Fiecare persoană este preocupată de istoria poporului său, de originile sale. Istoria Rusiei este una dintre cele mai bogate istorii din lume. "Cum a început?" „Unde sunt originile?” sunt cele mai interesante și vitale întrebări pentru mulți dintre noi. Desigur, există multe răspunsuri, dar cronica este un document al istoriei care a supraviețuit până în zilele noastre și are o relatare completă a originilor noastre.

Deci, subiectul care m-a interesat a fost cronica.

Pentru a aprofunda în studiul acestei teme, mi-am propus un scop: să realizez și să pot explica din punct de vedere al banalelor erudiții ce este o cronică și semnificația ei în istoria poporului rus.

Pentru a atinge scopul, am formulat și următoarele sarcini:

• - Găsiți și definiți cuvântul „cronică”;
• - Să studieze și să ia în considerare semnificația istorică a cronicii;
• - Explicați termenul „subiectivitate” cronici;
• - Luați în considerare aspecte ale schimbării cronicii din secolele X-XV;
• - Găsiți argumente pentru comparația „Cronica vs. Biblia (ortodoxă).

Am studiat și literatura lui Moiseeva L.A., Buganov V.I., Danilevsky I.N., Eremin I.P., Likhachev D.S. Aceste lucrări sunt cea mai bogată sursă de informații despre scrierea cronicilor în Rusia antică și pilonul principal al lucrării mele.

Am vizionat, de asemenea, filme despre formarea scriiturii de cronici în Rusia: filmul „Cronica lui Nestor” 2006 al Forțelor Aeriene din Moscova și filmul „Believing the Chronicle. Prințesa lupului 1982 Lenfilm.

Cronici - lucrări istorice din secolele XI-XVII, în care narațiunea a fost condusă de-a lungul anilor. Povestea despre evenimentele din fiecare an din cronici începea de obicei cu cuvintele: „vara” - de unde și numele - cronică. Cuvintele „cronică” și „cronicar” sunt echivalente, dar redactorul unei astfel de lucrări ar putea fi numit și cronicar. De obicei, analele conturau istoria Rusiei de la începuturi, uneori analele se deschideau cu istoria biblică și continuau cu istoria antică, bizantină și rusă. Cronicile au jucat un rol important în fundamentarea ideologică a puterii princiare în Rusia Antică și în promovarea unității ținuturilor rusești. Cronicile conțin materiale semnificative despre originea slavilor răsăriteni, despre puterea lor de stat, despre relațiile politice ale slavilor răsăriteni între ei și cu alte popoare și țări.

O trăsătură caracteristică a cronicii este credința cronicarilor în intervenția forțelor divine. Noile cronici erau de obicei întocmite ca culegeri de cronici anterioare și diverse materiale (povestiri istorice, vieți, epistole etc.) și erau încheiate cu înregistrări ale evenimentelor contemporane pentru cronicar. În același timp, operele literare au fost folosite ca surse în cronici. Tradiții, epopee, tratate, acte legislative, documente ale arhivelor domnești și bisericești au fost și ele țesute în țesătura narațiunii de către cronicar.

Rescriind materialele cuprinse în cronică, a căutat să creeze o singură narațiune, subordonând-o unui concept istoric care corespundea intereselor centrului politic în care a scris (curtea domnitorului, biroul mitropolitului, episcopul, mănăstirea). , colibă ​​etc.).

Cu toate acestea, împreună cu ideologia oficială, analele reflectau punctele de vedere ale compilatorilor lor direcți.

Cronicile mărturisesc înalta conștiință patriotică a poporului rus în secolele XI-XVII.

Culegerii analelor i s-a acordat o mare importanță, acestea erau abordate în dispute politice, în negocieri diplomatice.

Stăpânirea narațiunii istorice a atins în ei o înaltă perfecțiune.

Au supraviețuit cel puțin 1.500 de liste de cronici.În componența lor s-au păstrat multe lucrări ale literaturii antice ruse: „Instrucțiune” de Vladimir Monomakh, „Legenda bătăliei de la Mamaev”, „Călătorie dincolo de cele trei mări” de Afanasy Nikitin, etc.

Cronici antice din secolele XI-XII. a supraviețuit doar în listele ulterioare. Cea mai veche listă de cronici cu o dată este un scurt cronicar al Patriarhului Constantinopolului. Nikifor, completat cu articole rusești până în 1278, conținut în cârmaciul din Novgorod 1280.

Cea mai faimoasă dintre cronicile timpurii, care a ajuns până la vremea noastră, este Povestea anilor trecuti. Creatorul său este considerat a fi Nestor, un călugăr al Mănăstirii Pechersk din Kiev, care și-a scris lucrarea ca. 1113.

La Kiev în secolul al XII-lea. analele au fost păstrate în mănăstirile Kiev-Pechersk și Vydubitsky Mihailovski, precum și la curtea domnească. Cronica Galiția-Volyn în secolul al XII-lea. concentrat la curțile principilor și episcopilor galico-volinici. Cronica Rusiei de Sud a fost păstrată în Cronica Hypatiană, care constă în Povestea anilor trecuți, continuată în principal de Știrile de la Kiev (terminat în 1200) și Cronica Galiția-Volyn (terminată în 1289-92).

În ținutul Vladimir-Suzdal, principalele centre ale scrierii cronicilor au fost Vladimir, Suzdal, Rostov și Pereyaslavl. Monumentul acestei cronici este Cronica Laurentiană, care începe cu Povestea anilor trecuti, continuată de știrile Vladimir-Suzdal până în 1305, precum și Cronicarul lui Pereyaslavl-Suzdal (ed. 1851) și Cronica Radziwill, decorată cu un număr mare de desene. Scrisul cronicilor a fost foarte dezvoltat la Novgorod la curtea arhiepiscopului, la mănăstiri și biserici. Invazia mongolo-tătară a provocat un declin temporar al scrierii cronicilor. În secolele XIV-XV. se dezvoltă din nou. Cele mai mari centre de scriere a cronicilor au fost Novgorod, Pskov, Rostov, Tver, Moscova. În bolțile analistice reflectate cap. evenimente locale (nașterea și moartea prinților, alegerea posadnicilor și a miilor în Novgorod și Pskov, campanii militare, bătălii etc.), evenimente bisericești (numirea și moartea episcopilor, stareților mănăstirilor, construirea de biserici etc. .), eșecul recoltelor și foametea, epidemiile, fenomenele naturale remarcabile etc. Evenimentele care depășesc interesele locale sunt slab reflectate în astfel de anale. Cronica Novgorod secolele XII-XV. cel mai pe deplin reprezentată de Prima Cronica Novgorod a edițiilor mai vechi și mai tinere. Versiunea mai veche, sau anterioară, a fost păstrată în singura listă sinodală de pergament (charate) din secolele XIII-XIV; ediția mai tânără a intrat în listele secolului al XV-lea.

În Pskov, scrierea cronicilor era asociată cu posadnicii și cancelaria de stat de la Catedrala Trinității.

La Tver, scrierea cronică s-a dezvoltat la curtea prinților și episcopilor din Tver. O idee despre el este dată de colecția Tver și de cronicarul Rogozhsky.

La Rostov, cronica a fost păstrată la curtea episcopilor, iar cronicile create la Rostov sunt reflectate într-o serie de coduri, inclusiv în Cronica lui Yermolinsky din secolul al XV-lea. Fenomene noi în anale sunt remarcate în secolul al XV-lea, când statul rus se contura cu centrul său la Moscova.

Politica Moscovei a condus. prinți a fost reflectat în analele întregi rusești. Prima colecție rusească din Moscova este dată de Cronica Trinității nr. secolul 15 (dispărut într-un incendiu în 1812) și Cronica lui Simeon în lista secolului al XVI-lea. Cronica Trinității se încheie în 1409. În compilarea ei au fost implicate o varietate de surse: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk etc.

Originea și orientarea politică a acestei cronici sunt subliniate de predominanța știrilor de la Moscova și de evaluarea generală favorabilă a activităților prinților și mitropoliților moscoviți.

Codul analistic integral rusesc, compilat la Smolensk la sfârșitul secolului al XV-lea, era așa-numita Cronica lui Avraam; un alt cod este Cronica Suzdal (sfârșitul secolului al XV-lea). Un cod analistic bazat pe bogata scriere novgorodiană, ceasul Sophia, a apărut în Novgorod. Un mare cod de cronică a apărut la Moscova în sec. XV - n. al 16-lea secol Cunoscută mai ales este Cronica Învierii, care se încheie în 1541 (compilarea părții principale a cronicii se referă la 1534-37). Include multe înregistrări oficiale. Aceleași înregistrări oficiale au fost incluse în Cronica de la Lviv, care a inclus „Cronicerul de la începutul Regatului Țarului și Marelui Duce Ivan Vasilievici”, până în 1560. La curtea lui Ivan cel Groaznic în anii 1540-60, A fost creat Codul Cronicii din față, adică cronica, inclusiv desenele corespunzătoare textului. Primele 3 volume ale Codului facial sunt dedicate istoriei lumii (compilate pe baza Cronografului și a altor lucrări), următoarele 7 volume sunt dedicate istoriei Rusiei din 1114 până în 1567. Ultimul volum al Codului facial, dedicat domnia lui Ivan cel Groaznic, a fost numită „Cartea Regală”.

Textul Codului facial se bazează pe unul anterior - Cronica Nikon, care a fost o compilație uriașă de diverse știri, povești, vieți etc.

În secolul al XVI-lea. scrierea cronicilor a continuat să se dezvolte nu numai la Moscova, ci și în alte orașe. Cea mai cunoscută este cronica Vologda-Perm. S-au păstrat cronici și la Novgorod și Pskov, în Mănăstirea Peșterilor de lângă Pskov.

În secolul al XVI-lea. au apărut noi tipuri de narațiune istorică, plecând deja de la forma analistică, - „Cartea puterii a genealogiei regale” și „Istoria Regatului Kazan”. În secolul al XVII-lea a avut loc o ofilire treptată a formei analistice de narațiune. În acest moment, au apărut cronicile locale, dintre care cronicile siberiene sunt cele mai interesante. Începutul compilării lor se referă la etajul 1. secolul al 17-lea Dintre acestea, sunt mai cunoscute Cronica Stroganov și Cronica Esipov. La sfârşitul secolului al XVII-lea. Tobolsk fiul boier S.U. Remezov a compilat „Istoria Siberiei”. În secolul al XVII-lea știrile cronice sunt incluse în cărțile de putere și cronografele. Cuvântul „letopiseț” continuă să fie folosit de tradiție chiar și pentru lucrări care se aseamănă puțin cu Cronicile din trecut. Așa este Noul Cronicar, care povestește despre evenimentele de la sfârșitul secolului al XVI-lea. secolul al 17-lea (Intervenția polono-suedeză și războiul țărănesc) și „Cronica multor rebeliuni”. M.N. Tihomirov. Viziunea ortodoxă asupra lumii în tradiția cronică rusă „Istoria Rusiei lovește cu conștiința sa extraordinară și cursul logic al fenomenelor”, a scris K.S. Aksakov acum mai bine de 120 de ani. Adesea uităm de această conștientizare, hulindu-ne involuntar pe strămoșii noștri, subminandu-le înalta spiritualitate în mizeria noastră. Între timp, istoria ne-a transmis numeroase dovezi ale viziunii lor armonioase asupra lumii.

Dintre astfel de mărturii, analele se disting prin completitatea lor istorică deosebită. În dezvoltarea scrierii cronicilor ruse, se obișnuiește să se distingă trei perioade: cea mai veche, regională și integral rusească. În ciuda tuturor particularităților tradițiilor cronice rusești, fie că este vorba despre Povestea anilor trecuti, editată de călugărul Nestor, cronicarul, cronicile din Novgorod cu concizia și uscăciunea lor de limbaj sau colecțiile de cronici de la Moscova, nu există nicio îndoială cu privire la baza generală a viziunii asupra lumii. care le determină părerile. Ortodoxia le-a dat poporului un simț ferm al comunității destinului lor istoric, chiar și în cele mai dificile vremuri de luptă appanage și stăpânirea tătarilor. La baza cronicilor rusești stă faimoasa „Povestea anilor trecuti” - „a mers să mănânce pământul rus, care la Kiev a început să domnească primul și de unde țara rusă a început să mănânce”. Având mai mult de o ediție, „Povestea” a stat la baza diverselor anale locale. Ca monument separat, nu a fost păstrat, ajungând la noi ca parte a codurilor cronice ulterioare - Lavrentiev (sec. XIV) și Ipatiev (sec. XV). Povestea este un cod analistic integral rusesc, compilat până în 1113 la Kiev, pe baza codurilor analistice din secolul al XI-lea. și alte surse – probabil de origine greacă. Rev. Nestor cronicarul, sfântul ascet al Peșterilor de la Kiev, și-a încheiat opera cu un an înainte de moarte. Cronica a fost continuată de un alt sfânt călugăr - Sf. Sylvester, starețul Mănăstirii Sf. Mihail Vydubitsky din Kiev. Sfânta Biserică își sărbătorește pomenirea pe 27 octombrie, respectiv 2 ianuarie, conform art. Artă. „Povestea” arată clar dorința de a oferi, dacă este posibil, un concept cuprinzător al cursului istoriei lumii. Începe cu relatarea biblică despre crearea lumii. După ce și-a declarat astfel angajamentul față de înțelegerea creștină a vieții, autorul trece la istoria poporului rus. După pandemoniul babilonian, când popoarele au fost împărțite, slavii s-au remarcat în tribul Iafet, iar poporul rus s-a remarcat printre triburile slave. Ca tot în lumea creată, cursul istoriei Rusiei se face după voia lui Dumnezeu, prinții sunt instrumentele voinței Sale, virtuțile sunt răsplătite, păcatele sunt pedepsite de Domnul: foamete, ciume, un laș, o invazie. a străinilor. Detaliile cotidiene nu-l ocupă pe autorul cronicii. Gândul lui plutește peste griji deșarte, sălășluind cu dragoste asupra faptelor sfinților asceți, vitejii prinților ruși și luptei împotriva străinilor de alte credințe. Dar toate acestea atrage atenția cronicarului nu în simpla sa „dare” istorică, ci ca dovadă a grijii lui Dumnezeu pentru Rusia.

În această serie, un mesaj despre o vizită în pământul rusesc St. aplicația. Andrei cel Primul Chemat, care a prezis măreția Kievului și viitoarea înflorire a Ortodoxiei în Rusia. Autenticitatea faptică a acestei povești nu este verificabilă, dar sensul ei interior este cert.

Ortodoxia rusă și poporul rus dobândesc demnitatea apostolică „întâi numită” și puritatea credinței, confirmată ulterior de demnitatea egală cu apostolii a sfinților Metodie și Chiril, Iluminatorii slavilor și Sfântul Drept-credincios. Principele Vladimir Botezătorul. Mesajul cronicii subliniază natura Botezului Rusiei, asumându-și tacit pentru ea îndatoririle religioase corespunzătoare, datoria de ascultare a Bisericii Ortodoxe. Autorul notează caracterul voluntar al acceptării serviciului. Acest lucru este servit de celebra poveste despre alegerea credințelor, când „Volodimer și-a chemat proprii boieri și începătul Grad”. Cronica nu citează nicio circumstanță care să restrângă libertatea de alegere. „Chiar dacă vrei să încerci mult mai mult”, îi spun „bolyarii și bătrânii” lui Vladimir, „trimițând pe cineva să testeze... slujirea și modul în care îi slujește lui Dumnezeu”. Dorința unei vieți caritabile, dorința de a găsi o cale nefalsă către Dumnezeu este singurul motiv al lui Vladimir. Povestea ambasadorilor care s-au întors după procesul credinței este extrem de indicativă. Musulmanii sunt respinși, pentru că „nu există bucurie în ei, ci tristețe”, catolicii – pentru că au „frumusețe nevăzută de nimeni”. Aceasta, desigur, nu este despre „distracția” lumească – musulmanii o au nu mai puțin decât oricine altcineva, și nu despre „durerea” lumească. Este vorba despre experiența religioasă vie primită de ambasadori. Ei căutau acea bucurie despre care vorbește Psalmistul: „Ascultă glasul cererii mele, Împăratul meu și Dumnezeul meu... Și toți cei ce nădăjduiesc în Tine să se bucure, să se bucure în veci; și tu vei locui în ei și aceia cei ce iubesc numele Tău se vor lăuda în Tine”.

Aceasta este bucuria și bucuria unei vieți caritabile - liniștită, familiară oricărei persoane ortodoxe care crede sincer, dintr-o experiență personală emoționantă care nu poate fi explicată în cuvinte. Iar în rândul catolicilor, ambasadorii nu au fost loviți de lipsa frumuseții materiale – deși din punct de vedere al frumuseții și splendorii, cultul catolic nu poate fi comparat cu cel ortodox. Un instinct religios sănătos a determinat în mod inconfundabil inferioritatea catolicismului, care s-a desprins de totalitatea conciliară a Bisericii, de plinătatea ei binecuvântată. „Iată ce este bun sau ce este roșu, dar frații să trăiască împreună”, mărturisește Sfânta Scriptură. Absența acestei frumuseți a fost simțită de ambasadorii bine intenționați. Cu atât mai izbitor a fost pentru ei contrastul față de prezența la liturghia din Sfânta Sofia din Tsargrad: „Am venit la greci și știm unde Îl slujim pe Dumnezeul nostru”. Slujirea divină i-a impresionat atât de mult pe ruși, încât ei repetă încurcați: „Și nu știm dacă am fost în cer sau pe pământ – căci nu există o asemenea frumusețe pe pământ – doar că știm sigur că Dumnezeu locuiește acolo cu oamenii . .. Și nu putem uita acea frumusețe." Inimile lor, căutând mângâiere religioasă, au primit-o într-o plinătate neașteptată și o certitudine irezistibilă. Rezultatul cazului a fost decis nu de considerente economice externe (a căror validitate este foarte îndoielnică), ci de experiența religioasă vie, a cărei prezență abundentă este confirmată de întreaga istorie ulterioară a poporului rus. Codul Lavrentiev oferă o imagine destul de completă a opiniilor contemporanilor asupra cursului vieții rusești. Iată, de exemplu, o imagine a campaniei prinților ruși împotriva polovțenilor din 1184: „În aceeași vară, Dumnezeu a pus în inima unui prinț rus, căci toți prinții ruși merg la polovțieni”. În anii 70 ai secolului al XII-lea. asaltul polovtsienilor la hotarele principatelor ruse se intensifică. Rușii întreprind o serie de campanii de răzbunare. Urmează mai multe înfrângeri locale ale trupelor polovtsiene, rezultatul cărora este unificarea lor sub conducerea unui singur han - Konchak. Organizația militară a polovtsienilor primește uniformitate și armonie, armele sunt îmbunătățite, mașinile de aruncare și apar „focul grecesc”: Rusia se confruntă față în față cu o armată inamică puternică unită. Polovtsy, văzând superioritatea lor, iau circumstanțele norocoase ca un semn al bunăvoinței lui Dumnezeu. „Iată, Dumnezeu este departe, sunt prinți ruși și regimentele lor în mâinile noastre”. Dar providența lui Dumnezeu nu este legată de considerente ale înțelepciunii omenești: neamurile nerezonabile „nu știu”, „de parcă nu ar fi curaj, nici gânduri împotriva lui Dumnezeu”, se plânge cronicarul. În bătălia care a început, Polovtsy a „fugit” cu mânia lui Dumnezeu și a Sfintei Născătoare de Dumnezeu. Victoria rușilor nu este rezultatul propriei griji: „Domnul a făcut mare mântuire prinților noștri și urletele lor asupra dușmanilor noștri. Fostul străin a fost învins” cu ajutorul lui Dumnezeu sub ocrotirea Preasfintei Maicii Domnului. , acoperind cu grija Sa armata rusă iubitoare de Dumnezeu. Și rușii înșiși știu bine acest lucru: „Și Vladimir a zis: aceasta este ziua pe care a făcut-o Domnul, să ne bucurăm și să ne bucurăm de ea. Precum Domnul ne-a izbăvit de vrăjmașii noștri și i-a supus pe vrăjmașii noștri sub picioarele noastre. " Iar trupele ruse s-au întors acasă după biruință, „slăvindu-l pe Dumnezeu și pe Sfânta Născătoare de Dumnezeu, grabnică mijlocitoare a neamului creștin”. Cu greu este posibil să exprimăm mai pe deplin și mai clar viziunea istoriei Rusiei ca zonă a acțiunii atotcuprinzătoare a Providenței lui Dumnezeu.

Totodată, cronicarul, ca om al bisericii, a rămas departe de fatalismul primitiv. Acționând în istorie într-un mod hotărâtor, Providența lui Dumnezeu în același timp nu suprimă sau restrânge libertatea de alegere personală, care stă la baza răspunderii unei persoane pentru faptele și acțiunile sale. Materialul istoric, față de care se afirmă conceptul de condiționalitate religioasă și morală a vieții rusești, devine în anale evenimentele asociate fericirii militare schimbătoare. În anul următor, după o campanie de succes împotriva lui Polovtsy, comisă de forțele combinate ale prinților, Igor Svyatoslavich, prințul Novgorod-Seversky, organizează un raid independent fără succes. Celebra „Povestea campaniei lui Igor” oferă o descriere excepțional de frumoasă și lirică a acestei campanii. În analele campaniei lui Igor Svyatoslavich, s-au păstrat două povești. Unul, mai amplu și mai detaliat, se află în Codul Ipatiev. Un altul, mai scurt - în Lavrentievskoye. Dar chiar și narațiunea sa condensată reflectă destul de clar viziunea cronicarului despre libertatea voinței umane ca o forță care, împreună cu Providența de neconceput a lui Dumnezeu, determină cursul istoriei. De data aceasta, „a câștigat pe a noastră cu mânia lui Dumnezeu”, care a găsit asupra trupelor ruse „pentru păcatul nostru”. Recunoașterea eșecului campaniei ca rezultat firesc al sustragerii de la datoria religioasă, „spinsul și plânsul s-au răspândit” în rândul soldaților ruși, care au amintit, dar potrivit cronicarului, cuvintele profetului Isaia: „Doamne, întristată, adu-ți aminte. Tu.”

Pocăința sinceră a fost în curând acceptată de Dumnezeul milostiv și „prințul Igor a fugit de la Polovtsy” - adică din robia polovtsianului - „căci Domnul nu va lăsa pe cei drepți în mâinile păcătoșilor, în ochii celuilalt. Domnul este asupra celor care se tem de El (uitați-vă), iar urechile Lui sunt în rugăciunea lor (ei sunt ascultători de rugăciunile lor). „Iată, după ce am făcut un păcat de dragul nostru”, rezumă cronicarul, „pentru că păcatele și fărădelegile noastre s-au înmulțit”.

Dumnezeu îi îndeamnă pe păcătoși cu pedepse, pe cei virtuoși, conștienți de datoria lor și împlinindu-o, are milă și păstrează. Dumnezeu nu forțează pe nimeni: o persoană își determină propriul destin, oamenii înșiși își determină istoria - așa pot fi rezumate pe scurt punctele de vedere ale analelor. Rămâne doar să ne minunem cu evlavie de curăția și prospețimea atitudinii ortodoxe a cronicarilor și a eroilor lor, care privesc lumea cu credință copilărească, despre care Domnul a zis: Părinte, căci aceasta a fost plăcerea ta” (Luca 10: 21). Dezvoltându-se și completându-se reciproc, cronicarii ruși s-au străduit să creeze o imagine coerentă și consecventă a istoriei lor natale. În întregime, această dorință s-a reflectat în tradiția cronică a Moscovei, parcă ar încununa eforturile multor generații de cronicari. „Marele cronicar rus”, Cronica Treimii, scrisă sub mitropolitul Ciprian, colecția din 1448 și alte cronici, din ce în ce mai potrivite pentru denumirea de „rus general”, în ciuda faptului că au păstrat trăsături locale și au fost adesea scrise nu. la Moscova, sunt ca și cum treptele pe care conștiința de sine rusă a urcat spre înțelegerea unității destinului religios al poporului. Mijlocul secolului al XVI-lea a devenit epoca celei mai mari sărbători bisericești-stat din Rusia. Ținuturile primordial rusești au fost reunite, regatele Kazan și Astrakhan au fost anexate, s-a deschis drumul spre est - spre Siberia și Asia Centrală. Următoarea în linie a fost deschiderea porților de vest ale statului - prin Livonia.

Toată viața rusă a trecut sub semnul bisericii reverente și al concentrării religioase interioare. Prin urmare, nu este surprinzător că în timpul domniei lui Ioan al IV-lea Vasilievici a fost creată o cronică grandioasă, care reflectă o nouă înțelegere a soartei rusești și a sensului său cel mai interior.

El a descris întreaga istorie a omenirii ca pe o succesiune de mari regate. În conformitate cu importanța acordată finalizării unei lucrări atât de importante pentru conștiința de sine națională, colecția de cronici a primit cel mai luxos design. Cele 10 volume ale sale au fost scrise pe cea mai bună hârtie, special achiziționată din stocurile regale din Franța. Textul a fost împodobit cu 15.000 de miniaturi executate cu pricepere care înfățișează istoria „în chipuri”, pentru care colecția a primit denumirea de „Facial Vault”. Ultimul, al zecelea, volum al colecției a fost dedicat domniei lui Ivan Vasilievici, acoperind evenimentele din 1535 până în 1567. Când acest ultim volum (cunoscut în știință sub numele de „Lista sinodală”, deoarece aparținea bibliotecii al Sfântului Sinod) era practic gata, a suferit o importantă editare editorială. Mâna cuiva a făcut numeroase completări, inserări și corecturi chiar pe foile ilustrate. Pe o copie nouă, pur rescrisă, care a intrat în știință sub numele de „Cartea Regală”, aceeași mână a făcut din nou multe completări și corecturi noi. Se pare că însuși Ivan al IV-lea a fost redactorul Codului facial, lucrând în mod conștient și intenționat pentru a completa „ideologia rusă”.

O altă colecție de cronici, care trebuia să creeze o concepție coerentă asupra vieții rusești, împreună cu „Bota facială”, a fost Cartea Puterilor. La baza acestei lucrări enorme s-a aflat ideea că întreaga istorie a Rusiei de la Botezul Rusiei până la domnia lui Ivan cel Groaznic ar trebui să apară sub forma a șaptesprezece grade (capitole), fiecare dintre ele corespunzând domniei lui. unul sau altul prinț. Rezumând gândurile principale ale acestor cronici vaste, putem spune că ele se rezumă la două afirmații cele mai importante care au fost destinate să determine cursul întregii vieți rusești de secole:

• 1. Dumnezeu are plăcerea să încredințeze pastrarea adevărurilor Revelației, necesare mântuirii oamenilor, unor popoare și împărății individuale, alese de El Însuși din motive necunoscute minții omenești. În vremurile Vechiului Testament, o astfel de slujire a fost încredințată Israelului. În istoria Noului Testament, ea a fost încredințată succesiv celor trei regate. Inițial, slujirea a fost preluată de Roma, capitala lumii în timpul creștinismului timpuriu. Căzut în erezia latinismului, a fost înlăturat din slujire, acordată succesiv Constantinopolului ortodox - „a doua Roma” a Evului Mediu. După ce a încălcat puritatea credinței păstrate din cauza calculelor politice egoiste, fiind de acord cu o unire cu ereticii catolici (la Sinodul de la Florența din 1439), Bizanțul a pierdut darul slujirii, care a trecut la „a treia Romă” recentă. ori - la Moscova, capitala regatului ortodox rus. Poporul rus este hotărât să păstreze adevărurile Ortodoxiei „până la sfârșitul timpurilor” – a doua și glorioasa Venire a Domnului nostru Iisus Hristos. Acesta este sensul existenței sale, toate aspirațiile și forțele lui trebuie să fie subordonate acestuia;
• 2. Slujirea asumată de poporul rus necesită o organizare corespunzătoare a Bisericii, societății și statului. Forma de existență stabilită de Dumnezeu a poporului ortodox este autocrația. Regele este Unsul lui Dumnezeu. El nu este limitat în puterea sa autocratică de nimic, decât de îndeplinirea îndatoririlor unui serviciu comun tuturor. Evanghelia este „constituția” autocrației. Țarul ortodox este personificarea alesului lui Dumnezeu și purtător de Dumnezeu a întregului popor, președintele său de rugăciune și îngerul păzitor.

Cronicile au fost cel mai remarcabil fenomen al literaturii ruse antice. Primele înregistrări meteorologice datează din secolul al IX-lea, au fost extrase din surse ulterioare ale secolului al XVI-lea. Sunt foarte scurte: note pe una sau două rânduri.

Ca fenomen la scară națională, scrisul de cronică a apărut în secolul al XI-lea. Oameni de diferite vârste au devenit cronicari, și nu numai călugări. O contribuție foarte semnificativă la restaurarea istoriei analelor au avut-o cercetători precum A.A. Shakhmatov (1864-1920) și A.N. Nasonov (1898 - 1965). Prima lucrare istorică majoră a fost Codul, finalizat în 997. Compilatorii săi au descris evenimentele din secolele IX-X, legende antice. Include chiar și poezie epică de curte care ia lăudat pe Olga, Sviatoslav și mai ales pe Vladimir Sviatoslavovici, în a cărui domnie a fost creat acest Cod.

Nestor, un călugăr al Mănăstirii Peșterilor din Kiev, care până în 1113 și-a finalizat lucrarea Povestea anilor trecuti și a compilat o introducere istorică extinsă a acesteia, trebuie atribuit unor figuri de scară europeană. Nestor cunoștea foarte bine literatura rusă, bulgară și greacă, fiind o persoană foarte educată. El a folosit în lucrarea sa Codurile anterioare din 997, 1073 și 1093 și evenimentele de la începutul secolelor XI-XII. acoperit ca martor ocular. Această cronică a oferit cea mai completă imagine a istoriei timpurii a Rusiei și a fost copiată peste 500 de ani. Trebuie avut în vedere că analele antice rusești acopereau nu numai istoria Rusiei, ci și istoria altor popoare.

Oamenii seculari erau, de asemenea, angajați în scrierea cronicilor. De exemplu, Marele Duce Vladimir Monomakh. În alcătuirea cronicii au ajuns până la noi lucrări atât de frumoase ale sale precum „Învățătură pentru copii” (c. 1099; completată ulterior, păstrată în lista din 1377). În special, în „Instrucțiunea” Vladimir Monomakh susține ideea necesității de a respinge inamicii externi. În total, au fost 83 de „căi” - campanii la care a participat.

În secolul al XII-lea. cronicile devin foarte detaliate, iar din moment ce sunt scrise de contemporani, simpatiile de clasă și politice ale cronicarilor sunt foarte clar exprimate în ele. Este urmărită ordinea socială a patronilor lor. Printre cei mai mari cronicari care au scris după Nestor, se poate remarca Kyivianul Peter Borislavich. Cel mai misterios autor din secolele XII-XIII. a fost Daniil Ascuțitorul. Se crede că deține două lucrări - „Cuvânt” și „Rugăciune”. Daniil Zatochnik era un excelent cunoscător al vieții rusești, cunoștea bine literatura bisericească, scria într-o limbă literară strălucitoare și plină de culoare. El a spus următoarele despre sine: „Limba mea era ca trestia unui scrib, iar buzele mele erau prietenoase, ca viteza unui râu. Din acest motiv, am încercat să scriu despre lanțurile inimii mele și le-am rupt cu amărăciune, deoarece în cele mai vechi timpuri zdrobeau bebelușii de o piatră.

Separat, este necesar să evidențiem genul „mersului”, descriind călătoria compatrioților noștri în străinătate. În primul rând, acestea sunt poveștile pelerinilor care și-au făcut „plimbările” în Palestina și Pargrad (Constantinopol), dar treptat au început să apară descrieri ale statelor vest-europene. Una dintre primele a fost o descriere a călătoriei lui Daniil, starețul uneia dintre mănăstirile Cernigov, care a vizitat Palestina în anii 1104-1107, petrecând acolo 16 luni și participând la războaiele cruciaților. Cea mai remarcabilă lucrare a acestui gen este „Călătorie dincolo de trei mări” a negustorului din Tver Athanasius Nikitin, întocmită sub forma unui jurnal. Descrie multe popoare din sud, dar mai ales indieni. „Mersul” A. Nikitin, care a durat șase ani, a avut loc în anii 70. secolul 15

Literatura „hagiografică” este foarte interesantă, deoarece în ea, pe lângă descrierea vieții persoanelor canonizate, s-a dat o imagine adevărată a vieții în mănăstiri. De exemplu, au fost descrise cazuri de mită pentru obținerea unui rang sau al unui loc bisericesc etc.. Aici putem evidenția Patericonul Kiev-Pechersk, care este o colecție de povești despre călugării acestei mănăstiri.

Cele mai recente tendințe de modă ale acestui an pe portalul de modă Lady Glamour.

Lucrarea de renume mondial a literaturii antice ruse a fost „Povestea campaniei lui Igor”, a cărei data scrierii este atribuită anului 1185. Această poezie a fost imitată de contemporani, a fost citată de pskovieni deja la începutul secolului al XIV-lea, iar după victoria de la Câmpul Kulikovo (1380) în imitarea „Cuvântului...” a fost scris „Zadonshchina”. „Cuvântul...” a fost creat în legătură cu campania prințului Seversk Igor împotriva hanului polovtsian Konchak. Igor, copleșit de planuri ambițioase, nu s-a unit cu Marele Duce Vsevolod cel Mare și a fost învins. Ideea unificării în ajunul invaziei tătar-mongole străbate întreaga lucrare. Și din nou, ca și în epopee, aici vorbim despre apărare, și nu despre agresivitate și expansiune.

Din a doua jumătate a secolului al XIV-lea. Cronica de la Moscova devine din ce în ce mai importantă. În 1392 și 1408 Se creează cronici de la Moscova, care au un caracter integral rusesc. Și la mijlocul secolului al XV-lea. apare Cronograful, reprezentând, de fapt, prima experiență de scriere a istoriei lumii de către strămoșii noștri, iar în Cronograf s-a încercat să se arate locul și rolul Rusiei Antice în procesul istoric mondial.

Cu mult înainte de formarea Rusiei Kievene, vechii slavi aveau una dintre cele mai mari formațiuni de stat, care, conform oamenilor de știință, a existat între 1600 și 2500 de mii de ani și a fost distrusă de goți în 368 d.Hr.

Cronica vechiului stat slav a fost aproape uitată datorită profesorilor germani care au scris istoria Rusiei și au avut ca scop întinerirea istoriei Rusiei, pentru a arăta că popoarele slave se presupune că erau curate, nemânjate de faptele rușilor, Antes, barbarilor. , vandali și sciți, de care lumea întreagă și-a amintit foarte bine . Scopul este de a rupe Rusia din trecutul scitic. Pe baza lucrărilor profesorilor germani a luat naștere o școală istorică națională. Toate manualele de istorie ne învață că înainte de botez în Rusia trăiau triburi sălbatice - păgâni.

Drum rusesc spre paradis

Știți că în antichitate cel mai mare vârf al Europei și Rusiei - Elbrus - se numea Muntele Alatyr, care, la fel ca faimosul râu Smorodina și Podul Kalinov, s-a dovedit a fi nu o atracție fabuloasă, ci o adevărată atracție a regiunii Elbrus ? De asemenea, s-a dovedit că, având încredere în reperele epice, puteți găsi... calea către paradis.

În urmă cu 16 secole, în spatele crestelor Ciscaucaziei, exista o civilizație comparabilă ca dezvoltare cu antichitatea greco-romană. Țara aceea se numea Ruskolan.

Capitala sa a fost orașul Kiyar, sau Kyiv Antsky, fondat cu 1300 de ani înainte de căderea lui Ruskolani. O țară prosperă a fost ruinată de goți, care au fost aduși pe aceste meleaguri de regele Germanaric. Deși el însuși a fost ucis la începutul războiului, fiul său a dus problema la un final victorios. Mulți ani a chinuit Ruskolan cu raiduri, până când pământurile prospere și fertile au fost complet devastate.

Conducătorul Ruskolanii, prințul Bus Beloyar, a fost crucificat pe o stâncă pe malul Terek, iar oamenii loiali lui au fost zidiți de vii într-o criptă. S-a întâmplat în ziua echinocțiului de primăvară din 368. Faptele mărturisesc că Bus Beloyar și țara lui nu sunt un mit. În secolul al XVIII-lea, la 20 km de Pyatigorsk, într-una dintre movilele antice de pe malul râului Etoka, au fost descoperite o necropolă și un monument ridicat în cinstea prințului slav Bus. Numele lui Bus Beloyar este menționat în campania Povestea lui Igor.

Fecioare gotice la margine

Mările albastre trăiesc.

Te joci cu aurul rusesc

Timpul Busovo cânta.

„Povestea campaniei lui Igor”

STATUL RUSKOLAN

Ruskolan este una dintre cele mai mari formațiuni de stat ale slavilor din Marea Azov, care a existat în urmă cu 16 secole, a cărei istorie este complet uitată datorită profesorilor germani care au scris istoria Rusiei pentru Petru I.

Statul Ruskolan era situat dincolo de crestele Ciscaucaziei, pe teritoriul care mai târziu a devenit parte a Marii Budgarii a Kurbatului: din Kuban și Terek, o câmpie de pășune, tăiată de văi largi ale râurilor și râpe, se ridică treptat până la Peredovoi. creastă. Pădurea se ridică de-a lungul lor aproape până la poalele Elbrusului. În văi există zeci de așezări străvechi unde nu suna lopata arheologului. Pe malul râului Etoko a fost păstrat mormântul legendarului prinț Ruskolani Bus Beloyar.

Acest pământ este sursa poporului slav care s-a numit Cherkasy, cunoscut pentru străzile Cherkassky din Moscova, orașele Cherkassk și Novocherkassk. Potrivit surselor Vaticanului, Cherkasy a locuit în Pyatigorie și Principatul Tmutarakan, iar acum sunt cunoscuți sub numele de „cazaci”.

Cuvântul „Ruskolan” are silaba „lan”, prezentă în cuvintele „mână”, „vale” și semnificația: spațiu, teritoriu, loc, regiune. Ulterior, silaba „lan” a fost transformată în pământ. Sergey Lesnoy în cartea sa „De unde ești, Rus?” spune următoarele: „În ceea ce privește cuvântul „Ruskolun”, trebuie menționat că există și o variantă „Ruskolun”. Dacă această din urmă opțiune este mai corectă, atunci puteți înțelege diferit cuvântul: „Căpriță rusă”. Lan - câmp. Întreaga expresie: „câmpul rusesc”. În plus, Lesnoy face o presupunere că a existat un cuvânt „cleaver”, care probabil însemna un fel de spațiu. Se întâmplă și în alte contexte.

Conducătorul Ruskolanii era Bus din familia Beloyar. În epopeea gotică și yaartiană, el este menționat sub numele de Baksak (Bus-Busan-Baksan), în cronicile bizantine - Dumnezeu.

Ruskolan a luptat cu goții din Germanarich. În acest război, Germanaric a fost ucis, iar fiul său i-a luat locul. Ca urmare a unui război pe termen lung, Ruskolan a fost învins, iar conducătorul Ruskolani, Bus Beloyar, ultimul prinț ales al Rusiei, a fost răstignit de goți, așa cum se dovedește în epopeea gotică, nart și rusă…. Potrivit unor surse, Bus, la fel ca Prometeu, a fost pironit pe stâncile de pe malul Terek, iar anturajul său a fost îngropat de viu, zidit într-o criptă stâncoasă. Potrivit altor surse Autobuzul și asistenții săi cei mai apropiați au fost răstigniți pe cruci.

El l-a crucificat pe Bus Beloyar, conform tăblițelor Cărții lui Veles, Amal Vend. Era Wend din clanul Amal, în ale cărui vene s-au contopit sângele venedian și cel germanic.

Acest lucru s-a întâmplat la echinocțiul de primăvară în 368. Prinții supraviețuitori au sfâșiat Rusia în multe principate mici, iar împotriva hotărârilor vechei au stabilit transferul puterii prin moştenire. Avarii și khazarii au trecut prin ținuturile Ruskolani. Dar teritoriul Ruskolani, Tamatarkha, Tmutarakan, Taman erau încă considerate principate slave.

În lupta împotriva jugului khazarului (secolele V-VIII), Rusia, care aproape niciodată nu a avut o armată permanentă, a avut o singură cale de a câștiga: să se unească, dar fiecare dintre prinții moștenitori a căutat să facă acest lucru sub comanda sa. Până când a fost ales un prinț din Veneds (Vends, Vends, Vins, Veins), care el însuși s-a proclamat Arius și Troian, pentru care a primit numele de la popor: Prințul Samo. Nu numai că i-a unit pe slavi, dar sub conducerea sa pricepută (care a durat 30 de ani), Rusia și-a învins aproape toți dușmanii și a recâștigat pământurile pierdute din cauza conflictelor civile. Cu toate acestea, după moartea sa, Ruskolan s-a prăbușit din nou. Următoarea încercare de a uni slavii și de a restabili stăpânirea veche și selectivitatea prinților a fost făcută de aleșii lui Novgorod: prinții Bravlins I și II. Cu toate acestea, oamenii uniți și conduși cu talent de ei, după plecarea lor, s-au împărțit din nou în clanuri și au căzut din nou într-o stare de remorcher la putere.

Domnitorul Ruskolani Bus Beloyar

Autobuz Beloyar - Marele Duce al Rusiei Vedice, moștenitor al tronului lui Ruskolani - Antia. Născut la 20 aprilie 295 d.Hr Conform calculului vedic al timpului - 21 Beloyars 2084 din epocile troiene.

Legendele caucaziene spun că Bus era fiul cel mare. În plus, tatăl său a avut șapte fii și o fiică.

Potrivit diferitelor semne care au fost la nașterea lui Bus, Magii au prezis că va completa Cercul Svarog.

Bus sa născut, la fel ca Kolyada și Kryshen. La nașterea lui a apărut și o nouă stea - o cometă. Acest lucru este menționat în manuscrisul antic slav din secolul al IV-lea „Imnul Boyanov”, care povestește despre steaua Chigir - eel (cometa lui Halley), conform căruia, la nașterea prințului, astrologii au prezis marele său viitor:

Despre Busa - tatăl tânărului vrăjitor,

despre cum a luptat, lovind inamicii,

a cântat vrăjitorul Zlatogor.

Imnuri Zlatogorov -

ești cu adevărat bun!

A cântat ca Chegir-star

a zburat în foc ca un dragon,

strălucind cu lumină verde.

Și patruzeci de magicieni-vrăjitori,

uitându-se în stozhary, au văzut lumina,

că sabia lui Yar Bus este glorioasă pentru Kiev!

Familia Beloyar provine din combinația dintre familia Beloyar, care a trăit lângă Muntele Alb din cele mai vechi timpuri, și familia Aria Osednya (familia Yar) chiar la începutul erei Beloyar.

Puterea strămoșilor lui Bus Beloyar s-a răspândit din Altai, Zagros, până în Caucaz. Autobuz era numele de tron ​​al prinților Saka și slavi.

Bus sa născut, frații și sora lui în orașul sacru Kiyar - Kyiv Antsky (Sar - oraș) lângă Elbrus, fondat cu 1300 de ani înainte de căderea lui Ruskolani. Busa și frații au fost învățați înțelepciunea anteților prin cărțile sacre care se păstrau în templele antice. Potrivit legendei, aceste temple au fost construite cu multe mii de ani în urmă de vrăjitorul Kitovras (era cunoscut și de celți sub numele de Merlin) și Gamayun la ordinul Zeului Soare. Autobuz și frații au fost inițiați. Inițial, au mers pe calea Cunoașterii, au fost discipoli-novice. După ce au trecut pe această cale, au devenit veduni - adică cunoscând, cei care cunosc perfect Vedele. Bus și Zlatogor, numit după Muntele de Aur Alatyr, s-au ridicat la cel mai înalt grad, la gradul de Pobud (Buday), adică cel trezit și trezit, profesor spiritual și vestitor al voinței zeilor.

Marele act cultural al prințului-vrăjitor a fost reforma și ordonarea calendarului. Autobuzul a îmbunătățit calendarul deja existent, bazat pe „Cartea stelelor din Kolyada” (Kolyada este un cadou, un calendar). Conform calendarului Busa, trăim acum, deoarece multe sărbători creștine (pentru a spune ușor) sunt împrumutate din trecut și au obișnuit să aibă un înțeles vedic. După ce au dat un nou sens sărbătorii antice, creștinii nu au schimbat datele originale.

Și aceste date inițiale aveau conținut astrologic. Au fost legate de datele de trecere a celor mai strălucitoare stele prin meridianul stelar inițial (direcția spre nord). Din timpul Autobuzului și până în ziua de azi, datele festivităților din calendarul popular coincid cu datele stele din 368 d.Hr. Calendarul autobuzului a fuzionat cu calendarul popular ortodox, care timp de secole a determinat modul de viață al unui rus.

Prințul Bus nu numai că a apărat Ruskolan, el a continuat și vechea tradiție a relațiilor comerciale pașnice cu popoarele vecine și marile civilizații ale vremii.

Autobuzul a lăsat o mare moștenire poporului rus. Acestea sunt pământurile rusești pe care au reușit să le apere atunci, acesta este calendarul lui Bus, acestea sunt cântecele fiului lui Bus - Boyan și fratele său - Zlatogor, care au ajuns până la noi cu cântece populare, epopee. Din această tradiție a luat naștere Povestea campaniei lui Igor.

Bus a pus bazele spiritului național rus. El ne-a lăsat o moștenire a Rusiei - pământească și cerească.

Moartea lui Bus Beloyar

Anul 368, anul crucificării prințului Bus, are o semnificație astrologică. Aceasta este o frontieră. Sfârșitul erei Beloyar (Berbec) și începutul erei Genului (Pești). Marea Zi a lui Svarog, care este numită și Anul Svarog, s-a încheiat.

Și acum, val după val de străini vin în Rusia - goți, huni, heruli, iazgi, eleni, romani. Cel vechi s-a oprit și Noul Kolo Svarog a început să se rotească.

Noaptea lui Svarog (Iarna lui Svarog) a venit. Invocarea Vyshnya - Rooftop, sau Dazhbog, trebuie să fie crucificat. Iar puterea la începutul erei trece la Zeul Negru (Chernobog).

În epoca Peștilor sau în epoca Sortului (după cântece - transformându-se într-un Pește), are loc prăbușirea lumii vechi și nașterea uneia noi.

În Epoca Vărsătorului, care ne așteaptă înainte, Acoperișul se revarsă pe Pământ dintr-un vas plin cu miere Surya, Cunoașterea vedica. Oamenii se întorc la rădăcinile lor, la Credința Strămoșilor.

Potrivit legendei caucaziene, Anteții au fost învinși pentru că Bus Beloyar nu a luat parte la rugăciunea comună. Dar nu a făcut asta, pentru că a înțeles inevitabilitatea înfrângerii, venise noaptea lui Svarog.

În aceeași noapte în care Bus a fost crucificat, a avut loc o eclipsă totală. Pământul a fost zguduit și de un cutremur monstruos (întreaga coastă a Mării Negre tremura, distrugerea a fost la Constantinopol și Niceea).

În același an, poetul curții și educatorul fiului împăratului Decylus Magnus Ausonius a scris următoarele versuri:

Între stâncile scitice

Era o cruce uscată pentru păsări,

Din care din trupul lui Prometeu

Roua sângeroasă curgea.

Aceasta este o urmă a faptului că în acei ani crucificarea lui Bus se vorbea și la Roma.

În mintea oamenilor de atunci, imaginile lui Prometeu, Bus și Hristos s-au contopit într-una singură.

Păgânii din Roma l-au văzut pe Prometeu răstignit în Autobuze, primii creștini au văzut în el o nouă întrupare a Mântuitorului Hristos, care, la fel ca Isus, a înviat duminică. Data învierii lui Bus este 23 martie 368.

Slavii, care au rămas credincioși tradiției străvechi a strămoșilor, au văzut în Bus a treia coborâre a Atotputernicului pe Pământ:

Ovsen-Tausen a pavat podul,

nu un simplu pod cu balustradă -

pod stelat între Yavu și Navu.

Trei turnuri vor merge

printre stele de pe pod.

Primul este zeul acoperișului,

iar al doilea - Kolyada,

Al treilea va fi - Bus Beloyar.

„Cartea lui Kolyada”, X d

Aparent, simbolul crucii însuși a intrat în tradiția creștină după răstignirea lui Bus. Canonul Evangheliilor a fost stabilit după secolul al IV-lea și sa bazat incl. și despre tradițiile orale care apoi au parcurs comunitățile creștine, incl. și scitică. În acele tradiții, imaginile lui Hristos și Bus Beloyar erau deja amestecate.

Deci, nicăieri în Evangheliile canonice nu se spune că Hristos a fost răstignit pe cruce. În locul cuvântului „cruce” (kryst), acolo este folosit cuvântul „stavros” (stavros), care înseamnă stâlp, și nu vorbește despre răstignire, ci despre stâlpi (în plus, în „Faptele Apostolilor” 10:39 se spune că Hristos „a fost spânzurat de pom”). Cuvintele „cruce” și „crucificare” apar doar în traducerile din greacă. Probabil că denaturarea textelor originale în timpul traducerii, iar apoi iconografia (căci nu există crucifixe creștine timpurii) a fost influențată tocmai de tradiția slavo-scitică. Semnificația textului original grecesc era binecunoscut chiar în Grecia (Bizanț), dar după reformele corespunzătoare în limba greacă modernă, spre deosebire de vechiul obicei, cuvântul „stavros” a căpătat sensul de „stâlp” și, de asemenea, sensul de „cruce”.

Vineri au scos trupurile lui Bus și al altor prinți de pe cruci. Apoi au fost duși în patria lor. Potrivit legendei caucaziene, opt perechi de boi au adus trupul lui Bus și al altor prinți în patria lor. Soția lui Bus a ordonat să fie construită peste mormântul lor o movilă de pe malul râului Etoko, un afluent al Podkumka (la 30 de kilometri de Pyatigorsk) și a ridicat pe movilă un monument realizat de meșteri greci. Faptul că a existat odată un oraș mare în regiunea Pyatigorsk este dovedit de două mii de movile și rămășițele templelor de la poalele Muntelui Beshtau. Monumentul a fost descoperit în secolul al XVIII-lea, iar în secolul al XIX-lea pe tumulă se putea vedea o statuie a lui Autobuz pe care scriu cuvinte străvechi:

Oh, salut! Trezeşte-te! Sar!

Crede! Autobuz Sar Yar - Autobuzul Zeilor!

Autobuz - Trezește-te Rusia lui Dumnezeu! -

Doamne Autobuz! Yar Autobuz!

5875, 31 laute.

Acum statuia se află în depozitele Muzeului de Istorie din Moscova, iar acum nimeni nu spune că aparține lui Bus (deși mulți oameni de știință au vorbit despre asta în secolul trecut). Nimeni nu îndrăznește să traducă inscripția runică...

Soția lui Bus, pentru a perpetua memoria lui Bus, a ordonat să redenumească râul Altud în Baksan (râul Autobuz).

Transfigurarea lui Bus a avut loc patruzeci de zile mai târziu pe Muntele Faf, sau Muntele Alb din Alatyr. Și astfel, Bus Beloyar, ca și Kryshen și Kolyada, s-a urcat în a patruzecea zi la Muntele Alb (Elbrus) și a devenit Pobud al Rusiei lui Dumnezeu, s-a așezat la tronul Celui Prea Înalt.

Cercetare științifică. Basm.

Pe lângă menționarea lui Kiyar cel Antic, capitala statului Ruskolan, studiile istoricilor vorbesc despre Templul Trezoreriei Soarelui, situat în regiunea Elbrus, în vârful Muntelui Tuzuluk, pe teritoriul statului. . Fundația unei structuri străvechi a fost descoperită pe munte. Înălțimea sa este de aproximativ 40 m, iar diametrul bazei este de 150 m: raportul este același cu cel al piramidelor egiptene și al altor clădiri religioase din antichitate.

Există multe modele evidente și deloc aleatorii în parametrii muntelui și templului. În general, templul-observator a fost creat după un proiect „standard” și, ca și alte structuri ciclopice – Stonehenge și Arkaim – a fost destinat să determine cele mai importante date din istoria lumii. În astfel de observatoare, Magii au determinat sfârșitul și începutul epocilor zodiacale. În legendele multor popoare există dovezi ale construcției pe muntele sacru Alatyr (nume modern - Elbrus) a acestei structuri maiestuoase, venerate de toate popoarele antice. Există mențiuni despre el în epopeea națională a grecilor, arabilor și popoarelor europene. De exemplu, conform legendelor zoroastriene și rusești vechi, acest templu a fost capturat de Rus (Rustam) în al doilea mileniu î.Hr. e. Menționează templul Soarelui și geograful Strabon, plasând în el sanctuarul lânii de aur și oracolul Eeta. Au existat descrieri detaliate ale acestui templu și confirmarea faptului că acolo au fost efectuate observații astronomice. Templul Soarelui a fost un adevărat observator paleoastronomic al antichității. Preoții care posedau cunoștințe vedice au creat astfel de temple observatoare și au studiat știința stelară. Acolo nu s-au calculat doar datele pentru agricultură, ci, cel mai important, au fost determinate cele mai importante repere din istoria mondială și spirituală.

Aceste informații au interesat cercetătorii moderni, care în vara anului 2002 au organizat o expediție științifică „Arkaim caucazian-2002”. Membrii expediției au decis să extindă datele despre Templul Soarelui obținute de expediția științifică din 2001. Pe baza datelor obținute în urma studiilor topografice, geodezice ale zonei, fixând evenimente astronomice, participanții expediției au formulat concluzii preliminare pe deplin concordante cu rezultatele expediției din 2001, în urma cărora în martie 2002 . un raport a fost făcut la o reuniune a Societății Astronomice de la Institutul Astronomic de Stat în prezența angajaților Institutului de Arheologie al Academiei Ruse de Științe și ai Muzeului de Istorie de Stat și a fost primită o concluzie pozitivă.

Dar cele mai uimitoare descoperiri au pândit pe străvechile drumuri de munte de-a lungul cărora eroi, bogatyrs și sănii (un popor neînfricat de puternici războinici chemați să curețe această lume de tot ce îi împiedică pe oameni) au mers în țara sacră Iriy - paradisul slav. Conform legendelor antice, pentru a ajunge la Iriy, trebuia să traverseze Valea Morții, să meargă de-a lungul Podului Kalinov și să învingă „dragonii din Navi”, păzind calea de la regatul morților către pământurile fertile. Legendara vale a morții se ascunde în spatele pasului Chatkara, al cărui nume se traduce prin negru. Până și nisipul este negru aici! Iar platoul însuși seamănă cu un refugiu sumbru al trolilor: un deșert fără viață este străbătut de o curgere de lavă înghețată, în care râul Kyzylsu, Roșu, sau Fiery, și-a rupt canalul. Dar ea are un alt nume, derivat din cuvântul „smaga” (foc): Coacăzul este râul morții care separă Yav și Nav, lumea celor vii – și lumea morților. Basmele spun că Smorodina se poate traversa doar de-a lungul Podului Kalinov, pe care s-au desfășurat luptele eroilor cu paznicii care suflă foc ai regatului morților. Imaginați-vă - un astfel de pasaj chiar există! Acolo unde Kyzylsu străpunge o curgere de lavă înghețată și se cufundă într-un defileu sumbru cu cascada Sultan, s-a format un dop de lavă spălat de apă, atârnând ca o panglică îngustă deasupra abisului!

Și lângă Podul Kalinov stă un cap uriaș de piatră. Acesta este fiul zeului lumii interlope și gardianul Podului Kalinov. În spatele stâncilor de rău augur și pământurilor moarte, înconjurate din toate părțile de munți inexpugnabili și stânci fără fund, se întinde vastul tract al Irahityuz, sclipitor de verdeață, presărat cu flori, și platoul Irahitsyrt, care înseamnă „Pășunea cea mai înaltă” sau „Câmpul”. a Celui Prea Înalt”. Sau tărâmuri cerești. Lanțul de coincidențe uimitoare nu se termină aici! Pentru că mersul pe calea eroilor din basme poate bea apă din râurile Adyrsu și Adylsu, ceea ce înseamnă vii și morți în traducere...

Merită să ai încredere în manuale, care chiar și în memoria noastră au fost copiate de mai multe ori? Și merită să ai încredere în manuale care contrazic multe fapte care indică faptul că înainte de botez, în Rusia a existat un stat imens cu multe orașe și sate (Țara orașelor), o economie dezvoltată și meșteșuguri, cu o cultură proprie originală.

Mihailo Vasilevici Lomonosov a luptat singur împotriva profesorului german, susținând că istoria slavilor își are rădăcinile în antichitate.

Statul slav antic RUSKOLAN a ocupat ținuturile de la Dunăre și Carpați până la Crimeea, Caucazul de Nord și Volga, iar ținuturile supuse au acaparat stepele din Volga și Uralul de Sud.

Numele scandinav al Rusiei sună ca Gardarika - țara orașelor. Despre același lucru scriu și istoricii arabi, numărând sute de orașe rusești. În același timp, el susține că în Bizanț există doar cinci orașe, în timp ce restul sunt „cetăți fortificate”. În documentele antice, statul slavilor este denumit, printre altele, Scythia și Ruskolan. În lucrările sale, academicianul B.A. Rybakov, autorul cărților „Păgânismul slavilor antici” 1981, „Păgânismul Rusiei antice” 1987 și mulți alții, scrie că statul Ruskolan a fost purtătorul culturii arheologice Cerniahov și a cunoscut o perioadă de glorie în secolele troiene. (secolele I-IV d.Hr.). Pentru a arăta ce nivel de oameni de știință au fost implicați în studiul istoriei antice slave, vom cita cine academician B.A. Rybakov.

Boris Aleksandrovici Rybakov a condus Institutul de Arheologie al Academiei Ruse de Științe timp de 40 de ani; M. V. Lomonosov, doctor în științe istorice, doctor onorific al Universității Jagiellonian din Cracovia.

Cuvântul „Ruskolan” are silaba „lan”, prezentă în cuvintele „mână”, „vale” și semnificația: spațiu, teritoriu, loc, regiune. Ulterior, silaba „lan” a fost transformată în pământul european – țara. Sergey Lesnoy în cartea sa „De unde ești, Rus?” spune următoarele: „În ceea ce privește cuvântul „Ruskolun”, trebuie menționat că există și o variantă „Ruskolun”. Dacă această din urmă opțiune este mai corectă, atunci puteți înțelege diferit cuvântul: „Căpriță rusă”. Lan - câmp. Întreaga expresie: „câmpul rusesc”. În plus, Lesnoy face o presupunere că a existat un cuvânt „cleaver”, care probabil însemna un fel de spațiu. Se întâmplă și în alte contexte. De asemenea, istoricii și lingviștii cred că numele statului „Ruskolan” ar putea proveni din cele două cuvinte „Rus” și „Alan” după numele Rusilor și Alanilor, care trăiau într-un singur stat.

De aceeași părere a fost Mihail Vasilyevich Lomonosov, care a scris:

„Alanii și Roxolanii sunt din același trib din multe locuri ale istoricilor și geografilor antici, iar diferența constă în faptul că alanii sunt numele comun al întregului popor, iar Roksolanii este o vorbă compusă din locul lor de reședință. , care nu este fără motiv produs din râul Ra, ca printre scriitorii antici reputați a fi Volga (Volga)."

Istoricul antic și omul de știință Pliniu - Alans și Roxolans împreună au. Roksolanii savantului și geografului antic Ptolemeu sunt numiți alanorsi prin adăugare portabilă. Numele lui Strabon Aorsi și Roksane sau Rossane - „se confirmă unitatea exactă a Ross și Alans, la care se înmulțește fiabilitatea, că erau tapet al generației slave, apoi că sarmații erau din același trib din scriitorii antici și, prin urmare, cu varangii-roşii de aceeaşi rădăcină”.

De asemenea, menționăm că Lomonosov îi trimite pe varangi și la ruși, ceea ce arată încă o dată tacheria profesorilor germani, care au numit în mod deliberat pe varangi un popor străin, și nu un popor slav. Această jonglerie și legenda născută despre chemarea unui trib străin să domnească în Rusia aveau tentă politică, astfel încât Occidentul „iluminat” să poată arăta din nou slavilor „sălbatici” densitatea lor și că mulțumită europenilor slavii statul a fost creat. Istoricii moderni, pe lângă adepții teoriei normande, sunt de asemenea de acord că varangii sunt tocmai un trib slav.

Lomonosov scrie:

„După mărturia lui Gelmold, alanii erau amestecați cu kurlandienii, care erau din același trib ca și varangii-rușii”.

Lomonosov scrie - varangi-ruși, și nu varangi-scandinavi, sau varangi-goți. În toate documentele din perioada precreștină, varangii erau clasificați ca slavi.

„Slavii Rugen au fost prescurtați ca răni, adică din râul Ra (Volga) și Rossans. Aceasta, prin relocarea lor pe țărmurile Varangiane, după cum urmează, va fi mai detaliată. Weissel din Boemia sugerează că Amakosovia, Alans, Vendi au venit din est în Prusia.

Lomonosov scrie despre slavii Rugen. Se știe că pe insula Rügen se afla capitala Rug Arkona și cel mai mare templu păgân slav din Europa, distrus în 1168. Acum există un muzeu slav.

Lomonosov scrie că din est au venit triburile slave în Prusia și insula Rügen și adaugă:

„O astfel de relocare a alanilor din Volga, adică a rușilor sau a lui Ross, la Marea Baltică a avut loc, după cum se vede din mărturiile autorilor de mai sus, nu o dată și nici în scurt timp, ceea ce, după urmele care au rămas până astăzi, este clar că numele orașelor și râurilor sunt onorate trebuie să"

Dar să revenim la statul slav.

Capitala Ruskolani, orașul Kiyar, era situată în Caucaz, în regiunea Elbrus, lângă satele moderne Upper Chegem și Bezengi. Uneori a fost numit și Kiyar Antsky, după numele tribului slav Antes. Rezultatele expedițiilor la locul vechiului oraș slav vor fi scrise la sfârșit. Descrierile acestui oraș slav pot fi găsite în documente antice.

„Avesta” într-unul dintre locuri vorbește despre principalul oraș al sciților din Caucaz, lângă unul dintre cei mai înalți munți din lume. Și după cum știți, Elbrus este cel mai înalt munte nu numai din Caucaz, ci și din Europa în general. „Rig Veda” vorbește despre orașul principal al Rusiei, tot pe același Elbrus.

Kiyar este menționat în Cartea lui Veles. Judecând după text, Kiyar, sau orașul Kiy cel Bătrân, a fost fondat cu 1300 de ani înainte de căderea lui Ruskolani (368 d.Hr.), adică. în secolul al IX-lea î.Hr.

Vechiul geograf grec Strabon, care a trăit în secolul I. î.Hr. - începutul secolului I. ANUNȚ scrie despre templul Soarelui și sanctuarul Lânei de Aur din orașul sacru Ross, din regiunea Elbrus, pe vârful Muntelui Tuzuluk.

În legendele multor popoare există dovezi ale construcției pe muntele sacru Alatyr (nume modern - Elbrus) a acestei structuri maiestuoase, venerate de toate popoarele antice. Există mențiuni despre el în epopeea națională a grecilor, arabilor și popoarelor europene. Conform legendelor zoroastriene, acest templu a fost capturat de Rus (Rustam) în Usen (Kavi Useinas) în al doilea mileniu î.Hr. Arheologii notează oficial în acest moment apariția culturii Koban în Caucaz și apariția triburilor scito-sarmate.

Menționează templul Soarelui și geograful Strabon, plasând în el sanctuarul lânii de aur și oracolul Eeta. Există descrieri detaliate ale acestui templu și dovezi că acolo au fost făcute observații astronomice.

Templul Soarelui a fost un adevărat observator paleoastronomic al antichității. Preoții, care posedau anumite cunoștințe, au creat astfel de temple observatoare și au studiat știința stelară. Acolo nu s-au calculat doar datele pentru agricultură, ci, cel mai important, au fost determinate cele mai importante repere din istoria mondială și spirituală.

Istoricul arab Al Masudi a descris templul Soarelui de pe Elbrus astfel: „În regiunile slave existau clădiri venerate de ei. Între alții aveau o clădire pe un munte, despre care filozofii scriau că este unul dintre cei mai înalți munți din lume. Există o poveste despre această clădire: despre calitatea construcției ei, despre amplasarea pietrelor sale eterogene și culorile lor diferite, despre găurile făcute în partea superioară, despre ce s-a construit în aceste găuri pentru a vedea răsăritul, despre pietre prețioase așezate acolo și semne marcate în el, care indică evenimente viitoare și avertizează împotriva incidentelor înainte de implementarea lor, despre sunetele auzite în partea superioară și despre ceea ce le înțelege atunci când aud aceste sunete.

Pe lângă documentele de mai sus, informații despre principalul oraș slav antic, templul Soarelui și statul slav în ansamblu se află în Edda Bătrână, în sursele persane, scandinave și germane antice, în Cartea lui Veles. Potrivit legendelor, lângă orașul Kiyar (Kiev) se afla muntele sacru Alatyr - arheologii cred că a fost Elbrus. Alături de el se afla Iriysky, sau Grădina Edenului, și râul Smorodina, care separa lumea pământească de viața de apoi și făcea legătura între Yav și Nav (acea Lumină) Podul Kalinov.

Așa se vorbește despre două războaie între goți (un vechi trib germanic) și slavi, invazia goților în statul slav antic, istoricul gotic al Iordaniei secolului al IV-lea în cartea sa „Istoria goților”. La mijlocul secolului al IV-lea, regele got Germanareh și-a condus poporul să cucerească lumea. Acesta a fost un mare comandant. Potrivit lui Jordanes, el a fost comparat cu Alexandru cel Mare. Același lucru a fost scris despre Germanarekh și Lomonosov:

„Ermanarik, regele ostrogoților, pentru curajul său în cucerirea multor popoare din nord a fost comparat de unii cu Alensander cel Mare”.

Judecând după mărturiile lui Iordan, Edda bătrână și Cartea lui Veles, Germanareh, după lungi războaie, a cucerit aproape toată Europa de Est. A luptat de-a lungul Volgăi până la Marea Caspică, apoi a luptat pe râul Terek, a traversat Caucazul, apoi a mers de-a lungul coastei Mării Negre și a ajuns la Azov.

Potrivit „Carții lui Veles”, Germanareh a făcut mai întâi pace cu slavii („a băut vin pentru prietenie”) și abia apoi „a mers cu sabia împotriva noastră”.

Tratatul de pace dintre slavi și goți a fost pecetluit prin căsătoria dinastică a surorii prințului-rege slav Bus - Lebedele și Germanarekh. Aceasta a fost o plată pentru pace, căci Germanarekh avea atunci mulți ani (a murit la 110 ani, dar căsătoria a fost încheiată cu puțin timp înainte). Potrivit Edda, fiul lui Germanareh Randver a cortes-o pe Swan-Sva și el a luat-o la tatăl său. Și apoi Jarl Bikki, consilier al Germanarekh, le-a spus că ar fi mai bine dacă Lebăda să meargă la Randver, deoarece amândoi sunt tineri, iar Germanarekh este un bătrân. Aceste cuvinte i-au încântat pe Swans-Sva și Randver, iar Jordan adaugă că Swans-Sva a fugit din Germanarekh. Și apoi Germanarekh și-a executat fiul și Swan. Și această crimă a fost cauza războiului slavo-gotic. După ce a încălcat cu trădătoare „tratatul de pace”, Germanarekh i-a învins pe slavi în primele bătălii. Dar apoi, când Germanarekh s-a mutat în inima Ruskolanii, furnicile au pășit în Germanarekh. Germanareh a fost învins. Potrivit lui Jordan, el a fost lovit cu o sabie în lateral de către Rossomoni (Ruskolans) - Sar (rege) și Ammius (frate). Prințul slav Bus și fratele său Zlatogor i-au provocat o rană mortală lui Germanarekh, iar el a murit curând. Iată cum au scris Jordan, Cartea lui Veles și mai târziu Lomonosov.

„Cartea lui Veles”: „Și Ruskolan a fost învins de goții din Germanarekh. Și a luat o soție din generația noastră și a ucis-o. Și atunci conducătorii noștri s-au scurs împotriva lui și Germanarekh a fost învins.

Iordania. „Istoria gata”: „Familia infidelă a lui Rosomones (Ruskolan)... a profitat de următoarea ocazie... La urma urmei, după ce regele, mânat de furie, a ordonat unei anumite femei pe nume Sunhilda (Lebădă) din familia numită să se rupă pentru plecare insidioasă. soțul ei, legând-o de cai feroce și determinând caii să fugă în diferite părți, frații ei Sar (King Bus) și Ammii (Gold), răzbunând moartea surorii lor, l-au înjunghiat pe Germanarekh în lateral cu o sabie.

M. Lomonosov: „Sonilda, o femeie roxolană nobilă, Yermanarik a ordonat să fie sfâșiată de cai pentru a scăpa soțului ei. Frații ei Sar și Ammius, răzbunând moartea surorii lor, Ermanarik a fost străpuns în lateral; a murit de o sută zece ani de o rană”

Câțiva ani mai târziu, un descendent al lui Germanarekh, Amal Vinitary, a invadat pământurile tribului slav al furnicilor. În prima bătălie, a fost învins, dar apoi „a început să acționeze mai decisiv”, iar goții, conduși de Amal Vinitar, i-au învins pe slavi. Prințul slav Busa și alți 70 de prinți au fost răstigniți de goți. Acest lucru s-a întâmplat în noaptea de 20-21 martie 368 d.Hr. În aceeași noapte în care Bus a fost crucificat, a avut loc o eclipsă totală de lună. Un cutremur monstruos a zguduit și pământul (întreaga coastă a Mării Negre s-a cutremurat, distrugerea a fost la Constantinopol și Niceea (istoricii antici mărturisesc acest lucru. Mai târziu, slavii și-au adunat puterile și i-au învins pe goți. Dar fostul stat puternic slav nu a fost mai mult restaurat.

„Cartea lui Veles”: „Și apoi Rusia a fost din nou învinsă. Și Busa și alți șaptezeci de prinți au fost răstigniți pe cruci. Și au fost mari tulburări în Rusia de la Amala Vend. Și apoi sloven a adunat Rusia și a condus-o. Și în acel moment goții au fost înfrânți. Și nu l-am lăsat pe Sting să plece nicăieri. Și totul a devenit mai bine. Și bunicul nostru Dazhbog s-a bucurat și i-a întâmpinat pe soldați - mulți dintre părinții noștri care au câștigat victorii. Și nu au fost necazuri și griji ale multora, așa că țara goticului a devenit a noastră. Și așa va fi până la sfârșit"

Iordania. „Gata de istorie”: Amal Vinitary... a mutat armata în limitele Antes. Iar când a venit la ei, a fost învins la prima încăierare, apoi s-a purtat mai curajos și l-a răstignit pe regele lor, pe nume Boz, cu fiii săi și cu 70 de oameni nobili, pentru ca cadavrele spânzuraților să dubleze frica celor cuceriți. ”

Cronica bulgară „Baradj Tarihy”: „Odată ajunsi în țara anchienilor, galidjienii (galicienii) l-au atacat pe Bus și l-au ucis împreună cu toți cei 70 de prinți”.

Prințul slav Busa și 70 de prinți au fost răstigniți de goți în Carpații răsăriteni la izvoarele Seretului și Prutului, la granița actuală a Țării Românești și Transilvaniei. În acele vremuri, aceste pământuri aparțineau Ruskolanii sau Scitiei. Mult mai târziu, sub renumitul Vlad Dracul, la locul răstignirii lui Bus au avut loc execuții și răstigniri în masă. Vineri au scos trupurile lui Bus și ale altor prinți de pe cruci și le-au dus în regiunea Elbrus, la Etoka (un afluent al Podkumka). Potrivit legendei caucaziene, trupul lui Bus și al altor prinți a fost adus de opt perechi de boi. Soția lui Bus a ordonat ca peste mormântul lor să fie construită o tumulă de pe malul râului Etoko (un afluent al râului Podkumka) și, pentru a perpetua memoria lui Bus, a ordonat ca râul Altud să fie redenumit Baksan (râul Busa).

Legenda caucaziană spune:

„Baksan (Autobuz) a fost ucis de regele got împreună cu toți frații săi și cu optzeci de nobili Nart. Auzind acestea, oamenii au făcut loc disperării: bărbații și-au bătut sânii, iar femeile și-au rupt părul pe cap, zicând: „Cei opt fii ai lui Dauov sunt uciși, uciși!”

Cei care citesc cu atenție „Povestea campaniei lui Igor” își amintesc că se menționează „Timpul plecat al lui Busovo” de mult.

Anul 368, anul crucificării prințului Bus, are o semnificație astrologică. Potrivit astrologiei slave, aceasta este o piatră de hotar. În noaptea de 20-21 martie, 368 de mișcări, epoca Berbecului s-a încheiat și a început epoca Peștilor.

A fost după ce povestea crucificării lui Prințul Bus, care a devenit cunoscută în lumea antică și povestea crucificării lui Hristos a apărut (împrumutat) în creștinism.

Rezultatele expediției la locul capitalei vechiului oraș slav Kiyara din regiunea Elbrus.

Au fost efectuate cinci expediții: în 1851, 1881, 1914, 2001 și 2002.

În 2001, expediția a fost condusă de A. Alekseev, iar în 2002 expediția a fost efectuată sub patronajul Institutului Astronomic de Stat Shtenberg (GAISh), care a fost supravegheat de directorul institutului, Anatoly Mikhailovici Cherepashchuk.

Pe baza datelor obținute în urma studiilor topografice, geodezice ale zonei, fixând evenimente astronomice, participanții expediției au formulat concluzii preliminare pe deplin în concordanță cu rezultatele expediției din 2001, în urma cărora, în luna martie, 2002, a fost făcut un raport la o reuniune a Societății Astronomice de la Institutul Astronomic de Stat, în prezența membrilor Institutului de Arheologie al Academiei Ruse de Științe, ai Societății Astronomice Internaționale și ai Muzeului Istoric de Stat.

Un raport a fost făcut și la o conferință despre problemele civilizațiilor timpurii din Sankt Petersburg.

Ce anume au descoperit cercetătorii?

În apropierea Muntelui Karakaya, în Lanțul Stâncos, la o altitudine de 3.646 de metri deasupra nivelului mării, între satele Upper Chegem și Bezengi din partea de est a Elbrusului, au fost găsite urme ale capitalei Ruskolani, orașul Kiyar, care au existat de mult. înainte de nașterea lui Hristos, care este menționat în multe legende și epopee ale diferitelor popoare ale lumii, precum și cel mai vechi observator astronomic - Templul Soarelui, descris de istoricul antic Al Masudi în cărțile sale ca Templul lui. Soare.

Locația orașului găsit se potrivește exact cu indicațiile din sursele antice, iar mai târziu călătorul turc din secolul al XVII-lea, Evliya Celebi, a confirmat locația orașului.

Pe Muntele Karakaya au fost găsite rămășițele unui templu antic, peșteri și morminte. Au fost descoperite un număr incredibil de așezări, ruine de temple și multe dintre ele s-au păstrat destul de bine. Menhiruri au fost găsite într-o vale de lângă poalele muntelui Karakaya, pe platoul Bechesyn - pietre înalte făcute de om, asemănătoare idolilor păgâni din lemn.

Pe unul dintre stâlpii de piatră este sculptat chipul unui cavaler, cu privirea directă spre est. Iar în spatele menhirului se află un deal în formă de clopot. Acesta este Tuzuluk („Tezaurul Soarelui”). În vârful său, ruinele vechiului sanctuar al Soarelui sunt cu adevărat vizibile. În vârful dealului este un tur care marchează cel mai înalt punct. Apoi trei roci mari care au suferit prelucrare manuală. Odată a fost tăiat un gol în ele, îndreptat de la nord la sud. Pietrele au fost, de asemenea, găsite așezate ca sectoare în calendarul zodiacal. Fiecare sector are exact 30 de grade.

Fiecare parte a complexului templului a fost destinată calculelor calendaristice și astrologice. În acest sens, este similar cu orașul-templu Arkaim din Uralul de Sud, care are aceeași structură zodiacală, aceeași împărțire în 12 sectoare. De asemenea, este similar cu Stonehenge din Marea Britanie. Este mai aproape de Stonehenge, în primul rând, prin faptul că axa templului este, de asemenea, orientată de la nord la sud, iar în al doilea rând, una dintre cele mai importante trăsături distinctive ale Stonehenge este prezența așa-numitei „Piatră de călcâi” la la o distanţă de sanctuar. Dar la urma urmei, la sanctuarul Soarelui de pe Tuzuluk, a fost instalat un menhir-reper.

Există dovezi că la începutul erei noastre templul a fost jefuit de regele Bosforului Farnak. Templul a fost în cele din urmă distrus în IV d.Hr. goti si huni. Chiar și dimensiunile templului sunt cunoscute; 60 de coți (aproximativ 20 de metri) în lungime, 20 (6-8 metri) în lățime și 15 (până la 10 metri) în înălțime, precum și numărul de ferestre și uși - 12 în funcție de numărul de semne ale zodiacului .

Ca rezultat al lucrării primei expediții, există toate motivele să credem că pietrele de pe vârful Muntelui Tuzluk au servit drept temelie pentru Templul Soarelui. Muntele Tuzluk este un con de iarbă obișnuit de aproximativ 40 de metri înălțime. Pantele se ridică în vârf la un unghi de 45 de grade, ceea ce corespunde de fapt latitudinii locului și, prin urmare, privind de-a lungul acestuia, puteți vedea Steaua Polară. Axa fundației templului este de 30 de grade cu direcția spre vârful de est al Elbrus. Același 30 de grade este distanța dintre axa templului și direcția către menhir și direcția către menhir și pasul Shaukam. Având în vedere că 30 de grade - 1/12 de cerc - corespund unei luni calendaristice, aceasta nu este o coincidență. Azimuturile răsăritului și apusului soarelui în zilele solstițiilor de vară și iarnă diferă doar cu 1,5 grade față de direcțiile către vârfurile Kanjal, „poarta” a două dealuri din adâncurile pășunilor, Muntele Dzhaurgen și Muntele Tashly-Syrt. . Există o presupunere că menhirul a servit ca piatră de călcâi în templul Soarelui, prin analogie cu Stonehenge, și a ajutat la prezicerea eclipselor solare și lunare. Astfel, Muntele Tuzluk este legat de patru repere naturale de către Soare și este legat de vârful de est al Elbrus. Înălțimea muntelui este de numai aproximativ 40 de metri, diametrul bazei este de aproximativ 150 de metri. Acestea sunt dimensiuni comparabile cu cele ale piramidelor egiptene și ale altor lăcașuri de cult.

În plus, pe pasul Kayaesik au fost găsite două tururi asemănătoare unui turn pătrat. Una dintre ele se află strict pe axa templului. Aici, pe pas, se află fundațiile de structuri, metereze.

În plus, în partea centrală a Caucazului, la poalele nordice ale Elbrusului, la sfârșitul anilor 70 și începutul anilor 80 ai secolului XX, un vechi centru de producție metalurgică, au fost descoperite rămășițe de cuptoare de topire, așezări, cimitire.

Rezumând rezultatele lucrărilor expedițiilor din anii 1980 și 2001, care au descoperit concentrația de urme ale metalurgiei antice, zăcăminte de cărbune, argint, fier, precum și obiecte astronomice, de cult și alte obiecte arheologice pe o rază de câțiva kilometri. , putem presupune cu încredere descoperirea unuia dintre cele mai vechi centre culturale și administrative ale slavilor din regiunea Elbrus.

În timpul expedițiilor din 1851 și 1914, arheologul P.G. Akritas a examinat ruinele Templului Scitic al Soarelui de pe pantele estice ale Beshtau. Rezultatele săpăturilor arheologice ulterioare ale acestui altar au fost publicate în 1914 în Notele Societății Istorice Rostov-pe-Don. A fost descrisă o piatră uriașă „sub formă de calotă scitică”, instalată pe trei culee, precum și o grotă cu cupolă.

Și începutul săpăturilor majore în Pyatigorie (Kavminvody) a fost pus de celebrul arheolog pre-revoluționar D.Ya. Samokvasov, care a descris 44 de movile în vecinătatea lui Pyatigorsk în 1881. Ulterior, după revoluție, au fost examinate doar câteva movile; doar lucrări inițiale de explorare a așezărilor au fost efectuate de către arheologii E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidzhiev și alții.

Abonați-vă la noi

Cronica este o relatare detaliată a unor evenimente specifice. Este demn de remarcat faptul că analele Rusiei antice sunt principala sursă scrisă despre istoria Rusiei în (timpul pre-petrin). Dacă vorbim despre începutul scrierii cronicilor rusești, atunci se referă la secolul al XI-lea - perioada de timp în care înregistrările istorice au început să fie făcute în capitala Ucrainei. Potrivit istoricilor, perioada cronică datează din secolul al IX-lea.

http://govrudocs.ru/

Liste salvate și analele Rusiei antice

Numărul unor astfel de monumente istorice ajunge la aproximativ 5000. Partea principală a analelor, din păcate, nu a fost păstrată sub forma originalului. S-au păstrat multe exemplare bune, care sunt, de asemenea, importante și spun fapte și povești istorice interesante. S-au păstrat și liste, care sunt câteva narațiuni din alte surse. Potrivit istoricilor, listele au fost create în anumite locuri, descriind cutare sau cutare eveniment istoric.

Primele cronici au apărut în Rusia aproximativ în perioada dintre secolele XI-XVIII, în timpul domniei lui Ivan cel Groaznic. Este de remarcat faptul că la acea vreme cronica era principalul tip de narațiune istorică. Oamenii care au întocmit cronicile nu erau persoane private. Această lucrare a fost efectuată exclusiv din ordinul unor conducători laici sau spirituali, care reflectau interesele unui anumit cerc de oameni.

Istoria cronicilor ruse

Pentru a fi mai precis, scrierea cronicilor ruse are o istorie complicată. Toată lumea cunoaște cronica „Povestea anilor trecuti”, unde s-au evidențiat diverse înțelegeri, printre care înțelegeri cu Bizanțul, povești despre prinți, religia creștină etc. Deosebit de interesante sunt poveștile cronice, care sunt povești despre cele mai semnificative evenimente din istoria patriei. Este demn de remarcat faptul că prima mențiune a analelor Moscovei poate fi atribuită și Povestea anilor trecuti.

În general, sursa principală a oricărei cunoștințe în Rusia Antică sunt cronicile medievale. Astăzi, în multe biblioteci din Rusia, precum și în arhive, puteți vedea un număr mare de astfel de creații. Este surprinzător că aproape fiecare cronică a fost scrisă de un alt autor. Cronicile au fost căutate timp de aproape șapte secole.

http://kapitalnyj.ru/

În plus, scrierea cronicilor este o distracție preferată a multor cărturari. Această lucrare a fost considerată caritabilă, precum și lucrare spirituală. Scrisul cronicilor poate fi numit cu ușurință un element integral al culturii antice ruse. Istoricii susțin că unele dintre primele cronici au fost scrise datorită noii dinastii Rurik. Dacă vorbim despre prima cronică, atunci ea reflecta în mod ideal istoria Rusiei, începând de la domnia lui Rurikovici.

Cei mai competenți cronicari pot fi numiți preoți și călugări special pregătiți. Acești oameni aveau o moștenire de carte destul de bogată, dețineau literatură variată, înregistrări de povești vechi, legende etc. Tot la dispoziția acestor preoți se aflau aproape toate arhivele mare-ducale.

Printre sarcinile principale ale unor astfel de oameni au fost următoarele:

1. Crearea unui monument istoric scris al epocii;
2. Compararea evenimentelor istorice;
3. Lucrul cu cărți vechi etc.

Este demn de remarcat faptul că cronica Rusiei antice este un monument istoric unic, care conține o mulțime de fapte interesante despre evenimente specifice. Dintre cronicile comune, se pot evidenția pe cele care au spus despre campaniile lui Kiy, fondatorul Kievului, călătoriile prințesei Olga, campaniile nu mai puțin faimosului Svyatoslav etc. Cronicile Rusiei Antice sunt baza istorică, datorită căreia au fost scrise multe cărți istorice.

Video: CRONICI SLAVA în CARACTERISTICI

Citeste si:

• 

  Întrebarea despre originea statului Rusiei Antice îi îngrijorează pe mulți oameni de știință până în prezent. Cu această ocazie, puteți întâlni un număr mare de discuții bazate științific, dezacorduri, opinii. Una dintre cele mai populare din timpul nostru este teoria normandă a originii rusului vechi

• 

  În mod tradițional, petroglifele sunt imagini pe piatră care au fost realizate în vremuri străvechi. Este demn de remarcat faptul că astfel de imagini se disting prin prezența unui sistem special de semne. În general, petroglifele din Karelia sunt un adevărat mister pentru mulți oameni de știință și arheologi. Din păcate, în timp ce oamenii de știință nu au dat

• 

  Originea banilor este o problemă foarte importantă și dificilă, care atrage multe controverse. Este demn de remarcat faptul că în Rusia Antică, la un anumit stadiu de dezvoltare, oamenii foloseau vitele obișnuite ca bani. Conform celor mai vechi liste, în acei ani, de foarte multe ori locuitorii locali

Contemporanii noștri extrag cunoștințe despre trecut din cronici și săpături arheologice. Desigur, acestea nu sunt singurele surse de informații, dar totuși sunt cele mai importante.

Principala cronică rusă este Povestea anilor trecuti, restul cronicilor (Ipatievskaya, Lavrentievskaya și altele) doar o completează și o clarifică. Cronica de la Kiev se mai numește și Primarul, deși, desigur, nu este nimic în ea despre începuturile istoriei Rusiei; conține doar istoria Rusiei Kievene și chiar și aceasta este departe de a fi completă. Trebuie să știți că „Povestea” a fost scrisă de mai mulți autori. Aceasta este o colecție de documente referitoare la timpuri diferite și, în consecință, scrise de diferiți autori.

Cel puțin numele a doi dintre ei sunt cunoscute: acesta este călugărul mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor și egumenul mănăstirii Mihailovski Vydubetsky din Kiev - Sylvester. Nestor a trăit la mijlocul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea (a murit în 1114) și este autorul vieții Sfinților Boris și Gleb, precum și al vieții Sfântului Teodosie, întemeietorul Lavrei Kievului. El a fost supervizorul scrierii cronicilor în Rusia Kievană și, conform cercetătorilor, compilatorul Povestea anilor trecuti (nu atât a scris cronici, cât a le aduna într-o singură colecție). Pentru munca sa ascetică, Nestor a fost canonizat de Biserică ca sfânt. Memoria lui este sărbătorită pe 27 octombrie. Moaștele lui Nestor se odihnesc în Peșterile Aproape ale Lavrei. Din craniul lui a fost făcută o reconstrucție grafică. Apariția cronicarului s-a dovedit a fi mult mai simplă și mai modestă decât pe celebra sculptură a lui Mark Antokolsky. Vechiul scriitor rus, stareț al mănăstirii Mihailovski Vydubetsky Sylvester (anul nașterii necunoscut, a murit în 1123) a fost apropiat de marele duce Vladimir Monomakh, la ordinul acestuia a mers la Pereyaslav în 1118 (actualul Pereyaslav-Hmelnitsky din Ucraina, în timpul vremea Rusiei Kievene, capitala principatului specific) pentru a deveni episcop acolo.

Cronica începe cu primul autor, cunoscător al Sfintelor Scripturi. El povestește cum a fost împărțit Pământul între fiii lui Noe, omul drept care a scăpat de Marele Potop. În această versiune biblică a dezvoltării omenirii, scriitorul caută să insereze strămoșii poporului nostru - vechiul Rus. Se dovedește că nu este foarte complicat și neconvingător. Dar autorul a fost obligat să unească între Rus și vechii evrei, poate la amenințarea propriei sale vieți. Al doilea autor - să-l numim „ideolog” - a povestit despre strămutarea slavilor. Un călugăr de la Kiev care a trăit în secolele XI-XII nu a putut să nu știe despre casa ancestrală baltică a Rus: acolo, la Arkona, pe insula Ruyan, chiar înainte de secolul al XIII-lea, pelerini din toată lumea slavă, inclusiv Kiev, pleacă. Dar tocmai acest fapt a trebuit să treacă în tăcere și, în același timp, să înfățișeze popoarele slave de est care au rămas fidele religiei lor originale (de exemplu, Drevlyans sau Vyatichi) ca monștri însetați de sânge și sălbatici. Pe de altă parte, polanii, mai degrabă indiferenți la întrebările de credință, dar care au fost botezați în Nipru, arată ca un popor ideal.

Săpăturile au arătat că aceste popoare nu trăiau ca vitele: au dezvoltat multe meșteșuguri, obiectele cărora slavii făceau comerț atât cu Europa de Vest, cât și cu țările din Orient.

Mai departe mai mult. Dacă credeți cronica, atunci prinții ruși sunt varangii de peste mare. Au fost chemați mai întâi de slovenii din Novgorod, apoi ei înșiși s-au mutat spre sud și au capturat Kievul. Și acum ei, varangii, după ce i-au subjugat pe slavi, încep deodată să se numească Rus. Mai mult, slavii și Rusia sunt una și aceeași. Pur și simplu este imposibil de înțeles, dar a fost necesar să crezi. Locurile obscure din anale sunt pur și simplu folosite cu pasiune de către societățile naționaliste de pseudo-istorici în scopuri nepotrivite.

De exemplu, în cărțile istorice moderne ucrainene se spune că regele scandinav Helga (acesta este Oleg profetic, dacă nu ați înțeles) a păcălit din oraș și a executat doi conducători ucraineni Askold și Dir. Este clar că Askold și Dir sunt cele mai răspândite nume ucrainene, iar sub numele Helgu se ascunde „moscovitul blestemat”, care deja în Evul Mediu timpuriu a asuprit poporul ucrainean iubitor de libertate. Din păcate, crește o generație care este ferm convinsă că Rusia Kievană este Ucraina, toți prinții care au domnit la Kiev sunt ucraineni. Dar nu au existat ruși și nici nu există, cel puțin în istoria medievală a Ucrainei. Din păcate, propaganda creștină a cronicii a dat naștere propagandei naționaliste ucrainene, iar faptul că scopurile nu se întâlnesc, ei bine, asta nu i-a deranjat niciodată pe ignoranți.

Autorii creștini condamnă vechiul obicei al incinerării. Ei raportează, de asemenea, că strămoșii noștri, înainte de venerarea zeilor - Perun, Veles și alții - se presupune că s-au închinat „ghouls și coastele”. Desigur, aceasta este o caricatură și nu trebuie luată la propriu. De ce s-ar fi reprodus atât de mulți vampiri sugători de sânge în Rusia încât, în căutarea mântuirii, a fost necesar să alerge după ajutor pe niște linii de coastă, care fie au dat un talisman împotriva ghouls, fie au împrăștiat aceste reptile cu țăruși de aspen. În același timp, baza culturii precreștine ruse este ascunsă în aceste cuvinte. Zeii, oricare ar fi ei, sunt cultul oficial, credința claselor superioare. Și credința populară reală, care a fost înainte de venerarea lui Perun și Veles, a supraviețuit până în zilele noastre.

Să explicăm despre ce vorbim. Desigur, vampirii și amuletele de la ei nu au nimic de-a face cu asta. Vorbim despre fecioarele ipotecate, moarte și înecate, adică despre cele care au murit de o moarte nedreaptă, greșită. Acestea sunt sinucideri, vrăjitori sau sugari care au murit înainte de a numi (mai târziu - care au murit nebotezați). Uneori mame care mor în timpul nașterii. Strămoșii drepți, ale căror cadavre au fost arse după moarte, au mers în cer și au părăsit pentru totdeauna lumea celor vii. Iar cei nedrepți - care nu și-au trăit viața sau, dimpotrivă, s-au vindecat pentru o perioadă excesivă de lungă, nu și-au putut găsi pacea. Aceștia sunt vrăjitori și vrăjitoare – păreau că le iau timpul vieții oamenilor – și în acest sens pot fi numiți ghouls; au murit extrem de dureros și chiar și atunci numai dacă și-au transferat priceperea cuiva.

Prin urmare, în inima tuturor „spiritelor naturii” se află sufletele strămoșilor care nu și-au găsit pacea. Brownie este primul decedat în casă (în antichitate era îngropat în subteran). Sirenele sunt femei înecate, victime ale iubirii nefericite. Acest nume în sine este mai târziu, de origine slavă de sud. Denumirea rusească pentru fecioarele pe care oamenii le întâlneau pe mal este beregini.

Leshy erau diferiți, dar adesea erau oameni care se rătăceau și alergau sălbatici în pădure. Ca să nu mai vorbim de morți, care, dintr-un motiv sau altul, după moarte au continuat să vină în casa lor, înspăimântând pe cei vii.

Toți acești strămoși nedrepți au fost cu siguranță îngropați în afara cimitirului - adesea pe marginea drumului, pe versantul unei râpe. Mai mult, acest obicei tenace era cunoscut de multe popoare, atât asiatice, cât și europene. Cea mai veche și vitală parte a mitologiei noastre este despre strămoșii noștri care ne înconjoară în mod invizibil, dar întotdeauna și peste tot. Ei bine, strămoșii sunt diferiți, atât în ​​timpul vieții, cât și după ea: unii sunt buni, alții sunt răi.