Partea I. Introducere în psihologia generală 2 pag

Un rol uriaș în înțelegerea dezvoltării omului ca specie biologică îl joacă psihologie comparată, care combină zoopsihologie și psihologie generală persoană. Începutul studiilor experimentale asupra primatelor în zoopsihologie a fost stabilit de munca științifică a unor oameni de știință precum V. Koehler și N. N. Ladygina-Kots. Datorită succeselor zoopsihologiei, multe mecanisme ale comportamentului uman și legile dezvoltării sale mentale au devenit clare.

Există științe care nu au legătură directă cu doctrina antropogenezei, dar joacă un rol semnificativ în dezvoltarea acesteia. Acestea includ genetica și arheologia. Un loc aparte îl ocupă paleolingvistica, care studiază originea limbii, mijloacele sale sonore și mecanismele de control. Originea limbajului este unul dintre momentele centrale ale sociogenezei, iar originea vorbirii este momentul central al antropogenezei, deoarece vorbirea articulată este una dintre principalele diferențe dintre oameni și animale.

În legătură cu faptul că am atins problemele sociogenezei, trebuie menționate științele sociale, care sunt cel mai strâns legate de problema antropogenezei. Acestea includ paleosociologia, care studiază formarea societății umane și istoria culturii primitive.

Astfel, o persoană ca reprezentant al unei specii biologice este obiectul de studiu al multor științe, inclusiv psihologia. Pe fig. 1.5 prezintă clasificarea lui B. G. Ananiev a principalelor probleme și științe despre Homo sapiens. Antropologia ocupă un loc central printre științele care studiază originea și dezvoltarea omului ca specie biologică independentă. Concluzia principală care ne permite să tragem starea actuală a antropologiei în raport cu dezvoltarea umană poate fi formulată după cum urmează: la un anumit stadiu al dezvoltării biologice, o persoană a fost izolată de lumea animală (etapa limită a „antropogenezei-sociogenezei”). iar selecția naturală s-a oprit în evoluția umană pe baza oportunității biologice și a supraviețuirii indivizilor și speciilor cele mai adaptate la mediul natural. Odată cu trecerea omului de la lumea animală la cea socială, odată cu transformarea sa într-o ființă biosocială, legile selecției naturale au fost înlocuite cu legi calitativ diferite ale dezvoltării.

Întrebarea de ce și cum a avut loc tranziția unei persoane de la lumea animală la cea socială este centrală în științele care studiază antropogeneza și până acum nu există un răspuns clar la aceasta. Există mai multe puncte de vedere asupra acestei probleme. Una dintre ele se bazează pe următoarea presupunere: ca urmare a unei mutații, creierul uman s-a transformat într-un super creier, care a permis unei persoane să iasă în evidență din lumea animală și să creeze o societate. P. Shoshar adera la acest punct de vedere. Conform acestui punct de vedere, în timpul istoric, dezvoltarea organică a creierului este imposibilă datorită originii sale mutaționale.

Există un alt punct de vedere, care se bazează pe presupunerea că dezvoltarea organică a creierului și dezvoltarea omului ca specie au condus la calitatea

modificări structurale naturale ale creierului, după care dezvoltarea a început să fie efectuată conform altor legi care diferă de legile selecției naturale. Dar doar pentru că corpul și creierul rămân în mare parte neschimbate nu înseamnă că nu există dezvoltare. Studiile lui I. A. Stankevich mărturisesc că în creierul uman apar modificări structurale, se observă dezvoltarea progresivă a diferitelor părți ale emisferei, izolarea noilor circumvoluții și formarea de noi brazde. Prin urmare, întrebarea dacă o persoană se va schimba poate primi un răspuns afirmativ. Cu toate acestea, aceste schimbări evolutive

se va raporta la condițiile sociale ale vieții umane și la dezvoltarea lui personală, iar schimbările biologice din specia Homo sapiens vor avea o importanță secundară.

Astfel, omul ca ființă socială, ca membru al societății, nu este mai puțin interesant pentru știință, întrucât dezvoltarea modernă a omului ca specie de Homo sapiens nu se mai realizează conform legilor supraviețuirii biologice, ci conform legile dezvoltării sociale.

Problema sociogenezei nu poate fi considerată în afara științelor sociale. Lista acestor științe este foarte lungă. Ele pot fi împărțite în mai multe grupe în funcție de fenomenele pe care le studiază sau cu care sunt asociate. De exemplu, științele asociate cu arta, cu progresul tehnologic, cu educația.

La rândul lor, după gradul de generalizare al abordării studiului societății umane, aceste științe pot fi împărțite în două grupe: științe care iau în considerare dezvoltarea societății în ansamblu, în interacțiunea tuturor elementelor ei, și științe care studiază anumite aspecte ale dezvoltării societăţii umane. Din punctul de vedere al acestei clasificări a științelor, umanitatea este o entitate integrală care se dezvoltă după propriile legi și, în același timp, o multitudine de indivizi. Asadar, toate stiintele sociale pot fi atribuite fie stiintelor societatii umane, fie stiintelor omului ca element al societatii. În același timp, trebuie avut în vedere că în această clasificare nu există o linie suficient de clară între diferite științe, deoarece multe științe sociale pot fi asociate atât cu studiul societății în ansamblu, cât și cu studiul unui individ.

Ananiev consideră că sistemul de științe despre umanitate (societatea umană) ca fenomen holistic ar trebui să includă științele despre forțele productive ale societății, științele despre așezarea și compoziția umanității, științele despre producție și relațiile sociale, despre cultură, artă. și știința însăși ca sistem de cunoaștere, știința despre formele societății în diferite stadii ale dezvoltării sale.

Este necesar să evidențiem științele care studiază interacțiunea omului cu natura și a omenirii cu mediul natural. Un punct de vedere interesant asupra acestei probleme l-a susținut V. I. Vernadsky, creatorul teoriei biogeochimice, în care a evidențiat două funcții biogeochimice opuse care sunt în interacțiune și sunt asociate cu istoria oxigenului liber - molecule 0 2 . Acestea sunt funcțiile de oxidare și reducere. Pe de o parte, ele sunt asociate cu asigurarea respirației și reproducerii și, pe de altă parte, cu distrugerea organismelor moarte. Potrivit lui Vernadsky, omul și omenirea sunt indisolubil legate de biosfera - o anumită parte a planetei pe care trăiesc, deoarece sunt conectate în mod natural geologic cu structura materială și energetică a Pământului.

Omul este inseparabil de natura, dar spre deosebire de animale, el are o activitate care vizeaza transformarea mediului natural pentru a asigura conditii optime de viata si activitate. În acest caz, vorbim despre apariția noosferei.

Conceptul de „noosferă” a fost introdus de Le Roy împreună cu Teilhard de Chardin în 1927. Ele s-au bazat pe teoria biogeochimică prezentată de Vernadsky în 1922-1923. la Sorbona. Potrivit lui Vernadsky, noosfera, sau „stratul gânditor”, este un nou fenomen geologic pe planeta noastră. În ea, pentru prima dată, omul apare ca cea mai mare forță geologică capabilă să transforme planeta.

Există științe, al căror subiect este o persoană anume. Această categorie poate include științe ale ontogenie - procesul de dezvoltare a organismului individual. În cadrul acestei direcții, sunt studiate genul, vârsta, trăsăturile constituționale și neurodinamice ale unei persoane. În plus, există științe despre personalitate și calea ei de viață, în cadrul cărora sunt studiate motivele activității umane, viziunea sa asupra lumii și orientările valorice, relațiile cu lumea exterioară.

Trebuie avut în vedere faptul că toate științele sau domeniile științifice care studiază o persoană sunt strâns interconectate și oferă împreună o viziune holistică a unei persoane și a societății umane. Cu toate acestea, indiferent de direcțiile KZ sunt luate în considerare, diferite secțiuni ale psihologiei sunt reprezentate într-o măsură sau alta. Acest lucru nu este întâmplător, deoarece fenomenele studiate de psihologie determină în mare măsură activitatea unei persoane ca ființă biosocială.

Astfel, o persoană este un fenomen cu mai multe fațete. Cercetarea lui ar trebui să fie holistică. Prin urmare, nu este o coincidență că unul dintre principalele concepte metodologice folosite pentru a studia o persoană este conceptul de abordare sistematică. Ea reflectă natura sistemică a ordinii mondiale. Conform acestui concept, orice sistem există pentru că există un factor de formare a sistemului. În sistemul științelor care studiază omul, un astfel de factor este omul însuși și este necesar să-l studiem în toată varietatea de manifestări și conexiuni cu lumea exterioară, deoarece numai în acest caz este posibil să obținem o imagine completă. a omului şi legile dezvoltării sale sociale şi biologice. Pe fig. 1.6 prezintă o diagramă a organizării structurale a unei persoane, precum și relațiile sale interne și externe.

1.3. Psihologia ca știință

La împărțirea științelor în grupuri în funcție de subiectul de studiu, se disting științe naturale, umanitare și tehnice. Prima studiază natura, a doua - societate, cultură și istorie, a treia este asociată cu studiul și crearea mijloacelor de producție și a instrumentelor. Omul este o ființă socială și toate fenomenele sale mentale sunt în mare măsură condiționate social, prin urmare psihologia este de obicei menționată ca o disciplină umanitară.

Conceptul de „psihologie” are atât sens științific, cât și cotidian. În primul caz, este folosit pentru a desemna disciplina științifică relevantă, în al doilea - pentru a descrie comportamentul sau caracteristicile mentale ale indivizilor și grupurilor de oameni. Prin urmare, într-o măsură sau alta, fiecare persoană se familiarizează cu „psihologia” cu mult înainte de studiul ei sistematic.

Deja în copilărie, copilul spune „vreau”, „cred”, „simt”. Aceste cuvinte indică faptul că o persoană mică, fără să-și dea seama ce face, își explorează lumea interioară. De-a lungul vieții, fiecare persoană, conștient sau inconștient, își studiază pe sine și capacitățile sale. Trebuie remarcat faptul că nivelul de cunoaștere a lumii interioare determină în mare măsură cât de mult poate înțelege o persoană pe ceilalți oameni, cât de mult poate construi relații cu ei.

O persoană este o ființă socială și nu poate trăi în afara societății, fără contacte cu ceilalți. În practica comunicării în direct, fiecare persoană înțelege multe legi psihologice. Așadar, fiecare dintre noi a putut „citi” încă din copilărie, dar manifestările externe - expresii faciale, gesturi, intonație, modele de comportament - starea emoțională a altei persoane. Astfel, fiecare persoană este un fel de psiholog, deoarece este imposibil să trăiești într-o societate fără anumite idei despre psihicul oamenilor.

Cu toate acestea, cunoștințele psihologice lumești sunt foarte aproximative, vagi și diferă în multe privințe de cunoștințele științifice. Care este această diferență (Fig. 1.7)?

În primul rând, cunoștințele psihologice lumești sunt specifice, legate de situații, oameni și sarcini specifice. Psihologia științifică tinde spre generalizare, pentru care se folosesc conceptele corespunzătoare.

În al doilea rând, cunoștințele psihologice lumești sunt intuitive. Acest lucru se datorează modului în care sunt obținute - experiența întâmplătoare și analiza subiectivă a acesteia la nivel inconștient. În schimb, cunoștințele științifice se bazează pe experiment, iar cunoștințele dobândite sunt destul de raționale și conștiente.

În al treilea rând, există diferențe în modurile în care sunt transferate cunoștințele. De regulă, cunoștințele despre psihologia de zi cu zi sunt transferate cu mare dificultate și adesea acest transfer este pur și simplu imposibil. După cum scrie Yu. B. Gippenreiter, „problema eternă a „părinților și copiilor” constă tocmai în faptul că copiii nu pot și nici nu vor să adopte experiența taților lor”. În același timp, în știință, cunoștințele se acumulează și se transferă mult mai ușor.

În al patrulea rând, psihologia științifică are la dispoziție un material factual vast, variat și uneori unic, care este inaccesibil în întregime oricărui purtător de psihologie lumească.

Deci, ce este psihologia ca știință?

Cuvântul „psihologie” în traducere din greaca veche înseamnă literal „știința sufletului” ( psihicul- "suflet", logos- „concept”, „predare”). Termenul „psihologie” a apărut pentru prima dată în uz științific în secolul al XVI-lea. Inițial, el a aparținut unei științe speciale care se ocupa cu studiul așa-numitelor fenomene mentale, sau mintale, adică acelea pe care fiecare persoană le detectează cu ușurință în propria sa minte ca urmare a autoobservării. Mai târziu, în secolele XVII-XIX. domeniul studiat de psihologie este în expansiune și include nu numai fenomene conștiente, ci și inconștiente. În acest fel, psihologia esteștiința psihicului și a fenomenelor mentale. Care este subiectul de studiu al psihologiei în timpul nostru?

Pentru a răspunde la această întrebare, este necesar să construim o clasificare a fenomenelor mentale. Trebuie remarcat faptul că există puncte de vedere diferite asupra structurii fenomenelor mentale. De exemplu, anumite fenomene mentale, în funcție de autorul poziției, pot fi atribuite diferitelor grupuri structurale. Mai mult, de foarte multe ori în literatura științifică se poate întâlni o confuzie de concepte. Deci, unii autori nu împărtășesc caracteristicile proceselor mentale și proprietățile mentale ale unei persoane. Vom împărți fenomenele mentale în trei clase principale: procese mentale, stări mentale și proprietăți mentale ale unei persoane (Fig. 1.8).

Procesele mentale acţionează ca regulatori primari ai comportamentului uman. Procesele mentale au un început, un curs și un sfârșit definit, adică au anumite caracteristici dinamice, care includ în primul rând parametri care determină durata și stabilitatea procesului mental. Pe baza proceselor mentale se formează anumite stări, se formează cunoștințe, deprinderi și abilități. La rândul lor, procesele mentale pot fi împărțite în trei grupe: cognitive, emoționale și volitive.

Procesele mentale cognitive includ procese mentale asociate cu percepția și procesarea informațiilor. Acestea includ senzația, percepția, reprezentarea, memoria, imaginația, gândirea, vorbirea și atenția. Datorită acestor procese, o persoană primește informații despre lumea din jurul său și despre sine. Cu toate acestea, informațiile sau cunoștințele în sine nu joacă niciun rol pentru o persoană dacă nu sunt semnificative pentru el. Probabil că ai fost atent la faptul că unele evenimente îți rămân mult timp în memorie, în timp ce a doua zi le uiți de altele. Alte informații pot rămâne, în general, neobservate pentru dvs. Acest lucru se datorează faptului că orice informație poate avea sau nu o conotație emoțională, adică poate fi semnificativă sau nesemnificativă. Prin urmare, alături de procesele mentale cognitive, procesele mentale emoționale se disting ca fiind independente. În cadrul acestui grup de procese mentale, sunt luate în considerare fenomene mentale precum afectele, emoțiile, sentimentele, stările de spirit și stresul emoțional.

Avem dreptul să credem că, dacă un anumit eveniment sau fenomen provoacă emoții pozitive într-o persoană, atunci acest lucru are un efect pozitiv asupra activității sau stării sale și, dimpotrivă, emoțiile negative împiedică activitatea și înrăutățesc starea persoanei. Cu toate acestea, există și excepții. De exemplu, un eveniment care a provocat emoții negative crește activitatea unei persoane, o stimulează să depășească obstacolele și obstacolele care au apărut. O astfel de reacție indică faptul că procesele mentale nu numai emoționale, ci și volitive sunt esențiale pentru formarea comportamentului uman, care se manifestă cel mai clar în situații legate de luarea deciziilor, depășirea dificultăților, gestionarea comportamentului cuiva etc.

Uneori, încă un grup de procese mentale este evidențiat ca un grup independent - procesele inconștiente. Include acele procese care au loc sau sunt efectuate în afara controlului conștiinței.

Procesele mentale sunt strâns interconectate și acționează ca factori primari în formarea stărilor mentale ale unei persoane. psi-

Stările chimice caracterizează starea psihicului în ansamblu. Ele, ca și procesele mentale, au propria lor dinamică, care se caracterizează prin durată, direcție, stabilitate și intensitate. În același timp, stările mentale afectează cursul și rezultatul proceselor mentale și pot promova sau inhiba activitatea. Stările mentale includ fenomene precum exaltarea, depresia, frica, veselia, descurajarea. De remarcat faptul că stările psihice pot fi fenomene extrem de complexe care au condiții obiective și subiective, dar caracteristica lor comună este dinamismul. Excepție fac stările psihice cauzate de caracteristicile dominante ale personalității, inclusiv caracteristicile patocaracterologice. Astfel de stări pot fi fenomene mentale foarte stabile care caracterizează personalitatea unei persoane.

Următoarea clasă de fenomene mentale - proprietățile mentale ale personalității - se caracterizează printr-o mai mare stabilitate și o mai mare constanță. Sub proprietățile mentale ale unei persoane, se obișnuiește să se înțeleagă cele mai semnificative trăsături ale unei persoane care oferă un anumit nivel cantitativ și calitativ al activității și comportamentului uman. Proprietățile mentale includ orientarea, temperamentul, abilitățile și caracterul. Nivelul de dezvoltare al acestor proprietăți, precum și caracteristicile dezvoltării proceselor mentale și stările mentale predominante (cele mai caracteristice unei persoane) determină unicitatea unei persoane, individualitatea sa.

Fenomenele studiate de psihologie sunt asociate nu numai cu o anumită persoană, ci și cu grupuri. Fenomenele mentale asociate cu activitatea vitală a grupurilor și colectivelor sunt studiate în detaliu în cadrul psihologiei sociale. Vom lua în considerare doar o scurtă descriere a unor astfel de fenomene mentale.

Toate fenomenele mentale de grup pot fi, de asemenea, împărțite în procese mentale, stări mentale și proprietăți mentale. Spre deosebire de fenomenele mentale individuale, fenomenele mentale ale grupurilor și colectivelor sunt mai clar împărțite în interne și externe.

Procesele mentale colective care acționează ca factor primar în reglarea existenței unei echipe sau a unui grup includ comunicarea, percepția interpersonală, relațiile interpersonale, formarea normelor de grup, relațiile intergrupale etc. Stările mentale ale unui grup includ conflictul, coeziunea, psihologia climatul, deschiderea sau apropierea grupului, panică etc. Printre cele mai semnificative proprietăți mentale ale grupului se numără organizarea, stilul de conducere, eficiența.

Astfel, subiectul psihologiei este psihicul și fenomenele mentale atât ale unei anumite persoane, cât și fenomenele mentale observate în grupuri și colective. La rândul său, sarcina psihologiei este studiul fenomenelor mentale. Descriind sarcina psihologiei, S. L. Rubinshtein scrie: „Cunoașterea psihologică este o cunoaștere indirectă a mentalului prin dezvăluirea conexiunilor sale esențiale, obiective.”

1.4. Metode de bază ale cercetării psihologice

Psihologia, ca orice altă știință, are propriile sale metode. Metodele de cercetare științifică sunt metodele și mijloacele prin care obțin informațiile necesare pentru a face recomandări practice și a construi teorii științifice. Dezvoltarea oricărei științe depinde de cât de perfecte sunt metodele sale, cât de fiabile și valide sunt. Toate acestea sunt adevărate în legătură cu psihologia.

Fenomenele studiate de psihologie sunt atât de complexe și diverse, atât de dificile pentru cunoașterea științifică, încât de-a lungul întregii dezvoltări a științei psihologice, succesul acesteia a depins în mod direct de gradul de perfecțiune al metodelor de cercetare utilizate. Psihologia s-a remarcat ca știință independentă abia la mijlocul secolului al XIX-lea, așa că se bazează foarte des pe metodele altor științe mai vechi - filozofie, matematică, fizică, fiziologie, medicină, biologie și istorie. În plus, psihologia folosește metodele științelor moderne, cum ar fi informatica și cibernetica.

Trebuie subliniat că orice știință independentă are doar metodele sale inerente. Există astfel de metode în psihologie. Toate pot fi împărțite în două grupe principale: subiective și obiective (Fig. 1.9).

Capitolul 1. Subiectul psihologiei, sarcinile și metodele ei ■ 27

Trebuie să știu

Valabilitatea și fiabilitatea testului psihodiagnostic

Pentru a caracteriza capacitatea unui test de a măsura nivelul real al unei proprietăți sau calități mentale, este folosit conceptul de „validitate”. Valabilitatea testului arată în ce măsură măsoară calitatea (proprietate, abilitate, caracteristică etc.) pentru care se intenționează să se evalueze. Nevalide, adică testele nevalide nu sunt potrivite pentru utilizare practică.

Validitatea și fiabilitatea sunt concepte legate. Relația lor poate fi ilustrată prin următorul exemplu. Să presupunem că există doi trăgători A și B. trăgătorul A elimină 90 de puncte din 100, iar trăgătorul 8 - doar 70. În consecință, fiabilitatea trăgătorului A este de 0,90, iar trăgătorul 8 - 0,70. Cu toate acestea, trăgătorul A trage întotdeauna în țintele altor oameni, așa că rezultatele sale nu contează în competiție. Al doilea trăgător selectează întotdeauna ținta corect. Prin urmare, validitatea săgeții A este zero, iar săgeata 8 este 0,70, adică egală numeric cu fiabilitatea. Dacă trăgătorul A își alege corect ținta, valabilitatea sa va fi, de asemenea, egală cu fiabilitatea sa. Dacă uneori îl încurcă pe mi-

Dacă scorul este prea mare, atunci unele dintre rezultate nu vor fi luate în considerare, iar validitatea trăgătorului A va fi mai mică decât fiabilitatea. În exemplul nostru, analogul fiabilității este acuratețea trăgătorului, iar analogul validității este, de asemenea, precizia tragerii, dar nu la orice, ci la o țintă „proprie” strict definită.

Există cazuri în istorie când testele care au fost recunoscute ca invalide pentru măsurarea unor proprietăți s-au dovedit a fi valabile pentru altele. Prin urmare, fiabilitatea este o condiție necesară pentru validitate. Un test nesigur nu poate fi valid și, invers, un test valid este întotdeauna de încredere. Fiabilitatea unui test nu poate fi mai mică decât validitatea acestuia; la rândul său, valabilitatea nu poate depăși fiabilitatea.

În psihometria modernă, există trei tipuri principale de validitate: 1) semnificativă (logică); 2) empiric și 3) conceptual.

De: Melnikov 8. M., Yampolsky L. T. Introducere în psihologia experimentală a personalității: Proc. indemnizatie pentru ascultare. IPI, profesor, ped. discipline de un-tov și ped. în-tovarăș. - M.: Iluminismul, 1985.

Metodele subiective se bazează pe autoevaluări sau auto-raportari ale subiecților, precum și pe opinia cercetătorilor despre un anumit fenomen observat sau informații primite. Odată cu separarea psihologiei într-o știință independentă, metodele subiective au primit o dezvoltare prioritară și continuă să fie îmbunătățite în prezent. Primele metode de studiere a fenomenelor psihologice au fost observația, autoobservarea și interogarea.

Metoda de observație în psihologie este una dintre cele mai vechi și, la prima vedere, cea mai simplă. Se bazează pe observarea sistematică a activităților oamenilor, care se desfășoară în condiții obișnuite de viață fără nicio intervenție deliberată din partea observatorului. Observarea în psihologie presupune o descriere completă și exactă a fenomenelor observate, precum și interpretarea lor psihologică. Acesta este tocmai scopul principal al observației psihologice: ea trebuie, pornind de la fapte, să dezvăluie conținutul lor psihologic.

Observarea este metoda pe care o folosește toată lumea. Cu toate acestea, observația științifică și observația pe care o folosesc majoritatea oamenilor în viața de zi cu zi au o serie de diferențe semnificative. Observarea științifică este sistematică și se desfășoară pe baza unui anumit plan pentru a obține o imagine obiectivă. În consecință, observația științifică necesită o pregătire specială, în cadrul căreia se dobândesc cunoștințe speciale și calități care contribuie la obiectivitatea interpretării psihologice.

Observarea poate fi efectuată în diferite moduri. De exemplu, metoda observării incluse este utilizată pe scară largă. Această metodă este utilizată în cazurile în care psihologul însuși este un participant direct la evenimente. Cu toate acestea, dacă, sub influența participării personale a cercetătorului, percepția și înțelegerea acestuia asupra evenimentului pot fi distorsionate, atunci este mai bine să apelăm la observarea terților, ceea ce face posibilă judecarea mai obiectivă a evenimentelor care au loc. În conținutul său, observația participantă este foarte apropiată de o altă metodă - autoobservarea.

Autoobservarea, adică observarea experiențelor cuiva, este una dintre metodele specifice folosite doar în psihologie. Trebuie remarcat faptul că această metodă, pe lângă avantaje, are o serie de dezavantaje. În primul rând, este foarte dificil să vă observați experiențele. Ele fie se schimbă sub influența observației, fie încetează cu totul. În al doilea rând, în autoobservarea este foarte dificil să evităm subiectivitatea, deoarece percepția noastră asupra a ceea ce se întâmplă are o colorare subiectivă. În al treilea rând, în auto-observare este dificil să exprimăm unele nuanțe ale experiențelor noastre.

Cu toate acestea, metoda de autoobservare este foarte importantă pentru un psiholog. Confruntat în practică cu comportamentul altor persoane, psihologul caută să-i înțeleagă conținutul psihologic. În același timp, în cele mai multe cazuri, el apelează la propria experiență, inclusiv la analiza experiențelor sale. Prin urmare, pentru a lucra cu succes, un psiholog trebuie să învețe să-și evalueze obiectiv starea și experiențele.

Autoobservarea este adesea folosită în condiții experimentale. În acest caz, capătă caracterul cel mai precis și se obișnuiește să-l numim autoobservare experimentală. Trăsătura sa caracteristică este că interogarea unei persoane se desfășoară ținând cont cu precizie de condițiile experimentului, în acele momente care prezintă cel mai mult interes pentru cercetător. În acest caz, metoda autoobservării este foarte des folosită împreună cu metoda sondajului.

Un sondaj este o metodă bazată pe obținerea informațiilor necesare de la subiecții înșiși prin întrebări și răspunsuri. Există mai multe opțiuni pentru efectuarea unui sondaj. Fiecare dintre ele are propriile sale avantaje și dezavantaje. Există trei tipuri principale de sondaj: oral, scris și gratuit.

Interogarea orală, de regulă, este utilizată în cazurile în care este necesară monitorizarea reacțiilor și comportamentului subiectului. Acest tip de sondaj vă permite să pătrundeți mai adânc în psihologia umană decât una scrisă, deoarece întrebările adresate de cercetător pot fi ajustate în timpul procesului de cercetare în funcție de caracteristicile comportamentului și reacțiilor subiectului. Cu toate acestea, această versiune a sondajului necesită mai mult timp pentru desfășurare, precum și disponibilitatea unei pregătiri speciale pentru cercetător, deoarece gradul de obiectivitate al răspunsurilor depinde foarte adesea de comportamentul și caracteristicile personale ale cercetătorului însuși.

Un sondaj scris vă permite să ajungeți la un număr mai mare de persoane într-un timp relativ scurt. Cea mai comună formă a acestui sondaj este un chestionar. Dar dezavantajul său este că este imposibil să se prevadă reacția subiecților la întrebările sale și să-i schimbe conținutul în cursul studiului.

Sondaj gratuit - un fel de sondaj scris sau oral, în care lista întrebărilor adresate nu este stabilită în prealabil. La sondajul asta

Trebuie să știu

la diferite subiecte. Nu ar exista probleme etice serioase, chiar dacă subiecții ar fi testați brusc pentru cunoașterea cuvintelor pe care nu se așteptau să fie testați.Este clar că acest studiu nu va da concluzii de încredere dacă subiecților trebuie să li se spună în prealabil că au vor fi mâniați intenționat (prin tratament nepoliticos) sau stânjeniți în mod deliberat (făcându-i să creadă că au spart din greșeală vreun dispozitiv).Cu această ocazie, instrucțiunile spun că astfel de studii pot fi efectuate, dar subiecții trebuie scoși din ignoranță ca cât mai curând posibil după participarea lor.

În același timp, ar trebui să li se explice de ce au trebuit să fie ținuți în întuneric sau înșelați și, în plus, furia sau confuzia lor reziduală ar trebui înlăturată, astfel încât demnitatea lor să nu fie afectată, iar evaluarea cercetării în curs de desfășurare. afară crește. Comisia de evaluare trebuie să se asigure că procedura de retragere a subiecților din studiu respectă aceste cerințe.

Al treilea principiu etic al cercetării este dreptul subiecților la confidențialitate. Informațiile despre o persoană obținute în cursul cercetării ar trebui să fie considerate confidențiale și ar trebui exclus accesul la acestea de către alte persoane fără consimțământul acesteia. De obicei, în acest scop, numele subiecților și alte informații care permit identificarea acestora sunt separate de datele primite. În acest caz, identificarea datelor se realizează printr-un cod alfabetic sau numeric. Astfel, doar experimentatorul are acces la rezultatele subiectului de testare. Aproximativ 7-8% din toate experimentele psihologice folosesc animale (în principal rozătoare și păsări), și foarte puține dintre ele implică animalele supuse unor proceduri dureroase sau dăunătoare. Cu toate acestea, în ultimii ani a existat un interes sporit pentru această problemă și controverse privind utilizarea animalelor în cercetarea științifică, întreținerea și manipularea acestora; Atât orientările federale, cât și cele ale APA cer ca toate procedurile care sunt dureroase sau dăunătoare animalului să fie pe deplin justificate prin cunoștințele rezultate din astfel de cercetări. Există, de asemenea, reguli speciale care reglementează condițiile de viață ale animalelor de laborator și procedurile de îngrijire a acestora.

1. Extinderea rolului factorilor biologici în evoluția umană.

Din punctul de vedere al teoriei sintetice, factorii biologici ai evoluției lumii organice - procesul de mutație, deriva genetică, lupta pentru existență și selecția naturală - sunt aplicabili și evoluției umane. Trecerea strămoșilor marilor maimuțe la un mod de viață terestru, cauzată de o răcire a climei și deplasarea pădurilor de către stepe, a fost primul pas către mersul drept. Deficiențele în viteza de mișcare în timpul mersului vertical au fost compensate de faptul că membrele anterioare au fost eliberate, iar poziția verticală a corpului a făcut posibilă obținerea mai multor informații. Astfel, strămoșii umani și-ar putea folosi mâinile pentru a face și a folosi diverse instrumente, precum și pentru a răspunde în timp util la apropierea prădătorilor. Factorii biologici ai antropogenezei au contribuit la formarea caracteristicilor morfofiziologice ale unei persoane (mers vertical, creșterea volumului creierului, o mână dezvoltată).

2. Descrieți factorii sociali ai evoluției. În ce stadiu al antropogenezei au jucat ei rolul principal?

Este logic aranjarea factorilor sociali ai evolutiei in urmatoarea succesiune: un mod comun de viata - gandire - vorbire - munca - un mod de viata social. Strămoșii umani au început să se unească în grupuri pentru a trăi împreună, au stăpânit fabricarea de unelte. Fabricarea de unelte este o graniță clară între strămoșii asemănătoare maimuțelor și oameni. Astfel, factorii sociali ai antropogenezei au avut ca scop îmbunătățirea relației dintre oamenii din cadrul grupului.

3. Care este rolul muncii în evoluția umană?

Evolutia mainii dupa ce a fost eliberata de functia de sprijin a mers in directia imbunatatirii acesteia pentru activitatea de munca si fabricarea diverselor scule. Utilizarea instrumentelor de vânătoare fabricate permitea unei persoane, împreună cu alimentele vegetale, să includă pe scară largă în dietă mai multe alimente bogate în calorii de origine animală. Gătitul alimentelor pe foc a redus sarcina asupra aparatului de mestecat și a sistemului digestiv. Ca urmare, scheletul craniului a devenit mai ușor. Odată cu dezvoltarea activității de muncă, a avut loc o nouă unificare a oamenilor pentru o viață comună. Acest lucru a extins conceptul de om despre lumea din jurul lui. Noile idei au fost generalizate sub formă de concepte, care au contribuit la dezvoltarea gândirii și formarea vorbirii articulate. Odată cu îmbunătățirea vorbirii, dezvoltarea creierului a continuat.

4. Indicați diferențele calitative ale unei persoane care o deosebesc de lumea animală.

Principala diferență calitativă a unei persoane este, desigur, munca conștientă, care este granița care a separat o persoană de strămoșii săi îndepărtați. De asemenea, o persoană se distinge prin unele trăsături structurale ale corpului asociate cu postura verticală, activitatea de muncă și dezvoltarea vorbirii. În legătură cu postura verticală, poziția corpului s-a schimbat și s-a format o formă de S a coloanei vertebrale. Alte elemente progresive asociate cu mersul pe două picioare au fost: un picior arcuit, elastic, un bazin extins, un piept mai scurt și mai lat. În legătură cu activitatea de muncă, mâna omului este de dimensiuni reduse, se distinge prin subtilitate și mobilitate, ceea ce face posibilă efectuarea unei varietăți de mișcări.

24. Natural și social la om. Problema antropogenezei.

« Uman » - un concept general care denotă apartenența la rasa umană, a cărui natură, după cum sa menționat mai sus, combină calitățile biologice și sociale. Cu alte cuvinte, omul apare în esența sa ca fiinţă biosocială.

Omul modern de la naștere este o unitate biosocială. Se naște cu calități anatomice și fiziologice incomplet formate, care sunt pe deplin dezvoltate pe parcursul vieții sale în societate. În același timp, ereditatea oferă copilului nu numai proprietăți și instincte pur biologice. Inițial se dovedește a fi proprietarul unor calități de fapt umane: o capacitate dezvoltată de a imita adulții, curiozitate, capacitatea de a fi supărat și de a se bucura. Zâmbetul lui („privilegiul” unei persoane) are un caracter înnăscut. Dar societatea este cea care introduce complet o persoană în această lume, care îi umple comportamentul cu conținut social.

Conștiința nu este proprietatea noastră naturală, deși natura creează o bază fiziologică pentru conștiință. Fenomenele mentale conștiente se formează în timpul vieții ca urmare a educaţie, învăţareînsuşirea activă a limbii şi culturii. O persoană îi datorează societății calități precum activitatea de instrument de transformare, comunicarea prin vorbire și capacitatea de creativitate spirituală.

Dobândirea calităților sociale de către o persoană are loc în acest proces socializare: ceea ce este inerent unei anumite persoane este rezultatul dezvoltării valorilor culturale care există într-o anumită societate. În același timp, este o expresie, întruchiparea capacităților interioare ale individului.

Interacțiunea naturală și socială dintre om și societate contradictoriu. Omul este subiectul vieții sociale, el se realizează numai în societate. Cu toate acestea, este și un produs al mediului, reflectând trăsăturile dezvoltării aspectelor biologice și sociale ale vieții sociale. Realizarea biologică și socială armonie societatea și omul în fiecare etapă istorică acționează ca un ideal, a cărui urmărire contribuie atât la dezvoltarea societății, cât și a omului.

Societatea și omul sunt inseparabile unul de celălalt atât biologic, cât și social. Societatea este ceea ce sunt oamenii care o formează, ea acționează ca o expresie, design, fixând esența interioară a unei persoane, un mod de viață. Omul a ieșit din natură, dar există ca om doar datorită societății, se formează în ea și o formează cu activitatea sa.

Societatea determină condițiile pentru îmbunătățirea nu numai socială, ci și biologică a omului. De aceea, societatea ar trebui să se concentreze pe asigurarea sănătății oamenilor de la naștere până la bătrânețe. Sănătatea biologică a unei persoane îi permite să participe activ la viața societății, să-și realizeze potențialul creativ, să creeze o familie cu drepturi depline, să crească și să educe copiii. În același timp, o persoană lipsită de condițiile sociale necesare de viață își pierde „forma biologică”, cade nu numai moral, ci și fizic, ceea ce poate provoca comportament antisocial și infracțiuni.

În societate, o persoană își dă seama de natura sa, dar el însuși este forțat să se supună cerințelor și restricțiilor societății, să fie responsabil față de el. La urma urmei, societatea este toți oamenii, inclusiv fiecare persoană și, supunându-se societății, el afirmă în sine cerințele propriei sale esențe. Vorbind împotriva societății, o persoană nu numai că subminează fundamentele bunăstării generale, dar își deformează și propria natură, încalcă armonia principiilor biologice și sociale în sine.

Factori biologici si sociali

Ce i-a permis omului să iasă în evidență din lumea animalelor? Principalii factori ai antropogenezei pot fi împărțiți după cum urmează:

factori biologici- poziția verticală, dezvoltarea mâinii, un creier mare și dezvoltat, capacitatea de a articula vorbirea;

principalii factori sociali- muncă și activitate colectivă, gândire, limbaj și comunicare, moralitate.

Muncă dintre factorii enumerați mai sus au jucat un rol principal în procesul de a deveni persoană; exemplul său arată relația dintre alți factori biologici și sociali. Deci, bipedismul a eliberat mâinile pentru utilizarea și fabricarea uneltelor, iar structura mâinii (distanța cu degetul mare, flexibilitate) a făcut posibilă utilizarea eficientă a acestor instrumente. În procesul muncii în comun, s-au dezvoltat relații strânse între membrii echipei, ceea ce a dus la stabilirea interacțiunii de grup, grija pentru membrii tribului (moralitatea) și nevoia de comunicare (apariția vorbirii). Limba a contribuit dezvoltarea gândirii, exprimând concepte din ce în ce mai complexe; dezvoltarea gândirii, la rândul ei, a îmbogățit limbajul cu cuvinte noi. Limba a permis și transferul experienței din generație în generație, păstrând și sporind cunoștințele omenirii.

Astfel, omul modern este un produs al interacțiunii factorilor biologici și sociali.

Sub ea caracteristici biologice ei înțeleg ce aduce o persoană mai aproape de un animal (cu excepția factorilor antropogenezei, care au stat la baza separării unei persoane de regnul naturii), - trăsături ereditare; prezența instinctelor (de autoconservare, sexuale etc.); emoții; nevoi biologice (respira, mănâncă, dormi etc.); caracteristici fiziologice asemănătoare celorlalte mamifere (prezența acelorași organe interne, hormoni, temperatură constantă a corpului); capacitatea de a folosi obiecte naturale; adaptare la mediu, procreare.

Caracteristici sociale caracteristică exclusiv omului - capacitatea de a produce unelte; vorbire articulată; limba; nevoi sociale (comunicare, afecțiune, prietenie, dragoste); nevoi spirituale ( moralitate, religie, artă); conștientizarea nevoilor lor; activitatea (munca, arta etc.) ca capacitate de a transforma lumea; constiinta; capacitatea de a gândi; creare; creare; stabilirea obiectivelor.

O persoană nu poate fi redusă doar la calități sociale, deoarece condițiile biologice sunt necesare pentru dezvoltarea sa. Dar nu se poate reduce nici la trăsături biologice, deoarece cineva poate deveni persoană doar în societate. Biologic și social se îmbină inseparabil într-o persoană, ceea ce o face specială. biosocial fiind.

Biologic și social în om și unitatea lor

Ideile despre unitatea dintre biologic și social în dezvoltarea omului nu s-au format imediat.

Fără să pătrundem în antichitatea îndepărtată, amintim că în perioada iluminismului, mulți gânditori, diferențiind naturalul și socialul, îl considerau pe acesta din urmă creat „artificial” de om, incluzând aici aproape toate atributele vieții sociale - nevoi spirituale, instituții sociale, morala, traditiile si obiceiurile. În această perioadă concepte precum „lege naturală”, „egalitate naturală”, „morală naturală”.

Naturalul, sau naturalul, era considerat ca fundament, baza pentru corectitudinea ordinii sociale. Nu este necesar să subliniem că socialul a jucat un fel de rol secundar și era direct dependent de mediul natural. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. variat teoriile darwinismului social, a cărui esență constă în încercările de extindere la viața publică principiile selecției naturaleși lupta pentru existență în fauna sălbatică, formulată de naturalistul englez Charles Darwin. Apariția societății, dezvoltarea ei au fost considerate numai în cadrul unor schimbări evolutive care apar independent de voința oamenilor. Desigur, tot ceea ce se întâmplă în societate, inclusiv inegalitatea socială, legile stricte ale luptei sociale, au fost considerate de către aceștia ca fiind necesare, utile atât pentru societate în ansamblu, cât și pentru indivizii ei individuali.

În secolul XX. încercările de „explicare” biologizantă a esenței omului și a calităților sale sociale nu se opresc. Ca exemplu, se poate cita fenomenologia unei persoane a celebrului gânditor și naturalist francez, de altfel, duhovnicul P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Potrivit lui Teilhard, omul întruchipează și concentrează în sine toată dezvoltarea lumii. Natura, în cursul dezvoltării sale istorice, capătă sens în om. În ea ajunge, parcă, la cea mai înaltă dezvoltare biologică și, în același timp, acționează și ca un fel de început al dezvoltării sale conștiente și, în consecință, socială.

În prezent, opinia despre natura biosocială a omului a fost stabilită în știință. În același timp, socialul nu numai că nu este slăbit, dar se remarcă rolul său decisiv în selecția Homo sapiens din lumea animală și transformarea lui în ființă socială. Acum aproape nimeni nu îndrăznește să nege premisele biologice pentru apariţia omului. Chiar și fără a recurge la dovezi științifice, dar ghidat de cele mai simple observații și generalizări, nu este greu să depistați dependența uriașă a unei persoane de schimbările naturale - furtuni magnetice în atmosferă, activitatea solară, elemente pământești și dezastre.

În formarea, existența omului, și asta s-a mai spus deja, un rol uriaș revine factorilor sociali, precum munca, relațiile dintre oameni, instituțiile lor politice și sociale. Niciuna dintre ele în sine, luată separat, nu a putut duce la apariția omului, la separarea lui de lumea animală.

Fiecare persoană este unică și acest lucru este predeterminat și de natura sa, în special de setul unic de gene moștenit de la părinții săi. De asemenea, trebuie spus că diferențele fizice care există între oameni sunt în primul rând predeterminate de diferențele biologice. În primul rând, acestea sunt diferențele dintre cele două sexe – bărbați și femei, care pot fi clasificate drept una dintre cele mai semnificative diferențe între oameni. Există și alte diferențe fizice - culoarea pielii, ochi, structura corpului, care se datorează în principal factorilor geografici și climatici. Acești factori, precum și condițiile inegale ale dezvoltării istorice și ale sistemului de educație, explică în mare măsură diferențele în viața de zi cu zi, psihologie și statutul social al popoarelor din diferite țări. Și totuși, în ciuda acestor diferențe destul de fundamentale de biologie, fiziologie și potențe mentale, oamenii planetei noastre sunt în general egali. Realizările științei moderne arată în mod convingător că nu există niciun motiv pentru a afirma superioritatea oricărei rase față de alta.

Socialul în om- aceasta este, în primul rând, activitatea de producţie de unelte, forme de viaţă colectiviste cu împărţire a sarcinilor între indivizi, limbă, gândire, activitate socială şi politică. Se știe că Homo sapiens ca persoană și personalitate nu poate exista în afara comunităților umane. Sunt descrise cazuri când copiii mici, din diverse motive, au căzut în grija animalelor, „crescuți” de acestea, iar când s-au întors la oameni după câțiva ani în lumea animalelor, le-a luat ani de zile să se adapteze la un nou mediu social. . În sfârșit, viața socială a unei persoane nu poate fi imaginată fără activitatea sa socială și politică. De fapt, așa cum am menționat mai devreme, viața unei persoane în sine este socială, deoarece interacționează constant cu oamenii - acasă, la serviciu, în timpul liber. Cum se corelează biologic și social în determinarea esenței și naturii omului? Știința modernă răspunde fără echivoc la aceasta - doar în unitate. Într-adevăr, fără premisele biologice, ar fi greu de imaginat apariția hominidelor, dar fără condiții sociale, formarea omului era imposibilă. Nu mai este un secret pentru nimeni că poluarea mediului, habitatul uman reprezintă o amenințare la adresa existenței biologice a Homo sapiens. Rezumând, putem spune că acum, ca acum multe milioane de ani, starea fizică a unei persoane, existența sa depind într-o măsură decisivă de starea naturii. În general, se poate susține că acum, ca și în cazul apariției Homo sapiens, existența acestuia este asigurată de unitatea dintre biologic și social.

Aspecte psihologice ale problemei antropogenezei

Problema antropogenezei este, fără îndoială, una dintre cele mai complexe și cu mai multe fațete. Dezvoltarea sa necesită eforturile combinate ale multor științe sociale și naturale. Fără a discuta această problemă în ansamblu, aș dori să atrag atenția asupra aspectelor ei psihologice. Ele se referă în primul rând la apariția și dezvoltarea psihicului uman, și în special a conștiinței, în procesul de evoluție umană și de formare a istoriei societății. Dezvoltarea problemei antropogenezei într-un fel sau altul necesită studierea relației dintre biologic (în general natural) și social, care sunt considerate de știința sovietică în lumina doctrinei marxiste a diferitelor forme ale mișcării materiei. . Conform acestei învățături, formele superioare de mișcare se formează pe baza celor inferioare, incluzându-le în sine și transformându-le într-un anumit fel. Socialul, ca formă superioară, se formează pe baza biologicului și îl include pe acesta din urmă, transformându-l în conformitate cu propriile legi. În cursul dezvoltării materiei, biologicul este înlăturat (în înțelegerea dialectic-materialistă) de către social, dar nu este înlocuit sau eliminat. Începe să se dezvolte în condiţii noi262. Dezvoltarea biologică (în general naturală) a unei persoane se realizează într-un mod social, ceea ce duce în mod necesar la o schimbare a calităților sale biologice și la formarea de noi calități sociale. Cum a fost înlăturarea formei biologice a mișcării materiei a socialului nou apărut? Cum a subjugat acesta din urmă biologicul și cum au început să funcționeze legile biologice în noile condiții? Din ce motive a început să se formeze o specie biologică specială Homo sapiens la un anumit stadiu al evoluției ființelor vii și a apărut societatea? Toate aceste probleme, care sunt, desigur, fundamentale pentru sistemul de cunoaștere științifică în ansamblu, au și aspecte psihologice. În studierea originii psihicului uman, știința psihologică sovietică pornește din teoria marxistă a antropogenezei, ale cărei prevederi principale sunt următoarele: 1) apariția omului este un rezultat natural al evoluției biologice; 2) procesul de antropogeneză este indisolubil legat - derulat în unitate - de procesul sociogenezei; 3) rolul decisiv în procesul de antropo- și sociogeneză revine muncii. Știința modernă are o cantitate considerabilă de date care confirmă valabilitatea acestor prevederi. Cu toate acestea, o imagine științifică clară și concretă a procesului de antropogenizare nu a fost încă creată. Acum se cunosc multe despre aspectele și aspectele individuale ale acestui proces. Există idei despre caracteristicile fizice ale Australopithecus, Pithecanthropus, Neanderthal, Cro-Magnon263 și câteva presupuneri despre stilul lor de viață. Datorită muncii strălucite a lui M. N. Gerasimov, a fost posibil să le restabilească aspectul. Există judecăți bine întemeiate cu privire la volumul creierului lor. Analiza urmelor culturii materiale face posibilă, într-o oarecare măsură, restabilirea teoretică a tipurilor de activități în care au fost angajați. Datele pe care știința modernă le deține despre strămoșii omului și etapele timpurii ale dezvoltării sale sunt, desigur, esențiale pentru rezolvarea problemei relației dintre biologic și social în antropogenie. Cu toate acestea, se pare că este imposibil să se recreeze o imagine mai mult sau mai puțin adecvată a procesului de antropogenizare fără un studiu special al modului în care formele și nivelurile de reflecție mentală ar fi trebuit să se schimbe și să se dezvolte în acest proces, i.e. fără să dezvolte problema premiselor psihologice ale antropogenezei. Dacă o persoană este un rezultat natural al evoluției biologice, atunci este important să o luăm în considerare într-un mod care să dezvăluie dezvoltarea acestor premise. Se fac multe în știința modernă în direcția studierii aspectelor biologice, morfologice și fiziologice ale procesului evolutiv. Cu toate acestea, aspectele psihologice rămân deoparte - dezvoltarea în cursul evoluției biologice a premiselor psihologice ale antropogenezei. Între timp, fără a le studia, cu greu este posibil să dezvăluim pe deplin procesul antropogenezei. Pentru a dezvălui acest proces, este important să înțelegem cum s-au schimbat proprietățile organismului și mai ales ale creierului, în primul rând proprietatea reflexiei mentale, în timpul trecerii de la forma biologică a mișcării la cea socială. Semnificația precondițiilor psihologice și a factorilor procesului de antropogenizare este remarcată în antropologie. Deci, Steitz subliniază că în acest proces, caracteristicile psihologice au început să joace un rol mult mai mare decât semnele fizice. După cum sa menționat deja, reflecția psihică, apărută în procesul de evoluție, a devenit cel mai important factor al său. Trebuie să presupunem că acest factor a jucat un rol foarte important în dezvoltarea omului. Strămoșul său trebuia să aibă astfel de proprietăți psihologice care să poată acționa ca premisele inițiale (mai precis, componenta lor) pentru formarea trăsăturilor specifice ale speciei Homo sapiens. Analizând premisele antropogenezei, este important să se dezvăluie procesul de dezvoltare evolutivă a proprietăților nu numai biologice, ci și, poate în primul rând, psihologice. Se poate presupune că strămoșii umani au avut o organizare specială a proceselor și ideilor senzoriale-perceptuale, precum și memorie, elemente de activitate rațională, emoții specifice și un nivel mai înalt (comparativ cu alte animale) de reglare mentală a comportamentului. Probabil că posedau un sistem mai bogat de mijloace și moduri de a interacționa între ei. Întrebarea care a fost nivelul de dezvoltare mentală a strămoșilor îndepărtați ai omului este, desigur, foarte dificilă. Dar este una dintre cele mai importante în studiul antropogenezei. Din păcate, știința nu are încă metode suficient de riguroase pentru a o rezolva. Într-o oarecare măsură, lipsa cunoștințelor noastre despre comportamentul și nivelul de dezvoltare mentală a strămoșilor umani este compensată de cercetarea marilor maimuțe moderne. Cu toate acestea, o proiecție directă a datelor obținute în aceste studii asupra unei etape de evoluție biologică care s-a încheiat cu mult timp în urmă este puțin probabil să ofere o cheie pentru rezolvarea acestei probleme. Se crede că strămoșul comun al omului și al marilor maimuțe a trăit în urmă cu aproximativ 12-14 milioane de ani. Este clar că dintr-o comparație a comportamentului și psihologiei umane cu comportamentul și psihologia unui cimpanzeu, gorilă, gibon sau urangutan, este greu de obținut în mod direct o idee despre dezvoltarea mentală a hominidelor în procesul uman. formare. Aici, aparent, sunt necesare mișcări logice mai complexe. În același mod, proiecția directă a datelor despre viața anumitor triburi care trăiesc în timpul nostru, dar cu mult în urmă în dezvoltarea lor istorică, până la etapele inițiale ale dezvoltării umane are o semnificație limitată. În abordarea problemei originii și dezvoltării psihicului uman, este necesar să se dezvolte astfel de tehnici și metode care să facă posibilă recrearea teoretică a comportamentului strămoșilor umani și al oamenilor primitivi. Promițătoare în acest sens sunt lucrările de reconstrucție a actelor de muncă elementare ale omului primitiv pe baza unei analize a uneltelor și a produselor conservate ale muncii sale. În acest sens, metodele dezvoltate de proeminentul arheolog sovietic S. A. Semenov sunt extrem de interesante. Investigand instrumentele din timpul paleoliticului, el a găsit o modalitate de a restabili succesiunea actelor motorii în timpul fabricării lor. S-a demonstrat că odată cu dezvoltarea instrumentelor, numărul de astfel de acte crește, precum și cerințele pentru acuratețea acestora, coordonarea mișcărilor și corelarea acțiunilor efectuate cu scopul final. O analiză a reproducerii acestor acțiuni, efectuată cu participarea psihologilor, a permis să se facă o serie de ipoteze destul de rezonabile despre dezvoltarea diviziunii și interacțiunii mâinilor în procesul muncii, diferențierea funcțiilor de degetele, coordonarea vizual-motorie și momentele inițiale ale formării atingerii ca tip de percepție specific uman. Datele lui Semenov fac, de asemenea, posibilă aprecierea indirectă a dezvoltării proceselor de anticipare. Pentru psihologie, principiul metodei în sine, propus de Semenov, prezintă un interes deosebit. Esența sa este următoarea: pe baza analizei structurii uneltelor primitive, este recreată tehnologia de fabricare a acestora, care este folosită ca bază pentru modelul activității de muncă în sine; în continuare, acest model este realizat, imitat în activitatea (a unei persoane moderne), iar observațiile despre cursul implementării sale sunt folosite în scopul analizei sale psihologice. Schema generală a mișcării cercetării aici este aceea că, în primul rând, sunt analizate produsele muncii umane, în ale căror proprietăți de repaus se întipărește activitatea desfășurată cu multe secole în urmă; pe baza unei astfel de analize se recreează teoretic (și se verifică practic tehnologia de fabricație a produsului) și, în același timp, structura activității; În sfârșit, după modelul de activitate, se fac judecăți asupra acelor procese mentale care ar fi trebuit să asigure organizarea și implementarea acestuia. Astfel, direcția căii de analiză poate fi determinată de formula: „produs al activității – reconstrucție a activității – reconstrucție a psihicului”. Metoda propusă de Semenov, în opinia noastră, are mari posibilități euristice. În ceea ce privește utilizarea modelării în studiul fenomenelor de o perioadă lungă de timp, foarte interesantă este și munca oamenilor de știință americani: lingvistul F. Lieberman și specialistul în anatomie comparată E. Krelin, care au restaurat structura tractului vocal al Neanderthal după modelul său anatomic și a creat, folosind un computer, un model de sunete asemănătoare vorbirii pe care le putea pronunța. Pe baza acestui studiu, ei au ajuns la concluzia că Neanderthalul este o variantă de dezvoltare fără fund, deoarece, în special, nu a fost capabil să producă anumite sunete, pe care cercetătorii le consideră necesare pentru dezvoltarea vorbirii. Dezvoltarea în continuare a metodelor de reconstrucție a comportamentului omului primitiv și al strămoșilor săi necesită, desigur, eforturi și mai mari și poate fi asigurată doar pe calea cercetării cuprinzătoare care unește multe științe. Un rol important în astfel de cercetări îl revine psihologiei, care trebuie în primul rând să dezvolte metode de evaluare și criterii pentru nivelurile de dezvoltare mentală, principii de analiză a structurii comportamentului, în special a activității, și a mecanismelor de reglare mentală a acestuia. Desigur, acest lucru se poate face doar pe baza unei teorii generale solide care dezvăluie esența funcțiilor de reflectare mentală în comportament. Studiul aspectelor psihologice ale antropogenezei joacă, de asemenea, un rol important în implementarea concret-științifică a propoziției despre unitatea ei cu procesele de sociogeneză. De o importanță deosebită în acest sens este cunoașterea legilor fenomenelor socio-psihologice. O funcție esențială în dezvoltarea comunităților de oameni a aparținut, fără îndoială, comunicării asociate activităților lor comune. Acest lucru este subliniat, în special, de Clix, care a făcut o încercare foarte interesantă de a recrea procesul de origine a gândirii umane. În activitățile comune și comunicarea s-au conturat relațiile industriale, familiale, etice și toate celelalte tipuri de relații sociale. În acest proces s-au format norme și reguli de comportament, relații subiective între oameni, modalități de transfer a experienței acumulate din generație în generație, idei colective, forme umane inițiale de imitație și sugestie etc. Instituțiile sociale sunt organele societății: sistemul original de educație și creștere, acțiuni de cult, ritualuri etc. născut de asemenea în acest proces. În procesul de comunicare s-au format programe sociale de moștenire și modalități de implementare a acestora în viața oamenilor. Desigur, acum este foarte dificil să ne imaginăm modul de viață și particularitățile psihicului oamenilor în stadiile inițiale ale formării omenirii. Aici trebuie să ne mulțumim adesea cu presupuneri mai mult sau mai puțin plauzibile. Dar există speranță că, pe măsură ce legile obiective generale ale psihicului uman sunt dezvăluite, se va forma o bază din ce în ce mai riguroasă pentru reconstrucția teoretică a stadiului inițial al dezvoltării umane. Când se studiază aspectele psihologice ale antropogenezei, tendințele de biologizare aderă la o abordare bazată pe teza că nu există diferențe calitative în comportamentul și psihicul animalelor și ale oamenilor: diferențele dintre ele sunt pur cantitative. Viața societății este determinată de exact aceleași legi ca și viața în lumea animală. Concluziile obținute în analiza procesului evolutiv al acestei lumi sunt aplicate fără nicio transformare nu numai corpului uman, ci și comportamentului și psihicului acestuia, precum și societății în ansamblu, inclusiv instituțiilor sociale. Această abordare este tipică în special pentru acele domenii ale psihologiei care sunt asociate cu așa-numitul darwinism social, care susține că dezvoltarea societății este, de asemenea, controlată de legea luptei pentru existență și selecție naturală, ca și dezvoltarea lumii animale. , că comportamentul uman în societate este complet determinat de programele genetice.că orice comunități de ființe vii, inclusiv societatea umană, sunt stratificate prin puterea genetică și dominația și sunt rezultatul luptei pentru existență. Potrivit lui Jensen, activitatea umană, ca și comportamentul animal, are un caracter adaptativ: adaptarea intelectuală, socială și morală a unei ființe umane nu este în principiu diferită de comportamentul adaptativ al animalelor. Poziția principală în conceptul de comportament uman propus de B. Skinner este teza de întărire aleatorie care modifică comportamentul, dar numai în cadrul „echipamentului genetic” al indivizilor. Aplicarea legilor biologice pentru a explica procesul antropogenezei și sociogenezei creează aspectul obiectivității. De fapt, studiul de aici este pur și simplu înlocuit de sintagma264. Transferul direct al legilor care guvernează lumea animală către societatea umană nu dezvăluie, ci ascunde legile ei reale. Baza vieții societății nu este selecția naturală, nu o luptă pentru existență determinată biologic și nu programe genetice, ci un mod de producție. El este cel care determină în cele din urmă structura societății. La rândul său, structura societății determină viața și activitățile fiecăruia dintre membrii săi. Împărțirea societății în clase nu este rezultatul legilor biologice, ci se datorează modului de producție; funcţiile individului sunt determinate nu de „echipamentul său genetic”, ci de poziţia pe care o ocupă în sistemul relaţiilor sociale. Rolul decisiv în determinarea procesului de antropogenizare a fost jucat nu de modele biologice, ci de modele istorice. Sub influența lor s-a schimbat direcția însăși a evoluției biologice a strămoșilor umani. Legile biologice de bază relevă relația „individ (individ)-specie”, „individ-populație”, „organism-mediu”. În procesul antropogenezei și sociogenezei s-a format o nouă relație „individ-societate” (desigur, în timp ce individul a rămas un reprezentant al speciei), s-a schimbat și atitudinea individului uman și a speciei față de restul naturii. , a apărut relația „societate-natura265”. În acest proces a apărut un nou mod de existență și dezvoltare: nu adaptarea la mediu, ci transformarea lui - adaptarea sa la nevoile umane266. Cu toate acestea, se pune firesc întrebarea: ce s-a întâmplat cu legile biologice? Au încetat să lucreze? Afirmația că odată cu apariția omului și a societății, acțiunea legilor biologice a încetat complet, iar locul lor a fost luat de legile sociale, este aceeași simplificare și „frază” ca și poziția biologizantă. Capacitatea de a determina granița care separă evoluția biologică și dezvoltarea istorică a omului este îndoielnică. Adevărata sarcină științifică este de a înțelege cum, sub influența puternică și din ce în ce mai mare a legilor dezvoltării societății, legile biologice s-au transformat. Cum s-a schimbat, de exemplu, funcționarea legilor de echilibrare a organismului și a mediului (unitatea organismului și a mediului) în condițiile unei societăți care schimbă natura în procesul de producție pentru a satisface nevoile umane? Cum s-au transformat legile variabilității și eredității în condițiile modului social și de muncă al existenței umane? Ce transformări ale acțiunii lor au avut loc în condițiile modului social și de muncă al existenței umane: ce semne ale unei persoane s-au schimbat în procesul antropogenezei? Cum și în ce interval? Cum s-a dezvoltat un program genetic special „socializat”, care reflectă nevoia unui creier complex, o mână dezvoltată, o postură verticală, caracteristici anatomice ale laringelui și multe altele? Cum a apărut și s-a dezvoltat polimorfismul genetic? Pe scurt, pentru a înțelege schimbările în relația dintre biologic și social în procesul antropogenezei, este necesar să se studieze nu numai formarea legilor sociale, ci și specificul legilor biologice asociate cu aceasta, cauzate de o schimbare obiectivă a rolului lor în dezvoltarea umană. În procesul de apariție a societății și a legilor dezvoltării acesteia, precum și în transformarea rezultată a legilor biologice, au avut loc modificări în proprietățile mentale ale unei persoane. Nevoile naturale ale individului (și ale speciei) s-au schimbat, s-au format nevoi sociale și, în acest sens, s-au format motivele și scopurile comportamentului, s-a născut o formă ideală de reflectare a realității, asociată cu o noutate calitativ (față de animale) tip de moștenire – socială. În legătură cu formarea conștiinței, au avut loc schimbări în funcțiile de bază ale psihicului: a apărut gândirea conceptuală, reglarea arbitrară a comportamentului, mijloacele și metodele de schimb a rezultatelor unei reflectări ideale în comunicare. Omul a devenit subiect social de cunoaștere, activitate și comunicare. Deoarece formarea sa s-a realizat în procesul muncii, transformând natura, activă în natură, aceasta a avut inevitabil un efect asupra psihicului. În mod specific, au apărut și fenomene mentale umane, cum ar fi imaginația creatoare, un act de voință, conștiința de sine, sentimentele morale și așa mai departe. Studiul exact cum s-au întâmplat toate acestea este sarcina fundamentală a științei psihologice. Propunerea că munca a creat omul este universal recunoscută în știința sovietică. Este împărtășită de un număr de oameni de știință străini. Cu toate acestea, pe plan științific concret, multe întrebări referitoare la rolul muncii în procesul de antropogenizare rămân încă insuficient dezvoltate. De obicei, în cercetările psihologilor se remarcă faptul că, în procesul de interacțiune cu natura, spre deosebire de un animal, o persoană fabrică și folosește unelte, că în activitatea umană ideea unui rezultat viitor precede activitatea reală în sine și o dirijează, că în activitatea sa o persoană interacționează cu alte persoane, își coordonează acțiunile.cu acțiunile acestora. Toate acestea sunt, desigur, adevărate. Cu toate acestea, fiecare dintre aceste caracteristici într-o formă elementară poate fi găsită la unele specii de animale. În psihologie, există multe studii despre așa-numitele acțiuni de arme ale maimuțelor. Ele arată că maimuțele (și nu numai maimuțele) pot folosi obiectele ca un fel de instrumente pentru obținerea, de exemplu, de hrană. Mai mult, sunt capabili de „proiectare” elementară a unor astfel de instrumente. Alte animale, inclusiv unele specii de păsări, sunt, de asemenea, capabile să folosească obiecte ca unelte (mai precis, asemănări cu unelte). Desigur, actele comportamentale instrumente ale animalelor sunt doar superficial similare cu acțiunile instrument ale oamenilor. Pentru ei, aceste acte apar în contextul comportamentului adaptativ ca un moment de adaptare activă la mediu, dar nu formează un singur sistem de comportament. Ideea nu stă însă nici în aceasta, ci în faptul că adevăratele instrumente de muncă nu sunt doar niște obiecte care mediază interacțiunea organismului cu mediul; este un element al forţelor productive ale societăţii şi ca atare are o calitate sistemică specifică. În proiectarea sa, modul de acțiune este fix, adică. program social. Stăpânind instrumentul, individul învață și acest program, care a fost subliniat în mod repetat de Leontiev. Acest lucru este remarcat și de Klix. Se poate presupune că în legătură cu fabricarea și utilizarea instrumentelor care înregistrează experiența acumulată social, reprezentările spațiale și capacitatea de a imita au primit o puternică dezvoltare. La rândul său, aceasta a influențat dezvoltarea memoriei vizual-figurative și a acelor procese mentale care asigură traducerea conținutului acesteia în activitate reală: s-au extins și posibilitățile asociative și combinatorii. În ceea ce privește ideea rezultatului viitor al unei acțiuni, trebuie spus că acceptorul rezultatului unei acțiuni este cel mai important element al sistemului funcțional al actului comportamental al oricărui (sau aproape oricărui) animal (Anokhin). ). Principalul lucru nu este că există, ci că pentru o persoană ideea viitorului rezultat al unei acțiuni de muncă acționează ca un scop al activității care este socială în geneza sa. În acest sens, în activitatea individuală ar fi trebuit să apară anumite „dezacorduri” între imagine - scopul și rezultatele acțiunilor, a căror depășire a necesitat în mod obiectiv dezvoltarea unor sisteme complexe de acțiuni și operații mentale. La multe animale, se pot observa, de asemenea, diverse forme de gregare, de grup, adică. comportament articular268; totuși, ele ating uneori un grad foarte ridicat de complexitate. După cum arată studiile lui H. A. Tikh, la maimuțe un astfel de comportament de grup are o organizare destul de complexă, inclusiv distribuția funcțiilor, un anumit sistem de subordonare și așa mai departe. . Cu toate acestea, asocierea animalelor, comportamentul lor comun, deși este o formă foarte specifică, are totuși doar un caracter adaptativ. Spre deosebire de activitatea comună a oamenilor, ea nu este direcționată de scopul asociat transformării naturii, cu producția. Originalitatea calitativă a comportamentului comun al oamenilor în procesul activității de producție ar fi trebuit să ducă la apariția unor noi forme de comunicare. În același timp, motivația activității, precum și structura întregului sistem de procese mentale, au trebuit să se schimbe. În cele din urmă, formele elementare de comunicare și utilizarea semnalelor condiționate în ea sunt, de asemenea, caracteristice multor specii de animale. Dar nu este încă o limbă, așa cum se pretinde uneori. Limbajul apare și se dezvoltă ca un fenomen social, nu biologic. Are calități sistemice specifice, ale căror fundații sunt determinate de viața societății. Prin stăpânirea limbajului uman, individul se alătură experienței acumulate de omenire. În general, așa cum sa menționat deja în capitolul al patrulea, activitatea individului este un derivat al activității de transformare a naturii a societății, un derivat al acesteia din urmă. Prin urmare, studiul psihicului uman necesită o analiză a activității sale în agregatul acelor calități sistemice, ale căror fundații sunt viața societății. Neînțelegerea specificului acestor calități în studiul fenomenelor sociale și al psihicului uman duce adesea la concluzii care provoacă mari îndoieli.

"Uman"- un concept general care denotă apartenența la rasa umană, a cărui natură, după cum sa menționat mai sus, combină calitățile biologice și sociale. Cu alte cuvinte, o persoană apare în esența ei ca fiinţă biosocială.

Omul modern de la naștere este o unitate biosocială. Este de remarcat faptul că el se va naște cu calități anatomice și fiziologice incomplet formate, care sunt pe deplin dezvoltate în timpul vieții sale în societate. Cu toate acestea, ereditatea oferă copilului nu numai trăsături și instincte pur biologice. Este de remarcat faptul că inițial se dovedește a fi proprietarul unor calități umane adecvate: o capacitate dezvoltată de a imita adulții, curiozitate, capacitatea de a fi supărat și de a se bucura. Zâmbetul lui („privilegiul” unei persoane) are un caracter înnăscut. Dar societatea este cea care introduce complet o persoană în această lume, care îi umple comportamentul cu conținut social.

Conștiința nu va fi proprietatea noastră naturală, deși natura creează o bază fiziologică pentru conștiință. Fenomenele mentale conștiente se formează în timpul vieții ca rezultat al educației, formării, stăpânirii active a limbii și culturii. O persoană îi datorează societății calități precum activitatea de instrument de transformare, comunicarea prin vorbire și capacitatea de creativitate spirituală.

Dobândirea calităților sociale de către o persoană are loc în acest proces socializare: ceea ce este inerent unei anumite persoane este rezultatul evaluării valorilor culturale care există într-o anumită societate. Este important de menționat că, în același timp, ϶ᴛᴏ este și o expresie, o întruchipare a posibilităților interioare ale unei persoane.

Interacțiunea naturală și socială dintre om și societate contradictoriu. Omul este subiectul vieții sociale, el se realizează numai în societate. În același timp, va fi și un produs al mediului, reflectând caracteristicile dezvoltării aspectelor biologice și sociale ale vieții sociale. Realizarea biologică și socială armonie societatea și omul în fiecare etapă istorică acționează ca un ideal, a cărui dorință contribuie atât la dezvoltarea societății, cât și a omului.

Societatea și omul sunt inseparabile unul de celălalt atât biologic, cât și social. Societatea este ceea ce sunt oamenii care o formează, ea acționează ca o expresie, design, fixând esența interioară a unei persoane, un mod de viață. Material publicat pe site-ul http: //
Omul a ieșit din natură, dar există ca om doar datorită societății, se formează în ea și o formează cu activitatea sa.

Societatea determină condițiile pentru îmbunătățirea nu numai socială, ci și biologică a omului. De aceea, societatea ar trebui să se concentreze pe asigurarea sănătății oamenilor de la naștere până la bătrânețe. Sănătatea biologică a unei persoane îi permite să participe activ la viața societății, să realizeze ϲʙᴏ și potențialul creativ, să creeze o familie cu drepturi depline, să crească și să educe copiii. Cu toate acestea, o persoană lipsită de condițiile sociale necesare de viață își pierde „forma biologică”, cade nu numai moral, ci și fizic, ceea ce poate provoca comportament antisocial și infracțiuni.

În societate, o persoană își dă seama de natura sa, dar el însuși este forțat să se supună cerințelor și restricțiilor societății, să fie responsabil față de el. La urma urmei, societatea este ϶ᴛᴏ toți oamenii, inclusiv fiecare persoană și, supunându-se societății, el afirmă în sine cerințele propriei sale esențe. Vorbind împotriva societății, o persoană nu numai că subminează fundamentele bunăstării generale, dar își deformează și propria natură, încalcă armonia principiilor biologice și sociale în sine.

Factori biologici si sociali

Ce i-a permis omului să iasă în evidență din lumea animalelor? Principalii factori ai antropogenezei pot fi împărțiți după cum urmează:

• factori biologici- poziția verticală, dezvoltarea mâinii, un creier mare și dezvoltat, capacitatea de a articula vorbirea;

• principalii factori sociali- muncă și activitate colectivă, gândire, limbaj și comunicare, moralitate.

Muncă dintre factorii enumerați mai sus au jucat un rol principal în procesul de a deveni persoană; exemplul lui va trezi relația dintre alți factori biologici și sociali. Așadar, poziția verticală a eliberat mâinile pentru utilizarea și fabricarea uneltelor, iar structura mâinii (distanța cu degetul mare, flexibilitate) a făcut posibilă utilizarea eficientă a acestor instrumente. În procesul muncii în comun s-au dezvoltat relații strânse între membrii echipei, ceea ce a dus la stabilirea interacțiunii de grup, grija pentru membrii tribului (moralitatea), nevoia de comunicare (apariția vorbirii).Limbajul a contribuit la dezvoltarea gândirii, exprimând concepte din ce în ce mai complexe; dezvoltarea gândirii a îmbogățit la rândul său limbajul cu cuvinte noi. Limba a permis și transferul experienței din generație în generație, păstrând și sporind cunoștințele omenirii.

Pe baza tuturor celor de mai sus, ajungem la concluzia că omul modern este un produs al interacțiunii factorilor biologici și sociali.

Sub ea caracteristici biologice ei înțeleg ceea ce aduce o persoană mai aproape de un animal (cu excepția factorilor de antropogenă, care au stat la baza separării unei persoane de regnul naturii), - semne ereditare; prezența instinctelor (de autoconservare, sexuale etc.); emoții; nevoi biologice (respira, mănâncă, dormi etc.); caracteristici fiziologice asemănătoare celorlalte mamifere (prezența acelorași organe interne, hormoni, temperatură constantă a corpului); capacitatea de a folosi obiecte naturale; adaptare la mediu, procreare.

Caracteristici sociale caracteristică exclusiv omului - capacitatea de a produce unelte; vorbire articulată; limba; nevoi sociale (comunicare, afecțiune, prietenie, dragoste); nevoi spirituale (morală, religie, artă); conștientizarea nevoilor lor; activitatea (munca, arta etc.) ca capacitate de a transforma lumea; constiinta; capacitatea de a gândi; creare; creare; stabilirea obiectivelor.

O persoană nu poate fi condusă exclusiv către calități sociale, deoarece condițiile biologice sunt necesare pentru dezvoltarea sa. Dar nu se poate reduce nici la trăsături biologice, deoarece cineva poate deveni persoană doar în societate. Biologic și social se îmbină inseparabil într-o persoană, ceea ce o face specială. biosocial fiind.

Biologic și social în om și unitatea lor

Ideile despre unitatea dintre biologic și social în dezvoltarea omului nu s-au format imediat.

Fără să pătrundem în antichitatea îndepărtată, amintim că în perioada iluminismului, mulți gânditori, diferențiind naturalul și socialul, îl considerau pe acesta din urmă creat „artificial” de om, incluzând aici aproape toate atributele vieții sociale - nevoi spirituale, instituții sociale, morala, traditiile si obiceiurile. În perioada ϶ᴛᴏt concepte precum „lege naturală”, „egalitate naturală”, „morală naturală”.

Naturalul, sau naturalul, era considerat ca fundament, baza pentru corectitudinea ordinii sociale. Nu este necesar să subliniem că socialul a jucat un fel de rol secundar și era direct dependent de mediul natural. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. variat teoriile darwinismului social, a cărui esență constă în încercările de extindere la viața publică principiile selecției naturaleși lupta pentru existență în fauna sălbatică, formulată de naturalistul englez Charles Darwin. Apariția societății, dezvoltarea ei au fost considerate numai în cadrul unor schimbări evolutive care apar independent de voința oamenilor. Desigur, tot ce se întâmplă în societate, inclusiv. inegalitatea socială, legile stricte ale luptei sociale, erau considerate de ei ca fiind necesare, utile atât pentru societate în ansamblu, cât și pentru indivizii ei individuali.

În secolul XX. încercările de „explicare” biologizantă a esenței omului și a calităților sale sociale nu se opresc. Ca exemplu, putem cita fenomenologia unei persoane de către un celebru gânditor și naturalist francez, de altfel, un duhovnic P. Rețineți că Teilhard de Chardin (1881-1955) După Teilhard, o persoană întruchipează și concentrează în sine toate dezvoltarea lumii. Natura în procesul dezvoltării ei istorice capătă cel de-al doilea sens în om. În ea ajunge, parcă, la cea mai înaltă dezvoltare biologică și, în același timp, acționează și ca un început figurat al dezvoltării sale conștiente și, în consecință, socială.

Astăzi, știința și-a stabilit o opinie despre natura biosocială a omului. Cu ϶ᴛᴏm, socialul nu numai că nu este slăbit, dar se remarcă rolul său decisiv în selecția Homo sapiens din lumea animală și transformarea lui într-o ființă socială. Acum aproape nimeni nu îndrăznește să nege premisele biologice pentru apariţia omului. Chiar și fără a recurge la dovezi științifice, dar ghidat de cele mai simple observații și generalizări, nu este greu să depistați dependența uriașă a unei persoane de schimbările naturale - furtuni magnetice în atmosferă, activitatea solară, elemente pământești și dezastre.

În formarea, existența omului, și s-a spus deja despre ϶ᴛᴏm, un rol uriaș revine factorilor sociali, precum munca, relațiile dintre oameni, instituțiile lor politice și sociale. Niciuna dintre ele în sine, luată separat, nu a putut duce la apariția omului, la separarea lui de lumea animală.

Merită spus că fiecare persoană este unică și ϶ᴛᴏ este, de asemenea, predeterminată de natura sa, în special de setul unic de gene moștenit de la părinții săi. De asemenea, trebuie spus că diferențele fizice care există între oameni sunt în primul rând predeterminate de diferențele biologice. În primul rând, acestea sunt diferențele dintre cele două sexe – bărbați și femei, care pot fi clasificate drept una dintre cele mai semnificative diferențe între oameni. Există și alte diferențe fizice - culoarea pielii, a ochilor, a structurii corpului, care se datorează în principal factorilor geografici și climatici. Acești factori, precum și condițiile inegale ale dezvoltării istorice, sistemul de educație, explică în mare măsură diferențele din viața de zi cu zi, psihologie și statutul social al popoarelor din diferite țări. Și totuși, în ciuda acestor diferențe destul de fundamentale de biologie, fiziologie și potențe mentale, oamenii planetei noastre sunt în general egali. Realizările științei moderne arată în mod convingător că nu există niciun motiv pentru a afirma superioritatea oricărei rase față de alta.

Socialul în om- ϶ᴛᴏ, în primul rând, activitatea de producție a uneltelor, forme de viață colectiviste cu împărțirea sarcinilor între indivizi, limbaj, gândire, activitate socială și politică. Se știe că Homo sapiens ca persoană și personalitate nu poate exista în afara comunităților umane. Este potrivit să rețineți că sunt descrise cazuri când copiii mici, din diverse motive, au căzut în grija animalelor, au fost „crescuți” de către aceștia, iar când s-au întors la oameni după câțiva ani în lumea animalelor, le-a luat ani de zile. pentru a se adapta la un nou mediu social. În sfârșit, viața socială a unei persoane nu poate fi imaginată fără activitatea sa socială și politică. Strict vorbind, așa cum am menționat mai devreme, viața unei persoane în sine va fi socială, deoarece interacționează constant cu oamenii - acasă, la serviciu, în timpul liber. Cum se corelează biologic și social în determinarea esenței și naturii omului? Știința modernă răspunde fără echivoc ϶ᴛᴏ - doar în unitate. Într-adevăr, fără premisele biologice, ar fi greu de imaginat apariția hominidelor, dar fără condiții sociale, formarea omului era imposibilă. Nu mai este un secret pentru nimeni că poluarea mediului, habitatul uman reprezintă o amenințare la adresa existenței biologice a Homo sapiens. Rezumând, putem spune că acum, ca acum multe milioane de ani, starea fizică a unei persoane, existența sa depind într-o măsură decisivă de starea naturii. În general, se poate susține că acum, ca și în cazul apariției Homo sapiens, existența acestuia este asigurată de unitatea dintre biologic și social.

Știința modernă studiază omul, în primul rând, ca reprezentant al unei specii biologice; în al doilea rând, el este privit ca membru al societății; în al treilea rând, se studiază activitatea subiectului unei persoane; în al patrulea rând, sunt studiate modelele de dezvoltare ale unei anumite persoane.

Capitol 1. subiect de psihologie, a ei sarcini și metode 1 7

Orez. 1.4.Structura conceptului de „individualitate” (conform lui B. G. Ananiev)

Începutul unui studiu intenționat al omului ca specie biologică poate fi considerat lucrările lui Carl Linnaeus, care l-a evidențiat ca o specie independentă de Homo sapiens în ordinea primatelor. Astfel, locul omului în fauna sălbatică a fost stabilit pentru prima dată. Acest lucru nu înseamnă că anterior o persoană nu a trezit interes în rândul cercetătorilor. Cunoașterea științifică a omului își are originea în filosofia naturii, știința naturii și medicină. Cu toate acestea, aceste studii au fost de profil îngust, insuficient sistematizate și, cel mai important, de natură contradictorie, iar oamenii s-au opus cel mai adesea naturii vii în ele. K. Linnaeus a propus să considere o persoană ca un element al vieții sălbatice. Și acesta a fost un fel de punct de cotitură în studiul omului.

Antropologia este o știință specială a omului ca specie biologică specială. Structura antropologiei moderne include trei secțiuni principale: morfologiei umane(studiul variabilității individuale a tipului fizic, etapele de vârstă - de la etapele incipiente ale dezvoltării embrionare până la bătrânețe inclusiv, dimorfismul sexual, modificările dezvoltării fizice a unei persoane sub influența diferitelor condiții de viață și activitate), doctrina a antropogeneza(despre schimbarea naturii celui mai apropiat strămoș al omului și al omului însuși în timpul perioadei cuaternar), constând din știința primatelor, anatomia umană evolutivă și paleoantropologia (studiind formele fosile ale omului) și stiinta rasiala.

Pe lângă antropologie, există și alte științe conexe care studiază oamenii ca specie biologică. De exemplu, tipul fizic al unui om, ca organizare somatică generală, este studiat de științe naturale precum anatomia și fiziologia umană, biofizica și biochimia, psihofiziologia și neuropsihologia. Un loc special în această serie îl ocupă medicina, care include numeroase secțiuni.

Doctrina antropogenezei - originea și dezvoltarea omului - este, de asemenea, asociată cu științele care studiază evoluția biologică pe Pământ, întrucât natura umană nu poate fi înțeleasă în afara procesului general și constant de evoluție al lumii animale. Paleontologia, embriologia, precum și fiziologia comparată și biochimia comparată pot fi atribuite acestui grup de științe.

18 Partea I. Introducere în psihologia generală

Trebuie subliniat faptul că anumite discipline au jucat un rol important în dezvoltarea doctrinei antropogenezei. Printre acestea, în primul rând, trebuie să includem fiziologia activității nervoase superioare. Mulțumită ȘI. P. Pavlov, care a manifestat un mare interes pentru anumite probleme genetice de activitate nervoasa superioara, cel mai dezvoltat departament de fiziologie comparata a fost fiziologia activitatii nervoase superioare a antropoizilor.

Un rol uriaș în înțelegerea dezvoltării omului ca specie biologică îl joacă psihologia comparată, care combină zoopsihologia și psihologia umană generală. Începutul studiilor experimentale asupra primatelor în zoopsihologie a fost stabilit de munca științifică a unor oameni de știință precum V. Koehler și N. N. Ladygina-Kots. Datorită succeselor zoopsihologiei, multe dintre mecanismele comportamentului uman și tiparele dezvoltării sale mentale au devenit clare.

Există științe care sunt în contact direct cu doctrina antropogenezei, dar joacă un rol semnificativ în dezvoltarea acesteia. Acestea includ genetica și arheologia. special locul este ocupat de paleolingvistica, care studiază originea limbii, mijloacele sonore ale acesteia și mecanismele de control. Originea limbajului este unul dintre momentele centrale ale sociogenezei, iar originea vorbirii este momentul central al antropogenezei, întrucât vorbirea articulată este una;

una dintre principalele diferențe dintre oameni și animale.

În legătură cu faptul că am atins problemele sociogenezei, trebuie remarcate științele sociale, care sunt cel mai strâns legate de problema antropogenezei. Acestea includ paleosociologia, care studiază formarea societății umane și istoria culturii primitive.

Astfel, o persoană ca reprezentant al unei specii biologice este obiectul de studiu al multor științe, inclusiv psihologia. Pe fig. 1.5 prezintă clasificarea lui B. G. Ananiev a principalelor probleme și științe ale Homo sapiens . Antropologia ocupă un loc central printre științele care studiază originea și dezvoltarea omului ca specie biologică independentă. Concluzia principală care ne permite să tragem starea actuală a antropologiei în raport cu dezvoltarea umană poate fi formulată astfel: la un anumit stadiu al dezvoltării biologice, o persoană a fost izolată de lumea animală (etapa limită a „antrohugenezei-sociogenezei”). iar selecția naturală s-a oprit în evoluția umană pe baza oportunității biologice și a supraviețuirii indivizilor și speciilor cele mai adaptate la mediul natural. Odată cu trecerea omului de la lumea animală la cea socială, odată cu transformarea sa într-o ființă biosocială, legile selecției naturale au fost înlocuite cu legi calitativ diferite ale dezvoltării.

Întrebarea de ce și cum a avut loc tranziția unei persoane de la lumea animală la cea socială este centrală în științele care studiază antropogeneza și până acum nu există un răspuns clar la aceasta. Există mai multe puncte de vedere asupra acestei probleme. Una dintre ele se bazează pe următoarea presupunere: ca urmare a unei mutații, creierul uman s-a transformat într-un super creier, care a permis unei persoane să iasă în evidență din lumea animală și să creeze o societate. P. Shoshar adera la acest punct de vedere. Conform acestui punct de vedere, în timpul istoric, dezvoltarea organică a creierului este imposibilă datorită originii sale mutaționale.

Există un alt punct de vedere, care se bazează pe presupunerea că dezvoltarea organică a creierului și dezvoltarea omului ca specie au condus la calitatea

Capitolul 1. Tema psihologiei, sarcinile și metodele sale 19

Orez. 1.5.Științe care studiază o persoană ca obiect biologic

modificări structurale naturale ale creierului, după care dezvoltarea a început să fie efectuată conform altor legi care diferă de legile selecției naturale. Dar doar pentru că corpul și creierul rămân în mare parte neschimbate nu înseamnă că nu există dezvoltare. Studiile lui I. A. Stankevich mărturisesc că în creierul uman apar modificări structurale, se observă dezvoltarea progresivă a diferitelor părți ale emisferei, izolarea noilor circumvoluții și formarea de noi brazde. Prin urmare, întrebarea dacă o persoană se va schimba poate primi un răspuns afirmativ. Cu toate acestea, aceste schimbări evolutive

20 Partea I. Introducere în psihologia generală

se va raporta la condițiile sociale ale vieții umane și la dezvoltarea lui personală și la schimbările biologice ale speciei Homo sapiens va avea o importanță secundară.

Astfel, omul ca ființă socială, ca membru al societății, nu este mai puțin interesant pentru știință, din moment ce dezvoltarea modernă a omului ca specie. Homo sapiens nu se mai desfășoară după legile supraviețuirii biologice, ci după legile dezvoltării sociale.

Problema sociogenezei nu poate fi considerată în afara științelor sociale. Lista acestor științe este foarte lungă. Ele pot fi împărțite în mai multe grupe în funcție de fenomenele pe care le studiază sau cu care sunt asociate. De exemplu, științele asociate cu arta, cu progresul tehnologic, cu educația.

La rândul lor, după gradul de generalizare al abordării studiului societății umane, aceste științe pot fi împărțite în două grupe: științe care iau în considerare dezvoltarea societății în ansamblu, în interacțiunea tuturor elementelor ei, și științe care studiază anumite aspecte ale dezvoltării societăţii umane. Din punctul de vedere al acestei clasificări a științelor, umanitatea este o entitate integrală care se dezvoltă după propriile legi și, în același timp, o multitudine de indivizi. Asadar, toate stiintele sociale pot fi atribuite fie stiintelor societatii umane, fie stiintelor omului ca element al societatii. În același timp, trebuie avut în vedere că în această clasificare nu există o linie suficient de clară între diferite științe, deoarece multe științe sociale pot fi asociate atât cu studiul societății în ansamblu, cât și cu studiul unui individ.

Ananiev consideră că sistemul de științe despre umanitate (societatea umană) ca fenomen holistic ar trebui să includă științele despre forțele productive ale societății, științele despre așezarea și compoziția umanității, științele despre producție și relațiile sociale, despre cultură, artă. și știința însăși ca sistem de cunoaștere, știința despre formele societății în diferite stadii ale dezvoltării sale.

Este necesar să evidențiem științele care studiază interacțiunea omului cu natura și a omenirii cu mediul natural. Un punct de vedere interesant a avut asupra acestei probleme V. I. Vernadsky, creatorul doctrinei biogeochimice, în care a evidențiat două funcții biogeochimice opuse care sunt în interacțiune și sunt asociate cu istoria oxigenului liber - molecula O 2 . Acestea sunt funcțiile de oxidare și reducere. Pe de o parte, ele sunt asociate cu asigurarea respirației și reproducerii și, pe de altă parte, cu distrugerea organismelor moarte. Potrivit lui Vernadsky, omul și omenirea sunt indisolubil legate de biosfera - o anumită parte a planetei pe care trăiesc, deoarece sunt conectate în mod natural geologic cu structura materială și energetică a Pământului.

Omul este inseparabil de natura, dar spre deosebire de animale, el are o activitate care vizeaza transformarea mediului natural pentru a asigura conditii optime de viata si activitate. În acest caz, vorbim despre apariția noosferei.