As primeiras tentativas de determinar a composição numérica do povo checheno foram feitas por cientistas, viajantes e representantes do comando militar russos no final do século XVIII - primeira metade do século XIX. Mas a difícil situação política que surgiu no Cáucaso naquela época, e a subsequente luta dos montanhistas pela sua liberdade e independência, tornaram impossível um balanço completo da população local. Os documentos da época contêm informações muito valiosas sobre a composição da população de tribos montanhistas individuais, mas são tão contraditórios e muitas vezes tão oportunistas que é quase impossível estimar aproximadamente o número do povo checheno. Assim, num documento de arquivo que data do início da década de 30 do século XIX, o número de chechenos foi determinado em 110 - 120 mil pessoas, mas foi indicado que “este cálculo é muito moderado, deve-se assumir que a população na Chechênia é maior” (1). Outro documento, compilado dois anos depois, informa que havia 218 mil chechenos e inguches, e o número destes últimos, como se pode concluir desta fonte, não ultrapassava 16-17 mil pessoas. (2). E Alexander Rogov, escrevendo já no século XX, acreditava que em 1847 a Chechênia tinha pelo menos 1,5 milhão de habitantes (3).

Claro, é difícil imaginar que durante este período a população chechena fosse tão grande. Mas a mensagem de A. Rogov merece atenção se lembrarmos que para conquistar as montanhas do Cáucaso, a Rússia foi forçada a enviar um terço das suas forças armadas, ou seja, mais de 270 mil soldados e oficiais, para o Cáucaso na fase final de a guerra. Um argumento indirecto (apoiando a opinião de A. Rogov) também pode ser o facto de que, às vésperas da Primeira Guerra Mundial, 1,8 milhões, e segundo outras fontes, até 2.750.000, só circassianos viviam no Império Otomano (4). sabe-se que os chechenos em termos de população não só não eram inferiores aos circassianos, mas, pelo contrário, os superavam.

Em geral, falando sobre a população dos chechenos antes da sua anexação forçada à Rússia, podemos supor que durante o extermínio da Guerra do Cáucaso diminuiu pelo menos três vezes. De qualquer forma, o acadêmico A. Berger acreditava que durante esta guerra a Chechênia foi a região que perdeu a maior porcentagem de sua população" (5), e A. Shakh-Gireev enfatizou que somente entre 1847 e 1860 a população da Chechênia diminuiu em mais da metade (6) .

O registo sistemático da população da Chechénia começou na segunda metade do século XIX, quando a pacificação final do país anexado exigiu que o governo czarista conduzisse um estudo estatístico e etnográfico do mesmo. As estimativas populacionais realizadas nas décadas de 60 e 70 também foram um tanto imprecisas, uma vez que não levaram em consideração alguns dos habitantes das regiões montanhosas da Chechênia. Mas já os materiais do primeiro censo populacional de toda a Rússia de 1897 e as estatísticas atuais de 1913 permitiram resolver, em geral, a questão do número de chechenos, da sua colonização, da taxa de crescimento natural e da relação entre o população masculina e feminina.

De 1861 a 1913, o crescimento da população chechena, apesar das graves consequências da Guerra do Cáucaso e das revoltas de libertação nacional dos anos 60-70, bem como da emigração de uma parte significativa dos montanheses fora do Cáucaso, ascendeu a 105,5 mil pessoas, ou 75,4 por cento. Assim, segundo estimativas, em 1861 havia 140 mil chechenos, 1867 - 116 mil, 1875 - 139,2 mil, 1889 - 186.618 pessoas, 1897 - 226,5 mil (e segundo outros relatórios - 187.635 pessoas), e, finalmente, em 1913 - 245,5 mil pessoas. (7).

A taxa média anual de crescimento natural da população chechena dependeu fortemente dos cataclismos sociais e políticos com que a história do Cáucaso foi tão rica naquele período. Se o crescimento da população Ingush ao longo desta época foi, em geral, estável, então o número de chechenos em alguns anos não só não aumentou, mas, pelo contrário, diminuiu. Foi o que aconteceu, por exemplo, no início dos anos 60, quando tiveram de suportar uma série de grandes revoltas, brutalmente reprimidas por tropas punitivas (8). Os acontecimentos de 1865 causaram danos ainda maiores aos chechenos, quando, como disse Aslanbek Sheripov, algo semelhante à seleção natural ocorreu entre eles (9), e mais de 23 mil pessoas. (10) foi expulso para a Turquia. Nessa altura, a Chechénia perdeu a parte mais saudável da população, que constituía o património genético da nação.

A fuga de montanheses para países estrangeiros também ocorreu nos anos seguintes. Mas no final dos anos 60. em conexão com a normalização da situação política no Terek e o surgimento de condições para a restauração da economia destruída pela guerra, foi reduzida ao mínimo. A população local estabilizou-se e depois começou a aumentar gradativamente. Em 1867-1875 O crescimento populacional dos chechenos foi de 18,0 por cento e em 1875-1889. até 34,0 por cento, apesar do fato de que durante o levante de libertação nacional de 1877 eles sofreu pesadas perdas humanas. É possível, no entanto, que neste último caso isso tenha sido conseguido através da contagem da população das regiões profundas da Chechénia, que não foram incluídas nos censos de 1867 e 1875. É também necessário ter em conta que alguns dos chechenos que anteriormente emigraram para a Turquia conseguiram regressar à sua terra natal nesta altura. Em qualquer caso, sabe-se que nos anos 60 e início dos anos 70, pelo menos 5.900 chechenos conseguiram escapar do cativeiro turco (11). Tendo em conta estes factores, este aumento da população chechena pode parecer bastante natural.

A fronteira entre os séculos XIX e XX foi relativamente favorável à reprodução da população da Chechénia. Durante este período, os chechenos finalmente superaram as graves consequências dos acontecimentos da época anterior e entraram num período de intenso crescimento da sua população. Este processo foi influenciado positivamente por um ligeiro aumento no bem-estar do povo causado pelo desenvolvimento da economia da Chechénia e pelo seu envolvimento no sistema do capitalismo russo. No início dos anos 90. alguns dos chechenos mudaram-se para os países do Médio Oriente (Síria e Jordânia) (12). No entanto, o crescimento populacional foi consistentemente alto. E mesmo os acontecimentos dramáticos do início do século 20 - a revolução de 1905 - 1907, as convulsões sociais dos anos pós-revolucionários e, nas condições da Chechênia, além disso, o poderoso movimento de libertação nacional e abrek - não interromperam o crescimento numérico da população, embora tenham levado a um aumento acentuado no crescimento populacional.

Os acontecimentos de 1917-1920 tiveram um impacto negativo no crescimento da população da Chechénia. Não temos dados precisos sobre as perdas dos chechenos durante a Guerra Civil, mas podemos supor que ascenderam a pelo menos 30 mil pessoas. No entanto, o primeiro Censo Populacional de toda a União, realizado em 1926, registou um aumento significativo do número de chechenos, ascendendo a 318,5 mil pessoas. (13) Em comparação com os números de 1913, o seu número aumentou 29,9 por cento. As altas taxas de crescimento natural da população chechena continuaram até o final da década de 1920.

Na década de 1930, a situação demográfica na Chechénia, bem como em todo o país, deteriorou-se acentuadamente. As repressões em massa que varreram o país durante a era do regime autoritário de I. Stalin tiveram um forte impacto na Chechênia. O censo populacional de 1939 determinou o número de chechenos em 408,5 mil pessoas. (14) Deve-se presumir que não incluía pessoas que estavam presas e, nas palavras de L. Beria, deveriam se transformar em “poeira de acampamento”. Não há dúvida de que o seu número foi determinado por muitos milhares, e talvez dezenas de milhares de pessoas. Às vésperas da guerra, o número de chechenos, com base no tradicional aumento natural da sua população na década de 1930, era estimado em aproximadamente 433 mil pessoas. (15)

Os acontecimentos dos anos 40-50 tiveram consequências trágicas para os povos da Checheno-Inguchétia. As repressões infundadas e injustificadas contra os Chechenos e Inguches, empreendidas pela liderança Estalinista nos dias de Fevereiro de 1944, colocaram estes povos perante uma ameaça real de destruição física completa. O número do povo checheno nos primeiros dois anos de exílio, segundo as estimativas mais conservadoras, diminuiu em 120 mil pessoas, o Ingush perdeu de 15 para 20 mil pessoas. (16). Muitos deles foram destruídos durante os dias de despejo em sua terra natal. As tragédias de Khaibakh (17) e Tista (18), Galanchozh e Urus-Martan (19) nunca serão apagadas da memória do povo checheno. As chamadas perdas indiretas dos chechenos e dos inguches foram grandes, como resultado de uma diminuição acentuada da taxa de natalidade com um aumento simultâneo da mortalidade. Em geral, as perdas diretas e indiretas dos chechenos variaram de 200 a 210 mil pessoas. (cerca de 45 por cento da sua população), os Ingush perderam até 25 mil pessoas. (25 por cento) (20). Estes dados deveriam também incluir dezenas de milhares de representantes da Checheno-Inguchétia, que foram inocentemente condenados e destruídos nas masmorras de Estaline. De acordo com o censo de 1959, o número de chechenos (418,8 mil pessoas) aumentou apenas 2,6 por cento em comparação com os dados de 1939 (21).

Elevadas taxas de crescimento populacional; a próxima etapa da história da Chechênia foi marcada. Os acontecimentos desta época tiveram um efeito benéfico sobre ele: a formação em 1957 da segunda República Autónoma Checheno-Ingush, o regresso dos Chechenos e Inguches dos locais de exílio e a melhoria do seu bem-estar material. Durante os anos 60. Em termos de taxas de natalidade, os chechenos estavam ainda à frente dos povos da Ásia Central (22). De 1959 a 1970, o seu número aumentou 46,3 por cento e ascendeu a 612,7 mil pessoas. (23).

Porém, já no final da década de 60. e, especialmente na década de 70, a taxa de crescimento da população chechena começou a diminuir. A família chechena começou a modernizar-se e, em número de membros, aproximou-se da média da União. Mas a desaceleração na taxa de reprodução da sua população não foi explicada apenas por este fator. Hoje é um facto indiscutível que a Checheno-Inguchétia ocupou um dos primeiros lugares no território da ex-URSS em termos de mortalidade infantil, bem como o facto de nunca ter atingido o nível imaginário de esperança média de vida. Um fato consumado é que temos menos velhos - os guardiões da sabedoria popular. Mas a Checheno-Inguchétia já foi famosa pela longevidade dos seus habitantes.

Segundo o censo de 1979, o número de chechenos era de 756 mil pessoas. (24). Em comparação com o censo anterior, o crescimento populacional foi de 23,4 por cento. Na década seguinte, a população chechena aumentou 26,8 por cento, atingindo 958.309 em 1989 (25).

As últimas pesquisas sobre a questão da colonização dos povos do Cáucaso indicam um território mais extenso ocupado na antiguidade e na Idade Média pelas tribos chechenas (26). Durante a longa guerra russo-caucasiana, quando o governo czarista seguiu uma política de apreensão das terras mais férteis dos montanheses e de colonização delas com colonos da Rússia Central, a área de assentamento dos chechenos diminuiu significativamente. Na segunda metade do século XIX, era limitado a leste pelo rio Aktash, a sul pelas cordilheiras dos Andes e do Cáucaso Principal e a oeste pelo rio. Fortanga e, finalmente, no norte - os rios Sunzha e Terek (27). Fora deste território, havia grandes grupos de chechenos no interflúvio Terek-Sunzha (aldeias de Psedakh, Akki-Yurt, Chulga-Yurt, Stary Yurt, Nogai-Mirzi-Yurt, etc.) e nas regiões nordeste da província de Tiflis (ss Omalo, Duisi, Jokolo, etc.). Já naquela época, o governo czarista seguia uma política de colonização das terras da Chechênia Oriental - Aukha - com imigrantes do Daguestão. Em 1889, dos 15.637 habitantes da planície de Khasav-Yurt, 9.861 pessoas, ou 63,1 por cento, eram chechenos de Aukhov (28).

Após o fim da Guerra Civil de 1918-1920. surgiram condições relativamente favoráveis ​​​​para os chechenos regressarem aos seus locais de residência original. De grande importância foi a inclusão em 1929 do Okrug Autônomo da Chechênia da cidade de Grozny e do distrito de Sunzhensky (29). Se em 1926 viviam pouco mais de 500 chechenos e inguches no distrito de Sunzha, incluindo mais de 400 chechenos (30), então em 1939 já havia 3.606 chechenos no distrito de Sunzha (31). A população chechena também aumentou em Grozny. Ao mesmo tempo, a partir de 1920, o movimento dos chechenos para o leste foi limitado, quando o território de Aukha, onde já viviam cerca de 30 mil chechenos, passou a fazer parte do Daguestão (32).

Um novo impulso para os chechenos desenvolverem as ricas terras da planície chechena e da estepe Garman (Nogai) foi dado pela restauração da condição de Estado nacional dos povos chechenos e inguches em 1957. Somente nos primeiros dois anos após a restauração da república, 3.654 chechenos (33) estabeleceram-se nos distritos de Naursky, Shelkovsky e Kargalinsky, e em 1965 o seu número nestas regiões já atingia quase 13 mil pessoas. (34). Os chechenos também desenvolveram ativamente o território do distrito de Sunzhensky e se estabeleceram na cidade de Grozny.

Atualmente, a situação demográfica na república é caracterizada pelo fato de que em seis de seus distritos (Achkhoy-Martanovsky, Vedensky, Nadterechny, Nozhai-Yurtovsky, Urus-Martanovsky e Shalinsky) os chechenos representam de 94 a 99,5 por cento da população ( 35), em três distritos – Grozny, Gudermes e Shatoi (incluindo Itum-Kalinsky) – a sua percentagem oscila entre 76,7 e 87,2 por cento (33). Mais da metade da população do distrito de Naursky (59,4 por cento) também são chechenos (37) (em 1970 a sua participação nesta região era de 42,7 por cento (38), e em 1979 - 51,6 por cento (39). A população chechena no A região de Shelkovsky cresceu rapidamente: em 1970 era de 19,4 por cento (7.540 pessoas) (40), em 1979 - 27,8 por cento (11.176 pessoas) (41), e em 1989 - já 37,5 por cento (16.876 pessoas) (42). segundo os dados mais recentes, 18 mil chechenos vivem na região (43) (presume-se, no entanto, que o seu número já ultrapassou os 20 mil pessoas.

Nas últimas décadas, a população chechena no distrito de Sunzhensky e na cidade de Grozny aumentou constantemente. Em 1970, 9.452 chechenos viviam no distrito de Sunzhensky (15,5 por cento da população desta área) (44), em 1979 - 11.240 (18,8 por cento) (45), e em 1989 - 13.047 (21,4 por cento) (46). Segundo outras fontes, existem cerca de 17 mil chechenos no distrito de Sunzhensky. Se em 1970 apenas 59.279 chechenos viviam em Grozny e a sua participação na população da cidade não ultrapassava 17,4 por cento (47), então em 1989 já somavam 121.350 pessoas. (48). Em outras palavras, quase um em cada três residentes da capital da república era checheno.

Alguns chechenos viviam na região de Malgobek. Em 1989, na cidade de Malgobek, nas aldeias de Psedakh, Akki-Yurt, Vezhariy-Yurt e na aldeia de Voznesenskaya, viviam 5.789 chechenos (49).

De acordo com o censo populacional de 1989, havia 223.808 chechenos fora da Checheno-Inguchétia (50). Grandes grupos deles estavam representados na população do Daguestão (57.877 pessoas, segundo outras fontes, até 70 mil pessoas), Cazaquistão (49.506 pessoas), Calmúquia (8.329 pessoas), Geórgia (cerca de 8 mil pessoas).), Quirguistão ( 2.873 pessoas), Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug (2.845 pessoas), Ossétia do Norte (2.646 pessoas) (51). Em algumas áreas, os chechenos constituíam uma proporção significativa da população. Assim, no distrito de Zavetinsky, na região de Rostov, a sua participação ultrapassou 40 por cento.

Grandes grupos de chechenos estabeleceram-se no território de Stavropol, Kalinin, Voronezh e algumas outras regiões da Rússia. Naturalmente, eles não partiram para cá por causa de uma vida boa.

Em conclusão, deve-se notar o crescimento numérico dos chechenos localizados fora da sua pátria histórica em 1979-1989. foi significativamente superior ao aumento natural da sua população total. E isto indicava que nos últimos anos, devido à falta de empregos e às difíceis condições de vida, a saída da população indígena da Checheno-Inguchétia continuou.

Elmurzaev Yu,

Páginas da história do povo checheno.

NOTAS:

1. Ver: Volkova N. G. Composição étnica da população do Norte do Cáucaso no século XIX. AKD. M., 1973. S. 115-116.

2. Declaração sobre a população do Cáucaso e o grau de sua submissão ao governo czarista. Junho de 1833 - No livro: Movimento dos montanheses do Nordeste do Cáucaso em 20-50. Século XIX. Makhachkala, 1959 pp.

3. Revista "Revolution and Highlander", nº 6-7, 1932. P. 94.

4. Dzidzaria G. A. Mahajirismo e problemas da história da Abkhazia no século XIX. Sukhumi, 1982 P. 420; Gagatl A. M. Épico heróico. Narts dos povos Adyghe (Circassianos). Maikop, 1987. S. 139.

5. Acadêmico AP Verger. Despejo de montanheses do Cáucaso. Antiguidade russa. Publicação histórica mensal. 1882. Ano treze, volume XXXIII. C4.

6. A. Shakh-Gireev. A Chechénia deve tornar-se alfabetizada. - "Revolução e o Highlander", 1931, nº 8. P. 46

7. Volkova N. G. Decreto. op. págs. 120-121; V. I. Kozlov. Nacionalidades da URSS. M., 1975. S. 35.

8. S. A. Isaev. Da história da luta de classes na Chechênia nos anos 60-70 do século XIX - Izvestia CHINIIIYAL, volume IX, parte quatro, no. 1, Grozny, 1976. S. 153-158.

9. A. Sheripov. Discurso em uma reunião do Conselho Regional de Terek ao discutir a questão dos nacionalistas das montanhas que declaram a independência do Norte do Cáucaso em 24 de abril de 1918. Artigos e discursos. Grozny, 1972. S. 55.

10. Acadêmico AP Berger. Decreto. op. P. 16; S. A. Isaev. A política traiçoeira da Turquia na organização do despejo de montanhistas do Cáucaso, - Orga, No. 4, | 1988. P. 90.

11. CH S. A. Isaev. Decreto. op. P. 91.

12. N. P. Grishchenko. Luta de classes e anticolonial dos camponeses da Checheno-Inguchétia na virada dos séculos XIX para XX. Grozny, 1971. S. 21-22.

13.V.I. Kozlov. Decreto. op. Página 249.

16. Calculado pelo autor; Ver: Telegrama de L. Beria para I. Stalin datado de 17 de fevereiro de 1944 - Moscow News, 14 de outubro de 1990; Certificado do Departamento de Assentamentos Especiais do NKVD da URSS sobre o número de colonos especiais em outubro de 1946. - Ali.

18. Das memórias de um morador da aldeia. Roshni-Chu Akhmed Mudarov. - Arquivo do autor.

21. Decreto Kozlov V. I.. op. Página 249.

22. Ibidem. P. 181.

23. Ibidem. Página 249.

24. URSS em números em 1979. M., 1980. S. 15.

25. Composição nacional da população da República Socialista Soviética Autônoma da Chechênia-Ingush. Grozny Checheno-Ingush Departamento Republicano de Estatística 1990 C 9.

26. IA, Javakhishvilli. Os principais problemas históricos e etnológicos da história da Geórgia, do Cáucaso e do Médio Oriente desde os tempos antigos. - VPI 1939, nº 4. P. 46; N. Ya. Marr. Sobre a história do movimento dos povos Jaféticos do sul para o norte do Cáucaso. IAN, 1916, nº 15, 1395-1396; Da história das relações entre os povos georgiano e checheno-ingush (desde a antiguidade até ao século XV). Grozny, 1963. P. 16; Vagapov Ya.S. Vainakhs e Sármatas. Grozni, 1990.

27. V. Potto. A Guerra do Cáucaso em ensaios individuais, episódios, lendas e biografias. T. 2. Hora Ermolovsky. Terceira edição, S.-P, 1913 P. 61.

28. Volkova N. G. Decreto. op. Pág. 122.

29. Ensaios sobre a história da República Socialista Soviética Autônoma da Chechênia-Ingush. T. 2. Grozny, 1972. S. 129.

30. Censo Populacional de toda a União de 1926. Região do Norte do Cáucaso M., 1928. P. 87.

31. TsGA CHIASSR, f. 767, unidades horas. 9, l. 336.

33. Ver: S. N. Dzhuguryants. Implementação da política nacional de Lenin na Checheno-Inguchétia com base nas decisões do XX Congresso do PCUS Grozny 1965. P. 36.

34. Ver: ibid.

35. Composição nacional da população da República Socialista Soviética Autônoma da Chechênia-Ingush. P. 10.

36. Ibidem.

37. Ibidem.

38. O tamanho e a composição da população da República Socialista Soviética Autônoma da Chechênia-Ingush. Coleta estatística. Grozny, 1972. S. 25.

39. 3. I. Khasbulatova. Casamentos interétnicos na Checheno-Inguchétia. - No livro: Novo e tradicional na cultura e na vida dos povos da Checheno-Inguchétia. Grozny, 1985, página 36.

40. O tamanho e a composição da população da República Socialista Soviética Autônoma da Chechênia-Ingush. P. 25.

41. 3. I. Khasbulatova. Decreto. op. Pág. 36.

42. Composição nacional da população da República Socialista Soviética Autônoma da Chechênia-Ingush. A partir de 10

44. O tamanho e a composição da população da República Socialista Soviética Autônoma da Chechênia-Ingush. A partir de 25

45. 3. I. Khasbulatova. Decreto. op. Pág. 36.

46. ​​​​Composição nacional da população da República Socialista Soviética Autônoma da Chechênia-Ingush. A partir de 10

47. Número e composição da população da República Socialista Soviética Autônoma da Chechênia-Ingush C "20"

48. Composição nacional da população da ASSR Checheno-Ingush C 10

49. Ibidem.

50. Ibidem. P. 9.

51. Dados obtidos do Gabinete Central (Republicano) de Estatística da República Checheno-Ingush em 1990.

A República Chechena faz parte da Federação Russa. Pertence ao Distrito Federal do Norte do Cáucaso (NCFD). A capital da república é a cidade de Grozny.

A oeste, a Chechênia faz fronteira com a Inguchétia, a nordeste e a leste com o Daguestão, a noroeste com a Ossétia do Norte e a sul cruza com a fronteira com a Geórgia.

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República da Chechênia: brevemente sobre o principal

Quando a Segunda Guerra Chechena começou, a administração da República Chechena foi formada. Seu líder era Akhmat Kadyrov, que passou para o lado da Rússia. Em 2003, a República da Chechênia adotou uma nova Constituição, segundo a qual passou a fazer parte da Federação Russa. Além disso, em 2003, foram realizadas eleições presidenciais nas quais Akhmat Kadyrov foi eleito. No entanto, ele foi morto em 9 de maio de 2004 em Grozny devido a um ataque terrorista.

Alu Alkhanov assumiu o lugar de Akhmat Kadyrov em 2004. Ele renunciou após 3 anos, em 2007. Ramzan Kadyrov, filho de Akhmat Kadyrov, tornou-se o novo presidente da República da Chechênia em 2007.

De acordo com o Comitê Estadual da Rússia, a população da Chechênia é de 1.324.767 pessoas. (2013). A mais populosa é a capital - a cidade de Grozny (250.803 habitantes), o segundo lugar é ocupado pela cidade de Urus-Martan (52.399 habitantes).

Representantes de várias nacionalidades vivem na República Chechena: Chechenos, Russos, Kumyks, Chamalals, Nogais, Ingush, Tártaros e muitos outros. etc. As línguas oficiais da república são o checheno e o russo.

A república contém um grande número de lugares bonitos: rios, lagos, cachoeiras, altas montanhas, etc.

• A religião principal é o Islã;
• Línguas oficiais: checheno e russo;
• Agora a república abriga pouco menos de um milhão e meio de pessoas;
• A maior parte da população da república é composta por chechenos;
• Na Chechênia, as moedas de um centavo não circulam e os preços nos pontos de venda locais são sempre múltiplos de um rublo;
• Na Chechénia, os carros quase nunca são roubados (mas os tempos estão a mudar);
• Contrariamente à crença popular, ninguém obriga as mulheres chechenas a usar lenços na cabeça;
• Quase todos os sobrenomes na Chechênia são baseados no nome de um ancestral;
• Esta república foi o primeiro território onde foi adotada a proibição do funcionamento de máquinas caça-níqueis;
• De acordo com as tradições locais, os homens são considerados adultos a partir dos 15 anos. Ou seja, nesta idade eles próprios devem ser responsáveis ​​por todas as ações que cometeram;
• Os chechenos, como os inguches, autodenominam-se Vainakhs. Traduzido para o russo, a palavra “vai” significa “próprio” e “nakh” significa “povo”. Assim, Vainakh significa “seu povo” ou “seu povo”.

Fotos da Chechênia

História da República Chechena

As pessoas vivem nas planícies de Sunzha e Terek desde tempos imemoriais, mas no século XIII os ancestrais dos chechenos modernos foram forçados a partir para as áreas montanhosas. A razão para isso foi a turbulência provocada durante a invasão tártaro-mongol.

Assim, até o século XVI, a maior parte dos chechenos vivia em áreas montanhosas. Por volta do mesmo período, na sociedade de representantes da etnia Vainakh, começou a surgir o teip, ou como também é chamada, a estrutura tribal da sociedade, na qual o território de residência de uma pessoa e seus laços familiares, que são muito fortes entre este povo até hoje, foram de grande importância.

Desde o século 16, os chechenos começaram a se mudar gradualmente para as planícies novamente. E, no mesmo período, um certo Shikh-Murza Okotsky começa a estabelecer conexões com Moscou e envia pessoas com ideias semelhantes à capital da Rússia, chamadas a discutir a entrada da Chechênia na Rússia.

Na mesma época, aqui surgiram os primeiros colonos cossacos, marcando o início da formação dos chamados cossacos Terek. No século XVIII deixou de ser livre e os cossacos tornaram-se oficialmente parte das forças armadas russas. A principal tarefa dos cossacos Terek era proteger as fronteiras do sul da Rússia.

No século 18, as campanhas militares russas no território da Chechênia tornaram-se regulares. A causa do conflito foram as constantes reclamações dos cossacos sobre as invasões da população indígena aos seus assentamentos, o que não contribuiu para a segurança das fronteiras.

No século 19, o imperador Alexandre II emitiu um decreto segundo o qual a Chechênia tornou-se oficialmente parte do Império Russo, juntamente com outros distritos. Este território ficou conhecido como região de Terek.

Após a guerra civil russa de 1917, um estado islâmico foi criado no território da república. O chefe do Emirado do Norte do Cáucaso era Uzun Haji (emir). No entanto, o emirado logo perdeu sua independência e tornou-se conhecido como a República Socialista Soviética Autônoma da Montanha, ao se tornar parte da República Socialista Federativa Soviética Russa (RSFSR).

Então, com o advento do poder soviético, no início do século 20, a região de Terek foi dividida em distritos da Ingush e da Chechênia. Então, em 1934 e 1936, foi renomeado alternadamente como Okrug Autônomo da Chechênia-Ingush e como República Socialista Soviética Autônoma da Chechênia-Ingush.

Durante a Grande Guerra Patriótica, no final do inverno de 1944, toda a população da Chechênia foi deportada para o Cazaquistão e para a Ásia Central. A razão para estas medidas repressivas foi a acusação injusta dos chechenos e inguches de que alegadamente agiram como cúmplices das tropas fascistas.

Como resultado, a República Socialista Soviética Autônoma da Chechênia-Ingush foi dissolvida. Seus territórios foram parcialmente anexados a outras entidades geográficas e incluíram parcialmente a região de Grozny. Assim, a cidade de Grozny foi preservada e tornou-se o centro administrativo da região recém-formada. Em 1957, foi tomada a decisão de restaurar a justiça na República Socialista Soviética Autônoma da Chechênia-Ingush, e a população indígena retornou às suas terras nativas. Porém, o problema da questão fundiária ainda existe entre algumas regiões.

Guerra na Chechênia

Durante o colapso da URSS, vários movimentos nacionais intensificaram-se na Chechénia. Aqui foi criada a Comissão Executiva do Congresso Nacional, assim, dois ramos do governo funcionavam simultaneamente na república. O movimento nacional foi liderado por Dzhokhar Dudayev. O major-general estabeleceu como objetivo conseguir a secessão da Chechênia da União Soviética. O chefe oficial da república, Doku Zavgaev, não cedeu à sua posição e, como resultado, esta contradição formou a base de um conflito militar de longo prazo.

Após a perestroika em 1991, Boris Yeltsin assinou um decreto introduzindo uma situação especial na República Socialista Soviética Autônoma da Chechênia-Ingush. Em resposta a isso, Dzhokhar Dudayev começou a criar unidades de autodefesa. O primeiro conflito armado entre tropas russas e chechenas ocorreu em Novembro de 1991, quando os combatentes de Dudayev bloquearam aviões com militares russos a bordo no aeroporto de Khankala. Como resultado das negociações, os militares russos foram retirados da Chechênia, deixando lá a maior parte do equipamento militar e das armas, que posteriormente passaram para os combatentes de Dudayev.

A República Socialista Soviética Autônoma da Chechênia-Ingush deixou de existir e foi dividida em Chechênia e Inguchétia. No último outono de 1992, ocorreram operações militares no território e o deslocamento do Ingush da região suburbana, e no verão de 1992 tornou-se oficialmente parte da RSFSR como República Ingush. No mesmo ano, o Conselho dos Deputados Russos reconheceu a existência da República Chechena e introduziu as alterações correspondentes à constituição.

Ichkeria

Apesar de a independência da Chechénia não ter sido reconhecida por nenhum Estado, a república existia de facto de forma independente, tendo o seu próprio governo, tribunais, bandeira, brasão, hino, etc. Em 1993, recebeu um novo nome e ficou conhecida como República Chechena da Ichkeria.

A situação na Chechénia naquela altura era extremamente tensa. Os negócios na república eram principalmente criminosos e muitas vezes baseados na tomada de reféns, roubo de petróleo ou tráfico de drogas.

O crime desenfreado tornou-se a razão pela qual começaram a se formar movimentos de oposição na Chechênia que não apoiavam o regime de Dudayev. Assim, surgiu aqui o Conselho Provisório da República da Chechênia, cujos membros lutaram para derrubar Dudayev e conseguiram o apoio da Rússia.

Isto foi seguido por duas grandes campanhas militares. A primeira guerra chechena, que começou com a tomada de Grozny, durou de 1994 a 1995. Dzhokhar Dudayev morreu em 1995 devido a um ataque com mísseis aéreos.

A segunda guerra chechena começou em 1999. As hostilidades activas na Chechénia terminaram no início da Primavera de 2000. Além disso, o conflito militar foi de natureza partidária. Agora, a República da Chechênia faz parte oficialmente da Federação Russa.

Autoridades da Chechênia

O chefe da República Chechena é Ramzan Kadyrov. Ele ocupa este cargo desde 2007, após a renúncia voluntária oficial de Alu Alkhanov.

E o primeiro presidente da República da Chechênia foi Akhmad Kadyrov, pai de Ramzan Kadyrov. Sob ele, uma constituição foi adotada em 2003, segundo a qual a república passou a fazer parte da Federação Russa. Akhmat Kadyrov morreu em 2004. Ele se tornou uma das vítimas do ataque terrorista em Grozny.

Parlamento da Chechênia:

• Conselho da República - 21 pessoas, de acordo com o número de distritos da república;
• Assembleia Popular - 40 deputados - 20 de listas partidárias e 20 de círculos eleitorais de mandato único.

Em 11 de abril de 2007, Odes Baysultanov foi nomeado Presidente do Governo da República da Chechênia.

Geografia da República Chechena

Geograficamente, a Chechênia está localizada no norte do Cáucaso, na área dos rios Sunzha e Terek. Ao norte da república predominam as estepes e terrenos semidesérticos, ao sul existem cadeias de montanhas (montanhas do Cáucaso) e no meio há estepes florestais. O clima local pode ser classificado como continental.

Além do Terek e do Sunzha, no território da república existem mais 17 rios, 15 lagos e cinco cachoeiras. Aqui também existem muitas cadeias de montanhas, cinco delas com mais de quatro mil metros.

Convencionalmente, a república pode ser dividida em várias zonas principais:

• Predgorny. Esta terra, parcialmente coberta por floresta, é famosa pela sua fertilidade desde tempos imemoriais. Graças ao clima bastante ameno, as plantas e árvores frutíferas do sul criaram raízes aqui há muito tempo. O valor deste local também foi dado pelo facto de aqui crescerem muitas árvores, que servem para construir casas e outras estruturas;
• Montanha. As pessoas chamam esta área de “montanhas negras”. Aqui existem principalmente cadeias de montanhas, “decoradas” com belas cachoeiras e ravinas. Vale ressaltar que uma grande área de rochas aqui é coberta por terra preta, graças à qual crescem nas florestas não só muitas árvores comuns, mas também espécies frutíferas: ameixa, pêra, dogwood, macieira, etc. Chama a atenção também a grande quantidade de ervas que crescem nas florestas locais, entre as quais muitas medicinais;
• Alpino. Aqui a imagem é diferente. O clima rigoroso e o frio causaram o aparecimento de neves eternas e geleiras no topo das cordilheiras. Na parte norte da Chechênia, onde as montanhas são um pouco mais baixas, você pode ver vales cobertos de terra preta. Durante a estação quente, costumam ser usados ​​​​como pasto;
• Simples. Existem duas planícies principais na República da Chechênia, uma está localizada na margem esquerda do Terek e a segunda está entre as cordilheiras das Montanhas Negras, Termsky, Grozny e Sunzhensky.

A república pode orgulhar-se não só das suas paisagens montanhosas incrivelmente belas e dos seus generosos solos férteis, mas também da presença de vários recursos naturais no seu território. A Chechênia possui três dúzias de campos de gás e petróleo. Gesso, tintas minerais, arenito, calcário, etc. também são extraídos aqui. Famosas fontes minerais curativas também estão localizadas aqui.

Rios

Os rios do território da Chechênia estão dispersos. Existem 20 rios principais no total, são eles: Terek, Argun, Gekhi, Sunzha, Sharoargun, Aksai, Baas, Khulkhulau, Martan, Yamansu, Shalazha, Gums, Yaryk-su, Roshnya, Fortanga, Michik, Netkhoi, Shalazha, Chemulga , Ass.

Existem 14 lagos, o maior e mais profundo deles é o Lago Kezenoyam, localizado no norte do Cáucaso e é montanhoso (pertence à região de Vedeno).

• Lagos da região de Achkhoy-Martan: Galayn-Am, Gekhi-Am.
• Lagos da região de Shelkovsky: Bolshoye, Solenoye, Cherkasskoye.
• Lagos da região de Shatoi: Urgyukhoy-am, Bezik-Ome.
• Lagos do distrito de Naursky: Kapustino, Mayorskoye, Generalskoye e Chechenskoye.Um lago pertence ao distrito de Sharoysky - Amga, bem como a Itum-Kalinsky - Chentiy-am.

Existem apenas cinco cachoeiras, são elas: cachoeiras Argun, Genikh, Sharo-Argun, Khulkhuloi e Aksai.

Os picos mais altos das montanhas foram chamados de “picos de quatro mil”, condizentes com sua altura: Maistismta (4.082 m), Donosmta (4.174 m), Komito (4.262 m), Diklosmta (4.285 m), Tebulosmta (4.493 m).

Fauna da Chechênia

Pelo fato de existirem diversas zonas climáticas diferentes no território da república, sua flora e fauna impressionam pela diversidade. O clima aqui, dependendo da região, pode ser continental, árido ou alpino. Em uma área, a temperatura média no inverno pode ser de apenas “-3” graus, e em outra, de “-12” a “-15” graus. A precipitação na república também é desigual.

Considerando que no território da Chechênia existem diferentes zonas naturais, que vão desde estepes e desertos, até florestas, estepes florestais e geleiras nas montanhas, aqui você pode encontrar uma grande variedade de fauna.

No total, mais de 400 espécies de animais vivem no território da república. Destes, cerca de 200 são “Livro Vermelho”, razão pela qual as autoridades republicanas prestam grande atenção à luta contra os caçadores furtivos que exterminam espécies raras de animais.

Ursos, linces e gatos da floresta vivem nas montanhas e desfiladeiros. As florestas locais abrigam raposas, corços, camurças, doninhas, texugos, veados vermelhos caucasianos e saiga.

O último animal, na aparência, lembra muito um carneiro com pernas longas e prefere viver em estepes planas e secas. Mas nas montanhas é quase impossível encontrar este animal caucasiano. Além disso, aqui você pode ver frequentemente um chacal selvagem, que é um cruzamento entre uma raposa e um lobo. O chacal é onívoro e, na falta de carne ou peixe, está pronto para comer, por exemplo, frutas ou frutos silvestres.

A flora da república também é muito rica. E se o espinho de camelo e o absinto crescem principalmente em solos áridos, então as terras de terra preta nos deliciam com altos rendimentos de trigo, milho e diversas culturas hortícolas. E nos prados das montanhas crescem muitas ervas medicinais, e aqui os moradores locais costumam montar apiários para coletar mel surpreendentemente aromático, saboroso e puro.

Bandeira da Chechênia

A Bandeira do Estado da Chechênia é um painel retangular de três listras retas: topo verde - 65 cm, branco do meio - 10 cm e fundo vermelho - 35 cm.Toda a bandeira é emoldurada ao longo do contorno por franjas douradas. A proporção entre largura e comprimento é 2:3.

Brasão de armas da Chechênia

Emblema da República Chechena

O Emblema do Estado da Chechênia foi aprovado em 22 de junho de 2004. O brasão é feito em formato redondo de um plano bidimensional. Possui quatro cores: amarelo, branco, vermelho e azul.

Na parte central do brasão está o Símbolo da Unidade e da Eternidade na forma de um ornamento nacional checheno, pintado de vermelho. As montanhas, a plataforma petrolífera e a histórica torre Vainakh são pintadas de azul.

Sobre um fundo azul, estão representadas espigas de trigo amarelas, emoldurando o círculo interno. Eles simbolizam a riqueza do povo da Chechénia.

O círculo externo mostra um padrão vermelho de ornamentos no estilo nacional dos chechenos sobre fundo amarelo.

O lobo é um símbolo da Chechênia e dos chechenos?

Há uma história fictícia que nada tem a ver com a Chechênia:

De acordo com uma lenda antiga, em tempos imemoriais, o Todo-Poderoso ordenou que pessoas e animais guardassem os mandamentos e dessem uns aos outros apenas coisas boas. No início, todos tentaram guardar os mandamentos, mas com o tempo começaram a dar vazão às suas emoções e começaram a causar dor e morte aos seus vizinhos. As pessoas se mataram, roubaram e deram vazão à raiva. Os animais se comportaram da mesma maneira. Em toda a terra, apenas uma loba guardou todos os mandamentos e tentou viver, tratando todos os seus vizinhos como irmãos.

Enquanto isso, o Todo-Poderoso enviou anjos à terra para proteger as pessoas e os animais do pecado, mas os habitantes da terra não aceitaram os mensageiros de Deus e continuaram a cometer a ilegalidade.

E o Todo-Poderoso ficou irado e derramou sua ira sobre a terra na forma de terríveis furacões, durante os quais árvores centenárias foram arrancadas e os mares se enfureceram! E enquanto as mais fortes rajadas de vento gelado destruíam tudo e todos, areia caía do céu, caindo na garganta das pessoas, impedindo-as de respirar.

E então todos os pecadores correram para os dispersos, tentando escapar, e apenas uma loba estava pronta para aceitar humildemente seu destino. Ela se levantou e não se mexeu, e seus filhotes de lobo e pessoas estavam se escondendo atrás dela. E toda a ira do Todo-Poderoso caiu sobre a loba, e o vento soprou sobre ela com tanta força que arrancou pedaços de carne e pele de seu corpo, mas ela se levantou e nem pensou em correr...

E então o Todo-Poderoso apreciou sua coragem e disse que ainda restava uma criatura digna no mundo. E depois disso, o mau tempo que transformou a terra no inferno parou instantaneamente. As pessoas saíram de trás da loba e imediatamente a mataram, para não deixar viva uma testemunha de seu medo, vergonha e humilhação.

Leve para você:

Assim, a República da Chechênia (Chechênia) é um dos súditos da Federação Russa e faz parte do Distrito do Norte do Cáucaso. No total, seu território ocupa mais de 15,5 quilômetros quadrados. É famosa por suas belas paisagens: serras, cachoeiras e lagos. A terra chechena também é rica em solos férteis, espécies arbóreas valiosas, bem como minerais: petróleo, gás, etc.

A população local vive nas planícies e montanhas da Chechênia desde o século XIII. No século 19, a maioria dessas terras passou a fazer parte da Rússia.

21,1 ↘ 20,3 ↗ 20,9 ↗ 25,1 ↘ 24,6 ↗ 24,9 ↗ 25,2 ↘ 24,9 ↘ 23,9 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 ↗ 27,1 ↗ 29,3 ↘ 29,1 ↗ 30,0 ↘ 28,9 ↘ 25,9 ↘ 24,9 ↘ 24,2

Mortalidade (número de mortes por 1.000 habitantes) (1936-1944 e 1857-1991 - incluindo dados para a República da Inguchétia
1970	1975	1980	1985	1990	2003	2004	2005	2006	2007
5,7	↗ 5,8	↗ 6,6	↗ 8,3	↗ 8,5	↘ 6,5	↘ 5,6	↘ 5,1	↘ 5,0	↘ 4,7
2008	2009	2010	2011	2012	2013	2014
↘ 4,5	↗ 5,3	↗ 5,6	↘ 5,3	↗ 5,4	↘ 5,0	↗ 5,0

Crescimento natural da população (por 1000 habitantes, o sinal (-) significa declínio natural da população) (1936-1944 e 1857-1991 - incluindo dados para a República da Inguchétia) (sem observações para 1995-2002)
1970	1975	1980	1985	1990	1995	2000	2003	2004
15,4	↘ 14,5	↘ 14,3	↗ 16,8	↘ 16,1	↘ 0,0	↗ 0,0	↗ 18,4	↗ 19,6
2005	2006	2007	2008	2009	2010	2011	2012	2013
↗ 19,8	↘ 18,9	↗ 22,4	↗ 24,8	↘ 23,8	↗ 24,4	↘ 23,6	↘ 20,5	↘ 19,9
2014
↘ 19,2

Esperança de vida à nascença (número de anos) (1936-1944 e 1857-1991 - incluindo dados para a República da Inguchétia) (sem observações para 1995-2002)
1990	1991	1992	2003	2004	2005	2006	2007	2008
69,7	↗ 69,8	↗ 70,4	↘ 69,2	↗ 71,3	↗ 72,9	↗ 73,1	↗ 74,3	↗ 75,5
2009	2010	2011	2012	2013
↘ 73,2	↘ 71,6	↗ 72,1	↘ 71,9	↗ 73,2

Censo de 2002

Os resultados do Censo Populacional Russo de 2002, segundo o demógrafo e sociólogo Sergei Maksudov (Alexander Babenyshev), estão muito distorcidos:

O Censo Pan-Russo de 2002, infelizmente, levou em consideração apenas a população permanente, privando os demógrafos da oportunidade de controlar a contagem repetida que ocorre devido à dupla contagem das mesmas pessoas - na sua localização e no seu local de residência permanente. O resultado foi um enorme exagero da população no território da Chechénia e da Inguchétia. Aparentemente, os próprios moradores se interessaram, contando com o recebimento de indenização pela perda de bens e diversos benefícios e, portanto, classificando-se como diversos locais de residência permanente (campo de refugiados, aldeia natal, cidade de Grozny, onde surgiu a oportunidade de ocupar um apartamento, Moscou ou Krasnodar, para onde alguns parentes já se mudaram e outros planejam se mudar). As autoridades locais, cujo orçamento e prestígio dependem directamente do número de cidadãos sob os seus cuidados, muito provavelmente também participaram activamente na distorção dos resultados do censo. O ativista memorial A. Cherkasov relata uma das avaliações do erro do censo. Segundo suas informações, na região de Shali, com uma população de 104 mil pessoas, as “almas mortas” representavam 27%.

Os estatísticos que processaram o censo não tomaram as medidas necessárias para eliminar erros e publicaram resultados que contradiziam em grande parte o bom senso.

Composição étnica

O único grupo étnico predominante são os chechenos (1.031.647 pessoas, 93,5% em 2002), constituindo a maioria absoluta em muitos [quais?] [Onde?] regiões da república.

O segundo maior grupo étnico são os russos (40.645 pessoas, 3,7%), que estão estabelecidos principalmente na cidade de Grozny (5.295 pessoas, 2,5%), bem como Naursky (6.538 pessoas, 12,8%).%) e Shelkovsky (3.992). pessoas, 7,9%) distritos. De acordo com o Censo Populacional de Toda a União de 1989, o número de russos era de 269.130 ​​pessoas ou 24,8% da população da então Checheno-Inguchétia. Quase toda a população russa foi expulsa como resultado da limpeza étnica de 1991-1994 e da subsequente Primeira Guerra Chechena. Deve-se notar também que, em 2002, militares russos que serviram na Chechênia foram designados para a população russa.

Etnicamente próximos dos chechenos, os Ingush (2.914 pessoas, 0,3%) formam uma pequena comunidade em Grozny (2.129 pessoas, 1,0%).

Os restantes grupos étnicos não têm uma área de assentamento clara e representam menos de 1% da população.

Dinâmica da composição étnica da população da Chechênia de acordo com os censos populacionais (os dados de 1979 e 1989 incluem regiões da República Socialista Soviética Autônoma de Chi, agora pertencente à República da Chechênia)

Nacionalidade	1979 pessoas	%	1989 pessoas	%	2002 , pessoas	%	2010 , pessoas	%
Chechenos	602223	60,1	715306	66,0	1031647	93,47 %	1206551	95,08 %
Russos	309079	30,8	269130	24,8	40664	3,68 %	24382	1,92 %
Kumyks	7808	0,8	9591	0,9	8883	0,80 %	12221	0,96 %
ávaros	4793	0,5	6035	0,6	4133	0,37 %	4864	0,38 %
Nogais	6079	0,6	6885	0,6	3572	0,32 %	3444	0,27 %
Tabasaranos	…	…	…	…	128	0,01 %	1656	0,13 %
Turcos	…	…	…	…	1662	0,15 %	1484	0,12 %
Tártaros	…	…	…	…	2134	0,19 %	1466	0,12 %
Inguche	20855	2,1	25136	2,3	2914	0,26 %	1296	0,10 %
Lezgins	…	…	…	…	196	0,02 %	1261	0,10 %
Cazaques	…	…	…	…	470	0,04 %	926	0,07 %
Dargins	…	…	…	…	696	0,06 %	701	0,06 %
Azerbaijanos	…	…	…	…	226	0,02 %	696	0,05 %
Ossétios	…	…	…	…	230	0,02 %	585	0,05 %
Kabardianos	…	…	…	…	133	0,01 %	534	0,04 %
Armênios	14438	1,4	14666	1,4	424	0,04 %	514	0,04 %
Ucranianos	11334	1,1	11884	1,1	829	0,1 %	415	0,04
Kistins	…	…			…	…	136	0,01 %
outro	25621	2,56	25800	2,38	4795	0,43 %	3757	0,30 %
não especificado	…	…	…	…	779	0,07 %	2515	0,20 %
Total	1002230	100	1084433	100	1103686	100,00 %	1268989	100,00 %

Movimento natural da população

	População (x 1000)	Número de nascimentos	Número de mortes	Aumento natural	Taxa bruta de natalidade (por 1000)	Taxa bruta de mortalidade (por 1000)	Aumento natural (por 1000)	Taxa de fertilidade total
2003	1,117	27,774	7,194	20 580	24.9	6.4	18.4
2004	1,133	28,496	6,347	22,149	25.2	5.6	19.5
2005	1,150	28,652	5,857	22,795	24.9	5.1	19.8
2006	1,167	27,989	5,889	22,100	24.0	5.0	18.9
2007	1,187	32,449	5,630	26,819	27.3	4.7	22.6
2008	1,210	35,897	5,447	30,450	29.7	4.5	25.2
2009	1,235	36,523	6,620	29,903	29.6	5.4	24.2	3.43
2010	1,260	37,753	7,042	30,711	30.0	5.6	24.4	3.45
2011	1,289	37,335	6,810	30,525	28.9	5.3	23.6	3.36
2012	1,314	34,385	7,192	27,193	26.2	5.5	20.7	3.08
2013	1,336	32,963	6,581	26,382	24.7	4.9	19.8	2.93
2014	1,358	32,894	6,815	26,079	24.2	5.0	19.2	2,89(e)

Nota: Os dados sobre a taxa de fertilidade total em 2009-12 foram retirados de fontes do Serviço Federal de Estatística do Estado.

Assentamentos

Assentamentos com população superior a 10 mil pessoas

Terrível ↗ 287 410 Urus-Martan ↗ 57 358 Xales ↗ 52 234 Gudermes ↗ 52 407 Argun ↗ 35 738 Kurchaloy ↗ 24 847 Achkhoy-Martan ↗ 22 922 Tsotsi-Yurt ↗ 19 776 Bachi Yurt ↗ 18 273

Goyty ↗ 18 014 Autores ↗ 17 014 Katyr-Yurt ↗ 14 005 Geldagana ↗ 13 269 Gekhi ↗ 13 629 Myrtup ↗ 12 962 Samashki ↗ 12 199 Shelkovskaia ↗ 12 504 Alleroy ↗ 12 332

Alkhan-Kala ↗ 11 814 Sernovodskaia ↗ 11 808 Starye Atagi ↗ 11 887 Germenchuk ↗ 11 844 Mesker Yurt ↗ 11 599 Znamenskoie ↗ 11 412 Assinovskaia ↗ 10 903 Oyskhara ↗ 11 267

Mapa Geral

Legenda do mapa (ao passar o mouse sobre o marcador, a população real é exibida):

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Notas

1. . Recuperado em 27 de março de 2016. .
3. . Recuperado em 7 de fevereiro de 2015. .
4. . Recuperado em 10 de outubro de 2013. .
5. . Recuperado em 14 de outubro de 2013. .
6. demoscópio.ru/weekly/ssp/rus79_reg1.php Censo Populacional de toda a União de 1979
7. . Recuperado em 28 de junho de 2016. .
8. . .
9. www.fedstat.ru/indicator/data.do?id=31557 População residente em 1º de janeiro (pessoas) 1990-2013
10. . .
11. . Recuperado em 14 de novembro de 2013. .
12. . Recuperado em 31 de maio de 2014. .
13. . Recuperado em 16 de novembro de 2013. .
14. . Recuperado em 13 de abril de 2014. .
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36. Sem parte do distrito de Sunzhensky da moderna República da Chechênia
39. :
40. .
41. . Gks.ru (8 de maio de 2010). Recuperado em 14 de março de 2014.
42. www.gks.ru/free_doc/doc_2016/bul_dr/mun_obr2016.rar População da Federação Russa por municípios em 1º de janeiro de 2016

Centro administrativo Cidades Distritos urbanos Distritos Artigos

População das entidades constituintes da Federação Russa República As bordas Regiões Cidades federais Região Autónoma Outro

Um trecho que caracteriza a população da Chechênia

Nada aconteceu agora na alma de Pierre semelhante ao que aconteceu em circunstâncias semelhantes durante seu casamento com Helen.
Ele não repetiu, como então, com dolorosa vergonha as palavras que havia dito, não disse a si mesmo: “Oh, por que não disse isso, e por que, por que disse “je vous aime” então?” [Eu te amo] Agora, ao contrário, ele repetia cada palavra dela, dele, na imaginação com todos os detalhes do rosto dela, sorria, e não queria subtrair nem acrescentar nada: só queria repetir. Não havia mais sombra de dúvida se o que ele havia empreendido era bom ou ruim. Apenas uma dúvida terrível às vezes passava pela sua cabeça. Isso tudo não é um sonho? A princesa Marya estava enganada? Sou muito orgulhoso e arrogante? Eu acredito; e de repente, como deveria acontecer, a princesa Marya lhe contará, e ela sorrirá e responderá: “Que estranho! Ele provavelmente estava enganado. Ele não sabe que é um homem, apenas um homem, e eu?... Sou completamente diferente, superior.”
Só que essa dúvida ocorria frequentemente a Pierre. Ele também não fez nenhum plano agora. A felicidade iminente parecia-lhe tão incrível que, assim que acontecesse, nada poderia acontecer. Estava tudo acabado.
Uma loucura alegre e inesperada, da qual Pierre se considerava incapaz, tomou conta dele. Todo o sentido da vida, não só para ele, mas para o mundo inteiro, parecia-lhe residir apenas no seu amor e na possibilidade do amor dela por ele. Às vezes, todas as pessoas lhe pareciam ocupadas com apenas uma coisa - sua felicidade futura. Às vezes parecia-lhe que todos estavam tão felizes quanto ele e apenas tentavam esconder essa alegria, fingindo estar ocupados com outros interesses. Em cada palavra e movimento ele via indícios de sua felicidade. Muitas vezes ele surpreendia as pessoas que o conheciam com seus olhares e sorrisos significativos e felizes que expressavam concordância secreta. Mas quando percebeu que as pessoas talvez não soubessem de sua felicidade, ele sentiu pena delas de todo o coração e desejou de alguma forma explicar-lhes que tudo o que faziam era uma completa bobagem e ninharia, que não merecia atenção.
Quando lhe foi oferecido para servir ou quando discutiram alguns assuntos gerais, de estado e de guerra, presumindo que a felicidade de todas as pessoas dependia deste ou daquele resultado de tal ou tal acontecimento, ele ouviu com um sorriso manso e simpático e surpreendeu o povo que falou com ele com seus comentários estranhos. Mas tanto aquelas pessoas que pareciam a Pierre compreender o verdadeiro sentido da vida, isto é, o seu sentimento, como aqueles infelizes que obviamente não entendiam isso - todas as pessoas durante este período de tempo pareciam-lhe sob uma luz tão brilhante do sentindo brilhar nele que sem o menor esforço, imediatamente, ao conhecer qualquer pessoa, via nele tudo o que havia de bom e digno de amor.
Olhando para os negócios e papéis de sua falecida esposa, ele não sentiu nenhum sentimento pela memória dela, exceto pena por ela não conhecer a felicidade que ele conhecia agora. O Príncipe Vasily, agora especialmente orgulhoso de receber um novo lugar e estrela, parecia-lhe um velho comovente, gentil e lamentável.
Mais tarde, Pierre muitas vezes recordou esse tempo de loucura feliz. Todos os julgamentos que ele fez sobre as pessoas e as circunstâncias durante esse período permaneceram verdadeiros para ele para sempre. Ele não só não renunciou posteriormente a essas opiniões sobre as pessoas e as coisas, mas, pelo contrário, nas dúvidas e contradições internas recorreu à visão que tinha neste momento de loucura, e essa visão sempre se revelou correta.
“Talvez”, pensou ele, “eu parecesse estranho e engraçado naquela época; mas eu não estava tão bravo quanto parecia. Pelo contrário, eu era então mais inteligente e perspicaz do que nunca, e entendi tudo o que vale a pena entender na vida, porque... eu estava feliz.”
A loucura de Pierre consistia no fato de ele não esperar, como antes, por motivos pessoais, que chamava de méritos das pessoas, para amá-las, mas o amor enchia seu coração, e ele, amando as pessoas sem motivo, encontrou indubitavelmente razões pelas quais valia a pena amá-las.

Desde aquela primeira noite, quando Natasha, após a partida de Pierre, disse à princesa Marya com um sorriso alegre e zombeteiro que ele estava definitivamente, bem, definitivamente do balneário, e de sobrecasaca e com corte de cabelo, a partir daquele momento algo escondido e desconhecido para ela, mas irresistível, despertou na alma de Natasha.
Tudo: seu rosto, seu andar, seu olhar, sua voz - tudo mudou nela de repente. Inesperado para ela, o poder da vida e as esperanças de felicidade vieram à tona e exigiram satisfação. Desde a primeira noite, Natasha parecia ter esquecido tudo o que havia acontecido com ela. Desde então, ela nunca reclamou da sua situação, não disse uma única palavra sobre o passado e não teve mais medo de fazer planos alegres para o futuro. Ela falou pouco sobre Pierre, mas quando a princesa Marya o mencionou, um brilho há muito extinto iluminou seus olhos e seus lábios se franziram com um sorriso estranho.
A mudança que ocorreu em Natasha surpreendeu a princípio a princesa Marya; mas quando ela entendeu o seu significado, essa mudança a perturbou. “Será que ela realmente amava tão pouco o irmão a ponto de poder esquecê-lo tão rapidamente”, pensou a princesa Marya quando ponderou sozinha sobre a mudança que havia ocorrido. Mas quando ela estava com Natasha, ela não ficava zangada com ela e não a repreendia. A força de vida desperta que tomou conta de Natasha era obviamente tão incontrolável, tão inesperada para ela que a princesa Marya, na presença de Natasha, sentiu que não tinha o direito de censurá-la nem mesmo em sua alma.
Natasha se entregou ao novo sentimento com tanta plenitude e sinceridade que não tentou esconder o fato de não estar mais triste, mas alegre e alegre.
Quando, após uma explicação noturna com Pierre, a princesa Marya voltou para seu quarto, Natasha a encontrou na porta.
- Ele disse? Sim? Ele disse? – ela repetiu. Uma expressão alegre e ao mesmo tempo lamentável, pedindo perdão por sua alegria, instalou-se no rosto de Natasha.
– Eu queria ouvir na porta; mas eu sabia o que você me diria.
Por mais compreensível que fosse, por mais comovente que fosse para a princesa Marya o olhar com que Natasha olhava para ela; não importa o quanto ela estivesse triste ao ver sua excitação; mas as palavras de Natasha a princípio ofenderam a princesa Marya. Ela se lembrou de seu irmão, seu amor.
"Mas o que nós podemos fazer? ela não pode fazer de outra forma”, pensou a princesa Marya; e com uma cara triste e um tanto severa ela contou a Natasha tudo o que Pierre havia contado a ela. Ao saber que ele estava indo para São Petersburgo, Natasha ficou maravilhada.
- Para São Petersburgo? – ela repetiu, como se não entendesse. Mas, olhando para a expressão triste no rosto da Princesa Marya, ela adivinhou o motivo de sua tristeza e de repente começou a chorar. “Marie”, disse ela, “ensine-me o que fazer”. Tenho medo de ser ruim. Tudo o que você disser, eu farei; ensine-me…
- Você ama ele?
“Sim”, Natasha sussurrou.
-Por que você está chorando? “Estou feliz por você”, disse a princesa Marya, perdoando completamente a alegria de Natasha por essas lágrimas.
– Não será em breve, algum dia. Pense na felicidade que será quando eu me tornar sua esposa e você se casar com Nicolas.
– Natasha, eu pedi para você não falar sobre isso. Falaremos sobre você.
Eles ficaram em silêncio.
- Mas por que ir para São Petersburgo! - Natasha disse de repente, e ela mesma rapidamente respondeu: - Não, não, é assim que deve ser... Sim, Marie? É assim que deve ser...

Sete anos se passaram desde o 12º ano. O conturbado mar histórico da Europa instalou-se nas suas costas. Parecia quieto; mas as forças misteriosas que movem a humanidade (misteriosas porque as leis que determinam o seu movimento nos são desconhecidas) continuaram a operar.
Apesar de a superfície do mar histórico parecer imóvel, a humanidade movia-se tão continuamente quanto o movimento do tempo. Vários grupos de conexões humanas se formaram e se desintegraram; foram preparadas as razões da formação e desintegração dos Estados e dos movimentos dos povos.
O mar histórico, não como antes, era direcionado por rajadas de uma margem a outra: fervia nas profundezas. Figuras históricas, não como antes, precipitaram-se em ondas de uma margem a outra; agora eles pareciam estar girando em um só lugar. Figuras históricas, que antes à frente das tropas refletiam o movimento das massas com ordens de guerras, campanhas, batalhas, agora refletiam o movimento fervilhante com considerações políticas e diplomáticas, leis, tratados...
Os historiadores chamam essa atividade de reação de figuras históricas.
Ao descrever as atividades dessas figuras históricas, que, em sua opinião, foram a causa do que chamam de reação, os historiadores as condenam veementemente. Todas as pessoas famosas da época, desde Alexandre e Napoleão até Stael, Photius, Schelling, Fichte, Chateaubriand, etc., estão sujeitas ao seu julgamento estrito e são absolvidas ou condenadas, dependendo se contribuíram para o progresso ou para a reação.
Na Rússia, de acordo com a sua descrição, também ocorreu uma reacção durante este período de tempo, e o principal culpado desta reacção foi Alexandre I - o mesmo Alexandre I que, segundo as suas descrições, foi o principal culpado das iniciativas liberais de seu reinado e a salvação da Rússia.
Na verdadeira literatura russa, de um estudante do ensino médio a um historiador erudito, não há uma pessoa que não jogue sua própria pedra em Alexandre I por suas ações erradas durante este período de seu reinado.
“Ele deveria ter feito isso e aquilo. Neste caso ele agiu bem, neste caso agiu mal. Comportou-se bem no início do seu reinado e durante o 12º ano; mas ele agiu mal ao dar uma constituição à Polónia, criar a Santa Aliança, dar o poder a Arakcheev, encorajar Golitsyn e o misticismo, e depois encorajar Shishkov e Photius. Ele fez algo errado ao se envolver na frente do exército; ele agiu mal ao distribuir o regimento Semyonovsky, etc.”
Seria necessário preencher dez páginas para enumerar todas as censuras que os historiadores lhe fazem com base no conhecimento do bem da humanidade que possuem.
O que significam essas censuras?
As próprias ações que os historiadores aprovam Alexandre I, tais como: as iniciativas liberais do seu reinado, a luta contra Napoleão, a firmeza que demonstrou no 12º ano e a campanha do 13º ano, não provêm das mesmas fontes. - as condições de sangue, de educação, de vida, que fizeram da personalidade de Alexandre o que ela era - de onde decorrem aquelas ações pelas quais os historiadores o culpam, tais como: a Santa Aliança, a restauração da Polónia, a reação dos anos 20?
Qual é a essência dessas censuras?
O fato de que uma pessoa histórica como Alexandre I, uma pessoa que esteve no mais alto nível possível de poder humano, está, por assim dizer, no foco da luz ofuscante de todos os raios históricos concentrados nele; uma pessoa sujeita às influências mais fortes do mundo da intriga, do engano, da bajulação, da auto-ilusão, que são inseparáveis ​​​​do poder; um rosto que sentiu, a cada minuto da sua vida, a responsabilidade por tudo o que aconteceu na Europa, e um rosto que não é fictício, mas vive, como cada pessoa, com os seus hábitos pessoais, paixões, aspirações de bem, de beleza, de verdade - que esse rosto, há cinquenta anos, não só não era virtuoso (os historiadores não o culpam por isso), mas também não tinha aquelas opiniões para o bem da humanidade que tem agora um professor que se dedica à ciência desde há muito tempo. idade jovem, ou seja, ler livros, palestras e copiar esses livros e palestras em um caderno.
Mas mesmo se assumirmos que Alexandre I, há cinquenta anos, estava enganado na sua visão do que é o bem dos povos, devemos involuntariamente assumir que o historiador que julga Alexandre, da mesma forma, depois de algum tempo, revelar-se-á injusto na sua opinião. vista disso, que é o bem da humanidade. Esta suposição é tanto mais natural e necessária porque, acompanhando o desenvolvimento da história, vemos que a cada ano, com cada novo escritor, muda a visão do que é o bem da humanidade; de modo que o que parecia bom, depois de dez anos, aparece como mal; e vice versa. Além disso, ao mesmo tempo, encontramos na história visões completamente opostas sobre o que era mau e o que era bom: alguns atribuem o crédito à constituição dada à Polónia e à Santa Aliança, outros como uma censura a Alexandre.
Não se pode dizer que as atividades de Alexandre e Napoleão foram úteis ou prejudiciais, porque não podemos dizer por que são úteis e por que são prejudiciais. Se alguém não gosta dessa atividade, então não gosta apenas porque não coincide com sua compreensão limitada do que é bom. Parece-me bom preservar a casa de meu pai em Moscou em 12, ou a glória das tropas russas, ou a prosperidade de São Petersburgo e outras universidades, ou a liberdade da Polônia, ou o poder da Rússia, ou o equilíbrio da Europa, ou um certo tipo de iluminismo europeu - progresso, devo admitir que a actividade de cada figura histórica tinha, para além destes objectivos, outros objectivos mais gerais que me eram inacessíveis.
Mas vamos supor que a chamada ciência tenha a capacidade de reconciliar todas as contradições e tenha uma medida imutável do que é bom e ruim para pessoas e eventos históricos.
Suponhamos que Alexander pudesse ter feito tudo de forma diferente. Suponhamos que ele pudesse, de acordo com as instruções daqueles que o acusam, daqueles que professam conhecer o objectivo último do movimento da humanidade, ordenar de acordo com o programa de nacionalidade, liberdade, igualdade e progresso (parece não haver outro) que seus atuais acusadores lhe teriam dado. Suponhamos que este programa fosse possível e elaborado e que Alexandre agiria de acordo com ele. O que aconteceria então com as atividades de todas aquelas pessoas que se opunham à direção então do governo - com atividades que, segundo os historiadores, eram boas e úteis? Esta atividade não existiria; não haveria vida; nada teria acontecido.
Se assumirmos que a vida humana pode ser controlada pela razão, então a possibilidade de vida será destruída.

Se assumirmos, como fazem os historiadores, que grandes pessoas levam a humanidade a alcançar certos objetivos, que consistem na grandeza da Rússia ou da França, ou no equilíbrio da Europa, ou na difusão das ideias de revolução, ou no progresso geral, ou seja o que for, é impossível explicar os fenômenos da história sem os conceitos de acaso e gênio.
Se o objectivo das guerras europeias no início deste século fosse a grandeza da Rússia, então este objectivo poderia ser alcançado sem todas as guerras anteriores e sem uma invasão. Se o objectivo é a grandeza da França, então este objectivo poderia ser alcançado sem revolução e sem império. Se o objetivo é a disseminação de ideias, então a impressão conseguiria isso muito melhor do que os soldados. Se o objectivo é o progresso da civilização, então é muito fácil presumir que, além do extermínio das pessoas e das suas riquezas, existem outras formas mais convenientes de propagação da civilização.
Por que aconteceu desta forma e não de outra forma?
Porque foi assim que aconteceu. “O acaso criou a situação; o gênio aproveitou-se disso”, diz a história.
Mas o que é um caso? O que é um gênio?
As palavras acaso e gênio não significam nada do que realmente existe e, portanto, não podem ser definidas. Essas palavras denotam apenas um certo grau de compreensão dos fenômenos. Não sei por que esse fenômeno acontece; Acho que não posso saber; Por isso não quero saber e dizer: acaso. Vejo uma força produzindo uma ação desproporcional às propriedades humanas universais; Não entendo por que isso acontece e digo: genial.
Para um rebanho de carneiros, o carneiro que é conduzido todas as noites pelo pastor a um estábulo especial para se alimentar e fica duas vezes mais grosso que os outros deve parecer um gênio. E o fato de que todas as noites esse mesmo carneiro acabe não em um curral comum, mas em uma barraca especial para aveia, e que esse mesmo carneiro, encharcado de gordura, seja morto para obter carne, deveria parecer uma incrível combinação de genialidade com toda uma série de acidentes extraordinários.
Mas os carneiros só precisam parar de pensar que tudo o que é feito com eles acontece apenas para atingir seus objetivos; vale a pena admitir que os acontecimentos que lhes acontecem também podem ter objetivos que lhes são incompreensíveis, e eles verão imediatamente unidade, consistência no que acontece com o carneiro engordado. Mesmo que não saibam com que propósito ele foi engordado, pelo menos saberão que tudo o que aconteceu ao carneiro não aconteceu por acaso e não precisarão mais do conceito de acaso ou de gênio.
Somente renunciando ao conhecimento de um objetivo próximo e compreensível e reconhecendo que o objetivo final nos é inacessível, veremos consistência e propósito na vida de pessoas históricas; a razão da ação que produzem, desproporcional às propriedades humanas universais, nos será revelada, e não precisaremos das palavras acaso e gênio.
Basta admitir que o propósito da agitação dos povos europeus nos é desconhecido, e apenas os factos são conhecidos, consistindo em assassinatos, primeiro em França, depois em Itália, em África, na Prússia, na Áustria, em Espanha , na Rússia, e que os movimentos do Ocidente para o Oriente e do Oriente para o Ocidente constituem a essência e o propósito destes acontecimentos, e não só não necessitaremos de ver exclusividade e genialidade nas personagens de Napoleão e Alexandre, como também seria impossível imaginar essas pessoas de outra forma que não as mesmas pessoas que todas as outras; e não só não será necessário explicar por acaso aqueles pequenos acontecimentos que fizeram destas pessoas o que eram, mas também ficará claro que todos estes pequenos acontecimentos foram necessários.
Desapegados do conhecimento do objetivo último, compreenderemos claramente que assim como é impossível a qualquer planta apresentar outras cores e sementes que lhe sejam mais adequadas do que aquelas que produz, da mesma forma é impossível inventar duas outras pessoas, com todo o seu passado, que correspondessem em tal medida, nos mínimos detalhes, ao propósito que deveriam cumprir.

O significado principal e essencial dos acontecimentos europeus no início deste século é o movimento militante das massas dos povos europeus do Ocidente para o Oriente e depois do Oriente para o Ocidente. O primeiro instigador deste movimento foi o movimento de oeste para leste. Para que os povos do Ocidente pudessem fazer o movimento bélico até Moscou que fizeram, foi necessário: 1) que se formassem em um grupo bélico de tamanho tal que fosse capaz de resistir a um confronto com o grupo guerreiro do Oriente; 2) para que renunciem a todas as tradições e hábitos estabelecidos e 3) para que, ao fazerem o seu movimento militante, tenham à frente uma pessoa que, tanto para si como para eles, possa justificar os enganos, roubos e assassinatos que os acompanharam esse movimento.
E desde a Revolução Francesa, o velho grupo, que não era suficientemente grande, foi destruído; velhos hábitos e tradições são destruídos; um grupo de novos tamanhos, novos hábitos e tradições são desenvolvidos, passo a passo, e está sendo preparada a pessoa que deve estar à frente do movimento futuro e assumir toda a responsabilidade pelo que está por vir.

A população permanente da República da Chechênia em 1º de abril de 2015 era de 1.375.929 pessoas.

Conforme observado pela agência de estatísticas, a maioria das crianças na região tem menos de 14 anos e quase quatro vezes menos são pessoas em idade madura de 50 a 59 anos. O menor número registrado de pessoas tinha entre 65 e 69 anos – em 2013 eram apenas 13.420 pessoas.

Quanto à composição nacional da república, no total vivem na Chechénia representantes de 96 nacionalidades. Entre eles estão eslovacos, kumyks, chamalals, nogais, tabasarianos, turcos, tártaros, inguches, lezgins, abazas, udmurts, finlandeses, estonianos, coreanos, persas e representantes de outras nacionalidades. A população por nacionalidade de acordo com os resultados do censo de 2010 era: Chechenos - 1.206.551 pessoas (95,3%), Russos - 24.382 (1,9%), Kumyks -12.221 (1%), outras nacionalidades representavam menos de um por cento da população total .

24. Colocação e migração da população da República Chechena.

Atualmente, a população da República da Chechênia está distribuída de forma desigual. Grozny tem uma maior densidade populacional, onde se concentra a maior parte da população urbana da república. Tendo em conta as condições naturais, as características históricas do povoamento e do desenvolvimento económico, o território da república pode ser dividido em regiões de acordo com a densidade:

Regiões do Norte: Naursky e Shelkovsky. Não há assentamentos urbanos em seu território. A densidade populacional aqui é de 19,5 pessoas por km 2. Regiões centrais (sopé): Nadterechny, Grozny, Guderme, Shalinsky, Kurchaloi, Urus-Martan, Achkhoy-Martan e Sunzhensky. Eles se distinguem por uma densidade bastante alta - 68,5 pessoas por km 2. Regiões montanhosas: Nozhai-Yurtovsky, Vedensky, Shatoysky e Itum-Kalinsky. A densidade média nesta área é de 213,5 pessoas por km 2 . Os acontecimentos bem conhecidos do início dos anos 90 afectaram tanto a dimensão como a composição étnica da população. Os processos migratórios, caracterizados por uma série de características determinadas por acontecimentos bem conhecidos, prevaleceram na dinâmica populacional.

Estado atual e perspectivas do complexo de combustíveis e energia da República da Chechênia.

A restauração das instalações de combustível e energia é uma componente crítica do plano de acção inicial para o desenvolvimento da economia da República da Chechénia a médio e longo prazo. A República tem oportunidades únicas para criar um complexo moderno de combustíveis e energia e, ao mesmo tempo, pode ter em conta todas as deficiências anteriores na sua estrutura e nas realidades modernas do mercado. No início da década de 1990, no território da república existiam empresas de produção e refino de petróleo, energia elétrica, fabricação de instrumentos, produção de produtos elétricos, indústrias químicas, petroquímicas e outras, associações e instituições científicas, institutos de pesquisa, instituições de ensino para treinamento especialistas

Indústria petrolífera.

Grozny é a base petrolífera mais antiga do território da Federação Russa. Já tem mais de 120 anos. A produção artesanal de petróleo na Chechênia foi realizada já na primeira metade do século XIX. No início do século XX, Grozny tornou-se o centro mais importante da indústria petrolífera russa e ganhou fama mundial pela produção de querosene e gasolina. Já na década de 1930, a Chechênia tornou-se a república mais desenvolvida do Norte do Cáucaso, ocupando o segundo lugar na produção de petróleo na URSS. Produzindo nas refinarias de petróleo mais de 50 por cento da gasolina então produzida na URSS e muitos outros produtos, desempenhou um papel importante no fortalecimento do poder económico e militar do país e na sua industrialização. Na época do colapso da União Soviética, Grozny produzia uma quantidade significativa de gasolina produzida no país. Depois, à medida que os depósitos foram esgotados, a produção diminuiu em 1980 para 7 milhões de toneladas por ano, e em 1990 para 4 milhões de toneladas por ano. Após o início dos acontecimentos bem conhecidos de todos, a produção de petróleo caiu drasticamente para menos de 1 milhão de toneladas por ano, o refino foi interrompido devido à interrupção do fornecimento da Sibéria Ocidental. Atualmente, a produção de petróleo na república é realizada pela Rosneft em mais de 20 campos explorados e explorados. A República da Chechênia ocupa o 21º lugar entre as entidades constituintes da Federação Russa em termos de produção de petróleo e o 16º lugar na produção de gás natural.

Estado e perspectivas para o desenvolvimento da indústria do gás na República Checa.

O gás é produzido na república em seis campos: quatro campos de gás e petróleo e dois campos de gás. Mas a república não pode cobrir as suas próprias necessidades de combustível azul: o gás vem em quantidades significativas do território de Stavropol. O gás associado na república foi processado em várias fábricas. A gaseificação da república começou em 1957. Atualmente, mais de 80% das cidades e vilas são gaseificadas. Quase todos os assentamentos nas regiões baixas da república usam gás natural. Atualmente, estão em andamento trabalhos ativos para restaurar novos gasodutos destruídos e colocar em operação, gaseificação de aldeias nas partes baixas e montanhosas da república.

Capacidades energéticas e dinâmica da produção de eletricidade na República Checa.

Estrutura industrial da República Tcheca.

Indústria de gás e petróleo da Chechênia

O petróleo da República da Chechênia é um dos da mais alta qualidade do país: leve, rico em parafina e pobre em enxofre. As reservas de petróleo estão estimadas em 50-60 milhões de toneladas, mas já estão em grande parte esgotadas.

2)Indústria de materiais de construção

A indústria de materiais de construção é uma das indústrias líderes e promissoras da República e determina a sua especialização no curto e no longo prazo.

Engenharia mecânica, metalurgia

Indústria leve

Indústria alimentícia

Indústria florestal e de processamento de madeira

Características da estrutura setorial da economia chechena antes de 1994.

Até ao início da década de 1990, os principais sectores de produção na Checheno-Inguchétia eram a indústria (cerca de 41% do produto social total), a agricultura (34%) e a construção (11,2%). A base do complexo industrial da Chechênia eram as indústrias de petróleo e refino de petróleo. Em 1992-1994. a produção de petróleo caiu mais de cinco vezes em comparação com a década de 1970]. A Chechênia também tinha empresas de engenharia química e mecânica, fábricas de processamento de madeira, bem como empresas da indústria leve e alimentícia. No período 1992-1994. houve um declínio económico significativo (mais de 30-35%) e durante a Primeira Guerra Chechena, quase todas as empresas foram destruídas e saqueadas].

Durante a época soviética, a agricultura foi desenvolvida na Chechénia, representando 33% da produção total. Um dos ramos mais importantes da agricultura era a viticultura, que fornecia um quarto de toda a produção agrícola. Em meados da década de 1990, o número de fazendas de uva havia diminuído para 28].

Problemas e perspectivas para o desenvolvimento da indústria leve na República Checa.

A indústria leve na república tem atualmente grandes perspectivas de desenvolvimento. Temos todos os pré-requisitos para isso. Em todos os grandes assentamentos há uma percentagem bastante elevada de mulheres desempregadas que precisam de emprego. Além disso, a república também possui uma base de matéria-prima, que crescerá com o aumento da produção agrícola.

A república tem boas perspectivas para o desenvolvimento da produção de couro e calçados, o número de ovinos pode aumentar para 700 - 800 mil cabeças, gado - até 200 mil, cavalos - até 10 mil.

A república tem tudo o que é necessário para desenvolver rapidamente algumas indústrias importantes e de mão-de-obra intensiva. Parece promissor introduzir uma rede de pequenas empresas da indústria ligeira que produzam vestuário exterior, incluindo camisas masculinas, roupas infantis e produtos de roupa interior. Isto permitiria que os municípios locais tivessem deduções fiscais para o desenvolvimento da esfera social: escolas, jardins de infância e instituições médicas.

Qual é a população da Chechênia no mundo?

1. CHECHENES (nome próprio Nokhcho), povo da Federação Russa, a principal população da Chechênia (1,031 milhão de pessoas), também vivem na Inguchétia (95,4 mil pessoas), no Daguestão (87,8 mil pessoas), bem como na cidade de Moscou (14,4 mil pessoas). mil pessoas), Território de Stavropol (13,2 mil pessoas), Astrakhan (10 mil pessoas), Volgogrado (12,2 mil pessoas), Rostov (15,4 mil pessoas), regiões de Tyumen (10,6 mil pessoas), Distrito Federal do Volga (17,1 mil pessoas) . Existem 1,36 milhões de chechenos na Federação Russa (2002). O número total é de cerca de 1,4 milhão de pessoas. Um grupo étnico de Chechenos-Akkins vive no Daguestão. Eles falam checheno. Acreditar que os chechenos são muçulmanos sunitas.
   Os chechenos, tal como os seus parentes Ingush, pertencem à população indígena do norte do Cáucaso. Mencionado em fontes armênias no século 7 sob o nome de Nakhchamatyan. Inicialmente, os chechenos viviam nas montanhas, dividindo-se em grupos territoriais. Nos séculos 15 e 16 começaram a se deslocar para a planície, para o vale do Terek e seus afluentes Sunzha e Argun. Até 1917, os chechenos estavam divididos em duas partes com base no seu local de residência: Grande e Pequena Chechénia. Nas zonas de várzea a principal ocupação é a agricultura, nas zonas montanhosas a pecuária; O artesanato doméstico, como produção de capas, curtume e cerâmica, está bem desenvolvido.
2. 1.267.740 pessoas

Atenção, somente HOJE!

Na República Chechena, a religião dominante é o Islão Sunita.

O processo de islamização dos chechenos tem sete etapas. A primeira fase está associada às conquistas árabes no Norte do Cáucaso, às guerras Árabe-Khazar (séculos VIII-X), a segunda fase está associada à elite islamizada dos Polovtsianos, sob cuja influência estavam os Nakhs (séculos XI-XII ), a terceira fase está associada à influência da Horda de Ouro (séculos XIII-XIV), a quarta fase está associada à invasão de Tamerlão (séculos XIV), a quinta está associada à influência dos missionários muçulmanos do Daguestão, Kabarda , Turquia (séculos XV-XVI), a sexta etapa está associada às atividades do Sheikh Mansur, visando estabelecer a Sharia, a sétima etapa está associada às atividades de Shamil e Tashu-Hadji, que lutaram contra os adats, estabelecendo a Sharia, o o oitavo estágio está associado à influência do Shaikh Kunta-Hadji e de outros professores sufis sobre os chechenos.

O início da difusão em massa do Islã entre os ancestrais dos chechenos remonta ao século XIV, embora haja razões para acreditar que o Islã penetrou difusamente entre os chechenos nos séculos IX-X, o que está associado à penetração dos comandantes árabes e missionários no território dos chechenos.

Em geral, a difusão do Islão entre os chechenos é um processo complexo, contraditório e secular de adaptação à realidade etnocultural.

O Islão espalhou-se tanto por meios violentos – as conquistas dos árabes, como por meios pacíficos – através da actividade missionária. Na Chechênia, e em geral em toda a Rússia, o ramo sunita do Islã, representado pelos madhhabs Shafi'i e Hanafi, estabeleceu-se.

No Nordeste do Cáucaso (Daguestão, Chechénia e Inguchétia), o Islão tem a forma do Sufismo, funcionando através das tariqas Naqshbandiyya, Qadiriyya e Shazaliya, que tiveram uma influência espiritual, cultural e política em muitos povos da região.

Na República da Chechênia, apenas os tariqats Naqshbandiyya e Qadiriyya são difundidos, divididos em grupos religiosos - irmandades vird, seu número total chega a trinta. Os seguidores do sufismo na República da Chechênia são muçulmanos sunitas que confiam nos princípios básicos do Islã, mas ao mesmo tempo seguem as tradições sufis, honrando seus ustaz, os xeques que conhecem e os awliya.

Um grande lugar nas atividades religiosas dos tradicionalistas é dado às orações orais, rituais, peregrinações a lugares sagrados, realização de rituais religiosos - dhikrs, construção de ziyarat (movaleev) sobre os túmulos dos falecidos ustaz. Esta tradição espiritual e cultural secular nas condições modernas, graças às atividades do Presidente da República da Chechênia e do Muftiato, está sendo ativamente revivida, atingindo o seu apogeu.

O Islão na Chechénia, devido à sua adaptação secular à cultura popular, distingue-se pela sua liberalidade e tolerância para com outros sistemas religiosos.

Na República Chechena, a partir de 1992, um novo ensinamento, pouco convencional para a região, começou a se difundir - o chamado wahhabismo, que representa uma alternativa religiosa e política ao Islã local.

As atividades dos wahhabis tinham uma natureza política pronunciada e eram dirigidas contra a sociedade e o Estado. O radicalismo e o extremismo do wahabismo foram determinados pela transição de um sistema sócio-político para outro, pelo colapso da URSS, pela desideologização, pelas transformações democráticas e pela fraqueza do poder do Estado.

Actualmente, as actividades de extremistas religiosos, bem como de terroristas, estão a ser reprimidas na República da Chechénia.

Começou um rápido renascimento do Islão tradicional, que se manifesta não só na construção de mesquitas e escolas religiosas, mas também na educação espiritual dos jovens. Os tradicionalistas em seus sermões diários clamam aos muçulmanos pela unidade, elevação espiritual, condenam o vício em drogas e muitos outros atos pecaminosos.

Checheno

representantes dos habitantes indígenas da República da Ichkeria, que tradicionalmente viviam nas regiões montanhosas das encostas norte da parte oriental do Grande Cáucaso e, desde o século XIX, também no Vale do Terek.

No decurso do desenvolvimento histórico, os chechenos ultrapassaram a fase feudal de desenvolvimento da vida social e quase não conheceram a escravatura, pelo que as relações de clãs e clãs que fundamentam a sua sociedade ainda estão em pleno vigor. História da Chechênia nos séculos XIX-XX. Este século pode ser considerado um período de luta constante contra a colonização pela Rússia.

O povo checheno tem um forte sentido de coletivismo tribal. Os seus representantes sentem-se sempre parte de uma família, tal (taipa). E as ligações intranet são frequentemente mais intensas do que outras comunidades étnicas. Mantêm relações com parentes da quinta tribo. Neste caso, o sentimento de pertença à Lenta prevalece sobre a identidade nacional. Os membros do clã são parentes consangüíneos por parte de pai e gozam dos mesmos direitos pessoais.

Liberdade, igualdade e fraternidade representam nele o principal sentido da existência. Um pequeno número de pilares chechenos vivia cercado por vizinhos mais fortes.

A ausência de formas complexas de Estado entre os chechenos influenciou grandemente a unidade das fitas. Estritamente protegido pela legalidade da descendência e pelos direitos de tais membros, para preservar a glória e o poder que cada um dos seus representantes considerava ser da sua responsabilidade pessoal. Porém, na cúpula, a segurança de cada pessoa depende de que o insulto ou assassinato de qualquer membro do clã não fique impune (prática de disputa de sangue).

Ao mesmo tempo, cada pessoa deve conciliar as suas ações com os interesses da sua família, porque os seus familiares tiveram que responder ao seu erro.

Esta situação levantou suspeitas à moralidade patriarcal e tribal, tais como a inadmissibilidade de queixas contra agências governamentais e o recurso à sua protecção contra os infractores. Além disso, o papel das tapas na vida da sociedade checa moderna não pode ser reduzido pelas seguintes razões: a) para cada grupo, as forças armadas estão bem equipadas, organizadas, disciplinadas, subordinadas às autoridades patrióticas nas suas acções; b) A solução das tabelas determina em grande parte as razões do confronto entre várias forças de segurança na Chechénia.

Os checos têm muitos estereótipos sobre o comportamento em todas as áreas da vida. Estes estereótipos baseiam-se no estrito respeito pelas tradições e tradições nacionais. Para a maioria, o respeito pela tradição é hipertrófico, o que se explica pela sua educação especial. Desde cedo, a criança checa aprendeu as regras do mountain bonton, cuja ignorância é severamente punida pelos mais velhos.

O ensino não se realiza na forma de designações inaceitáveis ​​para a criança, mas sim na forma de exemplos ilustrativos. A condenação ou aprovação de ato cometido por jovem, jovem ou homem é feita diretamente na presença da criança, para que ela ouça e lembre que pode punir publicamente ou, pelo contrário, elogiar. A criança, tal como é, deve avaliar diversas situações. Assim, ele desenvolve um senso de intuição tática e comportamental, o conceito de bonton, em vez de um fechamento imprudente.

Outra característica importante da psicologia nacional da língua chechena é o reconhecimento da legitimidade de todos, mesmo os mais cruéis, que atuam como compensação pela sua dignidade, vida e honra dos familiares (a prática de disputas de sangue). Negligenciar um parente era uma vergonha para toda a família. A imagem de vingança sangrenta levou à realidade histórica objetiva da vida das pessoas em condições de constantes guerras interestaduais e externas.

A incapacidade de cansar uma pessoa matando ou insultando um parente indicava a fragilidade da família e, assim, expunha-a ao perigo de ataque.

O fator emocional do conflito de sangue foi tanto uma impressão quanto um sentimento emocional dos chechenos. Você também pode acrescentar aqui o seu orgulho, que não permite que uma pessoa viva em paz quando um sérvio é ofendido, porque insultar um dos participantes da fita equivale a insultar todos os seus representantes.

Uma das características mais antigas do caráter nacional é o patriotismo. Para eles, o amor ao país de nascimento é um sentimento que deve estar associado ao verdadeiro foco. Muitas vezes os sentimentos patrióticos transformam-se em nacionalismo e chauvinismo. Os nacionalistas radicais são mais comuns entre os representantes da região montanhosa (mais pobre), pois entre eles existe uma tradição nacional mais forte. A adesão a toda a nação chechena como um todo é pouco compreendida, uma vez que domina um sentido de responsabilidade pelo seu próprio tipo.

Desde as deportações da década de 1940, os chechenos têm uma ligação psicológica mais forte com o mundo muçulmano. A especialidade nacional dos chechenos era a hospitalidade. “Se o hóspede não estiver olhando, não vai bem.” Estas negociações expressam a atitude de todas as pessoas em relação a esta tradição. A chegada de um hóspede é sempre aguardada e não é preciso ter medo em casa. Ele dá atenção especial a isso - tudo o que há de melhor na casa é para o hóspede. Embora o visitante esteja sob a proteção da família anfitriã.

Pois insultar um convidado é o mesmo que insultar um mestre.

quantas pessoas no mundo estão na Chechênia.

No entanto, alguns criminosos na Chechénia esconderam-se desta forma no tribunal. Durante o tempo da Rainha, a prevalência da mídia interdepartamental é generalizada. A sensação é extremamente poderosa. Os irmãos são sempre fiéis à amizade, compartilhando juntos alegrias e tristezas. Eles estão sempre prontos para ajudar uns aos outros, não importa quem sejam. Este sentimento é comparável à tradição do conflito de sangue e à transição de geração em geração.

Nos grupos multinacionais, a Chechénia é independente. Via de regra, eles tentam se unir em linhas étnicas. Primeiro, a comunicação é caracterizada pelo isolamento e pela vigilância. Mas quando se acostumarem, os chechenos poderão assumir posições de liderança no grupo.

Chefe do tipo antropológico dos chechenos

O povo checheno, como todos os outros povos, não representa um todo único em termos raciais. Mas, como a maioria dos povos, formaram um certo tipo antropológico, que é percebido como típico. Este tipo pertence, sem dúvida, à raça da Ásia Central.

A este respeito, os chechenos não diferem de outros povos caucasianos, cuja base antropológica também se refere à raça acima descrita. Suas características são bem conhecidas. Estamos falando de pessoas fortes, de constituição média e alta, com cabeça curta e não alongada, nariz aquilino pronunciado e cabelos e olhos geralmente escuros.

Mas mesmo entre a raça da Ásia Ocidental, que está distribuída por um vasto território, é necessário distinguir subespécies, tal como fazemos entre a raça ligeira do Noroeste Europeu.

Entre os povos que conheço com base racial na Ásia Ocidental - armênios do norte, georgianos orientais com Pshavs e Khevsurs, tártaros do Azerbaijão, vários povos do Daguestão, Inguches e um pequeno número de Kumyks e Ossétios - eu também, na minha opinião, descobri várias variantes desta raça.

Para descrever a Ásia Ocidental chechena, quero primeiro expressar-me negativamente.

Seu perfil não tem aquelas formas excessivas da Ásia Ocidental que, por exemplo, são frequentemente observadas entre os armênios. Um perfil semelhante de armênio, aproximadamente aquele publicado por Lushan e replicado em vários livros sobre estudos raciais, não é encontrado entre os chechenos.

No entanto, de acordo com as minhas observações, este tipo é raro entre os arménios. O checheno que fotografei (imagens 5 e 6 à direita) tem talvez as formas mais extremas da Ásia Ocidental entre o seu povo. Um tipo antropológico checheno comum é retratado na fotografia nº 7. Este é, portanto, um perfil completamente moderado da Ásia Ocidental, embora com um nariz grande, mas ainda apenas ligeiramente curvado e não carnudo, e um queixo toleravelmente formado.

Esta última é especialmente impressionante em comparação com a imagem nº 5, na qual, como em geral nos perfis óbvios da Ásia Ocidental, o queixo recua ainda mais e é ele próprio mais achatado do que o que corresponde ao nosso ideal de beleza. O perfil da imagem nº 7 não chama a atenção, é equilibrado e agradável pela abrangência e contornos grandes e arrojados.

Além disso, o homem sentado à direita (imagem nº 8) se enquadra nesta categoria. Seu rosto pode ser chamado de masculino bonito sem quaisquer restrições. As formas antropológicas muitas vezes comuns quase não lembram uma ave de rapina de origem da Ásia Ocidental, mas, pelo contrário, têm narizes quase retos e finos e nos quais apenas crânios curtos lembram a herança da Ásia Ocidental.

Essas características faciais regulares foram a razão da antiga glória da beleza caucasiana e levaram Blumenbach a introduzir o conceito de raça caucasiana. Anteriormente, especialmente durante a era das Guerras do Cáucaso, quando Bodenstedt ainda estava no Cáucaso, os povos caucasianos eram demasiado idealizados, especialmente no que diz respeito à sua beleza física. Mais tarde, ao contrário, foram para o outro extremo. Publicações antropológicas que retratam os tipos faciais mais extremos são enganosas. Isto se aplica, por exemplo, a uma fotografia publicada nos estudos raciais de Gunther.

Retrata um Imeretian de Kutaisi, que é talvez o homem mais feio que se pode encontrar nesta cidade. Em contraste com isto, deve ser sublinhado mais uma vez que os povos caucasianos, e entre eles especialmente os caucasianos do Norte, são superiores aos povos vizinhos em termos de beleza física.

Basta deslocar-se de Rostov em direção ao Cáucaso e observar como nas estações os rostos puros do Cáucaso, com seus traços grandes e retos, se destacam das vagas fisionomias russas.

Quanto ao físico, notei que entre os armênios, georgianos orientais, Khevsurs e Daguestãos, as pessoas são em sua maioria de estatura média e constituição forte, mais frequentemente atarracadas do que esguias, mas de forma alguma altas; Parte do crescimento é muito pequeno, por exemplo, em algumas regiões do Daguestão (Kazikumukh, Gumbet). Em comparação, os chechenos chamam a atenção por causa de sua altura. Basta passar do último assentamento Khevsur de Shatil para Kist Dzharego e ficar surpreso com a acentuada mudança antropológica: entre os Khevsurs há figuras largas e atarracadas, entre os Kists há aparências altas, esguias e até elegantes.

Esta minha observação também foi confirmada pelas mensagens de Radde (ver lista de referências, nº 36).

Notei a mesma diferença entre os Ichkerianos, por um lado, e os Andianos e Ávaros, especialmente os Gumbetianos, por outro.

A magreza às vezes parece excessiva. Noutros locais, esses números seriam provavelmente considerados frágeis.

Em vão! Como os ombros costumam ser largos, apenas os quadris são estreitos. Por causa disso, o corpo fica com uma aparência incomumente firme, elástica e às vezes levemente relaxada. Este look é ainda mais enfatizado pelo uso de um casaco circassiano liso.

Nas montanhas isso é menos perceptível, pois ali costumam usar um pesado casaco de pele de carneiro cobrindo o corpo, com exceção de Melchista, onde novamente o casaco circassiano é principalmente comum.

A corpulência que observei entre os arménios e os georgianos orientais, tanto homens como mulheres, especialmente na velhice, está quase totalmente ausente; magreza e magreza são comuns.

Os chechenos parecem altos apenas em comparação com os seus vizinhos; os valores médios dificilmente são comparáveis ​​aos do norte da Alemanha.

Vi pessoas com mais de 1,85 m de altura com confiança apenas duas vezes. Um era um Kist (que significa montanhês) de Melkhista, o outro, o checheno mais alto em geral, era o já mencionado grão-vizir do antigo Emirado - Dishninsky. A propósito, esta circunstância desempenhou um papel importante no aumento de sua autoridade entre os montanhistas comuns.

Ele era uma personalidade completamente aristocrática, combinando todas as vantagens de sua raça, bem como, é claro, suas desvantagens.

Acima, a base racial do povo checheno foi chamada de Ásia Ocidental, mas com o mesmo direito pode ser chamada de Dinárica.

Conheci Dinarides em grande número entre prisioneiros de guerra sérvios durante as minhas viagens pela Caríntia e pela Estíria (regiões históricas da Áustria) e se os comparar com a raça dominante entre os chechenos, então não vejo quaisquer diferenças significativas para falar em contraste à raça Dinárica, então uma variedade especial da Ásia Central.

Para os Arménios e alguns Daguestãos, isto pode falar correctamente de um sub-ramo especial da raça da Ásia Central, mas apenas no sentido de que as características distintivas da raça Dinárica entre eles são demasiado expressas (alienando-os assim dos Dinarides); o formato da cabeça tende ao formato de uma “crânio em torre”, o nariz é pouco atraente e a altura está parcialmente abaixo do padrão. Isto não é típico dos chechenos em geral; também não é típico dos inguches e ossétios, e também, de acordo com a ideia geralmente aceite, dos circassianos.

Assim, só com estas reservas classifico os chechenos como uma raça da Ásia Ocidental.

A posição especial do asiático ocidental checheno ainda será comprovada pela cor de seus cabelos, olhos e pele. Pessoas com cabelos totalmente pretos e olhos muito escuros, como os armênios e parcialmente os georgianos, não são encontradas com frequência entre os chechenos; em qualquer caso, não existe tal coisa que ambas as características coincidam.

Portanto, só podemos falar de um tipo antropológico, geralmente obscuro. Na maioria das vezes, o cabelo da cabeça é escuro (e também preto), enquanto os olhos opostos são castanhos ou de uma cor difícil de descrever com precisão. Provavelmente pode ser chamado de marrom claro, com uma pequena mistura de verde. Observei olhos castanhos claros, claros e translúcidos com mais frequência em mulheres do que em homens.

Mas o que primeiro chama a atenção do viajante é a grande quantidade de loiras e pessoas de olhos claros, principalmente estas últimas. É difícil dizer qual tom predomina: olhos cinzentos e verde-acinzentados são comuns, e olhos azuis puros e azul-celeste também são comuns, o que não poderia ser mais claro no norte da Alemanha.

Cabelo loiro é um pouco menos comum que olhos claros.

Mas aqui a razão é um escurecimento gradual muito forte. Entre as crianças há significativamente mais crianças de cabelos louros do que entre os adultos, e os adultos de cabelos escuros me garantiram que tinham cabelos loiros na infância. Notei envelhecimento precoce nos homens; Normalmente, as pessoas de trinta anos têm cabelos grisalhos visíveis. Certamente um dos motivos é o uso constante de chapéu. Homens com cabeça raspada também não são incomuns.

Aprender sobre a cor do cabelo fica naturalmente mais difícil por causa desse costume. E em geral você precisa passar a noite com as pessoas para ver cabeças descobertas; Você não verá pessoas com a cabeça nua ao ar livre: não importa se são homens, mulheres ou crianças.

A tonalidade do louro talvez seja menos condizente com o louro opaco da raça oriental, e mais parecida com o louro da raça setentrional, tendendo ao dourado, embora na sua manifestação pura não tenha observado o dourado. Também já vi muitas vezes pessoas ruivas; a cor dos olhos deles era castanho claro.

Mais frequentemente do que cabelos loiros, há barbas loiras, e lembro-me do tom castanho-avermelhado, igual nos homens com cabelos escuros e olhos castanhos.

As barbas são abundantes e uniformes e usadas com certa precisão. Barbas ruivas esvoaçantes como Barbarossa também são comuns, e deve-se notar que henna não é usada.

Mas a maioria dos homens só usa bigode.

A pele dos chechenos claros é delicada e frágil; as meninas têm uma tez bonita. Nos homens, o rosto fica avermelhado pelo vento e pelo mau tempo, e não escuro, circunstância especialmente característica da raça nórdica.

O corpo é branco no melhor sentido. Certa vez observei isso em Melchist. Um certo número de kists (que significa montanhistas) estavam ocupados transportando madeira ao longo do Argun; eles próprios, parados na água, transportavam troncos de árvores desamarrados, rebocavam-nos na direção certa, segurando longas varas em seus punhos musculosos e guiando os troncos entre os pedras lavadas pela espuma das ondas.

Embora não estivessem vestidos, não ficaram constrangidos com a aproximação da nossa coluna georgiana. Encostas arborizadas, um riacho fervilhante de montanha e imagens heróicas indisfarçáveis ​​​​de vigas florestais criaram naquela época uma atmosfera de raro romance, da qual sempre me lembrarei, precisamente por seu caráter nórdico claramente expresso. Casos semelhantes nunca aconteceram comigo no resto do Cáucaso muçulmano. O escrúpulo extremo impede que os homens apareçam nus. Eles também não gostam de ver corpos de outras pessoas, pelo menos parcialmente nus; Fiquei convencido disso muitas vezes, quando no inverno de 1919/1920 fiquei gravemente doente durante um mês inteiro em uma casa particular em Botlikh (Daguestão Andino), não consegui persuadir um único homem a me ajudar de alguma forma.

Quando tentei me levantar, todos saíram da sala, apesar das minhas objeções. Não creio que isso se deva a alguma superstição, como o medo de infecção.

As opiniões mais livres dos chechenos reflectem-se também na posição mais livre das mulheres, que se movimentam livremente sem se cobrirem com véu, e que podem falar abertamente com os homens, o que dificilmente é observado no Daguestão interno.

Para uma descrição mais acessível do loiro checheno, quero compará-lo com os belos europeus do norte.

S. Paudler, em seu trabalho sobre raças leves, distinguiu claramente entre a raça Dalish Cro-Magnon e os habituais representantes leves dolicocefálicos (isto é, de cabeça longa) da raça do norte. Destas duas raças, apenas a última é adequada para comparação. Os caucasianos claros são semelhantes a ela por causa de suas linhas mais suaves e uniformes, lábios mais carnudos e olhos mais arredondados.

As características faciais duras e grosseiras, que, por exemplo, são frequentemente encontradas entre os residentes da Vestfália (uma região da Alemanha), estão ausentes, a julgar pelas minhas observações. Sem mencionar os tipos antropológicos extremos de Dahl da Escandinávia publicados por Paudler.

Pelo que eu sei, eles não são encontrados entre outros povos caucasianos. A comparação com os dolicocéfalos de cor clara do noroeste da Europa é permitida apenas em relação à cor e formato do rosto.

Na estrutura do crânio, as loiras chechenas não diferem de suas conterrâneas morenas. E aqui e ali os mesmos crânios curtos e retos, os mesmos narizes aquilinos. O homem no meio da imagem nº 8 combina todas as características de cor do tipo claro em uma forma pura, ele tinha mais de 1,80 m de altura, mas tinha um formato de cabeça curto mesmo para as proporções chechenas. Existem também formas de crânio mais alongadas com uma leve convexidade na parte posterior da cabeça, mas também são comuns entre quem tem cabelos escuros e olhos castanhos.

Ainda assim, o comprimento do crânio nunca atinge o tamanho dos crânios dolicocefálicos nórdicos comuns. No entanto, os altos loiros chechenos, com seus rostos longos e estreitos e todo o seu comportamento, realmente dão a impressão de um belo nortenho. Em Maista e Melkhist é muito fácil estudar crânios, pois nas criptas você pode encontrar um grande número deles. Também encontrei lá crânios longos (crânios dolicocefálicos).

Mas é claro que não tirei medidas exatas, esta é apenas uma medida aproximada a olho nu.

Esta raça esbelta, braquicefálica (isto é, de cabeça curta) e nariz grande, encontrada coletivamente nas formas escura e clara, é tão predominante entre os chechenos que as restantes partes raciais componentes existentes não podem mudar o quadro geral. A dominante entre outros tipos antropológicos é semelhante à raça alpina. Ou seja, na maioria das vezes estamos falando de pessoas morenas e baixas, com um físico disforme e um crânio áspero.

As imagens nº 5 e 6 mostram um representante desta raça, que ainda apresenta traços faciais relativamente regulares, principalmente um nariz bastante gracioso, enquanto em geral os rostos dos Alpinos parecem feios. A julgar pelas minhas observações, os Alpes Chechenos carecem das formas arredondadas características dos Alpes da Europa Central e Ocidental.

O corpo é bastante tonificado e angular, o que provavelmente se deve ao estilo de vida. Não posso dizer que tenha notado um número significativo de misturas entre os tipos antropológicos da alta Ásia Ocidental e dos Alpes.

Ambos coexistem simultaneamente: não me lembro de ter conhecido um checheno alto, com uma cabeça volumosa, um nariz curto e um perfil de rosto achatado, ou, pelo contrário, um checheno baixo e atarracado com um formato de rosto e crânio da Ásia Ocidental. Os dois homens nas imagens 5 e 6 são fotografados sentados e parecem ter a mesma altura. Na verdade, o Asiático Ocidental à direita era uma cabeça mais alto que o Alpino à esquerda.

Parece-me que a parte dos chechenos que pertence à raça oriental, à qual pertencem basicamente os russos, também parece insignificante.

Também não notei quaisquer características raciais mongóis óbvias, o que é, em princípio, possível, dada a proximidade inicial com os Kalmyks e a actual proximidade com os Nogais. Esses sinais são encontrados na parte norte de Avaria e apenas na forma de maçãs do rosto particularmente proeminentes. Nunca vi o formato do olho mongol.

Quanto à questão da distribuição geográfica dos tipos antropológicos individuais, só posso falar com algum grau de confiança sobre a distribuição dos louros.

E a este respeito, posso dizer que as regiões individuais apresentam grandes diferenças.

Sem dúvida, na parte ocidental da Chechênia a percentagem de loiras é maior do que no leste. No oeste existem áreas em que a população pode ser chamada principalmente de luz. Se falamos da cor dos olhos, não há dúvida dessa afirmação, mas também o número de pessoas com cabelos, pele e olhos loiros será de quase 50%.

Em primeiro lugar, este é o território ao longo de Chanty-Argun, começando de Melkhista a Shatoi.

Principalmente por aqui, fiquei surpreso com o grande número de aparências geralmente nórdicas, principalmente porque o cabelo loiro se combina com um crescimento excepcionalmente bom. Em Maisty, distrito vizinho de Melchista, isto era menos perceptível* (*entre as crianças notei alguns traços faciais claramente judaicos).

Por causa dos traços faciais regulares, também me lembro da população do vale Khocharoy. E já escrevi sobre as meninas Shatoi. Em seguida, deveríamos chamar o curso superior de Sharo-Argun, embora em menor extensão do que Shatoy.

Em Chaberloy, estive apenas nas aldeias orientais e ocidentais, Chobakh-kineroy e Khoy, onde não notei um número significativo de loiras, embora Cheberloy me tenha sido descrita por alguns chechenos como um território com uma população maioritariamente justa.

Em geral, deve-se dizer que alguns chechenos viajados conheciam bem as características antropológicas de uma determinada região, como a elevada estatura dos habitantes de Melkhista. Minhas observações sobre a distribuição da população justa foram geralmente confirmadas por eles. Quando perguntei o motivo das diferenças, eles me responderam sem muita hesitação que em tal e tal área há mais loiras, e em tal e tal há mais morenas. O desaparecimento do elemento claro no leste é sentido especialmente no sul de Aukh e, após cruzar a bacia hidrográfica andina no território do Daguestão, o elemento escuro já domina, tanto em Gumbet quanto em Andi.

Ao mesmo tempo, aumenta o número de caras rudes e feias. Isto se manifesta mais claramente na aldeia de Benoy. Gostaria também de acrescentar que, entre outros chechenos e especialmente entre os gumbetianos que lhes compram milho, os residentes de Benoy têm uma reputação bastante má.

O facto de o elemento luz predominar no oeste é especialmente interessante se olharmos para a história do povoamento do território.

Acontece que nos territórios habitados, segundo a lenda, há principalmente mais loiras do que nas terras posteriormente desenvolvidas no leste. Não quero perder-me em adivinhações, mas sugere-se a ideia de que a razão deve ser procurada na posterior colonização das regiões orientais e, como já foi referido, na possível absorção de outras populações.

Na planície não notei um claro predomínio do tipo antropológico claro ou escuro.

Também aqui (como nas montanhas) predominam pessoas altas, esbeltas e de nariz aquilino.

Entre os povos caucasianos que conheço, sem dúvida, o maior número de loiras está entre os chechenos.

Há cada vez menos russos na Rússia, mas cada vez mais chechenos e inguches

Nas obras etnográficas, assim como na literatura sobre o Cáucaso, escrevem principalmente sobre os ossétios. Em princípio, a razão é clara. Os ossétios são um povo indo-germânico e durante a era da pesquisa indo-germânica receberam muita atenção. Na verdade, a percentagem de loiras entre os ossétios é pouco superior à dos chechenos.

Mesmo assim, tive a impressão de que os traços e expressões faciais dos ossétios são mais parecidos com os europeus do que os dos chechenos e dos inguches. Os proprietários de hotéis ossétios em Vladikavkaz, loiros, realmente me incomodaram com a linguagem completamente desconhecida que saía de seus lábios; Pareceu-me que os alemães estavam na minha frente.

O facto de os ossétios serem maioritariamente cristãos também pode ter desempenhado um papel; na mesma medida, a razão também pode ser o facto de terem uma intelectualidade maior do que os seus vizinhos orientais. Entre os chechenos, aparentemente existem apenas 2 a 3 pessoas com formação universitária, enquanto entre os ossétios, apesar do seu número menor, existem várias dezenas.

Esta sede mais forte de conhecimento parece estar relacionada com a fé cristã.

Von Eckert, que estudou antropologicamente 70 chechenos (lista de literatura usada, nº 12), escreveu no final da publicação que todos tinham cabelos escuros. Esta conclusão é muito incomum, assumindo que as leituras são feitas com base em observações precisas. Mas estamos falando exclusivamente dos moradores de Aukh, ou seja, do leste checheno.

Também incluí aqui uma seção de medicina tradicional; talvez esta informação também tenha algum interesse antropológico.

A conversa é sobre o procedimento de tratamento de dores de cabeça nos chechenos.

Texto completo em alemão - http://works.bepress.com/cgi/viewconten… xt=r_gould

Nokhchalla - personagem checheno, tradições chechenas

Mutsuraev Timur

Esta palavra não pode ser traduzida. Mas pode e deve ser explicado. "Nokhcho" significa checheno. O conceito de “nokhchalla” reúne todas as características do personagem checheno em uma palavra. Isso inclui todo o espectro de padrões morais, morais e éticos de vida de um checheno. Poderíamos também dizer que este é o “código de honra” checheno.

Uma criança de uma família tradicional chechena absorve as qualidades de um cavaleiro, um cavalheiro, um diplomata, um defensor corajoso e um camarada generoso e confiável, como se costuma dizer, “com o leite materno”. E as origens do “código de honra” checheno residem na história antiga do povo.

Era uma vez, nos tempos antigos, nas duras condições das montanhas, um hóspede que não fosse aceito em casa poderia congelar, perder as forças pela fome e pelo cansaço, ou ser vítima de ladrões ou de um animal selvagem.

A lei dos ancestrais - convidar para entrar em casa, aquecer, alimentar e oferecer pernoite ao hóspede - é observada de forma sagrada. Hospitalidade é “nokhchalla”.

As estradas e caminhos nas montanhas da Chechênia são estreitos, muitas vezes serpenteando ao longo de penhascos e rochas. Ter uma briga ou discutir pode levar a cair no abismo. Ser educado e complacente é “nokhchallah”. As difíceis condições de vida nas montanhas tornaram necessária a assistência mútua e a assistência mútua, que também fazem parte do “nokhchalla”. O conceito de “nokhchalla” é incompatível com a “tabela de classificação”. Portanto, os chechenos nunca tiveram príncipes ou escravos.

“Nokhchalla” é a capacidade de construir relacionamentos com as pessoas sem de forma alguma demonstrar superioridade, mesmo quando em posição privilegiada. Pelo contrário, em tal situação você deve ser especialmente educado e amigável para não ferir o orgulho de ninguém.

Portanto, quem anda a cavalo deve ser o primeiro a cumprimentar alguém a pé. Se o pedestre for mais velho que o motociclista, o motociclista deverá desmontar.

“Nokhchalla” é amizade para a vida toda: nos dias de tristeza e nos dias de alegria. A amizade para um montanhista é um conceito sagrado. A desatenção ou descortesia para com um irmão será perdoada, mas para com um amigo - nunca!

"Nokhchalla" é uma veneração especial de uma mulher.

Enfatizando o respeito pelos familiares de sua mãe ou de sua esposa, o homem desmonta do cavalo logo na entrada da aldeia onde moram.

E aqui está uma parábola sobre um montanhês que certa vez pediu para passar a noite em uma casa na periferia de uma aldeia, sem saber que o dono estava sozinho em casa. Ela não pôde recusar o convidado, ela o alimentou e o colocou na cama. Na manhã seguinte, o hóspede percebeu que não havia dono na casa e que a mulher passara a noite toda sentada no corredor perto de uma lanterna acesa.

Enquanto lavava o rosto com pressa, ele acidentalmente tocou a mão de sua amante com o dedo mínimo. Saindo de casa, o convidado cortou o dedo com uma adaga. Somente um homem criado no espírito de “nokhchalla” pode proteger a honra de uma mulher desta forma.

"Nokhchalla" é a rejeição de qualquer coerção.

Desde os tempos antigos, um checheno foi criado como protetor, um guerreiro, desde a infância. O tipo mais antigo de saudação chechena, preservado até hoje, é “venha de graça!” O sentimento interior de liberdade, a prontidão para defendê-la - isso é “nokhchalla”.

Ao mesmo tempo, “nokhchalla” obriga os chechenos a mostrar respeito por qualquer pessoa.

Além disso, quanto mais longe uma pessoa estiver por parentesco, fé ou origem, maior será o respeito. As pessoas dizem: a ofensa que você infligiu a um muçulmano pode ser perdoada, pois um encontro no Dia do Juízo é possível. Mas um insulto causado a uma pessoa de fé diferente não é perdoado, pois tal encontro nunca acontecerá. Viver com esse pecado para sempre.

Cerimônia de casamento

A palavra chechena “casamento” significa “jogo”. A cerimônia de casamento em si é uma série de apresentações que incluem canto, dança, música e pantomima. A música soa quando outros aldeões, parentes e amigos vão atrás da noiva e a levam para a casa do noivo. Existem outras apresentações que acontecem nesta fase do casamento.

Por exemplo, os parentes da noiva atrasam o trem do casamento bloqueando o caminho com uma capa ou uma corda esticada do outro lado da rua - você precisa pagar um resgate para passar.

Outras pantomimas acontecem já na casa do noivo. Um tapete de feltro e uma vassoura são colocados antecipadamente na soleira da casa. Ao entrar, a noiva pode passar por cima deles ou tirá-los do caminho. Se ela arruma bem, significa que ela é inteligente; se ele passar, significa que o cara está sem sorte.

Mas a noiva, vestida de forma festiva, foi sentada num canto de honra perto da janela, sob uma cortina especial de casamento, e então lhe foi dada uma criança nos braços – o filho primogênito de alguém. Este é um desejo para ela ter filhos. A noiva acaricia o filho e lhe dá algo de presente.Os convidados chegam ao casamento com presentes. As mulheres dão pedaços de pano, tapetes, doces e dinheiro. Homens - dinheiro ou ovelhas.

Além disso, os próprios homens sempre dão o presente. E então - um banquete na montanha.

Após o lanche há outra apresentação. A noiva é levada aos convidados, a quem pedem água. Todo mundo fala alguma coisa, brinca, discute a aparência da menina, e a tarefa dela é não responder, porque a verbosidade é sinal de estupidez e imodéstia. A noiva só pode oferecer um copo de água e desejar saúde aos convidados da forma mais lacônica.

Outro jogo performático é organizado no terceiro dia do casamento.

A noiva é levada até a água com música e dança. Os atendentes jogam os bolos na água, depois atiram neles, após o que a noiva, depois de coletar a água, volta para casa. Este é um ritual antigo que supostamente protege uma jovem do tritão. Afinal, ela andará sobre as águas todos os dias, e o tritão já foi atraído com uma guloseima e “morto”.

Nesta noite é registrado o casamento, do qual participam o pai de confiança dos noivos. Normalmente o mulá, em nome do pai, dá consentimento ao casamento da filha e, no dia seguinte, a noiva torna-se a jovem dona da casa.De acordo com um antigo costume checheno, o noivo não deve comparecer ao seu próprio casamento. Por isso, ele não participa de brincadeiras de casamento, mas costuma se divertir nessa hora na companhia de amigos.

Atitude em relação a uma mulher

Uma mulher que é mãe entre os chechenos tem um status social especial.

Desde os tempos antigos, ela é a dona do fogo; o homem é apenas o dono da casa. A mais terrível maldição chechena é “apagar o fogo da casa”.

Os chechenos sempre atribuíram grande importância à mulher como guardiã do lar.

E nesta qualidade ela é dotada de direitos muito especiais.

Ninguém, exceto uma mulher, pode impedir uma briga entre homens baseada em rixa de sangue. Se uma mulher aparecer onde o sangue corre e as armas ressoam, a batalha mortal pode terminar. Uma mulher pode impedir o derramamento de sangue removendo o lenço da cabeça e jogando-o entre os combatentes. Assim que um inimigo de sangue tocar a bainha de qualquer mulher, a arma apontada para ele será embainhada: agora ele está sob a proteção dela. Ao tocar o seio de uma mulher com os lábios, qualquer pessoa automaticamente se torna seu filho. Para acabar com uma briga ou briga, uma mulher permitia que seus filhos levassem um espelho para aqueles que estavam cortando - isso funcionava como uma proibição de conflitos civis.

Segundo a tradição ocidental, o homem deixará a mulher passar primeiro em sinal de respeito. Segundo Chechen, um homem, respeitando e protegendo uma mulher, sempre caminha à frente dela. Este costume tem raízes antigas. Antigamente, num caminho estreito de montanha, podiam haver encontros muito perigosos: com um animal, um ladrão, com um inimigo de sangue... Então o homem caminhava à frente de sua companheira, pronto a qualquer momento para protegê-la, sua esposa. e a mãe de seus filhos.

Uma atitude respeitosa para com uma mulher é evidenciada pelo costume de cumprimentá-la apenas em pé. Se uma idosa passar, é dever de qualquer pessoa, independentemente da idade, levantar-se e cumprimentá-la primeiro. A maior vergonha foi considerada o desrespeito à mãe e seus familiares. E para um genro, honrar os parentes de sua esposa era considerado uma virtude pela qual Deus poderia enviá-lo para o céu sem julgamento.

Etiqueta masculina

As normas básicas de comportamento de um homem checheno são refletidas no conceito de “nokhchalla” - veja.

seção 1. Mas para certas situações cotidianas também existem tradições e costumes que se desenvolveram ao longo dos séculos. Eles estão refletidos em provérbios e ditados chechenos sobre como um proprietário, marido, pai deve se comportar...

Concisão - “Não sei, não - uma palavra, eu sei, vi - mil palavras”.

Lentidão – “O rio rápido não chegou ao mar.”

Cuidado nas declarações e na avaliação das pessoas - “Uma ferida de espada sarará, uma ferida de língua não”.

Temperança – “Intemperança é estupidez, paciência é boas maneiras”

A contenção é a principal característica do homem checheno em quase tudo relacionado às tarefas domésticas.

Segundo o costume, um homem nem sorri para sua esposa na frente de estranhos e não pega a criança nos braços na frente de estranhos. Ele fala com moderação sobre os méritos de sua esposa e filhos. Ao mesmo tempo, ele deve garantir estritamente que os assuntos e responsabilidades de nenhum homem recaiam sobre sua esposa - “A galinha, que começou a cantar como um galo, estourou”.

Um checheno reage à linguagem obscena como se fosse um insulto particularmente grave, especialmente se a maldição envolver uma mulher.

Isso se deve ao fato de que a maior vergonha é uma mulher da família se permitir qualquer relacionamento com um estranho. Na república, embora raramente, ocorreram casos de linchamento de mulheres por comportamento livre.

O conceito de beleza masculina para os chechenos inclui alta estatura, ombros e peito largos, cintura fina, magreza, andar rápido - “Você pode dizer como ele é pelo seu andar”, dizem as pessoas.

O bigode carrega um peso simbólico especial - “Se você não se comporta como homem, não use bigode!” Para quem usa bigode, essa fórmula rígida vem acompanhada de três proibições: não chore de tristeza, não ria de alegria, não fuja sob qualquer ameaça. É assim que o bigode regula o comportamento de um checheno!

Mais uma coisa. Dizem que o líder dos rebeldes montanheses, Shamil, que ia se render, foi várias vezes chamado por seu fiel companheiro.

Mas Shamil não se virou. Mais tarde, quando lhe perguntaram por que não se virou, ele respondeu que teria levado um tiro. “Os chechenos não atiram pelas costas”, explicou Shamil.

Números especiais - 7 e 8

Um dos contos de fadas chechenos fala sobre o jovem Sultão, que cortejou uma garota por exatamente 8 anos.

De acordo com os costumes chechenos, não se deve mostrar um espelho a uma criança antes dos oito meses de idade. Na versão Vainakh do mito de Adão e Eva, o primeiro homem e a primeira mulher seguiram em direções diferentes para encontrar um companheiro; Eve disse que no caminho ela cruzou oito cadeias de montanhas. A tradição chechena pressupõe que uma mulher conheça oito gerações dos seus antepassados ​​maternos e paternos. Um homem deve conhecer os sete ancestrais.

Estes exemplos mostram que os chechenos associam o número 8 a uma mulher e o número 7 a um homem.

Sete é essencialmente composto de unidades. O oito, composto por quatro dois (caso contrário, de pares) reflete a maternidade, o princípio de gerar a própria espécie.Assim, o simbolismo digital mostra o lugar especial e predominante da mulher na sociedade, que vem desde os tempos antigos, em comparação com os homens. Isto também é enfatizado pelo famoso provérbio checheno - “Se um homem estraga, a família estraga, se uma mulher estraga, toda a nação estraga”.

Os chechenos atribuem especial importância à herança através da linha feminina. Assim, a expressão “língua materna” é usada quando se nota o comportamento digno de uma pessoa, e a expressão “leite materno” é usada quando alguém é condenado por um ato impróprio. Até hoje, um checheno tem o direito de casar com uma esposa de qualquer nacionalidade, mas uma mulher chechena não é incentivada a se casar com um estrangeiro.

Assistência mútua, assistência mútua

Ao se reunir, todo checheno perguntará primeiro: “Como é em casa?

Todos estão vivos e bem?” Ao terminar, é considerado uma boa educação perguntar: “Você precisa da minha ajuda?”

O costume da assistência mútua no trabalho remonta aos tempos antigos. Naquela época, as duras condições de vida obrigaram os montanhistas a se unirem para o trabalho agrícola.

Os camponeses amarraram-se com uma corda para cortar a grama na encosta íngreme da montanha; toda a aldeia recuperou áreas para culturas nas montanhas. Em qualquer infortúnio, principalmente se a família perdesse o sustento da família, a aldeia assumia o cuidado das vítimas. Os homens não se sentavam à mesa até que parte da comida fosse levada para uma casa onde não havia nenhum chefe de família masculino.

Uma saudação de um jovem a um idoso inclui necessariamente uma oferta de ajuda. Nas aldeias chechenas é costume, quando um idoso inicia algum tipo de trabalho doméstico, participar dele como vizinho. E muitas vezes são os ajudantes voluntários que iniciam o trabalho.

A tradição de apoio mútuo desenvolveu entre as pessoas a capacidade de resposta ao infortúnio dos outros.

Se houver tristeza na casa, todos os vizinhos abrirão bem os portões, mostrando assim que a dor do vizinho é a dor dele. Se alguém morrer na aldeia, todos os moradores virão a esta casa para expressar condolências, fornecer apoio moral e, se necessário, assistência financeira.

Os preparativos para o funeral dos chechenos são inteiramente assumidos por parentes e moradores da aldeia. Uma pessoa que está ausente da aldeia há algum tempo, ao chegar, recebe informações completas sobre os acontecimentos que aconteceram sem ele, inclusive infortúnios. E a primeira coisa que ele faz ao chegar é expressar condolências.

“Um vizinho próximo é melhor do que parentes distantes”, “Em vez de viver sem o amor humano, é melhor morrer”, “A unidade do povo é uma fortaleza indestrutível”, diz a sabedoria chechena

Hospitalidade

Segundo a lenda, o ancestral dos chechenos, Nokhchuo, nasceu com um pedaço de ferro - símbolo de beligerância - em uma das mãos e com um pedaço de queijo - símbolo de hospitalidade na outra.

“Onde um convidado não vem, a graça não vem”, “Um convidado em casa é uma alegria”, “Quanto mais longo o caminho do convidado até sua casa, mais valioso esse convidado é”... Muitos ditados, lendas, e as parábolas são dedicadas ao dever sagrado da hospitalidade entre os chechenos.

A hospitalidade é especialmente evidente na vida rural. Para receber os hóspedes, cada casa dispõe de um “quarto de hóspedes” que está sempre pronto – limpo, com roupa de cama lavada. Ninguém usa, até as crianças estão proibidas de brincar ou estudar nesta sala.

O proprietário deve estar sempre pronto para alimentar o hóspede, por isso a qualquer momento na família chechena a comida era reservada especialmente para esta ocasião.

Nos primeiros três dias não se deve perguntar nada ao hóspede: quem ele é, por que veio... O hóspede mora na casa como se fosse um membro honorário da família. Antigamente, em sinal de respeito especial, a nora ou nora do proprietário ajudava o hóspede a tirar os sapatos e agasalhos.

Os anfitriões oferecem uma recepção calorosa e generosa ao convidado à mesa. Uma das regras básicas da hospitalidade chechena é proteger a vida, a honra e a propriedade do hóspede, mesmo que isso envolva risco de vida.

De acordo com a etiqueta chechena, o hóspede não deve oferecer nenhum pagamento pela recepção.

Séculos XIX-XX Dinâmica de crescimento do número de chechenos

Ele só pode dar um presente às crianças.

Os chechenos sempre seguiram o antigo costume da hospitalidade. E mostraram isso para qualquer pessoa gentil, independente de sua nacionalidade.

Uma saudação chechena está diretamente ligada à hospitalidade. Ao cumprimentar, abrem os braços, ou seja, abrem o coração, expressando assim pureza de pensamentos e sinceridade na atitude para com a pessoa.

Adat na moderna Chechênia

Adat - do árabe “costume” - lei consuetudinária entre os muçulmanos, em contraste com a lei espiritual - Sharia.

As normas de adat desenvolveram-se sob condições de domínio das relações tribais (rixa de sangue, geminação, etc.) Adat regulava a vida da comunidade e o casamento e as relações familiares. Este conjunto de normas éticas, tradições e regras de comportamento tem sido uma das formas específicas de organização da vida pública na Chechénia desde os tempos antigos.

O etnógrafo checheno Said-Magomed Khasiev falou sobre o papel do adat na vida da Chechênia moderna em um artigo publicado no jornal da diáspora chechena “Daimekhkan az” (“Voz da Pátria”). CM. Khasiev escreve: “Existem adats que elevam a dignidade de uma pessoa, ajudando-a a melhorar. Eles se opõem aos adats, que os chechenos chamam de pagãos das montanhas (lamkersts).

Eles não são seguidos pela maioria da sociedade. Aqui está um exemplo relacionado a uma lenda popular. Certa vez, um abrek (ladrão, defensor do povo) Zelimkhan conheceu uma mulher tomada pela tristeza em uma estrada na montanha. O famoso abrek perguntou o que aconteceu. “Eles levaram meu bebê embora”, respondeu a mulher. Zelimkhan saiu em busca e logo viu dois homens carregando uma criança em seus casacos circassianos. Abrek pediu por muito tempo para devolver pacificamente a criança para sua mãe, ele conjurou Deus, seus pais, seus ancestrais, mas sem sucesso. E quando ele começou a fazer ameaças, os homens mataram o bebê com punhais.

Por isso Zelimkhan os matou. – De acordo com os adats chechenos, não se pode levantar a mão não só contra um bebé, mas também contra um adolescente menor de idade, uma mulher ou um idoso em idade de reforma. Eles nem sequer estão incluídos no círculo da vingança. No entanto, aqueles que seguem os adats pagãos das montanhas podem até matar uma mulher em nome da vingança.

Outro exemplo está relacionado à tradição popular. Estamos falando de um ladrão de cavalos que morreu após cair de um cavalo roubado. A moral pagã da montanha determina que o dono do cavalo seja responsável por esta morte. Mas os verdadeiros adats enfatizam a culpa direta do próprio falecido: a pessoa invadiu a propriedade de outra pessoa e, portanto, seus parentes são obrigados não apenas a devolver o cavalo, mas também a dar um presente ao seu dono como pedido de desculpas.

Exemplos da vida social. Os Adats obrigam a pessoa a ser responsável pela ordem na área onde mora. Um centro de sua vida é a casa (lareira), o outro é o centro social do assentamento (Maidan, praça).

Se, por exemplo, ocorrer uma briga na praça, a indenização pelos danos (materiais ou físicos) será cobrada tanto maior quanto mais longe do local da briga estiver o centro do desordeiro. Os Adats também prevêem compensações diferenciadas para o mesmo ferimento nos corpos do lado direito e esquerdo.

De acordo com os requisitos do adat, um jovem que rapte uma rapariga sem o seu consentimento é obrigado a perguntar se ela tem namorado com quem gostaria de se casar.

Se responderem que sim, o sequestrador manda uma mensagem para essa pessoa: Levei sua noiva. Assim, ele se tornou um intermediário, amigo do noivo. Às vezes, através de tal ato, a reconciliação era alcançada entre famílias em guerra e laços familiares eram estabelecidos.

Na sociedade chechena agora existem pessoas que observam as normas do adat tradicional, e também há aqueles que seguem a moral pagã da montanha. Essas pessoas são caracterizadas pelo roubo, arrogância, atrevimento e desejo de usar a força. Eles podem roubar uma garota, abusar dela, matá-la.”

CM. Khasiev acredita que agora na Chechênia é necessário popularizar os adats tradicionais de todas as maneiras possíveis, enfatizando estritamente sua diferença em relação à moral pagã da montanha.

Este é o caminho para restaurar os padrões morais e éticos na sociedade.

“A recuperação só começará então”, escreve S-M. Khasiev, - quando todos aprenderem a se perguntar: o que eu fiz hoje de bom, gentil e útil? De acordo com a antiga crença chechena, todos os dias uma pessoa tem a oportunidade de fazer o bem nove vezes e de fazer o mal nove vezes.

Nem pise em um inseto na estrada, evite dizer um palavrão, afaste um pensamento ruim - neste caminho você pode fazer o bem. Neste caminho, forma-se uma atmosfera moral e ética saudável da sociedade.”

No círculo familiar

Atitude em relação aos mais velhos. A regra inabalável de toda família chechena é o respeito e o cuidado com a geração mais velha, especialmente com os pais.

Geralmente os pais moram com um dos filhos. Pela manhã, a boa nora inicia os trabalhos domésticos em metade dos idosos. Só depois disso ela começa outras coisas.

Não só o filho e a filha, mas também os demais familiares, inclusive os netos, cuidam dos idosos. Na Chechênia, o avô é chamado de “pai grande” e a avó é mais frequentemente chamada de “mãe”. Às vezes, os filhos podem desobedecer, não atender ao pedido do pai ou da mãe, e serão perdoados por isso.

Mas é completamente inaceitável desobedecer ao seu avô, avó, outros parentes mais velhos ou vizinhos.

Não se levantar quando os idosos aparecem ou sentar-se sem o seu convite persistente significa demonstrar uma educação deficiente.

A tradição não permite o consumo de bebidas alcoólicas na presença dos pais ou de parentes mais velhos. Você também não deve falar com os mais velhos em tom elevado ou se comportar de maneira atrevida.

Se os pais não moram com um dos filhos, os filhos ficam especialmente atentos a eles: por exemplo, os melhores produtos são constantemente enviados para a casa dos pais.

No meio rural, via de regra, é colocada no quintal uma casa separada para idosos. Este é um costume antigo: ali os mais velhos da família beneficiam das condições de vida mais cómodas e adequadas às suas necessidades e idade.

Responsabilidades familiares. A maioria das famílias chechenas tem muitos filhos.

Além disso, vários irmãos vivem muitas vezes com as suas famílias no mesmo quintal ou na mesma aldeia. Ao longo dos séculos, as regras das relações familiares evoluíram. Em termos gerais, são assim.

Situações de conflito, brigas entre mulheres, crianças e similares são resolvidas pelo homem ou mulher mais velho do quintal.

A mãe dos filhos, se eles se sentissem ofendidos, nunca deveria reclamar com o marido.

Como último recurso, ela pode recorrer a qualquer parente do marido. Embora seja considerada uma regra de boas maneiras não prestar atenção às queixas, brigas e lágrimas dos filhos.

As crianças chechenas sabem que é o seu tio que responderá prontamente a qualquer um dos seus pedidos e ajuda. Preferia negar algo ao seu filho, mas sem motivos muito sérios nunca deixaria sem resposta o pedido dos filhos dos seus irmãos.

As regras das relações familiares pressupõem as responsabilidades dos mais novos para com os mais velhos e vice-versa. A geração mais velha é responsável por fortalecer os laços familiares. Os pais devem manter uma atmosfera de harmonia e compreensão mútua nas famílias dos filhos. Neste caso, é necessária uma correção especial em relação à nora. Assim, o sogro deve ser extremamente delicado com as esposas dos filhos: na presença delas não se pode beber álcool, xingar ou violar o código de vestimenta aceito na família chechena.

"Honra de família" É costume entre os chechenos atribuir os méritos e deméritos de um indivíduo à conta de toda a sua família. Um ato impróprio fará com que muitos parentes “encureçam o rosto” e “baixem a cabeça”. E sobre o comportamento digno costumam dizer: “Nada mais se poderia esperar das pessoas desta família” ou: “O filho de tal pai não poderia ter agido de forma diferente”.

Ao criar os filhos no espírito das tradições familiares, os chechenos incutem-lhes a qualidade de “yakh”, que tem o significado de competição saudável – no sentido de “ser o melhor”. As instruções dos mais velhos soam mais ou menos assim: “Você deve ter você. Sob nenhuma circunstância você deve ser pior que seus companheiros. Não ofenda o fraco, não importa quem ele seja, e não seja o primeiro a ofender ninguém.”

© Direitos autorais: Mutsuraev Timur, 2010
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