VORBI

VORBI

| a venera pe cineva sau înaintea cuiva, a respecta, a onora pe cineva în cel mai înalt grad.

| Pregătiți-vă pentru spovedanie și împărtășire prin post și mergând la biserică.

| Repede, nu mănânci nimic. Steel vorbea, dar burta a început să doară. Au început să vorbească, dar durea burta. Pe măsură ce trebuie să postești, burta a început să te doară. Pregătește-te, impersonal. Cum este? Ceva nu merge bine acum. De îndată ce te pregătești, postul nu este o povară. Lasă-mă să termin. De cât timp vorbești? Am scăpat de el, l-am slăbit. Am vorbit, plin, deja m-am descurajat, am vorbit destul, n-ar trebui să vorbesc... Am vorbit toată săptămâna, am rupt postul cu un prieten. rahat cf. acţiune după cap., mai ales mare post, post, semănat de post. iar la est. ; govinye novg. ; goveins wives., pl., kursk. rahat cf. vechi Uneori ei disting great-shit, peter-goveniye, etc. Biserica Goveyn. reverenți sau devotați.

| Venerabil, mai ales venerat. Govelny, legat de rahat. Soțul vorbitor. - femeie văduvă cine vorbeste.

Dicţionarul explicativ al lui Dahl. IN SI. Dal. 1863-1866.

Vedeți ce este „GOVE” în ​​alte dicționare:

VORBIȚI, GOVEY, GOVE, inconsecvență. să postească și să participe la slujbele bisericești, pregătindu-se pentru spovedanie și împărtășire la ora stabilită de biserică (biserică.). || trans. Mâncare prost, post, abținerea de la mâncare (colocvial). Ma doare stomacul si... Dicționar explicativ al lui Ushakov

VORBEȘTE, mănâncă; incompatibilitate Pentru credincioși: să postească și să meargă la biserică în timpul postului, precum și la datele stabilite de biserică, înainte de spovedanie și împărtășire. G. în postarea de Crăciun. G. înainte de spovedanie. | substantiv la naiba, eu, cf. Dictionar… … Dicționar explicativ al lui Ozhegov

Post, post Dicționar de sinonime ruse... Dicţionar de sinonime

Govey să postească pentru spovedanie, împărtășanie, ucraineană. goviti, art. slav.govѣti εὑλαβεῖσθαι religiose vereri, Bolg. goveya, serbohorv. gòvjeti obtemperare, sloven. formați. goveti încruntat taci, ceh. hověti a arăta îngăduință, a acorda, a cruța, în... Dicționar etimologic al limbii ruse de Max Fasmer

Nesov. neperekh. Postiți la orele bisericii și participați la slujbele bisericii în pregătirea pentru spovedanie și împărtășire. Dicţionar explicativ al lui Efraim. T. F. Efremova. 2000... Dicționar explicativ modern al limbii ruse Efremova

Du-te, du-te, du-te, du-te, du-te, du-te, du-te, du-te, du-te, du-te, du-te, du-te, du-te, du-te, du-te, du-te, du-te, du-te, du-te du-te, du-te, du-te, du-te post, post, ... ... Forme de cuvânt

du-te la culcare- Împrumuturi. din art. sl. lang., în care sensul „post” este „a venera, a face plăcere” (o astfel de dezvoltare a semanticii reflectă opiniile religioase ale creștinilor: postul este plăcut lui Dumnezeu) ... Dicționar etimologic al limbii ruse

du-te la culcare- să vorbesc, cu ea, cu ea... Dicționar de ortografie rusă

du-te la culcare- (I), gove / yu, ve / eat, ve / yut ... Dicționar de ortografie al limbii ruse

Ei, mănâncă; nsv. Pentru credincioși: să postească și să participe la slujbele bisericești, pregătindu-se pentru spovedanie și împărtășire la ora stabilită de biserică. * De două ori pe an au postit (Pușkin). ◁ Post, mă; miercuri… Dicţionar enciclopedic

Cărți

• Un sfat bun celor care merg la culcare,. În fiecare an creștinii ortodocși postesc, în fiecare an aud la spovedanie marele cuvânt al iertării, în fiecare an în sacramentul Sfintei Împărtășiri, se unesc cu Hristos. Fă mulți oameni repede cum ar trebui,...
• Și eu voi găti până la stele! Povești și poezii de Crăciun, . Poveștile cuprinse în carte au fost publicate în ziarul „Școala de duminică” nr.43-45 (307-309), decembrie 2004. Pentru școala primară și gimnazială...

Ce este păcatul
Păcatul este o încălcare a legii morale creștine. Prin urmare, sfântul apostol și evanghelist Ioan Teologul dă următoarea definiție a păcatului: Cine săvârșește păcat, săvârșește și nelegiuire(1 Ioan 3, 4).
Păcatul este săvârșit de cei care refuză în mod conștient și liber să acționeze conform Legii lui Dumnezeu. Este necesar să facem distincția între păcatul originar, moștenit de noi de la strămoșul nostru Adam, și păcatul arbitrar, sau personal, comis de o anumită persoană. Păcatul personal poate consta fie într-un act: gânduri, cuvinte, dorințe, fapte, fie în eșecul de a face ceva prescris de legea iubirii.

Ce sunt păcatele de moarte și păcatele de zi cu zi
Un păcat de moarte este o încălcare a unei legi importante care jignește profund sfințenia lui Dumnezeu (de exemplu, blasfemie, omucidere, furt, calomnie, adulter), atunci când infracțiunea este săvârșită cu consimțământul deplin și complet liber al voinței de a nu asculta de Dumnezeu. . Păcatul de moarte este o insultă răutăcioasă, grosolană, voluntară la adresa lui Dumnezeu în toate proprietățile Sale, este un răspuns cu dispreț și ură la nenumărate fapte bune și la iubirea paternă infinită a Domnului. Consecințele unui astfel de păcat sunt teribile: o persoană rupe radical tot ceea ce o lega de Dumnezeu; el devine ca un demon; el pierde viața supranaturală, plină de har în Hristos; el se lipsește de roadele Ispășirii. El comite o adevărată sinucidere spirituală și se predă puterii morții. Cel care moare fără să se pocăiască de un păcat de moarte se condamnă la pierderea veșnică a Mântuirii, la remuşcări eterne și la ură veşnică a lui Dumnezeu.

Păcatul de zi cu zi este, de asemenea, o neascultare de Legea Divină. Păcatul de zi cu zi se numește faptă sau gând care încalcă Legea lui Dumnezeu, dar nu atât de rău, nici atât de îndrăzneț. Păcatele de zi cu zi sunt săvârșite și din necugetare sau ignoranță. Asemenea păcate se numesc uneori veniale, dar asta nu înseamnă că Domnul este obligat să le ierte, sau că nu se poate depune eforturi mari pentru a le evita; iertabilă și ușoară este numită numai după înțelegerea omului în comparație cu păcatul de moarte. Păcatul cotidian nu lipsește sufletul de harul sfințitor și de viața supranaturală în Hristos, ci reduce zelul iubirii față de Dumnezeu, generează treptat indiferență și dispune la păcatul de moarte. Mai ales dăunătoare sunt păcatele cotidiene săvârșite din obișnuință: limbajul urât, fumatul, condamnarea vecinilor (bârfa), etc.

Care este cauza păcatelor
Cauzele păcatului pot fi interne sau externe. Cauzele interne sunt pasiunile și poftele, care sunt consecințele păcatului originar: pofta cărnii, pofta ochilor și mândria vieții(1 Ioan 2:16).
Principalele cauze externe ale păcatului: instigările oamenilor depravați și ale Satanei.

Ce este postul
Cuvântul „reverenta” provine de la rădăcina indo-europeană „hava”, adică „sacrificiu respectuos”; acest cuvânt în practica Bisericii Ortodoxe Ruse a fost numit de multă vreme pregătirea pentru Sfânta Taină a Împărtășaniei.
Postul durează câteva zile și privește atât viața fizică, cât și cea spirituală a unei persoane. Creștinul trebuie să se pregătească pentru primirea vrednică a Sfintelor Taine. Într-adevăr, în Taina Sfintei Euharistii, sub masca pâinii și vinului, ne împărtășim din Trupul Preacurat al Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului Iisus Hristos și din Sfântul Său Sânge. Credinciosul și participantul la Sacramentul Divinei Euharistii se împărtășește cu Trupul și Sângele Dumnezeului-Om Iisus Hristos și prin aceasta se unește în mod tainic cu El. Acest Sacrament al iubirii lui Dumnezeu este comuniunea, unirea lui Dumnezeu cu omul, prin care omul își realizează îndumnezeirea. În Taina Împărtășaniei se realizează cuvintele Mântuitorului Hristos: Oricine umblă în trupul Meu și bea sângele Meu, rămâne în Mine, iar eu în El(Ioan 6:56).

În timpul postului, organismului i se prescrie abstinența, adică curățenia corporală și restricția în postul alimentar. Mântuitorul Hristos a postit patruzeci de zile înainte de a-și începe lucrarea pământească. Aducându-și aminte de cuvintele Domnului către ucenicii Săi că ei vor postește, când Mirele le este luat(Luca 5:35), toți apostolii au postit. Toți drepții și asceții Bisericii creștine au purtat isprava postului.

„În cânt, privegheri și post, imaginea a fost ucenicul tău ...” - se cântă în troparul Sfântului Serghie, egumenul din Radonezh. „Ca îngrășământul de post (împodobirea) și frumusețea părinților! ..” - Sfânta Biserică îl slăvește pe călugărul Iosif, făcătorul de minuni din Voloțk.

Postul purifică esența spirituală a unei persoane, contribuind la o percepție vie a lumii spirituale. Prin urmare, un creștin respectă cu strictețe toate posturile stabilite de Biserica Ortodoxă. Iar dacă împărtășirea în Taina Sfintei Euharistii are loc în afara posturilor stabilite, atunci creștinul trebuie să postească cel puțin trei zile. Pentru cei care nu pot îndeplini isprava postului din cauza bolii sau a slăbiciunii puterii, postul poate fi slăbit sau înlocuit cu o altă ascultare - aceasta este hotărâtă de preot.

În timpul postului sunt excluse alimente de origine animală, fast-food (din vechiul „rapid” rusesc - grăsime, ulei): carne, lapte, unt, ouă și, cu post strict, pește. Pâinea, legumele și fructele se consumă cu moderație. Mintea nu ar trebui să fie împrăștiată și distrasă de circumstanțe lumești, zadarnice. Apostolul ne învață:
Rugați-vă fără încetare (1 Tes. 5:17). Și în zilele de pregătire pentru Împărtășanie, un creștin ar trebui să-și agraveze regula rugăciunii - pe lângă regulile de dimineață și de seară, ar trebui să citească și canoanele.
În plus, este necesar să participați la toate slujbele din templu, dacă circumstanțele o permit.

În ajunul Împărtășaniei, după ascultarea Slujbei Divine de seară în templu, trebuie citite acasă, pe lângă rugăciunile pentru viitorul (seară) somn, canoanele către Mântuitorul (Iisus cel Dulce cu acatist sau Penitencial). Canon), Preasfânta Maica Domnului (Rugăciunea către Hodegetria - Călăuza sau canonul către Ea după glasul lui Octoechos la Comple), Către Îngerul Păzitor și canonul zilei săptămânii (duminică seara, luni, - la Fortele Incorporale, luni seara, marti, - Inaintemergatorul Domnului Ioan, miercuri - Sfanta Cruce, joi - Sfantul Nicolae cu acatist si sfintii Apostoli, vineri - Sfanta Cruce, sâmbătă - Acatistul Maicii Domnului și canoanele tuturor sfinților și înmormântarea).
Se citește și canonul pentru Sfânta Împărtășanie.
După miezul nopții, nu este permis să mănânci sau să bei, căci cea mai veche tradiție evlavioasă, în conformitate cu Carta Bisericii, prescrie să se treacă la Taina Împărtășaniei după un post perfect.
În dimineața zilei de Împărtășanie se citesc rugăciunile de dimineață și Continuarea Sfintei Împărtășanțe, cu excepția canonului citit cu o zi înainte.
Toate aceste canoane și rugăciuni se găsesc în Cartea de rugăciuni, precum și în Conducători și canoane.

Înainte de Împărtăşanie, conform tradiţiei străvechi bisericeşti, Spovedania este necesară, întrucât „înainte de a primi Sfintele Taine, trebuie să intri în sine, să-şi cerceteze sufletul, dacă există păcate în el, iar dacă sunt, atunci trebuie să te cureţi. prin mărturisire și să primească permisiunea în păcatele cuiva în numele Bisericii” (Sf. Inocențiu al Moscovei).

Cum să vorbești copiilor, bolnavilor și bătrânilor
Regulile postului sunt obligatorii în primul rând pentru membrii sănătoși ai Bisericii. Copiii, bolnavii și bătrânii, care nu pot postește după Pravilă, nu sunt lipsiți de mila maternă a Bisericii, care acționează în duhul iubitor al Stăpânului și Domnului ei.
Copiii sub șapte ani nu postesc și nu se spovedesc. Vârstnicii, bolnavii, copiii (sub 14 ani) și femeile însărcinate sunt scutiți de postul strict în timpul postului. Cu toate acestea, toate acestea trebuie consultate cu preotul, dar nu decideți nimic de unul singur.

Lista celor mai frecvente păcate
Vechea viață bisericească din Rusia a dezvoltat liste speciale tipărite de păcate, cunoscute sub numele de „mărturisiri generale” sau, așa cum erau numite în limba comună bisericească, „renovări”. Una dintre aceste cele mai vechi și faimoase „renovări” este atribuită Sfântului Dimitrie de Rostov. În multe mănăstiri în care a existat obiceiul pocăinței frecvente, cu un număr mic de mărturisitori ai numeroșilor frați monahali, precum și o mulțime de pelerini sosind zilnic, „înnoirile” erau larg răspândite; și până astăzi această practică s-a păstrat pe Athos.
Mai jos este o listă similară de păcate, compilată pe baza acestui tip de „renovări” antice, prezentate în limba rusă modernă. Această listă nu include astfel de păcate, în care penitentul, dacă le cunoaște singur, trebuie să se spovedească într-o mărturisire personală către mărturisitor. În unele locuri, după o scurtă denumire a păcatului, se explică forma manifestării acestuia.

Păcate împotriva lui Dumnezeu și a Bisericii
1) Lipsa de credință, îndoialăîn adevărul Sfintei Scripturi și Tradiție (adică în dogmele Bisericii, canoanele ei, legitimitatea și corectitudinea ierarhiei, împlinirea (a slujbelor dumnezeiești, în autoritatea scrierilor sfinților părinți). Lepădarea). a credinței în Dumnezeu din frica de oameni și preocuparea pentru bunăstarea pământească.

Lipsa credinței este absența unei convingeri complete și profunde în orice Adevăr creștin sau acceptarea acestui adevăr numai cu mintea, dar nu cu inima. Această stare păcătoasă apare pe baza îndoielii sau a lipsei de zel pentru adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu. Lipsa credinței este pentru inimă ceea ce îndoiala este pentru minte. Relaxează inima pe căile împlinirii voinței lui Dumnezeu. Spovedania ajută la alungarea lipsei de credință și întărește inima.

Îndoială - un gând care încalcă (în mod evident și vag) convingerea adevărului învățăturilor lui Hristos și a Bisericii Sale în general și în special, de exemplu, îndoieli în poruncile Evangheliei, îndoieli în dogme, adică orice membru al Crez, în sfințenia oricărui sfânt recunoscut de Biserică sau evenimente de istorie sacră celebrate în Biserică, în inspirația Sfinților Părinți; îndoială în cinstirea sfintelor icoane și a moaștelor sfinților, în prezența divină nevăzută în Slujbele divine și în Sacramente.

În viață, trebuie să înveți să deosebești între îndoielile „desate” ridicate de demoni, mediul (lumea) și propria minte întunecată de păcat – astfel de îndoieli trebuie respinse printr-un act de voință – și probleme spirituale reale care trebuie rezolvate. bazat pe încrederea deplină în Dumnezeu și în Biserica Sa, forțându-se să se dezvăluie complet de sine înaintea Domnului în prezența unui mărturisitor. Este mai bine să mărturisim toate îndoielile: atât cele care au fost respinse de ochiul spiritual interior, cât și mai ales cele care au fost acceptate în inimă și au dat naștere la confuzie și deznădejde acolo. Astfel mintea este purificată și iluminată, iar credința este întărită.
Îndoiala poate apărea pe baza încrederii în sine excesive, a fascinației pentru opiniile altora, a puținei gelozii pentru realizarea credinței cuiva. Fructul îndoielii este relaxarea în a urma calea Mântuirii, contradicția cu voința lui Dumnezeu.

2) Pasivitatea(puțină râvnă, lipsă de sârguință) în cunoașterea adevărului creștin, a învățăturilor lui Hristos și a Bisericii Sale. Lipsa dorinței (dacă se poate) de a citi Sfintele Scripturi, lucrările sfinților părinți, de a cugeta și de a înțelege cu inima dogmele credinței, de a înțelege sensul slujbelor divine. Acest păcat apare din lenea mentală sau din frica excesivă de a cădea în orice fel de îndoială. Drept urmare, adevărurile credinței sunt asimilate superficial, necugetat, mecanic și, în cele din urmă, capacitatea unei persoane de a îndeplini efectiv-conștient voința lui Dumnezeu în viață este subminată.

3) Erezii și superstiții.
Erezie- aceasta este o doctrină falsă referitoare la lumea spirituală și la comunicarea cu aceasta, respinsă de Biserică ca fiind în contradicție clară cu Sfânta Scriptură și Tradiție.
Erezia duce adesea la mândrie personală, încredere excesivă în propria minte și experiență spirituală personală. Motivul pentru opiniile și judecățile eretice poate fi, de asemenea, cunoașterea insuficientă a învățăturilor Bisericii, ignoranța teologică.

4) Credința rituală. Aderarea la litera Scripturii și a Tradiției, acordând importanță doar laturii exterioare a vieții bisericești, uitând în același timp sensul și scopul acesteia - aceste vicii sunt unite sub numele de credință rituală. Credința în valoarea mântuitoare doar a executării exacte a acțiunilor rituale în sine, fără a ține cont de sensul lor spiritual interior, mărturisește inferioritatea credinței și o scădere a venerației față de Dumnezeu, uitând că un creștin trebuie să-L slujească pe Dumnezeu în reînnoirea duhul, și nu după vechea scrisoare (Rom. 7, 6). Credința rituală provine din înțelegerea insuficientă a Veștii bune a lui Hristos și El ne-a dat capacitatea de a fi slujitori ai Noului Testament, nu ai literei, ci ai spiritului, pentru că litera ucide, dar duhul dă viață (2 Cor. 3, 6). Credința rituală mărturisește o percepție inadecvată a învățăturilor Bisericii, care nu corespunde măreției sale, sau o râvnă nerezonabilă pentru slujire, care nu corespunde voinței lui Dumnezeu. Credința rituală, destul de comună în rândul oamenilor bisericești, presupune superstiție, legalism, mândrie, dezbinare.

5) Neîncrederea în Dumnezeu. Acest păcat se exprimă în lipsa de încredere că cauza principală a tuturor circumstanțelor vieții exterioare și interioare este Domnul, care dorește să fim cu adevărat buni. Neîncrederea în Dumnezeu este cauzată de faptul că o persoană nu s-a obișnuit suficient cu Evanghelia
Revelația, nu și-a simțit nodul principal: suferința voluntară, răstignirea, moartea și Învierea Fiului lui Dumnezeu.

Din neîncrederea în Dumnezeu, apar astfel de păcate ca lipsa de recunoştinţă constantă faţă de El, descurajare, disperare (mai ales în boli, dureri), laşitate în împrejurări, frica de viitor, încercări zadarnice de a se asigura de suferinţă şi de a evita încercările şi în caz că a eșecului – mormăieli ascunse sau evidente despre Dumnezeu și Providența Lui pentru sine. Virtutea opusă este așezarea speranțelor și speranțelor asupra lui Dumnezeu, acceptarea completă a Providenței Sale pentru sine.

6) Murmur împotriva lui Dumnezeu. Acest păcat este o consecință a neîncrederii în Dumnezeu, care poate duce la o depărtare completă de Biserică, pierderea credinței, apostazie și teomahism. Virtutea opusă acestui păcat este smerenia în fața providenței lui Dumnezeu pentru sine.

7) Nerecunoştinţă faţă de Dumnezeu. O persoană se îndreaptă adesea către Dumnezeu în perioadele de încercări, dureri și boli, cerând să le înmoaie sau chiar să le elibereze de ele, dimpotrivă, în perioadele de bunăstare exterioară, uită de El, fără să-și dea seama că folosește darul Său bun. , nu mulțumește pentru el. Virtutea opusă este mulțumirea constantă către Tatăl Ceresc pentru încercările, mângâierile, bucuriile spirituale și fericirea pământească pe care El le trimite.

8) Mică gelozie(sau absența sa completă) la comuniunea cu Dumnezeu, viața spirituală. Mântuirea este părtășia cu Dumnezeu în Hristos în viața veșnică viitoare. Viața pământească pentru dobândirea harului Duhului Sfânt, descoperirea în sine a Împărăției Cerurilor, așezarea lui Dumnezeu, fiul lui Dumnezeu. Atingerea acestui scop depinde de Dumnezeu, dar Dumnezeu nu va fi constant cu o persoană dacă nu-și arată toată zelul, dragostea și inteligența pentru a se apropia de El. Întreaga viață a unui creștin este îndreptată spre acest scop. Dacă nu ai dragoste pentru rugăciune ca modalitate de comuniune cu Dumnezeu, pentru templu, pentru participare la Sacramente, atunci acesta este un semn al lipsei de zel pentru comuniunea cu Dumnezeu.
În ceea ce privește rugăciunea, aceasta se manifestă prin faptul că aceasta se întâmplă numai prin constrângere, neregulată, neatentă, relaxată, cu o poziție nepăsătoare a corpului, mecanică, limitată doar de rugăciunile memorate sau citite. Nu există o amintire constantă a lui Dumnezeu, iubire și recunoștință față de El ca fundal al întregii vieți.
Motive posibile: insensibilitatea inimii, pasivitatea minții, lipsa pregătirii adecvate pentru rugăciune, lipsa de dorință de a gândi și de a înțelege cu inima și mintea sensul lucrării de rugăciune viitoare și conținutul fiecărei cereri sau fraze.

Un alt grup de motive: atașamentul minții, inimii și voinței față de lucrurile pământești.
În legătură cu închinarea la templu, acest păcat se manifestă prin participarea rară, neregulată la închinarea publică, distracție sau conversații în timpul slujbei, plimbare prin templu, distragerea atenției altora de la rugăciune cu cererile sau observațiile lor, întârzierea la începutul slujbei. slujba și plecarea înainte de concediere și binecuvântare. În general, acest păcat se rezumă la a nu simți prezența specială a lui Dumnezeu în templu în timpul închinarii publice.

Cauzele păcatului: nedorința de a intra în unitate de rugăciune cu frații și surorile în Hristos din cauza poverii grijilor pământești și scufundarii în treburile deșarte ale acestei lumi, neputința în lupta împotriva ispitelor interne trimise de forțe ostile spiritual care ne împiedică și ne împiedică să dobândim harul Duhului Sfânt și, în cele din urmă, mândria, atitudinea nefrățească, lipsită de iubire față de ceilalți enoriași, iritare și amărăciune împotriva lor.

În raport cu Taina Pocăinței, păcatul indiferenței se manifestă în rare mărturisiri fără pregătire corespunzătoare, în preferința pentru o mărturisire personală generală, pentru a o parcurge mai nedureroasă, în lipsa dorinței de a se cunoaște profund, într-o dispoziție neîntreruptă și nesmerită, în absența hotărârii de a părăsi păcatul, de a eradica înclinațiile vicioase, de a birui ispitele; în schimb – dorința de a slăbi păcatul, de a se îndreptăți, de a tăcea despre cele mai rușinoase fapte și gânduri. Astfel, săvârșind înșelăciune înaintea Însuși Fața Domnului, care acceptă mărturisirea, o persoană își agravează păcatele.

Motivele acestor fenomene se află într-o înțelegere greșită a sensului spiritual al Sacramentului Pocăinței, în complezență, autocompătimire, deșertăciune, în lipsa de dorință de a învinge în interior rezistența demonică.
Păcătuim în mod grav împotriva Prea Sfintelor și Fătătoarelor Taine ale Trupului și Sângelui lui Hristos, apropiindu-ne de Sfânta Împărtășanie rar și fără pregătire corespunzătoare, fără a ne curăți mai întâi sufletele în Taina Pocăinței, nu simțim nevoia să ne împărtășim. de cele mai multe ori, nu ne păstrăm curăția după Împărtășanie, ci iarăși cădem în tam-tam și ne complacăm în vicii.

Motivele pentru aceasta sunt înrădăcinate în faptul că nu ne gândim la semnificația celei mai înalte Taine a Bisericii, nu ne dăm seama de măreția ei și de nevrednicia noastră păcătoasă, de nevoia de a vindeca sufletul și trupul, nu acordăm atenție. la nesimțirea inimii, nu ne dăm seama de influența duhurilor căzute care cuibăresc în sufletele noastre, pe care le îndepărtează de la Împărtășanie, și de aceea nu rezistăm, ci cedem ispitei lor, nu intrăm în luptă cu ele. , nu trăim evlavie și frică de prezența lui Dumnezeu în Sfintele Daruri, nu ne este frică să ne împărtășim cu Sfântul „pentru judecată și osândă”, nu ne pasă de împlinirea constantă a voinței lui Dumnezeu în viață, neatenți la noi. inimi, predispuse la deşertăciune, ne apropiem de Sfântul Potir cu inima împietrită, neîmpăcată cu aproapele.

9) Lipsa fricii de Dumnezeu și reverență față de El. Rugăciune nepăsătoare, distrasă, comportament ireverențial în templu, în fața Altarului, lipsă de respect pentru demnitatea sfântă.
Lipsa memoriei unui muritor în așteptarea Judecății de Apoi.

10) Neascultarea de voia lui Dumnezeu. Un dezacord clar cu voia lui Dumnezeu, exprimată în poruncile Sale, Sfânta Scriptură,
instrucțiunile părintelui duhovnicesc, vocea conștiinței, reinterpretarea voinței lui Dumnezeu în felul său, într-un sens benefic pentru sine în scopul autojustificării sau condamnării aproapelui, punând propria voință mai presus de voința lui Hristos , gelozia nu după rațiune în exercițiile ascetice și forțarea altora să se urmeze pe sine, neîndeplinirea promisiunilor date lui Dumnezeu în confesiunile anterioare.

11) Autojustificare, mulțumire. Satisfacția cu dispensația sau starea spirituală a cuiva.
12) Disperarea de la spectacolul stării spirituale și neputința de a lupta împotriva păcatului.
În general, autoevaluarea propriei dispensații și stări spirituale; impunerea judecății spirituale asupra propriei persoane, în contrast cu ceea ce a spus Domnul Isus Hristos: Răzbunarea este a mea, voi răsplăti(Romani 12:19).

13) Lipsa de sobrietate spirituală, atenție constantă din inimă, distragere, uitare păcătoasă, prostie.
14) Mândria spirituală, atribuindu-si darurile primite de la Dumnezeu, dorinta de posesie independenta a oricaror daruri si energii spirituale.
15) Curvia spirituală, atracție pentru spirite străine de Hristos (ocultism, misticism răsăritean, teosofie). Viața spirituală este a fi în Duhul Sfânt.
16) Atitudine frivolă și sacrilegă față de Dumnezeu și Biserică: folosirea numelui lui Dumnezeu în glume, mențiunea frivolă a sanctuarelor, blesteme cu pomenirea numelui Său, pronunțarea numelui lui Dumnezeu fără evlavie.
17) Egoismul spiritual, voluptatea spirituală- rugăciunea, participarea la Sacramente numai de dragul de a primi plăceri spirituale, mângâieri și experiențe.
18) Nerăbdarea în rugăciune și alte fapte spirituale. Aceasta include neîmplinirea regulii rugăciunii, încălcarea posturilor, mesele la momentul nepotrivit, plecarea prematură din templu fără un motiv deosebit de întemeiat.
19) Atitudinea consumatorului față de Dumnezeu și Biserică când nu există dorința de a da ceva Bisericii, de a lucra cumva pentru ea. Rugăciune care cere succes lumesc, onoruri, satisfacerea dorințelor egoiste și bogății materiale.
20) Zgârcenie spirituală, lipsa de generozitate spirituală, nevoia de a transmite altora harul primit de la Dumnezeu cu un cuvânt de mângâiere, de simpatie, de slujire către oameni.

21) Lipsa de preocupare constantă pentru împlinirea voinței lui Dumnezeu în viață. Acest păcat se manifestă atunci când facem lucruri serioase fără a cere binecuvântarea lui Dumnezeu, fără a ne consulta și a cere binecuvântări de la un părinte spiritual.
22) Individualismul spiritual, o tendință de izolare în rugăciune (chiar și în timpul Sfintei Liturghii), uitând că suntem membri ai Bisericii Catolice (Catolice), membri ai unicului Trup mistic al lui Hristos, colegi unii cu alții.

Păcate față de vecini
1) Condamnare. Tendința de a observa, a aminti și a numi neajunsurile altora, de a face o judecată clară sau internă asupra aproapelui. Sub influența condamnării aproapelui, care nu este întotdeauna vizibilă nici măcar pentru sine, se formează în inimă o imagine distorsionată a lui. Această imagine servește apoi ca o justificare internă a antipatiei față de această persoană, a unei atitudini disprețuitoare și malefice față de ea. În procesul Pocăinței, această imagine falsă trebuie zdrobită și, pe baza iubirii, trebuie recreată în inimă adevărata imagine a fiecărui aproape.
2) Mândria, înălțare asupra aproapelui, aroganță, „cetate demonică”.
(Acest cel mai periculos dintre păcate este tratat separat și pe larg.)
3) Auto-închidereînstrăinare de alte persoane.
4) Neglijarea aproapelui, indiferența. Acest păcat este deosebit de groaznic în raport cu părinții: ingratitudine față de ei, insensibilitate. Dacă părinții au murit, uităm să ne amintim de ei în rugăciune?
5) Vanitate, ambiție. Cădem în acest păcat atunci când suntem îngâmfați, etalându-ne dăruirea, spirituală și trupească, mintea, educația și când ne demonstrăm spiritualitatea superficială, ostentația bisericească, evlavia imaginară.
Cum tratăm membrii familiei noastre, oameni cu care ne întâlnim sau lucrăm adesea? Putem tolera slăbiciunile lor? Suntem des iritați? Suntem aroganți, sensibili, intoleranți la neajunsurile altora, la opiniile altora?
6) Curiozitatea, dorinta de a fi primul, de a comanda. Ne place să fim serviți? Cum tratăm oamenii care depind de noi la serviciu și acasă? Ne place să conducem, să insistăm să ne facem voia? Nu avem tendința de a ne amesteca în treburile altora, în viața privată a altcuiva cu sfaturi și instrucțiuni persistente? Nu avem tendința de a lăsa ultimul cuvânt pentru noi, doar pentru a nu fi de acord cu părerea altuia, chiar dacă are dreptate?
7) Umanitatea- aceasta este reversul păcatului aroganței. Cădem în asta, dorind să facem pe plac altei persoane, de teamă să nu ne stânjenim în fața lui. Din plăcerea omului, de multe ori nu expunem păcatul evident, participăm la o minciună. Oare nu ne-am dedat la linguşiri, adică la o admiraţie prefăcută, exagerată, pentru o persoană, încercând să-i obţină bunăvoinţa? Nu ne-am adaptat la opiniile, gusturile altora în beneficiul nostru? Ai fost vreodată înșelător, necinstit, cu două fețe, fără scrupule în munca ta? Nu au trădat ei oameni, salvându-se de necazuri? Și-au dat vina pe alții? Au păstrat secretele altora?
Gândindu-se la trecutul său, un creștin care se pregătește pentru spovedanie ar trebui să-și amintească de tot răul pe care l-a comis voluntar sau involuntar față de vecinii săi.
Nu era oare cauza durerii, nenorocirea altcuiva? A distrus familia? Este el vinovat de adulter și a împins pe altul la acest păcat prin plăcere? A luat asupra sa păcatul de a ucide un copil nenăscut, nu a contribuit el la aceasta? Aceste păcate ar trebui să fie pocăite numai în mărturisire personală. Nu era el predispus la glume obscene, anecdote, aluzii imorale? Nu a jignit el sanctuarul iubirii umane cu cinism și abuz?

8) Ruperea Păcii. Știm să păstrăm liniștea în familie, în comunicarea cu vecinii, colegii de muncă? Ne permitem calomnia, condamnarea, ridicolul malefic? Suntem capabili să ne înfrânăm limba, nu suntem vorbăreți? Nu arătăm oare o curiozitate inactivă și păcătoasă cu privire la viețile altor oameni? Suntem atenți la nevoile și preocupările oamenilor? Ne închidem în, în problemele noastre presupuse spirituale, să îndepărtăm oamenii?

9) Invidie, răutate, răutate. Nu ai invidiat succesul, poziția, dispensa altcuiva? Nu ți-ai dorit în secret eșec, eșec, un rezultat trist pentru treburile altora? Nu te-ai bucurat deschis sau secret de nenorocirea, eșecul altcuiva? I-ai incitat pe alții la fapte rele, rămânând nevinovat în exterior? Ați fost vreodată prea suspicios, văzând doar răul în toată lumea?
A indicat unei persoane viciul (evident sau imaginar) al altei persoane pentru a o certa? A abuzat de încrederea aproapelui, dezvăluind altora neajunsurile sau păcatele sale? Oare nu a răspândit bârfe care o defăimează pe soție în fața soțului ei sau pe soțul în fața soției sale? Comportamentul lui a provocat gelozia unuia dintre soți și furie împotriva celuilalt?

10) Furie, iritabilitate, ursuz. Îmi pot controla izbucnirile de furie? Permit înjurături, înjurături în certuri cu vecinii mei, în creșterea copiilor? Voi folosi un limbaj urât în ​​conversația normală (pentru a fi „ca toți ceilalți”)? Există vreo grosolănie, grosolănie, aroganță, batjocură răutăcioasă, ură în comportamentul meu?
11) Nemilostivitate, lipsă de compasiune. Răspund la cererile de ajutor? Ești pregătit pentru sacrificiu de sine, milostenie? Este ușor să împrumuți lucruri, bani? Îmi reproșez datornicilor? Cer nepoliticos și persistent returnarea a ceea ce am împrumutat? Mă laud în fața oamenilor cu sacrificiile mele, cu milostenia, cu ajutorul altora, cu așteptarea aprobării și a recompenselor pământești? Era zgârcit, îi era frică să nu primească înapoi ceea ce a cerut?
Lucrările de milă ar trebui să fie făcute în ascuns, căci noi le facem nu de dragul slavei omenești, ci din dragostea lui Dumnezeu și a aproapelui.

12) Resentimente, neiertarea insultelor, răzbunare. Pretenții excesive față de ceilalți. Aceste păcate contrazic atât spiritul, cât și litera Evangheliei lui Hristos. Domnul nostru ne învață să iertăm aproapelui nostru păcatele împotriva noastră până la șaptezeci de ori șapte. Fără a-i ierta pe alții, a ne răzbuna pe ei pentru ofensa lor, ținând cont de răul împotriva altuia, nu putem spera la iertarea propriilor păcate de către Tatăl Ceresc.

13) Rezistați răului împotriva propriei persoane. Acest păcat se manifestă într-o rezistență clară față de infractor, în răzbunare cu rău pentru rău, atunci când inima noastră nu vrea să suporte durerea care i-a fost adusă.
14) Neajutorarea aproapelui, jignit, persecutat. Cădem în acest păcat atunci când, din lașitate sau din smerenie neînțeleasă, nu ne apărăm pe cel jignit, nu-l expunem pe cel jignit, nu dăm mărturie adevărului, lăsăm să triumfe răul și nedreptatea.
Cum îndurăm nenorocirea aproapelui, ne aducem aminte de porunca: „Carați unii altora poverile”? Ești mereu gata să ajuți, sacrificându-ți pacea și bunăstarea? Îl lăsăm pe aproapele nostru în necaz?

Păcate împotriva propriei persoane și a altor înclinații păcătoase contrare spiritului lui Hristos
1) Deznădejde, disperare. Ai cedat deznădejdii, deznădejdii? Te-ai gândit la sinucidere?
2) Excesele corporale. Nu s-a autodistrus cu excese după carne: mâncat în exces, mâncat dulciuri, lăcomie, mâncat la momentul nepotrivit?
Ți-ai abuzat de înclinația către liniștea și confortul trupului, ai dormit mult, ai stat în pat după trezire? Te-ai răsfățat în lene, imobilitate, letargie, relaxare? Ești dependent de un anumit mod de viață, astfel încât să nu vrei să-l schimbi de dragul aproapelui tău?
Nu este păcătos de beție, acest cel mai îngrozitor dintre vicii moderne, distrugând sufletul și trupul, aducând răul și suferința altora? Cum te descurci cu acest viciu? Îți ajuți aproapele să scape de el? Nu l-a sedus pe nebeatorul cu vin, nu a dat vin minorului si bolnavului?
Nu este dependent de fumat, care distruge și sănătatea? Fumatul distrage atenția de la viața spirituală, o țigară înlocuiește rugăciunea pentru un fumător, înlocuiește conștiința păcatelor, distruge castitatea spirituală, servește ca ispită pentru ceilalți, dăunează sănătății acestora, în special copiilor și adolescenților.

3) Gânduri și ispite senzuale. Ne-am luptat cu gândurile senzuale? Ai evitat ispitele cărnii? S-au îndepărtat de ochelari, conversații, atingeri seducătoare? Nu au păcătuit ei prin necumpătarea sentimentelor spirituale și trupești, plăcerea și încetineala în gândurile necurate, voluptatea, privirea nemodesta asupra persoanelor de sex opus, profanarea de sine? Nu ne amintim cu încântare de păcatele noastre de altădată ale cărnii?

4) Reaua credință. Ne forțăm să-i slujim pe alții? Oare păcătuim prin îndeplinirea necinstită a îndatoririlor noastre în muncă, în creșterea copiilor? dacă ne respectăm promisiunile față de oameni; Nu introducem oamenii în ispite prin întârziere la locul de întâlnire sau la casa unde ne așteaptă, prin uitare, opționalitate, frivolitate? Suntem atenți la serviciu, acasă, în transport? Ne împrăștiem în muncă: uitând să terminăm un lucru, trecem la altul? Ne întărim noi înșine în intenția de a-i sluji pe alții?

5) liniște. Oare nu păcătuim prin plăcere a patimilor omenești, urmând necugetat modul de viață și comportamentul acceptat în rândul oamenilor din jurul nostru, inclusiv pe cei care există în mediul bisericesc, dar nu impregnați de duhul iubirii, ne prefacem că înfățișăm evlavia, cădem în ipocrizie, ipocrizie.

6) Neascultarea. Păcătuim prin neascultare față de părinți, bătrâni din familie, șefi la serviciu? Nu urmam sfatul parintelui nostru duhovnicesc, ne sustragem penitei impuse de el, acest medicament spiritual care vindeca sufletul? Suprimăm durerile de conștiință din noi înșine neîmplinind legea iubirii?

7) Lenevie, risipă, atașament față de lucruri. Ne pierdem timpul? Ne folosim pentru bine talentele dăruite de Dumnezeu? Risipim bani pentru noi înșine și pentru alții fără beneficii? Nu păcătuim cu dependență de confortul vieții, nu suntem atașați de lucruri materiale perisabile, acumulăm în exces, „pentru o zi ploioasă”, produse alimentare, haine, pantofi, mobilier de lux, bijuterii, neavând astfel încredere în Dumnezeu și Providența Sa, uitând că mâine putem sta în fața Judecății Sale?

8) Achizitivitatea. Cădem în acest păcat atunci când suntem purtați excesiv de acumularea de bogății pieritoare sau de căutarea slavei omenești în muncă, în creativitate; când, sub pretextul de a fi ocupați, refuzăm să ne rugăm și să vizităm templul chiar și în zilele de duminică și de sărbători, ne complacăm multă grijă, deșertăciune. Acest lucru duce la captivitatea minții și la pietrificarea inimii.

Păcătuim în cuvânt, faptă, gândire, toate cele cinci simțuri, cunoaștere și ignoranță, de bunăvoie și fără voie, în rațiune și nerațiune, și nu există nicio modalitate de a enumera toate păcatele noastre după mulțimea lor. Dar ne pocăim cu adevărat de ei și cerem ajutor plin de har pentru a ne aminti toate păcatele noastre, uitate și, prin urmare, nepocăiți. Promitem că vom continua să ne păzim cu ajutorul lui Dumnezeu, să evităm păcatul și să facem fapte de iubire. Tu, Doamne, iartă-ne și iartă-ne de toate păcatele prin mila și îndelungă răbdare și binecuvântează-ne să ne împărtășim din Sfintele și făcătoarele Taine de viață nu pentru judecată și osândă, ci pentru vindecarea sufletului și a trupului. Amin.

Despre mărturisirea păcatelor uitate
Uneori, în spovedanie, se referă la o memorie slabă, care se presupune că nu permite cuiva să-și amintească toate păcatele. Într-adevăr, se întâmplă adesea să uităm ușor și rapid căderea în păcat. Dar se datorează doar memoriei slabe? La urma urmei, de exemplu, sunt cazuri când mândria noastră a fost rănită în mod deosebit, când am fost jigniți nemeritat; sau, dimpotrivă, tot ceea ce ne măgulește deșertăciunea: succesele noastre, faptele noastre bune, laudele și mulțumirile noastre – ne amintim de mulți ani. Tot ceea ce în viața noastră lumească ne face o impresie puternică, ne amintim mult timp și distinct. Înseamnă aceasta că ne uităm păcatele pentru că nu le acordăm o importanță serioasă?

Cum să vă pregătiți pentru Sacramentul Pocăinței
Pregătirea pentru Taina Pocăinței constă în: cunoașterea păcatelor, pocăința lor, respingerea lor, hotărârea de a nu mai rămâne în ele, înlocuirea lor cu virtuți opuse.
Harul lui Dumnezeu în Taina Pocăinței iartă vina păcătoasă, vindecă și însuflețește sufletul, dă putere să nu mai păcătuiască, ci să dobândească virtutea.
Sfântul Teofan Reclusul în cartea sa Scrisori despre viața creștină scrie, adresându-se fiicei sale duhovnicești: „Să intrăm în noi înșine și să începem să distingem ceea ce este în noi. Intervenția în această problemă a oricărui terț este inadecvată și complet imposibilă. Nimeni nu poate să intre în tine și să rezolve treburile conștiinței tale, în afară de tine, și dacă te rog să faci asta. Voi face doar câteva indicații în acest caz... Pentru a ne examina bine, trebuie să acordați atenție trei aspecte ale vieții noastre active - faptelor, acțiunilor singulare (gânduri, cuvinte, fapte) săvârșite într-un anumit loc. în anumite împrejurări, la dispozițiile inimii și înclinațiile caracteristice ascunse sub fapte și asupra spiritului general al vieții.

Dacă vrem să primim de la Dumnezeu nu numai iertarea vinovăției pentru faptele rele unice, ci și purificarea inimii și reînnoirea sufletului, trebuie să acordăm o atenție deosebită dispozițiilor inimii. O persoană poate să facă o faptă bună (sau să se abțină de la una rea) nu într-un acces de evlavie, ci din motive false (sau parțial false), de exemplu, din dorința de glorie lumească sau din frica de pedeapsă. Prin urmare, o faptă bună (sau abținerea de la una rea) poate ascunde de însuși pocăitul dispoziția păcătoasă a inimii sale și poate îngreuna mărturisirea.

În același mod, o faptă rea (sau cuvinte rele, gânduri) sau abținerea de la o faptă bună poate expune un fel de dispoziție a inimii și poate facilita mărturisirea.
O persoană poate să nu aibă un singur gând rău conștient legat de un anumit păcat, dar această absență arată nu atât lipsa de păcat, aversiunea față de acest păcat, cât și ipocrizia interioară - cenzura conștiinței păcătoase care nu dorește ca păcatul să fie descoperit de el. .

În fiecare persoană, păcatele sunt interconectate ca cauză și efect, esență și manifestare. Unele dispoziții păcătoase formează perechi de extreme (uneori prezente simultan într-o persoană), de exemplu, lenea de a-i plăcea lui Dumnezeu și gelozia nerezonabilă, achizitivitatea și tendința de a cheltui bani, timiditatea externă și mândria interioară etc. Unele păcate se pot alătura strâns virtuților, de exemplu, desfrânarea – a iubi, plăcut oamenilor – a sluji aproapelui. Alte dispoziții păcătoase împiedică Pocăința însăși: aceasta include tendința de auto-justificare, supraestimarea de sine, mândria, rușine falsă. Înțelegerea acestor legături în sine poate fi utilă pentru o mai profundă cunoaștere de sine și, prin urmare, pentru o Penitență mai perfectă.

Nu ne facem vinovați de gândurile oferite sufletului de demoni până când nu suntem de acord cu ele, totuși, ele trebuie mărturisite pentru a primi alinare în a rezista unor asemenea atacuri. Pregătirea pentru spovedanie și spovedania în sine este un proces misterios, unic pentru fiecare persoană umană.

Este foarte important ca toți cei care se pregătesc pentru spovedanie să simtă și să respecte măsura adâncimii cunoașterii de sine. O mărturisire nepăsătoare, superficială nu este bună, dar un studiu excesiv de aprofundat poate duce la confuzii dăunătoare în aprecierea motivelor sau motivelor cutare sau cutare act, declarație, la confuzie mentală și deznădejde. Explorarea excesivă a rădăcinilor oricărei pasiuni poate duce la căderea mai mult în această sau alta pasiune asociată acesteia. Prin urmare, în procesul de pregătire pentru spovedanie, trebuie să ceri constant ajutor de la Domnul pentru iluminare și protecție.

Când vă pregătiți pentru spovedanie, trebuie să:

1) În primul rând, amintiți-vă și reparați acele acțiuni și dispoziții păcătoase care sunt realizate „de la sine”.
2) Este bine să vă reconsiderați relația cu fiecare vecin. Dacă nu există un păcat evident într-o relație din vina ta (cerrări, neînțelegeri, insulte, mânie), pot exista păcate nedezvăluite și inconștiente: bucurie, invidie, indiferență, viclenie, curtoazie prefăcută egoistă și alte dispoziții ascunse ale inimii care formează un imaginea distorsionată a unui vecin din inimă. Această imagine trebuie actualizată ca urmare a mărturisirii.
3) Este necesar să vă lămuriți atitudinea față de voința lui Dumnezeu, exprimată în poruncile Evangheliei, și în general față de virtuțile creștine, de exemplu: a) poruncile pe care le iubesc, deși aici sunt ispitit și nu le împlinesc așa cum am ar vrea; b) porunci care îmi sunt de neînțeles pe plan intern; c) porunci pe care inima mea nu le acceptă; acesta din urmă este deosebit de periculos, deoarece mărturisește o lipsă de dorință interioară de a se pocăi și de a părăsi păcatul.
4) Este indicat să te gândești la viața ta încă din copilărie pentru a înțelege cum s-au dezvoltat diverse obiceiuri păcătoase.
5) Este util să vă amintiți cursul tipic al zilei dvs., apoi amintiți-vă cum a decurs ultima săptămână, lună, anul trecut. Acest lucru este ajutat de o mărturisire atentă zilnică înaintea lui Dumnezeu după rugăciunile de seară, înainte de culcare. Amintirea păcatelor cuiva este baza pocăinței; morala creștină se bazează pe ea.
6) Poți acorda o atenție deosebită comportamentului tău obișnuit și stării interne în timpul bolilor, supărărilor, ispitelor, circumstanțelor, atacurilor și, dimpotrivă, în perioadele prospere ale vieții.
7) După o analiză pocăită a dispozițiilor individuale păcătoase, se poate gândi la spiritul general al vieții, despre care scrie Sfântul Teofan Reclusul. Practica bisericească oferă o serie de măsuri auxiliare pentru formarea disciplinei spovedaniei. În primul rând, aceasta include întocmirea unei liste scrise a păcatelor săvârșite pentru perioada de la ultima spovedanie. Pentru oamenii care nu sunt încă obișnuiți cu mărturisirea sistematică și, prin urmare, nu au dezvoltat în ei înșiși „pomenirea păcatelor”, aceasta este o modalitate foarte bună de a se pregăti pentru pocăință.

Când și cum se face spovedania?
Spovedania se face de obicei fie în seara dinainte, fie înainte de începerea Sfintei Liturghii, în timpul citirii Ceaselor sau Utreniei. Dacă în biserică este multă lume, prima parte a spovedaniei este, în mod necesar, comună. Preotul ține o predică despre Pocăință, numește păcatele, ghidat ca model de lista propusă aici, care, desigur, poate fi scurtată sau completată în funcție de vârsta și componența socială a mărturisitorilor. Cei care vin mental se pocăiesc înaintea lui Dumnezeu. După aceea, fiecare la rândul său se apropie de preot și se pocăiește de păcatele muritorilor care nu sunt incluși în listă, dacă există, primesc penitență sau îngăduință de păcate.
Împăcând o persoană cu Dumnezeu, preotul face aceasta nu prin puterea și voința sa, ci prin puterea și voința Domnului nostru, Isus Hristos.

Mărturisirea verbală a păcatelor
Nu trebuie sa astepti intrebari la spovedanie, trebuie sa faci singur efortul; La urma urmei, mărturisirea este o ispravă și o constrângere de sine. Este necesar să vorbim precis, fără a întuneca urâțenia păcatului cu expresii generale (de exemplu, „păcat împotriva poruncii a 7-a”). Este foarte greu, la mărturisire, să eviți ispita autojustificării, este greu să renunți la încercările de a explica mărturisitorului „împrejurări atenuante”, din referiri la terți care ne-ar fi dus în păcat. Toate acestea sunt semne de iubire de sine, de lipsă de pocăință profundă, de stagnare continuă în păcat.
Semnul pocăinței desăvârșite este un sentiment de ușurință, puritate, bucurie inexplicabilă, când păcatul pare la fel de dificil și imposibil pe cât a fost această bucurie chiar departe.

Cât de des ar trebui să te spovediți și să vă împărtășiți?
Spovedania și Împărtășania trebuie făcute cât mai des posibil. Un creștin ortodox trebuie să se apropie de Potir de cel puțin cinci ori pe an: în ziua amintirii sfântului al cărui nume îl poartă și o dată în timpul fiecăruia dintre cele patru posturi. Unii sfinți părinți sfătuiesc să se împărtășească cu ocazia celei de-a douăsprezecea sărbători, zilele marilor sfinți și sărbătorile patronale. Sub îndrumarea și cu binecuvântarea unui mentor spiritual, laicii pot primi mai des împărtășirea. Noi, cei care nu suntem calificați în pocăință, trebuie să învățăm să ne pocăim din nou și din nou. Este necesar să ne străduim să ne asigurăm că intervalele dintre mărturisiri sunt pline de luptă duhovnicească, eforturi, hrănite de roadele ultimului post și entuziasmate de așteptarea noii mărturisiri care se apropie.

Despre părintele duhovnic
Un părinte duhovnic, sau mărturisitor, un credincios cheamă un preot (monahal sau căsătorit), la care vine regulat și constant pentru spovedanie sau pentru sfaturi duhovnicești.
Așa cum este mai bine ca un bolnav să fie tratat de un medic care își cunoaște bine corpul și bolile, tot așa vindecarea spiritului va avea mai mult succes dacă o persoană se întoarce la un confesor constant. Relațiile cu el ar trebui să fie construite pe sinceritate, înțelegere și încredere.

Despre ascultarea de Tatăl spiritual
Există mai multe reguli în relația dintre un creștin și mărturisitorul său:
1) un creștin nu face niciun pas important fără a primi binecuvântarea mărturisitorului, sau cel puțin fără a se consulta cu el;
2) un creștin folosește instrucțiunile mărturisitorului cu privire la regula rugăciunii, frecvența Împărtășaniei, post și fapte de slujire a oamenilor;
3) un creștin își aduce viața în armonie cu normele și cerințele morale ale Bisericii la instrucțiunile mărturisitorului;
4) în caz de dezacord cu mărturisitorul său și intenția de a se muta la altul, acesta trebuie să-l informeze, să explice motivul și să primească o binecuvântare.
Principiul ascultării incontestabile a unui creștin față de mărturisitorul său este pe deplin aplicabil numai modului de viață monahal. Călugărul a făcut un jurământ de renunțare la propria sa voință și se obligă să îndeplinească orice cerință a mărturisitorului său.
Preotul paroh nu oferă mirenului o asemenea ispravă și nu își asumă dreptul de a da instrucțiuni incontestabile. Amintește doar poruncile Evangheliei, conduce viața spirituală a unei persoane, îl ajută în lucrarea sa interioară. Cu toate acestea, celor care cred că voia lui Dumnezeu i se descoperă printr-un mărturisitor, ea poate fi dată conform credinței sale.

Dacă nu ai mărturisitor
Deși este de dorit să ai propriul tău mărturisitor, aceasta nu este nicidecum o condiție prealabilă pentru adevărata pocăință. Nu are nicio diferență pentru un om care suferă cu adevărat din cauza păcatului său căruia îi mărturisește; doar ca să se pocăiască de ea cât mai curând posibil și să primească iertare. Pocăința trebuie să fie complet gratuită, nu forțată în niciun fel de cel care mărturisește.

Acasă pocăință și mărturisire înaintea lui Dumnezeu
Sacramentul Pocăinței îndreptățește, regenerează o persoană și, împreună cu Taina Sfintei Împărtășanie, o unește cel mai strâns cu Hristos, o împacă cu Biserica și cu Dumnezeu și îi readuce la demnitatea filială.
Toate aceste daruri sunt date creștinului ca urmare a unei lupte lungi și încăpățânate cu păcatul cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Cum să aline dificultățile ascensiunii spirituale a unui creștin, ce îl va ajuta în pregătirea pentru Taina pocăinței și spovedaniei?

De obicei, oamenii credincioși din biserică participă din când în când la Sacramentul Pocăinței în templu, cu participarea indispensabilă a păstorului. O astfel de pocăință poate fi numită condiționat templu.
Dar un creștin trebuie să-i aducă zilnic lui Dumnezeu pocăință și în timpul rugăciunii de seară, înainte de a merge la culcare: după ce a citit rugăciunile de seară, cel care se roagă, amintindu-și păcatele zilei trecute, se pocăiește din suflet de ele înaintea lui Dumnezeu.
Păcatele sunt chemate cu voce tare, articulat, concentrat și în așa fel încât cuvintele spovedaniei să reflecte starea de pocăință a spiritului și dorința, parcă, de a smulge păcatul din rădăcina lui și de a fi eliberat de el. Atunci conștiința și Dumnezeu Însuși stau între o persoană și păcatul său, întărind hotărârea de a fi eliberat de păcat, captivând o persoană, subordonându-și forțele spirituale lui însuși, eliberându-se în momentul Pocăinței de puterea păcatului.

Pocăința solitară zilnică acasă, când doar conștiința unui creștin și Dumnezeu participă la ea, ajută o persoană să găsească imaginea lui Dumnezeu în sine, o învață să se stăpânească și îi permite să se oprească în timp și să stingă efectul asupra sufletului. de gânduri și pasiuni păcătoase și, prin urmare, facilitează lupta ulterioară cu ele. Astfel, lupta împotriva păcatului construiește cultura spirituală a unei persoane, determinând și comportamentul său exterior. Dacă o persoană nu se abține în mod conștient de la cuvinte grosolane, jignitoare, nu se obișnuiește cu respectul reciproc, dacă nu dezvoltă în sine conformitate, răbdare, cordialitate, simpatie în viața celorlalți, atunci îi va fi dificil să păstreze cultura sa spirituală în rândul societății înconjurătoare. Fiind într-o sobrietate spirituală constantă, un creștin credincios trebuie să taie mereu de la sine tot ceea ce este plin de ispita și ispita păcatului, să se încerce și să se întărească cu rugăciune pocăită și mărturisire înaintea lui Dumnezeu la sfârșitul fiecărei zile.

Când se dobândește obiceiul căinței și spovedaniei acasă, penitentul la spovedania în templu știe ce să-i spună mărturisitorului-pastor. El știe să-și deschidă sufletul înaintea lui Dumnezeu chiar și atunci când mărturisitorul nu-și poate asculta pe deplin mărturisirea personală, ceea ce se întâmplă de obicei în timpul unei spovedanii generale aglomerate. În acest caz, mărturisitorul pregătit, stând în templu printre alți mărturisitori, se pocăiește în liniște de păcatele sale direct înaintea lui Dumnezeu Însuși, crezând cu fermitate că va fi ascultat de El.

Prin binecuvântare
Preasfințitul Patriarh
Moscova și toată Rusia
Alexia

mănăstirea Sretensky; "O carte noua"; "Arca"

Secțiunea este foarte ușor de utilizat. În câmpul propus, introduceți doar cuvântul dorit și vă vom oferi o listă cu semnificațiile acestuia. Aș dori să remarc că site-ul nostru oferă date din diverse surse - dicționare enciclopedice, explicative, de construire a cuvintelor. Aici vă puteți familiariza și cu exemple de utilizare a cuvântului pe care l-ați introdus.

Găsi

Înțelesul cuvântului fast

Dicționar explicativ al marii limbi ruse vie, Vladimir Dal

du-te la culcare

scoarță bătrână. trăi, fi;

a venera pe cineva sau înaintea cuiva, a respecta, a onora pe cineva în cel mai înalt grad.

Pregătiți-vă pentru spovedanie și împărtășire prin post și mergând la biserică.

Repede, nu mănânci nimic. Steel vorbea, dar burta a început să doară. Au început să vorbească, dar durea burta. Pe măsură ce trebuie să postești, burta a început să te doară. Pregătește-te, impersonal. Cum este? Ceva nu merge bine acum. De îndată ce te pregătești, postul nu este o povară. Lasă-mă să termin. De cât timp vorbești? Am scăpat de el, l-am slăbit. Am vorbit, plin, deja m-am descurajat, am vorbit destul, n-ar trebui să vorbesc... Am vorbit toată săptămâna, am rupt postul cu un prieten. rahat cf. acțiune după valoare v., mai ales mare post, post, semănat de post. și est; govinye novg.; guvernele pl. găini. rahat cf. vechi Uneori ei disting great-shit, peter-goveniye, etc. Biserica Goveyn. reverenți sau devotați.

Venerabil, mai ales venerat. Govelny, legat de rahat. Govelshchik m. cine vorbeste.

Dicționar explicativ al limbii ruse. D.N. Uşakov

du-te la culcare

Eu vorbesc, tu vorbesti, nu. să postească și să participe la slujbele bisericești în pregătirea pentru spovedanie și împărtășire la timpul stabilit de biserică (biserică.).

trans. Mâncare prost, post, abținerea de la mâncare (colocvial). Ma doare stomacul si tin post de doua zile.

Dicționar explicativ al limbii ruse. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova.

du-te la culcare

Eyu, -manca; nesov. Pentru credincioși: să postească și să meargă la biserică în timpul postului, precum și la datele stabilite de biserică, înainte de spovedanie și împărtășire. G. în postarea de Crăciun. G. înainte de spovedanie.

n. rahat, -ya, cf.

Noul dicționar explicativ și derivativ al limbii ruse, T. F. Efremova.

du-te la culcare

nesov. neperekh. Postiți la orele bisericii și participați la slujbele bisericii în pregătirea pentru spovedanie și împărtășire.

Exemple de utilizare a cuvântului rapid în literatură.

Am ales bisericile din periferie pentru post - preoții acestor biserici nu prea au urmat asta post liceanul a asistat la toate slujbele de Post.

Doi sau trei ani mai târziu, polițistul sau ofițerul de poliție merge cu preotul la Sate pentru a revizui care dintre Votyaks govel cine nu este și de ce nu.

Și Domna Panferovna, paznicul băii, ea și Petrovka post, merge la dimineata si seara.

Se știe, domnule, un bătrân evlavios: du-te la culcare se duce în orașul de provincie - slujba de acolo, spunea el, trece prin biserici mai bine vizavi de cea locală.

Ca oameni modesti, discreti, credeau calm, mergeau cu grijă la liturghie duminica, în sărbătorile majore goveli, iar aceste îndatoriri simple au fost îndeplinite puțin de dragul clienților, și puțin conform tradiției, pentru că maeștrii veșmintelor bisericești au transmis acest ritual din generație în generație.

mashura govela, a ascultat uluitoarei mefimonii citite de un preot într-o haină neagră cu flori de argint, canonul Sfântului Andrei al Cretei.

O conversație despre post ar trebui începută cu termeni, cu „vocabul de post”. Iată cele mai cunoscute trei rădăcini: substantivul „post”, verbele „post”, „post”, adjectivele „slab” și „smerit”.

În primul rând, despre plăcut. „Skoromny” este ultimul de pe listă. Cuvântul nostru, slav, este legat de cuvântul „furaj”. Sk despre rom - „grăsime, mâncare grasă, ulei”. De la el cochet „rușine”, „mâncare cu carne”, doar „rătăcire”. De mai bine de un secol, vocabularul laic al bisericii este pătrunzător: „o privire modestă”, adică nemodest, bestial, pofticios; „carte rapidă”, „vise rapide”. Se pare că nu este nimic în neregulă cu alimentele grase, iar fără unt, culorile vieții se estompează în general. Însă strămoșii noștri au împrumutat această imagine culinară pentru a sublinia lipiciunea păcatului, înclinațiile rușinoase, nevoia de a înfrâna toată această dezordine modestă.

Cuvântul nostru nativ „post”, se dovedește, nu este deloc nativ. Potrivit unei versiuni, este împrumutat din fasto germană veche. Oamenii „răsfățați” de limba engleză își amintesc imediat de post sau de post, în sensul de „post”, „post”. Într-o formă ușor modificată, acest cuvânt cu același înțeles se găsește și în alte limbi germanice. Oamenii deosebit de avansați își vor aminti chiar de încurajarea de a întrerupe postul - „rupe postul”. Dar verbul „a post” este primordial slav – a arăta respect, a onora. Auzim această rădăcină în verbul „a venera”, adică a trata cu cea mai profundă reverență. Aș vrea să-mi amintesc și adjectivul uitat „govey”. Exista o astfel de expresie „govey lad” – acesta era numele tânărului înainte de căsătorie și însemna – pur, neatins, nepătat.

Spune „post” și „post” sunt sinonime? Nu chiar. Dacă verbul „repede” pune accent pe abstinența de la mâncare, atunci cuvântul „repede” trădează o anumită trepidare interioară, entuziasm emoțional cu un altar, un sentiment de respect profund.

Postul este exterior, acțiune exterioară, o formă, ritual, postură.

Vorbirea este adânc în interior, foarte personală, extrem de interesantă.

A vorbi - o privire arzătoare, disponibilitate pentru acțiune, concentrare plină de viață, veselie hotărâtă - „ochii profetici s-au deschis, ca cei ai unui vultur înspăimântat”.

Postul este cenuşă. A vorbi este o flacără.

Poți mânca, dar nu repede.

Poți să postești, dar nu repede.

Abținerea de la mâncare nu este încă o mărturie a acelei arderi interioare și emoție pură, care este nucleul sentimentului religios. Dar această „frică și tremur” interioară nu poate rămâne mult timp fără a fi întruchipată într-un act sau ritual. El cere apare. Cu cât sentimentul este mai puternic, cu atât mai mult necesită semnificație. Își dorește irezistibil să se nască în acțiune și semn, să se desemneze pe sine. Așa cum un tânăr îndrăgostit este atras de o ispravă și de fapte incredibile, la fel o persoană care este cu adevărat entuziasmată de Adevăr este atrasă de o manifestare extraordinară a acestui sentiment. Din această emoție interioară s-au născut toate riturile, ritualurile și practicile noastre spirituale.

Nu există nimic original în a te abține de la mâncare în sine. Acesta este un fel de semn cultural, universal, universal, care nu aparține sau nu este o invenție a vreunei religii sau naționalități. Asceții hinduși, profeții evrei și pitagoreenii sicilieni au refuzat mâncarea, iar astăzi, de asemenea, politicienii și actrițele dubioase. Fiecare contribuie cu propriul sens la această formă universală.

Toată lumea înțelege bine de ce Mahatma Gandhi a făcut greva foamei sau de ce un model de modă se deda la o dietă. De ce se abțin creștinii de la mâncare în timpul Postului Mare? Purifică corpul? Nu râde, așa interpretează adesea oamenii seculari postările noastre. Am auzit-o în mod repetat. Cel mai simplu răspuns la întrebarea „de ce postesc credincioșii” se găsește în Evanghelie: „Din abundența inimii vorbește gura” (Luca 6:45). Excesul de inimă necesită o ispravă, un act, un design simbolic. Excesul de inimă cere în mod natural ceva important, dar formal inutil. Creștinii nu postesc din motive de sănătate.

Postul este la fel de inutil precum florile sunt inutile. Însă un îndrăgostit poate întoarce tot orașul pe dos, cheltuiește ultimii bani pentru ca iubita lui să aibă cel mai bun buchet din lume.

Postul este motivul postului, adică abținerea de la mâncare. Postul - combustie, focul interior al credinței, fiorul reverenței. Pentru a menține durata de viață a acestui incendiu, este necesar să se stingă toate celelalte incendii, să se elimine tot fumul din jur. Acest tremur este căutat în experiența postului. Eforturile externe, adică abstinența de post, disciplina formală, uscată ajută la intensificarea acestei arsuri interioare.

Dacă nu există foc? Nu te rușina. Totul este. Și este o simplă disciplină lean care ajută la descoperirea și la reînviarea acestei lumini abandonate și abia pâlpâitoare.

19 aprilie Sf. Eutihie, arhiepiscop Constantinopol (582). Egal cu ap. Metodie, arhiepiscop. Moravsky (885). Rev. Platonide din Siria (308). Mchch. 120 de perși (344–347). Mchch. Ieremia și Arhilie preotul (III). Mchch. Peter Jukov și Prokhor Mihailov (1918); ssmch. presbiterul Ioan Boikov (1934); ssmch. presbiterul Iacob Boikov (1943); Rev. Sevastiana Fomina, spaniolă (1966). Alte date

Ce este postul, cum se postește pentru copii, bolnavi și bătrâni

Ce este postul

Cuvântul „reverenta” provine de la rădăcina indo-europeană „hava”, adică „sacrificiu respectuos”; acest cuvânt în practica Bisericii Ortodoxe Ruse a fost numit de multă vreme pregătirea pentru Sfânta Taină a Împărtășaniei.

Postul durează câteva zile și privește atât viața fizică, cât și cea spirituală a unei persoane. Creștinul trebuie să se pregătească pentru primirea vrednică a Sfintelor Taine. Într-adevăr, în Taina Sfintei Euharistii, sub masca pâinii și vinului, ne împărtășim din Trupul Preacurat al Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului Iisus Hristos și din Sfântul Său Sânge. Credinciosul și participantul la Sacramentul Divinei Euharistii se împărtășește cu Trupul și Sângele Dumnezeului-Om Iisus Hristos și prin aceasta se unește în mod tainic cu El. Acest Sacrament al iubirii lui Dumnezeu este comuniunea, unirea lui Dumnezeu cu omul, prin care omul își realizează îndumnezeirea. În Taina Împărtășaniei se realizează cuvintele Mântuitorului Hristos: Cel ce umblă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine, iar Eu în El (Ioan 6, 56).

În timpul postului, organismului i se prescrie abstinența, adică curățenia corporală și restricția în mâncare - post. Mântuitorul Hristos a postit patruzeci de zile înainte de a-și începe lucrarea pământească. Aducându-și aminte de cuvintele Domnului către ucenicii Săi că vor posti când mirele le va fi luat (Luca 5:35), toți apostolii au postit. Toți drepții și asceții Bisericii creștine au purtat isprava postului. „În cânt, privegheri și post, imaginea a fost ucenicul tău ...” - se cântă în troparul Sfântului Serghie, egumenul din Radonezh. „Ca îngrășământul de post (împodobirea) și frumusețea părinților! ..” - Sfânta Biserică îl slăvește pe călugărul Iosif, făcătorul de minuni din Voloțk.

Postul purifică esența spirituală a unei persoane, contribuind la o percepție vie a lumii spirituale. Prin urmare, un creștin respectă cu strictețe toate posturile stabilite de Biserica Ortodoxă. Iar dacă împărtășirea în Taina Sfintei Euharistii are loc în afara posturilor stabilite, atunci creștinul trebuie să postească cel puțin trei zile. Pentru cei care nu pot îndeplini isprava postului din cauza bolii sau a slăbiciunii puterii, postul poate fi slăbit sau înlocuit cu o altă ascultare - aceasta este hotărâtă de preot.

În timpul postului sunt excluse alimente de origine animală, fast-food (din vechiul „rapid” rusesc - grăsime, ulei): carne, lapte, unt, ouă și, cu post strict, pește. Pâinea, legumele și fructele se consumă cu moderație. Mintea nu ar trebui să fie împrăștiată și distrasă de circumstanțe lumești, zadarnice. Apostolul ne învață: Rugați-vă fără încetare (1 Tes. 5:17). Și în zilele de pregătire pentru Împărtășanie, un creștin ar trebui să-și agraveze regula rugăciunii - pe lângă regulile de dimineață și de seară, ar trebui să citească și canoanele.

În plus, este necesar să participați la toate slujbele din templu, dacă circumstanțele o permit.

În ajunul Împărtășaniei, după ascultarea Slujbei Divine de seară din biserică, trebuie să citiți acasă, pe lângă rugăciunile pentru somnul care vine (seara), canoanele către Mântuitorul (către Iisus cel Dulce cu acatist sau Canonul Penitenţial), Preasfânta Theotokos (Rugăciunea către Hodegetria - Călăuza sau canonul către Ea după glasul lui Octoechos la Compline), Îngerului Păzitor şi canonul zilei săptămânii (duminică seara, pe Luni, - Forțelor Neîntrupate, luni seara, marți, - Înaintemergătorul Domnului Ioan, miercuri - Sfânta Cruce, joi - Sfântul Nicolae cu acatist și sfinții Apostoli, vineri - Sfinților. Cruce, sâmbătă - Acatistul Maicii Domnului și canoanele tuturor sfinților și înmormântarea).

Se citește și canonul pentru Sfânta Împărtășanie.

După miezul nopții, nu este permis să mănânci sau să bei, căci cea mai veche tradiție evlavioasă, în conformitate cu Carta Bisericii, prescrie să se treacă la Taina Împărtășaniei după un post perfect.

În dimineața zilei de Împărtășanie se citesc rugăciunile de dimineață și Continuarea Sfintei Împărtășanțe, cu excepția canonului citit cu o zi înainte.

Toate aceste canoane și rugăciuni se găsesc în Cartea de rugăciuni, precum și în Conducători și canoane.

Înainte de Împărtăşanie, conform tradiţiei străvechi bisericeşti, Spovedania este necesară, întrucât „înainte de a primi Sfintele Taine, trebuie să intri în sine, să-şi cerceteze sufletul, dacă sunt păcate în el, iar dacă sunt, atunci trebuie să se cureţe prin mărturisirea și primirea îngăduirii păcatelor cuiva în numele Bisericii” (Sf. Inocențiu al Moscovei).

Cum să vorbești copiilor, bolnavilor și bătrânilor

Regulile postului sunt obligatorii în primul rând pentru membrii sănătoși ai Bisericii. Copiii, bolnavii și bătrânii, care nu pot postește după Pravilă, nu sunt lipsiți de mila maternă a Bisericii, care acționează în duhul iubitor al Stăpânului și Domnului ei.

Copiii sub șapte ani nu postesc și nu se spovedesc. Vârstnicii, bolnavii, copiii (sub 14 ani), precum și femeile însărcinate sunt scutiți de postul strict în timpul postului. Cu toate acestea, toate acestea trebuie consultate cu preotul, dar nu decideți nimic de unul singur.