Un comandant din Shanxi, în 618. Considerat vremea prosperității economice, politice și culturale a Chinei. În epoca Tang, în țară s-a format un sistem socio-politic, care a făcut, în general, posibilă menținerea unui echilibru între interesele diferitelor grupuri sociale. O politică externă de succes a asigurat calmul în țară, creșterea teritoriului și dezvoltarea relațiilor comerciale externe.

După ce s-au autodeclarat împărat, Li Yuan și fiul său Li Shimin (Taizong) (626 - 649) au trebuit să lupte încă vreo zece ani pentru a unifica țara. Thanii și-au afirmat puterea nu numai prin forța militară. Aceștia au întreprins o serie de măsuri menite să atenueze situația majorității populației - țăranii. Au fost reduse taxele și plățile pentru muncă introduse în cadrul Sui au fost reduse. În Imperiul Tang, proprietatea de stat asupra pământului a continuat să existe până în secolul al VIII-lea în aceleași forme ca în perioadele anterioare. Acesta era încă caracterizat prin prezența unui sistem de alocație a terenurilor. Mai târziu a început să se dezvolte sub alte forme. În perioada Tang, s-au creat oportunități și mai mari pentru cumpărarea și vânzarea de terenuri țărănești alocate decât înainte. Este caracteristic faptul că, spre deosebire de multe epoci anterioare, impozitele sunt colectate în natură, ceea ce indică dezvoltarea insuficientă a relațiilor marfă-bani.

Pentru a încuraja comerțul intern, barierele rutiere au fost abolite. Sistemul monetar a fost raționalizat. Sub Li Shimin, formarea unui aparat birocratic bazat pe o scară ierarhică de ranguri a luat sfârșit. Fiecare rang corespundea unei anumite mărimi a terenului primit de funcționar pentru utilizare de la stat. Aparatul de stat era format din 3 camere, 6 departamente și un număr semnificativ de departamente. O cameră specială a inspectorilor a verificat activitatea tuturor instituțiilor. Țara a fost împărțită în zece regiuni mari, iar acestea, la rândul lor, în raioane și raioane. Pe lângă autoritățile civile, în provincie mai existau guvernatori militari, care aveau o anumită independență. Erau 9 grade și 30 de clase de funcționari. Pentru a ocupa orice post era necesara promovarea unui examen de stat si apoi, in functie de gradul obtinut, aplica pentru post.

Birocrația a devenit una dintre cele mai influente forțe din societatea Tang. Oficialii sunt cei care încep să joace cel mai important rol public, în timp ce influența marilor proprietari de terenuri crește enorm.

Centrul statului s-a mutat treptat din bazinul râului Galben în bazinul Yangtze, unde populația a crescut rapid datorită succesului cultivării orezului și a sistemului de cultivare în pat. Cultivarea orezului s-a mutat și ea spre nord. Au fost îmbunătățite metodele de cultivare și fertilizare a pământului. Pentru irigarea terenului s-au folosit dispozitive tehnice. S-au răspândit noi culturi: trestia de zahăr și viermele de mătase de stejar. Ceaiul este cultivat încă din secolul al VIII-lea.

Meșterii stăpâneau producția de hârtie, care fusese inventată în vremuri străvechi, dar nu era folosită pe scară largă. Au fost produse varietăți valoroase de țesături de mătase și produse din metal, iar odată cu inventarea tiparului, producția de tipar a început să se dezvolte. Construcția navală chineză a atins un grad ridicat de dezvoltare. S-a inventat praful de pușcă. Au existat și schimbări în echipamentul militar, cauzate de îmbunătățirea tehnologiei de producție. Calitatea armurii a crescut, nu numai pentru războinici, ci și pentru cai. Arhitectura turnului s-a dezvoltat rapid.

Populația a crescut, s-a dezvoltat comerțul intern și extern, a cărui expansiune a fost facilitată de îmbunătățirea în continuare a sistemului de canale care lega râurile mari între ele și cu marea. Cu toate acestea, circulația monetară era încă slab dezvoltată, iar alături de monetăriile de stat existau și monetării private. Băncile sunt create pe baza birourilor de cămătărie și se folosește un sistem de cecuri transferabile. O măsură foarte importantă în sens social - codificarea dreptului - a fost realizată și în epoca Tang.

Epoca Tang a fost perioada celei mai mari înfloriri a culturii chineze. Au fost create opere frumoase de artă aplicată, pictură și cele mai mari monumente literare, care sunt încă considerate clasice în China.

În secolul al VII-lea, Imperiul Chinez a atins proporții enorme. Khaganatele turcești de Est (630) și de Vest (657) au fost învinse și teritoriile Mongoliei moderne și Xinjiang (Turkestanul chinezesc) au fost anexate. Multe state de la vest de Tien Shan s-au recunoscut ca vasali ai Chinei. Cuceriri au fost făcute în Indochina și Coreea. Confruntările cu Japonia s-au încheiat în favoarea trupelor Tang. Așadar, în 663, în timpul domniei împăratului Gao Zong (650 - 683), succesorul Li Shimin, flota chineză a provocat o înfrângere serioasă japonezilor. De la mijlocul secolului al VII-lea. Au început să se stabilească legături politice și economice puternice între China și Tibet. Cu ajutorul tibetanilor, trupele chineze au făcut o campanie victorioasă de-a lungul Gangelui. În a doua jumătate a secolului al VII-lea. Granițele Imperiului Tang se întindeau de la țărmurile Oceanului Pacific până la Tien Shan, de la izvoarele râului. Selenga în Indochina. Ruta caravanelor lega China cu statele și popoarele din Asia Centrală și Orientul Mijlociu.

Pământurile de stat, parcelele țărănești și sursele de alimentare cu apă au trecut din ce în ce mai mult în mâinile unor domni feudali individuali. Pierzând terenurile arabile, grădinăritul și terenurile de moșie, țăranii au dat faliment și nu au putut să plătească impozite. Veniturile trezoreriei au scăzut catastrofal. Puterea marilor feudali a crescut, ei au încetat să mai îndeplinească îndatoririle de vasali și s-au opus din ce în ce mai mult guvernului central. În 755, unul dintre ei, An Lushan, l-a alungat pe împărat din capitala Chang'an. Tans au reușit să înăbușe rebeliunea lui An Lushan, dar războaiele intestine nu s-au oprit, iar statul centralizat s-a slăbit. De la mijlocul secolului al VIII-lea, Imperiul Tang a început să-și piardă puterea. Dinspre vest era presat de arabii care invadaseră Asia Centrală, Khitanii înaintau dinspre nord-est, iar regatele Nanzhao și Tufan s-au întărit în sud-vest.

Odată cu trecerea unei părți semnificative din parcelele țărănești în proprietatea feudalilor, statul nu a mai putut colecta taxe de la țărani în același volum și a întâmpinat serioase dificultăți financiare. În 780, un edict imperial a legitimat proiectul de reformă întocmit de remarcabilul om de stat Yang Yan. S-a instituit un nou sistem de impozitare, conform căruia impozitul funciar anterior, taxa de pescuit și alte taxe au fost înlocuite cu un singur impozit pe proprietate perceput de două ori pe an. Impozitul a fost calculat pentru toate bunurile, mobile și imobile, inclusiv terenurile. Se percepea proprietarilor de pământ (inclusiv țăranii), comercianților și artizanilor. Reformele lui Yang Yan au marcat prăbușirea finală a sistemului „echivalent” de alocare a proprietății terenurilor, care de fapt fusese deja subminat de marii proprietari de terenuri din „casele puternice”. În același timp, aceste transformări au legitimat proprietatea privată asupra pământului a feudalilor. Țăranilor li s-a oferit posibilitatea să-și vândă liber pământul, de care nu au omis să profite pentru a strânge fonduri pentru plata datoriilor și a restanțelor fiscale. Ca urmare, o parte semnificativă a țărănimii a căzut în robia marii proprietari de pământ. Situația țăranilor s-a deteriorat semnificativ, iar răscoalele țărănești au început să izbucnească în țară.

Luând o amploare din ce în ce mai mare, au dus la un război țărănesc care a început în 874 și a decis în cele din urmă soarta dinastiei Tang. Detașamentele de țărani erau conduse de Wang Xianzhi și Huang Chao. Ocupând o regiune după alta a țării, rebelii i-au ucis pe feudalii, punându-le stăpânire pe casele și pământurile. După moartea lui Wang Xianzhi, rebelii sub conducerea lui Huang Chao, care a luat titlul de „marele comandant care ajută cerul”, au făcut o campanie grandioasă spre sud. În 879 au ocupat Cantonul, apoi, îndreptându-se spre nord, au coborât râul. Xiangjiang la râu Yangtze. În noiembrie 880, Huang Chao s-a apropiat de Luoyang dinspre est și l-a ocupat. În decembrie a intrat în capitala imperială Chang'an. Curtea imperială a fugit. Rebelii au executat membri ai familiei imperiale și înalți demnitari. Hrana din depozitele de stat era distribuita populatiei. Huang Chao sa declarat împărat. Timp de doi ani, capitala a rămas în mâinile rebelilor. Între timp, susținătorii dinastiei Tang au adunat o forță militară impresionantă, au angajat cavaleria triburilor nomade și, cu aceste trupe combinate, au dat o lovitură decisivă rebelilor. În 883, Huang Chao a fost forțat să se retragă din Chang'an spre est. În 884, rămășițele trupelor sale au fost împrăștiate, iar el însuși a murit în Shandong. Revoltele țărănești au continuat până în 901. feudalii, având de-a face cu insurgenții țărani și cu uzurpatorul tronului imperial, au început să lupte între ei. Dinastia Tang, incapabilă să-și păstreze puterea în imperiul care se prăbușește, a căzut în 907.

În secolul al X-lea, în China au apărut regate separate și feude independente. Khitanii au invadat țara și și-au creat vastul stat Liao pe teritoriul de la Manciuria până la Tien Shan. Agricultura și numeroase orașe au suferit de pe urma conflictelor continue. Întreaga țară avea nevoie de protecție împotriva nomazilor.

În a doua jumătate a secolului al VI-lea. diferențele culturale, economice și politice dintre nordul și sudul țării s-au atenuat semnificativ. Barbarii din Nord s-au asimilat treptat cu populația locală, iar cavaleria Tobi pregătită pentru luptă - sprijinul locuitorilor stepei - a încetat să mai existe. Nomazii din Asia Centrală, după ce au creat o uniune puternică - Kaganatul turcesc - au amenințat cu o altă invazie. Pericolul supunerii față de noii cuceritori a devenit real.Nu este de mirare că în aceste condiții inițiativa de a reînvia unitatea țării a aparținut nordicilor.

Într-unul dintre numeroasele state din nord - Zhou - a ajuns la putere un grup militar al nobilimii chinezo-barbare din nord-vestul Chinei, devenind centrul de consolidare a forțelor. În confruntarea cu aspirațiile separatiste ale caselor puternice, ea a realizat reunificarea țării sub stăpânirea chineză, iar în 581, liderul militar al Nordului, Yang Jian (Wen-di), a fost proclamat împărat al unei noi dinastii, numită Sui. .

Reunificarea relativ rapidă a țării uriașe s-a explicat prin următoarele motive. Interesele culturale, economice și politice ale Chinei au cerut încetarea războaielor interne și unificarea regatelor instabile într-un singur imperiu. Regatele mici și slabe nu puteau proteja imensa graniță terestră a regiunilor agricole ale Chinei de raidurile vecinilor lor nomazi. Luptele civile prelungite și istovitoare au subminat agricultura, meșteșugurile și comerțul și au făcut dificilă utilizarea uriașului sistem de irigare, iar cultura agricolă care se dezvoltase în antichitate era de neconceput fără irigare artificială. Necesitatea de a elimina consecințele inundațiilor dezastruoase ale râurilor și ale secetelor devastatoare necesita unitatea fondurilor și lucrătorilor și era dincolo de puterea conducătorilor individuali.

Dezmembrarea Chinei și lipsa unui aparat de stat național puternic și durabil au făcut dificilă stabilirea vieții în țară. În același timp, unificarea sa a fost facilitată de contactele culturale intensive care existau de mult între Sud și Nord. Așezarea ulterioară a nordicilor în sudul țării a stimulat atracția locuitorilor acestor zone unii față de alții.

Formarea unei noi dinastii a schimbat dramatic cursul istoriei chineze. Epoca de patru secole a diviziunii și confruntării a fost înlocuită de un timp de unitate și centralizare. Încetarea conflictelor civile a provocat o puternică creștere economică și culturală în țară. Suprafața cultivată s-a extins și populația a crescut.

În timpul războaielor interne și invaziilor nomazilor din secolele IV-V. Aproape toate orașele din China au fost jefuite sau arse. Capitalele antice Chang'an și Luoyang au fost reduse la ruine. În sudul Chinei, viața orașelor supraviețuitoare nu era cu mult diferită de viața satului. Cu toate acestea, deja în secolul al VI-lea. planificarea urbană a fost reînviată. Atât în ​​sud, cât și în nord, au început să apară orașe noi - ca orașe fortificate de graniță, centre comerciale și meșteșugărești pe râuri mari și în locuri de unde se extrageau materii prime, sau ca porturi maritime. Capitalele, care au uimit imaginația contemporanilor, au fost reconstruite - centre de cultură și meșteșuguri, centrul vizibil al funcțiilor guvernamentale.

Meșteri de aceeași specialitate s-au stabilit pe aceeași stradă sau în același bloc, iar în piețe prăvăliile comercianților, lipite unul de celălalt, formau rânduri. În secolul VI. Pe baza lor s-au format asociații de comerț și meșteșuguri, numite tuan și khan. Acești termeni desemnau galerii comerciale, artizani cu aceeași profesie și corporațiile meșteșugărești. Activitățile atelierelor erau reglementate de dreptul cutumiar.

Împăratul Yang Jian a propus, în conformitate cu doctrina confuciană, un curs spre eficientizarea relațiilor din țară, stabilitate și prosperitate. Noile autorități au redus taxele, au desființat monopolurile de sare și vin ale trezoreriei și au emis o nouă monedă. Fiind un adept al confucianismului, Wen-di a început să invite oamenii de știință să servească, a pus bazele instituției de examene, a căror finalizare cu succes a deschis perspectiva obținerii unei poziții oficiale pentru fiecare rezident al Imperiului Celest.

Curtea Sui a împrumutat sistemul birocratic al modelului Han, diviziunea administrativă a fost simplificată, iar numărul funcționarilor publici a fost redus semnificativ.

Yang Jian a căutat cu insistență să întărească puterea centrului și a tratat fără milă cu nobilimea locală. Dar în 604 a fost ucis de fiul său Yang Guang, care a urcat pe tron. La baza politicii lui Yang Guang (Yang-di) au fost măsurile care vizează îmbogățirea trezoreriei și centralizarea economică și politică.

Yang Guang a stabilit un examen pentru gradul de jinshi („soț avansat”), care a devenit ulterior unul dintre principalele canale de promovare în serviciu, subliniind astfel prioritatea principiului umanitar, civil în țară. În ceea ce privește militarii, aceștia au fost trecuți în categoria plătitorilor de impozite, în subordinea autorităților civile provinciale.

Noul împărat a mutat capitala la Luoyang, mutând acolo până la 10 mii de familii bogate. Magnificul ansamblu palat, imensul parc cu plante rare, animale ciudate, iazuri și canale i-au uimit pe contemporani cu luxul lor fabulos.

Pentru a consolida legătura dintre centru și periferie, a fost construită o cale navigabilă care să facă legătura între văile râurilor Galben și Yangtze. Marele Canal, creat pe baza unor canale vechi și noi, râuri și lacuri, avea multe ecluze. Căile navigabile interioare, care mergeau de la sud la nord, au contribuit la dezvoltarea comerțului, la consolidarea contactelor dintre capitală și provincii și la transportul regulat al produselor din sud, grânarul de orez al țării. În plus, a oferit o mai mare manevrabilitate în caz de necesitate a transferului de trupe.

Un alt eveniment major din acea vreme a fost întărirea și reconstrucția Marelui Zid (607-608). Construcția clădirilor guvernamentale și creșterea cheltuielilor nobilimii și curții au necesitat din ce în ce mai multe fonduri. Și autoritățile au efectuat o reînregistrare a populației, a crescut impozitarea și condițiile de serviciu. Munca în muncă, în special în construcția de unități guvernamentale, era asemănătoare cu sclavia. Constructorii de nave, transportatorii de cereale și munca forțată trăiau în cele mai dificile condiții.

Construcție grandioasă care i-a uimit pe contemporani prin splendoarea sa, cheltuieli exorbitante care asigurau luxul curții imperiale - toate acestea au devenit posibile grație utilizării de către autorități a unui mijloc tradițional - sistemul de alocare, care permite, așa cum s-a întâmplat de mai multe ori în Istoria chineză, dinastii tinere în creștere, reînvierea „indigenilor”, ocupația principală este agricultura și stabilesc toate celelalte ramuri ale arborelui statului.

Războaie lungi și lupte civile de la începutul secolului al VII-lea. a dus la devastarea multor zone, pustiirea câmpurilor și moartea în masă a oamenilor. Deja în timpul războaielor declanșate de Yang Jian, multe pământuri care aparțineau anterior nobilimii și funcționarilor au devenit proprietate de stat, iar sistemul de alocare s-a răspândit în tot imperiul. Încetarea conflictelor a contribuit la cultivarea terenurilor părăsite și virgine și la refacerea sistemului de irigații pe scară largă. Înființarea unui guvern unificat în țară a făcut posibilă eficientizarea înregistrării populației. Sub Yang Jiang, autoritățile au identificat mai mult de 1,5 milioane de țărani care nu fuseseră incluși anterior în listele de taxe, au redus oficial dimensiunea alocației, iar impozitul pe mai mult de două tributuri de cereale a crescut la trei tributuri per cuplu, iar forța de muncă. serviciul a ajuns la 30 de zile pe an. Pentru prima dată, sclavilor li s-a dat aceeași alocație ca și unui fermier liber. În același timp, s-a făcut și o concesiune proprietarilor sclavilor: impozitul din alocarea lor era la jumătate. Cea mai mare parte din impozitul colectat de la țărani mergea la trezorerie, iar o parte mai mică mergea la depozitele locale.

În timpul domniei lui Yang Guang, obligațiile de muncă au crescut și mai mult. Surse indică faptul că 2 milioane de oameni au fost implicați în construcția orașului Luoyang și 1 milion pentru construcția Marelui Canal și a Marelui Zid.

În Imperiul Sui, în cadrul sistemului de alocare, au fost restaurate așa-numitele „pământuri oficiale (guan-tian)”, veniturile din care au mers pentru a hrăni funcționarii. În plus, din fondul de stat, membrilor familiei imperiale care purtau titlul de wang li s-au alocat posesiuni de până la 10 mii de mu de pământ. Yang Guang, prin reducerea rangurilor nobilimii cu titlul de la nouă la trei, a căutat astfel să limiteze aceste domenii.

Folosind exemplul dinastiei Sui, dinamica clasică a liniilor de dezvoltare ascendentă și descendentă a dinastiei și a statului în ansamblu este clar vizibilă: în primul rând, întărirea puterii imperiale, decolarea culturală, concesiile către principalii producători și apoi întărirea unei politici externe agresive, creșterea taxelor ruinătoare și a proprietății mari asupra pământului și în cele din urmă țările în colaps.

Conducătorii Sui au purtat războaie prelungite, dar fără succes, de-a lungul granițelor imperiului. Stabilizarea situației externe a fost văzută ca un mijloc de consolidare a pozițiilor acestora în interiorul țării. Diplomația flexibilă a servit și ea acelorași obiective: înfruntarea unui trib cu altul, incitarea la discordia intra-tribală, liniștirea cu titluri și cadouri, căsătorii dinastice, invitarea membrilor clanurilor conducătoare ca ostatici de onoare la curtea împăraților. Aceste metode s-au manifestat cel mai clar în relațiile cu Khaganatul turcesc, care în curând s-a împărțit în est și vest. În lupta pentru unirea ţării la sfârşitul secolului al VI-lea. Autoritățile Sui și-au recunoscut uneori dependența de turci.

Acțiunile chinezilor din nord-est au vizat capturarea Liaoning-ului și a rutelor maritime din Marea Galbenă. Astfel, statele Koguryo și Baekje (în părțile de nord și de sud-vest ale Peninsulei Coreene) au devenit obiectul politicii agresive a Imperiului Sui. Silla (în sud-estul peninsulei) a fost un aliat al Imperiului Sui. Într-un război aprig din 612-614. Chinezii au făcut călătorii fără succes în Coreea de trei ori. Greutățile campaniilor militare și mai ales eșecul războaielor din Coreea au servit drept unul dintre impulsurile unei revolte populare pe scară largă împotriva dinastiei conducătoare. Revoltele au fost deosebit de persistente și răspândite în Shandong și Henan, unde Yang Guang a plecat în campanii militare și s-au acumulat războinici și transportători fugari. Acolo, în 610, rebelii au format un regat independent, proclamându-și șeful Dou Jiande, un fost șef de sat și războinic.

În același timp, a început discordia în tabăra conducătoare. În frământările care au apărut, ruda de sex feminin a lui Yang Guang, Li Yuan, s-a dovedit a fi cea mai puternică. În 617, s-a răsculat în Taiyuan și în curând, cu o armată întărită de cavaleria triburilor turcice aliate, a capturat Chang'an. După eșecul campaniei coreene, Yang Guang a fugit în sud pentru a scăpa de rebeli. În 618, în Jiangdu, a fost ucis de gărzile palatului, iar Li Yuan a proclamat întemeierea dinastiei Tang.

2. Ascensiunea dinastiei Tang (618-907)

Perioada Tang a fost perioada de glorie a Chinei medievale. Unificarea țării sub conducerea casei Tang a fost în mare măsură facilitată de politicile lui Li Yuan, care a reușit să obțină sprijinul diferitelor grupuri ale populației. El a abolit restanțele fiscale pentru anii precedenți și a limitat termenii corvee de stat, eliberând țăranii vânduți ca sclavi. Noile autorități au anunțat asistență pentru cei flămânzi și au luptat împotriva consecințelor inundațiilor. Oponenților politici li s-a promis grațierea dacă se supuneu. Statul patrona negustorii și comerțul.

Deși Li Yuan a promis amnistia rebelilor, el a distrus centrele rebele și l-a condamnat pe liderul revoltei, Dou Jiande, la executare. Lupta armată pentru unificarea țării și politica flexibilă a casei Tang le-au asigurat victoria completă până în 628. O etapă importantă pe drumul către acesta a fost întoarcerea lui Li Yuan la sistemul tradițional de alocare în 624. Pentru prima dată în istorie, acest sistem agrar poate fi judecat nu numai de legislația statului, ci și pe baza datelor din gospodărie. registre (descoperite în timpul expedițiilor din 1907-1914 . în nord-vestul Chinei - în Dunhuang și Turpan), care atestă aplicarea decretului pe întreg teritoriul vastei țări până la marginea ei.

Războaie lungi și lupte civile la începutul secolului al VII-lea. a dus la devastarea țării - dezolarea câmpurilor, moartea în masă a populației. Luptând cu rivalii puternici, curtea Tang a apelat din nou la sistemul de alocare. Potrivit edictului din 624, fiecare bărbat adult apt de muncă a primit dreptul la o grădină și un teren arabil de 80 mu, sub rezerva redistribuirii anuale ținând cont de modificările de vârstă și componența familiei fermelor.

La început, toți cei care împliniseră vârsta de 18 ani erau considerați apți de muncă (cu lipsă de forță de muncă), iar mai târziu, când au fost arate toate pustiul, - 21 de ani. Mărimea parcelelor depindea de calitatea solului și de gradul de populație al zonei. Ar fi trebuit să fie plantați dudul și alți copaci în terenul din grădină. Sub rezerva anumitor restricții, proprietatea ancestrală a acestei familii putea fi cumpărată, vândută și ipotecata. Nu era permisă dispunerea de teren arabil în mod similar, decât în ​​cazuri excepționale. Cu toate acestea, aceste rezerve sunt o dovadă suplimentară că s-au practicat cumpărarea și vânzarea și ipotecarea tuturor tipurilor de teren. Nou în timpul Tang a fost privarea femeilor (cu excepția văduvelor) de dreptul la alocare. Spre deosebire de sclavii privați, sclavii de stat au primit o alocare completă sau pe jumătate, ceea ce i-a transformat de fapt în țărani obișnuiți.

Și pentru ca niciuna dintre persoanele impozabile să nu poată scăpa de impozitare, controlul asupra acestora a fost întărit. Înregistrarea populației pe vârstă s-a efectuat în cinci categorii: de la naștere la 4 ani, de la 4 la 16 ani, de la 16 la 21 de ani, de la 21 la 60 de ani și, în final, după 60 de ani. Serviciul de muncă a fost redus de la 30 la 20 de zile pe an. . În locurile în care nu se produceau textile, se percepea argint, iar oile erau percepute de la păstori. Dacă un țăran muncea mai mult decât timpul alocat, era scutit de o parte din plata în cereale și textile. Pentru o vreme, cei care au ridicat pământ virgin și s-au mutat în zone slab populate au fost scutiți de taxe. În perioada Tang, comercianții și artizanii puteau primi și jumătate din alocație. În condițiile sistemului de alocare, producătorii direcți, împreună cu alocațiile, au devenit un singur obiect al proprietății statului, supus impozitului pe chirie.

Contabilitatea detaliată a populației, fixarea taxelor și încasarea neîntreruptă a impozitelor la trezorerie, necesare implementării sistemului de repartizare, au fost asigurate de principiul răspunderii reciproce. Cea mai de jos unitate administrativă a fost satul comunal, ale cărui organe tradiționale de autoguvernare au devenit din ce în ce mai multe verigi în aparatul fiscal al statului. Totodată, o analiză a registrelor arată că vistieria s-a compromis deseori, iar comunitatea a continuat să joace un anumit rol în reglementarea folosirii pământului a țăranilor pe baza dreptului cutumiar.

Sistemul de alocare a pus bazele prosperității țării. După câțiva ani de luptă persistentă cu rivalii, casa Tang a reușit să stabilizeze situația. Cu toate acestea, domnia lui Li Yuan în sine a fost de scurtă durată. Fiul său Li Shimin (Tai-tsung) a tratat cu frații săi cu sânge rece și apoi, forțându-și tatăl să abdice de la tron, i-a luat locul. A domnit 23 de ani (626-649).

Prosperitatea Chinei Tang a fost asociată nu în ultimul rând cu spiritul de stat al conducătorilor săi. Primii împărați Tang, urmând în mod conștient cursul predecesorilor lor Sui, au luat în considerare și experiența lor tristă de oportunități ratate. Taizong a avut un succes deosebit în acest sens - un conducător puternic și inteligent, care avea un simț și un tact politic de invidiat. Nu întâmplător, în activitățile sale, el a întruchipat doctrina „armonizării lumii (statului) în folosul poporului” (jing ji), care vizează atingerea armoniei sociale (ca o continuare a armoniei cosmice) și suprimând rebeliunea și haosul. Autorul acestei învățături, care a propus o cale reală către întruchiparea idealurilor strămoșilor noștri în condiții moderne, a fost Wang Tong (584-617), care, imitând Longyu, a creat „Expoziția asupra Mijlocului” ( Zhong Shuo). Proiectul său socio-politic de a atinge „Marele Echilibru”, prezentat în vremurile Sui, a fost apoi respins de împărat, dar învățăturile lui Wang Tong au fost aduse la viață de adepții săi - demnitari importanți Tang. Li Shimin, venerat de tradiție ca un „conducător model”, a interpretat cu pricepere preceptele anticilor de dragul sarcinilor stringente ale modernității și a împărtășit în mod constant versiunea Sui a canoanelor confucianiste.

Doctrina managementului armonic presupunea necesitatea transferului societății și statului a principiului armoniei naturale cu ajutorul unui țesător spațial în persoana unui domnitor modern. Acest lucru a fost văzut ca inerent culturii chineze, ideea de politică (precum și orice creație-creativitate în general) ca artă a acțiunii în conformitate cu natura, care prevedea respectarea în toate principiul mijlocului de aur ( adică ritm și măsură) ținând cont de raportul de putere din țară pentru a echilibra la limita posibilităților.

Acționând în acest spirit, Li Shimin (care a făcut mult pentru a întări controlul asupra birocrației pentru a stabiliza puterea conducătorului) a căutat în același timp o reprezentare mai egală și mai rapidă a celor mai importante regiuni la curte și a încurajat constant afluxul de forţe proaspete în administraţie. Este semnificativ faptul că în acest mediu au apărut demnitari savanți, „talente care (au înțeles) jing ji”. Aveau capacitatea de a armoniza lumea în folosul poporului și se considerau, alături de domnitor, responsabili pentru starea de lucruri din țară. Unul dintre ei a fost Wei Zheng, poreclit de contemporanii săi Omul Oglindă, ale cărui îndatoriri includ să sublinieze imparțial greșelile fiului Raiului și să-l instruiască în politică. Nu degeaba demnitarul însuși, care pretinde a fi „oglinda umanității”, a fost considerat un releu al înțelepciunii extrase din canoanele antice.

Dialogul fructuos dintre conducător și subiect, interacționând armonios ca un clopot mare și o țeavă mică, a contribuit în mare măsură la crearea cursului politic al curții, asigurând ascensiunea culturală și politică a Imperiului Tang.

3. Structura socio-politică a Imperiului Tang

În condițiile Chinei medievale, organizarea statului s-a dezvoltat după modele antice, iar întreaga societate a fost percepută ca un sistem ierarhic complex. La baza acestui sistem se afla teza confucianismului, care afirma că un om nobil ar trebui să fie înălțat, iar unul jos, nedemn să fie diminuat. S-a presupus că împărțirea societății în clase superioare și inferioare este corectă dacă este îndeplinit criteriul perfecțiunii. Ierarhia s-a bazat pe un principiu moral: piramida socială a fost încoronată de fiul Raiului, care a devenit pentru virtuțile sale, apoi au venit cei nobili (gui), iar majoritatea subiecților erau numiți „oameni buni” și „josi”. oameni."

Desigur, deja în antichitate, și cu atât mai mult în Evul Mediu, acest principiu a fost încălcat și uneori chiar „inversat”: cei care se aflau în vârf erau considerați nobili doar din acest motiv (adesea fără a fi așa). Dar, deși acest principiu încă „funcționa” la nivel ideal, a oferit potențialul pentru evoluția ulterioară a societății.

Toți locuitorii Imperiului Celest erau considerați supuși ai statului, personificați în persoana împăratului. În același timp, fiecare strat al societății a aderat la anumite reguli de comportament și etichetă, avea propria sa securitate economică, propriul tip de îmbrăcăminte, bijuterii și locuințe.

Cel mai înalt strat al societății era aristocrația ereditară privilegiată. Ea s-a distins prin titluri și ranguri și a primit terenuri corespunzătoare ca mărime. Unii oficiali și demnitari din rândul celor „mai ales cinstiți” au fost clasați printre nobilimea ereditară. În China nu a existat primogenitură, iar familiile mari din casele nobiliare au dus la fragmentarea proprietăților funciare mari și la luptă în rândul nobilimii cu titlul.

Cea mai numeroasă parte a stratului conducător al societății au fost funcționarii care au servit drept sprijin pentru puterea centralizată. Ei au ocupat diferite niveluri pe scara ierarhică a gradelor și au fost împărțiți în nouă rânduri. Gradurile și gradele corespundeau plății sub formă de proprietate asupra terenului sau salariu. Nici titlul, nici rangul, nici dreptul la proprietatea oficială asupra pământului nu au fost moștenite. Noile generații de birocrați au fost completate cu ajutorul tinerilor talente: doar cei care au promovat examenul și au primit o diplomă academică puteau deveni candidati pentru o funcție în aparatul de stat.

Cea mai mare parte a populației (fără a număra nobilimea și funcționarii) a fost clasificată drept așa-numiții „oameni buni”. Responsabilitățile lor au inclus cultivarea pământului și îndeplinirea tuturor tipurilor de sarcini în timp util. Marea majoritate a „oamenilor buni” erau țărani. Unii dintre ei, după ce au cumpărat pământ, au folosit munca chiriașilor, a „străinilor” și a sclavilor. Agricultura era considerată onorabilă. „Oamenii buni” includeau atât artizani, cât și negustori, care erau supuși impozitelor și taxelor în același mod ca și țăranii. În partea de jos a scării sociale se aflau „oamenii răutăcioși”, care includeau pe cei care nu plăteau taxe (actori, cerșetori, prostituate), precum și pe cei dependenți personal, slujitori și sclavi.

Structura socială a societății chineze, în ciuda fragmentării în grupuri sociale separate, nu a ridicat despărțiri impracticabile între ele și, prin urmare, nu a exclus mișcarea tuturor de-a lungul scării ierarhice. O persoană din contribuabilii obișnuiți s-ar putea găsi printre eșaloanele superioare ale societății. S-a întâmplat și invers: un demnitar putea fi retrogradat pentru o crimă sau, mai mult, retrogradat la rândul său.

Sistemul de guvernare și aparatul birocratic s-au format pe baza experienței acumulate în antichitate. Puterea supremă era concentrată în persoana împăratului, fiul Cerului și, în același timp, părintele supușilor săi. Iar el, având drepturi nelimitate, trebuia să guverneze țara pe baza tradițiilor și a legilor, mizând pe un aparat birocratic extins. Potrivit tradiției, suveranul era considerat un reprezentant al celor mai înalte puteri cerești și un conducător al voinței lor. Fiu în comunicare cu Raiul, el a acționat simultan ca un tată grijuliu pentru fiii săi mai mari iubiți - funcționari - și copiii mai mici proști - restul supușilor săi. Astfel, structura naturală a familiei s-a extins la întreaga societate.

Împăratului i se cerea să intre în contact cu marii strămoși și să aibă grijă de oameni. Cei mai apropiați asistenți ai fiului Raiului au fost doi consilieri - Zaixienii. Pozițiile lor erau ocupate de membri ai casei imperiale sau demnitari influenți. Țara era guvernată prin trei camere: Cabinetul de Miniștri, Consiliul Curții și Cancelaria de Stat. Acest sistem din trei părți de organe centrale, care a trecut printr-o lungă evoluție, a luat o formă destul de completă în vremurile Tang. Cabinetul de Miniștri se ocupa în principal de autoritățile executive, în timp ce celelalte două camere pregăteau și publicau decretele împăratului.

Potrivit tradiției, aparatul de stat ca mijloc de control în structura sa a fost considerat o continuare asemănătoare a personalității monarhului. Astfel, funcțiile personale ale fiului Raiului - vizibilitatea corporală (înfățișarea exterioară), vorbirea, auzul, viziunea și gândirea - au fost dispersate în spațiul social prin aparatul de stat, întruchipând capacitatea de comunicare a domnitorului de a stabili o comunicare armonioasă cu Raiul. și supușii lui. Prin urmare, este clar că funcțiile camerelor constituiau un singur organism și nu erau foarte specializate, ci păreau să se completeze reciproc. Împăratul nu trebuia decât să reglementeze comunicarea celor trei camere (uneori opunendu-le cu succes una cu cealaltă) pentru a controla și menține întregul sistem în echilibru. În aceasta, în special, s-a manifestat spiritul de stat, condiționat de natura întregii culturi chineze - era posibil să se obțină succes în guvernare numai dacă s-a menținut armonia între scop și mijloace. Procedura de funcționare a aparatului de stat, care vizează elaborarea unor politici adecvate, a trecut prin mai multe etape, prevăzând luarea în considerare a oricărei probleme din „trei părți” (adică în trei camere).

Deci, de exemplu, decretele domnitorului au fost întocmite pe baza informațiilor primite în rapoartele din teren, iar rapoartele au fost trimise spre examinare inițială Cabinetului de Miniștri, care a îndeplinit o funcție consultativă. În continuare, informațiile cuprinse în rapoarte au fost verificate de Consiliul Judecătoriei și abia atunci, după o lungă discuție, Cancelaria de Stat și-a impus rezoluția definitivă. Dacă părerile Consiliului Curții și ale Cancelariei de Stat erau diferite, însuși împăratul a intervenit personal în chestiune. Ciclul de elaborare a decretului și lustruire a acestuia prin eforturi comune s-a închis la Cabinetul de Miniștri, unde a fost din nou supus executării în varianta sa finală.

La rândul său, această funcție executivă a Cabinetului de Miniștri a fost implementată prin șase departamente tradiționale. Principalul era Departamentul de ritual, care a pătruns toate aspectele vieții societății medievale. Acest departament monitoriza respectarea ritualurilor, moralitatea subiecților, educația acestora și organizațiile religioase. În plus, funcțiile sale includ organizarea primirii ambasadorilor străini și trimiterea ambasadelor, precum și supravegherea celorlalte cinci departamente. Responsabilitățile Departamentului Funcționarilor au inclus controlul asupra numirii funcționarilor și demiterea acestora, promovarea și recompensarea la timp. Financiar - ține evidența impozitelor și alocărilor, raționalizarea impozitării. Departamentul militar se ocupa de gradele militare, trupele, protecția frontierelor și era responsabil de așezările militare de la periferia imperiului. Instanțele, închisorile și procedurile judiciare erau subordonate departamentului de pedeapsă. Departamentul de Lucrări Publice a determinat natura sarcinilor de muncă, a efectuat lucrări de construcții, de drumuri, de transport și a asigurat funcționarea sistemului de irigații.

La curte existau departamente speciale pentru deservirea persoanei împăratului, a camerelor imperiale, a haremului și a protecției proprietății trezoreriei.

Un rol exclusiv îi revenea camerei inspectorilor și cenzorului, care serveau drept ochi și urechi domnitorului. Împreună cu cele trei camere, aceste organe de control au contribuit la punerea în aplicare a puterii fiului Raiului, asigurând continuitatea fluxului de informații la toate nivelurile aparatului de stat, de jos în sus până la domnitor și invers. Dar, în primul rând, ei controlau aparatul birocratic atât în ​​capitală, cât și în provincii și aveau dreptul să depună rapoarte direct fiului Raiului, ocolind autoritățile intermediare. Însăși existența unui astfel de organism de control trebuia să servească unității puterii și să prevină orice tendințe nedorite în țară. Întregul imperiu era împărțit în provincii, districte și districte, care se deosebeau pe categorii în funcție de numărul de impozite și de masa colectării impozitelor.

O funcție importantă a aparatului de stat a fost organizarea examenelor de trei grade. Testele au fost efectuate de șefii administrației, iar examenele de capital pentru cel mai înalt grad de jinshi au fost ținute la curtea imperială. Sistemul de examene a asigurat un nivel înalt de educație confuciană în rândul candidaților guvernamentali și o înaltă calitate a administrației imperiale. O diplomă academică superioară a dat dreptul de a ocupa posturi administrative cheie. În plus, sistemul de examinare a servit ca metodă de testare a fiabilității candidaților pentru funcționari, influențând direcția minții părții educate a societății și actualizarea aparatului birocratic de putere, furnizându-l în mod regulat cu personal nou până la nivelul districtului. .

Sub centrele raionale se aflau organizații sătești conduse de bătrâni. În sat, unitatea cea mai de jos era asocierea de patru sau cinci gospodării, care la rândul lor făceau parte din organizații comunale-administrative sătești mai mari. Conducătorii și organele de autoguvernare ale comunității țineau evidența populației, supravegheau cultivarea câmpurilor și sericultură, plata la timp a taxelor, îndeplinirea obligațiilor de muncă, asigurarea răspunderii reciproce, răspundeau de ordinea și liniștea în sat, precum și de îndeplinirea lucrărilor religioase. ceremonii. Trebuiau să se asigure că în zonă nu există tâlhari fugari și contrabandiști.

În timpul erei Tang, normele juridice tradiționale au fost codificate. După o muncă îndelungată și minuțioasă, în 737 a fost publicat codul cuprinzător „Tang Lü Shui”, care a influențat nu numai gândirea juridică a Chinei timp de câteva secole, ci a devenit și un model pentru legislația țărilor din Orientul Îndepărtat vecine cu China. Baza sa ideologică a fost confucianismul, care a conferit deplină competență juridică numai împăratului. Principiul principal al guvernării a fost reglementarea detaliată a tuturor aspectelor vieții, ierarhia socială strictă și subordonarea administrativă. Cele mai mici încălcări ale ordinii în instanță și infracțiunile împotriva fiului Raiului erau aspru pedepsite.

În spiritul normelor juridice definite în antichitate, codul identifica normele etice în stat cu etica familiei. Moralitatea confuciană s-a reflectat în recunoașterea parricidului ca o crimă gravă. Codul de legi penale determina în primul rând relațiile dintre rude, stăpâni și sclavi. Majoritatea articolelor codului au fost dedicate privilegiilor și responsabilităților „fiilor preferați” ai fiului Cerului și, în același timp, „păstorilor poporului” - funcționari. Prevederile referitoare la acest nivel au atins caracterul complet complet și rafinat în cod.

Funcționarii cu gradele se bucurau de privilegii: rangul personal determina funcția și statutul juridic real al funcționarului. Ei ar putea evita pedepsele fizice prin reducerea rangului, poziției sau titlului. Adevărat, aceasta a însemnat o „pierdere a feței” nedorită pentru confuciani, ceea ce a fost o umilință insuportabilă pentru infractor. Rudenia cu un oficial de rang înalt a devenit o sursă de privilegii. În același timp, toate acțiunile funcționarilor erau sub control constant. În plus, chiar și infracțiunile minore comise de aceștia, de exemplu, încălcarea termenelor de reglementare pentru prelucrarea documentelor domnitorului, au fost pedepsite foarte sever.

Codul în ansamblu a protejat interesele statului. Gradul de pedeapsă era de obicei de natură situațională, adică. depinde de statutul făptuitorului și al victimei. Astfel, proprietarul pentru uciderea unui sclav ofensator era pedepsit cu o sută de lovituri de băț mare, iar uciderea neintenționată a unui stăpân de către un sclav sau servitori era pedepsită cu moartea.

Imperiul Tang avea forțe militare semnificative. Armata a fost recrutată din recruți care au fost chemați pentru serviciul militar și au fost instruiți. În fiecare provincie și district, erau dislocați războinici alocați de organizațiile rurale. Armata a asigurat succesul campaniilor extinse de cucerire ale imperiului. Unitățile armatei au servit atât în ​​capitală, cât și în provincii. Palatul imperial și capitala erau păzite de paznici. La granițe, coloniștii militari erau angajați în agricultura arabilă și efectuau serviciul militar. La nevoie, autoritățile recurgeau la serviciile cavaleriei nomade. Oficialii militari, ca și în epoca Sui, erau considerați ca statut mai scăzut decât civilii.

4. Politica externă a Imperiului Tang

Spre deosebire de predecesorii lor, conducătorii dinastiei Tang și-au revizuit politica față de Khaganatul turcesc. Dacă fondatorul dinastiei le-a plătit chiar tribut, atunci deja în 628-630. sub Li Shimin, s-a desfășurat o campanie grandioasă împotriva turcilor. A fost urmat de o serie întreagă de campanii agresive de-a lungul Marelui Drum al Mătăsii. În 640, trupele Tang au distrus statul Gaochang, situat în Ținutul Turfan. Apoi au purtat un război de mai mulți ani împotriva uigurilor. În 657, cu ajutorul lor și în 679, în alianță cu Kaganatul de Est, autoritățile Tang au dat lovitura finală Kaganatului de Vest.

Garnizoanele chineze erau staționate de-a lungul întregului Drum al Mătăsii până la Urumqi. Alături de caravanele din statele din Asia Centrală până în China și din capitala Tang până la vest, au mers ambasadori, călători și pelerini. În 648, o misiune de ambasadori din Kârgâz a sosit în China. Înaintarea chinezilor spre vest a fost facilitată de prăbușirea Imperiului Sasanid. După cum știți, ultimul rege sasanian Yazdegerd III a cerut chiar mijlocirea Chinei.

Sub Li Shimin, cucerirea Coreei a continuat. În 645, trupele Tang s-au apropiat de Phenian, dar din cauza rezistenței orășenilor au fost forțați să se retragă. În 660, o armată chineză de 130.000 de oameni a debarcat în sudul Peninsulei Coreene și l-a învins pe Baekje. Căderea sa finală a avut loc în 663, când China, în alianță cu statul Silla, a învins flota japoneză care a venit în ajutorul lui Baekje. În același timp, armatele chineze au invadat Coreea din nord. În 668 au capturat Phenianul. Teritoriile Goguryeo și Baekje au fost transformate în guvernorate militare și anexate Chinei. Lupta coreenilor împotriva aservitorilor lor a dus la unificarea Coreei condusă de statul Silla. Chinezii au trebuit să se retragă. Autoritățile chineze au urmat aceeași politică tradițională de incitare a ostilității între triburi în raport cu Khitan și Mohe. Când noul stat Bohai a fost proclamat în 698, diplomații Imperiului de Mijloc au încercat în zadar să îl folosească împotriva coreenilor. În 705 și 713 Relațiile comerciale au început între Bohai și Imperiul Tang.

De la începutul secolului al VII-lea. China a stabilit primele legături oficiale cu Japonia, de unde au sosit ambasadorii pentru negocieri în 607. Puternica flotă chineză a făcut o expediție în insulele Taiwan și Ryukyu. Mai târziu, s-au menținut relații de ambasador cu insularii.

La începutul secolului al VII-lea. Trupele chineze au învins tribul Togong, înrudit cu Xianbeans (în provincia Qinghai), încorporându-și pământurile în Imperiul Tang. În 634, ambasadori din Tibet au sosit la Chang'an. Câțiva ani mai târziu, în 647, s-a încheiat pacea între China și Tibet, pecetluită prin căsătoria lui Srozangambo cu prințesa chineză Wen Cheng. Oficiali chinezi, militari și comercianți s-au stabilit în Lhasa.

Începutul relațiilor oficiale dintre China și India datează și el din secolul al VII-lea. În 641, ambasadori din statul din nordul Indiei - Harsha - au sosit în Chang'an, dar odată cu prăbușirea acestei puteri, schimbul de ambasadori a fost întrerupt. Când ambasadorii chinezi Wang Xuanze și Jiang Shiren s-au îndreptat către India din Lhasa în 645, aceștia au fost atacați. Wang Xuanze a reușit să evadeze în Tibet, de unde a desfășurat o campanie victorioasă în Valea Gangelui. În secolele VII-VIII. ambasadele în China veneau din Kashmir, Magadha, Gandhara, din principatele Indiei de Sud și Ceylon.

Ciocniri militare frecvente au avut loc în sud-vest cu statul Nanzhao format în Yunnan. Aceste războaie, de regulă, s-au încheiat cu înfrângerea Chinei. Politica agresivă a Chinei Tang s-a extins și spre sud. În 602-603 Trupele chineze au invadat partea de nord a Vietnamului modern, apoi s-au îndreptat către statul Champa, de unde au fost în curând alungate. În Vietnamul de Nord, în 679, conducătorii Tang au stabilit guvernarea Annan (Sudul Pacific). China a menținut relații de ambasador cu Cambodgia, imperiul insular Srivijaya și Chitu (în sudul Malaccai).

Guvernul chinez a încercat să folosească schimbul de ambasade pentru a-și menține autoritatea atât pe plan internațional, cât și pe plan intern. Bazele diplomației, dezvoltate în antichitate, în secolele VII-IX. a început să prindă contur într-un sistem coerent. Esența sa a fost recunoașterea Chinei ca stat dominant în lume, căruia toate țările străine, în persoana împăratului, trebuie să se supună. Cei care ajungeau în China erau obligați să dea dovadă de smerenie, iar darurile pe care le aduceau erau considerate tribut. A avut loc o ceremonie specială de primire a ambasadorilor, menită să simbolizeze suzeranitatea Chinei. Conducătorii țărilor care au trimis ambasade au fost declarați vasali ai împăratului. În semn de favoare specială, li s-au oferit regalii rituale de putere, cadouri și haine chinezești.

O astfel de suzeranitate pur nominală a fost recunoscută doar de chinezi. Alte state au considerat în general relațiile lor cu imperiul ca fiind egale. Cu toate acestea, în unele cazuri, vasalajul real a avut loc ca o anumită formă de dependență, datorită presiunii și amenințării militare din partea Chinei. Astfel, dependența liderilor unor triburi turcești și a altor triburi de China după înfrângerea Kaganatului, vasalarea temporară a statelor Silla și Nanzhao la momentul slăbirii lor, a fost destul de reală.

Creșterea relațiilor externe ale Chinei în secolele VII-VIII. extinderea comerțului exterior și a relațiilor culturale cu țările străine. Ambasadele împăratului bizantin au venit în China, iar trimișii califilor arabi au sosit și ei de mai multe ori. Relațiile comerciale vii au fost menținute cu Orientul Mijlociu nu numai prin Marele Drum al Mătăsii, ci și pe mare. Una dintre aceste rute se întinde de la Guangzhou la Bagdad. Împreună cu negustorii arabi, islamul a pătruns și în China și au apărut și predicatori creștini de convingere nestoriană. O astfel de extindere semnificativă a conexiunilor cu lumea exterioară a fost explicată prin creșterea culturii și economiei nu numai a Chinei, ci și a multor țări din Est.

5. Orașe, meșteșuguri, comerț

Viața urbană din Tang China a fost marcată de importanța crescândă a orașului ca centru cultural, economic și politic. În același timp, continuitatea cu tradiția antică a devenit evidentă. Orașul, ca un organism viu, se încadrează armonios în peisajul natural. Ca orice structură construită conform legilor geomanției tradiționale chineze (fengshui xue), aceasta a fost orientată în funcție de părțile lumii și, de regulă, planificată clar sub formă de dreptunghi. Spațiul din interiorul orașelor, înconjurat de metereze și ziduri de pământ, era împărțit în pătrate închise.

Nu întâmplător compoziția lui Chang'an a repetat aspectul tradițional al conacului din nordul Chinei, iar capitala însăși a fost construită conform canoanelor orașelor construite pe teren plat. Situat vizavi de poarta principală, palatul imperial cu un parc în spate ocupa locul clădirii principale, în spatele căreia se afla de obicei o grădină sau o grădină de legume. Ca și Chang'an, alte orașe, cu siguranță cu grădini și grădini de legume, conectate în mod natural cu mediul rural. Mai mult, în oraș însuși arta amenajării parcurilor, creată după asemănarea naturii curate, a cărei admirație era o nevoie estetică a chinezilor, a fost cultivată pe scară largă. Ca și în sat, în spații închise (sub dinastia Wei de Nord - Li, și mai târziu Fang), orășenii, organizați în cinci și zece yarzi, erau legați de responsabilitatea reciprocă, inclusiv de trezorerie. Dezvoltarea trimestrială a asigurat funcționarea orașului pe principiul unei comunități rurale, care se dovedise a fi un sistem durabil.

Unitatea ritmului spațiului și timpului în organismul viu al orașului s-a manifestat, în special, în serviciul timp dezvoltat, care urmărește reglarea ciclurilor de timp ale vieții cetățenilor. O astfel de reglementare a fost singurul mijloc eficient de organizare a vieții orașului fără a permite un haos nedorit în ea. Astfel, porțile din zidurile orașului erau încuiate noaptea, iar detașamentele speciale montate patrulau pe străzi pentru a menține ordinea. Tuturor, cu excepția oficialilor de rang înalt, i-a fost interzis să iasă noaptea. Legea pedepsea cu șaptezeci de lovituri de baston pe oricine îndrăznea să treacă la vremea nepotrivită meterezeul orașului sau barierele interne.

Reglementarea clară a structurii spațiale a orașului și a orarului locuitorilor acestuia a asigurat în mare măsură viabilitatea organismului urban, care a absorbit o populație mare.

Gloria și splendoarea Imperiului Tang au fost date celor trei capitale ale sale Chang'an, Luoyang și Taiyuan. Ei și-au uimit contemporanii cu luxul și frumusețea fabuloasă a palatelor imperiale, templelor și pagodelor, parcurilor, iazurilor și paturi de flori de la casele nobilimii. Pe acest fundal, Chang'an s-a remarcat, servind drept model pentru construcția orașului japonez Nara.

În partea de est a orașului Chang'an existau palate imperiale, case ale nobilimii și ale bogaților. În orașe funcționau instituții administrative, tribunale, închisori, mănăstiri și sanctuare. Aici au locuit demnitari influenți, oficiali și lideri militari, negustori și călugări. În capitală s-au stabilit și străini din Orientul Apropiat și Mijlociu. Mai târziu, la începutul secolului al VIII-lea, pe lângă mănăstirile și templele taoiste și budiste, au apărut sanctuare maniheene, nestoriene, zoroastriene, altare Mazdak și alte temple. Meșteri și oameni de rând se înghesuiau pe aleile înghesuite și înguste.

Construcția Marelui Canal, reforma administrativă și măsurile de unificare a circulației monetare au contribuit la revigorarea economiei orașului. La începutul secolului al VII-lea. Hangzhou a apărut nu departe de coasta mării pe Marele Canal. Pe rutele de la nord la sud, Kaifeng a crescut, iar pe Marele Canal - Yangzhou. Chengdu, Changzhou și Suzhou au devenit centre comerciale și artizanale majore. Vechile orașe portuare Quanzhou, Guangzhou și Wuchang s-au extins semnificativ.

Meșteșugurile urbane s-au dezvoltat pe scară largă. Au apărut industriile de minerit și topire. Un centru pentru producția de produse ceramice și porțelan dezvoltat în Jiangxi, iar Yangzhou era renumit pentru navele sale. Țesăturile de mătase din Chengdu au pătruns spre vest de-a lungul Marelui Drum al Mătăsii. Au extras sare, au prelucrat metale și piatră și au fiert sirop de trestie de zahăr pe scară largă. Arta pietrarilor, sculptorilor în lemn și piatră și sculptorilor a decorat palate, temple și locuințe ale cetățenilor bogați.

Perioada Tang a fost marcată de consolidarea în continuare a organizațiilor breslelor (khan sau tuan). Unele ateliere au inclus până la 400 de familii. Hanii au reglementat întregul mod de viață, admiterea studenților, au stabilit programul de lucru și au păzit cu strictețe secretele magazinului. Dar prețurile de pe piețele locale erau sub controlul trezoreriei. Trezoreria percepea o taxă pentru terenurile ocupate de magazine și ateliere. Meșterul lucra la comandă și doar marfa rămasă se vinde pe piață. Unii artizani lucrau la mănăstiri. Atelierele mari de țesut aparțineau adesea funcționarilor.

În secolele VII-VIII. Meseria guvernamentală s-a dezvoltat semnificativ. Produse ale multor mine și topitorii deținute de stat, ateliere de arme și țesut, monetărie, ateliere pentru producerea de sigilii, fabricarea trăsurilor etc. De obicei nu mergeam la piata. În meșteșugurile în care erau necesare calificări înalte, ocupația tatălui era, de regulă, moștenită de fiu.

Comerțul a cunoscut, de asemenea, o creștere. Rutele comerciale se întindeau de-a lungul Yangtze și Marele Canal, de-a lungul râurilor, drumurilor și potecilor terestre și de-a lungul coastei mării. Capitala Chang'an a devenit cea mai mare piață, iar Yangzhou a devenit cel mai important punct de transbordare. Când soarele apune, comerțul s-a oprit. Piețele găzduiau schimbători, depozite, hanuri, pivnițe ale distilarilor, taverne, bordeluri, iar în locurile unde se adunau orășenii aveau loc spectacole de teatru. Comerțul cu zonele îndepărtate a fost stimulat de târguri periodice. Târgurile din templu, orașe și sate au fost programate pentru a coincide cu sărbătorile naționale și religioase. Comerțul cu popoarele vecine avea loc la târgurile de frontieră.

Creșterea economiei urbane și creșterea comerțului intern și exterior au fost asigurate de o creștere a producției agricole, o extindere a exploatării metalelor și o creștere a circulației monedelor. Guvernul a menținut un control strict asupra comerțului. Extorcări, confiscări gratuite, taxe în favoarea armatei și extorcare de funcționari lezați comercianților.

Trezoreria avea monopolul turnării monedelor de cupru. Din secolul al VII-lea a stabilit o singură unitate monetară de stat, Qian, sub forma unui cerc (simbol al Cerului) cu o gaură de formă pătrată (simbol al Pământului) în interior. Numărarea se făcea de obicei cu mănunchiuri de monede înșirate pe un șnur de mătase. Banii Tang au circulat nu numai în întregul imperiu, ci și dincolo de granițele acestuia: în Sogdiana, Japonia și Coreea.

Autoritățile au extins din ce în ce mai mult gama de mărfuri supuse taxei. În secolul al VIII-lea Trezoreria a introdus o taxă specială pe ceai, iar contrabanda cu ceai era pedepsită cu moartea.

Neizolarea orașului medieval populat de societate, includerea sa organică în sistemul general de relații publice a determinat faptul că gândirea și practica juridică a Chinei nu făcea distincție între statutul de locuitori ai orașului și de rezidenții rurali și nu au existat specialități speciale. norme legale pentru orașe și locuitorii acestora. Orașul chinez, ca și în Europa, nu avea libertăți, nici autoguvernare, nici libertăți comunitare. Nici măcar vârful societății urbane - aristocrația și nobilimea slujitoare - nu se considerau cetățeni.

6. Imperiul Tang în secolele VIII-IX.

Culmea gloriei și prosperității celei mai mari puteri asiatice, Imperiul Tang, a avut loc în timpul domniei împăratului Xuanzong (713-755). Acest timp a rămas în memoria descendenților ca o perioadă de cea mai mare ascensiune a culturii chineze, care a fost pregătită de perioada anterioară.

În secolul al VII-lea Economia țării a obținut un succes semnificativ. Dezvoltarea producției agricole la scară redusă a fost stimulată de folosirea terenurilor în alocare. Suprafața câmpurilor cultivate s-a extins, soiurile de culturi cultivate și recoltele s-au înmulțit. În sud au început să cultive mai mult trestie de zahăr.

Construirea de noi canale și structuri de ridicare a apei a făcut posibilă cultivarea câmpurilor în zone care înainte erau inaccesibile pentru cultivare. Una dintre cele mai importante realizări a fost îmbunătățirea roții de ridicare a apei (de obicei din bambus cu ulcioare de lut), condusă de vitele de tracțiune sau de eforturile țăranilor înșiși. Pentru a evita epuizarea solului, proprietarii de terenuri au rotit culturile, lăsând o parte din teren neîngrădit. Adesea, două culturi au fost semănate alternativ în același câmp, coacendu-se în momente diferite.

Dominanta naturală a determinat principiul general al agriculturii și a dictat opțiunea optimă pentru o combinație armonioasă a realizărilor tehnice și capacitățile terenului. O trăsătură distinctivă a agriculturii Tang a fost identificarea a două regiuni principale în ea.

În Nord, cu peisajul său antropic de lungă durată într-un climat arid musonic, tehnologia agriculturii corespundea tehnicilor tradiționale de lungă durată, reduse la înalta artă a comunicării dintre țărani și pământ și la abilitățile de utilizare a uneltelor agricole. Fermierul a fost „conectat” la ciclurile sezoniere, a simțit, de exemplu, „maturarea solului”, disponibilitatea maximă pentru semănat, momentul recoltării etc.

Eforturile direcționate ale statului de a menține nivelul ridicat de productivitate a muncii atins anterior și de a maximiza utilizarea pământului (conservând în același timp uneltele agricole tradiționale) au dat roade. S-a realizat o creștere semnificativă a producției de cereale, iar terenurile virgine au fost arate (în mare parte reamenajate) pe scară largă.

În ceea ce privește Sudul, influența activității antropice asupra peisajului înconjurător s-a simțit mai puțin decât în ​​Nord. În zonele muntoase cu văi de mică adâncime, direcția principală în agricultură a fost terasarea versanților muntilor, extinderea rețelei sistemului local de irigații și creșterea utilizării forței de tracțiune a animalelor. Dezvoltarea economică a Sudului s-a desfășurat sub semnul tehnologiei de cultivare a orezului inundat, conform naturii, foarte productivă. Acest lucru a oferit mai puțină vulnerabilitate din cauza variabilității elementelor naturale. Câmpurile create de om au fost nivelate, iar apa care le-a fost furnizată la nevoie curgea și conținea nămol. Astfel, stratul cultural al cernoziomului a fost stratificat treptat. Cultura patului de orez artificial din sud se încadrează armonios în procesele și ritmurile naturale. Dezvoltarea a urmat o cale intensivă și a avut un caracter natural închis. Luarea în considerare a unicității condițiilor naturale a contribuit în mare măsură la creșterea generală a agriculturii.

Pe parcursul secolului al VII-lea. Populația țării a crescut. Odată cu extinderea periferiei rurale, numărul orașelor și orășenilor a crescut. Creșterea diviziunii sociale a muncii a stimulat dezvoltarea producției artizanale și bunăstarea generală a țării.

Astfel, prin implementarea utilizării terenului de repartizare (prin care statul și-a realizat puterea supremă asupra pământului și dreptul de a dispune de impozite pe acesta, iluminat de tradiție), s-a putut garanta continuitatea veniturilor financiare.

Dar cu ceea ce s-a întâmplat în secolele VII-VIII. Datorită schimbărilor semnificative în relațiile agrare, sistemul de control nu a putut împiedica creșterea nestăpânită a marilor proprietăți funciare. Case particulare influente, funcționari, comercianți, recurgând la trucuri și chiar la violență deschisă, au pus mâna pe noi terenuri prin toate mijloacele disponibile. De exemplu, construind baraje, construind canale și rezervoare, au deviat apa și au lipsit câmpurile țărănești de umezeală, ruinând astfel fermierii. Forțați să-și abandoneze parcelele, au devenit chiriași și au devenit dependenți de proprietarii pământului.

Sistemul de alocare cu forma corespunzătoare de utilizare a terenului a fost înlocuit treptat cu un sistem de exploatații de teren cultivate de chiriașii dependenți de privat. Acest proces a decurs spontan. În plus, casa imperială însăși a contribuit adesea la acest lucru, acordând rudelor și altor persoane influente pământuri deținute de stat (guan-tien) cu țărani, o parte din aceste pământuri fiind închiriate chiriașilor.

Scăderea numărului de impozite de stat a dus la o reducere a veniturilor fiscale și la epuizarea trezoreriei. Decretele imperiale emise la nesfârșit interziceau „ocuparea câmpurilor fără restricții și ascunderea oamenilor plătitori de impozite” și pedepseau „absorbția” câmpurilor și sufletele plătitoare de impozite. Ei au încercat să extindă interdicțiile de cumpărare și vânzare la terenurile proprietate privată. Comisiile speciale ale instanței au încercat să dezvăluie adevărata stare a lucrurilor, au verificat listele contribuabililor și i-au pedepsit pe cei care au ridicat structuri care priveau câmpurile țărănești de apă. Edictul din 736 i-a încurajat pe fugari să se întoarcă la parcelele lor, a promis că le va returna pământul și le va oferi beneficii fiscale. Pentru a crește numărul contribuabililor, curtea imperială a încercat să transforme chiar și soldații demobilizați în fermieri. Dar toate măsurile s-au dovedit a fi în zadar. „Absorbția” pământului și ruinarea țăranilor devenea din ce în ce mai răspândită și a devenit din ce în ce mai dificilă oprirea acestui proces. Registrele fiscale nu mai reflectau starea reală a lucrurilor: țăranii falimentați care și-au părăsit satele erau în continuare înscriși ca contribuabili, dar nu plăteau impozite. Tezaurul nu avea mijloace pentru a efectua o reînregistrare a terenurilor și, cu atât mai mult, nu putea menține ordinea agrară anterioară.

Ca până în secolul al VIII-lea. s-au produs schimbări în relaţiile agrare, iar simptomele alarmante ale unei crize dinastice au început să apară din ce în ce mai clar. În primul rând, veniturile trezoreriei din agricultură au scăzut catastrofal. Imperiul a pierdut din ce în ce mai mult teritoriile cucerite anterior și vasal. După ce a fost învinsă în bătălia cu arabii de la Talas în 751, China și-a pierdut pozițiile anterioare pe Marele Drum al Mătăsii. Chiar și mai devreme, Coreea a fost eliberată de sub dominația Tang. În nord-est, China agricolă era amenințată de triburile Khitan.

În sud-vest (în Yunnan), statul Nanzhao a devenit mai activ. Raidurile tibetanilor și uigurilor nu s-au oprit. Imperiul chinez a trebuit să ducă războaie defensive costisitoare la periferie, care i-au separat pe țărani de agricultură și au epuizat vistieria. Situația de la curtea imperială a devenit din ce în ce mai alarmantă, unde lupta dintre fracțiunile politice s-a intensificat. Unul dintre punctele dureroase ale societății Tang devenea din ce în ce mai mult o amenințare la adresa unității țării.

În 711, pentru a proteja granițele nordice de triburile nomade și pentru a asigura siguranța rutelor comerciale care duceau către țările din Teritoriul de Vest, autoritățile Tang au creat instituția guvernului general (jiedushi). La mijlocul secolului al VIII-lea. Dintre guvernatori, An Lushan s-a remarcat în special. Și dacă anterior jiedushii care dețineau postul erau învestiți doar cu puteri militare, atunci An Lushan (care avea forțe militare mari care păzeau granițele) a reușit să-și concentreze funcțiile civile și financiare în mâinile sale. Bazându-se pe trupe alese din triburile vecine, în 755 s-a mutat la Chang'an și, intrând într-o conspirație cu oficialii capitalei, s-a răsculat împotriva casei Tang. Împăratul a fugit din capitală. Și deși rebeliunea a fost în cele din urmă înăbușită, țara nu și-a revenit imediat la fire: invadarea persoanei sacre a fiului Cerului de către imperiul recent puternic a fost percepută de autorități ca o „pierdere a feței”.

Războiul dintre Zedushi și casa imperială și luptele civile din tabăra guvernatorului general au destabilizat situația din nordul țării. Taxele în beneficiul trezoreriei se primeau doar din locurile situate la sud de râul Galben și Yangtze. Numărul contribuabililor a fost redus cu trei sferturi, iar povara fiscală asupra restului populației a crescut. În aceste condiţii, a devenit nepotrivită menţinerea ordinii agrare anterioare asociate sistemului de repartizare. Odată cu „eroziunea” stratului de utilizatori ai pământului țărănesc, inutilitatea păstrării structurii muritoare a devenit evidentă, iar în 780, la propunerea primului ministru Yang Yan, a fost introdusă o lege care a desființat „triada îndatoririlor” îndeplinită. de către ţăranii de atare. Aparatul de stat, după ce a abandonat redistribuirea câmpurilor, a încetat să se opună „absorbției” pământului. În conformitate cu condițiile schimbate, a fost dezvoltat un nou sistem fiscal care corespunde situației reale. De acum înainte, taxa a început să fie percepută pe baza unui singur criteriu - în funcție de cantitatea și calitatea terenului. Vârsta și capacitatea de muncă a persoanelor impozabile nu au fost luate în considerare. Întreaga populație (curți) a fost împărțită în nouă categorii în funcție de exploatarea terenurilor.

Reforma a inclus persoane scutite anterior de impozite în calitate de contribuabili. Cercul contribuabililor sa extins, de asemenea, pentru a include locuitorii orașului - comercianți și artizani, care acum erau obligați să plătească impozitul pe venit.

A fost adoptată o lege privind încasarea în două rânduri a impozitelor, prevăzând două perioade: vara și toamna. Astfel, trezoreria a crescut veniturile prin impozitarea celei de-a doua culturi cultivate în multe provincii ale Chinei. Impozitul poate fi perceput în natură sau în numerar.

Reforma lui Yang Yan a legalizat cumpărarea și vânzarea gratuită a terenurilor, recunoscând astfel oficial declinul complet al sistemului de alocare. Așa că vistieria (încă o dată!), aplicându-se în mod tradițional la schimbarea împrejurărilor, în concordanță cu momentul, schimbând doar forma exterioară de comunicare cu supușii săi, și-a apărat dreptul suprem la pământ și dreptul de a primi impozite de la acesta. Creșterea impozitelor a înrăutățit situația proprietarilor țărani. Și-au pierdut din ce în ce mai mult pământul și au căzut sub puterea marilor proprietari, transformându-se din „proprietari” în chiriași dependenți.

Reformele lui Yang Yan au avut în general un efect pozitiv asupra stabilizării relațiilor economice. Dinastia Tang a reușit să supraviețuiască peste un secol, dar criza din țară nu a fost oprită, procesul de concentrare a pământului a continuat, iar trezoreria a pierdut din ce în ce mai mult impozite.

Având nevoie de fonduri, guvernul la mijlocul secolului al IX-lea. a efectuat confiscarea tezaurului mănăstirilor budiste și a început din ce în ce mai mult să recurgă la monede dăunătoare. Emiterea de bani care nu corespundeau ponderii și valorii sale a destabilizat finanțele și, subminând comerțul și meșteșugurile, a pus o povară grea asupra populației. Pentru a crește veniturile trezoreriei din monopolul sării și ceaiului, autoritățile au impus pedeapsa cu moartea pentru contrabandă, dar aceste măsuri au fost din ce în ce mai puțin eficiente.

Puterea politică a dinastiei Tang, care fusese zguduită după rebeliunea lui An Lushan, a devenit din ce în ce mai slabă. Independența guvernanților militari a crescut, pozițiile lor au devenit ereditare și au devenit stăpâni independenți în teritoriile aflate sub controlul lor. În secolul al IX-lea. Puterea dinastiei a slăbit și mai mult. La curte, a apărut o rivalitate intensă între facțiuni și clicuri pentru poziții și venituri. Împărați s-au transformat în marionete de eunuci și lucrători temporari. Cei care au obținut influență în guvern au încercat să folosească instituțiile de examinare pentru a-și numi protejații în posturi oficiale. Nepotismul și mita au influențat din ce în ce mai mult rezultatul proceselor.

Situația din țară a dat naștere unei nemulțumiri acute în rândul oficialităților, al elitei educate și al cetățenilor de rând. Nemulțumiți erau și țăranii. Țara era în pragul unei crize dinastice.

7. Războiul țărănesc al secolului al IX-lea. și prăbușirea dinastiei Tang

Dovada clară a crizei dinastice în curs de dezvoltare a fost frecvența tot mai mare a protestelor din partea claselor inferioare ale societății, care a început în timpul rebeliunii An Lushan din 762 în provincie. Zhejiang. În țară au izbucnit periodic revolte împrăștiate ale țăranilor ruinați și revolte militare. Toate acestea au fost un răspuns la incapacitatea autorităților statului de a asigura ordinea socială în țară și de a limita arbitrariul funcționarilor care percepeau impozite peste norma sfințită de tradiție.

În perioada de agravare a crizei dinastice, a crescut numărul celor care, în vremuri grele, au căzut în afara cadrului structurii sociale construite de-a lungul secolelor și au fost lipsiți de mijloacele de bază de subzistență. Deci, în răscoala din 859 în provincie. Zhejiang, care a devenit pragul haosului iminent în țară, cea mai mare parte a rebelilor erau țărani fugăriți. Provocarea la adresa puterii supreme, care a încălcat principiul colectării impozitelor și, prin urmare, a distrus coeziunea diferitelor forțe sociale din societate (și, prin urmare, stabilitatea acesteia), a fost crearea de către rebeli a propriului stat. În ea sperau să găsească nu numai un mijloc de protecție împotriva arbitrarului, ci, în primul rând, singura cale disponibilă în condițiile predominante pentru a-și păstra și menține propria viață.

Respingând politicile imorale ale vârfului, care contraziceau doctrina confucianismului, rebelii, cât au putut, și-au pus în aplicare cu hotărâre înțelegerea principiului dreptății. Au pus mâna pe depozitele statului și ale mănăstirii și au împărțit grânele furate și au jefuit bunuri de valoare între ei.

Această tendință de a pune în practică egalitarismul universal în timpul unei perioade de dezorganizare politică s-a manifestat în mod deosebit în mod clar în războiul țărănesc, când în 874 izbucnirile de protest în toată țara s-au transformat într-o mișcare de masă.

În primul rând, în revoltele care au izbucnit în Gansu, Shaanxi, Henan, Anhui și Shandong, Wang Xianzhi a devenit cel mai influent dintre liderii rebeli. În 875, i s-a alăturat Huang Chao, care provenea dintr-o familie care se îmbogățise în comerțul de contrabandă cu sare. Spre deosebire de țăranii obișnuiți, știa să citească și să scrie, era excelent cu sabia și trăgea cu arcul în timpul galopului. În 876, trupele lui Wang Xianzhi și Huang Chao controlau deja cinci provincii între râurile Galben și Yangtze. Apelurile din partea liderilor mișcării, cumulând sentimentele rebelilor, au scos la iveală cruzimea și corupția oficialilor lacomi, încălcarea legilor și excesul cotelor de impozitare. Toate acestea au contribuit la crearea unui „mecanism” de excitare emoțională pe termen lung în țară. Măsurile extreme, de neconceput în perioada de stabilitate, erau acum percepute nu doar ca permise, ci și drepte. A început jaful proprietarilor bogați. În primul rând, protestul rebelilor a fost îndreptat împotriva reprezentanților autorităților oficiale. Rebelii au ars registrele de stat și registrele datoriilor, s-au sustras de la plata impozitelor și de la plata taxelor. Sechestrand proprietatea statului, ei „în mod corect”, așa cum au înțeles-o, au împărțit-o printre cei aflați în nevoie.

În 878, Wang Xianzhi a făcut o campanie împotriva lui Luoyang. Abordările spre capitală erau păzite de trupe guvernamentale și cavalerie angajată de nomazi. În bătălia pentru Luoyang, 50 de mii de rebeli au murit, iar Wang Xianzhi a fost capturat și executat. Apogeul revoltei a fost momentul în care Huang Chao, după ce a condus tabăra rebelilor, a luat titlul de „Marele Comandant care a năvălit în rai”. El a numit armata sa un mijloc corect de răzbunare împotriva cercurilor conducătoare care și-au neglijat datoria în relațiile cu supușii lor. Din acel moment, răscoala s-a transformat într-un război țărănesc: atunci a apărut o adevărată amenințare de distrugere a dinastiei conducătoare. La sfârșitul anului 878, armata lui Huang Chao, după ce și-a întărit puterea în sudul țării, a traversat Yangtze și s-a mutat prin ținuturile Zhejiang, Fujian și Guangdong. În 879, Guangzhou a fost luat, unde rebelii s-au ciocnit cu locuitorii unei așezări străine, în special cu comercianții perși și evrei.

Din Guangdong, rebelii au plecat spre nord. Cu toate acestea, în Hubei, lângă Sanyang, armata lor, după ce a suferit înfrângere, s-a îndreptat din nou spre sud. Pe malul drept al râului Yangtze, sub acoperirea fluxurilor puternice ale fluviului, liderii rebeli au adunat noi forțe și în vara anului 880 au pornit din nou spre Nord, deplasându-se de-a lungul Marelui Canal. La sfârșitul aceluiași an, Luoyang a fost ocupat fără luptă. Diviziunea în societate a devenit atât de puternică încât mulți dintre orășeni, inclusiv lideri militari și oficiali civili, s-au alăturat rebelilor.

Pentru a-și proteja cealaltă capitală, Chang'an, guvernul a trimis unități de gardă la Tongguan, o fortăreață naturală de la cotul râului Galben. Dar soarta lui Chang'an a fost decisă - avantajul era de partea rebelilor. Împăratul a fugit împreună cu anturajul său, iar rebelii au intrat în capitală la începutul anului 881.

După cum au relatat cronicarii medievali, „tâlharii mergeau cu părul căzut și în haine de brocart”. Huang Chao, în calitate de șef al ierarhiei țărănești, „călărea într-un car de aur”, iar gardienii lui erau îmbrăcați în haine brodate și pălării bogate colorate.

Informațiile despre politica rebelilor după capturarea capitalei sunt extrem de contradictorii și incomplete. Dar este evident că au început prin a-i persecuta pe cei care, după părerea lor, erau vinovați de necazurile țării. Potrivit unor surse, Huang Chao a ordonat uciderea membrilor familiei imperiale și expulzarea din serviciu a funcționarilor de cele mai înalte trei grade. Martorii oculari au raportat alte măsuri punitive luate de Huang Chao: „Bogații au fost scoși și conduși desculți. Oficialii reținuți au fost uciși, case au fost incendiate dacă nu găseau nimic acolo și toți prinții și oamenii nobili au fost distruși.” În același timp, s-a remarcat, de asemenea, că „tâlharii” și-au împărțit prada cu cei săraci, „împarțindu-le obiecte de valoare și mătase”.

După ce i-au distrus pe purtătorii puterii imperiale și au ocupat palatul Tang, rebelii l-au proclamat împărat pe Huang Chao. Acum se confrunta cu sarcina de a înființa un stat. Creandu-și structura de dragul supraviețuirii și stabilirii unei noi puteri, Huang Chao, în conformitate cu ideile confucianiste, s-a preocupat în primul rând de crearea unui aparat administrativ. Tovarășii și liderii militari ai lui Huang Chao, care au fost numiți în posturile de consilieri și membri ai diferitelor consilii, au devenit partea sa privilegiată. După ce au persecutat inițial elita conducătoare Tang, liderii revoltei și-au schimbat treptat politica față de funcționari, întorcându-i la locurile lor anterioare. Au fost luate măsuri pentru restabilirea ordinii. Războinicilor li s-a interzis să omoare și să jefuiască populația. Toate ritualurile confucianiste au fost respectate în Chang'an. În spiritul tradiției, s-a susținut că, prin porunca Cerului, mandatul de a conduce Imperiul Ceresc a fost acordat unui împărat nou, drept. În mai 883, Huang Chao a fost forțat să părăsească capitala. În 884, în Shandong, armata sa s-a trezit într-o situație fără speranță și apoi, după cum spune legenda, Huang Chao s-a sinucis.

Războiul țărănesc, care a izbucnit în țară de câțiva ani, nu a avut precedent în istoria Chinei în ceea ce privește intensitatea și amploarea, a fost învins. În 907, dinastia conducătoare a fost răsturnată, iar aparatul de stat anterior puternic, principala legătură a imperiului, s-a prăbușit. Țara s-a împărțit în state mici, iar conducătorii lor, concurând între ei, au revendicat tronul fiului Cerului. Timp între 906 și 960 Istoriografia tradițională a numit-o „Epoca celor cinci dinastii și zece regate”. „Vârsta” dinastiilor aflate în declin nu a depășit 13-16 ani, iar formațiunile succesive de stat pitice au fost de scurtă durată.

În Sud, în timpul războiului țărănesc, puterea locală a fost slăbită și marile proprietăți funciare au fost fragmentate. Aici a început să predomine mica proprietate de pământ, bazată parțial pe munca chiriașilor. Proprietarii de pământ oferă adesea beneficii deținătorilor care își cultivau câmpurile. Interesul noilor proprietari pentru îmbunătățirea irigațiilor și cultivarea terenurilor virgine a dus la o ușoară creștere a agriculturii și la revigorarea meșteșugurilor urbane. Schimburile comerciale au crescut, navigația fluvială și maritimă s-a extins. Zonele din și sudul Văii Yangtze au devenit zone dezvoltate economic.

Situația a fost diferită în Nord, unde lupta pentru putere a durat mult timp: în războaie brutale, noi dinastii s-au înlocuit constant. Multe orașe au fost jefuite. La începutul secolului al X-lea. una dintre cele mai bogate capitale din lume - Chang'an - a fost distrusă, iar în lupta intestină a anilor '30, o parte semnificativă din Luoyang, cu palatele și bibliotecile sale magnifice, a fost distrusă. Stăpânii războinici unii cu alții impuneau impozite asupra populației la discreția lor. Dezolarea satelor, declinul sistemului de irigații și degradarea barajelor au provocat inundații frecvente ale râului Galben. Fermierii fără adăpost au fugit în sud. Populația a scăzut brusc. Așezările militare de frontieră erau și ele pustii. Toate forțele militare au fost implicate în lupte interne.

Khitanii au profitat de situația din China. Comerțul lor pe termen lung și legăturile politice cu imperiul au contribuit la tranziția de la un stil de viață nomad la unul sedentar și la introducerea în agricultură. Dar sistemul politic Khitan a păstrat amprenta vechii ordini pentru o lungă perioadă de timp. Opt mari organizații de clan (aimags) se bucurau de autoguvernare și erau conduse de bătrâni. Abia în 916, unul dintre liderii influenți ai lui Apoka (Ambigan) din clanul Yelu, încălcând principiul electiv, s-a autoproclamat împărat. În 937, noul stat a devenit cunoscut sub numele de Liao. Șeful acesteia a implicat pe scară largă oficialii Han care au fost capturați în construcția aparatului de stat. Sistemul de scriere Khitan a fost, de asemenea, creat după modelul chinezesc. Au fost construite orașe, au fost încurajate schimburile de piață și s-a stabilit extracția minereului și a sării.

Conducătorii Khitan s-au amestecat în viața politică a Chinei. La rândul lor, autoritățile chineze au căutat ajutor de la cavaleria Khitan și, prin urmare, au plătit un tribut Khitanilor în mătase și le-au cedat regiunile de nord ale țării. 16 districte agricole situate pe teritoriul provinciilor moderne Hebei și Shanxi au intrat sub stăpânirea Liao.

Nevoia de a stabiliza situația internă i-a forțat pe conducătorii Kaifeng să reorganizeze armata și să creeze o gardă din războinici selectați pentru a se confrunta cu statul Liao. Călătoria spre nord a fost dificilă și costisitoare. Pericolul invaziei din partea Khitanilor a stimulat încetarea războaielor interne și unificarea țării. Prin urmare, când în 960 trupele care au pornit într-o campanie împotriva lui Khitan l-au proclamat pe liderul militar Zhao Kuangyin împărat al dinastiei Song, acesta a primit un sprijin larg nu numai din partea armatei, ci și din partea orășenilor din Kaifeng, însetați de pace.

8. Cultura epocii Tang

Odată cu unirea țării, s-au deschis noi oportunități pentru dezvoltarea fructuoasă a diferitelor domenii ale științei, artei și literaturii; cunoștințele despre secretele naturii s-au extins. Alchimiștii, în căutarea elixirului nemuririi, au studiat proprietățile metalelor și mineralelor. Medicii au învățat proprietățile vindecătoare ale plantelor și au îmbunătățit medicina tradițională. Inginerii și matematicienii medievali au devenit faimoși pentru cunoștințele lor în construcția orașelor, canalelor și zidurilor cetăților. Astfel, realizările tehnologiei construcțiilor la începutul secolului al VII-lea. poduri din oțel cu arc de piatră de 37 de metri în Hebei și Shandong cu o lungime de peste 1 km. Observațiile anotimpurilor în schimbare și ale corpurilor cerești au extins cunoștințele astronomice. Astrologii au compilat horoscoape. Călugărul budist Yi Han (secolul al VIII-lea) a adus o contribuție semnificativă la astronomie.

Confucianismul, care a preluat din nou poziția de ideologie oficială în perioadele Sui și Tang, a dictat standardele de bază ale vieții în țară, a păzit principiile morale și a determinat natura administrației și a sistemului de învățământ. Din experiența anticilor s-au trasat principii detaliate ale relațiilor din familie și societate, dintre conducător și supușii săi. Venerarea strămoșilor și reverența pentru trecut, doctrina umanității și pietatea filială, ritualurile și regulile de etichetă sunt ferm înrădăcinate în memoria genetică a populației imperiului. Legile Tang s-au bazat pe ordinele dezvoltate de generații de confuciani și parțial și de legaliști. Confucianismul a deținut o poziție de lider în primul rând în domeniul structurii politice a societății, educației, diplomației, teoria artei militare și alte domenii de cunoaștere legate de guvernarea țării.

Influența confucianismului se manifestă destul de clar în scrierea istorică. Sub împăratul Li Shimin, această activitate, ca o chestiune de importanță națională, a fost transformată într-un serviciu oficial, iar istoricii s-au trezit în postura de înalți oficiali guvernamentali. Ei au fost angajați în pregătirea istoriilor dinastice din epocile anterioare, modelându-le după modelul „Înregistrărilor istorice” ale lui Sima Qian. În acel moment, pe baza cronicilor autorilor anteriori, au fost create opt istorii dinastice așa-numite „normative”, care acoperă perioada secolelor I-VII. ANUNȚ În instituții speciale, istoricii-arhiștii procesau informații despre evenimente actuale și figuri individuale. Materialul includea decrete imperiale, rapoarte departamentale, rapoarte de teren și alte documente. Colecțiile pe care le-au întocmit au fost de obicei păstrate până la sfârșitul dinastiei. Sub noul guvern, a fost efectuată revizuirea și publicarea finală a istoriei țării în timpul domniei predecesorilor lor.

Lucrările istorice au inclus informații despre economie, guvern, cultură, calendar, etichetă, războaie, revolte populare, dezastre naturale, fenomene cosmice și popoare care trăiesc în apropierea Chinei și în țări mai îndepărtate. În același timp, au apărut și critici ai lucrărilor istorice; primul dintre ei este considerat a fi Liu Zhiji, care a creat „Penetrarea în istorie” (Shitong) în 710.

Împărații Sui și Tang au adunat lucrări antice și au plătit cu mătase pentru suluri sau fragmente de lucrări livrate bibliotecii imperiale. Savanții au restaurat multe dintre textele pe șipci de mătase și bambus și le-au transcris pe hârtie.

Pentru a pregăti studenții pentru examene, s-au compilat colecții de canoane „Patru cărți” (Si Shu) și „Pentateuh” (Wu Jing) din lucrări antice confucianiste. De ceva timp, până la 60 de mii de oameni au studiat în școli speciale din capitalele Tang și din provincii. Printre ei s-au numărat și fiii kaganilor turci și ai prinților din Turfan și Tibet. În plus, la curtea împăratului Li Longji în secolul al VIII-lea. A fost creată o adunare supremă de savanți confuciani, numită Academia Hanlin. Publicarea decretelor și ordinelor a rezultat treptat într-un fel de ziar - buletinul guvernului. Omul de știință Du Yu (755-812) a alcătuit prima colecție de natură enciclopedică „Tongdian”.

Cea mai importantă trăsătură a ideologiei medievale a Chinei a fost sincretismul, născut din coexistența așa-numitelor „trei învățături”: confucianismul, taoismul religios și budismul chinez. Prin sintetizarea ideilor și conceptelor extrase din învățăturile budismului cu gândirea tradițională chineză și pragmatismul confucianist, a luat naștere budismul Chan (din sanscrită dhyana „meditație”), fondat, conform legendei, de un predicator indian din secolul al VI-lea. Bodhidharma, care a respins studiul sutrelor canonice, ritualurilor și venerarea lui Buddha în principiu și a proclamat meditația ca principalul mijloc de cunoaștere și iluminare. Odată cu cultivarea meditației pe termen lung, patriarhii Chan au dezvoltat și o metodă de înțelegere a adevărului prin percepție bruscă, crezând că analiza intelectuală numai a laturii externe a unui fenomen nu contribuie la clarificarea esenței acestuia, adică cunoașterea adevărului. . Sobrietatea și raționalismul chinezilor, manifestate în învățăturile lui Chan, s-au dovedit a fi stratificate pe cel mai profund misticism al indo-budismului.

Școala Chan, cu mesajul său de spontaneitate și libertate spirituală, a avut o mare influență asupra artei și poeziei chineze.

În timpul erei Tang, învățăturile budismului s-au dezvoltat fructuos și s-au format câteva școli originale. Școala de sinteză filosofică, fondată în secolul al VI-lea, a fost secta Tiantai (numită după muntele din provincia Zhejiang, unde a fost fondată principala mănăstire a acestei școli). Pretinzând că Buddha se află în fiecare grăunte de nisip și în fiecare persoană, secta Tiantai a dezvoltat o viziune asupra lumii ca un întreg unic, a exprimat ideea de întrepătrundere a manifestului și a esențialului și a afirmat posibilitatea de a mântuirea în această viață pentru toate ființele vii. Fondatorul învățăturilor Tiantai a dezvoltat o ierarhie a principalelor ramuri ale budismului corespunzătoare nivelurilor de iluminare și a căutat să integreze tradițiile budismului din nord și sud. Conducătorii au patronat școala Tiantai în toate felurile posibile, văzând în ea un mijloc de consolidare politică a imperiului.

Învățătura Huayan, al cărei fondator este considerat în mod tradițional a fi Fa-shun (557-640), a dezvoltat prevederile școlii Tiantai și a susținut că toate dharmele au apărut simultan și au două aspecte: statice (asociate cu numele) și dinamice (asociate). cu fenomenul). Totul în lume gravitează către un singur centru - în religie - către Buddha, în imperiu - către conducător. Învățăturile lui Huayan au influențat filozofia chineză medievală; unul dintre conceptele sale - li (lege, principiu, ideal) - a fost împrumutat de neo-confuciani.

Budismul a fost perceput de masele largi ca o varietate de taoism chinez. Ei au acceptat în noua învățătură tot ceea ce era asociat cu alinarea suferinței din această viață și cu speranța fericirii veșnice în viitor. Budismul era, de asemenea, atrăgător, deoarece călugării vindecau suferințele, absolveau păcatele, oficiau ritualuri funerare și făceau rugăciuni pentru laici. Sărbătorile la templu, slujbele de rugăciune și alte ceremonii desfășurate în mănăstiri au dus adesea la festivaluri populare zgomotoase și au avut loc într-o atmosferă de exaltare religioasă. Atractivitatea budismului a fost sporită și de caritatea mănăstirilor: călugării acordau asistență populației în timpul epidemiei, au săpat fântâni, au construit poduri, civile, băi publice, strângeau gunoaie etc.

Dezvoltarea budismului în China medievală a fost combinată cu întărirea mănăstirilor budiste ca instituție socială. Mănăstirile au capturat terenuri mari, aveau la dispoziție mulți fermieri, dependenți și sclavi. Ei dețineau ateliere meșteșugărești, erau angajați în comerț, cămătărie, conduceau hoteluri și aveau propriile lor paznici înarmați. Fermele lor erau organizații economice care concentrau o mare bogăție. Statul a căutat să plaseze adepții lui Buddha într-un anumit cadru și să-și exercite controlul asupra mănăstirilor.

Biserica budistă, deși a ajutat guvernul laic să-și întărească poziția, nu s-a supus întotdeauna ei însăși, intrând adesea în conflict cu împăratul. O expresie a acestui fapt a fost persecuția călugărilor din secolul al VI-lea și încercările lui Yang Jian de a exalta confucianismul și de a venera mormântul lui Confucius. Li Yuan (fondatorul statului Tang) într-un edict din 624 i-a acuzat pe budiști că se sustrage de la îndatoririle statului și le-a reproșat călugărilor interesul propriu. Din a doua jumătate a secolului al VII-lea. Unele dintre mănăstiri au fost luate fără sprijin guvernamental. Guvernul stabilea reguli și cote pentru admiterea în sangha, iar organele birocratice speciale erau responsabile de viața internă a mănăstirilor. Curtea a recurs adesea la confiscarea proprietăților monahale și la întoarcerea în lume a adepților budiști.

Fiul lui Li Yuan, Li Shimin, nu a mai intrat în conflict cu călugării și a donat fonduri pentru turnarea unei statui lui Buddha. Împărăteasa Wu Zetian, care a ajuns la putere cu ajutorul slujitorilor budiști, a oferit mari beneficii mănăstirilor, inclusiv utilizarea pământului. Mai târziu, budiștii nu au mai riscat să se lupte cu aparatul imperial. Pe măsură ce influența budismului creștea, dorința ideologilor confucianismului de a restabili prestigiul învățăturii lor a crescut. Vestitorii acestei mișcări, care a avut ca rezultat crearea neo-confucianismului, au fost Wang Tong (sfârșitul secolelor VI - începutul secolului VII), apoi Han Yu (768-824) și Li Ao (secolele VIII-IX). Cel mai proeminent savant și scriitor confucianist Han Yu a condamnat venerarea „oaselor putrede”, referindu-se la relicvele lui Buddha aduse în Chang'an. El a înaintat un program anti-budist, cerând înlăturarea tuturor călugărilor și distrugerea tuturor mănăstirilor.

Când criza dinastică din Tang China a început să se facă simțită din nou, guvernul a decis din nou să ia măsuri radicale. Prin decret din 845, proprietatea mănăstirilor și a călugărilor care locuiau în ele au fost confiscate. Acei călugări care doreau să-și păstreze proprietățile considerabile au fost nevoiți să părăsească mănăstirile și să ducă un stil de viață secular, plătind impozite către stat. Secularizarea din 845 a subminat foarte mult nu numai poziția economică, ci și influența budismului chinez în ansamblu. Cu toate acestea, nu a încetat să existe. Farmecul budismului cu sărbătorile sale colorate, caritatea generoasă, recitarea sutrelor funerare și promisiunea mântuirii și a vieții cerești nu i-au permis să dispară. Sentimentele politice anti-budiste nu au putut opri sinteza culturală a tradițiilor chineze cu moștenirea lui Buddha.

În acest sistem, exista și o nișă pentru învățătura chineză originală a taoismului, care se transforma din ce în ce mai mult într-o religie populară bazată pe o regândire a principiilor antici.

Religia taoistă a adoptat credințe animiste străvechi, cultul Raiului și cultul sfinților înțelepți. După ce a ieșit din adâncurile credințelor populare, taoismul din Evul Mediu a moștenit natura lor amorfa, devenind indisolubil legat de toate aspectele vieții și culturii spirituale a chinezilor. Imaginea celeilalte lumi a taoiștilor s-a dezintegrat în împărăția demonilor, unde sufletele păcătoșilor erau chinuite, iar cerul locuit de zeități, pregătit pentru cei drepți. Iadul și raiul au fost prezentate sub forma unui birou ceresc colosal cu o ierarhie strictă.

Taoismul a atras toate nivelurile societății în primul rând datorită doctrinei sale despre viața veșnică. Sistemul de obținere a nemuririi a inclus așa-numita „hrănire a spiritului”. Corpul uman a fost considerat de taoişti ca un microcosmos, o acumulare de forţe divine, sălaşul a numeroase spirite, iar sistemul de spirite corporale corespundea ierarhiei cereşti. Spiritele din Rai au ținut cont de faptele bune și rele și au determinat durata de viață a unei persoane. Credincioșii trebuiau să țină poruncile și să ducă un stil de viață virtuos. Esența celei de-a doua condiții pentru atingerea nemuririi - „hrănirea corpului” - a fost să urmeze o dietă strictă și un sistem de exerciții de respirație care a atras eterul dătător de viață în corp. Taoistii credeau in puterea vrajilor, talismanelor, exercitiilor fizice si amuletelor.

În taoism ar putea fi urmărite două fluxuri - oamenii de rând și aristocrația. Taoismul, cultivat, asociat cu magia și fizionomia, atrăgea masele largi și a făcut deseori obiectul unor atacuri din partea autorităților, care vedeau în ele un pericol pentru fundațiile statului, purtători de tradiții rebel-egalitariste. Aceste idei ale taoismului au alimentat învățăturile sectelor taoiste și budist-taoiste și ale diferitelor societăți secrete. După ce au dezvoltat doctrina Paradisului Occidental - sălașul zeiței Sivanmu, mama nenăscută și strămoșul tuturor oamenilor - taoiștii au derivat ideea egalității universale. Ideile de justiție socială cu tendințe egalitare au fost deosebit de populare, deoarece taoiștii au acționat adesea ca vindecători, ghicitori și predictori.

Elita educată a fost mai atrasă de problemele filozofice ale taoismului, în special de vechiul său cult al simplității și naturaleței. Fuzionarea cu natura a fost câștigată libertatea de exprimare și depășirea normelor oficiale și s-au deschis noi oportunități pentru creativitate. În căutarea nemuririi, adepții doctrinei au recurs la alchimie, exerciții de respirație și meditație.

Învățăturile taoiștilor au influențat dezvoltarea alchimiei și a medicinei. Lucrările, al căror sens a fost închis pentru neinițiați, au păstrat rețete de medicamente, precum și descrieri ale proprietăților metalelor și mineralelor.

Panteonul taoismului a devenit o expresie clară a sincretismului. Taoiștii au inclus în multitudinea de zeități conducători legendari, eroi mitici și înțelepți, printre ei în primul rând Huang Di și Lao Tzu. Panteonul zeilor avea propria sa ierarhie. Ei aveau calități umane personale și erau apropiați de oameni conform legendelor străvechi. Fondatorii confucianismului au intrat în panteonul taoismului în condiții egale cu zeița Paradisului Occidental. Diverse figuri istorice au fost, de asemenea, clasate printre numeroasele zeități taoiste. Dar cei mai populari au fost campionii dreptății și ai cauzei drepte - cei opt înțelepți nemuritori, înzestrați cu trăsături de oameni și vrăjitori în același timp.

Adepții taoismului religios pretindeau că își transformă învățătura într-o religie de stat. Taoiștii și-au dezvoltat poruncile după asemănarea modelului budist și au întocmit o listă de merite și fapte greșite ale unor subiecte respectabile. Cele mai severe pedepse au fost impuse pentru înalta trădare și rebeliune. Nu este de mirare că la începutul dinastiei Tang, împărații din clanul Li, fiind omonimi ai marelui Lao Tzu, și-au dat originile la legendarul fondator al taoismului, pe care l-au îndumnezeit oficial.

Budismul și influențele indiene și din Asia Centrală care au pătruns cu el au adus un suflu nou culturii Chinei. Astfel, reliefurile plate ale sculpturii Han au fost în cele din urmă înlocuite cu sculpturi voluminoase din piatră ale lui Buddha și bodysattva, pelerini obișnuiți în templele rupestre din secolele V-VI. în Shanxi, Shaanxi și Gansu, sintetizând motive extraterestre cu tradiția locală. Templele din peșteră Dunhuang din nord-vestul Chinei, cu fresce bogate care reflectă, împreună cu subiecte religioase, țesătura vie a vieții din China la acea vreme, au devenit monumente ale sculpturii și picturii budiste.

Pătrunderea profundă a budismului în toate sferele vieții chineze a fost marcată de inovații în creativitatea arhitecturală de alt tip. Monotonia peisajului câmpiei de nord a Chinei a fost însuflețită de verticalele pagodelor budiste cu mai multe etaje din piatră și cărămidă - un simbol al ideii de ascensiune spirituală în infinit. „Pagoda Mică Gâscă Sălbatică” (523) din Henan și „Pagoda Mare Gâscă” din Shaanxi (652) nu numai că au înregistrat repere memorabile în răspândirea credinței budiste în China, dar au devenit și centre de atracție culturală.

Ca și în epoca anterioară, a existat un pelerinaj intens la locul de naștere al lui Buddha. În 629-645. Călugărul budist Xuanzang a călătorit prin teritoriul modernului Xinjiang până în Asia Centrală și prin Hindu Kush până în nordul Indiei. În „Note despre țările occidentale din Marea Dinastie Tang”, el a vorbit despre 128 de state. Această lucrare rămâne încă o sursă valoroasă pentru studiul istoriei popoarelor din Asia Centrală și India. Călătoriile lungi erau pline de riscuri mari și erau posibile numai pentru oameni puternici și intenționați.

Creșterea diferitelor contacte datorită răspândirii budismului a extins viziunea chineză asupra lumii. Arta Asiei Centrale a primit o primire entuziastă în China: melodii, cântece și instrumente muzicale, dansuri exuberante, temperamentale. Artiștii din Regiunea de Vest și-au câștigat faima reprezentând peisaje occidentale, zeități, plante și animale care erau semi-fantastice pentru chinezi. Tehnica iraniană de pictură policromă a devenit larg răspândită în China, producând un efect tridimensional atât de izbitor încât, conform martorilor oculari, figurile din fresce „păreau să se desprindă de pe perete”. Din secolul al VII-lea Romanele au început să se răspândească pe scară largă, vorbind despre cadouri miraculoase și talismane prezentate curții de ambasadele străine din țări îndepărtate.

Înflorirea poeziei Tang a fost, de asemenea, o manifestare a ascensiunii culturale generale din țară. În galaxia poeților geniali, Li Po (699-762) ocupă un loc aparte, supranumit „extraterestru nemuritor din Rai” pentru talentul său. Li Bo a scris într-o limbă vie, aproape de spiritul cântecelor populare Yuefu. El a ascultat cu sensibilitate ritmul vorbirii sale natale, a admirat originalitatea culturii și istoriei patriei sale și s-a inspirat din natura acesteia. Versurile sale au fost caracterizate de naturalețe, laconism și sinceritate. Simțindu-se ca una dintre cele „zece mii de creații ale naturii”, el putea înțelege vocea ei:

Pe lacul sudic este liniște și liniște și lotusul vrea să-mi spună ceva trist pentru ca sufletul meu să fie plin de tristețe.

Du Fu (712-770) a adus o contribuție uriașă la poezia chineză. Opera poetului a exprimat epoca atât de suflet, încât poeziile sale au început să fie numite „istorie poetică”. Poate că Du Fu a fost cel care, mai mult decât alți poeți, a urmat porunca lui Confucius de a „exprima, dar nu a crea”, când părea să citească scrieri cerești, transformându-le în versuri poetice.

Dintre personalitățile culturale ale vremii Tang, poetul și artistul, maestru al peisajului Wang Wei (701-761) s-a remarcat prin poezia sa, plină de pitoresc, și picturile, pline de poezie. Opera sa a dat un impuls puternic dezvoltării picturii pe mătase și hârtie, iar pe suluri pensula artistului a creat nu doar un peisaj, ci și o poezie în ton cu acesta.

Din punctul de vedere al dreptății confucianiste, care presupune urmărirea „mijlocului de aur” în toate, remarcabilul poet Bo Juyi (778-846) a denunțat vameșii - acești „șacali și lupi” chinuind țăranii ruinați („smulgerea ultimului clapă” , „smulgerea ultimului clapă”, când „spinile încă nu au avut timp să se umple cu cereale”).

Arta seculară a fost încurajată la curtea imperială. În poezie și pictură, maeștrii au glorificat bucuria vieții pământești și a distracției. Celebra concubină a împăratului Tang Xuanzong, Yang Guifei, a cărei frumusețe a fost cântată de cei mai buni poeți ai Chinei, a fost considerată idealul frumuseții feminine.

Interpretarea canonului confucianist definește istoria Statului de Mijloc al Poporului Galben (China) ca un proces ciclic de runde de schimbare. Esența: tranzițiile societății de la starea de „hunluan” (haos) la starea de „xiaokang” (puțină prosperitate sau, cu alte cuvinte, o societate într-un stat acceptabil) și apoi, de preferință, la starea de „ dang” (marea unitate sau o societate a unui stat ideal). Conducerea modernă a Chinei știe cu siguranță că sărăcirea visului chinezesc și golul spiritual duc inevitabil la pierderea „Mandatului Cerului” de a guverna. Fiind însă moștenitorii unui mare trecut în care există multe indicii, și-a asumat cea mai grea sarcină: să creeze condițiile pentru îndreptarea procesului istoric al Chinei către o societate a stării ideale de „datong”.

Prevederi de bază ale teoriei xiaokang-datong

Baza neo-confuciană a noii politici, care conectează toate straturile societății chineze cu multe puncte comune de percepție, este un instrument de îndreptare către un viitor minunat - o perioadă din viața grupului etnic chinez, desemnat convențional drept „Ascensiunea noului Tang”. Originile acestui nume trebuie căutate în istorie, când împărații epocii Tang l-au glorificat cu mari realizări în domeniul cultural, economic și politic. Epoca Tang este recunoscută de oamenii de știință moderni chinezi și străini drept una dintre cele mai strălucitoare perioade din istoria Chinei. Și în memoria oamenilor de rând, epoca Tang este ferm asociată cu ceea ce a fost numit „epoca de aur” în Europa medievală. Prin urmare, chinezii moderni încearcă să atragă spiritul „epocii de aur”, succesul, prosperitatea afacerilor, împletind caracterul Tang în numele magazinelor, hotelurilor și „caselor din oraș”. Și fac pași încrezători către construirea unei societăți „xiaokang”. Ei se îndreaptă către o perioadă de prosperitate, succes și cea mai mare decolare.

Dar să ne întoarcem la modul în care cronicile chineze interpretează dang „marea unitate” – o societate a unui stat ideal şi xiaokang „mică prosperitate” – o societate a unui stat acceptabil. Înțelegerea acestui lucru ne va permite să discutăm despre posibilitatea părtinirii naționaliste a Chinei.

Conform opiniilor vechilor gânditori chinezi, și anume interpretarea lor asupra istoriei, conducătorii moderni ai Chinei au stat la baza conceptului de dezvoltare a țării pentru următoarele sute până la două sute de ani, după o perioadă de stare entropică a societății. huluan se creează condiții pentru a restabili ordinea, a calma haosul din minte și a direcționa aspirațiile maselor către prosperitate.

Etapa de dezvoltare, după stabilizare (pacificarea haosului prin forță), este trecerea la perioada unei societăți de „mică prosperitate”. Există mai multe interpretări ale termenului xiaokang , dar cea mai potrivită interpretare poate fi considerată a fi „o societate a unui stat acceptabil”, întrucât prosperitatea (bogăția) stă la baza unei stări acceptabile a societății.

Idealul societății etnice chineze, conform tradiției, este dang . A cărui realizare este posibilă numai dacă societatea xiaokang nu cade înapoi în perioada stării entropice huluan . De ce avem nevoie de condiții în care forțele eterogene din societate să fie adunate în armonia lumii și transformate într-o singură forță? dang . Esența este unitatea în toate problemele, de sus până în jos, și preluarea conștientă a obligațiilor cu implementare strictă.

Gânditorii antici au subliniat, de asemenea, faptul că atunci când realizează xiaokang stabilitatea în societate devine fragilă și este necesară o atenție deosebită în guvernarea statului. Motivul pentru aceasta este că Mare Dao - a cărei doctrină luminează calea dezvoltării societății, care ghidează conducătorii, atunci când societatea ajunge xiaokang , câștigarea bogăției, ca urmare a unei schimbări în percepția asupra lumii, a unei schimbări a imperativului intern, poate fi ignorată de societate. În multe domenii ale vieții, societatea începe să se îndepărteze de principiile Căii Cerului. Pierderea lui Tao, societate xiaokang , pierde miezul dezvoltării, se abate de la calea „corectă”, mergând în zona distrugerii. Uneori, de mai multe ori, trăind o renaștere sub forma unei perioade de menținere a stabilității, în funcție de situația în curs de dezvoltare, societatea poate primi fie baza pentru tranziția la dang , sau cădea înapoi într-o stare de haos huluan .

Ce este Tao

Tao: O cale, un flux, o direcție predeterminată de mișcare, Spiritul Adevărului al unei existențe multi-aspecte, multi-structură, multi-vectorală - aplicată momentului prezent. Tao există conținut care umple formele de ființă, care într-un moment sau altul, armonizându-se în interior, are un impact semnificativ asupra mediului, armonizându-l și aliniind toate forțele motrice ale mediului într-o direcție, de-a lungul unui vector de dezvoltare. Adăugarea de forțe duce la o descoperire semnificativă în dezvoltare.

Dacă una (sau mai multe) forțe sau părți ale existenței, percepția lumii își schimbă direcția, introducând disonanța în direcția vectorului, are loc ceea ce anticii numeau „pierderea Tao”. Xiaokang pierde Tao , iar dacă nu există Tao, nu există dezvoltare, totul cade în haos, în colaps. Anticii au văzut acest lucru clar, dar au evaluat diferit posibilitățile de a ieși din situație. Vorbind despre achiziție Tao (căci Tao este Spiritul care hrănește energiile vieții qi ), anticii au indicat că una dintre posibilele opțiuni de ieșire este unitate națională prin naționalism. alternativă - introducerea unui nou imperativ , de înțeles, atrăgător, stimulativ pentru a dobândi Tao. În condiții moderne, sunt aplicabile atât prima, cât și a doua opțiune. Din moment ce primul vă permite să vă bazați pe sânge și sol (genotip). Al doilea, deși necesită efort pentru a înțelege imperativul (visul chinezesc) și a construi un sistem pentru implementarea lui, vă permite să influențați conștiința, bazându-vă pe Spiritul Chinei, bazându-vă pe arhetip și cultură.

Transformarea societatii xiaokang V dang , în esență, este realizarea unui stat calitativ nou. Perioadă dang poate dura mult timp, deoarece în această perioadă vor exista noi condiții pentru o dezvoltare reușită. Dar, indiferent de durată, datong, ca și xiaokang, este supus influenței entropice. După scenă dang se instalează ofilirea. Motive pentru trecerea de la dang iese din nou în haos „pierderea lui Tao” , ca conector al tuturor forțelor.

Realizare dang este posibilă numai cu formarea condițiilor favorabile transformării, prezența în societate în conștiința maselor a unor temeiuri suficiente pentru acceptarea dang , atât în ​​ceea ce privește aprobarea, cât și în ceea ce privește percepția metafizică, corelarea cu înțelegerea internă dang .

Pentru realizare dang trebuie elaborate principii, criterii și cerințe pentru condițiile de tranziție la perioadă dang , și, de asemenea, dezvoltat cadrul și conținutul lui Tao , sunt determinate criteriile (atât conștient, cât și percepute inconștient în plan metafizic) atât ale Tao-ului însuși, cât și ale acelor forțe care vor conduce procesul de schimbare.

Dinastia Tang ca exemplu de xiaokang

Pentru a înțelege perioada xiaokang Să luăm ca exemplu dinastia Tang (618-907) ca fiind cea mai izbitoare. Această perioadă din istorie este cea mai strălucitoare și se crede că în timpul dinastiei Tang au fost întruchipate principalele prevederi ale teoriei xiaokang-datong. Trebuie remarcat aici că dinastia Tang a inclus și perioada de abatere de la armonie a împărătesei Wu Hou (690-705).

În 617 Li Yuan, un important lord feudal din provincia de nord-vest Shanxi, pe fundalul revoltelor țărănești, a capturat capitala imperiului dinastiei Sui - Chang'an (Long Calm, acum Xi'an - Western Calm). În 618 s-a declarat împărat Gaozu (618-626) odată cu proclamarea unei noi dinastii Tang (adică largă, liberă, extinsă, maiestuoasă). Noul împărat a fost un reprezentant al clanului de descendenți ai locuitorilor de stepă ai poporului Toba. Prin urmare, a înțeles atât realitățile lumii chineze (lumea internă), cât și mentalitatea de stepă (lumea externă). Bazându-se pe experiența sa existentă de a exista în două lumi, el și fiul său au început să restabilească cu forță ordinea. Măsurile luate au avut succes. Când voința tatălui, cheltuită pentru crearea unei dinastii, a slăbit, fiul său Li Shimin (Tai Tsung 627-649) a ajuns la putere.

Realizând o politică de „armonizare a lumii (statului) în folosul poporului” bazată pe interpretări ale principalelor prevederi ale confucianismului, Taizong a realizat o reformă a administrației publice și a introdus un sistem de alocare a terenurilor. Bazat pe învățăturile dezvoltate de gânditorul Wang Tong (584-617) „Expoziție asupra mediei” (Zhong Shuo), împăratul a întruchipat idealul guvernării armonioase. Sub Taizong s-a dezvoltat un sistem de reprezentare la curtea celor mai importante regiuni. S-a format un sistem de selectare a noilor funcționari pe baza calităților de afaceri. Un sistem de monitorizare directă a stării de fapt cu obținerea de informații din teren. Sistem de admitere pe posturi prin examene. Aparatul birocratic a fost luat sub control. Oamenii de știință-demnitari (oameni talentați pregătiți pentru a îndeplini sarcini limitate) au fost introduși în sistemul politic. În același timp, a luat naștere ceremonia ceaiului, s-a dezvoltat tehnologia de producere a prafului de pușcă, a apărut un nou tip de armată - artileria folosind rachete, tunuri și multe altele.

Taizong și conducătorii ulterioare au urmat cu fermitate o politică de diversitate în viața religioasă și soft power în raport cu popoarele anexate. Menținerea stabilității sociale prin garantarea egalității înainte de pedeapsă pentru infracțiunile comise pentru oamenii de rând și inevitabilitatea pedepsei, deși mult mai blândă, pentru funcționari.

Politica urmată de conducătorul înțelept, urmând „testamentele strămoșilor săi” și îmbunătățirea semnificativă a vieții supușilor săi au contribuit în mare măsură la ascensiunea culturală și politică a Imperiului Tang și la extinderea zonei de influență a imperiului asupra împrejurimilor. popoare și țări. Deosebit de remarcată printre împărați este domnia împăratului Xuanzong (712-756), în timpul căreia imperiul a atins cel mai înalt vârf de dezvoltare, extinzând foarte mult granițele sferei de influență a statului de mijloc.

Trebuie menționată domnia împărătesei Wu Hou (690-705). Susținătoare înflăcărată a budismului, împărăteasa, cu ajutorul clerului budist, a ajuns la putere. Ea a încercat să schimbe ideologia, a încercat să stabilească supremația unei singure religii, ceea ce a dus la persecuția altor religii. Persecuția a încetat abia în 705. după revenirea puterii în mâinile lui Zhongzong (705-710), care a restaurat principiile lui Tang și a readus totul la armonie. Un alt fondator al dinastiei Tang, Gao-zu, în edictul din 624. i-a acuzat pe budiști că se sustrage de la îndatoririle statului și le-a reproșat monahilor lăcomia.

Separat, ar trebui spus despre creștinismul timpuriu sub forma nestorianismului (care a negat-o pe Maica Domnului în dogma sa). Primele mențiuni despre predicatorii nestorieni care au ajuns în Chang'an datează din anii 630. În 638 Conform edictului împăratului Taizong, prima mănăstire creștină era deja în curs de construire și erau permise activitățile de predicare. În 781, la îndrumarea împăratului Dezong, în semn de recunoaștere a contribuției creștinismului la măreția imperiului, s-a construit la Chang'an (actualul Xi'an) o stele despre măreția creștinismului (nestorianismul). ). Acest fapt este semnificativ pentru istorie. Astfel, această stela mărturisește că creștinismul s-a răspândit în întregul imperiu, contribuind la pacificarea moravurilor și la realizarea armoniei mondiale.

Motivele căderii dinastiei Tang conform teoriei xiaokang - datong

— formarea conceptului de locație centrală a Chinei în sistemul de relații mondiale (conducătorii țărilor care trimit ambasade sunt vasali ai Chinei), încălcarea principiului respectului pentru specificul poporului anexat din lumea exterioară;
- adoptarea conceptului de domesticire a „barbarilor”, unde o parte din poporul „barbar” a fost supusă asimilării obligatorii;
— respingerea principiilor conducerii unui „om nobil” care ascultă ordinele strămoșilor săi și sfaturile înțelepților (încălcarea principiilor armoniei trinitare în management);
— încălcarea principiului armoniei între confesiunile religioase, afirmarea primatului religiei preferate;
- absența diferențelor de statut între locuitorii orașului (inclusiv funcționari și nobilimi) și locuitorii din mediul rural, deoarece armonia este proporționalitatea armonioasă a părților inegale;
- recunoașterea de către oameni a pierderii „mandatului Raiului” de către autorități după o serie de dezastre naturale majore - o pierdere a încrederii în rândul oamenilor;

Ce să înțelegi și ce să nu faci

Construirea Societății în China xiaokang incluse în principalele prevederi ale partidului de guvernare și ale documentelor guvernamentale, forțe semnificative ale celor mai bune minți, atât cercurile academice, cât și practicienii de afaceri, lucrează la justificarea și dezvoltarea măsurilor (seminarele de vară ale experților din sanatoriile guvernamentale au devenit obișnuite). Pentru acești experți subiectul xiaokang clară și tangibilă. Pentru omul obișnuit, „mică prosperitate” se reduce la cele mai simple lucruri - un apartament, un salariu, copii mari, o bătrânețe liniștită, bucuria familiei - valori eterne care sunt naturale tuturor popoarelor. La fel de natural este sentimentul de specialitate, exclusivitate și diferență între chinezi și alte popoare. Și aceasta poate deveni atât o forță dătătoare de viață, care duce la renașterea măreției, cât și o forță amortitoare pentru țară și națiune.

Din practica istorică se știe că, pentru a construi o societate xiaokang, sunt necesare eforturi pentru a consolida trei factori determinanți.

Primul și principal factor este pregătirea conștiinței societății, disponibilitatea acesteia de a accepta ideea, precum și prezența unei baze teoretice pentru dezvoltarea instrumentelor (interfața de comunicare între idei și societate). În zilele noastre această idee se numește „Socialism cu caracteristici chinezești”.

Cel de-al doilea factor, strâns legat de primul și cu impact direct asupra acestuia, este prezența unei personalități capabile nu numai de propria-i voință, ci și de voința tovarășilor ideologici crescuți de acesta, de a crea condiții de inițiere. procesul, pentru a pune bazele dezvoltării sale ulterioare. Mai mult, această voință trebuie să fie instituționalizată, întruchipată într-o formă care să permită conducătorilor ulterioare să întruchipeze voința unică a fondatorului (în condițiile moderne vorbim despre personalitatea lui Deng Xiaoping).

Al treilea factor care alcătuiește baza triună pentru construirea xiaokang este componenta metafizică - arhetipul. El este cel care, la o anumită perioadă de timp, complet neașteptat pentru conducători, dezvăluie încredere sau neîncredere în autorități. Cu alte cuvinte, arhetipul poporului (precum Voința Raiului) dă un „mandat” de a guverna, recunoscând unul sau altul conducător. Confucius, în teoria sa despre „omul nobil”, a descris parțial criteriile pentru un conducător capabil să dobândească dreptul la „mandatul Raiului”.

Combinația acestor trei factori, precum și a multor alții, probabil importanți, dar nu atât de importanți, stă secretul succesului construirii unui „xiaokang”. În același timp, vorbind despre principiile construcției „xiaokang”, anticii au subliniat că Tao determină direcția de dezvoltare, umple toate acțiunile conducătorului cu semnificație, reglează și armonizează contradicțiile interne la toate nivelurile (supus unei unități unificate). percepţia Tao). Și în Tao, acești trei factori se cimentează, deoarece numai în combinația lor este posibilă dobândirea Spiritului, care se materializează în energie ( qi ).

Dar la atingerea xiaokang, iar acest lucru este confirmat de antici, are loc pierderea lui Tao. Și dacă legătura cu Tao se pierde, atunci nu există dezvoltare, societatea cade în haos.

Dobândirea lui Tao este posibilă în două moduri: fie prin unitatea națiunii bazată pe unitatea sângelui și solului (genotip), prin naționalism; sau printr-un vis atrăgător prin unitatea Spiritului Chinei (arhetip cultural).

Prima opțiune vă permite să utilizați oportunitățile existente fără a recurge la măsuri extraordinare. Al doilea necesită căutare, multă muncă pentru a înțelege imperativul și a construi un sistem pentru implementarea lui, dar vă permite să influențați eficient conștiința în caz de dezorientare în societate.

Înțelegerea necesității de a realiza rapid unitatea - altfel va avea loc o pierdere a puterii - împinge autoritățile să ia măsuri de urgență, încălcând toate principiile dezvoltării coordonate, mizând pe unul sau două grupuri de forțe, adică să urmeze prima variantă. de acțiune. Un exemplu în acest sens este declinul dinastiei Tang. Respingerea principiilor conducerii de către un „om nobil”, o abatere de la diversitatea modurilor de viață și a confesiunilor și încrederea într-o singură religie, căreia i s-a acordat statutul de religie de stat, au dus la faptul că în imperiu Ideile naționaliste au fost întruchipate în tulburările de masă dintre țărani, ca parte a societății cea mai prost protejată și mai predispusă la agresiune. La început, aceste tulburări au fost de natură pur economică (răzcoală țărănească din 756-761). Dar apoi tulburările s-au transformat în revolte la scară largă cu o ideologie a urii față de „ceilalți”. Un exemplu în acest sens este răscoala țărănească condusă de Huang Chao, care a durat 10 ani (874 - 884). Când în 879 Huang Chao a ocupat Cantonul, capitala comercială a Tang, și a efectuat un masacru în care au murit aproximativ 120 de mii de musulmani, evrei, nestorieni și zoroastrieni.

Pericolul de a paria doar pe naționalism clarifică înțelegerea rolului religiei în calmarea tulburărilor și conflictelor. Luând în considerare ideile umaniste care înnobilează conștiința oamenilor de rând, religiile au un impact pozitiv asupra situației de ansamblu, stabilizând și liniștind pasiunile. Refuzul de a recunoaște egalitatea religiilor ca componentă a vieții societății, izolarea uneia, persecutarea altor religii, duce la faptul că armonia în percepția lumii este perturbată, lumea din jur este împărțită în două părți opuse. Aceste acțiuni pot duce la un singur lucru - o creștere a sensului de „exclusivitate” a unei anumite confesiuni, care este deja un pas către naționalismul de un tip special - naționalismul religios, care justifică automat acțiunile naționalismului de orice formă.

Lecții pentru China modernă

Deci, de ce au nevoie și ar trebui să înțeleagă actualii descendenți ai marilor împărați și descendenții apropiați ai conducătorilor revoluționari roșii și ce nu ar trebui să facă? Nu există profeți în propria lor țară. Prin urmare, îndrăznim să atragem atenția asupra acel lucru mare și important care este clar vizibil din exterior:

Necesar să înțelegi

Că naționalismul ucide spiritul „non-achizitivității”, deoarece exclusivitatea necesită sprijin material pentru această trăsătură - atât sub forma unor cheltuieli exorbitante la nivel de stat, cât și la nivelul omului de rând de pe stradă. Armonia dispare în lumea naționalismului, ceea ce duce la evenimente atât de izbitoare și teribile precum războiul anglo-boer, al treilea Reich și epurarea etnică în Africa. Creștinismul occidental, renunțând la rolul independent al Duhului Sfânt în Treime, nu este capabil să exercite o influență puternică, deoarece se bazează pe principiul pragmatismului. Un exemplu izbitor în acest sens este faptul binecunoscut al vânzării de indulgențe în Evul Mediu - „Îi cerem lui Dumnezeu să ne dea iertarea păcatelor și pentru aceasta dăm bani bisericii”. Și până astăzi această abordare rămâne dominantă în tradiția creștină occidentală. Catolicii exemplari, fiind modele de smerenie în biserică, apoi, la birou, fără nicio sfială, își lângă clienții – fie că este o bancă sau o casă de brokeraj. Protestanții exemplari, după slujbă, închiriază spațiile pentru petrecerile societăților LGBT locale.

În China modernă, în contextul dezvoltării și aprofundării cursului reformelor pentru îmbogățire, care a fost realizat timp de treizeci de ani, atingerea de noi culmi de către stat - fie că este vorba de explorarea spațiului cosmic, fie că este vorba de demonstrație. de noi modele de echipamente militare - este însoțită de o creștere semnificativă a mândriei față de starea sa, etnia sa. Ceea ce este de înțeles. Este de înțeles că furia izbucnește atunci când există o creștere a tensiunii în zonele de teritorii și ape contestate. Asemenea izbucniri de mândrie se revarsă în străzi în demonstrații pe scară largă, ducând la pogromuri nu numai ale proprietăților străine (japoneze), ci și ale Chinei. În mare parte mic privat, dar proprietate. Și sunetele mândre: „moarte japonezilor”, „mic japonez, mâinile departe de insule” și așa mai departe, alimentând focul naționalismului ireconciliabil.

În lumea ortodoxă, atitudinea față de naționalism este negativă. Înțelegând răul conștiinței naționaliste, Ortodoxia predică „Duhul este pașnic”. De la formarea sa ca parte a lumii creștine, Ortodoxia a subliniat importanța „non-lăcomiei”, a luptei împotriva patimilor, a egoismului și a mândriei. În momentul de față, Ortodoxia în multe părți ale lumii păstrează încă acest Duh, deși slujitorii sunt aceiași oameni și sunt slabi în patimile lor. Dar în dogmă, Ortodoxia mărturisește și pune în aplicare principiul non-lăcomiei, smereniei în pasiunile cuiva și acceptării pe o bază egală a modului de viață multicultural al turmei.

Perioada „Xiaokang” pentru China este periculoasă nu numai din cauza pierderii rezultatelor obținute prin muncă grea și privarea oamenilor. „Pierderea Tao-ului” - Calea Raiului, care armonizează participanții și lumea din jurul lor - nu este o expresie figurativă care surprinde o abatere de la cursul stabilit, o schimbare sau abandonare a uneia sau aceleia politici. În momentul retrocedării societății din pozițiile deja atinse, se întâmplă cel mai rău lucru - societatea revizuiește sistemul de valori morale și etice. Pornind de la premisa că, în condițiile date, aceste valori nu au funcționat, ceea ce înseamnă că sunt incorecte, societatea se grăbește în căutarea acelor valori, acel conținut care să permită societății să construiască o clădire mai bună, mai puternică. Și adesea societatea, în căutarea ei, merge departe de valorile originale ale națiunii și urmează linii directoare false.

Acest proces are loc atât în ​​China, cât și în Rusia. Ideile unei societăți socialiste nu au fost puse în aplicare într-un stat; în altul, din cauza degenerării guvernului de vârf, a fost abandonat definitiv. Dar atât aici, cât și acolo, problema este evidentă și clar înțeleasă de specialiști - bazele moralității și eticii sunt erodate în societate, iar principiul „orice este posibil de dragul unui scop” începe să domine. Și acolo unde nu există moralitate, nici etică, nici restricții, nici factori de restricție, două generații din RPC au crescut într-o atmosferă de căutare a profitului și a bogăției. Dacă a treia generație crește în același mod, tot ceea ce a constituit mândria și identitatea culturală a etnului se va pierde și va fi schimbat cu fetișurile materiale ale liberalismului. Prin urmare, urgența de a aduce un nou vis, o schimbare a conștiinței este deosebit de importantă. Cât de important și calitativ este un nivel diferit de schimbare. Vechiul sistem socialist de valori morale și etice din China a fost distrus, un nou sistem nu a fost încă format.

În perioada de retrocedare, se formează o nouă viziune asupra lumii și un nou sistem de valori morale și etice. În același timp, se caută o nouă idee, o nouă forță motrice spirituală (căci nu există viață fără Duhul). Chiar la începutul dinastiei Tang, creștinismul confesiunii nestoriene a devenit o astfel de forță. Alături de budiști, manihei, confucieni și taoiști, nestorienii s-au alăturat căldării în clocot a culturii dinastiei Tang și foarte curând, după standardele istorice, au devenit forța de sprijin a împăraților. Cel puțin pe baza înregistrărilor istorice, cea mai mare parte a curții (aparatul militar și administrativ) a mărturisit creștinismul. Și, după cum cred cercetătorii acestei perioade, împreună cu politica administrativă bine gândită a curții, ei au influențat formarea așa-zisului „Ideologii din era Tang” , care a presupus armonizarea, pacificarea patimilor, a făcut posibilă dobândirea Spiritului necesar pentru a primi energia vieții qi . Un salt brusc și o durată a perioadelor de prosperitate (de exemplu: perioadele împăraților Taizong 627-649 și Xuanzong 712-756) au venit tocmai atunci când creștinismul s-a revărsat în mințile și sufletele chinezilor.

Asta dacă vorbim despre China antică. Și dacă luăm un exemplu din cea mai apropiată perioadă istorică, atunci, după ce a suprimat haosul cu forța, Mao Zedong a „insuflat” ideea socialistă a non-lăcomiei în conștiința societății, obosită de dezordine și haos. Dar ideea socialistă afectează relațiile sociale, iar dobândirea Tao-ului necesită o învățătură metafizică. Experiența dinastiei Tang arată că și în condițiile actuale China are nevoie de o inoculare a creștinismului. Dar nu cea occidentală, care a abandonat independența Spiritului și a redus lumea triunică într-un jug dualist, ci una în care Duhul este „dobândit prin eforturi spirituale”. Ceea ce are nevoie societatea într-o stare apropiată de „obezitatea conștiinței” este învățătura ortodoxiei ruse non-achizitive: trăirea, motivarea și arătarea luminii la capătul tunelului. Ortodoxia rusă este tocmai o învățătură atât de pură, păstrată de câțiva mentori spirituali în mănăstiri. Dacă liderii Chinei vor accepta Ortodoxia rusă ca pe o „vaccinare” care îi salvează de la pierderea Tao-ului în momentul realizării „xiaokang-ului” este o chestiune de timp și de voință. În orice caz, întâlnirea Patriarhului Moscovei cu Președintele Republicii Populare Chineze din mai 2013, fără precedent în istoria Chinei, este un semn care dă speranță.

Orice formă ia naționalismul - imperial, burghez, socialist, popular - esența lui nu se schimbă. Iar în detrimentul societății care a adoptat-o ​​ca ideologie dominantă implică înfrângerea în combinația dintre „exclusivitatea națiunii – dușmani externi – echilibru economic (liniște)”. O națiune excepțională este o mononatiune care cere altora să se supună acesteia, îi disprețuiește și așteaptă închinare pentru că este excepțională. Grupurile conducătoare afectate de această boală, difuzând aceste semnale în exterior într-o formă sau alta, întorc lumea din jurul lor împotriva lor înșiși, ceea ce duce la o evaluare inadecvată a situației atât în ​​interior, cât și în lumea exterioară, iar prin acțiunile lor încalcă armonia lumii.

Nu trebuie să modifice conținutul caracterelor de referință

Munca de înlocuire a semnificațiilor și conținutului simbolurilor necesită multă muncă, dar promite beneficii semnificative. Fără sânge, puteți întoarce conștiința unor grupuri întregi de oameni, în straturi, îndreptându-le pe calea cea bună. Dar și asta este periculos. Arhetipurile care s-au format de-a lungul timpului au sisteme de protecție mult mai profunde. Trăind în subconștientul maselor largi, baza pentru toată puterea, ei sunt capabili să restabilească semnificațiile originale, care, atunci când intră în conflict cu sensuri noi, elimină scânteile războaielor mondiale și schismelor. La formarea unor noi tradiții, există pericolul ca pendulul să se balanseze în direcția opusă din cauza opoziției arhetipului. Simbolurile de bază, semnificațiile de bază sunt principalele scopuri ale războiului semnificațiilor, care, în absența tehnologiei, pot fi pierdute de sistemele cele mai puternice, dezvoltate economic și geopolitic, dar neavând experiența metafizică de a înțelege existența.

Nu trebuie să înlocuim patriotismul cu naționalismul

Perioada de maximă prosperitate a societății din China este caracterizată de ridicarea națiunii ca excepțională la absolut. Dar aceasta acționează și ca o sursă de înfrângere. Un patriot nu este un naționalist, un naționalist nu este un patriot al țării. Este un patriot al unui anumit grup, loc, clan, ceea ce nu mai presupune unitate, consolidare în numele unui singur scop. Un exemplu din istoria recentă a Chinei - războiul împotriva intervenției japoneze (1932-1945) - a fost purtat de toată lumea, dar separat de Kuomintang și PCC. Au existat armate de clan ale militariștilor locali: „Armata Sichuan”, „Armata Hubei”. Rezultatul unei astfel de contraacțiuni „motic” este cunoscut - cea mai mare parte a teritoriului Chinei a fost ocupată de japonezi.

„China modernă”. „Societatea chineză modernă”. „Conștiința modernă”. Tocmai despre specificul modern vorbesc atât politicienii, cât și oamenii de știință. Ei chiar subliniază că baza Noii Chine este gândirea etico-ecologică „modernă”. Dar atunci, unde este locul pentru predarea xiaokang și datong?

Vorbind despre lumea modernă a Chinei, autoritățile, nobilimea și oamenii nu ar trebui să uite ce a permis grupului etnic chinez să-și păstreze lumea chineză. Inteligentul trebuie să înțeleagă atât Tao, cât și Te, să-l accepte, să țină cont de particularitățile manifestării sale și să ajute lumea chineză să înțeleagă indiciile perioadelor importante ale istoriei sale.

Dmitri Pavlovici Regentov, director al IRKSV
Andrey Petrovici Devyatov, director adjunct permanent al IRKSV
Beijing - Moscova. Decembrie 2013.

Vezi și: Oficialii Imperiului Tang, Cele mai înalte organisme guvernamentale ale Imperiului Tang, Neiguan al Imperiului Tang, Curtea împărătesei (Imperiul Tang) și Curtea Moștenitorului tronului (Imperiul Tang) Cenzura Imperiului Tang sau Yushitai (chineză: 御史臺, pinyin: yùshǐtái, ... ... Wikipedia

Vezi și: Oficialii Imperiului Tang, Cele mai înalte organisme guvernamentale ale Imperiului Tang, Neiguan al Imperiului Tang și Curtea Împărătesei (Imperiul Tang) Curtea Moștenitorului Tronului sau Oficialii interni ai Moștenitorului tronului (chineză) : 太子內官, pinyin: tàizǐ nèiguān ... Wikipedia

Articolul conține erori și/sau greșeli de scriere. Este necesar să verificați conținutul articolului pentru conformitatea cu normele gramaticale ale limbii ruse... Wikipedia

Imperiul Tang 唐朝 imperiu ← ... Wikipedia

Tang (Tang), dinastia în China antică (618 – 907). A apărut în timpul tulburărilor civile care au dus la căderea dinastiei Sui în 616 (vezi SUY (dinastia)). Fondată de Li Yuan (vezi LI YUAN), un comandant din Shanxi, în 618. Considerat vremea economică,... ... Dicţionar enciclopedic

Nume de naștere: balenă. 唐寅 Data nașterii: 1470 (1470) Locul nașterii: Suzhou ... Wikipedia

Tang, dinastia imperială chineză (618.907), fondată de Li Yuan. În timpul domniei fiului său Li Shi Min, țara a fost unită (628) după suprimarea definitivă a revoltelor țărănești și a forțelor feudale separatiste, centrul... ... Marea Enciclopedie Sovietică

Marele Imperiu Ming 大明 imperiu ← ... Wikipedia

Tang Jingsong China. trad. 唐景崧, ex. 唐景嵩, pinyin: Táng Jǐngsōng ... Wikipedia

Wikipedia are articole despre alte persoane cu acest nume de familie, vezi Tan. Mor tan weng. Decat Mór... Wikipedia

Cărți

• China antică, Maurizio Scarpari. Epoca civilizației Chinei Antice, care a avut o influență uriașă asupra țărilor vecine și, în general, în întreaga Asia de Est și de Sud-Est, este estimată la câteva milenii. Cel mai interesant...
• Steel Rose, Gorelik Elena. Ce să faci dacă unchiul tău este un ucigaș și va avea de-a face cu tine conform principiului „războiul va șterge totul”? Așa este: apără-te. Protejați-vă în orice fel. Și - să alerg când se răzbună...

Dinastie Sui

Întemeierea unei dinastii

Perioada de la III De VI secole a fost una dintre cele mai grele din istorie China . După căderea dinastiei Han ( 220 ) și prăbușirea imperiului, a avut loc o scădere bruscă a economiei statului. Multe orașe antice au fost distruse, agricultura din nordul țării s-a degradat.

Datorită atitudinii negative a majorității chinezilor față de fragmentarea feudală, precum și dorinței aristocrației de a se consolida împotriva dușmanilor externi și a problemelor economice interne, Yang și susținătorii săi au reușit să realizeze unificarea țării cu relativă ușurință. ÎN 581 an, Yang Jian a fost proclamat sub numele de Wendi împăratul noii dinastii Sui și a devenit primul conducător din peste 300 de ani a cărui putere s-a extins peste toată China.

Reforme socio-economice

Procesul de renaștere urbană a început chiar înainte de domnia dinastiei. Chiar și sub Sui, comerțul a început să se dezvolte în orașe și s-au format bresle de negustori și meșteșuguri. Prin reducerea impozitelor și abolirea unui număr de monopoluri de stat, Yang Jian a reușit să accelereze dezvoltarea în continuare a comerțului și agriculturii.

Cu toate acestea, în 604 Împăratul a fost ucis de propriul său fiu, Yang Guang, după care a preluat tronul sub numele de Yang-di. Yang Guang a radicalizat și a înăsprit în mod semnificativ politicile agricole. Au fost reduse alocațiile de pământ ale țăranilor, iar impozitele și impozitele au fost crescute, iar majoritatea au mers la trezorerie, și nu pentru nevoi locale.

Proiecte majore

În ciuda domniei sale scurte, dinastia Sui a lăsat în urmă un număr destul de mare de structuri grandioase care au adus Chinei faimă și beneficii considerabile. Cel mai mare poate fi atribuit reconstrucției minuțioase a zidului chinezesc, care era dărăpănat în acel moment; aşezarea Marelui Canal (Imperial) - până la secolul al 19-lea care era cea mai mare cale navigabilă artificială din lume, precum și

construirea unui ansamblu palat în Luoyang, noua capitală a imperiului, care a uimit prin splendoarea sa.

Până la două milioane de oameni au lucrat la construcția complexului palat al capitalei,

reconstrucţieZid mare și construcția Canalului Imperial – câte un milion. Semi-sclavul a fost folosit pe scară largă munca țăranilor înrobiți.

Marele Canal Imperial a conectat râurile Yangtze și Galben, sudul bogat și fertil și nordul renascut după epoca raidurilor barbare. A devenit cea mai importantă rută comercială din China, principala arteră de transport pentru transportul cerealelor, alimentelor și mărfurilor pentru secolele următoare.

Politica externa

Politica externă a dinastiei Sui este caracterizată de numeroase războaie împotriva statelor din Peninsula Coreeană și triburilor din nord, precum și de confruntare cu Khaganatul turcesc.

Cel mai serios rival al Chinei la acea vreme era Khaganatul turcesc . Lipsit de o forță militară suficientă pentru a învinge acest imperiu nomad sau chiar pentru a-i respinge cu încredere raidurile, Imperiul Sui și-a construit cel mai adesea relațiile cu Kaganatul pe o diplomație pricepută.

Declinul dinastiei

Taxele și impozitele exorbitante, condițiile de lucru adesea inumane la marile proiecte de construcție ale Imperiului și eșecurile militare din Coreea au dus la o nemulțumire tot mai mare a oamenilor de rând. În provincii Shandong ȘiHenan Au izbucnit revolte, în timpul cărora rebelii și-au proclamat propriul regat. În plus, fermentația a început în rândul aristocrației. ÎN 617 una dintre rudele lui Yang Guang, Li Yuan , a efectuat o lovitură de stat în al treilea oraș ca mărime și cel mai important oraș din țară - Taiyuan . Curând, nobilimea rebelă, cu ajutorul triburilor turcice aliate, a ocupat capitala antică Chang'an . Ian

Guan a fugit spre sud și a fost ucis de propriii lui gardieni. Li Yuan a proclamat întemeierea dinastiei bronzat .

Împărați din Sui

Nume postum	Nume personal	Ani de domnie	Epoca cronologiei și ani de epocă
Din punct de vedere istoric, cea mai comună formă: „Sui” + nume postum
Wendi ?? Wendy	Yang Jian ?? Yang Jian		Kaihuang (?? Kaihuang) Renshou (?? Renshou)
Yang-di ?? Yangdi	Yang Guang ?? Yang Guang		Daye (?? Daye) 605-617
Gundi ?? Gongdi	Yang Yu ?? Yang Tu		Yining (?? Yining) 617-618

Dinastia Tang

Dinastia Tang ( 18 iunie 618 - 4 iunie 907, China.?? , Tangchao) a fost o dinastie imperială chineză fondată de Li Yuan. Fiul său, împăratul Li Shimin, după ce a suprimat în cele din urmă revoltele țărănești și forțele feudale separatiste, a început să urmeze politici progresiste. Este epoca dinastiei Tang care este considerată în mod tradițional în China a fi perioada celei mai mari puteri a țării, când a fost înaintea tuturor țărilor din lume în dezvoltarea sa.

Chinezii consideră Tang (618 - 907) cea mai glorioasă dintre dinastiile lor. Începutul dinastiei a fost pus de oficialul Li Yuan, care a slujit la curtea dinastiei Sui. Tang a început în curând să aibă un impact puternic asupra Coreei și Asiei Centrale. Oficialii guvernamentali au fost puternic influențați de neo-confucianism. Sistemul conservator de admitere în serviciul public prin examen de stat se baza pe confucianismul clasic.

Încercând să evite greșelile conducătorilor anteriori, dinastia Tang a aplicat o politică de pacificare a țăranilor prin egalizarea terenurilor. Dinastia Tang timpurie a înregistrat o creștere economică semnificativă. Influența sa asupra Asiei Centrale a crescut, iar legăturile cu Tibet s-au întărit. Aprofundarea legăturilor culturale cu Japonia a dus la adoptarea scrierii chineze acolo.

Contactul fructuos al dinastiei Tang cu culturile prietenoase de-a lungul Drumului Mătăsii a fost facilitat de o politică de toleranță religioasă. Multe religii, inclusiv nestorianismul, maniheismul și islamul, și-au găsit drumul către China, dar niciuna nu a înflorit acolo la fel de magnific ca budismul.

Unul dintre monarhii acestei dinastii a fost împărăteasa Wu Zetian (sau Wu Hou), faimoasă în istoria Chinei, ea, manipulând imoral și trădător pe cei din jur, a trecut de la concubină imperială la împărăteasă. Wu Zetian a domnit între 690 și 705. Datorită patronajului împărătesei, budismul a înflorit în timpul domniei sale. Povestea lui Wu Zetian este intrigantă: un ghicitor al curții l-a avertizat pe împărat să nu accepte o femeie care poartă numele Wu în palat, deoarece se aștepta ca ea să distrugă dinastia Tang.

Domnia ulterioară a lui Xuanzong (712 - 756) este considerată epoca de aur a dinastiei Tang. Cu toate acestea, puterea dinastiei a slăbit după înfrângerea în bătălia cu arabii din 751.

Ulterior, mai mulți împărați succesivi au fost otrăviți. Budiștii au început să fie persecutați, economia a suferit o scădere abruptă, iar țăranii, zdrobiți la limită de extorcări, s-au răzvrătit din nou. Ca urmare a rebeliunii, dinastia Tang a fost complet distrusă și a început o perioadă de guvernare militară în China.

În timpul dinastiei Tang, arta medievală chineză a atins culmi semnificative, în special în timpul domniei lui Xuanzong. Poezia acestei perioade a atins o perfecțiune fără precedent; poeții Li Bo și Du Fu au fost maeștri de neîntrecut. Celebrul filozof și scriitor chinez Han Yu era renumit pentru proza ​​sa rafinată. În timpul dinastiei Tang în China, a fost inventată imprimarea. Prima carte tipărită din lume, Sutra diamantului, a fost păstrată la Dunhuang. În această epocă, arta budistă a înflorit și ea. Dovada acestei perioade legendare este sculptura budistă supraviețuitoare din templele rupestre din Longmen și Dunhuang.Pictura din acea epocă a atins un nivel atât de înalt încât a putut să înflorească în timpul domniei dinastiei Song.