Instituție de învățământ municipală

Școala Gimnazială №44

Eseul de examen despre istoria Rusiei

„Cultura Rusiei antice în secolele X-XIII. Semnificația adoptării creștinismului "

Completat de un elev de clasa a 11-a

Stepanenko Olesya

Verificat de Buzina E.V.

Volgograd 2005.

Plan.

1. Introducere.

2) Păgânismul slav.

3) Folclor.

4) Religia

Ascensiunea crestinismului

ü Ortodoxia

ü Trăsături ale doctrinei ortodocșilor.

o Adoptarea creștinismului

5) Scrierea

6) Literatură

ü Cronica

o „Cuvânt”

o „Viața”

ü „Predarea” și „Mersul”

u "Rugăciune"

7) Arhitectură

8) Pictura

9) Semnificația adoptării creștinismului.

10) Concluzie.

Introducere.

În primul rând, trebuie să definim ce este cultura. Cultura (din lat. cultura) - erecție, educație, venerație. Cuvântul „cultură” este probabil unul dintre cele mai comune. Există în aproape toate limbile și este folosit într-o varietate de situații. Dispute între oamenii de știință în jurul conceptului cultură au loc de peste un secol. Cu toate acestea, nu a fost încă dezvoltată o definiție unică a acestui fenomen. Deși există indicii de apropiere: mulți cercetători au ajuns să înțeleagă cultura ca un fenomen complex multicomponent asociat cu toată diversitatea vieții și activității umane. În esență, în concept cultură include tot ceea ce este creat prin munca umană și energia creatoare: mijloace de muncă, invenții tehnice și descoperiri științifice; limbaj, moralitate și sisteme politice; opere de artă și modalități de comunicare cu oamenii etc.

in orice caz cultură- nu este numai sistem de valori, dar şi un proces dinamic de dezvăluire şi dezvoltare a abilităţilor personalităţii în activitatea sa conştientă într-un context istoric specific. Dezvoltarea unei persoane, precum și atitudinea sa față de sine și alți oameni, față de natură și față de întreaga lume din jurul său, poate fi considerată o măsură generală a nivelului de cultură al unei anumite epoci istorice. Un criteriu important pentru progresul istoric și cultural îl reprezintă scopurile, posibilitățile și metodele de diseminare și utilizare a valorilor culturale între diferitele pături sociale.

Astfel, cultura este un sistem polifonic în curs de dezvoltare, multistratificat, cu multiple fațete, de valori materiale și spirituale create de om, norme socio-culturale și modalități de distribuire și consumare a acestora, precum și procesul de autorealizare. și autodezvăluirea potențialului creativ al individului și al societății în diverse sfere ale vieții. Ființa culturală a omului este inseparabilă de ființa sa naturală și socială.

Cultura trecutului nostru intră organic în viața omului modern. Astfel, cultura acționează atât ca expresie externă a memoriei colective a poporului, cât și ca mod de existență umană în lume, cât și ca lume creată de om.

Originile stilului artistic național rusesc se pierd în negura timpului. Cerințele sale au fost formate cu mult înainte de adoptarea creștinismului de către Rusia în secolul 10. Și, deși formele artistice au fost adesea împrumutate, mai întâi în Bizanț, apoi în Occident, rușii, totuși, aceste forme s-au umplut întotdeauna de conținutul lor, ceea ce a dus la apariția unui stil artistic deosebit. Astfel, de exemplu, arhitectura Kievului, Vladimir-Suzdal, Moscova Rus, Novgorod și Pskov, arta picturii cu icoane, mozaicuri și fresce. Acestea au fost „Barocul Naryshkin” și „Barocul Golitsin”, arhitectura „barocului Petrin”, clasicismul rus, Imperiul Rus, modern. Formarea și dezvoltarea culturii antice rusești a fost indisolubil legată de aceiași factori și condiții care au influențat formarea statului, dezvoltarea economiei Rusiei, viața politică și spirituală a societății. Nici măcar Rusia nu a împrumutat forme de artă, cel mai probabil a sintetizat cu pricepere cea mai bogată moștenire culturală a slavilor estici, experiența și credințele, tradițiile și obiceiurile lor cu elemente ale culturii țărilor, triburilor și popoarelor vecine.

Această deschidere și caracter sintetic al culturii ruse i-au determinat în mare măsură originalitatea și originalitatea.

păgânismul slav.

Adoptarea creștinismului a fost de mare importanță în viața culturală a Rusiei Antice. Cu toate acestea, pentru o lungă perioadă de timp noua religie nu a putut înlocui riturile și credințele păgâne în rândul slavilor estici "prealfabet" perioada, în epoca păgânismului. Termen "păgânism"- conditional, este folosit pentru a face referire la gama diversificata de fenomene (animism*, magie, totemism etc.) care sunt incluse in conceptul de „forme timpurii de religie”. Specificul păgânismului este natura evoluției sale, în care noul nu înlocuiește vechiul, ci este stratificat pe el. Autor rus necunoscut „Cuvinte despre idoli”(secolul al XII-lea) evidențiat trei etape principale în dezvoltarea păgânismului slav.

PRIMUL STAGIU : ei au pus cerințe (sacrificii) pentru ghouls și coastele ", adică se închinau spiritelor rele și bune care controlau elementele (surse de apă, păduri, soare, temperatură etc.). Acesta este animismul dualist** al timpurilor străvechi, când oamenii credeau că o zeitate sub formă de spirit trăiește în diverse obiecte și fenomene, iar animalele, plantele și chiar rocile au propriul suflet nemuritor.

A DOUA FAZA: Slavii se închinau Familia și femeile în timpul nașterii. Potrivit lui B.A.Rybakov, Rod este o veche zeitate agricolă a Universului, iar femeile în travaliu sunt zeități ale bunăstării și fertilității.După antici, Rod, fiind în cer, controla ploaia și furtunile, sursele de apă de pe pământ, precum precum și focul subteran sunt asociate cu acesta . Recolta depindea de familie, nu fără motiv în limbile slave de est, cuvântul „ciudățenie” a fost folosit în sensul recoltei.

Și sărbătoarea Familiei și a femeilor la naștere este o sărbătoare a recoltei. Conform ideilor slavilor, Rod a dat viață tuturor viețuitoarelor, de unde o serie de concepte: oameni, natură, rude etc.

Este evident că Genul personifică tendința reală de tranziție la slavă monoteism***. Odată cu întemeierea la Kiev a unui singur panteon de zei păgâni, precum și în timpul credinței duble, semnificația Familiei a scăzut - a devenit patronul familiei, acasă.

A TREIA ETAPA: slavii s-au rugat lui Perun, adică s-a dezvoltat un cult de stat al succesului princiar zeul războiului, care a fost venerat inițial ca zeul tunetului. Pe lângă cele menționate la diferite etape ale păgânismului, slavii aveau multe alte zeități. Cele mai importante în vremurile pre-peruniene au fost Svarog(zeul cerului și al focului ceresc), fiii săi - Svarozhich(zeul focului pământesc) și Dazhdbog(zeul soarelui și al luminii, dătătorul tuturor binecuvântărilor), precum și alți zei solari care aveau alte nume printre diferite triburi: Yarilo, Khors. Numele unor zei sunt asociate cu venerarea soarelui în diferite perioade ale anului ( Kolyada, Kupalo, Yarilo). Stribog era considerat zeul elementelor aerului (vânt, furtuni etc.). Veles (Volos) era patronul vitelor și zeul bogăției, probabil pentru că în acele vremuri vitele erau bogăția principală.

Dându-și seama de importanța religiei pentru întărirea puterii princiare și a statului, Vladimir Svtoslavich **** a încercat în 980 să reformeze păgânismul, dându-i trăsăturile unei religii monoteiste. Panteonul cel mai venerat de diferite triburi a fost inclus în panteonul care a fost cel mai venerat de diferite triburi. Primatul în ierarhia zeilor i-a fost dat, desigur, urmașul princiar zeu al războiului Perun, pentru a crește autoritatea căreia Vladimir a ordonat chiar reluarea sacrificiului uman. Compoziția panteonului de la Kiev dezvăluie obiectivele reformei: consolidarea guvernului central, consolidarea clasei conducătoare, unirea triburilor, stabilirea de noi relații de inegalitate socială. Dar încercarea de a crea un sistem religios unificat, păstrând vechile credințe păgâne, nu a avut succes. Păgânismul reformat a păstrat rămășițele egalității primitive, nu a eliminat posibilitatea generației tradiționale doar pentru zeitatea sa tribală, nu a contribuit la formarea unor noi norme de moralitate și drept care să corespundă schimbărilor care au loc în mediul socio-politic. sferă.

* animism (din lat.anima, animus - suflet, spirit) - credinta in suflete, spirite. Animație a naturii.

** dualism (din lat. dualis - dualitate) - dualitate.

***monoteism (din greacă. Monos - unu, numai și teos - zeu) - monoteism.

****Vladimir 1 Svyatoslavich (?-1015) - din 969 Prinț de Novgorod, din 980 - Marele Duce de Kiev.

Folclor.

Monumentele scrise mărturisesc bogăția și diversitatea artei populare orale. – folclor al Rusiei antice . Din timpuri imemoriale, s-a dezvoltat poezia populară orală a vechilor slavi. Conspirații și vrăji(vânătoare, pastorală, agricolă); Proverbe și zicători reflectând viața antică; puzzle-uri, păstrând adesea urme ale reprezentărilor magice străvechi; cântece rituale asociat cu calendarul agricol păgân ; cântece de nuntă și bocete de înmormântare, cântece la sărbători și sărbători. Originea este legată și de trecutul păgân basme.Și basmele populare vechi, și proverbe, și zicători și ghicitori au ajuns până la vremea noastră... Tradițiile orale au o viață complet diferită de cele scrise. După cum a remarcat academicianul Boris Dmitrievich Grekov (1882-1953), „s-ar putea să existe granule de adevăr adevărat în legende”. Prin urmare, o condiție indispensabilă pentru studiul analitic și semantic al legendelor istorice este separarea „boabelor de pleavă”. Legendele despre originea oricărei națiuni au fost întotdeauna păstrate ca cea mai mare valoare spirituală și transmise cu grijă din gură în gură timp de secole și milenii. Mai devreme sau mai târziu, avea să apară vreun ascet care a notat „tradițiile din cele mai vechi timpuri” sau le-a inclus într-o formă editată în anale.
Legendele în proză, legendele și poveștile epice au fost păstrate și transmise din generație în generație. „înregistrare orală” din trecut. Materialul folcloric a stat la baza cronicii. Un loc special în arta populară orală l-a ocupat „vechii” - epic epic. Originea sa datează din secolele IX-X. Ea reflecta ideea Rusiei ca un singur stat puternic, iar tema principală a fost apărarea țării de inamicii externi. Epopee ale ciclului Kiev, asociate cu Kiev, cu Niprul Slavutich, cu prințul Vladimir Krasno Solnyshko, eroi. Ei au exprimat în felul lor conștiința publică a unei întregi epoci istorice, au reflectat idealurile morale ale oamenilor, au păstrat trăsăturile vieții antice, evenimentele vieții de zi cu zi.

Dar sfârșitul secolului al X-lea, domnia prințului Vladimir Svyatoslavich cel Sfânt, s-a dovedit a fi deosebit de fructuoasă pentru formarea epopeei eroice. Domnia lui a devenit „timpul epic” al epopeilor ruse, și Vladimir Soarele Roșu însuși - o imagine generalizată a unui conducător înțelept. Eroii Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Mikula Selyanovich, Volga au devenit eroii epici preferați.

Arta populară orală a continuat să se dezvolte după apariția literaturii scrise. Epopeea rusă a secolelor al XI-lea - începutul secolelor al XII-lea este îmbogățită cu povești dedicate luptei împotriva polovțienilor. Imaginea lui Vladimir Monomakh, inițiatorul luptei împotriva nomazilor, a fuzionat cu imaginea lui Vladimir Svyatoslavich. La mijlocul secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea, apariția epopeilor din Novgorod despre „oaspetele” Sadko, un bogat negustor, descendea dintr-o veche familie de boieri, precum și un ciclu de legende despre prințul Roman, al cărui prototip era celebrul roman Mstislavich Galitsky, datează.

Arta populară orală a fost o sursă inepuizabilă de imagini și intrigi care au alimentat literatura rusă, artele plastice și muzica de secole.

Religie.

Este imposibil de dat o definiție exactă și lipsită de ambiguitate a religiei. Există multe astfel de definiții în știință (precum și definiția „culturii”). Ele depind de viziunea asupra lumii a acelor oameni de știință-filozofi care le formulează. Dacă întrebați orice persoană ce este religia, atunci în cele mai multe cazuri va răspunde: "Credinta in Dumnezeu". Acest lucru este adevărat, dar doar parțial... Dacă începeți cu termenul „religie”...

Cuvânt "religie" (re-ligio este un verb latin) înseamnă literal legarea, readresarea (la ceva). Inițial, această expresie a însemnat atașarea unei persoane, a unei persoane de ceva sacru, permanent și neschimbabil.

Cuvântul „religie” a intrat în uz în primele secole ale creștinismului și a subliniat că noua credință nu este o superstiție sălbatică, ci un sistem profund filozofic și moral. În vremurile precreștine, între diferite popoare, conceptul de credință în zei și evlavie era desemnat prin alte cuvinte: „baga”, „bhaga”, în limbile slave, cuvântul „Dumnezeu” provenea de la această rădăcină ( deci bogatul – având pe Dumnezeu, sărac – care l-a pierdut sau este lângă Dumnezeu).

Aparent, motivele reale ale schimbării religiei pot fi înțelese doar dacă considerăm religia nu doar ca o credință în supranatural, ci ca, și acesta este principalul, o formă de viziune asupra lumii. Fiecare religie încearcă în felul ei să explice lumea omului. Dacă lumea din jurul unei persoane se schimbă, atunci este nevoie să se schimbe modul în care este explicată.

Religia este o relație între Dumnezeu și om.

ü Apariția creștinismului.

Creștinismul este marea religie a lumii. În cursul dezvoltării sale istorice, s-a împărțit în trei mari ramuri: Ortodoxie, catolicism și protestantism, dintre care fiecare, la rândul său, are direcții, curente și biserici. În ciuda diferențelor semnificative dintre credincioșii acestor mișcări și biserici, toți sunt uniți prin credința în Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care a venit pe Pământ, a acceptat suferința în numele ispășirii păcatului uman și s-a înălțat la cer. Există mai mult de un miliard de adepți ai creștinismului pe Pământ. Și au trecut mai bine de o mie de ani de când creștinismul în forma sa ortodoxă a fost înființat în Rusia. În viața socială, statală și culturală a țării noastre, creștinismul a jucat și mai joacă un rol excepțional.

Creștinismul își are originea în ţinuturile Palestinei antice. Statele vechilor evrei, Iudeea și Israel, erau într-o stare de criză prelungită și au fost atacate de babilonieni, perși și trupele lui Alexandru cel Mare. Din interior, puterea lor anterioară a fost subminată de ceartă, de arbitrariul conducătorilor și de dorința neobosit a locuitorilor de a se îmbogăți. La mijlocul secolului I î.Hr. noi cuceritori cruzi au venit aici - romanii, iar țara vechilor evrei a devenit o provincie a Imperiului Roman. Poporul evreu s-a trezit în partea sa semnificativă împrăștiată în întreaga lume, iar singurul templu al evreilor din Ierusalim a fost în cele din urmă distrus până la pământ.

ü Ortodoxie.

Când Prințul Vladimir a decis să stabilească o nouă religie în Rusia, a trimis ambasade speciale în diferite țări cu scopul de a „încercări ale credinței”. O astfel de ambasadă a fost trimisă la Constantinopol. De ce alegerea a căzut pe creștinismul răsăritean după modelul grecesc? Mulți oameni de știință serioși resping, în general, povestea „alegerii credinței” a lui Vladimir ca fiind frivolă și legendară. Probabil că parțial au dreptate: alegerea a căzut asupra creștinismului răsăritean în nici un caz în mod întâmplător, în plus, au existat multe premise istorice serioase, iar decizia a fost predeterminată dinainte. Dar în fiecare legendă există ceva adevăr. Cronica spune că argument decisiv căci Vladimir a devenit... frumusetea! Ambasadorii săi au fost uimiți de frumusețea templelor, picturile lor, icoanele, cântarea divină, veșmintele uimitoare ale clerului, solemnitatea închinării.

Templul oricărei religii este concentrarea tuturor celor mai frumoase, spiritualizate, sublime. Fiecare templu este frumos în felul său. Dar o biserică ortodoxă, cultul ortodox este un caz special. Templul din Ortodoxie este un model în miniatură al lumii. La liturghie participă nu numai preoții și laicii, ci și artistul care a creat picturile murale și icoanele, compozitorul care a scris muzica și cântăreții care o interpretează, arhitectul care a proiectat templul și chiar pietrele din care aceasta. templul este compus... Toți împreună cântă un imn la frumusețea lumii create!

ü Caracteristici ale doctrinei ortodocșilor.

Ortodoxia este o religie care urmează strict tradiții, antichitate . Când ești prezent la un serviciu divin, poți fi sigur că astăzi este practic la fel ca acum o sută, două sute, cinci sute și mai mulți ani. Cuvântul „Ortodoxie” subliniază corectitudinea și imuabilitatea acestei ramuri a creștinismului în raport cu catolicismul, protestantismul și alte părți separate ale aceleiași biserici din antichitate. În greacă, acest termen este ortodoxie. Cuvânt „ortodoxie” (ortodox) poate fi folosit într-un sens diferit, subliniind că o anumită ramură a unei anumite religii urmează cu fidelitate și fără greșeală tradiția (de exemplu, Luteranismul Ortodox sau Evreii Ortodocși). Numele ortodox a fost atribuit Bisericii Răsăritene după schisma din secolul al XI-lea (în același timp, numele catolic - ecumenic) a fost atribuit Bisericii occidentale. Dar folosirea acestor denumiri este într-o oarecare măsură condiționată, deoarece Biserica Ortodoxă se numește uneori catolică (subliniindu-și universalitatea), iar catolica susține că este și ortodoxă (ortodoxă)

dogme Ortodoxia a fost formulată chiar înainte de separarea bisericilor: trinitatea lui Dumnezeu, întruparea, răscumpărarea, învierea și înălțarea lui Isus Hristos. Dogmele nu numai nerevizuit , dar și să rămână neschimbate în forma expresiei lor , pentru fiecare cuvânt și fiecare literă, din punctul de vedere al ortodocșilor, este plină de sens profund.

Ortodoxia se bazează pe Sfanta Biblie(constituind Biblie) și tradiția sacră care joacă un rol deosebit de semnificativ.

De mare importanță în Ortodoxie este uriașul literatura hagiografică , povestind despre viață și moarte, despre minunile postume ale sfinților. Sunt chemați compilatorii vieților hagiografi, și vieți - hagiografic(din gr. Hagios - sfant si grapho - scriu) literatură. Unele vieți (cele mai vechi) descriu doar martiriul sfântului, ele sunt numite martirologi, alții - toată viața. Sfinții sunt creștini obișnuiți (în mare parte martiri pentru credința lui Hristos în epoca creștinismului timpuriu), naționali (rusi, bulgari etc.) și locali (Kaluga, Ryazan etc.)

Cultul sfinților este cel mai important element al Ortodoxiei. Se numește canonizarea unei persoane ca sfânt canonizarea. Problema canonizării este hotărâtă de Consiliul Local* al bisericii ca urmare a unei lungi discuții, de regulă, la mulți ani de la moartea celor canonizați. În ultimii ani, în Biserica Ortodoxă Rusă, de exemplu, au fost canonizați prințul Dmitri Donskoy, artistul Andrei Rublev, patriarhul Tihon, vârstnicul Ioan de Kronstadt și mulți alți oameni de diferite epoci și statut social. Bisericile ortodoxe, coridoarele lor** sunt sfințite în cinstea sărbătorilor sau sfinților – generale sau locale.

* Consiliul Local este congresul preoției unei Biserici Ortodoxe independente, organul suprem de conducere al acesteia.

**Coridoare - altare suplimentare.

ü Acceptarea creștinismului.

Rusia precreștină în domeniul culturii materiale, în sfera ideilor religioase (păgâne), în elementele cu mai multe fețe ale artei populare, a atins, fără îndoială, un stadiu înalt de dezvoltare și s-a dovedit a fi practic pregătită pentru percepția noilor ideile și gândirea figurativă și artistică inerente culturii bizantine. Prin urmare, al doilea pas al lui Vladimir Svyatoslavich în domeniul reformelor religioase pare destul de natural. Conform cronicii din 988-989. Prințul Kievului, văzând „amăgirea păgânismului”, s-a confruntat cu o alegere dificilă, care dintre religiile monoteiste disponibile în alte țări să aleagă. Vladimir a primit și ascultat predicatorii islamului din Volga Bulgaria, iudaismului din Khazarul Khazar, catolicismului „de la germani” și ortodoxiei din Bizanț și și-a trimis cu împrumut ambasadorii în aceste țări, pentru ca aceștia să fie convinși pe loc. a avantajelor uneia sau altei religii. Interesant este că ambasadorii ruși considerau frumusețea dovada decisivă a adevărului credinței. „Nu știm dacă am fost în cer sau pe pământ, căci nu există pe pământ un asemenea fel și o asemenea frumusețe și nu știm să spunem despre aceasta; știm doar că Dumnezeu locuiește cu oamenii acolo, iar închinarea lor este mai bună decât în ​​alte țări. Nu putem uita frumusețea asta , - trimișii i-au povestit lui Vladimir despre vizita lor la Catedrala Sf. Sofia din Constantinopol. Astfel, soarta istorică a Rusiei se presupune că a fost decisă: ea a fost botezată din Bizanț, iar acest lucru i-a determinat intrarea în sistemul de legături și interacțiuni care se dezvoltase în Orientul ortodox.

Dar, așa cum am scris deja, oamenii de știință încă se ceartă dacă sa întâmplat cu adevărat sau nu...

Deci, această poveste legendară din Cronica, desigur, are nevoie de comentarii. Este destul de evident că creștinarea Rusiei nu ar putea fi un eveniment unic. Acest proces complex a continuat timp de secole și a început mult mai devreme decât reforma lui Vladimir. Există o opinie destul de răspândită în literatură (în mare parte bazată pe cronica Nikon) că pentru prima dată creștinismul a fost adoptat ca religie de stat la Kiev, cel puțin în anii 60. al IX-lea, și că primii prinți creștini ruși au fost Dir și Askold. Invazie varangi păgâni condus de Oleg a dus temporar la victoria păgânismului, în timp ce creștinismul a fost împins în plan secund, dar nu a dispărut de pe pământul rusesc. Dovadă vie în acest sens, de exemplu, este botezul prințesei Olga. În plus, cu cel puțin un secol mai devreme de cel de-al doilea, Vladimirov, botezul Rusiei a avut legături cu Bulgaria creștină din timpul lui Simeon (864-928) și, eventual, cu statul Mare Moravia, unde iluminatorii și misionarii bizantini. Chiril și Metodieîn 869 (870?) a organizat Biserica Slavă. Există motive să credem că o influență anterioară, și în același timp destul de semnificativă, ar putea fi bulgară, și nu bizantină. În ajunul celui de-al doilea botez, Rusia primise deja o parte semnificativă din ceea ce deținea Bulgaria lui Simeon - textele Sfintei Scripturi în slavona bisericească, scrierile teologice "fratii solun"(Chiril și Metodie), etc. Există o mențiune despre aceasta în cronica rusă. Percepția directă a culturii creștine bizantine ca urmare a reformei lui Vladimir a fost secundară. În plus, trebuie avut în vedere că după 988. Înființarea creștinismului, în special în ținuturile îndepărtate ale Rusiei Kievene, a avut loc pe o perioadă lungă de timp și nu a fost deloc ușoară - uneori prin forță și adesea prin adaptarea la o viziune păgână asupra lumii. În mod paradoxal, un factor important în întărirea poziției creștinismului a fost invazia mongolo-tătarilor. În fața unui pericol teribil, poporul rus și-a dat seama de unitatea lor ca creștini, în contrast cu cuceritori păgâni. Odată cu introducerea unei noi religii, Rusia și-a determinat în cele din urmă intrarea în peisajul istoric și cultural paneuropean. Creștinismul cu monoteismul său, ierarhia sfinților, doctrina dezvoltată a dominației și supunerii, predicarea nerezistenței la rău și a violenței corespundeau cel mai pe deplin sistemului feudal și au contribuit la întărirea statalității monarhice. Religia, care are un caracter cosmopolit și, prin urmare, potrivită oricărui grup etnic care făcea parte din stat, a avut un efect de cimentare asupra procesului de formare a naționalității antice ruse în condițiile Rusiei multietnice Kievene.

Scris.

Scrisul în rândul slavilor estici a apărut din nevoile dezvoltării sociale în epoca formării relațiilor feudale și formării statului.

Prezența scrisului în rândul slavilor orientali din perioada precreștină este raportată cu încredere de sursele arabe și germane din secolul al X-lea. De exemplu, ei menționează o inscripție pe un monument pentru un războinic rus, o profeție pe o piatră dintr-un templu păgân slav și „scrisorile rusești” primite de unul dintre regii caucazieni. La fel și contractul dintre Prințul Oleg și Bizanț, și descoperiri arheologice.

Datele arheologice mărturisesc folosirea scrisului în scopuri domestice: în movilele funerare Gnezdovo, lângă satul Gnezdovo, la sud de Smolensk, a fost găsit un vas de lut cu o inscripție datată cel puțin la mijlocul secolului al X-lea.

Chernorizet Khrabr în legenda „Despre scrieri” (la începutul secolelor IX-X) a remarcat că, în timp ce slavii erau păgâni, foloseau „trăsături” și „tăieri” (scris pictografic * nepăstrat), cu ajutorul cărora „ chtahu și reptilă” ** . Deoarece domeniul de aplicare al unei astfel de scrisori este foarte limitat (semne calendaristice, semne de proprietate etc.)), slavii au folosit așa-numitele „proto-chirilic”***.

Se crede că la crearea alfabetului slav, călugării bizantini - misionarii Chiril și Metodiu puteau folosi litere rusești antice. Inițial (în a doua jumătate a secolului al IX-lea) au creat Glagolitic, iar la cumpăna secolelor IX-X a apărut chirilic, rezultat din simplificarea alfabetului glagolitic. Chirilul a fost cel mai utilizat în Rusia. f. Adoptarea Ortodoxiei, care permitea închinarea în limbile naționale, a contribuit la răspândirea scrisului. Alfabetizarea a existat nu numai printre domnii feudali și clerici, ci și printre cetățenii de rând. Mulți oameni vorbesc despre asta litere din coaja de mesteacan descoperit la Novgorod, Pskov. Smolensk, precum și inscripții graffiti **** pe pereții conservați în bisericile din Kiev, Novgorod și alte orașe. Sub Vladimir Sviatoslavici și Iaroslav cel Înțelept, „învățarea cărților” copii „copilul poporului”, „capete și copii preoți”, au fost create primele școli de fete.

Botezul Rusiei la sfârșitul secolului al X-lea a contribuit la dezvoltarea rapidă a scrisului și la răspândirea alfabetizării. Limba slavă, pe înțelesul întregii populații, a fost folosită ca limbă a slujbelor bisericești și, drept urmare, a avut loc și formarea ei ca limbă literară.

Primele cărți scrise de mână care au ajuns până la noi datează din secolul al XI-lea. Cele mai vechi dintre ele sunt Evanghelia lui Ostromir, scrisă de diaconul Grigore pentru primarul din Novgorod, Ostromir, în 1057, și doi Izbornici de către prințul Svyatoslav Yaroslavich în 1073 și 1076. Cel mai înalt nivel de măiestrie cu care au fost executate aceste cărți mărturisește existența tradițiilor pentru producerea de cărți scrise de mână deja în acest moment.

Creștinizarea Rusiei a dat un impuls puternic răspândirii alfabetizării. „Bărbații de carte” au fost prinții Iaroslav cel Înțelept, Vsevolod Iaroslavici, Vladimir Monomakh, Iaroslav Osmomysl.

* Pictografic - pictural.

** „chtahu și reptilă” - au citit și au ghicit.

*** „Proto-chirilic” - o înregistrare a cuvintelor slave folosind alfabetul grecesc.

**** graffiti (din latină graffity - zgâriat) - inscripții antice, în principal de natură domestică, desene zgâriate pe pereții clădirilor etc.

Literatură.

Pe baza tradițiilor bogate ale artei populare orale, a apărut literatura veche rusă.

ü cronică

Unul dintre genurile sale principale a fost anale - o relatare meteorologică a evenimentelor. Cronicile sunt cele mai valoroase monumente ale întregii culturi spirituale a societății medievale. Culegerea de anale urmărea obiective politice destul de precise, era o chestiune de stat. Cronicarul nu numai că a descris evenimente istorice, ci a trebuit să le ofere o evaluare care să corespundă intereselor prințului-client.

Potrivit unui număr de savanți, începutul scrierii cronicilor datează de la sfârșitul secolului al X-lea. Dar cea mai veche cronică care a ajuns până la noi, bazată pe înregistrările cronice anterioare, datează din 1113. Ea a intrat în istorie ca „Povestea anilor trecuti”și, după cum se crede în mod obișnuit, a fost creat de un călugăr al mănăstirii Kiev-Pechersk Nester. Răspunzând la întrebările puse chiar de la începutul narațiunii („De unde a venit pământul rusesc, cine a început la Kiev înainte de prinți și cum a început să existe pământul rus”), autorul desfășoară o pânză largă a istoriei Rusiei, care este înțeles ca parte integrantă a istoriei lumii (sub lume în acea vreme, era implicată istoria biblică și romano-bizantină), „Povestea” se remarcă prin complexitatea compoziției și varietatea materialelor incluse, a absorbit ulterior. „Povestea anilor trecuti” la rândul său, a devenit parte a altor coduri analistice.

Din secolul al XII-lea începe o nouă perioadă în istoria scrierii cronicilor rusești. Dacă mai devreme centrele scrierii cronicilor erau Kiev și Novgorod, acum, după fragmentarea pământului rusesc în multe principate de dimensiuni diferite, cronicile sunt create la Cernigov, Smolensk, Polotsk, Vladimir, Rostov, Galich, Riazan și alte orașe, dobândind un caracter mai local.

ü « Cuvânt"

La mijlocul secolului al XI-lea a fost creată cea mai faimoasă dintre operele poetice ale literaturii ruse antice, aparținând genului „cuvântului” (vorbirii), - „Cuvântul Legii și al harului” scris de viitorul mitropolit Hilarionîntre 1037 și 1050 Conținutul „Cuvântului” a fost fundamentarea conceptului ideologic de stat al Rusiei Antice, definirea locului Rusiei între alte popoare și state, contribuția sa la răspândirea creștinismului. Ideile operei lui Illarion și-au găsit dezvoltarea în monumentul literar și jurnalistic din a doua jumătate a secolului al XI-lea. „Spre amintirea și lauda lui Vladimir”, scrisă de călugărul Iacov, precum și în „Povestea lui Boris și Gleb”, primii sfinți patroni ruși ai Rusiei.

Și la sfârșitul secolului al XII-lea, a fost creată cea mai faimoasă dintre operele poetice ale literaturii ruse antice - „Povestea campaniei lui Igor”. Principalul complot al acestei lucrări a fost descrierea campaniei nereușite împotriva lui Polovtsy a prințului Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich (1185). Ideea principală a Laicului a fost nevoia de unitate a prinților ruși în fața pericolului extern..

ü « Viaţă"

Literatura hagiografică, viețile sfinților, a fost mult timp o lectură preferată a strămoșilor noștri. Viața povestită despre viața oamenilor care au atins sfințenia, a prezentat exemple de viață dreaptă.

Prinții Boris și Gleb, fiii mai mici ai Marelui Duce Vladimir Svyatoslavich, au fost primii sfinți ruși care au fost onorați cu venerație populară și au fost canonizați de Biserica Ortodoxă Rusă după moartea lor tragică în 1015. Trei monumente hagiografice dedicate lui Boris și Gleb au ajuns până la noi: 1) cronică poveste sub 1015; 2) „Lectură despre viața și distrugerea fericiților martiri Boris și Gleb” de Nestor Cronicarul (sfârșitul secolului al XI-lea.); 3) „Legenda, patima și lauda Sf. martirii Boris și Gleb” de un autor necunoscut al aceleiași epoci.

Desigur, în viețile sfinților există idee morală și politică – afirmarea dreptului de vechime tribală , - și se oferă un model practic. Cu toate acestea, la o cunoaștere mai atentă a lucrărilor, ideea suferinței voluntare, a sacrificiului sub formă de nerezistență, care este diferită de martiriul eroic atât de caracteristic sfinților bizantini antici, iese în prim-plan cu o forță deosebită.

Una dintre cele mai vechi lucrări hagiografice rusești autentice a fost „Viața Sfântului Teodosie din Peșteri”, scris de Nester. Teodosie (d. 1074) este al treilea sfânt canonizat de Biserica Rusă. „Viața lui Teodosie” este una dintre cele mai bune lucrări ale cronicarului.

ü « Învățături” și „mers”

La începutul secolului al XII-lea, în cultura rusă antică s-au format noi genuri literare. Acestea sunt predarea și mersul pe jos.* Cele mai izbitoare exemple sunt „Învățături pentru copii” compilat în anii săi declin de către Marele Duce de la Kiev Vladimir Monomakh, precum și creat de unul dintre asociații săi, egumenul Daniel, celebrul "mers" descriind călătoria sa în locurile sfinte prin Constantinopol și pr. Creta la Ierusalim.

* Plimbare - note de călătorie

ü "Rugăciune"

Mult mai comună în Rusia a fost o altă lucrare remarcabilă - „Rugăciunea” de Daniil Zatochnik(secolele XII - XIII). Este scrisă sub forma unui apel către prinț în numele autorului, slujitorul unui prinț sărac, care a căzut în dizgrație. Daniel desenează imaginea ideală a unui prinț - un protector al supușilor săi, capabil să-i protejeze de arbitrariul „oamenilor puternici”, să depășească conflictele interne și să asigure securitatea de inamicii externi. Strălucirea limbii, jocul magistral al rimelor, abundența proverbelor, aforismele, atacurile ascuțite-satirice la adresa boierilor și a clerului au asigurat multă vreme această operă talentată o mare popularitate.

Literatura veche rusă nu cunoștea poezia rimată, dar este pătrunsă de gândire figurativă - comparații poetice și hiperbole, conține multe exemple de vorbire ritmică. Originalitatea și profesionalismul înalt al literaturii antice ruse s-au alimentat din două surse inepuizabile: arta populară orală și literatura tradusă de diferite genuri și stiluri...

Arhitectură.

ü Biserica zecimii.

Când Vladimir a fost botezat, după ce a primit numele Vasily la botez, prințul a construit pe locul unde stătea Perun - un idol păgân, o biserică de lemn a Sf. Vasile și a chemat arhitecți pricepuți din Constantinopol să ridice o biserică de piatră în numele Maicii Domnului (989 - 996). Biserica a fost supranumită zeciuială, întrucât s-a alocat o zecime pentru construirea ei, adică. zecime din venitul domnesc. Acest templu poate fi judecat doar după rămășițele fundației, elementele decorative și sursele scrise.

Fiind primul templu mare din Kiev, Biserica Zeciilor avea o cameră spațioasă pentru cei care se pregăteau pentru botez (catehumeni), un pronaos sau, așa cum a început să fie numit în Rusia, un vestibul. În vestibule începeau slujbele divine și era și cristelniță. Vestibulul alungit a făcut templul să se alungească. Pe trei laturi era inconjurata de galerii-distractii - un tribut adus fostei traditii pagane. Ca primul monument al arhitecturii monumentale Kiev Biserica zecimii era o imagine-simbol al lumii noi în care urma să trăiască poporul rus. A fost distrusă de mongoli-tătari în timpul cuceririi Kievului în 1240.

ü Catedrala Sfanta Sofia

După moartea lui Vladimir cel Mare, Iaroslav cel Înțelept a început să domnească la Kiev, extinzând teritoriul orașului de mai multe ori.

Centrul compozițional al orașului Yaroslav a fost un grandios Catedrala Sofia (1037), dedicată Înțelepciunii Divine, cu un ansamblu de clădiri, care cuprindea camerele mitropolitane și palatul domnesc. Catedrala Sofia, încoronată cu 25 de cupole, cel mai remarcabil monument al arhitecturii antice rusești și singura catedrală care nu are un prototip în Bizanț sau în orice altă țară creștină. O astfel de completare multi-dom este un fenomen pur rusesc, având originea în templele păgâne grandioase.

Sofia din Kiev nu s-a ridicat deasupra solului, a crescut armonios în lățime, în sus și în lungime.

În interiorul templului a fost decorat cu mozaicuri - "pictură strălucitoare" dintre care multe s-au păstrat. Pe lângă mozaicuri, templul este decorat și fresce* glorificarea puterii regale.

Odată cu moartea prințului Yaroslav în 1054. Activitatea de construcții din Kiev nu s-a oprit, dar succesorii prințului au refuzat să construiască astfel de catedrale colosale cu multe cupole precum Biserica Zeciilor și Sfânta Sofia din Kiev. Cu multă râvnă s-au apucat să zidească mănăstiri, unde s-au lepădat de treburile lumești și urmau să fie îngropați.

Împreună cu mănăstiri, în Rusia au fost construite temple - așa-numitele catedrale de pământ și catedrale ale prințului-curte.

Catedrala Landului era templul principal al unui anume principat. În timpul construcției catedralelor s-a indicat o abatere de la canonul arhitectural bizantin.

Catedrale princiare de curte au fost construite în curtea principelui și legate de conacele principelui printr-un pasaj acoperit.

ü Biserica lui Boris și Gleb.

Sub Vladimir Monomakh, construcția rapidă a început în nord-estul Rusiei, în Zalesye. Drept urmare, aici a fost creat unul dintre cele mai frumoase ansambluri artistice din toată Europa medievală.

Sub Yuri Dolgoruky (fiul lui Vladimir Monomakh), s-a format așa-numitul stil Suzdal - arhitectura din piatră albă. Prima biserică, strămoșul stilului, construită din piatră albă, ale căror blocuri erau perfect îmbinate între ele, a fost Biserica lui Boris și Glebîn satul Kidekshe, la 4 km. de la Suzdal, chiar în locul în care se presupune că sfinții prinți Boris și Gleb s-au oprit când au plecat de la Rostov și Suzdal la Kiev. Era un templu-cetate. Era un cub puternic cu trei aspi masive, ferestre asemănătoare cu fante care semănau cu niște lacune, omoplați largi și o cupolă în formă de cască.

ü Acoperire pe Nerl.

Fațadele din piatră albă ale catedralelor orașului Vladimir au fost decorate cu sculpturi în piatră. Prezența decorului din piatră este un ecou al stilului romanic și se datorează faptului că Andrei Bogolyubsky a convocat maeștri nu numai din Bizanț, ci și din toate țările. Deja celebru Biserica Mijlocirii de pe Nerl poartă amprenta acestui stil. Biserica este dedicată sărbătorii Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului, înființată de Andrey Bogolyubsky în comemorarea unificării Rusiei sub conducerea lui Vladimir.

Andrei Bogolyubsky a construit acest templu princiar de curte nu departe de camerele sale în memoria iubitului său fiu Izyaslav, care a murit într-o campanie victorioasă împotriva bulgarilor în 1164. Grațioasa biserică cu o cupolă pare să se înalțe deasupra întinderii largi de pajiști cu apă.

Pereții templului sunt împodobiți cu ornamente de piatră, formate din coloane subțiri legate în vârf cu arcade semicirculare, coloane subțiri pe „lame”, dând lejeritate și aerisire masei dense a zidului, zigzag pe tambur. Pe toate cele trei fațade se repetă aceeași compoziție de reliefuri.

ü Catedrala Dmitrievski.

Pe vremea lui Vsevolod, a cărui glorie și putere i-au impresionat atât de mult pe contemporanii săi, ținutul Suzdal a devenit un principat, dominând restul Rusiei. În această perioadă, Vladimir a fost ridicat Catedrala Dimitrie, a treia capodopera a arhitecturii iconice.

Catedrala Dimitrie este un templu relativ mic, cu o singură cupolă, cu un cor**, care au fost construite în curți feudale. Dar, în ciuda dimensiunilor sale, arată maiestuos și solemn magnific. Aceasta este una dintre cele mai frumoase și mai originale catedrale din Rusia Antică. . În plan, este o cruce greacă, fără nicio abatere de la canonul bizantin.

Deși construcția din piatră în Rusia în secolele 10-11 a fost realizată în principal de arhitecți bizantini, aceste clădiri diferă semnificativ de cele bizantine, deoarece meșterii vizitatori au rezolvat noi probleme în Rusia. Astfel, a existat Arhitectura rusă din piatră , care chiar și în cea mai timpurie etapă avea deja propriul său caracter particular, iar în a doua jumătate a secolului al XI-lea și-a dezvoltat propriile tradiții. Și în prima jumătate a fragmentării feudale (anii 30 ai secolului al XII-lea - anii 30 ai secolului al XIII-lea) a avut loc o transformare vizibilă. „istoricismul monumental” „epoca eroică”. Legile generale ale dezvoltării și comunicării culturale reciproce au dus la construirea unor structuri similare în forme arhitecturale în zone diferite. Mișcare în această direcție stil roman) a fost întreruptă de invazia mongolo-tătarilor.

* fresca - pictura cu vopsele pe baza de apa pe tencuiala proaspat aplicata.

** coruri - un balcon în biserică, destinat persoanelor privilegiate.

Pictura.

Arta Rusiei Kievene este legată de religie în termeni de teme, formă și conținut, ea, ca orice artă medievală, se caracterizează prin respectarea canonului (folosirea unui set stabil de intrigi, tipuri de imagini și scheme compoziționale consacrate de secole). de tradiţie şi aprobată de biserică). Și odată cu declinul statului Kiev, arta „picturii strălucitoare” - mozaicuri - a devenit și ea un lucru din trecut - ar fi fost prea scumpă pentru anumiți prinți. Viitorul a aparținut artei frescei și picturii icoanelor.

ü Mozaic și frescă.

Printre artele vizuale ale Rusiei Kievene, primul loc a aparținut picturii monumentale - mozaicuri și fresce. Maeștrii ruși au adoptat sistemul de pictură a templelor de la bizantini, iar arta populară a influențat pictura rusă antică. Picturile murale ale templului trebuiau să transmită principalele prevederi ale dogmei creștine, servesc ca un fel Evanghelia pentru analfabeti.

ü icoane.

În secolul al XI-lea, fără îndoială, au fost create multe lucrări pictură de șevalet – icoane.

Potrivit legendei, cele mai vechi icoane creștine au apărut fie în mod miraculos ("Mântuitorul nu este făcut de mâini"), sau au fost pictate din natură (chipul Maicii Domnului de către Evanghelistul Luca)

Cea mai veche icoană Vladimir cunoscută este „ Bogolyubskaya Maica Domnului»(mijlocul secolului al XII-lea) - apropiat stilistic de celebra icoană bizantină - „Doamna noastră din Vladimir”. Icoana a devenit una dintre cele mai faimoase din Rusia și a fost venerată ca fiind miraculoasă, ulterior s-au făcut două copii din ea.

Pictura vremurilor Vsevolod Cuibul Mare Este reprezentat de fresce ale Catedralei Dmitrievsky, create de maeștri remarcabili bizantini și ruși, și câteva icoane, dar de primă clasă. „Doamna Oranta – Panagea Mare”- una dintre cele mai bune icoane rusești, ale cărei proprietăți noi constau în mărirea nu numai a imaginii în ansamblu, ci și a detaliilor, a subliniat decorativitatea.

Școala de pictură de șevalet din Novgorod este reprezentată de lucrări originale scrise într-o manieră artistică diferită.

În icoanele secolului al XII-lea-începutul al XIII-lea. a păstrat tradițiile bizantino-kiive. Aceasta este, de exemplu, icoana „Mântuitorul nu este făcut de mâini”(secolul al XII-lea), înfățișând chipul solemn ridicat și sever al lui Hristos, cu ochi uriași. Era imaginea lui Hristos Triumfătorul care a fost înfățișată pe steagul rusești. Două icoane remarcabile din Novgorod sunt apropiate stilistic de el: monumental „Vestirea lui Ustyug” de la Mănăstirea Iuriev (începutul secolului al XII-lea) și imaginea principală a Arhanghelului, numită de obicei „Înger cu păr de aur”(secolele XII-XIII). Contactul a două tendințe artistice - tradițional și mai liber, cu predominanța trăsăturilor locale - este demonstrat de icoană „Nicholas Făcătorul de Minuni”(secolul al XIII-lea) de la Mănăstirea Novodevichy din Moscova și "Presupunere"(secolul al XIII-lea). Deși, în general, aceste lucrări aparțin tendinței bizantine, trăsăturile locale au fost deja determinate în ele: generalizarea liniilor și a formelor mărite, claritatea caracteristicilor imaginilor (severitate și impresionantitate), sonoritatea culorii (o combinație de culori contrastante - alb, roșu, albastru, verde etc.), care este atât de caracteristic pentru monumentele de mai târziu din Novgorod.

ü carte in miniatura

Odată cu iconografia, miniaturile cărților s-au dezvoltat foarte intens. Miniaturi din Novgorod din Evanghelia lui Simonov în consona cu icoanele . Patru miniaturi reprezintă o compoziție strict simetrică, în centrul căreia, sub un arc în formă de potcoavă, se află o figură în lungime completă a evanghelistului cu o carte deschisă în mâini. Miniatura Pskov este identică cu cea din Novgorod. Conține și imagini ale evangheliștilor încadrate de un ornament complex, care este un templu cu trei capete fără cruci, care este format dintr-o împletire bizară de dungi, plante și animale ciudate. Chipurile evangheliștilor sunt redate voluminos cu ajutorul „animațiilor” albe. Pe haine, locurile iluminate sunt și ele marcate în alb.

După ce a absorbit și a procesat creativ diverse influențe artistice, Rusia Kievană a creat un sistem de valori integral rusești care a predeterminat dezvoltarea artei ținuturilor individuale în perioada fragmentării feudale. Perioada „istorizismului monumental” s-a încheiat.

Semnificația adoptării creștinismului.

Botezul Rusiei de către Prințul Vladimir în 988 este cel mai mare eveniment din istoria statului rus, atât în ​​ceea ce privește rezultatele imediate, cât și în ceea ce privește consecințele imediate și îndepărtate. Idealul creștin, adus în mediul păgân, a stimulat dezvoltarea spirituală, a umanizat acest mediu, deși, desigur, există întotdeauna un decalaj uriaș între realitate și ideal.

Păgânismul nu a separat omul de natură. Din veșnica lui circulație, era nedespărțit de lume. Odată cu adoptarea creștinismului, cultura devine conștientă de sine și de locul ei în lume.

Introducerea creștinismului în influența sa asupra conștiinței unei persoane de atunci a fost o adevărată revoluție, aducând cu sine valori complet noi, noi forme de viață, distrugând stereotipurile străvechi bine înrădăcinate. Botezul, schimbând radical întreaga sferă a activității mentale, a intrat în conflict cu viziunea religioasă anterioară asupra lumii. Păgânismul a rezistat și a continuat să trăiască în clasele de jos. Astfel, cronicile descriu jocuri păgâne „demonice”, revolte populare conduse de magi. Biserica creștină a obținut un mare succes când a început să folosească vechile sărbători și ritualuri, umplându-le cu conținut nou. Sărbătorile păgâne tipice sunt Anul Nou, Maslenitsa, Ziua lui Ivan Kupala. Rămășițele amintirilor sărbătorilor păgâne sunt păstrate în aproape toate sărbătorile creștine din Rusia. Creștinismul din Rusia nu a câștigat niciodată o victorie completă asupra păgânismului. Treptat, a existat o așa-numită credință duală - un echilibru de compromis între elemente păgâne și creștine.

O caracteristică importantă a adoptării creștinismului în Rusia este asociată cu prezența propriei limbi scrise, de exemplu. era un cuvânt adresat oamenilor în limba și alfabetul lor. Alfabetul, care provenea de la slavii din sud, a fost adaptat foneticii, asimilat de oameni, mulți dintre ai cărui reprezentanți, în principal în orașele în creștere, erau alfabetizați.

Arhitectura și pictura numeroaselor biserici care se construiau în toată țara au respectat cu strictețe regulile care dictau chiar și amplasarea scenelor din Sfintele Scripturi.

La scurt timp după adoptarea creștinismului, cultura Rusiei Antice a atins apogeul, mai ales sub Iaroslavl cel Înțelept: au fost construite biserici de piatră, catedrale Sf. Sofia din Kiev și Novgorod, pictura icoanelor, literatura au fost dezvoltate cu succes, au fost copiate cărți, care au fost decorate cu miniaturi, cum ar fi Evanghelia Ostromirov. Odată cu adoptarea creștinismului, apariția în Rusia a lucrărilor traduse ale autorilor greci antici, bizantini, cărți creștine liturgice, formarea unui sistem de învățământ la mănăstiri, apariția centrelor culturale.

Ca toate religiile lumii, creștinismul pe bază națională a dobândit trăsături noi legate direct de particularitățile caracterului național, cu tradiția culturală anterioară, devenind mai mult sau mai puțin sincretică. Ortodoxia rusă a contribuit la formarea unui nou tip de om. Acest om nu a căutat să transforme lumea exterioară, ci să o spiritualizeze. Conceptul străvechi de adevăr, regândit din punctul de vedere al Ortodoxiei, a primit statutul de ideal divin al perfecțiunii spirituale din justiția socială. Viața de zi cu zi, foarte departe de ideal și opusă acestuia, nu interesează prea puțin Biserica Ortodoxă.

O mare importanță s-a acordat conștiinței, moralei creștine. În cea mai remarcabilă operă literară și filozofică a Rusiei Antice, Predica Mitropolitului Ilarion despre lege și har, harul adresat sufletului unei persoane este plasat deasupra legii, adresat doar laturii exterioare a vieții unei persoane, adică. conștiința juridică nu s-a remarcat de conștiința morală.

În Rusia antică, s-a dezvoltat un tip aparte de sfânt, care nu seamănă nici cu un sfânt bizantin, nici cu un sfânt vest-european. Primii prinți sfinți naționali ruși Boris și Gleb au acceptat cu blândețe moartea în numele adevărului.

Ortodoxia a devenit baza spirituală a Rusiei. A existat o unitate de limba, putere și credință, fără de care formarea unui singur stat ar fi ulterior imposibilă, precum și păstrarea lui în cursul ținuturilor.

Concluzie.

Rusia precreștină, care avea un potențial cultural bogat, reprezentând o zonă naturală de contact între Est și Vest, a asimilat creativ influențe din exterior. Aceasta a dat naștere „universalității” ca trăsătură caracteristică a culturii ruse. Timp de multe milenii, păgânismul slav a reprezentat un nivel înalt de percepție irațională figurativă și poetică a realității. Și-a găsit expresia artistică în folclor.

Când Vladimir Svyatoslavich în 988 - 989. botezată Rusia, practic s-a dovedit a fi pregătită pentru perceperea unor idei noi. Poate că unul dintre motivele pentru aceasta a fost că botezul lui Vladimir nu a fost primul în Rusia. Nu este mai puțin probabil ca slavii din antichitate, care credeau în Rod, care personifica tendința „națională” de tranziție la monoteism, să fi acceptat cu ușurință noua interpretare a monoteismului.

Odată cu introducerea creștinismului, Rusia și-a determinat în cele din urmă intrarea în peisajul socio-cultural pan-european.

Legile generale ale dezvoltării și comunicării culturale reciproce au dus la crearea în diferite regiuni a unor structuri similare în formele arhitecturale, deși, ca și în pictură, trăsăturile regionale au devenit mai vizibile aici. Astfel, a avut loc o transformare a „istoricismului monumental” al epocii „imperiului” Rurikovici.

Cultura rusă din perioada pre-mongolică a fost pe bună dreptate la egalitate cu cultura vest-europeană și a interacționat activ cu aceasta. Ascensiunea culturală intensivă a ținuturilor rusești, dezvoltarea rapidă a centrelor culturale regionale originale au fost întrerupte de invazia cuceritorilor mongolo-tătari.

Dar fără a cunoaște fundamentele creștinismului, este imposibil să înțelegem rădăcinile civilizației moderne ruse, particularitățile istoriei țării noastre, cultura diferitelor epoci și popoare. Poți studia creștinismul toată viața, deoarece este o lume imensă bogată, un tezaur de înțelepciune, frumusețe, o sursă de sentimente și experiențe profunde.

Literatură.

1) Cultura artistică mondială a Rusiei în secolul al IX-lea-începutul secolului al XX-lea., T.I. Balakina, Moscova, 2000.

2) Cultura artei mondiale, L.G. Yemakhonova, 1999.

3) Culturologia în întrebări și răspunsuri, editată de G.V.Drach, 2002.

4) Cele mai bune eseuri de studii culturale, 2002

5) Istoria Rusiei, M.N. Zuev, 2003.

6) Povești din cronica rusă inițială, „Cuvântul rus”, 2000

7) Istoria Rusiei în secolele VIII-XV, Katsva L.A., Yurganov A.L., „Argus”, 1996.

Literatura Rusiei Kievene (XI - prima treime a secolului XIII)

„Învățătura cărții”, începută de Sfântul Vladimir, a obținut rapid succes semnificativ. Numeroase descoperiri de litere din scoarță de mesteacăn și monumente epigrafice în Novgorod și alte orașe antice rusești arată un nivel ridicat de alfabetizare deja în secolul al XI-lea. Cea mai veche carte supraviețuitoare a Rusiei este Codul Novgorod (nu mai târziu de primul sfert al secolului al XI-lea) - un triptic de trei tăblițe cerate, găsite în 2000 în timpul lucrărilor expediției arheologice din Novgorod. Pe lângă textul principal - doi psalmi, codexul conține texte „ascunse”, zgâriate pe lemn sau păstrate sub formă de amprente slabe pe tăblițe sub ceară. Printre textele „ascunse” citite de A. A. Zaliznyak, o lucrare necunoscută anterior a patru articole separate despre mișcarea treptată a oamenilor din întunericul păgânismului prin binele limitat al legii lui Moise la lumina învățăturilor lui Hristos (tetralogie „ De la păgânism la Hristos”) este deosebit de interesant.

Potrivit Povestea anilor trecuti, fiul lui Vladimir, Marele Duce de Kiev, Yaroslav cel Înțelept, a organizat lucrări de traducere și scriere de cărți la Kiev. În secolele XI-XII. în Rusia antică, existau diferite școli și centre angajate în traduceri în principal din limba greacă. Din acest moment, s-au păstrat următoarele: „Minunile lui Nicolae din Myra” (1090) - cel mai venerat sfânt din Rusia, „Viața lui Vasile cel Nou” (secolul XI), înfățișând imagini vii ale chinurilor infernale, paradisului și Judecata de Apoi, ca acele legende vest-europene (cum ar fi „Viziunea lui Tnugdal”, mijlocul secolului al XII-lea), care au alimentat „Divina Comedie” a lui Dante, traducerea din nordul rusesc a „Vieții lui Andrei Sfântul Nebun” (secolul al XI-lea sau nu mai târziu de începutul secolului al XII-lea), sub influența căreia în Rusia a fost înființată sărbătoarea mijlocirii Maicii Domnului în anii 1160, o lucrare remarcabilă a literaturii medievale mondiale „Povestea lui Barlaam și Ioasaf” (nu mai târziu de mijlocul secolului al XII-lea), posibil la Kiev. Evident, în sud-vestul Rusiei, în Principatul Galiției, a fost tradus un monument al istoriografiei antice - „Istoria războiului evreiesc” de Josephus Flavius ​​​​(nu mai târziu de secolul al XII-lea).

Spre traduceri slave de est din secolele XI-XII. se referă de obicei la epopeea eroică bizantină „Fapta lui Devgen” și la vechea legendă asiriană „Povestea lui Akira cel Înțelept” (din originalul sirian sau armean). Nu mai târziu de secolele XII-XIII. a fost tradus din grecescul „Albină” – o colecție populară de aforisme ale unor autori antici, biblici și creștini, care conține instrucțiuni etice și extind orizonturile istorice și culturale ale cititorului.

Lucrările de traducere au fost efectuate, evident, la departamentul metropolitan, fondat în 1037 la Kiev. S-au păstrat traduceri ale învățăturii dogmatice, ecleziastice, epistolare și antilatine ale mitropoliților de la Kiev Ioan al II-lea (1077-1089) și Nicefor (1104-1121), greci de origine, care au scris în limba lor maternă. Scrisoarea lui Nikifor către Vladimir Monomakh „despre postul și abstinența sentimentelor” este marcată de un înalt merit literar și de tehnica profesională a traducerii. În prima jumătate a secolului al XII-lea. Teodosie Grecul a fost un scrib de seamă, care a tradus pentru călugărul-prinț Nicolae (Sfântul) mesajul Papei Leon I cel Mare despre Catedrala din Calcedon.

Sub Iaroslav cel Înțelept, „Adevărul rusesc” (ediție scurtă din prima jumătate a secolului al XI-lea) a început să prindă contur - principalul cod scris de legi al Rusiei Kievene, cea mai veche cronică a fost compilată la departamentul metropolitan (1037 - timpuriu). 1040), a apărut una dintre cele mai profunde lucrări ale Evului Mediu slav este „Predica despre lege și har” a lui Ilarion (între 1037-1050). Folosind scrisoarea apostolului Pavel către Galateni (4:21-31), Ilarion dovedește cu impecabilitate dogmatică superioritatea spirituală a Noului Testament (Harul) față de Vechiul Testament (Legea). Într-o formă sofisticată din punct de vedere retoric, el scrie despre semnificația globală a botezului Rusiei, glorificează pământul rus, o putere deplină în familia statelor creștine și prinții săi - Vladimir și Yaroslav. Lucrarea lui Hilarion, care în 1051, cu sprijinul lui Iaroslav cel Înțelept, a devenit primul mitropolit slav oriental al Kievului, corespunde pe deplin nivelului elocvenței bisericești medievale grecești și latine. Chiar și în cea mai veche perioadă, a devenit cunoscut în afara Rusiei și a influențat opera hagiografului sârb Domentian (sec. XIII).

Lucrarea înfrumusețată retoric a lui Iacov „Amintirea și lauda prințului Vladimir al Rusiei” (sec. XI) este de asemenea dedicată proslăvirii solemne a baptistului Rusiei. Iacov a avut acces la analele care au precedat Compendiul primar și a folosit informațiile sale unice.

Cel mai important centru literar a fost Mănăstirea Kiev-Pechersk, care a adus la lumină o galaxie strălucitoare de scriitori, predicatori și educatori ruși antici. Destul de devreme, în a doua jumătate a secolului al XI-lea, mănăstirea a stabilit legături de carte cu Constantinopolul și, se pare, cu Mănăstirea Sazava, ultimul centru al scrierii glagolitice slave din Cehia în secolul al XI-lea.

Viața unuia dintre fondatorii Mănăstirii Peșterilor de la Kiev Antonie (m. 1072-1073) este unul dintre cele mai vechi monumente ale hagiografiei antice rusești. Nu a venit până la noi, a fost folosit în Codul cronicilor primare. Ucenicul lui Antonie, Teodosie din Peșteri (d. 1074), „părintele anticului monahism rus”, a fost autorul învățăturii ecleziastice și al scrierilor antilatine și inițiatorul traducerilor literaturii ecleziastice și liturgice în anii 1060. în legătură cu introducerea în Mănăstirea Kiev-Pechersk (și după aceasta în toată Rusia) a Constantinopolului Studite typikon: statutul însuși, catehumenii lui Teodor Studitul, viața lui etc.

Analele au fost păstrate în Mănăstirea Kiev-Pechersky, au fost întocmite codul lui Nikon cel Mare (c. 1073) și Codul primar (c. 1095). Ambele au fost incluse în Povestea anilor trecuti (1110) - cel mai valoros monument al culturii și gândirii istorice antice rusești. Creatorul primei sale ediții (1110-1112 sau 1113) este călugărul Kiev-Pechersk Nestor. „Povestea anilor trecuti” este o colecție de compoziții și surse complexe. Include legende epice (despre moartea prințului Oleg Profetul de la mușcătura unui șarpe care se târăște din craniul calului său iubit, sub 912, despre răzbunarea prințesei Olga asupra drevlyanilor sub 945-946), populare. povești (despre bătrânul care a salvat Belgorod de pecenegi, sub 997), legende toponimice (despre un tânăr kozhemyak care l-a învins pe erou peceneg, sub 992), povești ale contemporanilor (guvernatorul Vyshata și fiul său, guvernatorul Yan), tratate cu Bizanțul în 911, 944 și 971. , învățături bisericești (discursul filozofului grec sub 986), texte hagiografice (despre principii Boris și Gleb sub 1015), povești militare etc. În ceea ce privește structura sa, prezentarea materialului și evenimentelor după an, „Povestea anilor trecuti” asemănătoare cu analele latine și diferită de cronicile bizantine, care nu cunoșteau înregistrările meteo. Povestea anilor trecuti a devenit un model de urmat în genul cronicilor de secole și a fost păstrată ca parte a colecțiilor ulterioare din secolele XIV-XVI.

Cronica include Povestea orbirii prințului Vasilko Terebovlsky (1110), care a apărut ca o operă independentă, scrisă cu mare pricepere literară de un martor ocular al evenimentelor dramatice Vasily. După gen, aceasta este o poveste istorică despre crimele princiare din timpul războaielor interne din 1097-1100.

„Povestea anilor trecuti” include „Instrucțiunea” prințului Vladimir Monomakh (d. 1125), creată în mai multe etape și constând dintr-o instrucțiune pentru copii, o autobiografie - o anală a vieții și campaniile militare ale lui Monomakh și o scrisoare rivalului său prințul Oleg Svyatoslavich de Cernigov. Idealul „Instrucțiunii” este un suveran înțelept și drept, sacru credincios tratatelor, un prinț-războinic curajos și un creștin evlavios. Combinația lui Monomakh de elemente de învățătură și autobiografie găsește o paralelă vie în Testamentele apocrife ale celor Doisprezece Patriarhi, cunoscute în literatura medievală bizantină, latină și slavă. Inclus în apocrife, „Testamentul lui Iuda despre curaj” a avut un impact direct asupra lui Monomakh.

Tipologic, opera sa se apropie de învățăturile medievale vest-europene pentru copii - moștenitori ai tronului. Este inclusă în cercul unor astfel de lucrări precum „Testamentul”, atribuite împăratului bizantin Vasile I Macedoneanul, monumente ale literaturii anglo-saxone: „Instrucțiunea” regelui Alfred cel Mare și folosită pentru educația copiilor regali „Învățăturile părintelui”. " (secolul al VIII-lea), etc. Unii dintre ei le-ar putea cunoaște pe monomakh în repovestirea orală. Mama sa provenea din familia împăratului bizantin Constantin Monomakh, iar soția sa era fiica regelui anglo-saxon Harald Gita.

Un proeminent scriitor de la sfârșitul secolului XI - începutul secolului XII. a fost un călugăr Kiev-Pechersk Nestor. „Lectura sa despre viața lui Boris și Gleb” împreună cu alte monumente de hagiografie din secolele XI-XII. (anonim „Povestea lui Boris și Gleb”, „Povestea miracolelor lui Roman și David”) formează un ciclu larg răspândit despre războiul sângeros intestin al fiilor prințului Vladimir cel Sfânt pentru tronul Kievului. Boris și Gleb (botezați Roman și David), care au fost uciși în 1015 la ordinul fratelui lor mai mare, uzurpatorul Svyatopolk, sunt înfățișați ca martiri nu atât ai unei idei religioase, cât și ai unei idei politice. Prin moartea lor ei afirmă triumful dragostei frățești și necesitatea subordonării prinților mai tineri celui mai mare din familie pentru a păstra unitatea pământului rusesc. Prinții purtători de patimi Boris și Gleb, primii sfinți canonizați din Rusia, au devenit patronii și apărătorii ei cerești. „După „Lectură”, Nestor a creat „Viața lui Teodosie din Peșteri”, care a devenit un model în genul vieții venerabile și mai târziu inclus în „Patericonul Kiev-Pechersk”.

Această ultimă lucrare majoră a Rusiei pre-mongoleze este o colecție de povestiri despre istoria Mănăstirii Peșterilor din Kiev, călugării ei, viața lor ascetică și isprăvile spirituale. Formarea monumentului a început în anii 20-30. secolul al XIII-lea S-a bazat pe corespondența și scrierile a doi călugări Kiev-Pechersk, Simon, care până atunci devenise episcop de Vladimir-Suzdal, și Policarp. Sursa poveștilor lor despre evenimentele din secolul al XI-lea - prima jumătate a secolului al XII-lea. Au apărut tradițiile monahale și tribale, basmele populare, cronica Kiev-Pecersk, viața lui Antonie și a lui Teodosie din Peșteri. La intersecția tradițiilor orale și scrise (folclor, hagiografie, anale, proză oratorică), genul patericon s-a format în Rusia Antică. Patericonurile traduse în limba slavă veche au servit drept model creatorilor săi. Din punct de vedere al meritelor artistice, „Patericonul Kiev-Pechersk” nu este inferior patericonilor din Skit, Sinai, egiptean și roman traduse din greacă, care au intrat în fondul de aur al literaturilor medievale vest-europene. În ciuda succesului constant al cititorilor, Kiev-Pechersk Paterikon nu a creat o tendință literară specială timp de 300 de ani, până la apariția lui Volokolamsk Paterikon în anii 30-40. al 16-lea secol (vezi § 6.4), a rămas singurul monument original al acestui gen în literatura antică rusă.

Aparent, pe Athos (sau la Constantinopol), centre culturale pan-ortodoxe, Prologul a fost tradus din greacă și completat cu articole noi prin lucrările comune ale vechilor scribi ruși și sud-slavi. Această colecție hagiografică și ecleziastică, datând din Sinaxarul bizantin (denumirea generică este „colecție”), conține scurte ediții ale textelor hagiografice aranjate în ordinea calendarului bisericesc (de la 1 septembrie).Traducerea a fost efectuată cel târziu la al XII-lea, astfel că cea mai veche listă care a supraviețuit (Prologul Sofia) datează de la sfârșitul secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea. În Rusia Antică, Prologul a fost editat în mod repetat, completat de articole rusești și slave și aparținea în general celui preferat. cerc de lectură, dovadă fiind un număr mare de liste și ediții ale monumentului care a început în secolul al XVII-lea.

În nordul Rusiei, Novgorod a fost centrul literar și de carte. Deja la mijlocul secolului al XI-lea. acolo, la Catedrala Sophia, se păstrau cronici. La sfârşitul anilor 1160. preotul Herman Voyata, după ce a revizuit cronica anterioară, a întocmit codul arhiepiscopal. Lordii din Novgorod nu numai că au supravegheat lucrările de cronică, ci s-au angajat și în creativitate. Un monument al elocvenței ecleziastice simple și neîmpodobite este scurta „Învățătură către frați” (secolul al XI-lea) (30-50) a episcopului Luka Zhidyata asupra temeliilor credinței creștine. (Porecla lui Luca este o abreviere a vechiului nume rusesc Zhidoslav sau George: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Arhiepiscopul Anthony (în lume Dobrynya Yadreykovich) în „Cartea Pelerinului” a descris o călătorie la Constantinopol înainte de a fi capturată de către cruciați în 1204. Acest eveniment este dedicat mărturiei unui martor ocular necunoscut, inclus în Prima cronică din Novgorod - „Povestea cuceririi țargradului de către friag”. Scrisă cu imparțialitate și obiectivitate exterioară, povestea completează semnificativ imaginea înfrângerii Constantinopolului de către cruciații celei de-a patra campanii, desenată de istoricii și memorialistii latini și bizantini. Până în acest moment, tema cruciadelor și genul „mersului” avea o istorie de o sută de ani în literatura rusă antică.

La începutul secolului al XII-lea. Starețul uneia dintre mănăstirile Cernigov Daniel a vizitat Țara Sfântă, unde a fost primit cu căldură de regele Ierusalimului Balduin (Baudouin) I (1100-1118), unul dintre conducătorii primei cruciade. În Journey, Daniel s-a portretizat ca un mesager al întregului pământ rusesc ca un fel de entitate politică. Opera sa este o mostră de note de pelerinaj, o sursă valoroasă de informații istorice despre Palestina și Ierusalim. Ca formă și conținut, seamănă cu numeroasele itinerarii „cărți de călătorie” ale pelerinilor din Europa de Vest.

Daniel a descris în detaliu traseul, punctele de vedere și altarele pe care le-a văzut, de-a lungul drumului, reluând tradițiile canonice ale bisericii și apocrifele asociate acestora.

La curtea fiecărui domnitor semnificativ se păstra propria sa cronică. Acest lucru a fost făcut de adevărați maeștri ai meseriei lor: scriitori talentați, publiciști temperamentali și curajoși.

Cronica Galiciană-Volyn

Interesantă este cronica Galicia-Volyn, asemănătoare cu un fascinant roman cavaleresc, care glorifiază isprăvile prințului Daniel al Galiției și ale fratelui său. Vasilko. A ajuns până la noi ca parte a Letopiseței Ipatiev (primul sfert al secolului al XV-lea).

Cronica Radzivilov

A existat o cronică princiară a lui Andrei Bogolyubsky, inclusă în bolțile Vladimir din vremurile lui Vsevolod Cuibul Mare. Iubind să se înconjoare cu opere de artă, Vsevolod a ordonat să creeze o cronică, decorată cu multe tablouri în miniatură. La sfârşitul secolului al XV-lea. din el s-a făcut o copie, care a supraviețuit până în zilele noastre (Cronica Radzivilov). Fiecare dintre cele 618 miniaturi ale Cronicii Radzivilov este una unică. Un istoric le-a numit în mod figurat „ferestre către o lume dispărută”.

Cronicile din Novgorod

Cronicile din Novgorod din secolul al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea sunt, de asemenea, unice prin culoare. În conformitate cu modul general de viață al unui oraș comercial, ele se disting prin concizie și eficiență.

Această lucrare minunată a fost creată de un autor necunoscut în anii 80. secolul al XII-lea Unii oameni de știință o datează în 1185-1187, alții dau o dată mai precisă - august 1185. Motivul pentru care a scris „Cuvântul ...” a fost campania prințului împotriva Polovtsy. Igor Sviatoslavici- un modest reprezentant al casei domnești Cernigov. Apoi a domnit în Novgorod-Seversky - un oraș străvechi din partea superioară a Desnei. Împreună cu fiii săi și fratele mai mic Vsevolod Igor în primăvara anului 1185 a întreprins o campanie în stepă, împotriva polovtsienilor. Campania lui Igor s-a încheiat tragic. După prima încăierare reușită cu un mic detașament al lui Polovtsy, armata lui Igor a fost înconjurată de principalele forțe ale nomazilor. Într-o luptă sângeroasă de două zile, mii de cavaleri ruși au fost uciși, iar prinții au fost capturați.

Victoria asupra lui Igor le-a dat lui Polovtsy mari speranțe. Detașamentele Khan Konchak s-a repezit la Pereyaslavl și la Kiev. Un alt han polovtsian, Gzak, a ales să atace Putivl și alte bunuri rămase fără apărare ale lui Igor și ale fratelui său Vsevolod.

Se pare că tocmai în aceste zile tulburi ale verii anului 1185 s-a auzit pentru prima dată „Lay of Igor’s Campaign” - un apel pasionat la unitate în numele apărării Patriei.

Este posibil astăzi să ne imaginăm o viață în care să nu existe cărți, ziare, reviste, blocnote? Omul modern este atât de obișnuit cu faptul că tot ceea ce este important și care necesită ordonare ar trebui notat, încât fără această cunoaștere nu ar fi sistematizat, fragmentar. Dar aceasta a fost precedată de o perioadă foarte grea, întinsă de milenii. Literatura era alcătuită din cronici, cronici și vieți de sfinți. Operele de artă au început să fie scrise mult mai târziu.

Când a apărut literatura antică rusă?

Condiția prealabilă pentru apariția literaturii ruse antice au fost diverse forme de folclor oral, tradiții păgâne. Scrierea slavă a apărut abia în secolul al IX-lea d.Hr. Până atunci, cunoștințele, epopeele se transmiteau din gură în gură. Dar botezul Rusiei, crearea alfabetului de către misionarii bizantini Chiril și Metodiu în 863 a deschis calea cărților din Bizanț, Grecia și Bulgaria. Învățătura creștină a fost transmisă prin primele cărți. Întrucât în ​​antichitate existau puține surse scrise, a devenit necesară rescrierea cărților.

Alfabetul a contribuit la dezvoltarea culturală a slavilor estici. Deoarece limba rusă veche este similară cu bulgară veche, alfabetul slav, care a fost folosit în Bulgaria și Serbia, ar putea fi folosit și în Rusia. Slavii estici au stăpânit treptat noul scenariu. În Bulgaria antică, cultura a atins apogeul de dezvoltare în secolul al X-lea. Au început să apară lucrările scriitorilor lui Ioan Exarhul Bulgariei, Clement, țarul Simeon. Munca lor a influențat și cultura antică rusă.

Creștinizarea statului antic rus a făcut din scris o necesitate, deoarece fără ea viața de stat, relațiile publice și internaționale sunt imposibile. Religia creștină nu poate exista fără învățături, cuvinte solemne, vieți, iar viața prințului și a curții sale, relațiile cu vecinii și dușmanii s-au reflectat în anale. Erau traducători și cărturari. Toți erau oameni ai bisericii: preoți, diaconi, călugări. A durat mult să rescrie, dar încă erau puține cărți.

Cărțile vechi rusești erau scrise în principal pe pergament, care a fost obținut după prelucrarea specială a pielii de porc, vițel și oaie. Cărțile manuscrise în statul rus antic erau numite „charate”, „harati” sau „vițel”. Materialul durabil, dar scump a făcut cărțile scumpe, motiv pentru care a fost atât de important să găsim un înlocuitor pentru pielea animalelor de companie. Hârtia străină, numită „de peste mări” a apărut abia în secolul al XIV-lea. Dar până în secolul al XVII-lea, pergamentul a fost folosit pentru a scrie documente guvernamentale valoroase.

Cerneala a fost obținută prin combinarea fierului vechi (unghii) și a taninului (creșteri pe frunzele de stejar, care erau numite „nuci de cerneală”). Pentru ca cerneala să fie groasă și strălucitoare, s-a turnat în ele lipici din cireșe și melasă. Cerneala de fier, care are o nuanță maro, s-a remarcat prin durabilitate crescută. Pentru a da originalitate și decorativitate, s-a folosit cerneală colorată, foi de aur sau argint. Pentru scris s-au folosit pene de gâscă, al căror vârf era tăiat, iar în mijlocul vârfului se făcea o tăietură.

Cărui secol aparține literatura rusă veche?

Primele surse scrise antice rusești datează din secolul al IX-lea. Vechiul stat rus Kievan Rus a ocupat un loc onorabil printre alte state europene. Sursele scrise au contribuit la întărirea statului și la dezvoltarea lui. Perioada rusă veche se încheie în secolul al XVII-lea.

Periodizarea literaturii ruse antice.

1. Izvoarele scrise ale Rusiei Kievene: perioada acoperă secolul XI și începutul secolului XIII. În acest moment, cronica era principala sursă scrisă.
2. Literatura din a doua treime a secolului al XIII-lea și sfârșitul secolului al XIV-lea. Vechiul stat rus trece printr-o perioadă de fragmentare. Dependența de Hoarda de Aur a dat înapoi dezvoltarea culturii timp de multe secole.
3. Sfârșitul secolului al XIV-lea, care se caracterizează prin unificarea principatelor din nord-est într-un singur principat al Moscovei, apariția unor principate specifice și începutul secolului al XV-lea.
4. Secolele XV - XVI: aceasta este perioada de centralizare a statului rus și apariția literaturii jurnalistice.
5. Al XVI-lea - sfârșitul secolului al XVII-lea este Timpul Nou, care explică apariția poeziei. Acum lucrările sunt lansate cu indicația autorului.

Cea mai veche lucrare cunoscută a literaturii ruse este Evanghelia lui Ostromir. Numele și-a primit de la numele posadnikului Novgorod Ostromir, care i-a ordonat scribului Diacon Grigore să-l traducă. În perioada 1056 - 1057. traducerea a fost finalizată. A fost contribuția posadnikului la Catedrala Sf. Sofia, ridicată în Novgorod.

A doua evanghelie este Arhangelsk, care a fost scrisă în 1092. Din literatura acestei perioade, o mulțime de semnificații ascunse și filosofice sunt ascunse în Izbornikul Marelui Duce Svyatoslav în 1073. Izbornik dezvăluie semnificația și ideea lui mila, principiile moralei. Evangheliile și epistolele apostolice au stat la baza gândirii filozofice a Rusiei Kievene. Ei au descris viața pământească a lui Isus și au descris, de asemenea, învierea sa miraculoasă.

Cărțile au fost întotdeauna o sursă de gândire filozofică. Traduceri din siriacă, greacă, georgiană au pătruns în Rusia. Au fost și transferuri din țări europene: Anglia, Franța, Norvegia, Danemarca, Suedia. Lucrările lor au fost revizuite și copiate de vechii scribi ruși. Cultura filozofică rusă antică este o reflectare a mitologiei și are rădăcini creștine. Dintre monumentele literaturii antice ruse se remarcă „Mesajele lui Vladimir Monomakh”, „Rugăciunile lui Daniil Ascuțitorul”.

Prima literatură rusă antică se caracterizează prin expresivitate ridicată și bogăție a limbii. Pentru a îmbogăți limba slavonă veche, au folosit limba folclorului, discursuri ale oratorilor. Au apărut două stiluri literare, dintre care unul este solemn „Înalt”, celălalt este „Scăzut”, care a fost folosit în viața de zi cu zi.

Genuri de literatură

1. viețile sfinților, includ biografii ale episcopilor, patriarhilor, ctitorilor de mănăstiri, sfinților (au fost creați în conformitate cu reguli speciale și au necesitat un stil special de prezentare) - patericons (viața primilor sfinți Boris și Gleb, stareța Teodosia),
2. viețile sfinților, care sunt prezentate dintr-un punct de vedere diferit - apocrife,
3. lucrări istorice sau cronici (cronografie) - scurte înregistrări ale istoriei Rusiei antice, cronograf rus din a doua jumătate a secolului al XV-lea,
4. lucrări despre călătorii și aventuri fictive – mersul pe jos.

Genuri de masă literatură rusă veche

Central printre genurile literaturii ruse antice este scrierea de cronici, care s-a dezvoltat de-a lungul secolelor. Acestea sunt înregistrări meteorologice ale istoriei și evenimentelor din Rusia antică. Cronica este un monument analistic scris supraviețuitor (din cuvânt - vară, înregistrările încep „în vară”) monument dintr-una sau mai multe liste. Numele cronicilor sunt aleatorii. Acesta poate fi numele scribului sau numele zonei în care a fost scrisă cronica. De exemplu, Lavrentievskaya - în numele scribului Lavrenty, Ipatievskaya - pe numele mănăstirii în care a fost găsită cronica. Cronicile sunt adesea seifuri care combină mai multe cronici deodată. Protografele au fost sursa unor astfel de bolți.

Cronica, care a servit drept bază pentru marea majoritate a surselor scrise antice rusești, este Povestea anilor trecuti din 1068. O caracteristică comună a analelor din secolele XII-XV este că cronicarii nu mai iau în considerare evenimentele politice în analele lor, ci se concentrează pe nevoile și interesele „principatului lor” (Analele lui Veliky Novgorod, Analele Pskov, Analele Vladimir-). Țara Suzdal, analele Moscovei), și nu evenimentele din țara rusă în ansamblu, așa cum au fost înainte

Ce lucrare numim un monument al literaturii ruse antice?

Povestea campaniei lui Igor din 1185-1188 este considerat principalul monument al literaturii ruse antice, descriind nu atât un episod din războaiele ruso-polovtsiene, cât reflectând evenimente de o scară integrală rusească. Autorul leagă campania eșuată a lui Igor din 1185 de ceartă și cheamă la unitate pentru a-și salva poporul.

Sursele de origine personală sunt surse verbale eterogene care sunt unite printr-o origine comună: corespondență privată, autobiografii, descrieri de călătorie. Ele reflectă percepția directă a autorului asupra evenimentelor istorice. Asemenea surse apar pentru prima dată în perioada princiară. Acestea sunt memoriile lui Nestor cronicarul, de exemplu.

În secolul al XV-lea, începe perioada de glorie a scrierii cronicilor, când coexistă cronici voluminoase și cronicari scurti, care povestesc despre activitățile unei familii princiare. Apar două tendințe paralele: punctul de vedere oficial și punctul de vedere al opoziției (descrierile bisericești și domnești).

Aici trebuie spus despre problema falsificării izvoarelor istorice sau creării de documente care nu au mai existat până acum, amendând documente originale. Pentru a face acest lucru, a dezvoltat un întreg sistem de metode. În secolul al XVIII-lea, interesul pentru știința istorică era universal. Acest lucru a dus la apariția unui număr mare de falsuri, prezentate în formă epică și trecute drept originale. În Rusia apare o întreagă industrie de falsificare a surselor antice. Analele arse sau pierdute, cum ar fi „Cuvântul”, studiem din exemplarele supraviețuitoare. Deci au fost făcute copii de către Musin-Pușkin, A. Bardin, A. Surakadzev. Printre cele mai misterioase surse se numără Cartea lui Veles, găsită în moșia Zadonsky sub formă de scânduri de lemn cu text mâzgălit pe ele.

Literatura veche rusă din secolele XI-XIV nu este doar învățături, ci și rescrierea din originale bulgare sau traducerea din greacă a unei cantități uriașe de literatură. Munca de amploare efectuată a permis vechilor scribi ruși să se familiarizeze cu principalele genuri și monumente literare ale Bizanțului de-a lungul a două secole.

4. Literatura Rusiei Antice ( IX- XIIIsecole)

Alături de literatura seculară, literatura ecleziastică a fost dezvoltată pe scară largă. Literatura medievală în Rusia a existat numai în cadrul tradiției manuscrise. Materialul de scris a fost pergament - piele de vițel de o fabricație specială. Ei au scris cu cerneală și cinabru, folosind conci de gâscă. Textul a fost trimis într-un rând fără secțiune de silabă, cuvintele întâlnite frecvent au fost prescurtate sub așa-numitele titluri. Scriere de mână secolele XI-XIII. în știință este numită carte din cauza naturii sale clare și solemne. Un tip de carte antică rusească este un manuscris voluminos compus din caiete cusute într-o copertă de lemn acoperită cu piele în relief. Deja în secolul al XI-lea au apărut în Rusia cărți de lux cu litere de cinabru și miniaturi artistice. Legatura lor era legată cu aur sau argint, împodobită cu perle, pietre prețioase, email. Astfel sunt Evanghelia Ostromir (sec. XI) și Evanghelia Mstislav (sec. XII). Limba literară s-a bazat pe limba slavonă veche sau slavonă bisericească. El deținea un set mare de concepte abstracte care s-au instalat în limba rusă atât de ferm încât au devenit proprietatea ei inalienabilă: spațiu, eternitate, rațiune, adevăr.

Toată literatura rusă veche este împărțită în două părți: tradusă și originală. De regulă, au tradus clasicii bisericești - Sfintele Scripturi și lucrările părinților creștini timpurii ai Bisericii din secolele IV-VI: Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Chiril al Ierusalimului, precum și lucrări. a literaturii populare - „Topografia creștină” de Cosmas Indikoplova, apocrife (lucrări ale literaturii evreiești și creștine timpurii, neincluse în canonul biblic), patericoni (colecții de biografii ale Părinților Bisericii, călugărilor recunoscuți ca sacri). Cel mai popular a fost Psaltirea, liturgică și explicativă. Primele compoziții originale aparțin sfârșitului secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea. Printre acestea se numără monumente remarcabile precum Povestea anilor trecuti, Povestea lui Boris și Gleb, Viața lui Theodosius din Pechorsky, Cuvântul legii și grației. Diversitatea de gen a literaturii ruse antice din secolele XI-XII. mic: cronică, viață și cuvânt.

Printre genurile literaturii antice ruse, locul central este ocupat de cronica, care s-a dezvoltat de-a lungul multor secole. Nicio tradiție europeană nu a avut atâtea anale ca cea rusă. În cea mai mare parte, deși nu întotdeauna, scrierea cronicilor în Rusia a fost făcută de călugări care au urmat o pregătire specială. Cronicile erau întocmite în numele principelui, starețului sau episcopului, uneori din inițiativa personală. Cea mai veche cronică rusă se numește Povestea anilor trecuti (1068), care, potrivit D.S. Lihaciov, nu este doar o colecție de fapte din istoria Rusiei, ci o întreagă istorie literară a Rusiei. Un alt gen comun al literaturii antice ruse este viața, reprezentând biografiile episcopilor celebri, patriarhilor, călugărilor - ctitorii de mănăstiri, mai rar biografiile unor persoane seculare, dar numai a celor care erau considerați sfinți de Biserică. Alcătuirea vieților presupunea respectarea anumitor reguli și stil de prezentare. Acestea includ o narațiune pe îndelete la persoana a treia, respectarea compozițională a trei părți: introducerea, viața însăși și concluzia. Primele vieți sunt dedicate martirilor creștini - prinți frații Boris și Gleb și stareța Teodosie. Eroii sunt lipsiți de individualitate și servesc ca o imagine generalizată a bunătății și a eroismului. Cronici din secolele XII-XIII care au ajuns până la noi. includ nu numai cronologia celor mai importante evenimente istorice, ci și narațiuni artistice. Scrierea cronicilor rusești își are originea în Mănăstirea Peșterilor: primul cronicar, conform legendei, a fost Nestor, care a trăit în a doua jumătate a secolului al XI-lea, iar redactorul primei cronici a fost egumenul mănăstirii Kiev, Sylvester, (începând cu al secolului al XII-lea). Cronicile au fost cele care au păstrat pentru posteritate operele remarcabile ale literaturii ruse.

Genul elocvenței, care a înflorit în secolul al XII-lea, include discursuri care pe vremuri erau numite învățături și cuvinte. Termenul „cuvânt” a fost folosit de scriitori atât pentru discursul solemn al mitropolitului Ilarion, cât și pentru basmul militar. Învățăturile urmăreau scopuri practice de edificare, informare și controversă. Un exemplu viu al acestui gen este Învățăturile lui Vladimir Monomakh (1096), unde autorul le dă fiilor săi o serie de instrucțiuni morale, scriind citate din Sfânta Scriptură pentru edificarea lor. Cu toate acestea, foarte curând această temă moralizantă, stabilită de tradiția bisericească, se dezvoltă într-un testament politic, într-o lecție pentru fii despre cum să domnească și să guverneze statul. „Instrucțiunea” se încheie cu autobiografia prințului.

Elocvența solemnă este o zonă de creativitate care a necesitat nu numai profunzimea conceptului ideologic, ci și o mare abilitate literară. Cel mai vechi monument al acestui gen care a ajuns până la noi este „Predica despre lege și har” a mitropolitului Ilarion al Kievului (1051). Ideea principală a lucrării este egalitatea tuturor popoarelor creștine, indiferent de momentul botezului lor.

Un monument remarcabil al literaturii ruse antice este „Povestea campaniei lui Igor” (1185-1188). Autorul necunoscut a bazat intriga pe un episod aparent privat al războaielor ruso-polovtsiene - campania nereușită a lui Igor Svyatoslavich din 1185. Dar, prin intermediul limbajului artistic, a fost transformat într-un eveniment de o scară integrală rusească, care a dat un aspect monumental. sunet la ideea principală - un apel către prinți să oprească conflictele și să se unească în fața unui inamic extern. Această operă epică lirică unică a influențat literatura rusă (traduceri de V.A. Jukovski, A.N. Maikov, N.A. Zabolotsky), artă (V.M. Vasnețov, V.G. Perov, V.A. Favorsky), muzica (opera „Prințul Igor” de A.P. Borodin).

În total, peste 150 de cărți scrise de mână XI-XII au ajuns la noi I secole.

1. Samoilenko P.M. Literatura rusă veche. – M.: Gândirea, 1983.

2. Istoria literaturii ruse X-XVII secole. – M.: Iluminismul, 1980.