O persoană proastă are multe lucruri de care să-și facă griji. Cei care fac din artă o sursă de bogăție... nu pot să-și mențină arta în viață. --- Matsuo Basho

MATSUO BASHO (1644 - 1694) - cel mai faimos poet japonez și teoretician al versurilor s-a născut într-o familie săracă, dar educată de samurai a lui Matsuo Yozaemon. După ce a primit o educație bună acasă, viitorul poet a fost funcționar de ceva vreme, dar serviciul oficial sec nu era pentru el. A trebuit să trăiesc din mijloacele modeste oferite de lecțiile de poezie.

Atât sunt bogat!
Ușoară ca viața mea
tărtăcuță de dovleac. (Trad. de Vera Markova - V.M. mai departe)
* * *
Un poet fructuos - Basho a lăsat 7 antologii: „Zile de iarnă”, „Zilele de primăvară”, „Câmpul mort”, „Tărtăcuța de tărtăcuță”, „Pelerina de paie a maimuței” (cărțile 1 și 2), „O pungă de cărbune”, călătorii lirice jurnale, prefețe, scrisori despre artă și esența creativității. .Sangye):

Terci singur cu apă - complet
pisica roșie era slăbită. ...Dar iubire!
Cântec dulce de acoperiș!
* * *
Toamnă. Plictiseala - suspine de ploaie.
Şi ce dacă? Dor în ploaie -
Să zburăm spre frumuseți! (Svetlana Sangye - S.S. mai departe)
* * *

Aici este necesar să facem o rezervă: x o k k y este definiția unei forme strofice, indiferent de gen - asupra conținutului versului, adică. Genul liric peisagistic x o k k y se numește - x a y k y. Satira poetică japoneză este definită colectiv ca - k yo k u. În Basyo, tonurile filosofice lirice ale lui ha y k y sunt adesea combinate cu natura comică a situației, ceea ce conferă poezilor un farmec aparte. Dar le face și foarte, foarte greu de tradus.

Diferite limbi au posibilități diferite de exprimare poetică. Prin urmare, există două tipuri de traduceri tanku: în unele, o încercare de a observa trei rânduri și un număr rigid de silabe: prima linie - 5 silabe; 2 - 7; 3 - 5 sau mai puțin. Mai mult, respectarea strictă a acestei reguli în limba noastră este limitată: în general, cuvântul rusesc este mai lung, plus conexiunile sintactice necesare în propoziție. Traducerile lui G.O. Monzeller în formă - cel mai corect și aproape de stroficul originalului.

Traducerile de al doilea tip, la ruperea formei exterioare a lui x o k y, tind, în primul rând, să transmită conținutul filozofic, inclusiv nuanțe transtextuale. Calea este tentantă și periculoasă, ademenind fără speranță autorul acestui articol. Este cu totul posibilă – atât în ​​sens emoțional, cât și în sens ritmic, cât și în sens figurat – o traducere adecvată din limba răsăriteană în limba europeană cu păstrarea tuturor nuanțelor originalului?trei căptușeli x o k k y nu este pe deplin exprimată.
* * *

Luna râde pe fereastră - ea
am adormit în biata mea colibă
aur pe toate cele patru colțuri.
* * *
Luna a plecat - aurul a luat-o.
Masa este goală, cele patru colțuri sunt întunecate.
...O, gust trecător! (S.S.)

Am plantat o banană
iar acum au devenit dezgustătoare pentru mine
muguri de buruieni... (V.M.)
* * *
Am plantat o banană lângă casă - și buruieni
Nu-mi dă pace. Și iarba aceea era adevărată
Însoțitor al îndelungatei mele rătăciri (S.S.)
* * *

În apropierea modestei colibe dăruite lui de unul dintre elevi, poetul însuși a plantat o banană. Se crede că el a fost cel care i-a dat poetului un pseudonim: „banana” - Jap. „basho”. Din 1884, în ultimul deceniu al vieții sale, Basho a călătorit mult pe jos, singur sau cu unul dintre elevii săi.

Să pornim la drum! O să-ți arăt
Cum înfloresc cireșele în îndepărtatul Esino,
Vechea mea pălărie. (V.M.)
* * *
Cum fluieră vântul de toamnă!
Atunci înțelegi doar poeziile mele,
Când petreci noaptea pe câmp. (V.M.)
* * *

O pălărie de răchită (cum purtau de obicei călugării), o mantie maro simplă, cu o pungă la gât, ca toți pelerinii și cerșetorii; în mâna lui era un toiag și un rozariu budist - așa era ținuta simplă de călătorie. În geantă erau două sau trei cărți de poezie, un flaut și un gong minuscul de lemn.

Pe drum m-am îmbolnăvit.
Și totul funcționează, înconjurându-mi visul
peste câmpuri pârjolite. (V.M.)
* * *

M-am îmbolnăvit pe drum.
Visare: un câmp ars
Mă rotesc la nesfârșit. (G.O. Monzeller)
* * *

M-am îmbolnăvit pe drum. Se pare -
Ocolesc poteca pârjolită
la infinit. (S.S.)

Abia m-am mai bine
Epuizat de noapte...
Și deodată - flori de glicine! (V.M.)
* * *

Epuizat, sunt treaz pentru noapte
Abia dobrel... Oh, zăpada glicinei este aici, -
Să facem o ploaie de flori cu generozitate totul se împletește! (S.S.)
* * *

Simpli iubitori de poezie și aristocrați - toată lumea dorea să primească o vizită de la deja celebrul rătăcitor, care nu a stat nicăieri multă vreme. Izvorul poeziei - călătoria a servit la întărirea faimei, dar a fost cu greu utilă pentru sănătatea fragilă a poetului. Dar rătăcirea a contribuit la principiul „singurătății eterne” sau „tristeței singurătății poetice” (wabi) culese din filosofia Zen. Eliberându-se de agitația lumească, rătăcirile sărace au ajutat să slujească doar cel mai înalt scop sacru: „Wabi și poezia (fuga) sunt departe de nevoile cotidiene...” (postfața lui Basho la colecția sa „Castane goale”).

Sensul sacru trebuie eliberat de viața de zi cu zi pentru a o transforma, pentru a dezvălui strălucirea eternității prin prisma ei:

Alarde de sus
M-am așezat pe cer să mă odihnesc -
Pe creasta trecătoarei. (V.M.)
* * *
Relaxează-te ghemuit
Deasupra ciocilor sunt;
Trecătoarea de munte... (G.O. Monzeller)
* * *

În azurul ciocilor deasupra
Mă odihnesc. Sunt obosit. munte ceresc
Trece. Iar ultimul pas este chiar mai mare. (S.S.)
________________________

Pânze de păianjen pe cer.
Văd din nou imaginea lui Buddha
La poalele golului. (V.M.)
* * *
Pânze de păianjen - în înălțimea firelor
Miracol multicolor. imaginea lui Buddha -
Pretutindeni, pretutindeni: lumea este taburet pentru picioarele lui. (S.S.)

Basho caută să reflecte lumea și persoana implicată în ea cu mijloace minime: cât mai șocant de scurt posibil - de neuitat pe scurt. Și odată ce l-ai citit, haiku-ul lui Basho este imposibil de uitat! Cu adevărat, aceasta este „iluminarea tristă a detașării” (sabi):

În amurg de toamnă
Timpul liber se întinde pentru o lungă perioadă de timp
Viață trecătoare. (V.M.)
* * *
Luna sau zapada de dimineata...
Admirând frumosul, am trăit așa cum mi-am dorit.
Asa inchei anul. (V.M.)

Arta și estetica nu servesc ca o moralizare directă, cu toate acestea, ele poartă cea mai înaltă moralitate - principiul „perspectivă instantanee”:

De ziua lui Buddha
S-a născut pe lume
Căprioară. (V.M.)
* * *
Ești trist, ascultând strigătul maimuțelor!
Știi cum plânge un copil
Abandonată în vântul de toamnă? (V.M.)
_______________________

Iazul vechi este mort.
O broasca a sarit... o clipa -
Stropire liniștită de apă. (G.O. Monzeller)
* * *
Lac vechi.
Broasca a sărit în apă.
Un val în tăcere. (V.M.)
* * *
Iazul moare... Dormit
În apa anului Splash broasca -
Ondulări - apa închisă. (S.S.)

Este surprinzător faptul că viziunea despre lume a unui poet japonez din secolul al XVII-lea este uneori foarte apropiată de poeții ruși din secolul al XIX-lea, cu greu familiarizați cu poezia japoneză. Consonanțele cu Basho sunt deosebit de strălucitoare în versurile lui Afanasy Fet. Desigur, realitățile specifice - flori, animale, elemente de peisaj - sunt diferite în diferite țări. Dar mai ales, ca și cum ar fi văzut cu un singur ochi.

Desigur, traducătorii din limba rusă a lui Basho, care l-au cunoscut pe Fet din copilărie, ar putea adăuga coincidențe: un traducător liber de influențe este din domeniul fanteziei (căci traducătorul s-a născut într-o anumită țară și a fost educat într-un anumit fel). Și totuși, astfel de coincidențe ar putea apărea numai cu condiția ca în originalele japoneze și rusești să existe consonanțe. Să comparăm replicile lui Basho cu fragmentele din poeziile lui Fet prezentate în coloana de jos:

B A S Y
Ciocătoarea cântă
Cu o lovitură răsunătoare în desiș
Fazanul îi răsună.
* * *
Din inima unui bujor
Albina se furișează încet...
O, cu ce reticență!
* * *
Ce repede zboară luna!
Pe ramuri fixe
Au căzut picături de ploaie...
* * *
Există un farmec aparte
În acestea, mototolite de furtună,
Crizanteme sparte.
* * *
O, drumul asta lung!
Se lasă amurgul de toamnă,
Și nici un suflet în jur.
* * *
Frunze cazatoare.
Întreaga lume este o singură culoare.
Doar vântul bâzâie.
* * *
O limbă subțire de foc, -
Uleiul din lampă a înghețat.
Trezeşte-te...
Ce tristete! - Per. Vera Markova
__________________________________

A F A N A S I Y F E T

... Aici gândacul a decolat și a bâzâit furios,
Aici călușul a înotat fără să-și miște aripa. (Stepa seara)
* * *
Voi dispărea din melancolie și din lene...
În fiecare garoafa de liliac parfumat,
Cântând, o albină se târăște înăuntru. (Albine)
* * *
Luna oglindă plutește peste deșertul azur,
Ierburile stepei sunt umilite de umezeala serii...
Umbre lungi în depărtare se scufundă într-o adâncime.
* * *
A dus pădurea pe vârfurile lui.
Grădina și-a dezvelit fruntea.
Septembrie a murit, iar daliile
Suflarea nopții a ars.
* * *
Crengi de pin umplute s-au sfărâmat de furtună,
Noaptea de toamnă a izbucnit în lacrimi de gheață,
Fara foc pe pamant...
Nimeni! Nimic!...
* * *
Ce tristete! Capătul aleii
A dispărut din nou în praf dimineața
Din nou șerpi de argint
S-au târât prin zăpadă. (Afanasy Fet)
__________________________________

De ce să traduc Basho când traducerile lui nu lipsesc? De ce nu traduc doar profesioniștii? Inepuizabilitatea sensului interior - din spatele cuvintelor - a poeziei lui Basho în sine lasă deoparte posibilitatea unor vederi diferite, diferite. Gândindu-te - ca și cum ai „adapta” la tine însuți replicile unui mare maestru, în primul rând, te străduiești să te înțelegi pe tine însuți - să-ți amintești ceva acordat de sus, dar uitat.

Traducerea este o plăcere imensă și o muncă la fel de imensă: literele înoată deja în fața ochilor tăi, iar tu continui să rearanjezi cuvintele! Fără o plimbare, trece o zi liberă legală. Ai luat prânzul sau nu? Și totuși nu te poți smulge de caiet - ceva asemănător cu magia luminii!

Traduceți, și rătăciți cu poetul pe drumurile Japoniei medievale sau pe drumurile propriei țări?! Principalul lucru: vezi totul din nou - ca în prima zi a creației: pe tine însuți ca în prima zi a creației!

L-am cunoscut pentru prima dată pe Basho în traducerea lui G. O. Monzeler (2). Deși acum i se reproșează multe lucruri, în opinia mea, farmec - „mirosul” poeziei maestrului japonez a fost transmis de traducător. Îmi plac foarte mult traducerile Verei Markova - i se reproșează vag și „lipsa de integritate a compoziției și intonația netedă a originalului”. Pe de altă parte, traducătorul a găsit un echilibru între raționalitatea europeană și imaginile „sfâșiate” ale tanku-ului și haiku-ului, ținute împreună de tradițiile culturii japoneze pentru un european! La urma urmei, dacă cititorul nu este impregnat, pentru ce este traducerea?

„Cuvintele nu ar trebui să distragă atenția asupra lor, pentru că adevărul este dincolo de cuvinte”, a asigurat Basho. Cu aceasta seamănă foarte mult Athanasius Fet (apropo, un traducător magnific și pedant din germană, latină și greacă!) Spunea că poezia nu este lucruri, ci doar mirosul lucrurilor, reflectarea lor emoțională. Care este atunci traducerea: mirosul mirosului de poezie? ..

În general, de ce să nu abordăm problema traducerii dintr-un alt unghi?! Cu cât mai multe traduceri, cu atât alegerea cititorului este mai bogată: compararea nuanțelor de semnificații îmbogățește estetic cititorul! Considerându-mă printre iubitorii neprofesioniști de traducere (atinge sufletul – nu atinge...), nu concur și nu mă cert cu nimeni de aici.

Retipăr binecunoscuta traducere a lui Georgy Oskarovich Monzeler (în partea de sus a paginii) ca un omagiu adus recunoștinței și respectului meu pentru acest lucru - vai! - o persoană pe care nu am întâlnit-o în viața mea; mai jos este traducerea dvs. ... Nici măcar o traducere în sensul literal, ci o reluare a temei - o experiență personală de implicare în „înțelegerea instantanee” a marelui poet japonez.
____________________________________________

MATSUO BASHO. V E S N A. - TRADUCERE G. O. MONZELER (1)

Ah, privighetoare!
Și pentru salcia pe care o cânți
Și în fața unui tufiș. (G.O.M.)
* * * * *

Privighetoarea este cântăreață! Și pentru prune
Tu cânți, iar pe o ramură de salcie, -
mesajul primăverii este peste tot!
_____________________

Am tăiat deja scurgerea...
Vreau o camelie
Pune-l în mânecă! (G.O.M.)
* * * * *

Asteptam primavara! culoarea prunei -
deja în mânecă. Și vreau și o camelie, -
îmi pare rău că aleg o floare.
________________________________

Cineva va spune:
„Copiii m-au deranjat!” -
Nu pentru florile alea! (G.O.M.)
* * * * *

„Cât de enervanti sunt copiii
Eu!" - dacă cineva spune, -
Florile sunt pentru el?
______________________

O lună de rușine
Ascuns în nori complet -
Atât de frumoasă floare! (G.O.M.)
* * * * *

Deci floarea se îmbătă cu frumusețe, -
Nu-ți lua ochii! O lună de rușine
plecat la nor.
_________________________

Vară se apropie...
gura ta ar trebui să fie legată
Vânt pe flori! (G.O.M.)
* * * * *

Vântul rupe culoarea - farmecul primăverii.
O vânt, vânt! Ar trebui să legați
respiratie pe buze!
____________________________

A căzut o frunză...
A mai căzut o frunză...
Aceasta este o briză. (G.O.M.)
* * *

Aruncarea petale de flori...
O frunză... Încă una... Ah, vântul...
domn obraznic!
_______________________________

Ei bine, e cald!
Chiar și scoicile sunt toate
Gurile deschise, minți... (G.O.M.)
* * * * *

Este fierbinte - fără urină!
Într-un leșin, gurile căscate - gurile
chiar şi obuzele s-au închis trântit.
________________________

azalea de rocă
Stacojii de la cuci
O lacrimă de colorare. (G.O.M.)
* * * * *

Cucul plânge și cântă,
iar lacrimile ei stacojii. Și plângi cu lacrimi
flori de azalee și roci. (3)
_________________________

O, camelii!
„Hokku” scrie-mi un gând
Mi-a venit în minte. (G.O.M.)
* * * * *

O, camelii! E timpul pentru tine...
Rima a înflorit, - „haiku”
scriu din nou!
______________________

Noaptea este foarte întunecată...
Și, negăsind cuib,
Pasărea mică plânge. (G.O.M.)
* * * * *

Noaptea e atât de întunecată...
Negăsind cuib, pasărea strigă -
gemând mic.
__________________________

Ce misto este noaptea!
Lună senină tânără
Vizibil din spatele munților. (G.O.M.)
* * * * *

Ce răcoare respiră noaptea!
O lună senină - un tânăr frumos -
se uită din spatele munților.
_________________________

Noapte de vară tu
Odată ce ai lovit doar în palmă -
Și deja e lumină! (G.O.M.)
* * * * *

Deci noaptea de vară este timidă!
Bate din palme - ecoul sună.
Luna palidează, e deja zori.
______________________

Ploaie constantă!
De cât timp nu am văzut
Fața lunii... (G.O.M.)
* * * * *

Ploaie. Ploaie... Atât de mult
fața lunii senine nu se mai vede.
Și vărsă bucurie. (patru)
_______________________

Nu a plouat în mai
Probabil niciodată aici...
Așa strălucește templul! (G.O.M.)
* * * * *

Cât de strălucitor este aurit acoperișul templului!
Aici nu a plouat deloc, sau
Călugării budiști sunt atât de sfinți?!
* * *

A căzut o frunză... Încă una
Necomandat. Oh, domn care se stinge -
O vânt de toamnă!
________________________

TOAMNĂ

A inceput toamna...
Aici vine roua fluturelui
Bea din crizantemă. (G.O.M.)
* * * * *

Începutul toamnei. Și un fluture
uitând ultima rouă
din crizantema bea cu atâta nerăbdare!
_________________________

O! camelie
Şopron care căde
Apa dintr-o floare... (G.O.M.)
* * * * *

S-a repezit! Începând vara
Camelia este tristă, cu o lacrimă
picurând rouă și petale.
______________________

Apă adâncă!
Și pe drum trebuie să dormi
Stele pe stânci... (G.O.M.)
* * * * *

Cerul a căzut pe pământ,
Apa a crescut. Astăzi pe stânci
dormi stelele!
_______________________

Noaptea sub lună
Ceață la poalele munților
Câmpuri înnorate... (G.O.M.)
* * * * *

Munții sunt înnorați. În laptele câmpului
la picior. Noaptea sub lună
ceața se rostogolește...
___________________

Cum vorbești
În toamnă cu vântul tu
Buze reci... (G.O.M.)
* * * * *

Grăbește-te să spui! toamnă
Vântul e rece pe buze, -
rece la inimă.
________________

Vino inapoi aici!
Amurg toamna
Si eu ma plictisesc... (G.O.M.)
* * * * *

Întoarce-te spre mine! În posomorât
amurgul vechii toamne
atat de trist pentru mine!
_________________

Toamna asa
Cum să trăiești în nori
Păsări în frig? (G.O.M.)
* * * * *

Toamna, toamna... Frigul se inmulteste.
Cum să trăiești în norii înghețați
păsările - cum pot?!
_______________________

Mi se pare:
Iadul este ca amurgul
Toamna târziu... (G.O.M.)
* * * * *

Se pare - se pare: la naiba -
ca amurgul toamnei târzii...
Mai rău ca niciodată!
______________________

E amuzant cum
Se va transforma în zăpadă?
Ploaia asta de iarnă? (G.O.M.)

* * * * *
Burniță de gheață: picurare, picurare, - tremurând.
Te vei transforma în zăpadă?
ploaie plictisitoare de iarnă?!
__________________________________

Pentru că nu au murit
Leneș sub zăpadă
Flori de trestie? (G.O.M.)
* * * * *

Florile stufului s-au ofilit complet, -
murit sau despre primăvară în zăpadă
visează ei?
____________________

Doar zăpada va cădea, -
Grinzile se îndoaie în tavan
Cabana mea... (G.O.M.)
* * * * *

Zapada cade - stufurile trosnesc
pe acoperiș. E frig în colibă ​​-
zboară-ți gândurile mai sus!
____________________

Chiar dacă e frig,
Dar pe drumul de a adormi împreună
Foarte bine! (G.O.M.)
* * * * *

Este atât de frig! Vântul este puternic.
Ah, adormiți împreună pe drum -
atat de dulce!
______________________

Să văd zăpada
Până să cad din picioare...
rătăcesc peste tot. (G.O.M.)
* * * * *

1. Zăpada a acoperit câmpurile cu primul halat.
Cad din picioare, dar tot rătăcesc, rătăcesc
Sunt departe de agitație...

2. Mă uit la zăpadă. Deja înghețat, înghețat, -
Și totuși nu pot respira zăpada cu respirația.
...Cum să protejăm strălucirea purității?!

1. Georgy Oskarovich Monzeler (1900 - 1959) - japonez și sinolog. În 1930–1931 a fost lector la Universitatea de Stat din Leningrad. În 1934 a fost exilat (poate că s-a părăsit pentru a scăpa de arest) în Nord, unde a lucrat „într-o expediție de supraveghere a resurselor Peninsulei Kola”. La întoarcere, a lucrat la LVI (până în 1938) și la alte instituții ale Academiei de Științe a Republicii Socialiste Sovietice. A tradus poezie (Li Bo, Basho), a acționat mai des ca autor de traduceri interliniare (pentru Gitovich, Akhmatova și alții).

2. Traducerea de mai sus a lui Monzeler „Din ciclurile poetice ale lui Basho” este publicată într-o colecție editată de Konrad N. I. Literatura japoneză în mostre și eseuri. Volumul 1. S. 463-465. Leningrad. Publicat de Institutul A. S. Yenukidze de Limbi Orientale Vii, 1927

3. Conform credinței japoneze, cucul plânge lacrimi roșii.

4. Vara în Japonia este un anotimp ploios plictisitor.

- (un pseudonim; un alt pseudonim este Munefusa; numele real este Jinshichiro) (1644, Ueno, provincia Iga, - 10/12/1694, Osaka), poet japonez, teoretician de versuri. Născut într-o familie de samurai. Din 1664 a studiat poezia la Kyoto. A fost în serviciul public din 1672 în ......

- (1644-94), poet japonez. Exemple de top de versuri filozofice din genul haiku, pline de simplitate elegantă și percepție armonioasă a lumii; renga comică (în lanț de poezii). Moștenirea lui Matsuo Basho și a studenților săi s-a ridicat la 7 antologii, inclusiv ...... Enciclopedia modernă

- (1644 1694), poet japonez. Versuri filozofice în genul haiku (aproximativ 2 mii), pline de simplitate elegantă și percepție armonioasă a lumii; renga comică (poezii „lanțuri”). Moștenirea lui Matsuo și a studenților săi s-a ridicat la 7 antologii, inclusiv ... ... Dicţionar enciclopedic

MATSUO Basho- (dr. pseudo. Munefusa; numele real Jinshichiro) (1644-94), poet japonez, teoretician al poeziei. Poezii: ok. 2000 de haiku; ranguri comice. Poetic. moștenirea lui M. și a studenților săi s-a ridicat la 7 antologii: „Zilele de iarnă” (1684), „Zilele primăverii” (1686), „Mort ... ... Dicţionar enciclopedic literar

- (nume real Munefusa, 1644-1694) un mare poet japonez care a jucat un rol important în dezvoltarea genului poetic haikai. Basho s-a născut în provincia Iga, în partea centrală a insulei Honshu, într-o familie săracă de samurai, în copilărie a primit un bun ... ... Toată Japonia

Basho (pseudonim; alt pseudonim Munefusa; numele real Jinshichiro) (1644, Ueno, provincia Iga, 10/12/1694, Osaka), poet japonez, teoretician al versurilor. Născut într-o familie de samurai. Din 1664 a studiat poezia la Kyoto. El este în serviciul public din... Marea Enciclopedie Sovietică

Vezi Matsuo Basho. * * * BAZĂ DE BAZĂ, vezi Matsuo Basho (vezi Matsuo Basho) ... Dicţionar enciclopedic

Turneu de sumo profesionist Matsuo Basho (1644 1694) Poet japonez Lista semnificațiilor unui cuvânt sau frază cu legături către cele corespunzătoare cu ... Wikipedia

Basho- BASHO, vezi Matsuo Basho... Dicţionar biografic

Buson: Portretul lui Basho Matsuo Basho (jap. 松尾芭蕉 (pseudonim); la naștere numit Kinzaku, la vârsta adultă Munefusa (jap. 宗房); un alt nume Jinshichiro (jap. 甚七郎)), un mare poet japonez, teoretician al versurilor . Născut în 1644 în Ueno, ... ... Wikipedia

Cărți

• Poezii (ed. 2012), Matsuo Basho. Matsuo Basho este un mare poet japonez și teoretician al versurilor. Născut în 1644 în micul oraș castel Ueno, provincia Iga (insula Honshu). A murit la 12 octombrie 1694 la Osaka. Simțind ideea...
• Basho, Basho Matsuo. Această carte va fi produsă în conformitate cu comanda dumneavoastră utilizând tehnologia Print-on-Demand. Matsuo Basho este un mare poet japonez și teoretician al versurilor. Născut în 1644 într-un mic oraș castel...

Matsuo Basho

În poezie la începutul secolului al XVII-lea. a dominat genul de haiku (haiku), versuri de șaptesprezece silabe în trei versuri cu o dimensiune de 5-7-5 silabe. Cea mai bogată tradiție poetică și cultură a Japoniei au creat condițiile în care, într-un spațiu poetic atât de îngust pe care îl oferă haiku-ul (de la 5 la 7 cuvinte într-o poezie), a devenit posibilă crearea unor capodopere poetice cu mai multe serii semantice, aluzii, asocieri. , chiar parodii, cu încărcătură ideologică, a căror explicație într-un text în proză ocupă uneori mai multe pagini și provoacă neînțelegeri și dispute ale multor generații de cunoscători.
Multe zeci de articole, eseuri, secțiuni din cărți sunt dedicate doar interpretărilor din trei versuri ale lui Basya „Old Pond”. Interpretarea lui KP Kirkwood despre Nitobe Inazo este una dintre ele și departe de a fi cea mai bună.
convingător.

La momentul descris în carte, existau trei școli de haiku: Teimon (fondat de Matsunaga Teitoku, 1571-1653)
Matsunaga Teitoku (1571-1653)

Danrin (fondatorul Nishiyama Soin, 1605-1686)

și Sefu (condus de Matsuo Basho, 1644-1694).
În timpul nostru, ideea poeziei haiku este asociată în primul rând cu numele lui Basho, care a lăsat o bogată moștenire poetică, a dezvoltat poetica și estetica genului. Pentru a spori expresia, el a introdus o cezură după al doilea vers, a prezentat trei principii estetice principale ale miniaturii poetice: simplitatea grațioasă (sabi),
conștiința asociativă a armoniei frumosului (shiori) (Conceptul de shiori include două aspecte. Shiori (literal „flexibilitate”) introduce un sentiment de tristețe și compasiune față de cel descris în poem și, în același timp, determină natura expresivului înseamnă, concentrarea lor pe crearea tonurilor asociative necesare...
...Kyorai l-a explicat pe shiori astfel: „Shiori este ceva care vorbește despre compasiune și milă, dar nu recurge la ajutorul unui complot, cuvinte sau tehnici. Shiori și o poezie plină de compasiune și milă nu sunt același lucru. Shiori este înrădăcinată în poem și se manifestă în ea. Acesta este ceva greu de spus în cuvinte și de scris cu o pensulă. Shiori se află în subestimarea (yojo) a poemului.” Kyorai subliniază că sentimentul pe care shiori îl poartă în sine nu poate fi transmis prin mijloace obișnuite - constituie subtextul asociativ al poemului ... Breslavets T.I. Poezie de Matsuo Basho. M. Știință. 1981 152 s)

și adâncimea de penetrare (hosomi).

Breslavets T.I. scrie: „Hosomi definește dorința poetului de a înțelege viața interioară a fiecăruia, chiar și cel mai nesemnificativ fenomen, de a pătrunde în esența sa, de a-și dezvălui adevărata frumusețe și poate fi corelată cu ideea zen a fuziunii spirituale a unei persoane. cu fenomenele şi lucrurile lumii. Urmând hosomi (lit. „subtilitate”, „fragilitate”), poetul în procesul de creativitate atinge o stare de unitate spirituală cu obiectul expresiei poetice și, ca urmare, își cuprinde sufletul. Basho a spus: „Dacă gândurile poetului sunt întoarse constant către esența interioară a lucrurilor, poemul său percepe sufletul (kokoro) acestor lucruri”.
病雁の 夜さむに落て 旅ね哉
Yamu kari nr
Yosamu-ni otite
Tabine gâscă bolnavă
Cade în frigul nopții.
Peste noapte pe drumul 1690
Poetul aude strigătul unei păsări slabe, bolnave, care cade undeva nu departe de locul adăpostului său pentru noapte. El este impregnat de singurătatea și tristețea ei, trăiește același sentiment cu ea și se simte ca o gâscă bolnavă.
Hosomi este opusul principiului futomi (lit., „suculent”, „densitate”). Înainte de Basho, haiku scrise pe baza futomi au apărut, în special, poezii ale școlii Danrin. Basho are și lucrări care pot fi caracterizate prin acest concept:
荒海や 佐渡によこたふ 天河
Areumi i
Sado-yai yokotau
Ama no gawa Stormy Sea!
Se întinde până la Insula Sado
Sky River 1689
(Calea Lactee - 天の河, amanogawa; aprox. Shimizu)
Haiku exprimă vastitatea lumii, infinitul universal. Dacă, pe baza futomi, poetul înfățișează măreția naturii în manifestările sale puternice, atunci hosomi este de natură opusă - îl cheamă pe poet la o contemplare profundă a naturii, la conștientizarea frumuseții sale în fenomene modeste. Următoarele haiku de la Basho pot servi la elucidarea acestui punct:
よくみれば 薺はなさく 垣ねかな
Yoku mireba
Nazuna hana saku
Kakine Kana se uită cu atenție -
Înfloresc flori de traista ciobanului
La gard 1686
Poemul descrie o plantă discretă, dar pentru poet conține toată frumusețea lumii. În acest sens, hosomi se îmbină cu ideea tradițională japoneză despre frumusețe ca fiind fragilă, mică și slabă.
Fascinația față de viziunea asupra lumii a budismului zen și a esteticii tradiționale l-au determinat pe poet să îmbunătățească principiul evaluării în haiku: autorul evidențiază o trăsătură caracteristică cu mijloace lingvistice minime, dând un impuls direcționat imaginației cititorului, oferindu-i posibilitatea de a se bucura. muzică.
vers, și o combinație neașteptată de imagini și independența unei înțelegeri instantanee în esența subiectului (satori).

În poezia lumii, Matsuo Basho nu este de obicei comparat cu niciunul dintre poeți. Ideea aici constă în originalitatea genului și în rolul poeziei în cultura și viața japonezilor și în specificul operei lui Basho însuși. Analogii cu europene
poeții simboliști se referă de obicei la o trăsătură a operei sale - capacitatea de a generaliza imaginea, comparând incomparabilul. Faptul în Basho se transformă într-un simbol, dar în simbolism poetul demonstrează cel mai înalt realism. În a lui
În imaginația sa poetică, a putut, parcă, să intre în subiect, să devină el, apoi să-l exprime în versuri cu laconism strălucit. „Poetul”, a spus el, „ar trebui să devină un pin în care pătrunde inima omului”. Aducând-o
spunând, savantul literar portughez Armando M. Janeira conchide:
„Acest proces, dacă nu opus, este diferit de cel descris de poeții occidentali. Poezia pentru Basho vine din perspicacitatea spirituală.”
Când a analizat imaginea „siratama” („jasp alb”), A. E. Gluskina a remarcat transformarea conținutului său de la semnificațiile de pur, scump și frumos la semnificațiile de fragil și fragil. O astfel de înțelegere a frumuseții a fost dezvoltată în noțiunea de „farmecul trist al lucrurilor”, așa că nu întâmplător Ota Mizuho spune că Hosomi Basho se întoarce la acea subtilitate deosebită a sentimentelor care sună în poeziile lui Ki no Tsurayuki. În aceeași perioadă, după cum a menționat K. Reho, idealul frumuseții japoneze în trăsăturile sale esențiale a fost exprimat în monumentul secolului al IX-lea - „Povestea lui Taketori” („Taketori Monogatari”), care spunea că bătrânul Taketori a găsit o fată micuță care i-a vrăjit pe tinerii nobili - „estetismul japonezilor se bazează pe faptul că semnele exterioare de semnificație falsă se opun semnificației celor slabi și mici”.
Cercetătorii japonezi arată și corelarea lui hosomi cu ideile lui Shunzei, care, atunci când a caracterizat tancul, a folosit termenul de „subtilitate a sufletului” (kokoro hososhi) și a subliniat mai ales că subtilitatea imaginii rezervorului trebuie combinată cu adâncimea sa, cu „adâncimea sufletului” (kokoro fukashi). Aceste idei erau apropiate de Basho, care a studiat abilitățile poetice cu ambii predecesori. Aceeași sinceritate și pătrundere sună în versurile poetului. Putem presupune că însuși termenul „hosomi” își are sursa în tradiția estetică japoneză.
Potrivit filologilor japonezi, este legitimă și compararea lui Hosomi Basho cu teoria a trei tipuri de waka propusă de împăratul Gotoba (1180 - 1239). El a învățat că primăvara și vara trebuie scrise larg și liber; tanka despre iarnă și toamnă ar trebui să transmită o atmosferă de ofilire, să fie fragilă; ar trebui să scrieți tanka grațioasă și ușoară despre dragoste. Prevederea cu privire la tankas de iarnă și toamnă este într-adevăr în ton cu hosomi Basho, cu toate acestea, hosomi nu se limitează tematic sau la vreo dispoziție anume (tristețe, singurătate), deoarece este atitudinea estetică a poetului, reflectând una dintre laturile metodei sale de a înțelegerea artistică a realității, și ca și sabi, se poate manifesta atât într-o poezie tristă, cât și într-una veselă.
Elevii poetului au abordat problema hosomi în poezia haiku; în special, Kyorai a explicat în notele sale: „Hosomi nu este într-un poem slab... Hosomi este cuprins în conținutul poemului (kui). Pentru claritate, voi da un exemplu:
toridomo mo
Neirite iru ka
Yogo no umi A păsări
Dorm și ei?
Lacul Yogo.
Rotsu
Basho a descris acest haiku ca pe o poezie care conține hosomi. Kyorai subliniază că hosomi, arătând spre sentimentul de subtil, fragil, sugerează puterea sa emoțională.
Rotsu vorbește despre păsări cărora le este la fel de frig să doarmă pe lac ca și poetul care și-a petrecut noaptea pe drum. Rotsu transmite în poem un sentiment de empatie, o îmbinare spirituală a poetului cu păsările. După conținutul său, haiku-ul poate fi corelat cu următoarea poezie a lui Basho, care descrie și cazarea rătăcitorului pentru noapte:

Kusamakura
Inu mou sigururu ka
Yoru no koe
Pernă pe bază de plante
Se uda si cainele in ploaie?
Vocea nopții 1683
Breslavets T.I. Poezie Matsuo Basho, editura GRVL „NAUKA”, 1981

Basho (1644-1694) a fost fiul unui samurai din Ueno din provincia Iga. Basho a studiat mult, a studiat poezia chineză și clasică, a știut medicina. Studiul marii poezii chineze îl conduce pe Basho la ideea înaltei numiri a poetului. Înțelepciunea lui Confucius, înalta umanitate a lui Du Fu, paradoxul lui Chuang Tzu îi influențează poezia.

Budismul Zen a avut o mare influență asupra culturii timpului său. Un pic despre Zen. Zen este modul budist de a realiza realizarea spirituală directă, care duce la o percepție directă a realității. Zen este un mod religios, dar exprimă realitatea în termeni obișnuiți de zi cu zi. Unul dintre profesorii Zen, Ummon, a sfătuit să acționeze în conformitate cu realitatea: „Când mergi, mergi; când stai, stai. Și nu există nicio îndoială că acesta este cazul.” Zen folosește paradoxurile pentru a ne elibera de ghearele noastre mentale. Dar aceasta este, desigur, o definiție scurtă și prost explicativă a Zen. Este greu de definit.
De exemplu, maestrul Fudaishi a prezentat-o ​​astfel:
„Merg cu mâinile goale,
Totuși, am o sabie în mâini.
Merg pe drum
Dar călăresc un taur.
Când trec peste pod,
O minune!
Râul nu se mișcă
Dar podul se mișcă.
Zen neagă și contrariile. Este o respingere a extremelor percepției totale și negării totale. Ummon a spus odată: „Există libertate absolută în Zen”.
Iar în poezia lui Basho se simte prezența Zen. Basho scrie: „Învățați de la pin să fiți un pin”.

Poezia japoneză se străduiește în mod constant să se elibereze de tot ce este de prisos. Poetul este în plină viață, dar este singur – acesta este „sabi”. Stilul shofu, care se baza pe principiul sabi, a creat o școală poetică în care au crescut poeți precum Kikaku, Ransetsu și alții, dar Basho însuși a mers și mai departe. El propune principiul „karumi” - ușurință. Această ușurință se transformă în simplitate ridicată. Poezia este creată din lucruri simple și conține întreaga lume. Haiku-ul original japonez este format din 17 silabe care alcătuiesc o coloană de caractere. Când traduceți haiku în limbile occidentale, în mod tradițional - încă de la începutul secolului al XX-lea, când a început să aibă loc o astfel de traducere - locurile în care poate apărea kiriji corespund unei întreruperi de linie și, astfel, haiku-urile sunt scrise ca trei rânduri.
Haiku are doar trei linii. Fiecare poezie este o imagine mică. Basho „desenează”, conturând în câteva cuvinte ceea ce gândim, mai degrabă, recreăm în imaginație sub formă de imagini. Poezia declanșează mecanismele memoriei senzoriale - poți simți brusc fumul de fân și frunze ars în timp ce curățezi grădina toamna, amintește-ți și simți atingerea firelor de iarbă pe piele când stai întins într-o poiană sau într-un parc, aroma unui măr de o primăvară specială, unică pentru tine, umiditatea ploii pe față și senzația de prospețime.
Basho, așa cum spune, spune: uitați-vă în familiar - veți vedea neobișnuit, priviți urâtul - veți vedea frumosul, priviți în simplu - veți vedea complexul, priviți particulele - veți vedea întreg, priviți în mic - veți vedea marele.

Haiku Basho tradus de V. Sokolov
x x x

Iris întins
Pleacă fratelui său.
Oglinda râului.

Zăpada a îndoit bambusul
Ca lumea din jurul lui
Răsturnat.

Fulgi de zăpadă care se ridică
Voal gros.
Ornament de iarnă.

Floare sălbatică
În razele apusului eu
Captivat pentru o clipă.

Cireșii au înflorit.
Nu deschide pentru mine azi
Cartea de cântece.

Distracție peste tot.
Cireșe de pe munte
Nu ai fost invitat?

Peste flori de cireș
Ascunzându-se în spatele norilor
lună timidă.

Norii se întindeau
Între prieteni. gâște
La revedere pe cer.

banda forestieră
Pe versantul unui munte ca
Centura de sabie.

Tot ce ai realizat?
Până în vârful munților, o pălărie
Coborât, întinde-te.

Vânt de pe versanți
Fuji va fi dus în oraș,
Ce cadou neprețuit.

A fost un drum lung
În spatele unui nor îndepărtat
Mă așez să mă odihnesc.

Nu intoarce privirea -
lună peste lanțul muntos
Patria mea.

Ani noi
A mancat. Ca un vis scurt
Au trecut treizeci de ani.

„A venit toamna!” —
Vântul rece șoptește
Lângă fereastra dormitorului.

ploi de mai.
Ca luminile mării, ele strălucesc
Gardienii felinarelor.

Vânt și ceață
Tot patul lui. Copil
Aruncat pe teren.

Pe linia neagră
Raven s-a așezat.
seara de toamna.

adaugă la orezul meu
O mână de iarbă de somn parfumată
În ajunul Anului Nou.

Tăiere tăiată
Trunchiul unui pin străvechi
Arde ca luna.

Frunză galbenă în pârâu.
Trezește-te cicadară
Coasta se apropie.

Zăpadă proaspătă dimineața.
Doar săgeți în grădină
Ochii ațintiți.

Deversare pe râu.
Chiar și stârcul în apă
Picioare scurte.

Pentru tufe de ceai
Culegător de frunze - parcă
Vânt de toamnă.

trandafiri de munte,
Privind trist la tine
Frumusețea unui vole.

Pești în apă
Ei joacă și tu prinzi -
Topiți în mână.

a plantat un palmier
Și supărat pentru prima dată
Că trestia s-a ridicat.

Unde ești, cuc?
Salută primăvara
Prunele au înflorit.

Lovitura vâslei, vântul
Și stropi de valuri reci.
Lacrimi pe obraji.

Hainele în pământ
Chiar dacă este sărbătoare
Prindetoare de melci.

Gemetul vântului în palmieri,
Ascult sunetul ploii
Toata noaptea

sunt simplu. O singura data
flori deschise,
Mănânc orez la micul dejun.

Salcie în vânt
Privighetoarea cânta în ramuri,
Ca sufletul ei.

Sărbătoare într-o sărbătoare
Dar vinul meu este tulbure
Și orezul meu este negru.

După incendiu
Numai că nu m-am schimbat
Și un stejar vechi.

Cântecul cucului!
Transferat degeaba
Poeții astăzi.

anul nou si eu
Doar tristețe de toamnă
Vine în minte.

Pe dealul mormânt
N-a adus un lotus sfânt,
Dar o simplă floare.

Ierburile s-au potolit
Nimeni altcineva care să asculte
Foșnetul unei ierbi cu pene.

Noapte geroasă.
Foșnetul bambusului în depărtare
Așa mă atrage.

O voi arunca în mare
Vechea ta pălărie.
Odihnă scurtă.

Treieratul orezului.
În casa asta nu știu
Iarnă flămândă.

Mă întind și tac
Ușile erau încuiate.
Odihnă plăcută.

Cabana mea
Atât de strâns încât lumina lunii
Totul în ea strălucește.

Limba de foc.
Trezește-te - a ieșit, ulei
Înghețat în noapte.

Raven, uite
Unde este cuibul tău? în jurul
Prunele au înflorit.

câmpuri de iarnă,
Un țăran rătăcește, căutând
Primele lăstari.

Aripi de fluture!
Trezește luminișul
Să întâlnesc soarele.

Odihnește-te, navă!
Piersici pe plajă.
Adăpost de primăvară.

A fost captivat de lună
Dar s-a eliberat. Brusc
Norul a trecut.

Cum urlă vântul!
Doar cei care mă vor înțelege
Am petrecut noaptea pe câmp.

La clopot
Va zbura un țânțar către o floare?
Sună atât de trist.

Bău nectar cu nerăbdare
O zi fluture.
seara de toamna.

Florile s-au ofilit
Dar semințele zboară
Ca lacrimile cuiva.

uragan, frunziș
După ce smulsese, într-o pădure de bambus
Am adormit o vreme.

Iaz vechi vechi.
Deodată a sărit o broască
Stropire puternică de apă.

Oricât de albă ar fi zăpada
Și ramurile de pin sunt toate la fel
Ard verde.

Atenție!
Flori de traista ciobanului
Ei se uită la tine.

Templul Kannon. Lit
țiglă roșie
În floare de cireș.

Te trezești curând
Devino prietenul meu
Molia de noapte!

Buchet de flori
Înapoi la vechile rădăcini
Întinde-te pe mormânt.

Vest sau Est...
Peste tot vânt rece
Mă doare spatele.

Zăpadă ușoară devreme
Numai frunze de narcisă
Ușor aplecat.

Am băut din nou vin
Și încă nu pot să dorm
O astfel de ninsoare.

scutură pescăruşul,
Nu te va adormi
Wave Cradle.

apă înghețată,
Și gheața a spart ulciorul.
M-am trezit brusc.

vreau măcar o dată
Mergeți la piață de sărbători
Cumpărați tutun.

Privind luna
Viața a mers atât de ușor
Voi întâlni Anul Nou.

Cine este acesta, răspunde
În rochie de Anul Nou?
Nu m-am recunoscut.

Păstor, pleacă
Prună ultima ramură
Bice de tăiere.

varza este mai ușoară
Dar coșuri cu melci
Bătrânul livrează.

Ține minte prietene
Ascunzându-se în pustie
Floare de prun.

Sparrow, nu atinge
Muguri de flori parfumate.
Bondarul a adormit înăuntru.

Deschis la toate vânturile
Barza peste noapte. Vânt,
Cireșii au înflorit.

Cuib gol.
Ca o casă părăsită
Vecinul a plecat.

Butoiul a crăpat
Ploaia de mai continuă să verse.
M-am trezit noaptea.

Mama îngropată,
Un prieten stă în casă,
Se uită la flori.

Complet slăbit
Și părul a crescut înapoi.
Ploi lungi.

O să văd:
Cuiburile de rață inundate
ploi de mai.

Ciocăni și ciocăni
La casa pădurii
ciocănitoare harnică,

Zi strălucitoare, dar brusc -
Nor mic și
Ploaia a înghețat.

ramură de pin
Atins apa
Vânt rece.

Chiar pe picior
Deodată a sărit un crab agil.
Curățați fluxul.

În căldura țăranului
Întinde-te pe florile de lindweed.
Lumea noastră este la fel de simplă.

Dormi lângă râu
Printre florile îmbătatoare
Garoafa sălbatică.

A crescut pepeni
În această grădină și acum -
Frigul serii.

Ai aprins o lumânare.
Ca un fulger
A apărut în palme.

Luna a trecut
Ramurile sunt amorțite
În strălucirea ploii.

arbust hagi,
câine fără adăpost
Adăpost pentru noapte.

miriște proaspătă,
Un stârc se plimbă peste câmp
Toamna târziu.

Thresher brusc
Munca oprită.
Acolo a răsărit luna.

S-au terminat sărbătorile.
cicadele în zori
Toată lumea cântă mai liniștită.

Ridică-te din nou de pe pământ
Scăpat de ploaie
Flori de crizantemă.

Norii devin negre
E pe cale să plouă
Doar Fuji este alb.

Prietenul meu, acoperit de zăpadă
A căzut de pe un cal - vin
Hop l-a doborât.

Adăpost în sat
Toate bune pentru un vagabond.
Trandafir de iarnă.

Crede în zile mai bune!
Prunul crede:
Va înflori primăvara.

Pe foc de la ace
Uscați prosopul.
Vârtej de zăpadă pe drum.

Zăpada se învârte, dar
Anul trecut anul acesta
Zi cu lună plină.
x x x

flori de piersic,
Și abia aștept
Cireși înfloriți.

În paharul meu de vin
Rândunele, nu scăpați
Bucuri de pământ.

douăzeci de zile de fericire
Am experimentat când dintr-o dată
Cireșii au înflorit.

La revedere cireșe!
Înflorește în felul meu
Se încălzește cu căldură.

Flori flutura,
Dar ramura de cireș nu se îndoaie
Sub jugul vântului.

Matsuo Basho a fost un poet japonez din secolul al XVII-lea care este considerat cel mai mare maestru al haiku-ului, o formă foarte scurtă de poezie. Fiind cel mai faimos poet Edo al Japoniei, a fost foarte popular în timpul vieții sale, iar faima sa a crescut de multe ori de-a lungul secolelor după moartea sa. Se credea că tatăl său era un samurai de rang inferior, iar Basho a început să lucreze ca slujitor de la o vârstă fragedă pentru a-și câștiga existența. Profesorul lui, Todo Yositada, iubea poezia și, în timp ce era în compania lui, Basho însuși s-a îndrăgostit și el de această formă literară. În cele din urmă, a studiat poezia lui Kitamura Kigin, un celebru poet de la Kyoto, și a adâncit în învățăturile taoismului, care l-au influențat foarte mult. Matsuo a început să scrie poezie, care a primit o largă recunoaștere în cercurile literare și l-a stabilit ca un poet talentat. Cunoscut pentru concizia și claritatea expresiei sale, acest bărbat și-a câștigat faima ca maestru al haiku-ului. Era profesor de profesie și obținuse succese, dar acest lucru nu-i dădea satisfacție. În ciuda faptului că a fost salutat în cercurile literare proeminente ale Japoniei, Basho a evitat viața publică și a rătăcit prin țară în căutarea inspirației pentru scris. A atins o mare popularitate în timpul vieții sale, deși nu s-a simțit niciodată în largul lui însuși și a fost constant într-o tulburare mentală dureroasă.

Acest poet japonez s-a născut în 1644 lângă Ueno, în provincia Iga. Tatăl lui a fost probabil un samurai. Matsuo Basho a avut mai mulți frați, dintre care mulți au devenit fermieri. A început să lucreze când era încă copil. Inițial, tânărul a fost un servitor al lui Todo Yoshitada. Stăpânul său era interesat de poezie și a înțeles că și lui Basho iubește poezia, așa că a alimentat interesele literare ale băiatului. În 1662, prima poezie supraviețuitoare a lui Matsuo a fost publicată, iar prima sa colecție de haiku a fost lansată doi ani mai târziu. Yoshitada a murit brusc în 1666, punând capăt vieții pașnice a lui Basho ca slujitor. Acum trebuia să caute o altă modalitate de a-și câștiga existența. Deoarece tatăl său era samurai, Basho ar fi putut deveni unul, dar a ales să nu urmeze această opțiune de carieră.

Chiar dacă nu era sigur dacă vrea să devină poet, Basho a continuat să compună poezie, care a fost publicată în antologii la sfârșitul anilor 1660. În 1672, a fost publicată o colecție care conținea propriile sale lucrări, precum și pe cele ale altor autori ai școlii Teitoku. El și-a câștigat curând o reputație de poet priceput, iar poezia sa a devenit faimoasă pentru stilul ei simplu și natural. Basho a devenit profesor și a avut 20 de elevi până în 1680. Elevii l-au respectat foarte mult și i-au construit o colibă ​​din sat, oferind astfel profesorului lor prima sa casă permanentă. Cu toate acestea, coliba a ars în 1682, iar la scurt timp după aceea, un an mai târziu, mama poetului a murit. Acest lucru l-a supărat foarte mult pe Basho și a decis să plece într-o călătorie pentru a-și găsi pacea. Deprimat, maestrul haiku a călătorit singur pe trasee periculoase, așteptând moartea pe parcurs. Dar călătoriile lui nu s-au încheiat, starea sa de spirit s-a îmbunătățit și a început să se bucure de rătăcirile și de noile impresii pe care le-a primit. Călătoriile au avut un impact imens asupra scrierilor sale, iar poezia a căpătat un ton interesant când Matsuo a scris despre observațiile sale despre lume. S-a întors acasă în 1685 și și-a reluat activitatea de profesor de poezie. În anul următor, el a scris un haiku care descrie o broaște care sare în apă. Acest poem a devenit una dintre cele mai cunoscute opere ale sale literare.

Poetul Matsuo Basho a dus o viață simplă și austeră, evitând orice activitate socială urbană extravagantă. În ciuda succesului său ca poet și profesor, nu a fost niciodată împăcat cu el însuși și a încercat să evite compania altora. Cu toate acestea, în ultimii ani a devenit mai extrovertit și a împărțit o casă cu nepotul și iubita lui. Matsuo a suferit de o boală de stomac și a murit la 28 noiembrie 1694.