mas pede ao general que o ajude a chegar até Nastasya Filippovna esta noite. Ivolgin se compromete a levar o príncipe até ela, mas o leva ao apartamento de sua amante, a capitã Terentyeva, onde ele desaba no sofá e adormece.

Felizmente, o gentil Kolya aparece ali mesmo, vindo ver seu amigo, o filho doente de Terentyeva, Ippolit. Kolya sabe o endereço de Nastasya Filippovna e leva o príncipe para sua casa.

Capítulo XIII. O próprio príncipe não entende realmente por que está indo para Nastasya Filippovna. Totsky, General Epanchin, a sombria Ganya e vários outros convidados já estão sentados em sua festa de aniversário. Embora o príncipe não seja convidado, Nastasya Filippovna, que ficou muito interessada nele no apartamento de Ganya, felizmente sai para encontrá-lo.

Um dos convidados, o atrevido Ferdyshchenko, sugere um “jogo”: “deixe cada um de nós dizer em voz alta o que ele próprio considera a pior coisa que fez na vida”.

Capítulo XIV. Alguns dos presentes concordam com isso. Primeiro, o próprio Ferdyshchenko descreve como certa vez, sem saber por quê, roubou três rublos de um conhecido em uma dacha. Atrás dele, o general Epanchin relembra o incidente quando, quando era um jovem suboficial, repreendeu uma viúva pobre e solitária por causa da falta de uma tigela, que em resposta apenas olhou para ele em silêncio - e, como mais tarde descobri, estava morrendo em aquele momento. Então Totsky conta como em sua juventude, por acidente, quebrou o amor de um de seus amigos, e por isso partiu em busca da morte na guerra.

Quando Totsky termina, Nastasya Filippovna de repente se volta para o príncipe com uma pergunta: ela deveria se casar com Gavrila Ardalionovich? “Não... não saia!” - o príncipe responde baixinho. “Esta será minha resposta para você, Ganya”, anuncia Nastasya Filippovna. “Acreditei no príncipe como a primeira pessoa verdadeiramente devotada em toda a minha vida, porque ele acreditou em mim à primeira vista.”

Nastasya Filippovna diz que não vai tirar 75 mil de Totsky e amanhã vai se mudar do apartamento que ele alugou. Suas palavras são interrompidas pelo som da campainha da porta.

Capítulo XV. A empresa Rozhin invade o apartamento. Ele mesmo caminha na frente com cem mil, embrulhados num jornal sujo. O bajulador Lebedev também foge atrás de Rogójin.

“Aqui estão, senhores”, diz Nastasya Filippovna. “Rogójin me comprou por cem mil, e você, Ganya, embora essa troca tenha ocorrido em sua casa, com sua mãe e sua irmã, ainda veio depois disso para fazer um casamento!” Em vez de morar com você ou com Totsky, é melhor sair, com Rogójin! Darei todo o dinheiro a Totsky, mas sem dinheiro Ganya não me aceitará!

“O príncipe vai aceitar!” – insere o malicioso Ferdyshchenko. "É verdade?" - Nastasya Filippovna vira-se para o príncipe. “É verdade”, ele confirma. “E não estou menosprezando você, mas honestamente, Nastasya Filippovna.” Eu não sou nada, e você sofreu... Você está jogando setenta e cinco mil de volta para Totsky... Ninguém aqui fará isso. Mas você e eu, talvez, não seremos pobres, mas ricos: recebi uma carta de Moscou, na Suíça, informando que deveria receber uma grande herança de um parente falecido, um comerciante rico.”

Capítulo XVI. Os convidados congelam de surpresa. “Você não tem vergonha, príncipe, então acontecerá que sua noiva viveu com Totsky como uma mulher mantida?” – pergunta Nastasya Filippovna. “Você está orgulhoso, Nastasya Filippovna”, responde Myshkin, “e isso faz você se sentir culpado em vão. E quando vi o seu retrato agora há pouco, imediatamente me pareceu que era como se você já estivesse me ligando...”

“Eu, Príncipe, há muito tempo sonhei com alguém como você! - ela exclama. - Mas posso arruinar você? Nós vamos com você, Rogójin! Você, príncipe, precisa de Aglaya Epanchina, e não de alguém tão desonesto quanto eu!

“Ganka! - grita Nastasya Filippovna, arrancando a mochila de Rogójin. “Peguei esses cem mil durante a noite e agora vou jogá-los na lareira!” Se você tirar um pacote do fogo com as próprias mãos, é todo seu!”

Ela joga o pacote no fogo. Ganya, olhando para ela com um sorriso maluco, desmaia. Nastasya Filippovna arranca a mochila do fogo com uma pinça: “A mochila inteira é Gana! Eu não fui, mas aguentei! Isso significa que há mais amor próprio do que sede de dinheiro.”

Ela parte em uma troika com Rogójin. O príncipe corre atrás deles em outro táxi.

Dostoiévski “O Idiota”, parte 2 – resumo

Capítulo I. Seis meses se passaram desde o memorável aniversário de Nastasya Filippovna. A família Epanchin soube que depois de uma orgia com Rogójin naquela noite na estação Ekateringofsky, ela desapareceu imediatamente. Logo ficou claro: ela estava em Moscou, e Rogójin e o príncipe foram imediatamente para lá, um após o outro; no entanto, o príncipe também tinha uma questão de herança em Moscou. Na manhã seguinte àquela orgia, Ganya trouxe um maço de 100 mil para o príncipe, que voltou para seu apartamento. Ele deixou o serviço de secretariado do General Epanchin.

Rogójin encontrou Nastasya Filippovna em Moscou, mas lá ela fugiu dele mais duas vezes e, pela última vez, o príncipe Myshkin desapareceu da cidade com ela. A herança que recebeu não foi tão grande quanto o esperado, e ele também distribuiu uma parte considerável dela a vários pretendentes duvidosos.

A general Lizaveta Prokofyevna e suas filhas estão muito interessadas no destino do príncipe. O projeto do casamento de Totsky com a mais velha das três irmãs Epanchin, Alexandra, está entretanto perturbado. Mas as coisas caminham para o casamento iminente de Adelaide com um jovem bonito e rico, o príncipe Shch. O amigo de Shch, Yevgeny Pavlovich Radomsky, um galã e sagaz social, começa a cortejar Aglaya.

Varya Ivolgina, depois que seu irmão perdeu o emprego, casou-se com o agiota Ptitsyn e foi morar com ele com todos os seus parentes. Varya e seu irmão mais novo, Kolya, tornam-se próximos da família Epanchin.

Antes da Páscoa, Kolya inesperadamente entrega a Aglaya uma estranha carta do Príncipe Myshkin: “Eu preciso de você, eu realmente preciso de você. Desejo-lhe felicidades de todo o coração e quero perguntar se você está feliz? Aglaya está muito feliz com esta carta.

Capítulo II. Exatamente seis meses após o aniversário de Nastasya Filippovna, o Príncipe Myshkin volta a São Petersburgo, tendo recebido anteriormente uma carta de Lebedev. Ele relata que Nastasya Filippovna retornou a São Petersburgo e aqui Rogójin a encontrou novamente. Ao descer do trem, o príncipe de repente sente o olhar quente e desagradável de duas pessoas sobre ele na multidão da estação.

O príncipe visita Lebedev, que diz que Rogójin está novamente persuadindo Nastasya Filippovna a se casar com ele. Já conhecendo o caráter sombrio e ciumento de Parfyon, ela fica horrorizada com tal perspectiva, mas Rogójin é muito persistente. “E de você, príncipe”, acrescenta Lebedev, “ela quer se esconder ainda mais, e aqui está a sabedoria!”

Capítulo III. De Lebedev, o príncipe vai para a sombria e suja casa verde de Rogójin. Parfyon o cumprimenta sem muita alegria. O príncipe acidentalmente percebe: Rogójin tem a mesma aparência que viu na estação.

O príncipe garante a Rogójin: “Não interferirei no seu casamento com Nastasya Filippovna, embora sinta que você certamente a destruirá, e a você também. Mas eu mesmo a amo não com amor, mas com pena.” A visão e a voz do Príncipe Parfyon suavizam um pouco. Ele conta como Nastasya Filippovna tentou terminar com ele em Moscou, como ele bateu nela e depois, pedindo perdão, “não dormiu um dia e meio, não comeu, não bebeu, se deu bem seus joelhos na frente dela. Ela ou o repreendeu ou quis matá-lo e, quando foi para a cama, não trancou o quarto atrás de si: “Não tenho medo de você!” Mas, vendo seu desespero, ela ainda prometeu se casar: “Eu me casarei com você, Parfen Semyonovich: morrerei de qualquer maneira”. Porém, ela fugiu novamente e ser encontrada aqui em São Petersburgo não promete nada sobre o casamento. “Você”, diz Parfen Semenych, “tem paixões fortes e uma mente brilhante. Sem amor por mim, você teria se sentado, como seu pai, para economizar dinheiro e, talvez, teria acumulado não dois milhões, mas dez, e teria morrido de fome nas malas, porque você tem paixão em tudo , você traz tudo para a paixão.

O príncipe fica chocado: “Por que ela mesma está entrando na faca, se casando com você?” - “Sim, é por isso que ele vem atrás de mim, porque a faca está me esperando!” Ela não me ama, mas ela ama você, entenda! Ela apenas pensa que é impossível para ela se casar com você, porque ao fazer isso ela irá desonrá-lo e arruiná-lo. “Eu sou, diz ele, conhecido por ser o que sou.” É por isso que ela fugiu de você então...”

O príncipe, ouvindo entusiasmado, distraidamente pega uma faca que está ao lado do livro sobre a mesa. Rogójin imediatamente o arranca das mãos de Míchkin, nervoso...

Capítulo IV. Rogójin acompanha a partida do príncipe. No corredor eles passam por uma pintura - uma cópia de "Cristo Morto" de Holbein, onde o Salvador é retratado no túmulo, espancado e enegrecido, como um homem mortal comum. Parando, Rogójin pergunta ao príncipe se ele acredita em Deus: “Gosto de olhar esta foto”. “Sim, a fé pode desaparecer desta imagem!” - Myshkin exclama. “Mesmo isso desaparece”, confirma Parfyon.

Cristo morto. Artista Holbein, o Jovem

O príncipe conta-lhe como, tendo ficado recentemente num hotel, soube que na noite anterior um camponês com a oração “Senhor, perdoa-me!” esfaqueou outro até a morte por um relógio de prata. Então o príncipe ouviu de uma mulher simples que acidentalmente conheceu uma comparação da alegria de Deus por um pecador arrependido com a alegria de uma mãe que notou o primeiro sorriso em seu bebê. Myshkin maravilhou-se com a profundidade deste pensamento, que “expressava ao mesmo tempo toda a essência do Cristianismo”.

Parfyon de repente convida o príncipe para trocar cruzes - para confraternizar. Ele se sente atraído pela outra metade da casa, pela mãe, que tem a mente fraca devido à idade avançada. Ela batiza Myshkin. Mas ao se despedir, o príncipe percebe que Rogójin dificilmente consegue se forçar a abraçá-lo. “Então leve-a, se for o destino! Seu! Eu desisto!.. Lembre-se de Rogójin!” - diz ele a Myshkin com a voz trêmula e sai rapidamente.

Capítulo V O príncipe está prestes a ir para suas dachas em Pavlovsk, mas, já tendo embarcado na carruagem, desce repentinamente. Antes de embarcar na estação, ele imaginou novamente os olhos de Rogójin no meio da multidão. Talvez ele esteja observando: o príncipe irá para Nastasya Filippovna? Para que? O que ele quer fazer neste caso?.. Na vitrine de uma loja da estação, o príncipe de repente vê a mesma faca que estava na mesa de Rogójin...

Está abafado lá fora. O fardo mental que tomou conta do príncipe lembra a aproximação de um ataque epiléptico que já aconteceu com ele antes. Myshkin afasta a ideia de que Rogójin seja capaz de invadir sua vida. Mas seus próprios pés o levam até a casa onde Nastasya Filippovna se estabeleceu. O príncipe conhece esse endereço de Lebedev e tem um desejo doloroso de verificar se Rogójin o seguirá. Ao chegar em casa e se afastar da porta, ele vê Parfyon parado do outro lado do cruzamento.

Nenhum deles se encaixa. O príncipe vai para seu hotel. No portão, ele percebe um homem avançando rapidamente e, quando sobe as escadas, Rogójin avança contra ele de um canto escuro com uma faca. O príncipe é salvo de um golpe apenas por um ataque repentino: dele ele cai repentinamente com um grito terrível, e Rogójin, confuso, foge.

O príncipe é encontrado por Kolya Ivolgin, que o esperava no hotel, e transportado para a dacha de Lebedev em Pavlovsk: Myshkin havia concordado em alugá-la ainda antes.

Capítulo VI. O príncipe se recupera rapidamente da convulsão na dacha. Amigos e conhecidos vêm aqui para vê-lo e logo a família Epanchin também o visita. Numa conversa humorística, Adelaide e Kolya mencionam acidentalmente o “pobre cavaleiro”, que é melhor do que ninguém no mundo. A bela Aglaya fica primeiro envergonhada com essas palavras e depois explica à mãe: ela e suas irmãs lembraram recentemente do poema de Pushkin sobre esse cavaleiro. Tendo como ideal a “imagem da pura beleza”, o cavaleiro acreditou nele e deu-lhe toda a vida. Tendo anunciado: “Amo o pobre cavaleiro e respeito as suas façanhas!”, Aglaya sai até ao meio do terraço e fica mesmo em frente ao príncipe para ler este poema.

Capítulo VII. Ela o recita com grande sentimento, mas substitui as letras da inscrição no escudo do cavaleiro A. M. D. (Salve a Mãe de Deus!) por N.F.B.(Nastasya Filippovna Barashkova) . O príncipe se pergunta o que Aglaya quer expressar: zombaria dele ou um verdadeiro sentimento de deleite. Evgeny Pavlovich Radomsky, que acabou de entrar com um olhar sarcástico, parece inclinado para a primeira explicação.

A filha de Lebedev, Vera, informa ao príncipe que quatro jovens estão correndo em sua direção. Um deles se autodenomina “filho de Pavlishchev”, o falecido guardião do príncipe, que o tratou na Suíça às suas próprias custas. Myshkin já tinha ouvido falar desse caso obscuro que estava manchando sua reputação. Os Epanchins também ouviram falar dele. Aglaya, com olhos ardentes, aconselha o príncipe a se explicar imediata e resolutamente aos que vieram. Lebedev explica: estes são niilistas extremos.

O príncipe pede para deixá-los entrar. Entra em cena o “filho de Pavlishchev” (Antip Burdovsky), sobrinho de Lebedev (Doktorenko), o tenente boxeador aposentado Keller da antiga companhia de bêbados Rogozhin e filho do capitão Terentyeva Ippolit, um jovem em último estágio de tuberculose.

Capítulo VIII. Os niilistas tentam se comportar de maneira atrevida e descarada. Lebedev traz um jornal “progressista” com um artigo sobre o príncipe que publicaram. Kolya lê o artigo em voz alta.

O príncipe é ridicularizado ali como um idiota que, por um golpe do destino, recebeu uma grande herança. Então é dito que o “voluptuoso dono do servo” Pavlishchev supostamente seduziu em sua juventude uma camponesa - a mãe de Burdovsky, e agora o príncipe “não por lei, mas por justiça” deveria ter dado a Burdovsky (“filho de Pavlishchev”) “dezenas de milhares” que Pavlishchev gastou em seu tratamento na Suíça. O artigo termina com um poema-epigrama vil e analfabeto sobre o príncipe.

Os amigos do príncipe ficam surpresos com o tom repugnante do artigo: “Como se cinquenta lacaios o escrevessem juntos”. Mas o próprio Myshkin anuncia que decidiu dar 10 mil rublos a Burdovsky. Ele explica: todo o caso, aparentemente, foi iniciado pelo advogado fraudulento Chebarov, e Burdovsky, muito provavelmente, está sinceramente convencido de que ele é “filho de Pavlishchev”. O príncipe pede que Ganya Ivolgin, que está aqui presente, e que já tratou do assunto a seu pedido, fale mais detalhadamente sobre o assunto.

Capítulo IX. Ganya diz: Pavlishchev já teve um sentimento puro pela irmã da mãe de Burdovsky, uma camponesa. Quando ela morreu jovem, ele reservou um grande dote para a irmã dela e a ajudou muito mesmo depois do casamento e do nascimento do filho. Foi aí que realmente surgiram os rumores sobre seu relacionamento com essa irmã, mas é fácil provar que são mentiras. A mãe de Burdovsky está passando por grandes necessidades e o príncipe recentemente a apoiou com dinheiro.

Depois de ouvir tudo isso, Burdovsky grita que renuncia às suas reivindicações. Lizaveta Prokofyevna Epanchina repreende os niilistas com indignação. "Louco! Sim, por vaidade e orgulho e então vocês comerão demais um ao outro.” Ela também está indignada com o príncipe: “Você ainda está pedindo perdão a eles?” Porém, a esposa do general amolece quando Ippolit Terentyev começa a tossir violentamente, com sangue, e explica que só tem duas semanas de vida.

CapítuloX. O príncipe e Lizaveta Prokofievna oferecem chá a Ippolit. Evgeny Pavlovich olha para esta cena com zombaria. “Mas a partir de suas teorias é fácil saltar direto para o direito da força e até do assassinato”, comenta ele a Hipólita. "E daí?" - ele casualmente joga fora. “Acontece que, de acordo com minhas observações, nosso liberal nunca é capaz de permitir que alguém tenha sua própria convicção especial e não responda imediatamente ao seu oponente com uma maldição ou algo pior”, responde Evgeniy Pavlovich.

Hipólita se despede, dizendo que vai para casa morrer: “A natureza é muito zombeteira... Ela cria as melhores criaturas para depois rir delas”. Ele começa a soluçar, porém, imediatamente envergonhado por sua fraqueza, ataca o príncipe: “Eu te odeio, jesuíta, pequena alma melada, idiota, benfeitor milionário!”

Os niilistas estão indo embora. Insatisfeitos com a excessiva gentileza do Príncipe Epanchina, saem do terraço - e de repente aparece uma carruagem brilhante com duas damas.

Um deles é Nastasya Filippovna. Ela grita com Evgeny Pavlovich sobre algumas de suas dívidas e contas, que, a pedido dela, Rogójin comprou e agora vai esperar para cobrar. Radomsky fica chocado com a publicidade de informações que lhe são desagradáveis. O carrinho está saindo. O Príncipe Myshkin, ao ouvir a voz da mulher fatal para ele, está perto de desmaiar.

CapítuloXI. O príncipe e os Epanchins estão intrigados com o propósito do misterioso ato de Nastasya Filippovna. Ganya confirma o boato de que Radomsky tem grandes dívidas. Gradualmente fica claro que Nastasya Filippovna aparentemente tentou perturbar o noivado de Radomsky com Aglaya, expondo-o em atos impróprios.

Depois que Nastasya Filippovna aparece, o príncipe é dominado por um sentimento pesado: o destino o atrai irresistivelmente para algo terrível.

CapítuloXII. Três dias depois de uma briga com o príncipe por causa de Hipólito, Lizaveta Prokofyevna corre até ele e exige uma explicação franca: ele ama Aglaya e é casado com Nastasya Filippovna, como dizem os rumores?

O príncipe responde que não é casado com Nastasya Filippovna e apenas mostra a Lizaveta Prokofyevna o bilhete que recebeu de Aglaya, onde ela, em tom ousado, o proíbe de visitar a família. Lizaveta Prokofyevna agarra o príncipe pela mão e o arrasta para sua dacha. “Simplório inocente! Ela é que está com febre. Foi chato você não ir, mas eu não sabia que você não poderia escrever para um idiota desses, porque ele iria te interpretar literalmente...”

Dostoiévski “O Idiota”, parte 3 – resumo

Capítulo I. O príncipe da dacha dos Epanchins ouve o discurso de Yevgeny Pavlovich: Os liberais russos até agora vieram apenas de duas camadas: os proprietários de terras e os seminaristas. Mas ambas as classes separaram-se do resto da nação há muito tempo. É por isso que os nossos liberais têm opiniões completamente não-nacionais, atacam não a ordem das coisas, mas a própria Rússia, sendo, sem perceber, conservadores estúpidos.

O príncipe concorda com isso. Ele também concorda que as atuais teorias dos niilistas de que uma pessoa pobre tem naturalmente Você pode ter a ideia de recorrer até ao assassinato para melhorar sua situação – um fenômeno muito perigoso. “Por que você não percebeu exatamente a mesma distorção de ideias no caso Burdovsky?” – pergunta Radomsky. Lizaveta Prokofyevna, em resposta, diz que o príncipe recebeu uma carta de Burdovsky com arrependimento - “mas não recebemos tal carta, e não cabe a nós torcer o nariz na frente dele”. Hipólita também se arrependeu diante do príncipe.

Lizaveta Prokofyevna convida toda a família para ouvir música na estação.

Capítulo II. Pela bondade de sua alma, o príncipe não só não guarda rancor de Radomsky, que o ridicularizou, mas também pede desculpas a ele. Aglaya, ao ouvir isso, exclama: “Você é mais honesto, nobre, mais gentil e mais inteligente do que todos os outros! Por que você se coloca abaixo deles? Então ele grita histérico: “Todo mundo está me provocando dizendo que vou me casar com você!” Essa cena muito franca de Aglaya expressando seus sentimentos pelo príncipe só pode ser amenizada pelo riso geral.

Todo mundo vai ao som da música. Ao longo do caminho, Aglaya aponta calmamente ao príncipe um banco verde no parque: “Gosto de sentar aqui de manhã”. Na orquestra, o príncipe senta-se ao lado de Aglaya, distraidamente. De repente, Nastasya Filippovna aparece, acompanhada por uma companhia de pessoas de aparência duvidosa. Passando pelos Epanchins, ela de repente fala em voz alta com Radomsky, relatando o suicídio de seu tio, que se revelou um grande estelionatário. “E você se aposentou com bastante antecedência, seu sujeito astuto!”

Lizaveta Prokofyevna imediatamente afasta sua família do escândalo. “Essa coisa precisa de um chicote!” - Enquanto isso, um oficial, amigo de Yevgeny Pavlovich, exclama sobre Nastasya Filippovna. Ela, ao ouvir essas palavras, bate no rosto dele com uma bengala fina. O oficial corre até ela, mas o príncipe o segura pelos braços. Nastasya Filippovna é levada do nada por Rogójin.

Capítulo III. O príncipe segue os Epanchins e, pensativo, senta-se sozinho no terraço da sua dacha. Como que por acaso, Aglaya se apresenta para ele. Ela primeiro inicia uma conversa estranha com ele e depois coloca um bilhete em suas mãos.

O príncipe sai da dacha com o General Epanchin. No caminho, ele diz: Aglaya acabou de contar a todos: Nastasya Filippovna “colocou na cabeça me casar com o príncipe a todo custo e, por isso, Evgeniy Pavlych sobreviverá de nós”.

Depois de se despedir do general, o príncipe desdobra o bilhete de Aglaya e nele lê um convite para uma reunião pela manhã no banco verde. Sua cabeça está girando de felicidade. De repente, Rogójin aparece. Ele diz ao príncipe que Nastasya Filippovna realmente quer casá-lo com Aglaya e até escreve cartas para ela. Ela prometeu a Rogójin casar-se com ele imediatamente após o casamento de Aglaya e Myshkin.

O príncipe está feliz com Rogójin. Ele não o culpa pela tentativa de homicídio: “Eu sei que você estava em tal posição que só pensava nela”. Embora Rogójin não se arrependa muito de sua ação, o príncipe o leva à dacha de Lebedev para comemorar seu aniversário.

Capítulo IV. Já tem muita gente lá. O bêbado Lebedev faz um discurso pensativo sobre como toda a direção científica e prática dos últimos séculos está amaldiçoada. Os seus defensores esperam garantir a prosperidade universal através do crescimento material, mas “carroças que trazem pão à humanidade, sem uma base moral, podem friamente excluir uma parte significativa da humanidade de desfrutar do que trazem, o que já aconteceu. Um amigo da humanidade com fundamentos morais instáveis ​​é um canibal da humanidade.” Na empobrecida Idade Média, as pessoas estavam unidas por um forte pensamento moral e religioso, mas agora - onde está? Todos confiam no desejo de autopreservação da humanidade, mas as pessoas não são menos caracterizadas pelo desejo de autodestruição.

Capítulo V Ippolit, sentado ali mesmo, entusiasmado, anuncia de repente que agora lerá o artigo que escreveu. Ele começa com o fato de que em breve morrerá de tuberculose. A reportagem conta então como ele teve um pesadelo: um réptil nojento, parecido com um escorpião, tentou mordê-lo no quarto, mas, felizmente, foi mastigado pelo cachorro da família.

Hipólito anuncia que já decidiu: como faltam apenas algumas semanas de vida, não vale a pena viver. Mas ele admite que quando discutiu apaixonadamente no terraço do príncipe, insistindo no direito de Burdovsky, ele sonhou secretamente “como todos eles de repente abririam os braços e me tomariam nos braços, e me pediriam perdão por alguma coisa, e eu pediria pedir perdão.” “

Capítulo VI. O nervoso Ippolit fala ainda sobre seus impulsos emocionais contraditórios: antes, ou ele começou a atormentar deliberadamente as pessoas ao seu redor, ou sucumbiu a ataques de generosidade e uma vez conseguiu ajudar um pobre médico provinciano que havia perdido o emprego.

Conhecendo Rogójin, Ippolit visitou uma vez sua casa e viu aquela mesma imagem do Cristo de Holbein. Ela o chocou também. Ao ver o corpo desfigurado de Cristo, Hipólito teve a ideia de que a Natureza era simplesmente uma máquina enorme e insensível, uma força escura, arrogante e sem sentido que capturou e esmagou um ser inestimável, para cujo bem o mundo foi criado.

Nos novos sonhos de Hipólito, alguém lhe mostra a Natureza na forma de uma tarântula nojenta. “Não posso permanecer numa vida que assume formas que me ofendem”, decide.

Capítulo VII.“Decidi me matar em Pavlovsk, ao nascer do sol”, anuncia Ippolit. “O que é toda a beleza do mundo para mim se sou um pária nele?” Ao terminar de ler o artigo, ele espera que seus ouvintes fiquem muito impressionados com ele, mas vê apenas decepção ao seu redor. Então ele pega uma pistola do bolso e dá um tiro na têmpora - mas falha! Imediatamente, em meio a risadas gerais, descobriu-se que não havia escorva na pistola.

Chorando de vergonha, Hipólito é colocado na cama e o príncipe sai para passear no parque. Ele está triste: a confissão de Hipólito lembrou-lhe os seus próprios pensamentos durante a sua doença na Suíça. O príncipe adormece em um banco verde - e pela manhã Aglaya o acorda ali.

Capítulo VIII. A princípio, Aglaya convida infantilmente o príncipe a fugir com ela para o exterior e fazer um trabalho útil lá. Mas ele imediatamente começa a se perguntar se ama Nastasya Filippovna. “Não”, responde o príncipe, “ela me trouxe muita dor. Mas ela mesma está profundamente infeliz. Esta infeliz está convencida de que é a criatura mais caída e cruel e se atormenta com a consciência de sua vergonha! Na constante consciência da vergonha reside para ela algum tipo de prazer terrível e antinatural.”

Aglaya diz que Nastasya Filippovna escreve cartas para ela. Neles ela convence que só Aglaya pode fazer o príncipe feliz. “Isso é uma loucura”, diz o príncipe. “Não, é ciúme! - exclama Aglaya. “Ela não vai se casar com Rogójin e vai se matar no dia seguinte, assim que nos casarmos!” O príncipe fica surpreso com tal percepção e entende: Aglaya, que parecia tão infantil, na verdade está longe de ser uma criança.

Capítulo IX. Lebedev perde 400 rublos. A evidência aponta para o General Ivolgin. Ele roubou para poder ir novamente para seu querido capitão Terentyeva, que não quis aceitá-lo sem dinheiro.

Capítulo X O príncipe lê com angústia as cartas de Nastasya Filippovna, cheias de autoflagelação, que Aglaya lhe entregou. NF glorifica Aglaya neles como uma perfeição inocente e se autodenomina uma mulher caída e acabada. “Eu quase não vivo mais. Ao meu lado estão dois olhos terríveis de Rogójin. Tenho certeza de que ele tem uma navalha escondida na gaveta. Ele me ama tanto que não consegue mais evitar o ódio. E ele vai me matar antes do nosso casamento.

À noite, o príncipe vagueia melancólico pelo parque. Ele acidentalmente entra na dacha dos Epanchins, mas percebendo que já é muito tarde, sai de lá. No parque, Nastasya Filippovna sai de repente de trás das árvores para encontrá-lo: “Você foi vê-la? Você está feliz?" Ela se joga de joelhos na frente dele.

Nastasya Filippovna é levada por Rogójin, que se aproxima. Aí ele volta e explica: ele e ela vieram ao parque especialmente à noite. Nastasya Filippovna queria ver o príncipe saindo de Aglaya. “Você leu as cartas? - pergunta Rogójin. “Você se lembra da navalha?” O príncipe fica chocado porque Nastasya Filippovna deixou Parfyon ler tais palavras sobre ele. “Então, você está feliz?” – Rogójin pergunta com um sorriso. "Não não não!" - exclama o príncipe.

Dostoiévski “O Idiota”, parte 4 – resumo

Capítulo I. Ganya Ivolgin não deixa planos para Aglaya. A seu favor, os Epanchins estão intrigados há muito tempo com sua irmã, Varya. Porém, agora ela diz a Gana: todas as esperanças desmoronaram, Aglaya vai se casar com o príncipe. Amanhã os Epanchins receberão convidados importantes, aparentemente para anunciar o noivado.

Ganya também está irritado com a notícia do roubo de 400 rublos por seu pai. Hippolyte já sabe do roubo por sua mãe, regozijando-se com isso.

Capítulo II. Uma briga entre o General Ivolgin e Ippolit, que ridiculariza zombeteiramente os novos contos de fadas do general (um grande fã de mentiras). Irritado porque seus parentes não querem apoiá-lo contra Ippolit, Ivolgin sai de casa.

Escaramuça entre Hipólito e Ganya. Hipólito ridiculariza Ganya, que tentou em vão fazer dele seu instrumento na luta contra o príncipe pela mão de Aglaya. Ganya responde zombando do “suicídio” fracassado de Hipólito.

Capítulo III. Mesmo antes de todos esses acontecimentos, Lebedev diz ao príncipe: depois de uma de suas bebedeiras conjuntas com o general Ivolgin, a carteira desaparecida com dinheiro foi repentinamente encontrada debaixo de uma cadeira, onde não havia sido colocada antes. Lebedev, porém, fingiu não notar a carteira. Então, após uma nova visita do General Ivolgin, ele se viu na área de seu casaco, onde caiu alguém bolso bem cortado. Nos últimos dias, o general começou a tratar Lebedev de forma bastante rude, por frustração, e ele, em retaliação, exibe a bainha franzida do seu casaco à sua frente, aparentemente ainda sem notar a carteira que ali estava.

Capítulo IV. O general Ivolgin vai até o príncipe e reclama de Lebedev. Ele não quer acreditar que Ivolgin em 1812, quando criança, foi pajem de Napoleão em Moscou. Zombando do general, Lebedev compôs sua própria história: supostamente soldados franceses atiraram em sua perna quando criança, e ele a enterrou no cemitério, e então sua esposa não percebeu durante todo o casamento que seu marido tinha uma perna artificial.

Logo após visitar o príncipe, o general sai de casa (ver Capítulo 2), mas na rua cai nos braços de seu filho Kolya, atingido por um golpe.

Capítulo V Com esses vários capítulos cômicos, Dostoiévski apenas destaca a profunda tragédia do desenlace que se aproxima do romance.

Os Epanchins ainda não decidiram firmemente se darão Aglaya em casamento ao príncipe. Ippolit avisa Myshkin que Ganya o está “minando”. Então ele novamente o lembra que ele morrerá em breve e pergunta a opinião do príncipe: como fazer isso da maneira mais digna. “Passe por nós e perdoe-nos a nossa felicidade!” - responde o príncipe.

Capítulo VI. Antes do jantar, que deve finalmente decidir a questão do casamento, Aglaya pede ao príncipe que não fale de assuntos sérios durante o mesmo e que tome cuidado para não quebrar um caro vaso chinês na sala com algum movimento descuidado.

À noite, o príncipe vem jantar. Oficiais de alto escalão se reúnem na casa dos Epanchins, mas o tom da conversa parece amigável e benevolente para o príncipe. Um clima de entusiasmo cresce em sua alma.

Capítulo VII. O príncipe se envolve avidamente na conversa geral, que aborda o tema do catolicismo. Myshkin insiste: esta é uma fé não-cristã e ainda pior que o ateísmo. O catolicismo prega não apenas o zero, mas um Cristo caluniado e oposto, pois baseia-se no desejo da Igreja Ocidental pelo poder do Estado, “pela espada”. Foi por desgosto pela impotência espiritual do catolicismo que surgiram o ateísmo e o socialismo. E os emigrantes russos tendem a entregar-se apaixonadamente aos ensinamentos europeus, uma vez que o nosso estrato educado há muito foi arrancado do seu solo natal e também não tem pátria espiritual. Devemos retornar às origens nacionais - e o mundo inteiro, talvez, será salvo pelo Cristo Russo.

Agitando calorosamente as mãos durante o discurso, o príncipe quebra o mesmo vaso chinês. Ele está chocado profecia cumprida. Ainda mais inspirado, ele começa a elogiar a alta sociedade russa, que agora vê à sua frente. Acabou sendo melhor do que os rumores sobre ele, e ele precisa apoiar sua primazia na sociedade com serviço altruísta ao povo. “Vamos nos tornar servos para que possamos ser mais velhos”, chama o príncipe com entusiasmo e, dominado pelos sentimentos, tem um ataque.

Capítulo VIII. No dia seguinte à apreensão, os Epanchins visitam o príncipe - amigáveis, mas deixando claro que devido à gravidade de sua doença, a ideia de casamento com Aglaya foi abandonada. No entanto, Aglaya aproveita para dizer secretamente ao príncipe: deixe-o esperar que ela venha até ele esta noite. Ippolit, que logo chegou, revela uma notícia surpreendente ao príncipe: a pedido de Aglaya, ele ajudou a marcar um encontro para ela com Nastasya Filippovna, e está marcado para esta noite.

O príncipe fica horrorizado. Aglaya, que chegou à noite, leva-o consigo para uma dacha, onde Nastasya Filippovna e Rogójin já os esperam.

Aglaya começa a contar ao rival sobre seu amor pelo príncipe, acusando a própria Nastasya Filippovna de tê-lo torturado e abandonado por egoísmo. “Você só pode amar sua vergonha e o pensamento constante de que foi insultado. Você faz caretas. Por que você simplesmente não saiu daqui em vez de me escrever cartas? Se você queria ser uma mulher honesta, então por que não abandonou seu sedutor, Totsky, simplesmente... sem apresentações teatrais, e foi se tornar lavadeira?

Nastasya Filippovna declara com raiva que Aglaya é incapaz de entendê-la e que ela veio até ela por covardia: para ter certeza pessoal “se ele me ama mais do que você, ou não, porque você está com muito ciúme”. Histérica, ela grita para Aglaya: “Você quer que eu conte a ele agora, e ele vai te deixar imediatamente e ficar comigo para sempre? Se ele não vier até mim agora e não te abandonar, então leve-o, eu desisto!..”

Ambas as mulheres olham para o príncipe. Apontando suplicante para Nastasya Filippovna, ele diz a Aglaya: “Isso é possível! Ela está tão infeliz! Aglaya sai correndo de casa, cobrindo o rosto. O príncipe corre atrás dela, mas Nastasya Filippovna o agarra freneticamente por trás: “Atrás dela? Para ela?". Ela expulsa Rogójin e depois ri e chora por muito tempo na cadeira, e o príncipe se senta ao lado dela e acaricia sua cabeça.

Capítulo IX. Toda Pavlovsk fica sabendo que o casamento do príncipe com Nastasya Filippovna foi agendado. Após o encontro fatal, Aglaya, com vergonha de voltar para casa, corre para os Ptitsins, onde Ganya, aproveitando-se de sua condição, tenta fazer-lhe uma confissão de amor, mas ela o rejeita. Uma hora depois, o príncipe chega à dacha dos Epanchins. No entanto, eles, tendo aprendido com Myshkin sobre o que aconteceu, imediatamente recusaram-lhe a casa. O príncipe vai então aos Epanchins todos os dias, pedindo para ver Aglaya. Todos os dias mostram-lhe a porta, mas no dia seguinte, como se não se lembrasse, ele volta, embora não se separe de Nastasya Filippovna.

Capítulo X Nos últimos dias antes do casamento, Nastasya Filippovna estava muito animada. Ela tenta parecer alegre, mas às vezes fica desesperada. Uma vez ela imagina que Rogójin está escondido na casa deles com uma faca.

No dia do casamento, Nastasya Filippovna sai orgulhosamente para ir à igreja diante de uma enorme multidão de espectadores hostis. Mas de repente, vendo Rogójin no meio da multidão, ela corre até ele: “Salve-me! Tire-me daqui! Ele rapidamente a leva em um vagão até o trem.

O príncipe, ao saber disso, apenas diz baixinho: “Na condição dela, isso está perfeitamente na ordem das coisas”. À noite, Vera Lebedeva o encontra em terrível desespero. Ele pede que ela o acorde para o primeiro trem da manhã de amanhã.

Capítulo XI. Pela manhã o príncipe chega a São Petersburgo. Na casa de Rogójin, dizem-lhe que Parfyon não está. O príncipe procura ele e Nastasya Filippovna em outros lugares e depois caminha pensativo pela rua.

Por trás, Rogójin puxa sua manga: “Venha até mim, ela Eu tenho". Eles caminham em silêncio, sem falar. Parfyon está em uma espécie de semi-esquecimento.

Ele secretamente leva o príncipe para sua casa, para a mesma sala onde eles já haviam se sentado juntos antes. No crepúsculo, o corpo imóvel de Nastasya Filippovna, esfaqueado até a morte por Parfyon, pode ser visto na cama. Rogójin se oferece para passar a noite juntos no chão ao lado dela até a chegada da polícia.

O príncipe fica inicialmente atordoado, mas de repente entende claramente a irreparabilidade do que aconteceu. Rogójin, que está por perto, parece esquecer sua presença e murmura algo para si mesmo, lembrando-se dela. O príncipe, chorando amargamente, começa a abraçá-lo e acalmá-lo.

É assim que as pessoas que entram os encontram. O príncipe, completamente louco, não reconhece ninguém.

Capítulo XII. Rogójin foi condenado a 15 anos de trabalhos forçados. No julgamento, ele não tenta mitigar sua culpa.

Através dos esforços de Evgeniy Pavlovich Radomsky e Kolya Ivolgin, o príncipe é transportado para a antiga clínica suíça de Schneider, que anuncia que agora é improvável que este paciente seja curado. Radomsky, que permaneceu no exterior, visita o príncipe louco. Um dia ele se encontra na clínica com a família Epanchin, que veio ter pena do infeliz. Aglaya, porém, não está entre eles: na Europa, esta menina, propensa ao idealismo, é apaixonadamente arrebatada por um malandro que fingia ser um conde patriótico polaco, um lutador pela libertação da sua pátria...

Este artigo descreve uma obra que Dostoiévski esteve envolvido na criação de 1867 a 1869. "O Idiota", cujo resumo compilamos, é um romance publicado pela primeira vez na revista "Mensageiro Russo". Esta composição é uma das mais famosas da obra de Fyodor Mikhailovich. E hoje a grande obra de Dostoiévski, “O Idiota”, não perde popularidade. Resumo, resenhas do romance, história da criação - tudo isso continua a interessar a numerosos leitores.

Início da primeira parte

Três companheiros de viagem se encontram em um vagão de trem: Rogozhin Parfen Semenovich, um jovem herdeiro de uma grande fortuna, Myshkin Lev Nikolaevich, um príncipe de 26 anos, seu par, e Lebedev, um oficial aposentado. É assim que Dostoiévski inicia sua obra. "O Idiota" (resumo, capítulo 1) apresenta ainda mais esses personagens ao leitor. O príncipe retorna da Suíça para São Petersburgo, onde estava sendo tratado de uma doença nervosa. Lev Nikolaevich ficou órfão cedo e até recentemente estava sob os cuidados do benfeitor Pavlishchev. Foi com o dinheiro que melhorou a saúde. No entanto, o administrador faleceu recentemente.

Rogójin vai assumir sua herança. Ele está apaixonado por Nastasya Filippovna Barashkova, a mulher mantida por Afanasy Ivanovich Totsky, um aristocrata rico. Parfen desperdiçou o dinheiro de seu pai por causa dela - ele comprou brincos de diamante para sua amada. Semyon Rogozhin quase matou seu filho por esse ato ousado, que foi forçado a fugir para sua tia devido à raiva dos pais. No entanto, o pai de Rogójin morreu inesperadamente.

Myshkin, o personagem principal criado por Dostoiévski - o “idiota”, vai para Epanchin

O resumo, cujo personagem principal é Myshkin, continua. Outros viajantes se dispersam na estação. Parfen sai com Lebedev e Myshkin vai para Ivan Fedorovich Epanchin, general. Sua esposa (Lizaveta Prokofyevna) é uma parente distante deste príncipe. Existem três lindas filhas solteiras na rica família Epanchin: Adelaide, Alexandra e Aglaya, uma favorita comum.

Epanchin apresenta Myshkin à sua família e o convida para morar em uma pensão mantida por Nina Alexandrovna Ivolgina. Ganya, seu filho, serve Epanchin. A simples razão para esta cortesia é que o general quer distrair a sua esposa de uma circunstância delicada. A chegada de um novo parente foi muito oportuna.

A história da relação entre Nastasya Filippovna e Totsky

Era sobre Nastasya Filippovna Barashkova, amante de Totsky. Vamos descrever brevemente a história de seu relacionamento. Uma pequena propriedade de Philip Barashkov estava localizada não muito longe da propriedade de Totsky. Um dia pegou fogo completamente junto com a esposa de Philip. Barashkov, chocado com este terrível acontecimento, enlouqueceu. Morreu logo depois, deixando as duas filhas órfãs e sem recursos.

Por pena, Totsky deu as meninas para serem criadas pela família de seu empresário. O mais novo deles logo morreu de tosse convulsa. Mas a mais velha, Nastasya, quando cresceu, tornou-se uma verdadeira beleza. Totsky entendia muito sobre mulheres bonitas. Ele decidiu levar sua mulher para uma propriedade remota e a visitava com frequência.

Então 4 anos se passaram. Quando Totsky decidiu se casar com Alexandra, a filha mais velha de Epanchin, Nastasya o ameaçou dizendo que não permitiria isso. Afanasy Ivanovich ficou assustado com a pressão dela e abandonou temporariamente sua intenção. O milionário, conhecendo o caráter de sua mulher mantida, entendeu que não lhe custaria nada causar um escândalo público ou matar o casal de noivos bem no altar.

Depois de algum tempo, Nastasya Filippovna instalou-se em um apartamento separado em São Petersburgo. Muitas vezes as pessoas se reuniam em sua sala à noite. Além de Totsky, também pertenciam a este círculo o general Epanchin, Ganya Ivolgin (sua secretária) e um certo Ferdyshchenko, hóspede da pensão mantida por Nina Alexandrovna. Eles estavam todos apaixonados por Nastasya. Totsky ainda não queria desistir de sua intenção de se casar, mas ainda tinha medo da raiva de Nastasya Filippovna.

O plano de Totsky

Continuamos a descrever a obra que Dostoiévski criou (“O Idiota”). O resumo do plano de Totsky, sobre o qual ele contou a Epanchin, era que Nastasya deveria se casar com Ganya. A garota aceitou a proposta com surpreendente calma e prometeu dar uma resposta à noite. A esposa do general ouviu um boato sobre isso. Para distrair sua esposa do escândalo familiar que estava se formando, o príncipe Myshkin era necessário.

Myshkin se instala em uma pensão

Ganya o levou para sua casa e o instalou em uma pensão. Aqui Myshkin conheceu Nina Alexandrovna, bem como Varya, sua filha, filho Kolya, Ivolgin Ardalion Alexandrovich, o pai da família, e Ptitsyn, um certo cavalheiro, amigo de Ganya, que estava cortejando Varvara. Ferdyshchenko, vizinho da pensão, também veio se conhecer.

Dois contendores

Neste momento, surge uma briga na casa sobre o possível casamento de Ganya com Nastasya Filippovna. O fato é que a família do secretário é contra o relacionamento com uma “mulher caída”. Mesmo 75 mil rublos não ajudaram (Totsky estava pronto para alocar esse valor como dote).

Nastasya Filippovna de repente vem fazer uma visita, e então Lebedev, Rogozhin e uma companhia de parasitas de Parfen aparecem na casa. Rogójin chegou, sabendo do possível casamento de Nastasya e Ganya, para oferecer dinheiro pela recusa do secretário. Ele tem certeza de que pode comprar Ganya. O comerciante tem a mesma opinião sobre Nastasya Filippovna: ele promete a ela 18 mil, após o que aumenta o valor para 100.000 rublos.

Tapa de Ganya

O escândalo que Dostoiévski descreve em sua obra (“O Idiota”) irrompe com renovado vigor. Seu resumo está se aproximando do clímax. Atinge seu clímax quando Myshkin protege Varvara do ataque de Ganya. O príncipe recebe um tapa na cara do secretário enfurecido, mas não responde, apenas repreende Ganya com uma palavra. Myshkin diz a Nastasya que ela não é o que gostaria de ser conhecida na sociedade. A mulher agradece ao príncipe por esta censura, bem como pelo dom da esperança.

Myshkin chega a Nastasya Filippovna à noite sem convite. A anfitriã fica feliz em vê-lo. Ela pede ao príncipe que resolva a questão do seu casamento e promete fazer o que ele diz. Myshkin diz que ela não deveria se casar.

A história com um maço de dinheiro

Dostoiévski ("O Idiota") conta ainda uma história interessante. Um resumo de partes e capítulos não pode ser descrito sem mencioná-lo.

Parfen Rogozhin aparece com o dinheiro prometido. Ele joga o pacote na mesa. Vendo que a presa escapa de suas mãos, o general Epanchin convoca o príncipe para intervir na situação. Lev Nikolaevich pede Nastasya Filippovna em casamento e anuncia sua herança. No final das contas, ele veio da Suíça. É uma quantia enorme, mais do que Rogójin ofereceu.

Nastasya agradece ao príncipe, mas declara honestamente que não pode estragar a reputação do aristocrata. A mulher concorda em ir com Rogójin. Mas primeiro ela quer saber: é verdade que Ganya está disposta a fazer qualquer coisa por dinheiro?

Nastasya joga um maço de notas na lareira e diz ao secretário para retirá-las com as próprias mãos. Ele encontra forças para não sucumbir a essa provocação e está prestes a sair, mas desmaia na saída. A própria Nastasya tira o pacote com uma pinça e o instrui a entregá-lo à secretária quando acordar, após o que ele sai para uma farra com Parfen.

Segunda parte

Passemos à descrição da segunda parte da obra que Dostoiévski criou - “O Idiota”. Um resumo deste volumoso romance é difícil de caber no formato de um artigo. Destacamos apenas os principais eventos.

Depois de passar a noite com Rogójin, Nastasya desaparece. Há rumores de que ela foi para Moscou. O príncipe e Parfen estão indo para lá. Na véspera de sua partida, Ganya chega a Myshkin e dá 100 mil rublos para que o príncipe os devolva a Nastasya.

Seis meses se passam. Durante este tempo, Varvara casou-se com Ptitsyn. A secretária Ganya renunciou ao serviço. Ele não aparece mais nos Epanchins. A partida para Alexandra Totsky foi perturbada. Casou-se com uma marquesa francesa e depois foi para Paris. Adelaide, a do meio das irmãs, casou-se inesperadamente e com sucesso. Há rumores de que a herança de Myshkin não é tão grande. Rogójin finalmente conseguiu encontrar Nastasya Filippovna, com quem tentou se casar duas vezes. Mas a cada vez a noiva fugia do corredor para Myshkin, após o que ela voltava para Rogójin novamente.

Estranha relação entre Rogójin e Myshkin

O príncipe, retornando a São Petersburgo, encontra Parfen. Esses amigos e rivais desenvolvem um relacionamento estranho. Eles até trocam cruzes. Parfen tem certeza de que Nastasya ama o príncipe, mas se considera indigna de se tornar sua esposa. Ele também entende que seu relacionamento com essa mulher não levará ao bem e, portanto, evita o casamento. No entanto, Parfen não consegue sair do círculo vicioso.

O ciumento Rogójin certa vez atacou Myshkin com uma faca em uma escadaria escura de um hotel. Leo foi salvo da morte apenas por um ataque de epilepsia. Rogójin, assustado, foge, e o príncipe, com a cabeça quebrada num degrau, é encontrado por Kolya Ivolgin e o leva para Pavlovsk, para a dacha de Lebedev. As famílias Epanchin e Ivolgin se reúnem aqui.

Expondo o fraudador

Dostoiévski nos conta ainda sobre a exposição do fraudador. “Idiota”: o resumo continua em partes com o fato de uma empresa liderada por Ippolit, sobrinho de Lebedev, aparecer inesperadamente na dacha. O objetivo deles era conseguir dinheiro do príncipe para Pavlishchev, filho de seu benfeitor. Myshkin conhece essa história. Ele pede a Ganya para resolver tudo. O ex-secretário provou que quem se apresenta como filho de Pavlishchev não é ele. Este é um órfão, como o príncipe. Pavlishchev lidou com seu destino. Enganado por rumores sobre a grande herança do príncipe, ele apareceu com seus amigos para apelar à consciência de Myshkin. O príncipe está pronto para ajudá-lo, mas os rumores exageram muito sua condição. O jovem está confuso. Ele recusa o dinheiro oferecido. Nastasya convence Aglaya a se casar com Myshkin, tentando organizar a vida de seu amado com uma mulher digna.

A terceira parte

Dostoiévski ("O Idiota") dividiu sua obra em quatro partes. Chamamos a sua atenção um breve resumo do terceiro deles.

Os residentes de verão vão passear. Todos brincam sobre o possível casamento de Aglaya com o príncipe. Nastasya Filippovna está próxima. Ela novamente se comporta de maneira provocativa e insulta Evgeniy Radomsky, namorado de Aglaya. Um colega policial o defende, mas é atingido no rosto por uma bengala de Nastasya. O príncipe novamente precisa intervir em um incidente desagradável. Ele entrega Nastasya Filippovna a Rogójin. Todos esperam que o oficial desafie o príncipe para um duelo.

Aniversário de Mychkin

Convidados aparecem inesperadamente em seu aniversário, embora ele não tenha convidado ninguém. Para alegria de todos, Eugene anuncia que este incidente foi abafado e será resolvido sem duelo. Rogójin está aqui. O príncipe garante que o perdoou pelo ataque nas escadas e que eles são irmãos novamente.

Ippolit, sobrinho de Lebedev, tuberculoso, também está entre os convidados. Ele diz que vai morrer em breve, mas não quer esperar, então vai atirar em si mesmo agora mesmo. O paciente passa a noite lendo sua obra justificando o suicídio. No entanto, a pistola de Ippolit é levada, a qual, como se viu, não estava carregada.

Aglaya mostra as cartas de Nastasya Filippovna para Myshkin

Myshkin encontra Aglaya no parque. Ela lhe entrega cartas de Nastasya, nas quais a mulher implora que ela se case com o príncipe. Aglaya diz a ele que Nastasya o ama loucamente e quer o melhor para ele. Nastasya Filippovna até prometeu se tornar esposa de Rogójin imediatamente após o casamento de Myshkin e Aglaya.

Eventos finais da terceira parte

Lebedev diz que seu dinheiro desapareceu - 400 rublos. Ferdyshchenko também desapareceu da dacha no início da manhã. Segundo as suspeitas de Lebedev, foi ele quem roubou o dinheiro.

O príncipe vagueia frustrado pelo parque e encontra Nastasya Filippovna aqui. A mulher se ajoelha diante dele, promete ir embora, pede perdão. Rogójin, que apareceu de repente, leva-a embora, mas depois volta para fazer uma pergunta importante ao príncipe: ele está feliz? Lev Nikolaevich admite que está infeliz.

Quarta parte

Os acontecimentos finais foram descritos na quarta parte por Fyodor Dostoevsky (“O Idiota”). Tentaremos transmitir um breve resumo deles sem perder nada de importante.

Ippolit, morrendo, atormenta a família Ivolgin, especialmente seu pai, que está cada vez mais enredado em mentiras. Acontece que o general aposentado pegou a carteira de Lebedev e a jogou fora como se tivesse caído do bolso. As fantasias do velho ficam cada dia mais ridículas. Ivolgin, por exemplo, diz a Myshkin que conheceu Napoleão pessoalmente. O ex-general logo sofre um derrame, após o qual morre.

Casamento fracassado

Estão em andamento os preparativos para o casamento de Aglaya e Myshkin nos Epanchins. Uma sociedade nobre se reúne aqui, o noivo é apresentado a ele. De repente, Myshkin faz um discurso absurdo, depois quebra um vaso caro e tem um ataque.

A noiva visita o príncipe e pede que ele vá junto com Nastasya Filippovna. Rogójin está presente na reunião. Aglaya exige de Nastasya que ela pare de armar para Myshkin e torturar a todos. Ela acusa Barashkova de gostar de exibir sua honra e ressentimento “arruinados”. A mulher teria deixado Myshkin sozinho há muito tempo e ido embora se lhe desejasse felicidade.

A orgulhosa bela zomba em resposta: ela só precisa atrair o príncipe e ele sucumbirá imediatamente aos seus encantos. Nastasya cumpre sua ameaça e Lev Nikolaevich fica confuso. Ele não sabe o que fazer. Myshkin corre entre dois amantes. Ele corre atrás de Aglaya. No entanto, Nastasya alcança Myshkin e cai inconsciente em seus braços. O príncipe, esquecendo-se imediatamente de Aglaya, começa a consolar a mulher. Rogójin, que observou esta cena, vai embora. O príncipe mergulha cada vez mais na turbulência espiritual.

Nastasya e Myshkin estão se preparando para o casamento

No décimo capítulo, Dostoiévski (“O Idiota”) nos conta sobre o próximo casamento de Myshkin e Nastasya. O resumo dos capítulos deste trabalho já se aproxima do final. O casamento de Myshkin e Nastasya está marcado para daqui a 2 semanas. Todas as tentativas do príncipe de se encontrar com Aglaya para explicar-lhe as coisas falharam. Os Epanchins retornam de Pavlovsk para São Petersburgo. Eugene tenta convencer o príncipe de que ele agiu mal, e Nastasya - ainda pior. Myshkin admite que ama as duas mulheres, cada uma à sua maneira. Ele sente amor e compaixão por Nastasya Filippovna. A noiva se comporta de maneira muito excêntrica. Ela começa a ficar histérica ou consola o príncipe.

A noiva foge

Rogójin aparece na cerimônia de casamento. Nastasya Filippovna corre até ele e pede ao comerciante que a salve. Eles fogem para a estação. Myshkin, para surpresa dos convidados reunidos, não corre atrás deles. Ele passa a noite com calma e só pela manhã começa a procurar os fugitivos. A princípio o príncipe não os encontra em lugar nenhum. Ele vagueia pelas ruas da cidade por um longo tempo até que acidentalmente encontra Rogójin. Ele traz Myshkin para sua casa e mostra Nastasya Filippovna, a quem ele matou.

Myshkin está ficando louco

Os dois amigos passam a noite inteira no chão ao lado do corpo de Nastasya. Myshkin consola Rogójin, que está com febre nervosa. Mas a condição do próprio príncipe é ainda pior. Ele se torna um idiota, enlouquece completamente. Esses eventos são descritos no Capítulo 11 de Dostoiévski (“O Idiota”). O resumo capítulo por capítulo do romance que nos interessa termina com ele sendo enviado para uma clínica suíça. Aprendemos sobre isso, bem como sobre outros eventos finais, no 12º capítulo final do romance. Seu conteúdo é o seguinte.

Conclusão

Evgeniy é novamente internado na clínica suíça de Myshkin. As previsões dos médicos são decepcionantes - o príncipe não reconhece ninguém e é improvável que sua condição melhore. Rogójin foi condenado a 15 anos de trabalhos forçados. 2 semanas após a morte de Nastasya Filippovna, Ippolit morre. Aglaya casa-se com um emigrante da Polónia, converte-se à fé católica e participa ativamente na libertação deste país.

Isto conclui o resumo do romance "O Idiota" de Dostoiévski. Seus principais acontecimentos foram brevemente delineados. Você também poderá conhecer a obra por meio de inúmeras adaptações cinematográficas. Um resumo do romance "O Idiota" de Dostoiévski serviu de base para filmes e séries de televisão de mesmo nome, nacionais e estrangeiras. A primeira das famosas adaptações cinematográficas pertence ao diretor P. Chardynin. Este filme foi feito em 1910.

O grande escritor, mestre do drama psicológico - F. M. Dostoiévski. "O Idiota", cujo breve resumo descrevemos, é uma obra-prima reconhecida da literatura mundial. Definitivamente vale a pena ler.

Trama

Este romance é uma tentativa de desenhar uma pessoa ideal, intocada pela civilização.

Parte um

A trama gira em torno da história de um jovem, o príncipe Myshkin, representante de uma família nobre empobrecida. Depois de uma longa estadia na Suíça, onde é tratado pelo Dr. Schneider, ele retorna à Rússia. O príncipe se recuperou de uma doença mental, mas aparece diante do leitor como uma pessoa sincera e inocente, embora decentemente versada nas relações entre as pessoas. Ele vai para a Rússia para visitar seus únicos parentes restantes - a família Epanchin. No trem, ele conhece o jovem comerciante Rogójin e o oficial aposentado Lebedev, a quem ingenuamente conta sua história. Em resposta, ele descobre os detalhes da vida de Rogójin, que está apaixonado pela ex-mulher mantida pelo rico nobre Totsky, Nastasya Filippovna. Na casa dos Epanchins, Nastasya Filippovna também é conhecida nesta casa. Existe um plano para casá-la com o protegido do General Epanchin, Gavrila Ardalionovich Ivolgin, um homem ambicioso mas medíocre.

O Príncipe Myshkin conhece todos os personagens principais da história na primeira parte do romance. São as filhas dos Epanchins, Alexandre, Adelaide e Aglaya, em quem causa uma impressão favorável, permanecendo objeto de sua atenção um tanto zombeteira. Em seguida, esta é a General Epanchina, que está em constante excitação devido ao fato de seu marido estar em alguma comunicação com Nastasya Filippovna, que tem a reputação de uma mulher caída. Então, este é Ganya Ivolgin, que sofre muito por causa de seu próximo papel como marido de Nastasya Filippovna, e não consegue decidir desenvolver seu relacionamento ainda muito fraco com Aglaya. O príncipe Myshkin simplesmente conta à esposa do general e às irmãs Epanchin o que aprendeu sobre Nastasya Filippovna com Rogójin, e também surpreende o público com sua história sobre a pena de morte que cumpriu no exterior. O general Epanchin oferece ao príncipe, por falta de onde ficar, o aluguel de um quarto na casa de Ivolgin. Lá o príncipe conhece Nastasya Filippovna, que chega inesperadamente a esta casa. Depois de uma cena feia com o pai alcoólatra de Ivolgin, de quem ele tem vergonha infinita, Nastasya Filippovna e Rogójin vão à casa dos Ivolgins em busca de Nastasya Filippovna. Ele chega com uma companhia barulhenta que se reuniu ao seu redor por acaso, como em torno de qualquer pessoa que sabe desperdiçar dinheiro. Como resultado da explicação escandalosa, Rogójin jura a Nastasya Filippovna que à noite lhe oferecerá cem mil rublos em dinheiro.

Esta noite, Myshkin, sentindo algo ruim, quer muito chegar à casa de Nastasya Filippovna, e a princípio espera pelo Ivolgin mais velho, que promete levar Myshkin para esta casa, mas, na verdade, não sabe onde ela mora. O príncipe desesperado não sabe o que fazer, mas é inesperadamente ajudado pelo irmão adolescente mais novo de Ganya Ivolgin, Kolya, que lhe mostra o caminho para a casa de Nastasya Filippovna. Naquela noite é o dia do nome dela, há poucos convidados. Supostamente, hoje tudo deveria ser decidido e Nastasya Filippovna deveria concordar em se casar com Ganya Ivolgin. A aparição inesperada do príncipe deixa todos surpresos. Um dos convidados, Ferdyshchenko, um tipo positivo de canalha mesquinho, se oferece para jogar um jogo estranho para se divertir - todos falam sobre seu feito mais baixo. A seguir estão as histórias de Ferdyshchenko e do próprio Totsky. Na forma dessa história, Nastasya Filippovna se recusa a se casar com Gana. Rogójin de repente irrompe na sala com uma empresa que trouxe os cem mil prometidos. Ele negocia Nastasya Filippovna, oferecendo-lhe dinheiro em troca de concordar em se tornar “seu”.

O príncipe surpreende ao convidar seriamente Nastasya Filippovna para se casar com ele, enquanto ela, desesperada, brinca com a proposta e quase concorda. Nastasya Filippovna convida Gana Ivolgin a pegar cem mil e os joga no fogo da lareira, para que ele possa arrebatá-los completamente intactos. Lebedev, Ferdyshchenko e outros ficam confusos e imploram a Nastasya Filippovna que os deixe roubar esse maço de dinheiro do fogo, mas ela é inflexível e se oferece para fazer isso a Ivolgin. Ivolgin se contém e não tem pressa em pegar o dinheiro. Nastasya Filippovna tira quase todo o dinheiro com uma pinça, dá-o a Ivolgin e vai embora com Rogójin. Isso encerra a primeira parte do romance.

Parte dois

Na segunda parte, o príncipe aparece diante de nós depois de seis meses, e agora não parece uma pessoa completamente ingênua, mas mantém toda a sua simplicidade na comunicação. Durante todos esses seis meses ele morou em Moscou. Durante esse tempo, ele conseguiu receber uma herança, que dizem ser quase colossal. Também há rumores de que em Moscou o príncipe mantém comunicação estreita com Nastasya Filippovna, mas ela logo o abandona. Neste momento, Kolya Ivolgin, que se tornou amigo das irmãs Epanchin, e até mesmo da própria esposa do general, entrega a Aglaya um bilhete do príncipe, no qual ele pede a ela, em termos confusos, que se lembre dele.

Enquanto isso, o verão já está chegando e os Epanchins vão para sua dacha em Pavlovsk. Logo depois disso, Myshkin chega a São Petersburgo e faz uma visita a Lebedev, com quem, aliás, aprende sobre Pavlovsk e aluga sua dacha no mesmo lugar. Em seguida, o príncipe vai visitar Rogójin, com quem mantém uma conversa difícil, que termina em confraternização e troca de cruzes. Ao mesmo tempo, fica óbvio que Rogójin está prestes a matar o príncipe ou Nastasya Filippovna, e até comprou uma faca pensando nisso. Também na casa de Rogójin, Myshkin nota uma cópia da pintura de Holbein “O Cristo Morto”, que se torna uma das imagens artísticas mais importantes do romance, muitas vezes lembrada mais tarde.

Retornando de Rogójin e com a consciência obscurecida, e aparentemente antecipando o momento de um ataque epiléptico, o príncipe percebe que “olhos” o estão observando - e este, aparentemente, é Rogójin. A imagem dos “olhos” vigilantes de Rogójin torna-se um dos leitmotivs da narrativa. Myshkin, ao chegar ao hotel onde estava hospedado, encontra Rogójin, que parece apontar uma faca para ele, mas naquele momento o príncipe tem um ataque epiléptico, o que impede o crime.

Myshkin muda-se para Pavlovsk, onde o general Epanchina, ao saber que ele não está bem, imediatamente o visita junto com suas filhas e o príncipe Shch., noivo de Adelaide. Também presentes na casa e participando da importante cena subsequente estão os Lebedevs e os Ivolgins. Mais tarde, eles se juntaram ao general Epanchin e Evgeny Pavlovich Radomsky, o futuro noivo de Aglaya, que apareceu mais tarde. Nesse momento, Kolya lembra uma certa piada sobre o “pobre cavaleiro”, e o mal-entendido Lizaveta Prokofyevna obriga Aglaya a ler o famoso poema de Pushkin, o que ela faz com muito sentimento, substituindo, aliás, as iniciais escritas pelo cavaleiro em o poema com as iniciais de Nastasya Filippovna.

No final da cena, todas as atenções se voltam para o tuberculoso Hipólito, cujo discurso dirigido a todos os presentes está repleto de inesperados paradoxos morais. E mais tarde, quando todos já estão deixando o príncipe, uma carruagem aparece de repente nos portões da dacha de Myshkin, de onde a voz de Nastasya Filippovna grita algo sobre contas, dirigindo-se a Yevgeny Pavlovich, o que o compromete muito.

No terceiro dia, a General Epanchina faz uma visita inesperada ao príncipe, embora durante todo esse tempo estivesse zangada com ele. Durante a conversa, Aglaya de alguma forma entrou em comunicação com Nastasya Filippovna, por meio da mediação de Ganya Ivolgin e sua irmã, que é próxima dos Epanchins. O príncipe também deixa escapar que recebeu um bilhete de Aglaya, no qual ela pede que ele não se mostre a ela no futuro. A surpresa Lizaveta Prokofyevna, percebendo que os sentimentos que Aglaya tem pelo príncipe desempenham um papel aqui, imediatamente ordena que ele e ela os visitem “intencionalmente”. Isso encerra a segunda parte do romance.

Personagens

Príncipe Lev Nikolaevich Myshkin- Um nobre russo que viveu na Suíça por 4 anos e retorna a São Petersburgo no início da Parte I. Cabelo loiro e olhos azuis, o Príncipe Myshkin se comporta de forma extremamente ingênua, benevolente e impraticável. Essas características levam outros a chamá-lo de “idiota”

Nastasya Fillipovna Barashkova- Uma garota incrivelmente linda de uma família nobre. Ela desempenha um papel central no romance como heroína e objeto de amor do Príncipe Myshkin e de Parfyon Semyonovich Rogozhin.

Parfen Semyonovich Rogójin- Um homem de 27 anos, olhos escuros e cabelos escuros, de uma família de comerciantes. Tendo se apaixonado apaixonadamente por Nastasya Fillipovna e recebido uma grande herança, ele tenta atraí-la com 100 mil rublos.

Aglaia Ivanovna Epanchina- A mais nova e bonita das meninas Epanchin. O Príncipe Myshkin se apaixona por ela.

Gavrila Ardalionovich Ivolgin- Funcionário ambicioso da classe média. Ele está apaixonado por Aglaya Ivanovna, mas ainda está pronto para se casar com Nastasya Filippovna pelo dote prometido de 75.000 rublos.

Lizaveta Prokofyevna Epanchina- Um parente distante do Príncipe Myshkin, a quem o príncipe recorre primeiro em busca de ajuda. Mãe de três lindos Epanchins.

Ivan Fedorovich Epanchin- Rico e respeitado na sociedade de São Petersburgo, o General Epanchin dá a Nastasia Filippovna um colar de pérolas no início do romance

Adaptações cinematográficas

Ligações

Fyodor Mikhailovich Dostoiévski
Romances	Pessoas pobres | Humilhado e insultado | Notas do Subterrâneo | Crime e Castigo | Jogador | Idiota| Demônios | Adolescente | Irmãos Karamázov
Romances e histórias	Duplo | Notas da Casa dos Mortos | Um romance em nove letras | A aldeia de Stepanchikovo e os seus habitantes | Sr. Senhora | Noites brancas | Árvore de natal e casamento | Controles deslizantes | Coração Fraco | Esposa e marido de outra pessoa debaixo da cama | Netochka Nezvanova | Pequeno herói | O sonho do tio | Ladrão honesto | Sonhos de Petersburgo em verso e prosa | Piada de mau gosto | Crocodilo | Marido eterno | Bobok | Homem Marey | Centenário | Manso | Dois suicídios| Menino na árvore de natal de cristo | O sonho de um homem engraçado
Jornalismo	Crônica de Petersburgo | Notas de inverno sobre impressões de verão | Diário do Escritor | Pushkin (ensaio)
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Este termo tem outros significados, veja Idiota. Gênero Idiota: Romance

Dostoiévski, Fyodor Mikhailovich, escritor famoso. Nasceu em 30 de outubro de 1821 em Moscou, no prédio do Hospital Mariinsky, onde seu pai atuava como médico da equipe. Ele cresceu em um ambiente bastante hostil, sobre o qual pairava o espírito sombrio do pai de um homem nervoso,... ... Dicionário Biográfico

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Dostoiévski Fyodor Mikhailovich, escritor russo. Nasceu na família de um médico do Hospital Mariinsky para os Pobres. Tendo se formado na Escola de Engenharia Militar de São Petersburgo em 1843, ele foi alistado em... ... Grande Enciclopédia Soviética

No final de 1867, o jovem mestre Lev Nikolaevich Myshkin mudou-se da Suíça para São Petersburgo. Um jovem de vinte e seis anos - o último da rica classe nobre. Devido a uma complexa doença nervosa sofrida durante a infância, o príncipe viveu vários anos em um sanatório suíço. Na viagem, Lev conhece Rogójin, filho de um rico comerciante. Parfen conta ao príncipe sobre sua amada, Nastasya Filippovna Barashkova, que é paga por Totsky.

Lev Nikolaevich vai para seus parentes distantes - os Epanchins. A família Epanchin tem três filhas - Aglaya, Adelaide e Alexandra. Myshkin surpreende a todos com sua abertura, ingenuidade e espontaneidade infantil. Ao mesmo tempo, o jovem se comunica com a assistente do general, Ganya Ivolgin. Na casa da secretária, o príncipe nota pela primeira vez um retrato da jovem Nastasya Filippovna, uma mulher extraordinariamente bela e orgulhosa.

O príncipe Myshkin fica sabendo de alguns detalhes: Totsky pretende se livrar de Barashkova e casá-la com Ivolgin, e ele próprio vai se casar com a filha do general Epanchin. Para Nastasya, Totsky está pronto para dar setenta e cinco mil como dote. O secretário Ivolgin sonha apaixonadamente em ficar rico a qualquer custo, embora gostaria de se casar com outra senhora rica - a filha mais nova do general, Aglaya. Lev Nikolaevich torna-se amigo íntimo de Aglaya e atua como intermediário entre ela e Ganya.

O jovem príncipe muda-se para morar na propriedade dos Ivolgins. Myshkin não tem tempo de conhecer todos os membros da família e se instalar no quarto que lhe foi fornecido, ocorrem dois acontecimentos interessantes. Nastasya Filippovna visita o apartamento dos Ivolgins e convida Ganya e seus queridos parentes para visitá-la. A mulher brinca e ri, ouve as histórias engraçadas de Ivolgin. Então Rogójin e sua barulhenta grande empresa visitam. Parfen joga dezoito mil na frente de Barashkova. Em seguida, os heróis começam a “negociar” e, como resultado, o preço de Nastasya sobe para cem mil.

Para os familiares de Ghani, o acontecimento atual é extremamente ofensivo. Barashkova é uma senhora dissoluta que não tem lugar em uma sociedade tão decente. O escândalo não tarda a chegar: a irmã Varvara cospe nos olhos de Ganya, ele levanta a mão, mas não tem tempo de bater. Lev Nikolaevich defende a mulher, recebendo um golpe na bochecha do enfurecido Ivolgin. Então o príncipe diz a Nastasya: “Você é realmente o que parece ser agora?” Essa frase será lembrada por muito tempo por Barashkova, que sofreu muito e estava preocupada com sua difícil posição na sociedade.

Naquela mesma noite quente, Myshkin visita a propriedade de Nastasya Filippovna. Cheio de convidados, desde Totsky, General Epanchin até o sempre risonho Ferdyshchenko. Inesperadamente, a heroína consulta o novo convidado e pergunta se ela deveria se casar com Ivolgin. Lev Nikolaevich responde que não. Às doze horas da manhã, Parfen aparece com seus amigos e tira cem mil, embalados em um jornal, na frente de Nastasya.

O príncipe está muito preocupado com o que está acontecendo e confessa seus sentimentos a Barashkova, oferecendo-a em casamento. De repente, fica sabendo que Myshkin tem uma rica herança herdada de um parente. Mas a heroína decide partir com Rogójin. Ela pega o dinheiro e joga na lareira, convidando Gana a pegá-lo. Ivolgin fica inconsciente e a própria Nastasya retira o dinheiro em chamas e o dá a Gana como sinal de algum tipo de compensação por seu “sofrimento”.

Seis meses se passaram. Depois de viajar pelo país, Myshkin retorna a São Petersburgo. Há rumores estranhos nos círculos seculares de que Barashkova mais de uma vez fugiu às pressas de Rogójin para Lev Nikolaevich, morou com ele, mas depois deixou o jovem príncipe.

Na praça da estação, Myshkin pensa que alguém o está observando de perto. Lev vem visitar Rogójin. Durante a conversa, o príncipe brinca com uma faca de jardim até que o dono da casa, irritado, a tira das mãos do convidado. A conversa dos conhecidos volta-se para a fé e uma cópia pendurada do quadro em que está desenhado o Salvador. Os interlocutores trocam cruzes, Rogójin leva Lev até sua mãe para pedir bênçãos, pois agora são como irmãos.

Caminhando até a casa de hóspedes, Myshkin vê uma grande figura familiar e a segue. O olhar brilhante de Rogójin, como se estivesse em uma estação de trem, a faca levantada... O príncipe teve um ataque de epilepsia. Parfen está escondido na escuridão.

Poucos dias depois, Lev Nikolaevich chega à dacha de Lebedev, onde os Epanchins e, como dizem, Nastasya estão descansando. Muitas pessoas se reúnem para visitar o príncipe doente. Myshkin ouve a todos com atenção, por algum motivo sente pena deles e se sente culpado diante de todos reunidos.

Logo o príncipe visita os Epanchins e sai para passear com os pretendentes das filhas do general. No caminho eles encontram Nastasya Filippovna na companhia de amigos. A garota conta sem tato ao príncipe Radomsky sobre seu falecido parente, que gastou dinheiro do governo.

Os presentes estão indignados com este truque. A amiga de Radomsky insulta Barashkova, em resposta ao que ela corta sua cabeça até sangrar, arrancando uma bengala dos que estavam por perto. O jovem furioso quer bater em Nastasya com o chicote, mas o príncipe não permite que isso aconteça.

Três dias depois, Myshkin encontra Aglaya no parque. Ela pede para ser sua amiga íntima, o jovem percebe que está apaixonado. Além disso, no mesmo parque, o príncipe vê Barashkova. Ajoelhada, a menina se pergunta o quanto ele está feliz com a filha do general. Mais tarde, Nastasya Filippovna escreve longas cartas ao escolhido do príncipe, persuadindo-a a casar-se com ele.

Os Epanchins anunciam Myshkin como noivo de sua filha mais nova. Convidados ricos e nobres se reúnem na casa do general para conhecer o futuro membro da família. O príncipe tenta agradar a todos, para não incomodar a noiva, tem uma conversa interessante, mas acaba tendo um ataque de epilepsia.

Aglaya e seu noivo encontram-se com Barashkova e Rogójin. Surge uma conversa desagradável entre as senhoras, durante a qual Epanchina pede para não se intrometer na sua vida e na vida do futuro marido e para parar de escrever cartas de conteúdo incompreensível. Irritada com essa atitude, Nastasya chama Myshkin e se oferece para ficar com ela, mas afasta Rogójin. O herói não sabe o que fazer, pois ama sinceramente as duas mulheres. Ele não pode recusar Nastasya Filippovna, o estado de espírito do jovem está piorando..

Em breve deverá acontecer o casamento do jovem mestre e Nastasya Filippovna. A notícia se espalha por toda a região, ficando repleta de diversas fofocas e suposições. No dia do casamento, Barashkova inesperadamente corre para Parfen, que está entre outras pessoas. Rogójin pega a garota nos braços, pula em uma carruagem próxima e sai rapidamente.

No dia seguinte, Lev visita Rogójin, mas não o encontra em casa. No final do dia, na rua, Parfen chama Myshkin e o leva para casa. No quarto, ele aponta para a cama onde jaz o cadáver de Nastasya, forrada com potes da mistura de Jdanov para que o cheiro de decomposição não possa ser sentido.

Lev Nikolaevich e Rogozhin passam a noite inteira cuidando da morta. Quando a polícia abre a porta no dia seguinte, eles veem Parfen correndo em delírio e Myshkin tentando acalmá-lo. O príncipe já deixa de reconhecer as pessoas e enlouquece, pois o que aconteceu traumatiza muito seu psiquismo.

O segundo romance do “Grande Pentateuco” (publicado pela primeira vez nos nºs 1, 2, 4-12. Os capítulos VIII-XII da quarta parte foram publicados como um suplemento especial ao nº 12 do “Mensageiro Russo” para 1868), uma das obras mais queridas do escritor, que expressou mais plenamente a posição moral e filosófica de Dostoiévski e seus princípios artísticos na década de 1860.

A ideia do romance foi pensada pelo escritor durante sua estada no exterior - na Alemanha e na Suíça. A primeira entrada em “O Idiota” foi feita em 14 de setembro de 1867 DC. Arte. em Genebra. O romance foi concluído na Itália e concluído em Florença em 29 de janeiro de 1869. Inicialmente, foi dedicado à querida sobrinha do escritor. Três cadernos com materiais preparatórios para o romance sobreviveram (publicados pela primeira vez em 1931).Nem o rascunho nem os manuscritos brancos do romance chegaram até nós.

Como se pode avaliar, trabalhar no romance não foi fácil. Dostoiévski parte para a Europa Ocidental, reclamando de sua saúde (em São Petersburgo ele foi atormentado por ataques de epilepsia frequentemente recorrentes) e se escondendo dos credores. O escritor casou-se recentemente e sua jovem esposa de 20 anos está viajando com ele para o exterior; A relação entre os cônjuges está apenas tomando forma. Para a viagem, Dostoiévski pegou emprestado mil rublos de M.N. Katkov para um futuro romance. No exterior, porém, os ataques não param e não há dinheiro suficiente. Além de novas dívidas e pedidos em cartas para envio de quantias em dinheiro, ele tenta melhorar jogando roleta, sucumbindo às vezes à paixão do jogo até o esquecimento. Ela nasceu, mas não viveu muito e foi enterrada em Genebra. O escritor vivencia seu isolamento forçado de sua terra natal (“...E eu preciso da Rússia para escrever e trabalhar<...>e de que outra forma! Como um peixe fora da agua; Você perde sua força e recursos”).

Nesta situação, depositam-se esperanças especiais na obra planeada: “o romance é a única salvação”. Claramente à frente do processo criativo, Dostoiévski escreve a A.N. Maikov em agosto de 1867 que embora pouco tenha sido escrito, “muito surgiu uma coisa": "Agora vim para Genebra com ideias na cabeça. Existe um romance e, se Deus ajudar, ele sairá grande e, talvez, nada mal. Eu a amo muito e escreverei com prazer e ansiedade.” Um mês e meio depois ele informa S.A. Ivanova: “Estou levando o romance a sério...” Quase desde o início, o escritor se preocupou com o sucesso da obra - tanto em relação ao nível artístico alcançado (“Meu pior medo é a mediocridade...”), quanto na percepção do leitor, que é estimulada pela o destino de “Smoke” de Turgenev, que foi recebido com muita frieza pelo público e pela crítica. O trabalho no romance foi interrompido várias vezes, em particular, a pausa mais longa foi associada ao nascimento de um filho.

A história da criação da obra e a lógica de implementação do plano são traçadas detalhadamente por P.N. Sakulin, G.M. Fridlander, I. A. Bityugova, N.N. Solomina. O cumprimento do plano foi expresso em duas edições – a inicial e a final. A própria ideia mudou e se aprofundou, e há uma diferença acentuada entre essas edições (ao iniciar os trabalhos na edição final, Dostoiévski chamou-a de “novo romance”). Em grande medida, a busca do escritor estava ligada à imagem do personagem principal: O Idiota na primeira edição não é o personagem principal e é semelhante a Raskolnikov em seu caráter de rebelde-individualista. Suas principais características: “Autocontrole do orgulho (e não da moralidade) e autopermissão frenética de tudo”, sua ideia: “Ou governar tiranicamente, ou morrer por todos na cruz”. No entanto, mesmo nesta versão, esperava-se que o herói tivesse “um elevado senso moral no desenvolvimento” e “façanha”.

Na primeira edição, os heróis e tramas do futuro ficam visíveis, e o tema da “família acidental”, tão importante para o falecido Dostoiévski, começa a soar. O Idiota acaba sendo o filho legítimo ou bastardo do Tio, o herói que primeiro reivindica o domínio no romance. Seu tio o manda para a Suíça porque... Durante toda a sua vida ele duvidou que este fosse seu filho. Ao final do material preparatório da primeira edição do romance, aparecem notas em folha separada: “Ele é um príncipe. / Principe. Santo tolo (ele está com crianças)?! Esta nota, pela sua especial importância, está assinalada na margem com um sinal especial. Mas quem é “ele”? Dificilmente um idiota, porque... Ao lado desta entrada há uma observação sobre o ex-Idiota: “É tudo uma questão de vingança. Uma criatura humilhada." E logo abaixo: “O principal é a inveja e o orgulho, o orgulho irritado”. O santo tolo resolve a discórdia na família do general, “um rebanho inteiro se reuniu ao seu redor” (Ibid.). Ele está claramente começando a reivindicar um papel composicional coletivo no romance. É aqui que o Santo Louco e o Idiota se fundem em uma só pessoa. Agora não é o orgulho que prevalece neste herói, mas a simplicidade e a humildade: desde a infância ele “ganhou a paixão pelas crianças”. Depois de alguma hesitação, sua idade é estabelecida (a princípio o Idiota, assim como o futuro Arkady Dolgorukov, tem dezenove, cerca de vinte anos): “Ele tem 26 anos”. Dostoiévski hesita, chamando-o de Ivan Nikolaevich ou Dmitry Ivanovich. Mas essa figura, aparentemente, passa a ser a pessoa principal do autor e acaba recebendo seu antigo nome. A partir de agora, toda a atenção do autor está voltada para ele: “DEVE: expor com habilidade o rosto de um Idiota”; “O rosto de um idiota e muitos outros rostos<...>. Cara de idiota."

De acordo com A.G. Dostoiévskaia, em dezembro de 1867, Dostoiévski “começou a ditar um novo romance, o antigo foi abandonado” (p. 386). No entanto, os materiais preparatórios para a edição final sobreviveram apenas desde março de 1868. Este intervalo entre dezembro de 1867 e março de 1868 permanece obscuro. Só podemos dizer que em março de 1868 o personagem do protagonista ainda não havia adquirido sua forma definitiva. Só uma coisa é indiscutível: ele agora é visto como uma pessoa positiva. A mansidão e o perdão do Príncipe são mencionados repetidamente. Ele “age com base num sentimento de amor cristão imediato”. A principal convicção do Príncipe: “que a doutrina económica do a inutilidade de um único bem há um absurdo. E que tudo, pelo contrário, se baseia no pessoal.” Este é o mesmo tipo de natureza cristã justa que já apareceu nos materiais da primeira edição, mas ampliada, composicionalmente estabelecida com mais firmeza. Ele manteve algo do antigo Idiota: opressão, medo, humilhação. Quanto a si mesmo, ele está convencido de que é um idiota.

As explicações do autor sobre o plano na correspondência de Dostoiévski também são importantes. Em carta datada de 31 de dezembro de 1867 (12 de janeiro de 1868), ele explica a A.N. Maikov: “Um pensamento me atormenta há muito tempo, mas tive medo de fazer dele um romance, porque o pensamento é muito difícil e não estou preparado para isso, embora o pensamento seja bastante inteligente e eu adoro isso . Esta ideia - retratar uma pessoa completamente maravilhosa. Na minha opinião, nada pode ser mais difícil do que isto, especialmente no nosso tempo.” Uma descrição mais completa está na carta de S.A. Ivanova: “A ideia principal do romance é retratar uma pessoa positivamente bela. Não há nada mais difícil no mundo do que isto, especialmente agora. Todos os escritores, não só os nossos, mas mesmo todos os europeus, que se encarregaram de retratar o positivamente belo, sempre cederam. Porque esta é uma tarefa imensa. A beleza é um ideal, e nem o nosso ideal nem o ideal da Europa civilizada foram ainda desenvolvidos. Existe apenas um rosto positivamente belo no mundo - Cristo, então o aparecimento deste rosto incomensuravelmente belo é certamente um milagre infinito.

É significativo que a expressão da “ideia” da obra esteja inteiramente associada à imagem do personagem principal. Porque “o ideal não foi desenvolvido”, então o próprio processo de criação da imagem de uma pessoa “completamente”, “positivamente bela” é, por assim dizer, parte de um processo mais geral de desenvolvimento e compreensão do ideal - tanto “nosso ” e “Europeu”. Dostoiévski, como artista, conecta essa busca com seu romance.

No início dos materiais da segunda edição, Dostoiévski pensa muito sobre a natureza das relações amorosas dos personagens e o lugar do Príncipe nelas. Ele tenta diferentes projetos, surge uma complexa “conexão” de uma trama de amor: Príncipe - Nastasya Filippovna, Príncipe - Aglaya, Ganya - Aglaya e Nastasya Filippovna. O escritor pensa no amor, seus tipos: “TRÊS AMORES NA NOVELA: 1) Amor direto-apaixonado - Rogójin. 2) Amor por vaidade - Ganya. 3) O amor cristão é o Príncipe.” Mas o romance sobre a paixão claramente não dá certo, o autor passa por algumas dificuldades, algo o atormenta, não o satisfaz.

Em 21 de março de 1868, aparece o verbete culminante: “SÍNTESE DA NOVELA. RESOLVER A DIFICULDADE." Estabelecendo a tarefa de tornar o rosto do herói simpático ao leitor, Dostoiévski relembra Dom Quixote de Cervantes e Pickwick de Dickens. Eles despertam simpatia como pessoas virtuosas por serem engraçados. O escritor quer criar um herói sério e virtuoso: “O herói do romance, o Príncipe, se não é engraçado, tem outro atrativo: é inocente! " E logo abaixo esta característica do Príncipe é reforçada três vezes: Aglaya “entregou-se de todo o coração ao Príncipe, porque ele é inocente”, Nastasya Filippovna sente pena do Príncipe, “porque ele é inocente”, ela finalmente compreende “a profundidade de a inocência do Príncipe”. O clube infantil desempenha um papel importante na vida do Príncipe. A morte do Príncipe também é esperada.

A transformação do grande pecador numa pessoa “inocente” não é, de facto, preparada de forma alguma pelos primeiros registos. Sob a influência da inspiração criativa, Dostoiévski, como ele próprio admite, “como uma roleta”, atirou-se de cabeça numa ideia que sempre o entusiasmou: “A ideia de um romance é a minha antiga e preferida, mas então difícil que durante muito tempo não me atrevi a assumir.”, e se aceitei agora foi decisivamente porque estava numa situação quase desesperada.” Seguindo a tríplice lembrança da “inocência” do Príncipe, a entrada é repetida o mesmo número de vezes: “Príncipe Cristo”. A “síntese do romance” aparentemente tomou forma quando essas duas constantes significativas foram estabelecidas na consciência de Dostoiévski em relação ao herói: “inocente” e “Príncipe Cristo”.

A estrutura de “O Idiota” foi determinada pelo autor em verbete datado de 8 de abril de 1868, onde escreve sobre o nível externo da trama da trama, cujo conteúdo consiste em histórias intermináveis ​​​​de todas as classes, e sobre o “ principal”, “inexplorado”, não totalmente realizado em eventos: “ N.B. O príncipe apenas tocou suas vidas. Mas o que ele poderia fazer e empreender, Que tudo morreu com ele.<...>Mas onde quer que ele tocasse, em todos os lugares ele deixava uma linha inexplorada. E portanto a infinidade de histórias do romance (miseráveis" de todas as classes) está próxima ao fluxo da trama principal. (NB, NB, NB! A trama principal é o que precisa ser feito, criado).”

Existem diferentes pontos de vista sobre o quanto a fórmula “Príncipe Cristo” se correlaciona com o plano geral do autor e a sua execução no romance, e quão aplicável é ao todo artístico resultante. Assim, nos comentários às Obras Completas de F.M. Dostoiévski (em 30 vols.) do romance Myshkin é às vezes chamado de “Príncipe Cristo” sem quaisquer reservas. Vários pesquisadores acreditam que a designação “Príncipe Cristo” é uma “característica do autor” direta do herói, o “mitologema” fundamental que cria o texto (G.G. Ermilova e outros). Pelo contrário, os defensores da “desmitologização” da imagem de Myshkin (V.V. Borisov) apontam que o conceito do romance sofreu mudanças radicais durante a sua implementação. Portanto, parece injustificada a aplicação incondicional a Myshkin de uma definição inicialmente estabelecedora que surgiu em uma das etapas da obra, mas depois desapareceu e não aparece no texto final (A.E. Kunilsky). K. V. Mochulsky acreditava que Dostoiévski “superou a tentação de escrever um “romance sobre Cristo””: “Na edição final, a “divindade” do príncipe desapareceu; a “justiça” estava escondida atrás das fraquezas humanas.”

Yermilova G.G.

Enquanto trabalhava no romance, Dostoiévski percebeu que o “todo” surge “na forma de um herói”. Ele conectou o “tema principal” da obra com sua figura, formulando: “a tarefa principal: o personagem do Idiota. Desenvolva-o. Essa é a ideia do romance.” O papel central da imagem de Myshkin é enfatizado pelo título da obra: leitores astutos próximos ao escritor distinguiram “a tarefa original do herói” (A.N. Maikov). Na percepção moderna, existem muitas discrepâncias na compreensão de Myshkin, sua missão e destino.

Foram encontrados possíveis protótipos de Myshkin, os intérpretes prestaram atenção a um elemento autobiográfico perceptível na imagem: o escritor dotou o herói de sua doença, em vários episódios ideias próximas ao próprio escritor são ouvidas dos lábios de Myshkin. Definições históricas, culturais e até sociológicas são aplicáveis ​​​​à figura central do romance: “Nobre russo do “período de São Petersburgo”, um europeu, isolado do solo e do povo” (Mochulsky), “plebeu” (Pospelov ), “aristocrata-democrata” (Chirkov), “um nobre arrependido” (a validade desta definição é confirmada por todo o destino do homônimo de Myshkin, o conde Lev Nikolaevich Tolstoy, conforme escrito por L.A. Zander, N.M. Perlina, Arp. Kovach) . No entanto, estas definições claramente não são suficientes, porque eles não explicam completamente a imagem complexa e de vários valores.

“O todo em forma de herói” significa que não foram as ideias nem a prática do comportamento de vida, mas antes de mais nada a imagem dada, a personagem que atraiu a atenção do criador e foi a sua palavra principal neste romance. Entre os romances do “Grande Pentateuco”, “O Idiota” se destaca porque em seu centro está a figura de uma “pessoa positiva”, “absolutamente maravilhosa”, e esta obra é monocêntrica. De acordo com D.S. Merezhkovsky, a imagem de Myshkin é um contrapeso a Raskolnikov; cf.: “um rosto cristão colossal” é contrastado com “um rosto anticristão igualmente colossal”.

No entanto, uma “imagem estranha” (V.V. Rozanov), um “herói estranho” (Mochulsky), Myshkin coloca mais de um enigma apenas com seu personagem - tanto sinais externos quanto conteúdo profundo, que não é imediatamente revelado nas páginas do romance . Em primeiro lugar, a imagem é construída e apresentada pelo artista segundo o princípio de uma anomalia, um desvio da norma habitual, e o título do romance, que já aguça a anomalia do herói, prepara o leitor para isso. “Uma pessoa positivamente bela” aparece na forma de um “idiota”, “excêntrico”, “tolo”, “santo tolo”, “louco”, “idiota”, “pinguim”, etc., mas isso não é uma novidade coisa na tradição literária, e ao longo da história anterior de representação do ideal pelos escritores, essa técnica foi procurada mais de uma vez, se lembrarmos todos os “simplórios”, “loucos” e “palhaços” da literatura mundial, entre onde se destaca especialmente o Dom Quixote de Cervantes, do livro favorito de Dostoiévski.

Não se pode deixar de concordar que “a palavra idiota no romance de F.M. Dostoiévski pode ser chamado de cintilante devido ao número significativo de matizes em sua semântica" (romance "O Idiota" de Dostoiévski: pensamentos, problemas. Ivanovo, 1999. P. 218), mas isso não nega seu significado central: Myshkin é percebido como um “idiota” do “comum”, mas às vezes personagens próximos a ele também o chamam assim, captando sua diferença dos outros, às vezes absurdo, suas divergências acentuadas da norma geralmente aceita de comunicação e comportamento. Somente em último lugar se entende o significado de “doente mental”, “turvo pela razão”; nesse sentido a palavra é usada no final do penúltimo capítulo e colocada na boca do Dr. Schneider. O que faz de Myshkin um desvio da norma convencional é a sua bondade e abnegação excepcionais, a sua pureza e inocência morais, a sua máxima sinceridade e abertura na comunicação, e a sua infantilidade.

Inconsistência e contradição paradoxais permeiam a imagem desde o início: Leão, mas - Myshkin!.. Harmonia mental, capacidade de ser feliz e aproveitar a vida, amor pelas pessoas, sociabilidade e - a doença que constantemente aguarda o herói, ataques epilépticos, que trazem não apenas o superconhecimento dos “momentos mais elevados”, mas também “embotamento, escuridão espiritual, idiotice”. Já o primeiro retrato do príncipe testemunha inconsistências e anomalias: o seu rosto é “agradável, magro e seco, mas incolor”; no olhar “havia algo quieto, mas pesado, algo cheio daquela estranha expressão pela qual alguns adivinham à primeira vista que um sujeito sofre de epilepsia”; nas roupas “nem tudo é russo” (“o que era adequado e bastante satisfatório na Itália acabou não sendo totalmente adequado na Rússia” - o herói está relaxando em um vagão de trem em uma manhã sombria, aproximando-se de São Petersburgo). Mesmo que concordemos com a tese sobre o papel decisivo da fórmula “Príncipe Cristo” na construção da imagem de Myshkin, não podemos ignorar o óbvio: a combinação de duas designações também contém uma contradição, a palavra Principe rebaixa o elevado nome de Jesus Cristo.

A orientação de valor da imagem, definida pelo autor em cartas a S.A. Ivanova e A.N. Maikov permanece ao longo do romance. Ao mesmo tempo, Dostoiévski tem suas próprias regras para a criação de personagens; elas também se aplicam ao herói “positivamente belo”. Elevá-lo à semelhança literal de Cristo ou a alguma missão consistentemente executada – um pregador-professor religioso, uma figura pública, um iniciador de projetos filantrópicos – não tem base. Em Myshkin não há santidade nem aquelas oportunidades inerentes a Cristo como Filho de Deus. Os planos de fazer do herói um pregador ou figura pública desapareceram durante a criação do romance. Podem ser encontrados vestígios deles: a frase do príncipe “Agora vou para o povo...” pode ter sugerido uma continuação e função significativa de pelo menos um pregador; Parece que vestígios do mesmo plano são encontrados na cena do desfile da noiva. No entanto, a frase frequentemente citada nas análises não tem necessariamente um significado simbólico e prenuncia a ampla carreira pública do herói, e a ironia que permeia a cena da apresentação do noivo Myshkin à sociedade secular fala antes do compromisso consciente do autor com o príncipe no papel de pregador - esta não é a sua vocação.

Lev Nikolaevich Myshkin claramente não se enquadra no exemplo feliz e frondoso de manifestação ideal, e ele não tem um rosto iconográfico. De acordo com Vyach. Ivanov, ele é “um tolo e um vidente sábio”. Como se respondesse à tendência de idealizar o herói, M. Jones, em um artigo de 1976, chamou a atenção para aqueles traços do herói que não se enquadram no ideal, e são muitos: impotência para prevenir o assassinato, fascínio com os mistérios do mundo, etc. Mas será que tudo isto contradiz os pensamentos de Dostoiévski? Afinal, “o ideal – nem o nosso nem o da Europa civilizada – ainda está longe de ser desenvolvido”. E a “tarefa original de um herói” para um escritor não consiste precisamente em mostrar em Myshkin a personificação mais real e viva do conteúdo “positivamente belo” de uma pessoa terrena, aquele exemplo que é mais possível em condições específicas, quando o ideal está apenas sendo desenvolvido? A casca anômala da imagem, o aparecimento de um “idiota” e de um “estrangeiro” (Vyach. Ivanov) servem como condição para o cumprimento desta tarefa e certificam a figura do herói “excêntrico”.

Recursos adicionais para a realização artística da imagem da anomalia são a infantilidade do herói e a graça em sua aparência e comportamento. Em relação a Myshkin, muitas vezes ouvem-se definições: “uma criança perfeita”, “bebê”, Ippolit afirma: “... às vezes você é uma criança perfeita, príncipe”, o próprio herói se autodenomina um “menino”. O Dr. Schneider, falando sobre o infantilismo de seu paciente, na verdade faz um diagnóstico: ele vê nesta característica de “Leon” um desvio bastante doloroso. O herói, porém, não fica chateado, não discute e concorda alegremente - para ele essa característica de sua constituição moral e mental é aceitável. E depois da história do ouriço, ele admite “com entusiasmo”: “Que tipo de crianças nós somos, Kolya! e... e... como é bom sermos crianças! Não é o diagnóstico médico que tem importância decisiva no romance, mas sim o mandamento evangélico: “sede como crianças” (cf. Mateus 18:3). E qualidades de uma criança como inocência, espontaneidade, abertura ao mundo, “extraordinária ingenuidade de atenção” são organicamente inerentes ao herói, bem como a indefesa contra os formidáveis ​​​​infortúnios da idade adulta.

O próprio Myshkin reconhece e justifica seus próprios traços vulneráveis ​​como inevitáveis ​​ou mesmo necessários. O príncipe é muitas vezes visto pelos outros como um “personagem ridículo” (palavras de Aglaya); sua falta de autoconfiança parece estar ligada a isso: “Eu sempre tenho o gesto oposto, e isso provoca risos e humilha a ideia”, “ Sempre tenho medo de que minha aparência engraçada comprometa a ideia e a ideia principal." Lembremo-nos com que teimosia a “normalidade” Ganechka Ivolgin insiste: “Não quero ser engraçado; Em primeiro lugar, não quero ser engraçado.” Porém, Myshkin, tendo admitido que em outras situações tem medo de ser engraçado, formula toda uma justificativa para não ter medo de rir de si mesmo: “Não há necessidade de ficar envergonhado pelo fato de sermos engraçados, existe?<...>Você sabe, na minha opinião, às vezes ser engraçado é até bom, e ainda melhor: vocês podem perdoar um ao outro mais cedo e chegar a um acordo mais cedo; Você não consegue entender tudo de imediato, você não pode simplesmente começar com perfeição!” Segundo ele, a “perfeição” concluída, dada, é sem vida, não tem perspectivas de desenvolvimento e, ao contrário, tornar-se “matéria viva” em alguns momentos é naturalmente ridículo.

“Um homem estranho”, Myshkin escolhe não um pedestal, nem buskins, nem uma seriedade mortal, mas o movimento da vida com suas inevitáveis ​​​​contradições. O riso no mundo de Dostoiévski é a força da vida, e Myshkin atua como um teórico involuntário dessa verdade, embora seja bastante sensível às “risadas” da multidão, ao riso do “comum”, e muitas vezes encontre tal reação. Esse princípio de comportamento no romance é oferecido como um teste tanto para os personagens quanto, em última análise, para os leitores. A posição defendida é excêntrica, especial, corresponde à anomalia do herói, mas, aparentemente, não é estranha ao autor. Ao colocar suas ideias na boca de Myshkin no episódio, o escritor, na verdade, recorre à auto-ironia. No início da terceira parte, o narrador afirma: “Inventores e gênios quase sempre no início da carreira (e muitas vezes no final) eram considerados pela sociedade nada mais que tolos...” As associações com Dom Quixote presentes no romance fortalecem e elevam as ideias e ações “estranhas” do herói anomalia a um princípio. Outra coisa é que o engraçado que acompanha Lev Myshkin não tem um caráter exclusivamente cômico, mas se insere no quadro como um elemento da cobertura do herói, indissociável da tragédia geral.

A imagem de Myshkin é construída sobre opostos; o personagem do herói carrega dentro de si uma ampla gama de possibilidades, muitas vezes polares. Isto é geralmente característico das figuras centrais do Pentateuco de Dostoiévski, incl. e heróis rebeldes. Myshkin (repitamos mais uma vez a caracterização de Vyach. Ivanov) “um tolo e um vidente sábio”. Aqueles ao seu redor percebem, observando-o: “...você não é tão simples assim...”, vêem que o príncipe é capaz de “ler de ponta a ponta” outra pessoa. Ippolit argumenta: “Ele é médico ou realmente tem uma mente extraordinária e pode adivinhar muito”. Mas o príncipe muitas vezes é movido por impulsos emocionais e coloca a “mente do coração” acima da cabeça. A saúde mental nele discute com a doença que o espera. A fragilidade e a indefesa da criança se combinam com a perseverança e a coragem: ele, “uma pessoa que não é melindrosa”, aceita humildemente o tapa na cara de Ganya, mas defende resolutamente Varya Ivolgina, Nastasya Filippovna no Pavlovsk Voxal.. . As declarações do príncipe (“O mundo será salvo pela beleza”, “Humildade” há uma força terrível”) são citadas junto com as formulações diretas do próprio escritor, mas Myshkin não se limita às suas declarações: no contexto do todo, ou são contestados ou revelam a sua parcialidade, declaratividade e até mesmo falácia. As opiniões cristãs do herói são repetidamente declaradas nas páginas, mas ele não hesita em admitir que é um “materialista”. Tendo experimentado vários papéis no decorrer da ação - de calígrafo, contador de histórias de salão, filósofo-pregador a filantropo confidencial e milionário, ele não cresceu em nenhum deles, não se encaixou em nenhum deles e permanece fora de certos , papéis congelados.

Estruturalmente, a imagem é diferente, segundo M.M. Bakhtin, incompleto e aberto, carece externamente de “certeza vital”. A emocionante e comovente vitalidade do herói é criada justamente, aparentemente, pelo fato de o personagem surgir da conexão entre o estado quando “o ideal ainda não foi desenvolvido”, mas está apenas tomando forma, e o exemplo incondicional de Cristo , entre o pedido de determinada decisão e a “subcorporificação”, entre o que deveria ser e o que é, entre a materialidade e a espiritualidade, a idade adulta e a infância, a força e a impotência. Você pode tentar impor uma interpretação a esta imagem, mas ela resultará em qualquer solução muito direta. O texto do romance indica de forma convincente que o escritor mostrou em seu herói apenas um homem, mas “positivamente belo”, “completamente belo”, na medida em que isso é acessível a um habitante de uma terra pecaminosa. Sabendo ser feliz quando toda esta capacidade se perde, envolvido na celebração da existência e incluído na sua tragédia, ele não é tanto um ideólogo-teórico, propagandista de ideias e missionário, mas uma natureza cristã orgânica, pessoa viva. Por trás de seu comportamento está a natureza humana; sua visão de mundo e autoconsciência expressam uma personalidade moderna multicomponente. Ele é frágil e não onipotente, pode cometer erros, ir a extremos e paixões, ser unilateral, ridículo, engraçado. Mas o seu “todo” não está nos seus aspectos individuais.

O comportamento do príncipe por aqueles que o rodeiam é muitas vezes avaliado como “tolice”; o herói muitas vezes se comporta “da maneira mais pouco profissional” quando suas ações são consideradas “estúpidas”. Mas é precisamente através do absurdo e do paradoxo das manifestações que se torna visível o “todo” do herói, que não pode ser reduzido a nenhuma das definições inequívocas ou literais. Logo nas primeiras páginas, começa uma discussão em torno de uma figura inusitada, e depois se desdobra ao longo do romance, transformando-se em partituras de drama. Reconhecer a essência do príncipe e expressar a atitude em relação a ele torna-se uma pedra de toque para quase todos os personagens. No final, verifica-se que o coro discordante de opiniões sobre Myshkin dentro da obra se desenvolve em um quadro complexo e prenuncia aquelas interpretações mutuamente exclusivas que acompanharão o “herói estranho” muito mais tarde, na crítica e nos trabalhos científicos.

E, no entanto, apesar de toda a diversidade de opiniões, o comportamento de Myshkin é previsível. Personagens próximos ao autor, que compartilham seu sistema de valores, conhecem o verdadeiro tamanho e compreendem o significado da figura central. Lizaveta Prokofyevna Epanchina pertence a eles: “...você não pode curar um tolo”, acrescentou ela bruscamente, mas seu rosto mostrava o quão feliz ela estava com as ações desse “tolo”. O “comum” também reconheceu o príncipe. E Ferdyshchenko já sabe desde a primeira parte do que o príncipe é capaz. Myshkin é “o tipo de pessoa”, diz o general Epanchin, “que você pode ser franco com ele. Lebedev sabe que o príncipe o perdoará. Sabe-se como o herói se comportará com o jovem que o caluniou e o chantageou. O romance de Dostoiévski, como outras obras importantes da época, desempenha o papel de laboratório no qual são discutidas, testadas e aprovadas diretrizes e avaliações necessárias à consciência pública. E o “livre-pensador” Alexander Epanchin argumenta com razão suficiente: “... afinal, Deus sabe em que, em alguns anos, se baseará o valor de uma pessoa decente na Rússia: será nos sucessos anteriores obrigatórios no serviço ou em outra coisa?”.

Na história de Marie contada por Myshkin, parece que a reivindicação involuntária do príncipe ao papel de professor-educador é visível: as crianças da aldeia suíça tinham um professor profissional e Myshkin competia com ele. Mas a ressalva da história também é indicativa: “...eu, talvez, os ensinei, mas fui mais assim com eles”. Ser entre as pessoas, para participar de suas vidas, para compartilhar com elas suas paixões e encruzilhadas - esse papel, não definido por nenhum rótulo inequívoco, prevaleceu na realização do herói nas páginas do romance, na prática das relações humanas mostradas por Dostoiévski. Mas isto desloca o centro de gravidade da imagem para o seu conteúdo moral. Merece atenção a opinião de T. Masaryk de que o personagem principal de “O Idiota” “é mostrado mais do lado ético do que do lado religioso” ( Masaryk T.G. Rússia e Europa. T. 3 (fragmentos) // Rossica: Científico. pesquisar em estudos russos, ucranianos e bielorrussos. Praga, 1996. Vol. 2. P. 128).

“...Eu vi uma pessoa pela primeira vez!” - exclama Nastasya Filippovna. Conceito pessoa determina a dimensão principal e essencial sobre a qual se constrói a posição do autor no romance, o sistema de valores do escritor. Não importa o quão “pensamentos duplos” assolem Myshkin, não importa quão sombrios pressentimentos, como “demônios sussurrantes”, visitem sua alma, não importa quão frágil e indefeso ele seja diante dos mais complexos mistérios da existência e das paixões humanas, e não por mais assombrado que esteja pela reputação de “idiota”, ele continua sendo um homem de reações morais incondicionais em todos os eventos trágicos. E este é um herói de escolha pessoal, que escolheu conscientemente o seu destino na vida.

Svitelsky V.A.

A imagem do personagem principal é incluída por Dostoiévski em paradigmas culturais e mitológicos estabelecidos que definem o significado, o tom e o ritmo dessa imagem. Absolutamente livre em sua escolha inicial (“Agora vou até as pessoas; posso não saber de nada, mas uma nova vida começou”) e autoimolação sacrificial, Myshkin, devido à riqueza contextual de “O Idiota”, torna-se um significado significativo foco de encruzilhadas e encontros culturais.

O enredo “externo” inclui Myshkin na tradição literária (Dom Quixote, Pickwick, O Pobre Cavaleiro de Pushkin), o “principal”, “inexplorado” - na tradição esotérica; a natureza orgânica de sua ligação se dá por meio da “trama cavalheiresca”, que por sua vez se constrói graças à balada sobre “O Pobre Cavaleiro” discutida no romance, com ambas as edições das quais Dostoiévski aparentemente estava familiarizado. O poema de Pushkin remonta, como os cientistas demonstraram, ao gênero medieval de “lendas” dedicadas à Virgem Maria (séculos XII-XVI), geneticamente relacionadas ao antigo mito de Vênus apaixonada. A história de um cavaleiro (monge) apaixonado pela Virgem Maria, colorida com erotismo místico, refletiu-se nas obras de Pushkin, Zhukovsky, Yazykov, Merime, W. Scott, Hortense Beauharnais.

Toda a profundidade mística da trama sobre Vênus apaixonada - em sua recepção sectária católica e russa - era clara para Dostoiévski. Em nossa opinião, S.N. Bulgakov foi precipitado ao dizer que o escritor não percebeu a nitidez do plano de Pushkin. Em O Idiota, o destino de quase todos os heróis do romance está ligado à “trama cavalheiresca”. Para lê-lo adequadamente, devem ser levados em consideração os seguintes pontos; 1) o sexto capítulo da segunda parte, onde Aglaya recita a balada de Pushkin, é esclarecido com a ajuda de três visões suíças de Myshkin, que possuem dinâmica de enredo própria; 2) “O Idiota” é um dos romances mais “Pushkin” de Dostoiévski; está literalmente cheio de citações diretas e ocultas de Pushkin. Além do “cavaleiro”, o romance contém implicitamente o caucasiano (“Cáucaso”, “Mosteiro no Kazbek”, “Colapso”) e demoníaco (“Demônio”, “Anjo”, “No início da minha vida eu me lembro escola...”) ciclos. “O pobre cavaleiro”, na compreensão de Dostoiévski, está longe tanto de sua compreensão literal de Pushkin quanto da interpretação que Aglaya Epanchina lhe deu. Dostoiévski está interessado principalmente no motivo da restauração e ressurreição do homem.

Em “O Idiota” há uma discrepância entre a trama externa, “cavalheiresca”, na qual Myshkin é atraído por outros heróis, e a trama interna, oculta, que ele mesmo cria. A discrepância deles é a fonte do drama do romance. O enredo “cavalheiresco” começa a ser construído a partir da primeira e última visão suíça de Myshkin no romance. Nele, como nos outros dois, há uma referência clara ao poema de Zhukovsky “As Doze Donzelas Adormecidas” e, mais amplamente, a toda a literatura “neo-cavaleira” do final do século XVIII - início do século XIX. No entanto, o sonho de Myshkin, ao contrário do sonho do príncipe Vadim de Novgorod, o herói de Zhukovsky, é completamente desprovido de impulso apaixonado.

A “traição” de Myshkin à “senhora de seu coração” Nastasya Filippovna com Aglaya, a intervenção da heroína em seu “romance” em seu momento mais intenso, o retorno do príncipe-cavaleiro à sua primeira-dama - tudo, ao que parece, vai Voltemos às visões cavalheirescas e suas consequências, mas em Dostoiévski é apenas o “esqueleto” – a “carne” é diferente. Aglaya “desistiu” da trama secreta de Myshkin, Nastasya Filippovna o traiu. A imagem de Aglaya é acompanhada por associações antigas estáveis ​​​​(um cupido brincalhão com uma flecha, uma amazona rápida, uma das “três graças”), a imagem de Nastasya Filippovna - ambas antigas (a estátua de Vênus em pé em sua sala de estar é sem dúvida associada à anfitriã) e à Mãe de Deus (Lebedev a chama de “Mãe!”, “Misericordiosa!”, “Todo-Poderoso!”. Aglaya continuou sendo um cupido brincalhão: sua persistente inveja ciumenta de Vênus - Nastasya Filippovna não é coincidência.

Myshkin é um herói de iniciação não no sentido estrito de “ritual”, mas num sentido amplo: ele está envolvido no “ser superior”. E não apenas incluído, mas sabe sobre sua existência. "Saber" na epistemologia do esoterismo cristão significa "ser". As crises epilépticas do herói, as suas visões suíças são o caminho das iniciativas, da entrada num “ser superior”. Nas experiências epilépticas do herói, o aspecto psiquiátrico é secundário (os especialistas observam que os tipos de Myshkin e Kirillov não correspondem aos exemplos clínicos de epilepsia). O principal é a realidade de uma ordem superior que se abre atrás deles e através deles, onde “não haverá mais tempo”.

Na “trama principal” de “O Idiota” pode-se sentir a manifestação da ideia do “Cristo Russo”. A mitologia do autor “Príncipe Cristo” pode ser lida desta forma. No mundo de Dostoiévski, o “príncipe” é um símbolo da “raiz” do herói, da “russidade”. A possibilidade de ler “Príncipe Cristo” como “Cristo Russo” é indiretamente confirmada pela época do aparecimento deste verbete em um bloco de esquetes datado de 21 de março a 10 de abril de 1868. Foi nessa época que o tema “Myshkin e a Rússia”, foi formada a implementação nas três últimas partes do romance, nomeadamente nelas o tema do Messias é transformado no tema do Messias Russo e do messianismo nacional. Também correlacionamos a imagem de Myshkin com o “arquétipo russo” dos príncipes apaixonados, mais especificamente com a figura do czarevich Dimitri, morto em Uglich.

A segunda e terceira partes de “O Idiota” se desenvolvem na veia e no ritmo da trama do Evangelho do Getsêmani. Esta característica da trama “inexplorada” do romance tem uma sutil nuance nacional-folclórica e teológica (em sua versão russa), que se revela em paralelos com a cristologia poética popular, por um lado, e com a nova, “russa Capadócio”, por outro. De acordo com a opinião autorizada do Bispo. Vasily (Rodzianko), Dostoiévski - sob a influência dos anciãos Optina - não era estranho às ideias da Capadócia sobre a misteriosa união primordial das pessoas, sobre a unidade da natureza humana, dividida em partes como resultado da Queda (nos rascunhos para "O Idiota" são mencionados os nomes dos padres da Capadócia de São Basílio, o Grande, São Gregório, o Teólogo).

O significado do ministério messiânico de Myshkin é “dar-se bem com as pessoas”, encontrar pontos comuns entre elas. O príncipe retirou um pensamento verdadeiramente religioso de uma conversa com uma mulher simples com um bebê nos braços, e consiste no conceito “sobre Deus como nosso próprio Pai e sobre a alegria de Deus sobre uma pessoa, como um pai sobre seu filho .” O caminho da compreensão apofática do Incompreensível foi-lhe aberto pela mesma mulher simples; Myshkin formula desta forma: “... a essência do sentimento religioso não cabe em nenhum raciocínio, em nenhum delito e crime, e em nenhum ateísmo; há algo errado aqui, e sempre estará errado; há algo aqui sobre o qual os ateísmos deslizarão para sempre e serão para sempre não sobre isso falar".

Na continuação das duas partes intermediárias do romance, o Príncipe Myshkin ouve os sussurros de um demônio seduzindo-o: “um estranho e terrível demônio se apegou a ele”, “o demônio sussurrou para ele no Jardim de Verão”. Memórias sombrias e pressentimentos o preenchem antes da tentativa de assassinato de Rogójin. O mesmo clima está no final da segunda parte, depois da feia história com o “filho de Pavlishchev” e das ousadas travessuras de Nastasya Filippovna. Em ambos os casos, o príncipe se acusa de desconfiança “sombria e baixa”. Em ambos os casos há dois episódios culminantes: um no Jardim de Verão, o segundo no Parque Pavlovsky. Ambas, o que é especialmente óbvio em seu acoplamento dinâmico, são semelhantes à “oração pela taça” do príncipe, ambas são realizadas à noite, ambas carregam o clima de uma escatologia formidável, a crise final. O “pensamento sombrio” de Myshkin é o seu sofrimento pelos seus pecados e pelos pecados do seu “irmão juramentado”, o “ladrão insensato” Rogójin, que, depois de trocar cruzes com ele, levanta uma faca contra o seu irmão na cruz. O príncipe não consegue perdoar-se por esta reviravolta; o ato de Rogójin é percebido por ele como seu próprio pecado mortal. Não é que Myshkin não veja o lado de baixo da alma humana, seus danos pelo pecado e a possessão por um espírito maligno, mas ele não dá a devida importância a tudo isso, contando antes de tudo com um bom começo, com o renascimento do homem.

A confissão de Ippolit Terentyev - culminando nas extremamente importantes cenas de "Natal" - atualiza a ideia da Capadócia da misteriosa essência natural das pessoas e da misteriosa influência "ineexplorável" de uma vontade humana sobre outra. No seu pathos objectivo, a confissão de Hipólito – tal como o poema “O Grande Inquisidor” de Ivan Karamazov – não é uma blasfémia, mas um louvor a Cristo. Pois a única ideia cristã que Hipólito conhece e sente é a ideia de uma “boa semente” lançada no “solo” da alma humana. A sua confissão é uma confirmação de que a “boa semente” lançada na sua alma pelo “Príncipe Cristo” deu frutos. Sua confissão é um diálogo com o príncipe. Ele desafia todos os outros ouvintes; ele fala com Myshkin. Ao mesmo tempo, a rebelião de Hipólito com o seu resultado lógico - uma tentativa de autodestruição - é (ele próprio sabe disso) uma consequência inevitável da sua rejeição da verdade do príncipe. Ele percebe Myshkin como Cristo: ele conhece a verdade de sua verdade, mas não o ama, embora queira confiar nele.

As últimas três partes do romance absorvem a dinâmica significativa da Semana Santa. (O primeiro verbete “Príncipe Cristo” apareceu em rascunhos no dia 9 de abril, na Quinta-feira Santa, dois idênticos - um dia depois, na Sexta-Feira Santa.) No final, há uma compactação, um espessamento da série escatológica, que, porém, está presente em todo o texto de “O Idiota”. A verdadeira surpresa do final está na apresentação composicional das imagens dos personagens. Myshkin e Rogójin estão um ao lado do outro no cadáver de Nastasya Filippovna. Esta é a única vez que eles assimilação espaço-visual. Toda uma série de detalhes (encenação composicional das imagens, semântica do gesto, o endereço único de Rogójin a Myshkin: “cara”) fala de uma coisa: no mundo de Rogójin e para Rogójin, o príncipe tornou-se seu. O elemento pagão do mundo russo atraiu o príncipe para si e igualou os heróis do final no ato do massacre sacrificial. EM "incolor" O rosto de Myshkin na primeira parte mostra uma certa falta de corporeidade. A vida russa pintou seu rosto.

A cena final acontece na casa da águia-pescadora de Rogójin, uma personificação visual do inferno; em suas combinações arquitetônicas, Myshkin vê “seu próprio segredo" Nastasya Filippovna também imagina um “segredo” na casa “sombria e chata” de Rogójin; parece-lhe que nela “em algum lugar, sob o piso, talvez seu pai tenha escondido um homem morto e coberto com oleado”. Nas suas paredes estão pinturas “mortas”, escuras e esfumaçadas, criando, em combinação com vermelho sofá marrocos e pintado vermelho a pintura das escadas dá a impressão de um brilho infernal. A estrutura da casa assemelha-se a um labirinto: pequenas celas, “ganchos e ziguezagues”, subindo três degraus seguidos de descidas exactamente o mesmo número - tudo dá origem a uma sensação persistente de beco sem saída, mecanicidade e absurdo. O horror do mal infinito reina nesta casa. O reino das trevas é coroado por uma cópia de “O Cristo Morto” de G. Holbein, ocupando um lugar inadequado - acima da porta onde um ícone ou cruz deveria estar pendurado. No reino de Satanás, o “macaco de Deus”, um imitador virtuoso, não existe e não pode existir uma cruz.

A essência do skopchestvo é a fé na presença corporal contínua de Cristo na terra, em Sua encarnação constante. O “Deus Russo”, o “Cristo Russo”, a quem Myshkin tão apaixonadamente chamou e pregou à noite com os Epanchins, só poderia ser o deus herético do líder eunuco Kondraty Selivanov, a eunuca profetisa Anna - um falso Messias, um falso Cristo. Ele é o verdadeiro rei da casa Rozhinsky, seu segredo está nele. No final de “O Idiota”, o “sopro” da escatologia popular apócrifa é especialmente perceptível (skoptchestvo é um de seus maestros). Existem paralelos óbvios com Myshkin, enterrado no inferno escopal (“Ele não está vivo nem morto” - de um poema folclórico), em cuja providência os personagens de “O Idiota” acreditam (“Como se Deus tivesse enviado!” ), sem responder, porém, pelo menos integralmente ao apelo do seu amor sacrificial e compassivo, são surpreendentes.

Nas profecias apocalípticas do “Professor Anticristo” Lebedev, a mesma escatologia popular é discernível, apenas numa versão intelectual-gnóstica. A imagem do mundo que ele criou termina com a chegada do “cavalo amarelo”, “cujo nome é Morte, e atrás dele está o inferno...”: este é o inferno sem esperança, sem Ressurreição. A escatologia de Lebedev é reforçada por um detalhe. Ele, segundo sua confissão, interpretou o Apocalipse para Sua Excelência Nil Alekseevich “diante do Santo”, ou seja, antes da Páscoa. O Apocalipse sem a Ressurreição de Cristo é, em essência, o seu “símbolo de fé”, ele o prega a Nastasya Filippovna, nele ela encontra um consolo sombrio, construindo seu destino contrário ao seu nome (Anastasya - ressuscitada, grego).

O "Cristo Morto" de Holbein, cuja cópia, em vez de um crucifixo, está pendurado na casa sombria de Rogójin, é um meta-símbolo de todos os tipos de vivissecções heréticas. O final de “O Idiota” é uma impressionante “elipse” da cultura russa. Em sua perfeição circular e abertura completa está o sedutor mistério metafísico da alma russa com sua disputa inerente de possibilidades polares. A metafísica poética do final do romance não se limita à escatologia popular e à cristologia. A trama "inexplorada" de "O Idiota" termina na Sexta-Feira Santa. A Sexta-feira Santa é o tempo metafísico do fim. O pathos da ressurreição através dos sofrimentos da cruz e da morte, que constitui a essência do culto quaresmal, é capturado com alma pelo autor. A unidade do sofrimento e da ressurreição é especialmente enfatizada pela combinação no final de “O Idiota” da Páscoa da Crucificação e da Páscoa da Ressurreição, com a primeira sem dúvida dominando.

A descida de Myshkin ao inferno da casa da águia-pescadora pode ser percebida tanto como uma imersão em uma meonalidade herética e semipagã, quanto como sua iluminação e superação. Na experiência da morte conciliar dos heróis da cena final de “O Idiota” existe a mais profunda autenticidade ontológica e existencial: não só fora da experiência do céu, mas também fora da experiência do inferno, a formação espiritual de uma pessoa é impossível; sem e fora desta experiência não há Ressurreição. Então o “Cristo Morto” de Holbein torna-se um símbolo de “morrer no Deus-Homem” (S. Bulgakov), aproximando-se Dele, sentindo-O em si mesmo. O “rebaixamento” de Myshkin não é apenas a sua queda no elemento pagão do mundo russo, mas também a kenose cristã, restaurando este mundo. Rogójin foi finalmente tirado do inferno da casa da águia-pescadora, o final da Páscoa de “Crime e Castigo” é quase real para ele, ele foi finalmente libertado do poder do “Cristo morto”, da tentação demoníaca de sua família. A imagem do “Cristo morto” torna-se em “O Idiota” um símbolo iniciático do nascimento através da morte.

Yermilova G.G.

Somente no quadro do grande todo artístico do romance o pequeno todo do personagem principal recebe certeza qualitativa e revela sua função estética. O todo artístico do romance é um campo de tragédia. Mesmo nos rascunhos está formulado: “é melhor ressuscitar alguém do que as façanhas de Alexandre o Grande”, e a palavra “reabilitação” também aparece ali. No texto finalizado, o comportamento do herói é determinado por um sentimento: “A compaixão é a mais importante e, talvez, a única lei da existência de toda a humanidade”. O herói frágil e inocente expressa esta lei através de suas ações, de modo que a compaixão em seu caso se torna igual à paixão trágica excessiva e fatal. A implementação desta lei também está associada à escolha pessoal do herói, que pode sair do campo da tragédia, mas permanece à mercê de circunstâncias desastrosas. “...Ele de repente teve uma vontade terrível de deixar tudo isso<...>. Ele tinha o pressentimento de que se ficasse aqui por mais alguns dias, certamente seria atraído para este mundo de forma irrevogável, e esse mesmo mundo seria seu destino no futuro. Mas ele não raciocinou nem por dez minutos e imediatamente decidiu que era “impossível” correr, que seria quase covardia...” E embora Myshkin neste momento de escolha “fosse completamente infeliz”, sua escolha foi corajosa e bela. Devido às suas capacidades limitadas, ele, no entanto, tenta influenciar o curso dos acontecimentos e permanece com as pessoas com quem as circunstâncias o ligaram.

Então, os altos e baixos da sua relação com Aglaya parecem pôr em causa a determinação de Myshkin de se sacrificar pela felicidade e paz de Nastasya Filippovna. A jovem Epanchina provoca-o ao feito do sacrifício: “Tu és um grande benfeitor”, obrigando-o a escolher entre duas mulheres. Mas em momentos decisivos (durante um encontro de dois rivais, por exemplo), entra em jogo o que é mais forte para o príncipe do que todos os argumentos razoáveis ​​​​- seu “coração bondoso” - tudo bloqueia a lei da compaixão. Essa indefesa do herói diante do sofrimento alheio é clara para aqueles que o rodeiam e é até explorada por eles.

E então realmente vemos “a trama de Cristo fora da representação de sua imagem” - a trama do auto-sacrifício, da doação (Poddubnaya). O amor de Myshkin pelas pessoas e pelo mundo adquire a qualidade da universalidade, com todas as suas oscilações humanamente compreensíveis: afinal, “seu amor abrange o mundo inteiro” (Oblomievsky). “O desamparo e a condenação do herói” (Levin) em competição com circunstâncias sombrias, com paixões humanas, uma discussão malsucedida com um desenvolvimento fatal de acontecimentos são bem conhecidos e reconhecíveis. Basta reler Édipo, Hamlet, Otelo. Isso é inerente à tragédia. Mas diante de nós está precisamente uma tragédia cristã – cristã nos seus valores afirmados, no espírito, mas não na letra, no pano de fundo essencial da acção. Afinal, “a compaixão é todo o cristianismo”. E o herói torna-se a “verdade revelada” - um asceta e um excêntrico; através do seu comportamento, a bondade, o amor, a piedade, o respeito pela dignidade dos outros são afirmados como valores absolutos. A sua posição de confiança diante do resultado, de um avanço espiritual generoso a qualquer pessoa, por mais insignificante ou má que seja, é uma expressão da cultura fundamental da humanidade.

É no espaço da tragédia que o herói adquire todo o seu significado, assim como se explicam as suas características individuais, em particular a sua inexistência e a literal falta de moradia. Com a sua paixão e pena pelas pessoas, a sua sede de participar nas suas vidas, a sua desatenção ao valor da sua personalidade (“Ele valorizava demasiado o seu próprio destino”), não consegue adaptar-se à vida quotidiana. A sua peregrinação ascética aproxima-o do ideal da ascese cristã, coloca-o em linha com os outros andarilhos Literatura russa. Ao mesmo tempo, no campo da tragédia, ele emerge da atração da vida cotidiana e da sociedade, e aqui sua imagem ganha plenitude existencial, significado metafísico. A “arca” da sociedade, como um hospício, os seus numerosos habitantes, vivendo segundo as regras da vaidade, do egoísmo e do egoísmo, ficam, por assim dizer, fora do acontecimento trágico em que se encontram os principais protagonistas. Com Nastasya Filippovna e Rogójin, com Ippolit, Myshkin inicialmente estabelece relações essenciais e ideais. Mesmo Aglaya não está incluída neste círculo.

O personagem principal, apesar da fragilidade física e mental, da desordem cotidiana e da indefesa diante das intrigas do “comum”, sente-se, no entanto, naturalmente nas alturas da tragédia, capaz de ser o herói de uma tragédia. É a ele que se revela a “síntese mais elevada da vida”, “beleza e oração” se combinam em sua consciência, lhe é dada a capacidade de “fortalecer extraordinariamente a autoconsciência” quando o “inédito e inesperado” chega até ele<...>um sentimento de completude, medida, reconciliação e fusão entusiástica e orante com a mais elevada síntese da vida.” Numa “era estranha e inquieta”, “a era dos vícios e das ferrovias”, quando “a feiúra e o caos” estão por toda parte e “não há pensamento de conexão”, Myshkin descobre aquele superconhecimento que é inacessível à maioria. Isso também é evidência de que o príncipe foi escolhido para o destino trágico. Mas é ainda mais inaceitável medir um herói tão elevado pelos padrões cotidianos, reduzir seu comportamento a uma psicologia plana.

A crença de que Nastasya Filippovna “ressuscitará com dignidade” e encontrará harmonia espiritual, que “a compaixão compreenderá e ensinará o próprio Rogójin”, que o orgulhoso Ippolit pacificará seu orgulho e encontrará acordo com a vida e as pessoas não é uma utopia, embora possa no contexto, o todo é interpretado como o trágico e belo delírio do herói. Sua impotência para reconciliar e acalmar a todos deveria ser atribuída a ele. O herói trágico é refém da sua verdade, mártir de um princípio não reconhecido por todos. A sua culpa trágica não coincide com a culpa moral ou legal. Tragédia cristã (esta designação foi usada por S. Bulgakov, E. Florovsky; segundo este último, “só Dostoiévski criou a tragédia cristã...” - Florovsky G. Do passado do pensamento russo. M., 1998. P. 70) remonta ao destino de Jesus Cristo, tem um protótipo de Sua morte e ressurreição. D.S. Merezhkovsky tentou analisar o romance “O Idiota” do ponto de vista da tragédia, colocou a antiga tragédia e o Gólgota de Cristo em uma fileira, mas foi inconsistente em sua abordagem e entendeu a culpa de Myshkin não no sentido estético.

As relações com os “comuns”, o emaranhado de suas intrigas em torno do príncipe constituem uma realidade inevitável e o pano de fundo da principal tragédia do romance. Mas no destino do personagem principal - uma “pessoa positivamente bela” - em primeiro lugar, é mostrado o trágico destino da bondade no desarmônico mundo moderno. Nele, a ética se funde com a metafísica da existência, e a qualidade de vida revelada e as contradições da realidade adquirem um caráter ontológico. As leis mais gerais para a implementação do bem na vida real são reveladas através do enredo de Myshkin, a linha de sua aparição e permanência na Rússia na década de 1860. e por meio de seus relacionamentos com personagens de alto nível trágico - Nastasya Filippovna Barashkova, Parfen Rogozhin, Ippolit Terentyev.

Dostoiévski explicou em uma carta a A.N. Maikov em 31 de dezembro de 1867: “...além do herói há também uma heroína, e portanto DOIS HERÓIS!! E além desses heróis, há mais dois personagens – absolutamente principais, ou seja, quase heróis.” O resto são “personagens secundários”. A segunda linha de personagens inclui os “comuns”, de que fala o autor-narrador no início da Parte IV do romance. Ippolit faz uma avaliação contundente das “pessoas comuns”, principalmente Gana Ivolgin. Eles estão predominantemente associados à natureza cotidiana na representação da casa e da família dos Epanchins, Ivolgins e Lebedevs.

O tema trágico da beleza profanada e sofredora está incorporado no romance de Nastasya Filippovna. A “vítima do destino”, que ao longo de toda a ação é objeto de concupiscências imorais e de negociações desavergonhadas, distingue-se pelo “imenso orgulho” e pela consciência da dignidade ofendida. Esta imagem e os acontecimentos a ela associados conduzem diretamente à “ideia central de toda a arte do século XIX”, como a entendia Dostoiévski, “a restauração de uma pessoa perdida, esmagada injustamente pela pressão das circunstâncias, a estagnação de séculos e preconceitos sociais”, “a justificação dos humilhados e rejeitados por todos os párias da sociedade”. Nele o escritor via “uma parte integrante e, talvez, uma necessidade histórica” do século.

Personificação de uma beleza incrível e orgulhosa, Nastasya Filippovna é mostrada desde o início como ferida, mas não reconciliada com sua posição, bifurcada entre a humildade e a rebelião, incapaz de lidar com sua dor e ressentimento, descontando sua vergonha nas pessoas ao seu redor. Ela nutriu sua “raiva” por cinco anos – o desejo de se vingar de seu sedutor-agressor Totsky – e lamenta ter “perdido cinco anos nessa raiva”. Em suas experiências dolorosas, a heroína atinge a máxima intensidade de sentimento, até manifestações espontaneamente descontroladas à beira da realidade e do delírio (portanto, seu comportamento é caracterizado pelos personagens e pelo narrador nas definições apropriadas: “louca”, “em um ataque doloroso”, “com febre, como se estivesse delirando.” "e assim por diante.). Ela quase conscientemente vai para a morte (cf. confissão em carta a Aglaya: “...quase não existo mais e sei disso; Deus sabe o que vive em mim e não em mim”, tem um pressentimento: “Em breve morrerei .” Nos rascunhos iniciais ela foi precedida pela imagem de Nastya Umetskaya: “... sua personagem é violenta, inflexível, louca, louca”). Mas a sua oscilação entre Míchkin e Rogójin não é tanto uma expressão da sua natureza, mas o resultado da sua reprovação e do seu anseio inesgotável por uma realização ideal e plena. As censuras a ela de “demonismo” ou, mais ainda, de “dissipação” (A. Volynsky) são completamente infundadas.

É na atitude do príncipe para com Nastasya Filippovna que triunfam tanto a tendência notável do século - o respeito pela dignidade humana, quanto a lei do cristianismo - a compaixão. O personagem principal confere a ela sua confiança, aceitação e simpatia; para ele, ela é a personificação da beleza e da pureza. Para ele, ela não é “tão” como “parece” aos outros, “honesta”: “...você sofreu e saiu limpo desse inferno, e isso é muita coisa...”. Através dos seus lábios realiza-se a sua justificação, a sua “reabilitação” moral. Mas diante de nós não está um juiz sem pecado ou um pregador moralista, mas sim um portador de um critério moral incondicional numa forma humana muito real. O príncipe sente amor-piedade pela heroína (de acordo com Rogójin, a “piedade” de Myshkin é “ainda maior” do que seu amor-paixão), ele entende e justifica seu comportamento e em suas ações mais extremas ele prevê “dolorosamente real e dolorosamente justo .”

No entanto, desde o início, a relação entre Myshkin e Nastasya Filippovna traz a marca da desgraça, a sombra do destino trágico. Já na noite da primeira parte, a heroína está ao mesmo tempo grata a Myshkin por sua confiança e simpatia, e alienada dele, de seus esforços: aceitar sua proposta de casamento é para ela “estragar o bebê”, sua aparência nela o destino revela seus sonhos mais íntimos e ideais, agrava a luta moral em sua alma e é percebido por ela como algo imaginário, sem vida - “de romance”. A repetição da história com Marie realmente falha, mas o problema da heroína é muito mais complicado. O príncipe tentou cumprir sua promessa: “Você precisa seguir muito, Nastasya Filippovna. Vou te seguir." Mas a heroína está irremediavelmente desfigurada pelo trauma moral que lhe foi infligido, seu tormento é incurável. Os cadernos do romance revelam a lógica de seu comportamento: “O Príncipe capturou sua alma”, “Ela sentia muito que amava o Príncipe, mas se considerava indigna”. A motivação complexa é especialmente importante: “Eleva-se em dignidade, mas não perdura na realidade”. A “ressurreição com dignidade” é o principal resultado do aparecimento de uma “pessoa positivamente bela” na vida de Nastasya Filippovna. Isso está no espírito da época e da arte de Dostoiévski, mas é realizado no quadro de uma realidade artística trágica. O desenvolvimento fatal dos acontecimentos se deve em grande parte ao orgulho ferido da heroína. Myshkin agravou seu tormento, mas não conseguiu acalmá-la.

Podemos concordar que “a história de Nastasya Filippovna é a agonia do príncipe na cruz” (Ermilova), se não interpretarmos esta história de forma demasiado abstrata, num espírito abstrato e simbólico. O destino se desenrola diante de nós pessoa viva. Myshkin entende que seu envolvimento em eventos, cujo centro é a heroína, é capaz de destruí-lo e é repleto de desastres para ele. Mas ele não é capaz de escapar e se autopreservar, ele novamente escolhe seu destino ser com as pessoas com as quais ele se viu associado. Mesmo no nível humano, sua oscilação entre Nastasya Filippovna e Aglaya é compreensível - entre as trevas e a luz, a doença e a saúde, a morte e a salvação. Ao mesmo tempo, a principal “lei” do Cristianismo, que consiste na compaixão, é implementada em termos de reviravoltas na trama e no caso do príncipe acaba por ser mais forte do que muitas das gravidades mais naturais, o que é incompreensível nem para Aglaya nem para o raciocínio sensato Evgeniy Pavlovich. Myshkin faz sua escolha final no nível subconsciente, mas de acordo com valores ideais. E esta é a única realização possível de um herói “positivamente belo” no campo da tragédia cristã: ele permanece com a “vítima do destino”, e após a morte dela sua chegada à casa de Rogójin e sua última comunicação com seu “irmão da cruz” no corpo do falecido também são inevitáveis.

O filho do comerciante, Parfen Rogozhin, é ao mesmo tempo surpreendentemente indefeso diante da beleza, que fala de sua originalidade espiritual, e prisioneiro de sua paixão, elementar, desenfreada. Nastasya Filippovna reconheceu a essência de sua natureza: “...você tem paixão em tudo, você traz tudo à paixão”. Ippolit vê que Rogójin é uma pessoa “que vive a vida mais plena e imediata, o momento presente, sem qualquer preocupação com as “últimas” conclusões, números ou qualquer outra coisa...”. Essas características o diferenciam entre os personagens do romance, contrastando-o com pessoas racionais e inebriantes. K. V. Mochulsky até o comparou a Raskolnikov: ele é “também um herói trágico que caiu nas mãos do destino; ele também luta contra isso e morre nessa luta.” Porém, A. Volynsky não estava mais certo ao ver neste herói a possibilidade de desenvolvimento e purificação através do sofrimento?

Myshkin comenta em uma conversa com Rogójin: “...seu amor não pode ser distinguido da raiva”. Mas Parfen está tentando superar o elemento sombrio de seus sentimentos: sua “natureza excepcional e não vulgar” (A. Volynsky) é capaz de trabalho espiritual. Rogójin senta-se com seus livros. Para o príncipe não há dúvida: “...ele tem um coração enorme que sabe sofrer e simpatizar”. O encontro com Nastasya Filippovna e o relacionamento doloroso com ela tornam-se um destino fatal para ele e, em última análise, é o comportamento dela que o empurra para seu último ato terrível, transformando-o em um instrumento involuntário de tragédia.

Ippolit Terentyev não está diretamente envolvido nos eventos cujo motor é Nastasya Filippovna. Mas seu destino é francamente paralelo à linhagem do Príncipe Myshkin; ele, mais do que qualquer outra pessoa no romance, é o sósia do personagem principal. Eles estão condenados a um destino semelhante, porque... ambos são ofendidos pela natureza, carregam a maldição da doença, ambos são “abortos espontâneos” do mundo. No entanto, em sua posição, Hipólito é o antípoda do príncipe e expressa uma rebelião maximalista contra uma ordem mundial incorreta e injustamente organizada, contra a própria natureza. Na obra de Dostoiévski, este é o herói-pensador “em sua forma pura” seguindo o paradoxista underground. Um símbolo social sombrio paira sobre sua vida - a parede de Meyer, para a qual ele foi forçado a olhar da janela de seu próprio quarto quase toda a sua vida. Mas sua figura, suas experiências e pensamentos abrem mais diretamente o mundo do romance para o plano da existência universal, transferem ações para o registro filosófico. A sua confissão é um exemplo impressionante da reflexão mais profunda sobre a existência humana. Não é por acaso que influenciou diretamente os filósofos do século XX, e a partir do sonho nele descrito um conto do Pe. "Metamorfose" de Kafka. O raciocínio de Ippolit prenuncia a construção de Ivan Karamazov.

O herói é atraído por Myshkin e, ao mesmo tempo, se opõe constantemente a ele. Um estudante de medicina chamado Kislorodov disse que ele, paciente com tuberculose, não tinha mais de um mês de vida. O principal problema vital e filosófico de Hipólito reside em resolver a questão: como deve se comportar uma pessoa, condenada por uma natureza zombeteira e indiferente à morte prematura? O herói hesita entre as decisões: matar-se, punir a humanidade feliz que permanece viva com muitas vítimas, destruindo “dez almas” durante a sua partida; o príncipe aconselha-o no caminho da reconciliação cristã: “Passa por nós e perdoa-nos a nossa felicidade !” Ippolit é obcecado pela sede de vida, mas sua conclusão é categórica: “Você não pode permanecer em uma vida que assume formas tão estranhas que me ofendem”. Diante de nós está uma das versões mais nobres da imagem de um individualista rebelde: Hipólito é jovem, solitário, verdadeiramente infeliz. Ele tenta participar com interesse e entusiasmo na vida de outras pessoas e se apaixona por Aglaya. Tanto o príncipe quanto a portadora da norma moral incondicional do romance, Lizaveta Prokofyevna Epanchina, têm pena do “perverso” Hipólito. Nos paroxismos de orgulho deste herói, soa o já familiar problema psicológico e de vida de Nastasya Filippovna.

O obstáculo para os intérpretes foi o final do romance. A literatura científica discute a questão da catarse na obra de Dostoiévski (G.S. Pomerantz, M. Jones). Porém, do ponto de vista de alguns pesquisadores, parece que tudo é simples: “A loucura de Myshkin no final do romance é o desmascaramento do autor de seu belo ideal” (Slizina); Nastasya Filippovna “foi levada pelo coração do Príncipe Myshkin a Rogójin. Leia: até a morte. E afinal, o príncipe Todos sabia, teve um pressentimento, tentou evitar a tragédia e Nada Eu não consegui. Nada. Exceto o último movimento...” (Romance “O Idiota” de Dostoiévski: pensamentos, problemas. Ivanovo, 1999. P. 224). Quase geralmente aceita na interpretação popular do romance e de seu final é a opinião do “harakiri” do autor – quase a recusa consciente do escritor em conceber uma “pessoa positivamente bonita”.

Mas se partirmos dos princípios da estética e da poética do trágico, se nos basearmos na compreensão da tragédia cristã, materializada principalmente no Evangelho, então tudo adquire um significado diferente. Numa tragédia, através da morte de um herói, o ideal, o princípio por trás do destino do herói, é sempre afirmado. Não esqueçamos a lógica da experiência anual da Semana Santa e tudo o que a acompanha: “A humanidade ressuscita em Cristo e com Cristo, mas para isso e antes disso morre com Cristo e em Cristo” ( Bulgakov S.N. Pensamentos tranquilos. M., 1996. S. 273). Esse núcleo de sentido pode ajudar a compreender a tragédia que se desenrolou no romance “O Idiota” - tanto com o personagem principal quanto com seus demais participantes.

Compreendi com notável sensibilidade o que aconteceu nas páginas do romance de I.S. Shmelev: sentiu em “O Idiota” a “apoteose do trágico” e a vitória do “espírito imortal de sacrifício”; em sua opinião, “a própria Nastasya Filippovna foi à faca, mas salvou a si mesma, sua alma” (emigrantes russos sobre Dostoiévski. São Petersburgo, 1994. pp. 285, 287). Se para o cético Lebedev, “a lei da autodestruição e a lei da autopreservação são igualmente fortes na humanidade...”, então o exemplo do príncipe prova o poder eterno da lei da compaixão e do auto-sacrifício, o destino de Myshkin é a personificação do ideal de doação altruísta a outras pessoas.

O conceito de gesto ocupa um lugar importante no romance. Certa vez, Myshkin reclamou que na maioria das vezes ele faz um gesto que é o oposto do que é adequado e esperado. Antes do show, Aglaya o avisa: “Faça algum gesto, como sempre faz, bata e quebre” - com isso, um valioso vaso chinês se quebra em pedaços. Mas também podemos recordar as “mãos trêmulas” de Myshkin, estendidas ao oficial durante a cena na estação de Pavlovsk. No final, o último gesto do príncipe (detalhe brilhante de Dostoiévski) expressa a essência de seu caráter e imagem como um todo: ele acaricia Rogójin, seu irmão na cruz, cujo terrível pecado ele sente como seu, “como se estivesse acariciando e acalmando-o. O último gesto do príncipe é um gesto essencial que expressa compaixão, a mesma compaixão que constitui “a principal e, talvez, a única lei da existência de toda a humanidade”. Não podemos deixar de concordar com A.P. Skaftymov: “a última luz que cobre e resolve no romance permanece com o ideal de Myshkin.” Isso significa que a palavra do artista foi dita...

Após o lançamento, o romance não recebeu nenhuma avaliação adequada. A revisão de M.E. se destaca. Saltykov-Shchedrin, que apontou a ligação entre a “tentativa” de Dostoiévski na imagem de Myshkin “de retratar o tipo de pessoa que alcançou completo equilíbrio moral e espiritual” com “as buscas mais distantes da humanidade”. Shchedrin censurou o criador do romance “pela zombaria barata do chamado niilismo” (ou seja, a representação da companhia do “filho de Pavlishchev”), pelo fato de ter colocado “de maneira vergonhosa pessoas cujos esforços são inteiramente direcionados no mesma direção na qual, de acordo com “Aparentemente, o pensamento mais querido do autor está avançando”. Ele viu uma “cisão interna” na posição do artista; como resultado, “por um lado, ele tem rostos cheios de vida e verdade, por outro, alguns misteriosos e, como num sonho, fantoches velozes, feitos por mãos trêmulas de raiva...” No entanto, como um no seu conjunto, a obra, segundo ele, no seu foco principal, expresso na imagem central, está em consonância com o universalmente significativo “desejo do espírito humano de alcançar equilíbrio e harmonia”.

O romance ainda não havia sido publicado na íntegra e o conceito de “fracasso” começou a ser associado a ele. A julgar pela primeira parte publicada, V.P. Burenin apressou-se em anunciar que o romance era “completamente sem esperança”, quando a próxima parte apareceu, foi avaliado pelo publicitário como “malsucedido”, como uma “compilação ficcional” (St. Petersburg Gazette. 1868. 24 de fevereiro, 6 de abril, 13 de setembro). D. D. Minaev dedicou um folhetim à obra publicada, no qual foi inserido um epigrama, reforçando a avaliação negativa da obra. N.N. Strakhov, que prometeu escrever um grande artigo sobre o romance, não cumpriu sua promessa e em 1871, em uma carta a Dostoiévski, formulou diretamente: “... tudo o que você investiu em O Idiota foi desperdiçado”.

O autor foi sensível à reacção ao seu trabalho e teve de admitir: “Sinto que, comparado com Crime e Castigo, o efeito de O Idiota no público é mais fraco”. Por um momento, o próprio criador acreditou que sua nova ideia não deu certo. Ele contrasta a obra acabada com a sua “ideia”, “pensamento fracassado”. Na literatura de pesquisa, no final do século, o romance tinha a reputação de ser um “fracasso”. Uma releitura consonante do escritor, iniciada com as palestras de Vl.S. Solovyov, o romance “O Idiota” quase não foi abordado, mas do livro de D.S. Merezhkovsky, surge uma tradição de dupla percepção de Myshkin e de toda a lógica do todo artístico.

Parece que a proximidade do personagem principal com o autor é percebida, até mesmo sua natureza autobiográfica (Strakhov, Rozanov, Merezhkovsky, A. Volynsky), e o conteúdo “positivamente belo” da imagem é indiscutível. N. Strakhov também observou que o “idiota” Myshkin é “melhor que as pessoas mais sãs”, que é caracterizado pela “sabedoria aberta a uma alma infantil”. (Isso também é capturado por D. Minaev em seu epigrama: “O “idiota” desse romance é // O homem mais inteligente.”) Ao mesmo tempo, Merezhkovsky percebe o caráter do príncipe não na unidade de suas qualidades e manifestações, não em sua lógica artística. Para ele, Myshkin é uma expressão do “cristianismo ascético unilateral”, e o crítico encontra motivos para enfatizar a inferioridade e a vulnerabilidade vital do herói, e para fazer reivindicações contra ele do ponto de vista do comportamento da vida real. Por um lado, Merezhkovsky viu com sensibilidade como, no caso de Myshkin, a doença e o “ser inferior” dão ao indivíduo uma sensação de “um momento de ser superior”, marcado por “minutos de harmonia eterna”, iluminando a imagem do Idiota com tal brilho de beleza e santidade sobrenaturais.” Mas por outro lado, como que em contradição com o que foi notado, o crítico assume uma “adivinhação” no príncipe, supostamente ocorrida “devido a uma doença congénita, desequilíbrio de espírito e carne”, e culpa-o pela tragédia que se desenrola. Ecos dessa interpretação também são ouvidos na profunda obra de K. Mochulsky, que em geral leu a obra com sensibilidade.

Vyach deu uma interpretação mitológica do romance. Ivanov. Ele correlacionou a imagem do personagem principal não com seus antecessores literários (Dom Quixote, Pickwick, o Pobre Cavaleiro), mas com a memória sombria do antigo mito sobre o “santo tolo” (excêntrico, estranho), como se descesse às pessoas de “alturas desconhecidas”, carregando mansamente e com alegria “o sinal de sua unção real”, mas não compreendido e não aceito pelas pessoas. As trágicas contradições inerentes ao herói do romance, o sofrimento secreto de sua alma decorrem, segundo o intérprete, da “incompletude da encarnação” de Myshkin, que permaneceu para sempre “um espírito perdido na Terra”. Na imagem de Nastasya Filippovna Vyach. Ivanov viu a profanada Feminilidade Eterna capturada pela matéria, o herói não teve a oportunidade de libertá-la, pois ele próprio, seduzido pela embriaguez dos “feitiços primitivos da Terra”, cometeu uma queda metafísica. A falha trágica do “mensageiro celestial” é que ele parou no meio do caminho; a mão que estendeu à heroína revelou-se uma mão humana fraca.

Publicação na década de 1930 os materiais preparatórios do romance não esclareceram a situação. P. N. Sakulin, que foi o primeiro a dar uma interpretação detalhada do rascunho das notas da obra, chamou a atenção dos pesquisadores para a fórmula “Príncipe Cristo” repetida três vezes nos esboços. Com o tempo, passou a ser percebido como uma chave explicativa do romance, um código obrigatório para a imagem do personagem principal. Nas condições soviéticas, uma ligação tão estreita entre a obra e a imagem central com o cristianismo e a figura de Cristo empurrou o romance para a esfera proibida e levou a uma maior desconfiança nas realizações do artista. No entanto, gradualmente a avaliação dogmática oficial (G. Neradov, V.V. Ermilov, M.S. Gus) começou a se afrouxar (trabalhos de N.M. Chirkov, G.M. Friedlender, Ya.O. Zundelovich, D.L. Sorkina, F.I. Evnina, I.A. Bityugova, G.K. Shchennikova, V.A. Tunimanova).

A memória do “Príncipe Cristo” estava inicialmente contida principalmente no subtexto da pesquisa, e depois a fórmula passou a ser aplicada livremente nas interpretações do romance. Só neste ponto as opiniões se dividiram: há quem diga que Dostoiévski tentou concretizar a ideia do “Príncipe Cristo”, mas falhou - no novo contexto cultural e histórico a tese sobre o “fracasso” do escritor foi ouvido novamente (M. Krieger, T. A. Kasatkina, B. Paramonov, etc.). Outros “cristianizam” de maneira muito literal e direta o romance e o personagem principal, usam a referida fórmula como um “modelo” que cobre completamente o conteúdo da obra (G.G. Ermilova, R. Guardini, etc.). A abolição da proibição existente de falar sobre as crenças cristãs de Dostoiévski, a cessação da luta contra a “tendência reacionária untuosa” (V. Ermilov) inevitavelmente levou ao extremo oposto, quando no romance “O Idiota” significados predominantemente “esotéricos” são lidos, e tudo isso é percebido como “místico”, “metafísico”, “meta-histórico”, etc.

As interpretações dos pesquisadores às vezes rompem radicalmente com a compreensão do autor sobre o personagem principal, tal como formulada nas cartas de Dostoiévski. As reclamações contra Myshkin são infinitas. Pode-se começar sua coleção com as avaliações de L. Shestov: “uma sombra lamentável”, “um fantasma frio e exangue”, “zero puro”, “um manequim chinês”, inclinando-se tanto para Aglaya quanto para Nastasya Filippovna. “Co-inventor”, “cúmplice” de Rogójin (Merezhkovsky, Mochulsky), “danificado” (Shmelev), “falta de força espiritual disciplinada” (Lossky), “não um curandeiro, mas sim um provocador” (Goricheva), etc. .

Na crítica literária soviética, a “temperatura” das acusações aumentou ainda mais. “Viés do esquema”, “contradição do plano”, “falta de caráter” do autor... Myshkin “não ressuscitou, mas destruiu Nastasya Filippovna, trouxe Aglaya não para a humanidade, mas para o catolicismo, que ele odiava, não corrigiu Rogójin, mas o empurrou para o assassinato<...>. E descobriu-se que “uma pessoa positivamente maravilhosa” com seu caráter verdadeiramente cristão, até mesmo semelhante a Cristo, com seus pontos de vista, é completamente insustentável na luta contra o mal, na conquista da vitória do bem” (M. Gus).

As acusações contra o Príncipe Myshkin continuam até hoje, muitas vezes adquirindo um caráter superficial e cotidiano: ele se confundiu no relacionamento entre duas mulheres, experimentou “amor-piedade substituto”, mostrou desamparo de “rato”. Ao mesmo tempo, a conclusão encontra muitos aliados de que o humano teve precedência sobre o divino no romance, o próprio Cristo na obra foi substituído pelo Jesus puramente humano de Renan ou pelo “Cristo morto” de Holbein (I.A. Kirillova, T.A. Kasatkina, V. escrever sobre isso) M. Lurie, K.G. Isupov, T.M. Goricheva, L.A. Levina, etc.). Até agora, novos acentos são introduzidos, novas hipóteses são propostas para a interpretação do conceito que se tornou o nome do romance. Então, A.E. Kunilsky concentrou a atenção no significado opcional e ultrapassado da palavra “idiota” - neste caso, Myshkin aparece como um leigo, que parecia desde os tempos da Igreja Apostólica, imitando Cristo, tornando-se semelhante a Ele em seu comportamento de vida.

Muitas vezes, recentemente, a figura de Myshkin é considerada isolada do todo artístico; por exemplo, a tradição estabelecida na obra de A.P. não é desenvolvida. Skaftymov sobre a composição temática do romance. Uma linha essencial na interpretação do romance foi a interpretação que revela no destino do herói a “tragédia do utopismo” (Mochulsky). L. M. Lotman chamou “O Idiota” de “o maior romance utópico”, viu em seu centro “a utopia de uma pessoa absolutamente bela”, “a utopia da regeneração moral do homem”, fazendo a ressalva de que ela não quis dizer “a irrealização de os ideais” do escritor, mas o gênero da obra. NN foi o mais longe. Arsentieva, que encontrou no romance “uma experiência inicial de distopia” e uma “crise de consciência utópica” que destrói a personalidade do herói.

Porém, será que a “tarefa original do herói” (A.N. Maikov), colocada por Dostoiévski e resolvida por ele nas páginas do romance, consiste em comprometer o ideal do serviço cristão às pessoas, em negar a possibilidade de um indivíduo alcançar um estado de espírito harmonioso, ao desmascarar esforços nobres para a unificação moral? das pessoas? O romance sobre o Príncipe Myshkin ganhou destaque e atingiu a encruzilhada da controvérsia nos dias de hoje porque na era de transição as questões mais prementes são sobre ideais, valores, diretrizes e a fronteira entre ideais e ídolos.

Svitelsky V.A.

Ermilova G.G., Svitelsky V.A. Idiota // Dostoiévski: Obras, cartas, documentos: Livro de referência de dicionário. São Petersburgo, 2008. S. 93-110.

Publicações vitalícias (edições):

1868 — . M.: Tipo universitário. (Katkov e companhia), 1868.

Janeiro. págs. 83-176. Fevereiro. págs. 561-656. Abril. pp. 624-651. Poderia. pp. 124-159. Junho. págs. 501-546. Julho. págs. 175-225. Agosto. págs. 550-596. Setembro. págs. 223-272. Outubro. págs. 532-582. Novembro. págs. 240-289. Dezembro. pp. 705-824.

1874 — . SPb.: Tipo. K. Zamyslovsky, 1874. T. I. 387 p. T. II. 355 pp.

1876 — Canções: Little Russian, cigana e folk. Cenas e histórias da vida folclórica, da pequena Rússia, judaica e armênia. Obras maravilhosas de escritores russos modernos: Conde Tolstoi, Turgenev, Dostoiévski, Conde Sollogub, Krestovsky e outros. Com um retrato cromolitografado de Patti e 21 retratos fotográficos dos melhores intérpretes. Com 6 pinturas coloridas cromolitografadas, executadas na famosa litografia de Lemercier em Paris. Ed. 4. Smirnova. SPb.: Tipo. V. Gautier, 1876. 4ª página. pp. 81-91.