1 februarie 2014, ora 20:54

La 1 februarie 2014, în cadrul Sfintei Liturghii cu ocazia celei de-a cincea aniversări de la întronizarea Preasfințitului Patriarh Chiril al Moscovei și al Întregii Rusii în Catedrala Mântuitorului Hristos, Preasfințitul Patriarh a înălțat pe mântuirea, Episcopul Ulan-Ude și Buriatului. la rangul de Arhiepiscop

Savvaty, Antonov Sergey Gennadievich, s-a născut în orașul Ceboksary, Republica Ciuvaș, la 1 septembrie 1968, în familia unui duhovnic. Din 1975 până în 1985 a studiat la liceul nr. 3 din Ceboksary. În 1986-1988 a servit în armata sovietică, în Forțele Aeriene, la Primorye. A fost tunsurat un călugăr cu numele Savvaty, în cinstea Venerabilului Savvaty de Solovetsky, la 20 august 1989 de către arhiepiscopul Varnava de Ceboksary și Chuvashia. La 27 august 1989 a fost hirotonit ierodiacon de către arhiepiscopul Varnava de Ceboksary și Chuvashia, iar ieromonah la 22 octombrie 1989. La 1 noiembrie 1989, prin decret al Arhiepiscopului de Ceboksary și Chuvashia, Varnava a fost numită în funcția de cleric obișnuit al Catedralei Intrării în Biserica Sfintei Fecioare Maria din Ceboksary. La 30 iulie 1993, cu binecuvântarea Preasfințitului Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii, Alexii al II-lea a fost numit stareț al Mănăstirii Sfânta Treime din Ceboksary și ridicat la gradul de stareț. În 1993 a absolvit Seminarul Teologic din Moscova, în 2004 - Academia Teologică din Moscova. În 1996, Preasfințitul Patriarh Alexy l-a ridicat la rangul de arhimandrit. La 30 ianuarie 2005, la Sfânta Liturghie din Catedrala Mântuitorului Hristos, arhimandritul Savvaty a fost sfințit Episcop de Alatyr, vicar al eparhiei Ceboksary. Sfințirea a fost săvârșită de Preasfințitul Patriarh Alexi și ierarhii Bisericii Ortodoxe Ruse. Prin decizia Sfântului Sinod din 10 octombrie 2009, a fost numit episcop conducător al nou-înființatei eparhii Ulan-Ude și Buryat.

La 30 ianuarie 2014, a 32-a săptămână după Rusalii, în ziua sărbătoririi a 9-a aniversare de la sfințirea episcopală a Episcopului Savvaty de Ulan-Ude și Buryat, episcopul conducător a săvârșit Sfânta Liturghie în Catedrala Odigitrievsky din orașul Ulan. -Ude.

Inteligență: Dragi frați și surori! Indiferent cât de mult ai încerca să exprimi tot ce este în inima ta, tot nu poți să-l exprimi. Dragostea care este depozitată în inimă este greu de arătat. Să ne amintim de eroul legendei despre Danko, care și-a scos inima, care strălucea și lumina drumul oamenilor. Viața este așa aranjată încât o persoană nu poate trăi fără inimă. Dar această legendă are un înțeles filozofic foarte bun, profund. Într-adevăr, o persoană care are dragoste pentru aproapele său începe să strălucească! Chiar și cei care au cea mai primitivă formă de iubire, să zicem pentru o persoană, pentru soțul lor - chiar și astfel de oameni strălucesc! Și dacă ești lângă o persoană sfântă, simți lumina de la el, simți harul de la el care îi intră în inima și o revarsă! Care se revarsă în jur! Să ne amintim de Sfântul Serafim de Sarov! Să ne amintim de sfântul de astăzi – Sfântul Antonie cel Mare, unul dintre întemeietorii monahismului. Când vezi astfel de oameni, când ești lângă ei, ei chiar îți sfințește calea și vrei să fii ca ei, vrei să fii lângă această lumină. Și îmi doresc, dragi frați și surori, ca fiecare dintre noi - atât eu, cât și toți cei care stau aici - să găsim această iubire creștină reală, sinceră și autentică! Astfel încât o persoană, radiind-o, ar atrage și mai mulți oameni la Dumnezeu. Pentru că nu putem conduce oamenii la Hristos decât prin iubire!

Au fost folosite materiale de pe site-ul Eparhiei Ulan-Ude și Buryat

Născut la 1 septembrie 1968 în familia unui duhovnic (părintele Ghenadi Nikolaevici Antonov - rectorul Catedralei Vvedensky). În 1985 a absolvit liceul, în 1986-1988 a servit în armată în Forțele Aeriene.

La 20 august 1989, Arhiepiscopul Varnava (Kedrov) de Ceboksary și Chuvahia l-a tonsurat în monahism cu numele Savvaty în onoarea Venerabilului Savvaty al lui Solovetsky. În același an, la 27 august, a fost hirotonit ierodiacon, iar la 22 octombrie, ieromonah, iar la 1 noiembrie a fost numit preot al Catedralei Vvedensky din Ceboksary.

În 1993 a absolvit Seminarul Teologic din Moscova.

La 30 iulie 1993, ieromonahul Savvaty a fost numit stareț al Mănăstirii Sfânta Treime din Ceboksary și ridicat la rangul de stareț. În 1996 a fost ridicat la rangul de arhimandrit.

În 2004 a absolvit Academia Teologică din Moscova.

La 30 ianuarie 2005, arhimandritul Savvaty a fost sfințit Episcop de Alatyr, vicar al diecezei Ceboksary. Hirotonirea în Catedrala Mântuitorului Hristos a fost condusă de Patriarhul Alexei al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii, slujit de alți ierarhi.

La 10 octombrie 2009, prin hotărârea Sfântului Sinod, episcopul Savvaty a fost numit în nou-înființatul Scaun Ulan-Ude și Buryat.

Prin decizia Sfântului Sinod din 27 decembrie 2011, el a fost confirmat ca rector (sfântul arhimandrit) al Mănăstirii Spaso-Preobrazhensky Posolsky din satul Posolskoye, districtul Kabansky, Republica Buriația, și al Mănăstirii Sfânta Treime Selenginsky, sat. din Troitskoye, districtul Pribaikalsky, Republica Buriatia.

Episcopul Savvaty de Tarsk și Tyukalinsky se numește episcop de sat, după slujba din catedrală bea ceai cu poporul lui Dumnezeu într-o trapeză simplă, iar singurul privilegiu al episcopului este că toată lumea are pahare de plastic, dar mai are un cană ceramică. Apoi va intra în Patriotul UAZ și va conduce în jurul eparhiei sale, care are o istorie mult mai veche decât ar părea.

Orașul siberian Tara a fost întemeiat înainte de Omsk și a luptat, păzindu-ne granițele, cu atâta curaj și zel, încât în ​​primii șase ani de la întemeierea lui nu au arat și nici nu au semănat aici - au luptat doar împotriva dușmanilor. Și au construit temple – mari, de piatră – care nu au stat niciodată goale.

Vlădica, spun mulți, și noi înșine putem vedea, că astăzi locuitorii țării noastre, care odată se numea Sfânta Rusă, au devenit mai puțin evlavioși decât evlavioșii lor strămoși. De ce este asta?

Nu există determinare. Ei întreabă: de ce nu există sfinți? Pentru că nu există determinare. Se naște un copil, iar prima întrebare care apare este: „Când să hrănești: când plânge sau după un program?”

Ei întreabă: de ce nu există sfinți? Pentru că nu există determinare

Acum ei spun: „Ei bine, bineînțeles, oricând vrea”. Și înainte, sfinții predau să se hrănească după un program.

Pentru ca in ambele cazuri bebelusul va primi aceeasi cantitate de lapte. Dar dacă îl hrăniți când plânge, copilul va înțelege că pentru a fi hrănit, trebuie să plângă. Ea va crește și va plânge toată viața.

Și dacă știe că mama lui îl iubește și cu siguranță îl va hrăni, trebuie doar să aștepte puțin și să aibă răbdare, va avea răbdare toată viața. În răbdare își va câștiga sufletul, în răbdare își va construi o casă și o familie.

Educația a început în copilărie. Nimeni pe vremuri nu trăia din plăcere, inclusiv copilul însuși. Copiii știau că vor fi războinici.

Copilul s-a născut - a fost pregătit pentru luptă. Bunăstarea lui nu consta în capacitatea de a se distra, de a-și satisface nevoile, de a-și extinde coșul de consum și de a-și spori averea, ci de cât de mult a fost capabil să reziste unei bătălii, să construiască ziduri, să întemeieze o familie... A avut un obiectiv din momentul în care s-a născut.

Eu însumi am absolvit școala militară. Când am aplicat, a apărut întrebarea: ei bine, poate asta îmi va oferi un fel de siguranță, din nou onoare și așa mai departe, dar dacă începe războiul? Dacă sunt trimis la război, sunt gata să mor pentru Patrie?

Și deși nu eram încă membru al bisericii și nici măcar nu eram familiarizat cu credința ortodoxă, am hotărât pentru mine că da, sunt gata să mor... Deja începeam să gândesc altfel, nu ca cei care trăiesc pentru ei înșiși, pentru bunăstarea celor pământești.

Din copilărie, un copil trebuie să înțeleagă că o persoană trebuie să colecteze nu în categorii temporare - numărul de zerouri de pe un abac - ci în eternitate. După cum a spus recent președintele nostru: echipa noastră de judo a obținut rezultate grozave, dar de ce, care este motivația? Pentru că au plecat să moară pentru Rusia. Înțelegi?

Apropo de Președinte. Am auzit că situația economică dificilă în care se află Rusia este o dovadă și o consecință a faptului că noi, ca țară, ieșim din captivitatea egipteană a Eurolife, împrumuturi și „coșuri de consum” pe care le-ați menționat. Ce ar trebui să facem pentru a ne asigura că această ieșire are loc cu adevărat, dar nu se prelungește timp de 40 de ani?

Oamenii ruși sunt buni și încrezători. Cum a raționat poporul sovietic: se spune că Războiul Rece a fost pentru că eram puternici, independenți și, dacă ne predăm, nu ne vor atinge.

Așa a fost în vremea necazurilor, în 1612: au hotărât că regii noștri sunt răi - Boris Godunov era răi - așa că ne vom da prințului polonez și, pentru că va fi prințul „lui”, va înceta lupta cu noi. .

O astfel de gândire minune rusească. Sfanta simplitate. Prostia, dacă vrei, este sfântă.

Așa a fost în anii 1990: acum ne vom preda Americii din toată inima și vor înceta să se lupte cu noi.

Nu este suficient ca un rus să fie bine hrănit și bogat - trebuie să fie fie un erou, fie un sfânt

Dar trece un an, trec zece, doisprezece ani și încă ne jefuiesc. Și până în 2000, planul de a lansa lovituri nucleare a fost implementat pașnic: instalațiile industriale au fost distruse fără o singură lovitură nucleară...

Cel mai important lucru, mila lui Dumnezeu, este că am văzut ghearele fiarei care se îmbrăcase anterior în haine de oaie. Cel mai important lucru este că ne-am trezit. Cum la timp?

Ne-am trezit, dar nici măcar nu este un dezastru faptul că planul de distrugere a instalațiilor industriale a fost finalizat (sub V.V. Putin, slavă Domnului, acest lucru a fost suspendat și multe au fost restaurate și returnate).

Cea mai importantă distrugere a avut loc în inimile noastre. Voința noastră s-a prăbușit. Dorința de sfințenie a fost distrusă.

Nu este suficient ca un rus să fie bine hrănit și bogat - trebuie să fie fie un erou, fie un sfânt.

Dar simțul dreptății s-a stins, simțul compasiunii s-a stins.

Desigur, mass-media a contribuit mult la aceasta: atunci când o persoană se uită constant la bang-bang sau la strigătul sclavului Isaura, inima lui devine epuizată, sentimentele îi dispar și devine mai puțin sensibil la tot ce este în viața reală. .

Trebuie să aducem durerea la viață. Totul se va schimba atunci când o persoană iubește cu durere - soția sa, patria sa...

Îți amintești de hoțul Evangheliei? Deși era un tâlhar, viața lui păcătoasă i-a provocat atât de multă durere, încât suferința cauzată de durerea trupească nu i-a stins durerea inimii. Suferința de pe cruce i-a ușurat suferința conștiinței și nu a vrut să fie eliberat de ea – sau, cel puțin, nu a tânjit în primul rând. El a spus: „Accept ceea ce este vrednic după faptele mele, dar El este condamnat fără păcat, suferă fără păcat”.

Este important să trezim iubirea cu durere, rugăciunea cu durere, nu setea și dorința de muncă a lui Stahanov, ci dragostea pentru creație.

Tu și cu mine trebuie să ne trezim în spirit.

Suvorov a spus că nu brațele, nici picioarele, nici capul, ci sufletul nemuritor face isprăvi.

Tu și cu mine trebuie să ne trezim în spirit

Imaginați-vă, există o astfel de iubire într-o persoană, încât nu caută decât unde poate muri pentru Patria sa! Am aceeași dragoste pentru soția mea și pentru familia mea: ce altceva aș putea face pentru ei? Sunt gata să dau măcar totul, dar nu voi fi de acord cu nimic mai puțin!

Cum poate fi supărat o astfel de persoană? Ce necazuri si necazuri?

Da, el se va îngrijora, plânge cu cei care plâng, bucurați-vă cu cei care se bucură, dar nu-l veți doborî din șa, nu-l veți doborî din făgaș.

O persoană, care are dragoste pentru Patria Mamă, va plânge cu durerile ei, dar va fi cald în interiorul granițelor ei și, dacă se va găsi în afara granițelor statului rus, atunci acolo va lucra în folosul iubitei sale patrii. . Și va fi dulce și vesel.

Și pentru ca tu și cu mine să avem o asemenea bucurie, trebuie să ne ridicăm nevoile și să ne ridicăm valorile.

Și dacă o persoană a dobândit ceva valoros în veșnicie, ceva care nu depinde de el, va fi calm, pașnic și pregătit pentru orice teste.

Desigur, astfel de oameni, chiar și în vremuri prospere, chiar și în mănăstiri, au fost întotdeauna o minoritate - și poate chiar doar câțiva.

Deci Domnul a zis: „Nu te teme, turmă mică! pentru că Tatăl vostru a plăcut să vă dea Împărăția cerurilor” (Luca 12:32).

Iar majoritatea au fost întotdeauna slabe și murmurătoare. Majoritatea aveau întotdeauna nevoie de ajutor. Dar, datorită spiritului și înțelegerii oamenilor, ei au luat un exemplu de urmat din aceste unități.

Un proverb popular spune: „Un sat nu merită fără un om drept, nici un oraș fără un sfânt”. De aceea faptele de sfințenie și faptele eroice sunt atât de importante. Trebuie să le avem în câmpul nostru vizual pentru a nu ne pierde.

Pentru că dacă o persoană se pierde, atunci indiferent unde se duce, nu va fi acasă nicăieri. Indiferent în ce casă caldă a străinului vei veni, va fi căldura altcuiva și confortul altcuiva.

Și dacă o persoană știe că s-ar putea să nu-și găsească curând casa și să-și cunoască familia (dar se va întâmpla mai devreme sau mai târziu), dar cunoaște scopul, cunoaște calea, atunci fiecare pas îl face fericit, pentru că îl apropie de Acasă.

Când ți-ai început slujirea, care episcop – poate glorificat ca sfânt sau nu, sau contemporanul nostru – a fost punctul tău de referință intern? Cu cine ai vrut să fii?

Pe vremea aceea nu cunoșteam niciun episcop în afară de al meu. Nici morții, nici vii, nici sfinții, nici păcătoșii. Am avut un episcop - al meu. Dar nu m-am întors la el, ci m-am întors la Dumnezeu, ca Dumnezeu să mă călăuzească prin el. Un episcop mi-a fost suficient pentru a avea un exemplu de sfințenie, pentru a avea o binecuvântare sfântă, cerească.

Cine ar trebui să fie un episcop pentru enoriașii săi? În țara noastră, un episcop este adesea perceput ca un senior manager, un lider de vârf.

Episcopul trebuie să fie un slujitor. Managerul este un păstor fals pentru care turma nu este a lui. Desigur, dacă conștiința managerului se trezește, atunci, ca Dumnezeu, va sluji pe toți și pe toate și va mulțumi pentru achiziție, nu pentru că îi vor cădea banii în buzunar, ci pentru că s-a bucurat să vadă persoana respectivă.

Toată viața am fost preot de sat. Acum episcopul satului. Locuim în sat. Vyatka, unde erau două case ale locuitorilor locali. De unde sunt enoriașii? 500 de kilometri de centrul regional, 50 de kilometri de centrul regional, off-road. Fără binefăcători, nimeni. Nu trăiau bogat, s-au descurcat cumva.

Au fost oameni care aveau nevoie și au apelat la noi: „Ajutor”. Nu aș putea spune că nu am nimic - dacă este doar o bucată mică de pâine, o voi tăia în jumătate, vă rog! Au ajutat.

O familie a prins rădăcini cu noi. Soț, soție și copil. Le-am împărtășit ceea ce Dumnezeu a trimis. Ulei, făină, produse de bază. Ei bine, atunci îl aud pe soțul meu spunând: „Aici se plimbă preotul în sutană și vine la Omsk, o scoate, își îmbracă blugii, se urcă într-o mașină străină și merge la cumpărături - are trei dintre ei - și încasează profituri. Altfel, din ce mijloace ar putea să construiască toate acestea și să ne hrănească și pe noi?”

Această atitudine este foarte comună.

De noi era un sat peste Irtysh, am traversat cu barca, mi-au spus mai târziu - au auzit o conversație între doi pescari: „Ar trebui să percepem mai mult de la preot, ei plătesc mai mulți bani”.

Poate că asta a rămas din vremea sovietică, sau poate cel rău încurcă poporul, sau poate Dumnezeu îl testează pe același preot: dacă toată lumea laudă, atunci cum ne putem smeri?

Deci, dacă un preot înfometat din sat este perceput ca un fel de manager de top care merge la cumpărături, strânge bani și apoi îi cheltuiește, atunci voi păstra tăcerea despre ceea ce urmează...

Sau un preot mi-a spus: construia o biserică, era dreptunghiulară, iar localnicii au spus: „Își construiește un garaj”. Au început să construiască etajul al doilea - o nouă explicație: „Tatăl are atât de multe mașini, trebuie să construim un garaj cu două etaje!” Până când a fost instalat domul, au spus că este un garaj.

Am devenit arhimandrit, mergeam în metrou cu un alt arhimandrit. Le aud pe bunici spunând: „Arhimandritul conducea o mașină, dar acum nu mai sunt arhimandriți, nici măcar nu sunt suficiente mașini”.

În vremuri grele, Biserica noastră a dat naștere sfinților și am găsit în continuare oameni profund respectați de toată lumea, numiți bătrâni, precum arhimandritul Ioan (Krestiankin), bătrânul Nikolai Guryanov. Și acum, cu disponibilitatea unei cantități uriașe de informații, oportunități media, publicare...

- ...oportunități de divertisment...

- ...cu toate aceste oportunități, nu cunoaștem oamenii din generația următoare, să zicem, din spatele lor, care ar fi la fel de respectați și venerati. De ce?

Că așa erau, a devenit clar când muriseră deja și, cât au trăit, nimeni nu i-a observat. Nu știu de ce.

Aici l-am avut pe părintele Alexandru (Tyrtyshny) din Kolosovka, care a fost ucis. A trăit ca noi toți, preoți de rând, nimeni nu a văzut nimic deosebit la el.

S-a dus să-și mărturisească ucigașul și l-a ucis. Și înainte de asta s-au gândit și la alte lucruri despre el. Acum te uiți la viața lui și este sfântă, curată, fără probleme.

În ultima vreme, Dumnezeu, prin mila Sa, ascunde oameni sfinți. Și oamenii sfinți își ascund sfințenia. Ei nu îl consideră sacru și, în consecință, nu îl scot afară.

Acum, când cu un singur clic poți găsi un citat de la orice sfânt, se creează iluzia unor sfaturi inutile. Simt că știu totul eu însumi.

Da, această problemă există, dar nu pentru că nu există sfinți de ascultat, ci pentru că nu există novici care ar dori să-i asculte.

Dumnezeu este „același ieri și azi în veci”. Să presupunem că suntem atât de slobi inutil, dar acolo unde păcatul crește, harul abundă - asta înseamnă că pentru slobi, pentru cei cu boli și mai grave, este nevoie de doctori mai pricepuți, angelici.

Domnul nu lipsește Biserica de acest lucru, deși au fost întotdeauna puțini, întotdeauna au fost lipsuri. Domnul a spus: „Secerișul este din belșug, dar lucrătorii sunt puțini” (Matei 9:37), dar, cu toate acestea, El ni le trimite, pur și simplu nu le primim. Suntem mândri și, prin urmare, nu putem să-l vedem pe sfânt.

Ei iubeau întunericul mai mult decât lumina, părerea lor decât sfaturile, iubeau calea grea a îndreptăţirii şi au abandonat calea sfinţilor părinţi pentru a se osândi.

De aceea nu le vedem, dar asta nu înseamnă că nu există. Mânca. De îndată ce mă întorc la Dumnezeu, Dumnezeu se va întoarce imediat la mine. Ei bine, îmi va trimite Dumnezeu pe Arhanghelul Gavril sau ce? Nu. Îmi va trimite un simplu preot - sau un articol pe Pravoslavie.ru.

De ce nu există bătrâni este întrebarea unei persoane care slăbește în credință. Puteți spune: „Cred, Doamne. Ajută-mi necredința.” Și Dumnezeu îți va da un bătrân.

Ce este un bătrân în vechile reguli monahale? Fiecărui călugăr nou sosit i s-a dat ascultare unor călugări mai experimentați. Întreaga sarcină a bătrânului este să se asigure că noviceul nu acționează conform propriei sale voințe.

Dacă ai terminat clasa a treia, atunci ce rost are să te trimit la școala superioară?

Călugărul Serafim de Sarov a locuit cu noi și a locuit în Sarov. Câți călugări din Sarov l-au abordat cu întrebări? Iar afară, din afara Mănăstirii Sarov, veneau până la trei mii de oameni pe zi.

De ce nu pot găsi un bătrân pentru mine? Pentru că sunt ca monahul lui Sarov: bătrânul este aici, lângă mine, îl văd, dar nu mă întorc la el. Pe capul Venerabilului Ambrozie de la Optina a fost pus un coș de gunoi...

La fel ca acum o mie și jumătate de ani, astăzi există un singur răspuns la această întrebare: nu există bătrâni, pentru că nu există novici. Nu există alte motive.

Dacă eu, un episcop păcătos de sat, ți-am spus și părea să mă asculți cu respect, dar tu însuți gândești: „Aș vrea pe cineva mai înțelept”, atunci ai puțin păcat. Și dacă aș fi ca Sfântul Ioan de Tobolsk, atunci ar fi un păcat de moarte - să nu ascult așa ceva. Este la fel ca a nu asculta Evanghelia.

Pe Athos se spune: dacă nu este pe cine să întrebe, întreabă un ciot de copac - și va fi mai salvator decât să-ți crezi gândurile!

Trebuie să începeți cu ascultarea de părinți, profesori, conducători, soți și nu numai blânzi, ci și încăpățânați, pentru că aceasta îi place lui Dumnezeu și va fi bine.

„Bunul nostru Dumnezeu nu este de așa natură încât să depindă de un preot.”

Dar dacă vrei să încep să mustrez ora curentă, lasă-mă să mă certam. Anterior, un novice nu își permitea să înceapă să citească o carte spirituală fără binecuvântarea bătrânului său. Și acum nu citim doar toată literatura bisericească, ci chiar și literatura laică. Se spune că oricine citește ziare va fi pedepsit de Dumnezeu cu foame spirituală.

Deci, în ciuda abundenței deplină a tuturor, avem foame spirituală.

Știm totul cu mintea și întrebăm pe oricine, ne vor spune totul, iar pe internet scrie când să ne căsătorim, când să ne botezăm și cum să trăim spiritual. Totul în jur este presărat cu hrană spirituală, dar nu vrem asta, asta sau alta. Pentru că căutăm un fel de plăcere în răspunsurile bătrânilor, satisfacerea dorințelor noastre. Și uneori nu este nevoie de bătrânii înșiși. Am fi cumva iritați de veacul prezent și am justifica lipsa noastră de credință în păstorul pe care ne-a trimis Dumnezeu astăzi.

- Știm că în casa voastră eparhială sunt oameni în nevoie. Sunt o mulțime. De unde vin ei?

Avem două mănăstiri. Înainte de a trimite o persoană la mănăstire, aceasta trebuie să treacă un control medical. Și de data aceasta este cu noi. Sau, să zicem, locuiește deja într-o mănăstire, în pădure, și are nevoie de îngrijiri medicale frecvente. În fiecare zi merge în oraș pentru proceduri medicale și cheltuiește bani pe el - călugărul nu are atât de mulți bani. Acești oameni locuiesc și cu noi.

În total - cincisprezece persoane. Domnul i-a adus, se roagă, muncesc, nu smulg stele din cer, dar cumva trăiesc.

60-70% sunt nevoiași social, dar sunt și cei care au casă, dar nu pot locui în casă. Cineva caută viața spirituală. Sufletul nu stă acolo, ci zace aici.

Domnul, când vrea să salveze un suflet, îl numește în feluri diferite.

Dumnezeu dorește ca toți să fie mântuiți, iar providența lui Dumnezeu nu este de a pune paie oriunde am cădea, ci de a ne prezenta constant o alegere între bine și rău.

Și așa ne conduce Dumnezeu. De exemplu, el a luat unul după minte: o persoană a citit o carte, a vrut să meargă la o mănăstire și l-a adus la Sine prin minte. Altul - de burtă: nu este nimic de mâncare, dar aici se hrănesc. Al treilea nu are acoperiș deasupra capului.

Nervii altuia nu sunt în regulă. Sau beție, sau probleme sociale - o persoană nu poate socializa în societate, soția, mama, tatăl lui, propriii copii, altcineva nu-l suportă... Și apoi te uiți - toată lumea trăiește, și poate nu mare dragoste, dar un fel de dragoste.adică.

Oamenii trăiesc unii pentru alții.

- Sub acoperișul casei episcopului tău.

- (Râde.) Sunt la fel, așa că locuiesc cu ei.

- Și mănâncă cu ei la aceeași masă.

De asemenea, vreau să mănânc constant. (Râde.) De trei ori pe zi, măcar de două, dar nu mai puțin.

Nu este un scop în sine să trăiești cu ei sub același acoperiș. Dar dacă vin și spun că nu au unde să locuiască, nu voi spune că nu există nicăieri. Dacă o persoană vrea să mănânce, nu voi spune că nu este nimic: dacă este suficient pentru 15-20 de persoane, atunci va fi suficient pentru 21. Dacă acest lucru este bun sau rău, nu știu.

- Nu pleca.

Dacă reușim să trăim cu el, atunci nu-l trimit și nu contează ce fel de viață a avut până astăzi. Și dacă nu reușește și începe și el să conducă turma lui Hristos în stânga și în dreapta, să o strice, atunci condescendența față de unul nu trebuie să se transforme în lipsă de inimă față de mulți, așa cum spunea Atanasie din Alexandria, dacă amintirea slujește.

Dacă un lucru îi face pe alții să se simtă rău, atunci te invităm să ne părăsești. Recent, unul dintre ei a plecat și a mers la un centru de reabilitare. Polițistul de raion ne certa că nu facem o treabă bună. Suntem de acord, conștiința noastră ne chinuie; într-adevăr, există ceva ce nu am finalizat. Asta se întâmplă, așa că imaginea de aici nu este ideală, ca peste tot - ca într-o familie, ca într-o frăție, ca într-o armată.

- Încă ați primit mulți oameni din Donbass.

Voluntarii ortodocși și cu mine am renovat un orfelinat abandonat din satul Ekaterininskoye - două clădiri cu trei etaje. O lună mai târziu, 1000 de refugiați au fost aduși la Omsk și ni s-a oferit să acceptăm 100 de refugiați.

Le-am plasat, statul le-a compensat pe unii, nu pe alții, iar la 31 decembrie 2015 s-au încheiat toate finanțările.

Cei care sunt capabili să muncească și-au găsit deja de lucru cu mult timp în urmă - la aproximativ trei luni de la sosire. Și am avut oameni cu mulți copii, pensionari și persoane cu dizabilități adunate din toată regiunea. Au cerut sprijin, nu au încotro, acum căutăm fonduri. 20-30 de persoane cu copii.

Încercăm să creăm un Centru de Adaptare Socială pentru rușii aflați în dificultate și un adăpost pentru femeile însărcinate.

Am creat un centru de asistență voluntară și sprijin social.

Colectăm lucruri, le distribuim, le căutăm. Dacă există probleme de angajare sau referințe, încercăm să le rezolvăm.

La început, acest lucru a fost mai mult pentru ucraineni - ei locuiau în centre de cazare temporară. Au trăit două-trei luni, apoi, după logica legii, trebuie să iasă în lume. Am creat o structură care îi ajută după părăsirea unității de cazare temporară.

- Vladyka, ultima întrebare: ce este Sfânta Rusă? De ce este ea sfântă?

Sfânta Rusă este sensul vieții, o idee națională pe care o aveam înainte de Petru I, când ferestrele dinspre Europa sau spre Europa nu erau încă deschise. Acesta a fost vremea Sfintei Ruse.

Și atunci acest concept a fost reînviat, a fost solicitat când a existat o dispută între slavofili și occidentali. În general, nu este nevoie să le contrastăm - ambii erau patrioți.

Slavofilii au ridicat idealurile Sfintei Rus' pe sfeşnice - pentru a se orienta, dar Rusia a urmat totuşi calea occidentală: protestantism, capitalism, comunism...

Și în vremurile noastre, conceptul de Sfânta Rusă este reînviat. Sunt folosite expresiile „lumea rusă”, „valorile tradiționale” - și se pare că, într-adevăr, nu există nimeni altcineva în lume care să păstreze aceste valori.

Dacă în Occident mass-media scrie că Putin și Biserica Ortodoxă Rusă corup Europa cu valori tradiționale, atunci ce poți spune?

Cea mai mare problemă a timpului nostru este că omul trăiește pentru sine. Nu pentru aproapele tău, nu pentru Dumnezeu. Și Sfânta Rusă este atunci când o persoană trăia pentru Dumnezeu, iar prima valoare pentru el a fost Dumnezeu.

Cine huliște Sfânta Treime este supus pedepsei cu moartea: deși acest lucru s-a reflectat în „Adevărul rus”, nu a fost aplicat în realitate, dar a construit un sistem de valori.

Dumnezeu vine mai întâi, apoi binele societății.

Societatea ca cea mai mare valoare, de asemenea, nu este rea. Și acum cea mai mare valoare este personalitatea. Ar fi bine să mă refer la persoana de lângă mine. Și acum se înțelege așa: sunt un individ, ceea ce îmi place este sacru. Egoismul este valoarea principală astăzi.

Cineva a spus, nu știu dacă este adevărat sau nu, că 50% din paturile de spital din America sunt pentru bolnavi mintal. Jumătate dintre rezidenți folosesc antidepresive. Dacă copilul lor împlinește 18 ani, scot valizele pe ușă: atunci dă-i drumul și fă-o singur.

Și aici spun: ce fel de părinți sunt dacă nu își văd copiii ajungând la pensie?! Și acesta este, desigur, un exces, dar pentru mine este mai frumos: mama are încă dragoste. Își hrănește copilul și se hrănește singură. E dulce. Valorile tradiționale ale familiei sunt Sfânta Rusă. Inclusiv prostia sfântă când credeau că toți oamenii sunt buni și că nu se poate să fim înșelați.

Dumnezeu să dea, desigur, să nu existe o prostie sfântă, ci o înțelepciune sfântă.

Și pentru asta trebuie să ai un sistem de valori, educație, bazele culturii ortodoxe, bazele spiritualității ruse. Este important nu doar să mergi la biserică, ci să-L cauți pe Dumnezeu și să cauți cu durere și dragoste. Atunci Sfânta Rusă va fi în inimile noastre.

Nu noi am spus asta, au venit oameni din străinătate și au spus că toate statele se învecinează cu alte țări, iar Rusia se învecinează cu cerul.

Data nașterii: 10 iulie 1968 O tara: Rusia Biografie:

Născut pe 10 iulie 1968 în Kotelnikovo, regiunea Volgograd. în familia unui militar. Botezată în 1979

În 1983 a absolvit opt ​​clase ale școlii secundare nr. 27 din Volgograd.

În 1983-1985. a studiat la Școala Militară Kazan Suvorov. În 1985 a intrat la Facultatea de Jurnalism a Școlii Superioare Militar-Politice din Lvov, pe care a absolvit-o în 1989 și a fost trimis la Flota Nordului. În decembrie 1991 s-a retras în rezervă cu gradul de sublocotenent.

Din februarie până în mai 1992, a slujit ca pivniță la curtea Valaam din orașul Priozersk, regiunea Leningrad. În mai 1992 a devenit muncitor.

În mai 1993, a fost acceptat în frații mănăstirii Nikolo-Shartomsky din sat. Introducerea districtului Shuisky din regiunea Ivanovo. El a purtat ascultarea redactorului ziarului mănăstirii „Nikolo-Shartomsky Blagovestnik”.

La 14 august 1993, în Catedrala Spaso-Preobrazhensky din Ivanovo, a fost hirotonit în grad de diacon.

La 28 august 1993, în Catedrala Spaso-Preobrazhensky din Ivanovo, Arhiepiscopul Ambrozie de Ivanovo l-a hirotonit în grad de preot.

Din octombrie 1993, a slujit ca preot slujitor la curtea mănăstirii - Catedrala Învierii din orașul Shuya, regiunea Ivanovo.

În aprilie 1994, în Biserica Spaso-Preobrazhensky a Mănăstirii Sf. Nicolae-Shartom, Arhiepiscopul Ambrozie de Ivanovo l-a tuns într-o mantie cu numele Savvaty în cinstea Sf. Savvaty Solovetsky.

În primăvara anului 1996, a fost numit rector al Bisericii Înălțarea Sfintei Cruci, un metochion al lui Nikolo-Shartomsky din sat. Palekh, regiunea Ivanovo. În 1998-2003 ― rectorul bisericii în cinstea icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați” - metochionul mănăstirii Nikolo-Shartomsky din orașul Ivanovo.

În 1998-2003 a studiat la sectorul de corespondență al Seminarului Teologic Nijni Novgorod, și-a susținut teza pe tema „Persecuția Bisericii Ortodoxe Ruse în anii 20-30 ai secolului XX”.

În anul 2003, cu ocazia Sfintelor Paști, i s-a conferit gradul de stareț.

În 2003-2008 studiat la departamentul de corespondență.

În 1999-2003 ― profesor al Catehismului și al Sfintei Scripturi ale Noului Testament la Institutul Teologic Ortodox Ivanovo. În 2000-2004 - profesor de drept bisericesc și istorie a Bisericii Ortodoxe Ruse la Seminarul Teologic Ivanovo.

În ianuarie 2004, a fost trimis în Republica Cecenă pentru a oferi îngrijire unităților militare.

În 2003-2009 - mărturisitor al mănăstirii Nikolo-Shartomsky.

În 2009, a fost numit rector al Bisericii Treimii dătătoare de viață, o curte a Mănăstirii Nikolo-Shartomsky din sat. Districtul Cernți Lejnevski, regiunea Ivanovo.

În 2012, a fost numit șef al departamentului de interacțiune cu Forțele Armate.

În octombrie 2011, a fost trimis și, cu binecuvântarea, a fost numit rector al bisericii sfântului războinic drept Theodore Ushakov în construcție în orașul Sovetskaya Gavan.

Din 2012, decanul Districtului de Est al Episcopiei Khabarovsk, a fost implicat în construcția Bisericii Sfânta Treime din sat. Testamentele lui Ilici.

Din 2012 - membru al Consiliului de administrație al centrului districtului social al districtului Sovgavansky al teritoriului Khabarovsk și membru al Consiliului de administrație al coloniei corecționale nr. 5.

Sfințit episcop la 28 octombrie 2016, în Biserica Tuturor Sfinților, care a strălucit în pământul rusesc, reședință patriarhală în Mănăstirea Danilov din Moscova. 30 octombrie la Sfânta Liturghie în Biserica Sfințitului Mucenic Clement, Papa al Romei, din Zamoskvorechye. Slujbele au fost conduse de Preasfințitul Patriarh Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii.

Prin hotărârea Sfântului Sinod din 14 iulie 2018 () a fost pensionat. Locul de ședere este Mănăstirea Nikolo-Shartomsky a diecezei Shuya.

Educaţie:

1983-1985 ― Şcoala militară Kazan Suvorov.

1985-1989 ― Şcoala superioară militaro-politică din Lviv.

1998-2003 ― Seminarul Teologic Nijni Novgorod (în absență).

2003-2008 ― Academia Teologică din Moscova (în absență).

Lucrări științifice, publicații:

Arhimandritul Savvaty (Perepelkin) la numirea episcopului de Vanino și Pereyaslavl.

Premii:

Biserică:

• 2015 - medalia „1000 de ani de la odihna sfântului Prinț Vladimir, egal cu apostolii”.

Arhiepiscopul Eparhiei Ulan-Ude și Buryat Savvaty Antonov a fost sfințit la rangul de Mitropolit al Buryatului în Catedrala Mântuitorului Hristos. În cadrul slujbei solemne din ziua Sfinților Chiril și Metodie a avut loc și omonimul Patriarhului. Printre cei hirotoniți s-au numărat și primații din metropolele Karelian, Kurgan, Altai și Udmurt.

În iulie 2009, președintele Buriatiei, Vyacheslav Nagovitsyn, s-a adresat patriarhului Kiril cu o cerere de a crea o dieceză ortodoxă separată în republică, care a fost formată în octombrie același an.

În 2011, Sfântul Sinod a adoptat „Regulamentul asupra mitropoliilor Bisericii Ortodoxe Ruse”. Potrivit acestuia, mitropoliile, care sunt doar o uniune de eparhii pe teritoriul unei entități constitutive a Federației Ruse și nu au autonomie, ar trebui să fie distinse de districtele metropolitane.

Pe 5 mai, Mitropolia Buryat a fost creată prin separarea unei eparhii separate a Baikalului de Nord de eparhia Ulan-Ude și Buryat.

În Central Park. Oreshkov, se efectuează lucrări preliminare la construcția Catedralei, care este o condiție indispensabilă pentru mitropolie.

Glugile albe cu cruce sunt rezervate mitropoliților și patriarhului. Gluga patriarhală (păpușa) are o serie de diferențe: forma este sub forma unui capac sferic, există o cruce pe makovtsa (sus), toate părțile sunt decorate cu icoane, iar serafimii sunt brodați în aur la capete. a capotei. Mitropolitul poartă o glugă albă cu cruce.

De asemenea, acum Mitropolitul Buriatului, precum și întreaga republică, și-au sporit importanța în Biserica Ortodoxă Rusă.

Unul dintre drepturile mitropoliților este de a participa la alegerile următorului Patriarh al Bisericii Ortodoxe Ruse. Astfel, în ianuarie 2009, în urma unui flash mob, mitropolitul Daniel al Tokyo și al întregii Japonii a câștigat brusc popularitate și a ocupat primul loc în votul pe internet pentru postul de șef al Bisericii Ortodoxe Ruse.

IPS Mitropolit Daniel.

Referinţă

Născut la 1 septembrie 1968 în familia unui duhovnic (părintele Ghenadi Nikolaevici Antonov - rectorul Catedralei Vvedensky).

În 1985 a absolvit liceul, în 1986-1988 a servit în armată în Forțele Aeriene.

La 20 august 1989, Arhiepiscopul Varnava (Kedrov) de Ceboksary și Chuvahia l-a tonsurat în monahism cu numele Savvaty în onoarea Venerabilului Savvaty al lui Solovetsky. În același an, la 27 august, a fost hirotonit ierodiacon, iar la 22 octombrie, ieromonah, iar la 1 noiembrie a fost numit preot al Catedralei Vvedensky din Ceboksary.

În 1993 a absolvit Seminarul Teologic din Moscova.

La 30 iulie 1993, ieromonahul Savvaty a fost numit stareț al Mănăstirii Sfânta Treime din Ceboksary și ridicat la rangul de stareț. În 1996 a fost ridicat la rangul de arhimandrit. În 2004 a absolvit Academia Teologică din Moscova.

La 30 ianuarie 2005, arhimandritul Savvaty a fost sfințit Episcop de Alatyr, vicar al diecezei Ceboksary. Hirotonirea în Catedrala Mântuitorului Hristos a fost condusă de Patriarhul Alexei al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii, slujit de alți ierarhi.

La 10 octombrie 2009, prin hotărârea Sfântului Sinod, episcopul Savvaty a fost numit în nou-înființatul Scaun Ulan-Ude și Buryat.

La 1 februarie 2014, în timpul liturghiei din Catedrala Mântuitorului Hristos din Moscova, Patriarhul Kirill l-a ridicat la rangul de arhiepiscop.

Savvaty este unul dintre puținii ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Ruse care este prezent activ pe rețelele de socializare. Are pagini pe LiveJournal, Twitter și VKontakte, unde este unul dintre administratorii grupului Ortodoxie.

După definiția Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, el a fost ales șef al Mitropoliei Buriatului nou formată, hirotonit Mitropolit al Buriatului la 24 mai 2015.