Herodot - un rezident al Greciei antice, „părintele istoriei”. Grecul a devenit autorul primului tratat supraviețuitor „Istorie”, în care a descris în detaliu obiceiurile popoarelor care existau în secolul al V-lea î.Hr., precum și mersul războaielor greco-persane. Lucrările lui Herodot au jucat un rol important în dezvoltarea culturii antice.

Două surse cheie de informare despre calea vieții lui Herodot au ajuns până la noi: enciclopedia „Curtea”, creată în a doua jumătate a secolului al X-lea în Bizanț, și textele istoricului însuși. Unele dintre informațiile din aceste surse sunt contradictorii.

Bustul lui Herodot

Versiunea general acceptată este că Herodot s-a născut în Halicarnas în 484 î.Hr. Acest oraș antic a fost situat pe teritoriul regiunii istorice „Karia”, pe coasta mediteraneană din Asia Mică. Orașul Halicarnas a fost fondat de dorieni, iar în apropiere se afla o așezare a cariilor (atât dorienii, cât și carii sunt reprezentanți ai principalelor triburi grecești antice).

Viitorul istoric grec antic sa născut într-o familie influentă și bogată Lix. În tinerețe, Herodot a participat la viața politică a poporului. S-a alăturat partidului, care urmărea să-l răstoarne pe conducătorul tiranic Ligdamid, a fost expulzat, a trăit de ceva timp pe insula Samos.

Atunci Herodot a făcut călătorii lungi și numeroase. A călătorit în Egipt, Babilon, Asia Mică, Asiria, regiunea nordică a Mării Negre, Hellespont și, de asemenea, a călătorit în jurul Peninsulei Balcanice din Macedonia până în Peloponez. În timpul călătoriilor sale, istoricul a realizat schițe pentru creația sa ulterioară.

La patruzeci de ani, Herodot s-a stabilit la Atena. La acea vreme, el citea deja fragmente din Istoria sa reprezentanților păturilor superioare ale societății urbane, ceea ce le-a oferit cercetătorilor ocazia de a concluziona că schițele au fost scrise în timpul călătoriilor. La Atena, istoricul s-a întâlnit și s-a împrietenit apropiat cu susținătorii lui Pericle, comandantul și oratorul, care este considerat unul dintre fondatorii democrației în Atena. În 444 î.Hr., când colonia greacă Thurii a fost fondată pe locul orașului distrus Sybaris, a luat parte la restaurarea așezării din ruine.

Știința

Datorită lui Herodot, știința s-a îmbogățit prin lucrarea fundamentală „Istoria”. Această carte nu poate fi numită un studiu istoric. Este o poveste interesantă a unei persoane curios, sociabilă, talentată, care a călătorit în multe locuri și are cunoștințe extinse despre contemporanii săi. „Istoria” lui Herodot combină mai multe componente simultan:

• date etnografice. Istoricul a adunat o cantitate impresionantă de informații despre tradițiile, obiceiurile, caracteristicile vieții diferitelor triburi și popoare.
• informatii geografice. Datorită „Istoriei” a devenit posibilă restabilirea contururilor statelor antice începând cu secolul al V-lea î.Hr.
• Materiale de istorie naturală. Herodot a inclus în carte date despre evenimente istorice la care a reușit să fie martor.
• componentă literară. Autorul a fost un scriitor talentat care a reușit să creeze o narațiune interesantă și captivantă.

Cartea „Istorie” de Herodot

În total, opera lui Herodot cuprinde nouă cărți. Eseul este împărțit în două părți:

1. În prima parte, autorul vorbește despre Scitia, Asiria, Libia, Egipt, Babilonul și o serie de alte state din acea vreme, precum și despre ascensiunea regatului persan. Întrucât în ​​a doua jumătate a lucrării autorul a intenționat să spună o poveste despre numeroase războaie greco-persane, în prima parte a căutat să urmărească reperele luptei istorice dintre eleni și barbari. Datorită dorinței unei astfel de unități, a interconexiunii prezentării, Herodot nu a inclus în lucrare toate materialele pe care și-a amintit din călătoriile sale, ci a gestionat cu un număr limitat de ele. În opera sa, el exprimă adesea un punct de vedere subiectiv asupra anumitor realități istorice.
2. A doua parte a lucrării lui Herodot este o relatare cronologică a confruntării militare dintre perși și greci. Povestea se termină în anul 479 î.Hr., când trupele ateniene au asediat și au luat orașul persan Sesta.

Atunci când și-a scris cartea, Herodot a acordat atenție capriciilor sorții și invidiei forțelor divine în raport cu fericirea oamenilor. Autorul credea că zeii intervin constant în cursul natural al evenimentelor istorice. El a recunoscut faptul că calitățile personale ale politicienilor sunt și cheia succesului lor.

Herodot i-a condamnat pe conducătorii Persiei pentru obrăznicia lor, pentru dorința lor de a încălca ordinea existentă a ordinii mondiale, conform căreia perșii ar trebui să trăiască în Asia, iar elenii în Europa. În anul 500 î.Hr., a avut loc răscoala ionică, din cauza căreia Grecia Antică a fost implicată într-un război sângeros. Autorul caracterizează acest eveniment drept o manifestare de mândrie și indiscreție extremă.

Structura „istoriei” lui Herodot

• Prima carte este Clio. Povestește despre începutul luptei dintre barbari și eleni, prezintă istoria străvechii țări a Lidiei, povestea politicianului și înțeleptului atenian Solon, a tiranului Peisistratus, istoria Media și a Spartei. În această carte, Herodot îi menționează și pe sciți în contextul confruntării cu cimerienii și vorbește și despre războiul dintre massageți și perși.
• A doua carte este „Euterpe”. În această parte a lucrării, istoricul a decis să povestească despre istoria Libiei și Egiptului, despre pigmei și Nasamoni, despre vechii faraoni egipteni. Aici Herodot a povestit legenda despre cum Psametichus I a stabilit că frigienii erau cei mai bătrâni oameni din lume.
• Cartea a treia - „Thalia”. Oferă informații despre Arabia și India, despre tiranul grec Policrate și, de asemenea, povestește despre cucerirea Egiptului de către regele persan Cambise, despre revolta magilor, conspirația celor șapte și răscoala anti-persană care a avut loc în Babilonul.

Fragment dintr-o pagină din cartea „Istorie” de Herodot

• A patra carte este Melpomene. Aici autorul a descris popoarele din Scitia, Tracia, Libia și Asia și a subliniat și informațiile cunoscute de el despre campania regelui persan Darius împotriva sciților din regiunea Mării Negre.
• A cincea carte este Terpsichore. În această carte, accentul este deja pus pe evenimentele războaielor greco-persane. Dacă în volumele anterioare autorul a dedicat multe pagini descrierii trăsăturilor etnografice ale popoarelor, atunci aici vorbește despre perșii din Macedonia, despre răscoala ionică, despre venirea guvernatorului persan Aristagoras la Atena și războaiele ateniene.
• Cartea a șasea - Erato. Evenimentele cheie dintre cele descrise sunt bătălia navală „Bătălia de la Lada”, capturarea orașului antic grecesc Carian Milet, campania comandantului persan Mardonius, campania comandanților persani Artafren și Datis.

Herodot. Basorelief la Luvru, Paris

• A șaptea carte este „Polymnia”. Este vorba despre moartea lui Darius și ascensiunea lui Xerxes (Dariu și Xerxes erau regi perși), încercările lui Xerxes de a cuceri Asia și Europa, precum și bătălia iconică a perșilor și grecilor din defileul Termopilelor.
• Cartea a opta - „Urania”. Acest material descrie bătălia navală de la Artemisia, bătălia navală de la Salamina, zborul lui Xerxes și sosirea lui Alexandru la Atena.
• Cartea nouă - „Calliope”. În partea finală a lucrării monumentale, autorul a decis să povestească despre pregătirea și cursul bătăliei de la Plataea (una dintre cele mai mari bătălii ale războaielor greco-persane, care a avut loc pe uscat), bătălia de la Merkala, ca în urma căreia armata persană a suferit o înfrângere zdrobitoare și asediul Sestului.

„Istoria” acestui gânditor grec antic este numită și „Muze”, deoarece oamenii de știință alexandrini au decis să numească fiecare dintre cele nouă părți ale sale după una dintre Muze.

Nouă muze au numit volumele din Istoria lui Herodot

În timpul lucrării sale, Herodot și-a folosit nu numai propriile amintiri și propria sa atitudine față de evenimente, ci a fost ghidat și de amintirile martorilor oculari, înregistrările oracolelor și materialele de inscripție. Pentru a reconstrui cât mai exact fiecare bătălie, el a vizitat în mod special câmpurile de luptă. Fiind un susținător al lui Pericle, el cântă adesea meritele familiei sale.

În ciuda credinței în intervenția divină, a abordării subiective și a mijloacelor limitate de obținere a informațiilor din antichitate, autorul nu și-a redus întreaga opera la glorificarea bătăliei grecilor pentru libertatea lor. De asemenea, a încercat să determine cauzele și consecințele victoriilor sau înfrângerilor lor. „Istoria” lui Herodot a devenit o piatră de hotar importantă în dezvoltarea istoriografiei lumii.

Succesul lucrării istoricului se datorează nu numai faptului că într-o lucrare a adunat multe fapte despre popoarele și evenimentele timpului său. El a demonstrat, de asemenea, priceperea înaltă a povestitorului, apropiindu-și „Istoria” de epopee și făcând-o o lectură interesantă atât pentru contemporani, cât și pentru oamenii New Age. Cele mai multe dintre faptele declarate de el în carte au fost ulterior dovedite în timpul săpăturilor arheologice.

Viata personala

Biografia lui Herodot a supraviețuit până în prezent doar sub formă de informații fragmentare, în care este imposibil să găsiți date despre propria familie a omului de știință, despre dacă a avut o soție și copii. Se știe doar că istoricul a fost o persoană curios și sociabilă, s-a înțeles ușor cu oamenii și a putut să dea dovadă de perseverență uimitoare în căutarea unor fapte de încredere din punct de vedere istoric.

Moarte

Se presupune că Herodot a murit în 425 î.Hr. Locul înmormântării sale este necunoscut.

Nu ezit să afirm că printre vecinii nordici ai sciților menționați de Herodot, nu doar Neurii din Volinia și regiunea Kievului... ci și sciții, numiți plugari și fermieri și așezați de Herodot... între Bugul de sus. si Niprul mijlociu, au fost fara indoiala slavi care au fost influentati de greci.cultura scita.

Lubor Niederle.

O analiză a înregistrărilor etno-geografice ale lui Herodot ne-a condus la un set important, dar aproape nemărginit de întrebări legate de originea slavilor, zona de așezare a acestora în diferite epoci istorice și destinele lor istorice. Acest complex poate fi considerat aici doar concis, fără o argumentare complet dezvoltată.

Căutarea strămoșilor slavilor în rândul popoarelor descrise de Herodot a fost condusă cu foarte mult timp în urmă, începând cu secolul al XVII-lea, când se obișnuia identificarea sciților cu slavii. Identificare în secolul al XIX-lea. apartenența sciților la familia de limbi iraniene (V.F. Miller) a eliminat astfel de identificări simple, dar cele mai recente cercetări ale lui V.I. Abaeva și V. Georgieva au arătat existența unui fel de perioadă scitică în istoria limbii proto-slave, exprimată într-un număr mare de cuvinte iraniene incluse în limbile slave; dintre acestea, cuvântul „Dumnezeu” ar trebui pus pe primul loc, înlocuindu-l pe indo-europeanul „Deivas”.

Mi se pare că observația lui B.V. Gornunga: „Se poate concluziona că plugarii sciți (slavi?) și alte câteva triburi ale silvostepei au fost temporar „sciți” superficial.

O întrebare privată: unde erau localizați protoslavii în epoca lui Herodot? - este o secțiune a marii probleme despre localizarea protoslavilor în general și trebuie rezolvată în cadrul întregii lumi slave, care nu a fost studiată suficient de uniform.

Atâta timp cât avem în mâinile noastre doar un fir subțire de ghidare care duce la determinarea locului unei părți a proto-slavilor în epoca sciților, aceasta este comparația lui O.N. Trubaciov cu zona arheologică a culturii Cernoles și unele culturi din timpul sciților. Pentru regiunea Niprului Mijlociu studiată de lingvist se stabilește o datare exactă: o configurație particulară a culturii Cernoles (care s-a păstrat în tradiția scită până în secolul al IV-lea î.Hr.) a luat contur în secolul al VIII-lea. î.Hr., când triburile Cernoles de pe malul drept au colonizat malul stâng al Borisfenului și au stabilit Vorskla-Pantikapa. Situația secolele VIII - IV. î.Hr. și reflecta hidronimia arhaică slavă, definită de O.N. Trubaciov. Niciodată înainte sau mai târziu trăsăturile cotidiene ale triburilor Niprului Mijlociu, dezvăluite de arheologi, nu au coincis cu o asemenea completitate cu datele hidronimiei slave arhaice. Oricât de interesant este acest exemplu, gradul evidenței sale este redus într-o anumită măsură de singularitatea sa. Pentru a efectua o căutare a locației proto-slavilor în timpul sciților, consider că este necesar să folosim o metodă retrospectivă. Să luăm următoarele felii cronologice:

1. Slavii medievali în Europa, secolele X - XI. ANUNȚ
2. Slavi în ajunul marii așezări, secolele VI - VII. ANUNȚ
3. Lumea slavă a vremurilor primelor mențiuni ale Wendilor, rândul lui AD.
4. Slavii în epoca lui Herodot.
5. Slavismul în perioada încolțirii primare din alte triburi indo-europene.

Prima secțiune este bine aprovizionată cu tot felul de surse (dovezi scrise, arheologie, antropologie, lingvistică) și este cea mai clară. A doua tăietură cronologică este oferită de informații precise din surse scrise despre campaniile Sclavinilor și Antelor asupra posesiunilor bizantine și informații foarte vagi atât despre locul de reședință inițial al ambilor, cât și despre locația Wendilor, strămoșii lor comuni. Unilateralitatea izvoarelor scrise este compensată de datele arheologice: în prezent, cultura „tipului Praga” (sau „tipului Korchak”) din secolele VI-VII a fost studiată cu mare atenție. ANUNȚ recunoscut ca slav. Combinația a două hărți (slavii în secolele X - XI și cultura de tip Praga din secolele VI - VII) dă următoarele: zona ceramicii slave din secolul VI. ocupă o poziţie de mijloc, întinzându-se într-o fâşie largă de la Oder până la Niprul Mijlociu. Granița de sud este munții central-europeni (Sudeții, Carpații), cea de nord este din cotul Vistulei în regiunea Ployka mai departe de-a lungul Pripyat. Așa este situația în ajunul marii așezări a slavilor.

Timp de trei-patru secole, slavii au înaintat în vest până la Elba și Fulda, în sud, trecând Dunărea, au trecut aproape toată Peninsula Balcanică până la Peloponez. Mișcarea de colonizare a fost răspândită mai ales în direcția nord-est, unde slavii s-au stabilit într-un mediu baltic și finno-ugric relativ rar. Aici slavii au ajuns la Lacul Peipsi, Lacul Ladoga, regiunea Trans-Volga Superioară; granița de sud-est mergea de la mijlocul Oka până la Voronezh și Vorskla. Stepele, ca întotdeauna, au fost ocupate de nomazi.

În etapa secolului al VII-lea. se mai poate urmări extinderea zonei arheologice (Rusanova, harta 75), dar în viitor rolul datelor arheologice scade brusc. Pentru a surprinde contururile întregii lumi slave a secolului al X-lea folosind materiale arheologice. mult mai dificil decât pentru secolul VI.

A treia secțiune cronologică este programată pentru începutul erei noastre (± secolul al II-lea). Ar fi foarte de dorit să luăm în considerare acel timp strălucitor din istoria slavilor, pe care autorul „Povestea campaniei lui Igor” l-a numit „Epoca troiană” - secolele II - IV. d.Hr., când slavii au prosperat în intervalul dintre raidurile sarmaților și invazia hunilor, când cucerirea Daciei de către Traian i-a făcut pe slavi vecini imediati ai Romei, datorită cărora vechiul comerț cu pâine a fost reluat pe scară largă. Dar această epocă interesantă este complicată, în primul rând, de marea migrație a popoarelor, de înaintarea goților și a altor triburi germanice și, în al doilea rând, de puternica influență nivelantă a culturii romane, a importurilor romane, ceea ce face dificilă recunoașterea semnelor etnice. Prin urmare, în căutarea „patriei ancestrale” slave, ar fi mai corect să săriți peste epoca culturii Cernyahov și a culturilor târzii Przeworsk.

A treia secțiune a noastră surprinde timpul culturilor Przeworsk și Zarubinets (secolul II î.Hr. - secolul II d.Hr.), care în totalitatea lor corespund foarte exact cu gama principală a culturii slave din a doua secțiune ulterioară a secolului al VI-lea. ANUNȚ În același mod, masivul Przeworsk-Zarubynets se întinde de la Oder până la Niprul Mijlociu (acoperind ambele maluri aici); granița de nord merge de la ruptura Vistulei de-a lungul Pripyat, iar cea de sud se sprijină tot pe lanțurile muntoase și merge din Carpați până la Tyasmin. Coincidența geografică este aproape completă. Dar este suficient acest lucru pentru a recunoaște masivul Przeworsk-Zarubynets ca slav?

Slavistul polonez T. Ler-Splavinsky, conform hidronimiei slave arhaice, aproximativ în secolele I - II. AD, adică tocmai pentru perioada existenței culturii arheologice Przeworsk-Zarubinets, conturează două zone geografice învecinate care coincid cu culturile arheologice mai sus menționate ale aceluiași timp. Chiar și granița dintre cele două zone de hidronimism merge exact acolo unde se află granița culturilor Zarubintsy și Przeworsk. Singura diferență este că zona hidronimiei slave arhaice din jumătatea vestică este oarecum mai largă decât cultura Przeworsk și acoperă cursurile superioare ale Elbei și Pomorie. În est, Zarubintsy, jumătate, coincidența datelor lingvistice cu datele arheologice este completă. Conform datelor lingvistice, F.P. Bufniţă.

Materialele arheologice ne oferă nu numai statică (zonă), ci și dinamică. Principalele caracteristici ale schimbărilor temporare sunt următoarele: din vest, elementele germanice pătrund în zona culturii Przeworsk; elementele Przeworsk s-au încadrat parțial (de-a lungul marginii sudice) în cultura Zarubintsy, iar triburile slave Zarubinets au început un proces activ de colonizare în nord-est, dincolo de Nipru, înconjurându-se în mediul triburilor baltice din regiunea Desenye. Pentru scopurile noastre, este important ca nu numai materialele lingvistice slave (datate aproximativ), ci și primele dovezi scrise ale slavilor venedieni să aparțină aceluiași timp Przeworsk-Zarubynets. Istoricii secolului al VI-lea ANUNȚ a scris că strămoșul comun al „Sklavinilor” și „Antes”, care au atacat Bizanțul din nord-vest și nord-est, a fost poporul veneți. Geografi secolele I - II. ANUNȚ ei îi cunoșteau pe veneți înșiși ca pe un popor care locuiește în vasta „Sarmație”.

Pentru a aprecia corect gradul de utilitate în scopul nostru al surselor scrise, cultura contemporană Przeworsk-Zarubinets, ne lipsesc cu desăvârșire fragmente de manuale separate care vorbesc despre Veneții de lângă Vistula sau despre asemănarea Veneților cu sarmații sau germanii. Este necesar să se ia în considerare conceptul geografic al autorilor antici și schimbarea acestui concept sub influența acelei cunoștințe practice cu popoarele Europei, care a apărut ca urmare a înaintării romanilor spre nord. S-au făcut multe în această direcție de L. Niederle și în vremea noastră de G. Lovmyansky.

Ideea lui Herodot despre Scitia, bazată pe măsurători precise și întrebări încrucișate detaliate, a determinat părerile geografilor greci asupra acestor pământuri timp de câteva sute de ani. Dar Herodot a acordat mare atenție Orientului, acelor regiuni de unde, după părerea lui, veneau cândva sciții; în acest scop, l-a atras pe Aristaeus din Prokopnes cu informațiile sale despre Urali. În nord, Herodot a aflat originile Borisfen, țara îndepărtaților „Androfagi”, și și-a stabilit un loc fundamental clar în referințele geografice din spatele acestui râu. Dar direcțiile de vest și nord-vest, departe de piața sa scitică, au fost de puțin interes pentru istoric, iar pentru o lungă perioadă de timp izvoarele Tirai și pământul dincolo de neuroni au devenit o zonă a necunoscutului pentru geografi.

Înaintarea colonizării grecești spre vest, spre țărmurile Siciliei și Galiei, a oferit geografilor noi puncte de vedere asupra Europei și a locului Scitiei în ea. Efor, istoric al secolului al IV-lea. î.Hr. (405-330), oferă o distribuție interesantă a popoarelor din Lumea Veche:

„Zona cu fața către Apeliot și aproape de răsăritul soarelui este locuită de Indus; etiopienii dețin biletul și amiaza; regiunea de pe partea lui Zefir și apusul soarelui este ocupată de celți, iar zona orientată spre Borea și spre nord este locuită de sciți.

Aceste părți sunt inegale: regiunea sciților și etiopienilor este mai mare, iar regiunea Indusului și a celților este mai mică. „Zona locuită de sciți ocupă partea intermediară a cercului solar: se află vizavi de poporul etiopienilor, care, aparent, se întinde de la răsăritul de iarnă până la cel mai scurt apus.”

„Sciți” sau acele popoare care se ascundeau sub această denumire generalizată, Efor a alocat un spațiu imens, acoperind ecumenul de la nord și dinspre nord-est și ajungând în nord-vest până în micul pământ al celților.

Pentru epoca Ephora, granița arheologică a culturii celtice a ajuns la Oder. În consecință, „sciții” din timpul său ar trebui să includă monumentele situate la est de Oder de-a lungul Vistulei așa-numitei culturi a înmormântărilor underklesh.

Definiția Scythiei ca vecină cu Celtica poate părea a fi pur și simplu rezultatul ignoranței geografice a lui Ephor, originar din Asia Mică. Dar, în același timp, pe la jumătatea secolului al IV-lea, amplasarea Scitiei pe malul Mării Baltice devine un nou concept geografic. Autorul său este, se pare, Piteus, al cărui punct de vedere inițial a fost mutat mult la vest de Grecia: el provenea din cea mai îndepărtată colonie greacă vestică din Celtica - din Massilia (Marsilia modernă). Pitaeus a călătorit în Marea Nordului, a cunoscut Marea Britanie și Irlanda și este posibil să fi navigat până în Iutlanda.

„Împotriva Scitiei, care se află deasupra Galatiei, există o insulă în Ocean, numită Basilia. Pe această insulă, valurile aruncă din abundență o substanță numită electricitate, care nu se găsește nicăieri în univers...

Electrul este colectat pe insula menționată mai sus și adus de către băștinași pe continentul opus (adică în Scythia. - B.R.), de-a lungul căruia este transportat în țările noastre ”(Diodor Siculus).

Conceptul de Scythia Baltică, sau mai exact „Scythia până la Marea Baltică”, a devenit deosebit de puternic după înaintarea romanilor spre țărmul Rinului și al Mării Nordului, adică. în epoca celei mai înalte prosperităţi a triburilor Przeworsk-Zarubinets.

După campaniile romanilor de pe Rin și Elba și după ce aceștia au creat o linie defensivă neîntreruptă de la mare la Dunăre, ideile lor geografice despre Europa au devenit mai holistice: vechile cunoștințe despre regiunile sudice s-au închis cu informații nou dobândite despre Nord. Marea și Marea Baltică. În acest sens, este foarte importantă mărturia a doi contemporani care au scris la mijlocul secolului I î.Hr. d.Hr.: originar din Spania Pomponius Mela și participant la campaniile de nord ale lui Pliniu cel Bătrân.

Menționând Rinul, Elba și Iutlanda înconjurate de insule, Pomponius Mela definește limita de est a triburilor germanice la marginea cea mai vestică a Mării Baltice și continuă să descrie „Sarmația”:

„Partea interioară a Sarmației este mai largă decât partea de coastă. De ținuturile situate la est, Sarmația este separată de râul Vistula. Granița de sud a Sarmației este râul Istra.

Aici, Sarmatia înseamnă situată la sud de Marea Baltică și la vest de Vistula (în mod evident, cursurile sale inferioare) zonele de distribuție a triburilor culturilor Przeworsk și Oksyvska (de coastă) din primele secole d.Hr. e. Într-o prezentare ulterioară, Mela vorbește despre sarmații de la Marea Neagră. De remarcată este dorința geografului de a lega popoarele din regiunea Mării Negre cu popoarele din Pomerania Baltică. La prima vedere, se pare că Mela a făcut o greșeală confundând Vistula cu granița de est a Sarmației: la urma urmei, adevărații sarmați și vecinii lor imediati nu se aflau la vest, ci la sud-est de Vistula. Dar această contradicție este rezolvată printr-o notă importantă a geografului: partea interioară, sudică, este mai largă decât cea de coastă. Evident, la gura Vistulei i-a determinat o linie de coastă mai clară.

Pliniu, aparent bazându-se pe informații despre călătoria escadrilei romane în anul 5 d.Hr., descrie Marea Baltică, menționând Scandinavia și Scitia drept coasta de sud de chihlimbar a mării. G. Lovmyansky a sugerat foarte inteligent că escadrila, ale cărei informații au fost folosite de Pliniu, a făcut un ocol circular al mării, până la gura Vistulei, iar romanii au numit coasta de sud fie „regiunea scitică”, fie „insula”. ” din Eningia, unde „până la Vistulă trăiau sarmații, wendii, skirrs și girrs” (Pliniu cartea IV, § 97).

Claudius Ptolemeu în secolul al II-lea ANUNȚ de asemenea, consideră „Sarmatia europeană” într-un cadru geografic foarte larg de la Tanais până la Vistula și de la Golful Venedian al Mării Baltice („Oceanul Sarmatian”) până la coasta Mării Negre.

Ptolemeu oferă coordonatele exacte ale „Munților Venedi” (47°30′ longitudine estică 55° latitudine nordică). Aceasta corespunde ca latitudine munților Budin și Alan, adică, conform relatării noastre, aproximativ paralela a 50-a. În direcția meridională, acești munți se află la nord de Poarta Dunării și Carpați. Aceste coordonate (desigur, aproximative) corespund Munților Poloniei Mici din partea superioară a afluenților Vistula, Warta și Oder, din care o parte sunt Munții Swietokrzyzskie.

Ptolemeu îi numește pe Wendii care trăiesc „de-a lungul întregului Golf Venedsky” pe primul loc printre triburile Sarmației, iar din Wendi, ca ghid, el numără (nu foarte clar, totuși) poziția altor triburi: Gitonii (sub Wends, lângă Vistula), Avarins lângă originile Vistulei. Sub Wends locuiesc în direcția de est Galinds, Sudins, Stavans. „Jos” în acest caz înseamnă „mai aproape de mare”, „în aval” de Vistula.

Ptolemeu încheie conceptul scito-baltic, născut ca dorință de a combina cunoștințele primite din diferite părți ale Lumii Vechi - de la Marea Neagră și de la Marsilia și Celtica. Acest concept a fost întărit de prezența triburilor slave (venene) atât în ​​Scitia (în sens geografic larg), cât și în apropierea Mării Baltice dincolo de Vistula.

Granița de est a triburilor germanice la începutul erei noastre a trecut de-a lungul bazinului Elbei, dar în următoarele două secole au avut loc două procese eterogene, dar parțial legate: în primul rând, geografii romani și-au extins înțelegerea triburilor dincolo de Albis (estul). al Elbei) ; unii dintre ei s-au dovedit a fi germani (Semnoni, burgunzi), în timp ce alții au fost pur și simplu clasificați ca germani, iar în scrierile geografice a apărut o nouă regiune artificială în locul „Scythia” sau „Sarmația” – „Germania”, întinzându-se până la Vistula. În al doilea rând, a avut loc un real proces de infiltrare a elementelor germanice în direcțiile est și sud, proces reflectat în culturile arheologice din interfluviul Elba-Vislen. Trebuie spus că rezultatele acestui proces au fost departe de a fi atât de semnificative pe cât ar putea părea din sondajele geografice ale vremii. Zonele de la est de Oder au continuat să fie Przeworsk în aspectul lor arheologic.

Rezumând a treia secțiune a noastră cronologică, trebuie spus că izvoarele scrise, în deplin acord cu cele arheologice, definesc în Europa o vastă regiune baltico-pontică locuită de „sciți”, „sarmați”, wends. Unitatea arheologică pentru epoca lui Mela și Pliniu, permițând transferul terminologiei est-europene (sciți, sarmați) în Marea Baltică, este doar una - Przeworsk-Zarubinet.

În mișcarea noastră retrospectivă treptată, vom sări peste a patra tăietură cronologică (ora scitică) ca fiind cea dorită și ne vom familiariza mai întâi cu zona principală a așezării slavilor, pe care am luat-o pentru a cincea tăietură cronologică.

Lingviștii determină momentul răspândirii proto-slavilor din masa triburilor indo-europene în jurul mileniului al II-lea î.Hr. e. V. Georgiev vorbește despre începutul mileniului II, iar B.V. Gornung este mai specific despre mijlocul mileniului II î.Hr. și se leagă de cultura arheologică Trzynec din secolele XV - XII. î.Hr. Cultura Trzynec din epoca mijlocie a bronzului este în prezent bine studiată. Zona de distribuție a biților este conturată de S. S. Berezanskaya după cum urmează: de la Oder până la Niprul Mijlociu, o fâșie largă între Pripyat și cursurile superioare ale Vistulei, Nistrului și Bugului. În acest cadru, cultura Trzynec coincide atât de complet cu zona comună a culturilor Przeworsk și Zarubinets, încât este foarte posibil să se folosească o hartă a acestor două culturi pentru a determina cu exactitate locația sa geografică, deși există aproximativ nouă secole între Cultura Trzynec și complexul Zarubinets-Przeworsk.

O serie de cercetători (A. Gardavsky, B.V. Gornung, V. Genzel, P.N. Tretyakov, A.I. Terenozhkin, S.S. Berezanskaya) consideră că este posibilă construirea casei ancestrale a slavilor sau plasarea primară a proto-slavilor la Tshinetskaya (sau să Tshinetsko-Komarovskaya) cultură între Oder și malul stâng al Niprului.

Vecinii protoslavilor primari erau triburi cu alte centre de greutate, din care s-au format următoarele grupuri în aceleași secole (și în sud, poate chiar mai devreme): germani și celți - în vest; iliri, traci și, posibil, triburi pre-scitice vorbitoare de iraniană - în sud; Balții – într-un spațiu nordic larg, dar pustiu. Cea mai puțin definită a fost periferia nord-estică a țării triburilor proto-slave, unde puteau fi triburi indo-europene care ne sunt neclare, care nu ne-au creat o unitate puternică, tangibilă, ci s-au dovedit a fi un substrat. pentru acei coloniști care s-au așezat încet din Nipru timp de un mileniu.

Noțiunea culturii Tshinec-Komarov ca proto-slavă este foarte reușită, după părerea mea, împacă două ipoteze concurente ale „patriei strămoșești”: Vistula-Oder și Bug-Nipru, deoarece iar culturile Trzynetsk și mai târziu Zarubinets-Przeworsk acoperă atât regiunea Vistula-Oder, cât și regiunea adiacentă Bugodneprovsk.

Alungirea regiunii proto-slave în direcția latitudinală pe 1300 km (cu o lățime meridională de 300-400 km) a facilitat contactul cu diferite grupuri de triburi vecine. Jumătatea vestică a lumii proto-slave a fost atrasă de unele legături istorice, jumătatea de est în altele. Acest lucru a fost valabil mai ales la sfârșitul epocii bronzului și la începutul epocii fierului, când protoslavii occidentali au fost atrași pe orbita culturii lusațiane, iar cei de est, după un timp, pe orbita sciților. Acest lucru nu a creat încă protoslavi occidentali și estici separați, dar, așa cum ar fi, a prezis și a determinat viitoarea împărțire a slavilor în mileniul I d.Hr. pe vest și est.

Lumea proto-slavă era ca o elipsă, care are un perimetru comun, dar în cadrul căruia cercetătorul poate găsi două focusuri independente. De îndată ce legăturile externe au fost slăbite, unitatea lumii proto-slave a fost dezvăluită în mod clar și tangibil. Din scurta prezentare de mai sus a zonei de așezare a slavilor în diferite epoci, se poate observa că de trei ori în două milenii această unitate s-a manifestat în omogenitatea materialului arheologic din același teritoriu:

1. După epoca tulbure a mișcărilor păstorilor indo-europeni (la cumpăna dintre mileniile III și II î.Hr.), aproximativ în secolul al XV-lea. î.Hr. se stabileşte unitatea culturii Trzynec. Aceasta este a cincea parte a noastră, cea mai profundă cronologică.

2. După ascensiunea înaltă experimentată de proto-slavi împreună cu triburile culturii lusațiane și sciții și după căderea statului scit, unitatea culturii Zarubinets-Pshevorsk se manifestă din nou în cadrul acelorași granițe geografice, susținut de hidronimia arhaică slavă și de dovezile geografilor antici care au întins „Scythia” sau „Sarmația” până la coasta de sud a Mării Baltice inclusiv. Data acestei unități este secolul al II-lea. î.Hr. - Secolul II. ANUNȚ
3. După trei secole de cele mai vii legături economice cu Imperiul Roman (secolele II - IV d.Hr.) și după căderea Romei, este din nou indicată unitatea slavă. Aceasta este o cultură de tip Praga-Korchak din secolele VI-VII. Marea strămutare a slavilor în secolele VI - VIII. a distrus granițele unității antice și acele procese lingvistice comune care au fost experimentate de toți protoslavii împreună.

Stabilitatea de două mii de ani a zonei principale de așezare a protoslavilor (desigur, nu absolută) ne permite să privim lumea scitică a lui Herodot din punctul de vedere al unui slavist: acele zone din „Scythia” sa. „care se încadrează în aria culturii anterioare Trzynets și, în același timp, aria culturii ulterioare Zarubintsy, ar trebui considerate proto-slave și supuse analizei din această parte.

Am văzut deja o confirmare strălucitoare a celor spuse în coincidența completă a gamei hidronimiei arhaice proto-slave, identificată de O.N. Trubaciov, cu zonele culturii Chernolesskaya din timpul pre-scitic, în primul rând, și cultura agricolă scitică a borisfeniților, în al doilea rând.

Legendele genealogice scitice, înregistrate de Herodot, sunt dedicate unei literaturi uriașe. Recent, au fost publicate două cărți care rezumă istoriografia problemei din ultimele decenii; acestea sunt cărțile lui A.M. Khazanov și D.S. Raevski. Capitolele lor istoriografice mă scutesc de la analiza opiniilor contradictorii (A. Christensen, J. Dumézil, E. Benveniste, B.N. Grakov și E.A. Grantovsky), care, după părerea mea, cuprind patru construcții eronate:

1. Cele două legende spuse de Herodot (una în §§ 5-7, iar cealaltă în §§ 8-10) sunt considerate „două versiuni”, „două variante” ale unei singure legende scitice, deși sunt fundamental diferite. .

2. Ambele „versiuni” sunt datate fie în întreaga Sciție în ansamblu, fie în mod specific „mediului nomade străin”, deși venerarea rituală a plugului și jugului vorbește împotriva sciților nomazi, nearători.

3. Darurile cerului, enumerate într-una dintre legende, sunt considerate ca o reflectare a „structurii de clasă-castă a societății scitice”:

Axe - regi și aristocrație
Potir - clasa de preoți
Plug și jug - păstori (?)

Este mai firesc să considerăm darurile de aur sacre ca întruchiparea simbolismului magic elementar: un plug cu jug - o recoltă abundentă, o provizie de pâine, un castron - o rezervă de băutură (poate ritual), un topor - un simbol de protectie, securitate.

4. Consider că a patra greșeală este dorința de lungă durată de a distribui cele patru „tipuri” provenite de la regii strămoși conform schemei „moșie-castă” indicată:

Astfel de scheme sunt inacceptabile. În primul rând, existența unei structuri de clasă-castă în rândul sciților nomazi sau agricoli nu a fost dovedită în niciun fel și, în al doilea rând, este foarte ciudat să urmărim originea simplilor păstori până la rege sau fiul regelui.

A treia și cea mai serioasă obiecție este că Pliniu îi menționează pe avkheți nu ca strat social (războinici – după Dumezil, preoți – după Grantovsky), ci ca un trib care are o anumită zonă geografică pe Gipanis.

A.M. Khazanov este înclinat să admită că legenda arată dorința de a „fundamenta stabilirea divină a relațiilor sociale inerente în Scythia”, dar nu se rupe complet de interpretarea etnică a „tipurilor” lui Lipoksai și a fraților săi.

D.S. Raevsky caută să împace ipoteza clasă-castă cu cea etnică, propunând o nouă interpretare religioasă și mitologică, care, în opinia sa, ar trebui să completeze și să explice toate nedumeririle.

Înainte de a intra în luarea în considerare a ipotezei socio-cosmogonice (fără a nega prevederile individuale interesante și fructuoase), să încercăm să aplicăm cea mai simplă metodă geografică, neagă în mod fundamental de autorii noștri: „Pătratul scitic” geografic al lui Herodot de 4000 x 4000 etape. este considerată „o reflectare a ideilor despre universul organizat”; diferențele geografice și economice nu sunt luate în considerare, latura etnică a legendelor este ignorată.

Mi se pare că analiza esenței mitologice a legendelor ar trebui precedată de definirea apartenenței lor tribale. Mi se pare foarte periculos să atribui cultul uneltelor arabile păstorilor nomazi, despre care Herodot spunea cu insistență că „sciții nu sunt lucrători, ci nomazi” (§ 2).

Având în vedere legendele, aș vrea să încep nu în ordinea în care le-am plasat în cartea mea Herodot. Să începem cu legenda despre Agathyrs, Gelon și Scithus, spusă istoricului de grecii locali (așa-numita versiune elenă). Esența ei este următoarea: jumătate șarpe-jumătate-feioară, domnitorul ținuturilor, care se afla în Gilea (evident, Nipru), a născut trei fii din Hercule: Agathirs, Gelon și Scithus. Hercule, lăsând jumătate de șarpe, i-a lăsat moștenire arcul și cureaua lui, pentru ca ea să-și dea regatul unuia dintre fiii ei care să poată trage arcul și să se încingă corect. Doar fiul cel mic, Skif, a putut să-și îndeplinească legământul tatălui său. „Doi fii – Agathirs și Gelon – nu au putut face față sarcinii, iar mama lor i-a alungat din țară” (§ 10). Scythian, fiul lui Hercule, a devenit strămoșul tuturor regilor sciți.

Evenimentele legendare sunt, evident, datate pentru „Scythia Primordială”, care se întindea de la Dunăre până la Karkinitida. Undeva în mijlocul acestei fâșii de lângă Nistru au murit regii cimerieni. Este posibil ca legenda să reflecte așezarea primară a sciților și a triburilor înrudite în secolul al VII-lea. î.Hr. după exterminarea cimerienilor. Unele triburi s-au mutat mai spre vest, spre Carpați, unde i-au cucerit pe tracii răsfățați și au adoptat o mare parte din cultura lor (uniunea Agafir), altele (uniunea triburilor geloniene) s-au mutat spre nord, pe malul stâng al Niprului, subjugându-se ca populație indigenă. de aspectul proto-baltic (?), Budinii, și recent mutat aici de pe malul drept al Borysfenites de-a lungul Vorskla-Pantikape. Sciții propriu-zis au rămas în regiunile Mării Negre și Azov. La un moment dat (secolele VI - V î.Hr.), o parte din sciți s-au separat de cei regali și au migrat în Don.

Legenda genealogică reflectă așezarea destul de probabilă a triburilor sciților în Europa de Est, având în vedere stepele sudice Mării Negre, de unde nou-veniții nomazi se învârteau spre pășunile Carpaților, spre stepa și silvostepa Stânga Niprului și spre îndepărtatul Nipru. ţinuturile Donului Mijlociu. În zonele de așezare ale Agathirilor și Geloniilor, unde nu existau doar stepe, ci și silvostepe, a existat o populație autohtonă așezată, care a devenit substratul unor noi formațiuni etnice, care i-au despărțit de sciții de stepă.

D.S. Raevsky deține o interpretare foarte interesantă a parcelelor imaginilor de pe vasele regale scitice: într-o serie de imagini, el vede pe bună dreptate ilustrații pentru legenda genealogică menționată mai sus. Asemenea vase provin din Gerros (Gaymanova Mogila), din regiunea „sciților despărțiți” (movile Voronej Chastye) și din Bosforul Cimmerian (Kul-Oba), ca și cum ar contura punctele extreme ale sciților regali.

Totalitatea tuturor numeroaselor comploturi ale artei scitice mărturisește împotriva tezei lui Khazanov - Raevsky despre semnificația simbolică scitică comună a plugului și a echipei de boi - nici sciții, nici vecinii lor nu au deloc acest complot. Dezvăluit de D.S. Ilustrațiile lui Raevsky ale legendei scitului, fiul lui Hercule, nu se găsesc nicăieri decât în ​​zona nomazilor sciți regali. Nici gelonii, nici agathyrsienii, nici boristeniții nu le au.

Să punem pe hartă ținuturile agathyrsienilor, geloniilor și tuturor sciților nomazi, inclusiv alazonilor, în ținutul cărora regele Ariant și-a așezat faimosul vas memorial. Ca urmare, vom obține o imagine aproape completă a distribuției antichităților scitice, o cultură scitică specifică secolelor VI - IV. cu o excepție extrem de importantă: pe harta care ilustrează strămutarea fiilor mitici ai lui Hercule, ținutul sciților-borisfeniților din regiunea Niprului Mijlociu, principalul centru al fermierilor, exportatorilor de pâine în emporiul borisfeniților, spre Olbia. , a rămas neumplut.

În legenda despre fiii lui Hercule, arcul eroului, principala armă a arcașilor ecvestre, sciții nomazi, apare ca principalul obiect sacru. Rolul important al tirului cu arcul în rândul sciților este confirmat nu numai de numeroasele mărturii grecești despre sciți ca excelenți călăreți, ci și de legenda lui Ariantes: el a determinat numărul sciților după numărul vârfurilor de săgeți. Este cel mai firesc (cum au făcut un număr de cercetători) să conectăm legenda testului cu un arc cu sciții propriu-zis, cu războinicii arcași nomazi. De asemenea, este firesc să asociem legenda plugului sacru nu cu toți sciții în general, ci doar cu cei care erau renumiti pentru agricultura lor. Atâta vreme cât „fermierii sciți” (Georgoi) erau asociați pe nedrept cu gura Niprului și apăreau în fața cercetătorilor într-un fel de confuzie geografică, într-un mozaic cu calipide și sciți regali, până atunci se mai putea combina. două legende într-una și a răspândit o construcție artificială obținută printr-o astfel de contaminare pe toate zonele culturii scitice, pe toți sciții. Acum, când analiza geografică a izvoarelor, în deplin acord cu arheologia, a dus la o delimitare clară a nomazilor și fermierilor, o astfel de asociere (desigur, în caz de acord cu rezultatele analizei) apare într-o lumină extrem de nefavorabilă. . Vom pleca de la faptul că legenda arcului lui Hercule este asociată cu arcașii nomazi, iar legenda uneltelor arabile căzute din cer este asociată cu plugarii.

Informațiile istorice cuprinse în legenda celor trei frați, fii ai lui Hercule, sunt relativ simple: cele trei popoare, care ocupă spațiul de la Carpați până la Seversky Doneț, provin dintr-o rădăcină comună și sunt înrudite cu sciții. Nu există niciun motiv să ne îndoim de fiabilitatea acestor date, deoarece în tot acest spațiu domină semne comune ale culturii scitice. Gelonii vorbesc scita, dar despre agathyrsieni nu se spune nimic despre diferența dintre limba lor și cea scitică.

Informațiile istorice ale legendei despre plugul ceresc sunt mult mai interesante și necesită o analiză specială.

„Conform poveștilor sciților, oamenii lor sunt cei mai tineri dintre toți. Și s-a întâmplat în acest fel. Primul locuitor al acestei țări încă nelocuite a fost un bărbat pe nume Târgitai. Părinții acestui Targitai, după cum spun sciții, au fost Zeus și fiica râului Borisfen. Nu cred asta, desigur, în ciuda pretențiilor lor. Targitai era de acest fel și a avut trei fii: Lipoksai, Arpoksai, iar cel mai mic, Kolaksai.

În timpul domniei lor, obiecte de aur au căzut din cer în țara sciților: un plug cu jug, un topor și un vas.

Fratele mai mare a văzut aceste lucruri mai întâi; de îndată ce venise să le ridice, aurul a aprins. Apoi s-a retras, iar al doilea frate s-a apropiat, iar din nou aurul a fost cuprins de flăcări.

Așa că căldura aurului în flăcări i-a alungat pe ambii frați, dar când s-a apropiat al treilea frate mai mic, flacăra s-a stins și a luat aurul în casa lui.

De aceea, frații mai mari au convenit să cedeze întregul regat celui mai mic ”(§ 5).

Un plug cu jug este pus pe primul loc printre darurile sacre ale cerului, ceea ce face necesar să se conecteze această legendă în primul rând cu zona agricolă de silvostepă a Scitiei.

Următorul paragraf din Istoria lui Herodot este de un interes istoric excepțional și a fost supus numeroaselor comentarii în prima parte, dar, din păcate, a doua parte (despre cioburi) a fost adesea tăcută de comentatori. Este de remarcat faptul că în cărțile lui A.M. Khazanov și D.S. Raevsky nu numai că nu dă una sau alta interpretare a termenului „chipped”, dar chiar și acest nume în sine nu este menționat niciodată în ambele cărți. Între timp, importanța temei „chipped” este fără îndoială:

„Deci, din Lipoksai, după cum se spune, a existat un trib scitic numit Avkhats. Din mijlocul Arpoksai - catiari cu traspians, iar de la cel mai tânăr rege - numit paralats. Toți au împreună un nume - cioplit de numele regelui lor. Elinii i-au numit sciți” (§ b).

Aurul sacru este păzit de regi și onorat cu jertfe anuale din belșug în aer liber (§ 7). Încă o dată, ne putem asigura că Herodot a făcut distincția clară între sciții propriu-zis și fermierii despicați - le-a descris separat festivitățile și sacrificiile, iar acolo unde sunt descrise zeitățile nomazilor sciți, sacrificându-se în stepa fără copaci, nu există nicio mențiune despre cinstirea plugului și jugului de aur, dar vorbește despre închinarea sabiei și măcelărirea captivilor (§ 62).

Un expert în limba scitică V.I. Abaev scrie despre uneltele agricole: „Termeni precum numele jugului și ale unor părți ale acestuia, grape, roți, secera, ovăz, culturi, mortare conduc fără îndoială la limbile europene și sunt străine de restul lumii iraniene. ”

Soarta ulterioară a țării admiratorilor plugului și jugului este următoarea:

"Pentru că țara era vastă, apoi Kolaksay a împărțit-o pentru fiii săi în trei regate, iar într-unul dintre ele, cel mai întins, se păstrează aurul ”(§ 7).

Țara admiratorilor echipei arabile a fermierilor Skolt nu se află în stepa de sud, la nordul căreia locuiesc plugarii. Este situat la limita nordică de rază, la cotitura spațiilor înzăpezite.

„Se mai spune că în țările situate deasupra, la nord de locuitorii de sus ai acestei țări, nu se poate privi în depărtare și nici nu trece din cauza penelor zburătoare.” (§ 7).

Singura regiune din Europa de Est din cadrul pieței scitice care poate fi identificată cu țara închinătorilor plugului, țară condusă de descendenții lui Targitai și Kolaksai, este regiunea triburilor scitice agricole din Niprul Mijlociu. Urmând tradiția elenă de a numi locuitorii acestei țări sciți (care, evident, a fost întărită de intrarea ei în federația scitică), Herodot scrie despre ei ca sciți, dar adaugă întotdeauna un epitet explicativ: „Sciți-plugari” (adică, „falși sciți”, care trăiesc un mod de viață non-nomad), „fermieri sciți”.
Într-o serie de cazuri, Herodot înlocuiește un nume artificial etnic sau economic cu unul geografic: „Borisfeniți” - „Dneprieni”.

Din fericire, el a considerat totuși necesar să dea o ultimă explicație, enumerând pământurile descendenților lui Targitai și spunând că toate, în total, au fost cioplite, iar coloniștii greci i-au numit sciți (evident, prin analogie cu sciții actuali). înconjurând grecii).

Așadar, am avut dreptul de a numi rețeaua Nipru-Nistru de culturi agricole din timpul sciților și aspectul scitic prin propriul nume - ciobită. Granița de sud a skoloților este stepa cu propria sa populație nomade scitică; vecinii estici sunt gelonii, care probabil i-au inclus pe coloniștii skoloți de pe Vorskla în unirea lor. Granițele de nord și de vest ale distribuției numelui colectiv „Skoloty” ne rămân neclare. Cel mai probabil, unirea a trei sau patru triburi sub un nume comun, care a avut loc cu câteva secole înainte de campania lui Darius, corespunde unității culturii Cernoles din secolele X-VIII. î.Hr., în care pot fi văzute patru grupuri locale: Tyasma (cu cel mai mare număr de cetăți), Kiev, Podolsk și Vorsklin (cel mai recent).

Din păcate, nu avem date pentru distribuția geografică exactă a tuturor triburilor Skolot. Doar Avhaturile sunt menționate de Pliniu:

„În interiorul continentului locuiesc avkhetienii, în posesiunile cărora provine Gipanis, neuronii din care curge Boristhenes.”

Pornind de la aceasta, cu Avkhats, trebuie să comparăm pentru timpul Cimmerian grupul Podolsk de situri Cernoles, iar pentru sciți - grupul de monumente din Podolsk de Est al culturii scitice, care atinge cu adevărat marginea de sud-vest a pământului Nevri. . Hypanis, în noul său sens, își are originea într-adevăr în aceste locuri vizitate de Herodot.

Iranienii traduc cuvântul „paralat” ca „prestabilit” („paradata”), „numiți inițial”. Prin urmare, cea mai bogată și mai fortificată regiune atât a culturii Chernoles, cât și a celor scitice, regiunea de la sud de Ros de-a lungul Tyasmin, cu un număr mare de situri arheologice din ambele epoci, ar trebui considerată zona „alocată inițial”. "paralats.

Este greu de spus dacă aurul sacru al skoloților a fost păstrat în acest fortificat, dar și cea mai apropiată regiune de călăreții stepei. Este posibil ca o zonă mai nordică, mai sigură, îndepărtată de raiduri dincolo de Roș, de-a lungul malului muntos al Niprului, să fi fost aleasă pentru a păstra relicve tribale comune. Există monumente Cernolesk aici, lângă Kiev, în Podgortsy, lângă Kanev și în alte locuri. În vremuri ulterioare, așezarea de la gura Ros din apropierea Marii Așezări Scite a fost centrul cultului zeului fertilității - Rod.

Pentru vremea sciților, astfel de așezări uriașe precum Trakhtemirovskoye din cotul Niprului sau Marea așezare scitică de lângă Kanev ar putea fi un loc potrivit pentru adăpostirea relicvelor în aceleași locuri. Totuși, toate acestea sunt atât de conjecturale încât nu merită discuții; Am vrut doar să arăt că în nordul Kievului o parte a monumentelor Chernoless-Scyth din secolele al X-lea - al IV-lea. î.Hr. ar putea exista multe puncte potrivite pentru ascunderea aurului ritual.

Atitudinea skoloților față de protoslavi este următoarea: fermierii skoloți din regiunea Niprului Mijlociu au ocupat vârful estic al vastei lumi proto-slave, în contact aici cu stepele cimeriene, iar mai târziu cu stepele scitice. Prezența celei mai arhaice hidronimii slave, relevată, după cum s-a spus în repetate rânduri, de O.N. Trubaciov special pentru acest teritoriu, confirmă caracterul proto-slav al populației țării de admiratori ai plugului - ciobit.

În legătură cu definirea locului pe care l-au ocupat protoslavii în Scitia lui Herodot, ar trebui să facem o comparație, care, la prima vedere, poate părea departe de rigoarea științifică.

Revenind la Herodot după o serie întreagă de lucrări despre geografia istorică a slavilor răsăriteni din secolele IX-XII. d.Hr., nu am putut să nu observ că s-a găsit o anumită asemănare geografică între o anumită parte a triburilor antice rusești și triburile agricole din Sciția. Să încercăm să suprapunem harta triburilor agricole Skolot din vremea lui Herodot, dezvoltată mai sus, pe harta generală a triburilor slave enumerată de cronicarul Nestor, autorul secolului al XII-lea. Intervalul cronologic dintre cei doi istorici este de peste o mie și jumătate de ani și, cu toate acestea, o anumită coincidență iese destul de clar în evidență: acolo unde pe vremea lui Herodot se aflau fermierii despicați, în epoca nestoriană există triburi (mai precis , uniuni de triburi), ale căror nume se termină în „- ane”, „-yane”; tot restul spațiului ocupat de slavi în vremurile ulterioare (începând din primele secole d.Hr.) conține triburi cu nume în „-ichi”, „-itsi”. Există patru excepții de la acest sistem care necesită o atenție specială.

Înainte de a pătrunde în analiza excepțiilor, să luăm în considerare problema mai larg, în cadrul întregii lumi proto-slave. Să luăm drept bază tot acel teritoriu stabil, care deja de trei ori, pe trei secțiuni cronologice, a dezvăluit asemănarea contururilor sale de bază, ceea ce, cu un anumit drept, l-am numit în repetate rânduri casa ancestrală a proto-slavilor. triburi.

Tocmai am examinat jumătatea de est a acesteia. În jumătatea vestică, se observă exact aceeași împărțire conform principiului „-ane”, „-yane” („Stodorieni”, „Luzhichans”, „Ukrane”, „Milchans”, etc.) și „-ichi”, „ -itsi” („încurajează”, „shkudich”, etc.); a doua grupă include și alte formațiuni precum „varna”, „ploni”, etc.

Pe întreg teritoriul patriei strămoșești au existat doar numele primului grup arhaic. Zona de distribuție a acestora este chiar ceva mai largă decât zonele Trzynetsk și Przeworsk: în vest, o zonă continuă de triburi de tip Stodoryan ajunge pe alocuri aproape până la Elba, iar în sud coboară de-a lungul râului. . Morave aproape până la Dunăre. În această formă, zona compactă închisă a numelor tribale arhaice se apropie cel mai mult de zona ceramicii din Praga din secolul al VI-lea î.Hr. ANUNȚ Vasta uniune tribală a Moravanilor a fost cel mai sudic afloriment al terminologiei arhaice dincolo de granițele vechiului cămin ancestral. În această regiune, înaintarea spre sud a fost facilitată de pasul muntos dintre Sudeți și Carpați („Moravska Brama”), unde cursurile superioare ale Oderului se apropiau de cursurile superioare ale afluenților Moravei. Evident, această împrejurare a facilitat deplasarea protoslavilor spre sud, iar aici au apărut primii coloniști din țara Wendilor. Poate așa se explică fraza misterioasă a cronicarului Nestor: „... Apostolul Pavel a venit în Moravia și îl învață pe acela. Tu bo este Ilirik, apostolul Pavel a ajuns la el: tu bo besha sloven primul..."

De obicei, această expresie este înțeleasă ca o indicație a căminului ancestral al slavilor din Iliria sau Panonia, dar arheologia și observațiile asupra tipurilor de nume tribale ne permit să o înțelegem ca o dovadă a mișcării primare a slavilor (slovenilor) din comuna. casă ancestrală spre exterior. Ceramica de tip Praga din secolul al VI-lea. se scurge într-un pârâu îngust tocmai de la Morava la Illyricum, la Marea Adriatică. „Tu bo besha mai întâi slovenă”, aș traduce astfel: „Aici, în Illyricum, au apărut primii coloniști din țara Wendilor”.

În afara acestui interval, pe malul stâng al Elbei și în Mecklenburg, există atât denumiri de tip vechi (de exemplu, „argilă”), cât și neoplasme de tip „nezburător” sunt, de asemenea, intercalate cu ele.

Procesul de aşezare a triburilor slave de sud se reflectă în izvoarele cu lacune mari: întreaga zonă vastă la nord de la Dunăre până la Carpaţi, inclusiv, nu este acoperită de izvoare, iar aşezarea triburilor slave acolo în secolul al VI-lea. - secolele IX. știm doar din dovezi arheologice fără nume. La sud de Dunăre, pe Peninsula Balcanică, se observă exact același tablou ca în vest: atât „strumyanes”, cât și „dragoviti”, „luminoase”, „încurajatoare”, etc. se găsesc în dungi.

Corelația dintre casa ancestrală arheologică și tradiția stabilă de a numi uniunile tribale prin nume în „-an” sau „-yan” este completă. Judecând după faptul că zona de desemnare continuă, cum ar fi „stodorieni”, se extinde dincolo de Oder și de cursurile superioare ale Elbei („zlichane”), poate fi comparată cel mai pe deplin cu cea de-a doua tăietură cronologică din secolul al VI-lea î.Hr. d.Hr., când zona ceramicii de tip Praga, care acoperă întreg teritoriul „căminului ancestral” în secțiunile a treia și a cincea, s-a extins oarecum în comparație cu „casa ancestrală”, ca și cum ar prefigura începutul marii așezări a slavilor. Lingviștii cred că procesele comune în limbile slave au avut loc până în secolul al VI-lea. d.Hr., înainte de începerea marii așezări. Unitatea metodei de formare a numelor organismelor tribale (uniuni de triburi și triburi mici individuale) a fost păstrată pe întreg teritoriul căminului ancestral până în secolul al VI-lea. n. e. După aceea, coloniștii din străvechea țară ancestrală Venedi-Veneți au început să folosească trei forme diferite de nume tribale: unii și-au format numele uniunii lor tribale cu sufixul „-ichi” („Radimichi”, „Krivichi”, „ Glomachi”), alții, la granița cu popoarele de limbă străină, la marginea zonei de așezare, au indicat legătura lor cu pământul originar al Veneților, luând denumirea de „slovenă” în diferitele sale variante („slovenă” pe Ilmen). , „slovenii” lângă Marea Baltică la vest de Vistula, „slovenii” la Dunărea Mijlociu, „slovenii” în Marea Adriatică, „slovacii” etc.).

A treia formă de denumire a triburilor mici în locuri noi este cea tradițională (în „-an”, „-yan”), uneori formată din elemente de substrat local. Deci, de exemplu, Adriatica „Konavlyane” provine de la denumirea latină „canale”; și „duklyane” de la numele local latin „dioclitia”.

Marile uniuni tribale din locuri noi au fost deja denumite conform noului sistem: „lyutichi”, „bodrichi”.

Deci, se poate considera stabilit că până la un anumit punct, înainte de începerea marii așezări a slavilor în secolul VI. n. e., pe tot vechiul pământ proto-slav exista o singură lege pentru formarea numelor de uniuni tribale după tipul „poiana”, „Mazovshane”. În procesul de stratificare, a apărut o formă complet nouă, patronimică, de tipul „Krivichi”, care se găsește în toate zonele nou colonizate: pe Elba și în Balcani și în Rusia Centrală; forma veche se găsește în pământuri noi, dar cea nouă nu apare niciodată pe cele vechi.

Judecând după corespondența zonei numelor tribale proto-slave cu zona ceramicii din Praga din secolul al VI-lea î.Hr. în. e., putem presupune că modul tradițional de formare a acestor nume a supraviețuit până la ultima limită cronologică a unității slave comune. Dar când s-a născut? Când au început să prindă contur uniuni teritoriale mai mult sau mai puțin puternice ale triburilor?

Să revenim la a patra secțiune cronologică (scitică). În jumătatea de răsărit, deja bine cunoscută nouă de la Herodot, se găsesc grupuri locale ale culturii arheologice scitice, care pot fi considerate individual ca o unitate culturală a uniunilor tribale stabile. Vom găsi exact aceleași grupuri arheologice locale ale culturii Lusatian pentru această perioadă în jumătatea vestică a lumii proto-slave.

Nestor începe istoria slavilor cu plasarea slavilor în Europa cu mult înainte de marea aşezare, deoarece. asupra mișcării slavilor în secolele VI - VII. ANUNȚ pe Dunăre și Balcani, el scrie: „... de multe ori, esența slovenilor s-a așezat de-a lungul Dunaevului...” Nestor simte legătura timpurilor și, în general, numește stepele sudice Scythia, regiunea de Tivertsy (Tiriții?) și străzi (Alizons?) dintre Dunăre și Nipru "ol până la mare" el, în mod corect, după Herodot, numește Marea Scythia ("Da, eu numesc din grecește" Marea Sciție "") .

Dintre vechile uniuni tribale, despărțite de marea așezare de „de multe ori”, Nestor numește pomeranii, mazovshanii, polienii (poienii), poienii Kievului, drevlianii, buzanii, volinienii. Fiecare dintre aceste nume tribale corespunde unui anumit grup arheologic atât în ​​jumătatea scitică, cât și în jumătatea lusatiană. În vest, există mai multe grupuri culturale arheologice decât au fost incluse în lista nestoriană a triburilor. Prin urmare, putem folosi și alte liste medievale de triburi, mai detaliate, a căror locație este destul de bine cunoscută. Vom obține următoarele corespondențe (de la vest la est) cu culturile secolelor V - IV. î.Hr. :

Uniuni mari și stabile ale triburilor slave, ale căror semne vestigiale se simt în materialele arheologice medievale, au fost concepute de Nestor ca cea mai veche formă politică de viață slavă în vremurile îndepărtate ale așezării primare a slavilor în Europa. Desigur, nu ne putem baza pe deplin pe calculele și ipotezele cronologice ale unui istoric medieval, dar trebuie să ținem cont de faptul că aceste uniuni tribale au fost așezate de Nestor ca primele pietre de temelie ale istoriei comune slave cu mult înainte de începerea marelui aşezare în secolul al VI-lea. ANUNȚ

Geografia culturilor arheologice din epoca scito-lusaciană, vremea înfloririi rapide a vieții proto-slave și timpul acțiunilor defensive împotriva celților din vest și sciților în est, ne oferă contururi foarte convingătoare ale mari şi puternice uniuni tribale tocmai în acele locuri unde locuiau atunci pajiştile annalistice, Mazovshans.Drevlyans. Ar trebui considerat asta o coincidență?

Până acum, am urmat o cale retrospectivă, adâncind de la cunoscut la necunoscut. Într-o dezvoltare consecventă, vom obține următoarea imagine a soartei istorice a slavilor.

1. La mijlocul mileniului al II-lea î.Hr., în perioada de glorie a epocii bronzului, când așezarea pe scară largă a păstorilor și păstorilor indo-europeni s-a domolit, un grup mare de triburi pastorale și agricole a apărut la nord de bariera montană europeană, dezvăluind o unitate (sau asemănare) semnificativă în spațiul de la Oder până la Nipru și chiar mai departe spre nord-est (cultura Tshinecsko-Komarovskaya).

Lungimea pământului protoslavilor de la vest la est este de aproximativ 1300 km, iar de la nord la sud - 300-400 km.

Tocmai acestei perioade lingviştii atribuie izolarea, izolarea protoslavilor.

2. Până la sfârșitul epocii bronzului, prin secolele IX - VIII. î.Hr., jumătatea vestică a vastei lumi proto-slave a fost atrasă în sfera culturii lusațiane (celtice?), iar jumătatea de est a intrat în contact cu cimerienii (iranienii?), opunându-le lor, dar percepând unele elemente ale lor. cultură.

O coincidență uimitoare a configurației a două zone datează din această perioadă: în primul rând, cultura Cernoles din secolele X-VIII. î.Hr e., iar în al doilea rând, cea mai arhaică hidronimie, care nu lasă nicio îndoială cu privire la natura proto-slavă a culturii Cernoles a Niprului Mijlociu.

Cel mai probabil, proto-slavii din vremea Cernolesului, forțați să respingă raidurile cimerienilor nomazi, nu numai că au învățat să forjeze arme de fier și să construiască fortărețe puternice la granița de sud, dar au și creat o alianță a mai multor triburi între Nipru. și Bug-ul, care se numea „Skolots”. Acest nume a supraviețuit până la mijlocul secolului al V-lea, când Herodot l-a înregistrat ca numele propriu al unui număr de triburi agricole din regiunea Niprului de silvostepă. Unirea skoloților nu a putut acoperi toate triburile proto-slave din jumătatea de est a slavilor.

3. Schimbarea cimerienilor de către sciți în secolul al VII-lea. î.Hr. a condus în mod evident la faptul că uniunea tribală Skolot a intrat într-o federație vastă, numită convențional Scythia. Cu toate acestea, proto-slavii-Skolos, probabil, și-au păstrat o anumită autonomie: sistemul sudic de cetăți care protejează împotriva nomazilor a fost renovat și au fost ridicate noi cetăți. Proto-slavii-dneprienii (borisfeniții) aveau propriul lor port maritim special, care le purta numele (Miletian Olbia), calea pe care se întindea departe de țara sciților regali. Și, în același timp, nu există nicio îndoială cu privire la îmbinarea puternică a culturii proto-slave cu cea scitică, percepția de către nobilimea slavă a tuturor elementelor de bază ale culturii ecvestre scitice (arme, ham, stil animal) și, într-o oarecare măsură, poate chiar limba. IN SI. Abaev a notat o serie de elemente scitice în limba slavă, V. Georgiev, făcând o periodizare după forma numelui divinității supreme („Daivas - Deus” - „Dumnezeu” - „Domn”), stabilește că a fost în timpul Timp scitic în care a avut loc o iranianizare semnificativă a limbii proto-slave și, în schimb, indo-europeanul Daiwas (Div), denumirea iraniană Dumnezeu, Boh, a fost stabilită printre slavi.

Herodot nu vorbește despre diferența dintre limba skolot și limba scitică, dar avertizează împotriva confuziei, observând că grecii i-au numit sciți, skoloți. Acesta ar putea fi rezultatul asemănării destul de firești a îmbrăcămintei și armelor în acele condiții, precum și al bilingvismului negustorilor borisfeniți și al nobilimii, care comunicau constant cu sciții. Despărțirea bruscă de către Herodot a sciților propriu-zis (care nu cunosc pământ arabil, nu seamănă pâine, deținând doar turme în stepa fără copaci, rătăcind în căruțe) de acele triburi pentru care principalul obiect sacru era un plug de aur care cădea din cerul (cipurile, numite în mod eronat sciți), nu ne-a dat dreptul de a distribui date despre fermierii nesciți către triburile nomade scitice chiar dacă numele regilor agricoli au aspect iranian.

Jumătatea vestică a lumii proto-slave la acea vreme făcea încă parte din vasta comunitate lusatiană, ceea ce a dus la o diferență în aspectul arheologic al jumătăților de est și vest, dar nu contrazice în niciun caz existența unității etnice și asemănarea proceselor lingvistice, asupra căreia insistă lingviştii. Până acum, vorbele lui Lubor Niederle, pe care le-a spus după ce a conturat căminul strămoșesc comun, rămân în vigoare (deși adesea uitate): slavii răsăriteni”.

În ciuda diferențelor externe dintre jumătățile lusațiană și scitică ale slavilor, caracterul comun al procesului istoric se resimte în mod clar în faptul că în această eră de ascensiune s-au format vaste uniuni teritoriale de triburi care, judecând după datele arheologice, au fost localizate. exact în locurile în care sunt indicate (uneori retrospectiv, ca, de exemplu, Nestor) sursele scrise ulterioare. Forma de formare a numelor acestor uniuni („Polyane”, „Mazovshan”) conturează o singură zonă vastă care acoperă complet atât jumătățile lusatiană, cât și cele scitice ale lumii proto-slave din secolele VI - V. î.Hr.

4. Dispariția culturii lusațiane și căderea Scitiei ca mare putere federativă a dus la eliminarea acelor două forțe externe care au făcut diferențe în diferite jumătăți ale lumii proto-slave. Nivelul general a scăzut. De câteva secole, se stabilește o anumită unitate a celor două culturi arheologice (Zarubintsy și Przeworsk), deși reapar legăturile externe: în vest, influența triburilor germanice este în creștere, iar în est - sarmația.

5. O nouă ascensiune și schimbări semnificative în cultură au loc în secolele II - IV. d.Hr., când Imperiul Roman, ca urmare a cuceririlor lui Traian în Dacia și regiunea Mării Negre, a devenit aproape un vecin direct al slavilor și, cu importul său nesățios de pâine, a avut un efect benefic asupra părții de silvostepă a Triburi slave (cultura Cernyahov). Aspectul jumătăților de est și de vest ale slavilor a început din nou să difere, dar, în plus, exportul roman de diverse produse a nivelat foarte mult cultura triburilor slave și germanice (goților), ceea ce deseori îi încurcă pe cercetători.

6. Căderea Imperiului Roman în secolul al V-lea. d.Hr., încetarea „epocii troiene” favorabile, înlocuirea nomazilor iranieni în stepe de către turci - toate acestea au dus la un nou declin al culturii și la o nouă (de data aceasta ultima) reînviere a unității întregi slave. , exprimat în larg răspândire în vechile Tshinetsk-Pshevor-Zarubynets în cadrul ultimei culturi panslavice de tip Praga. A urmat marea așezare a slavilor, prăbușirea unității slave și crearea marilor state feudale, care au devenit noi centre de atracție și consolidare.

După ce am luat în considerare toate argumentele în favoarea atribuirii părții agricole de nord-vest a Scitiei proto-slavilor, să ne întoarcem la o parte din înregistrările lui Herodot despre legendele locale ale triburilor, venerând plugul cu un jug ca un dar sacru din cer. și altarul principal al întregului popor.

Putem compara înregistrările lui Herodot cu câteva pasaje valoroase ale altor autori (Alkman, Valery Flakk, Diodorus Siculus), ceea ce a fost deja făcut de cercetători de mai multe ori, cu „istoria arheologică” a Niprului Mijlociu și cu ucraineană și rusă. folclor, care dă paralele interesante cu mărturiile autorilor antici.

Povestea lui Herodot despre originea celor patru triburi Skolot este o înregistrare a legendei epice locale a Niprului Mijlociu cu elemente din mitul primului om. Niprul Mijlociu, origine borisfenită a legendei este ferm determinată de două semne: venerarea uneltelor agricole și originea primului bărbat din fiica Niprului; combinația acestor trăsături exclude mediul nomade scitic, arabil și transferă scena legendei în susul Niprului, în silvostepa agricolă a Niprului Mijlociu, atât de bine cunoscută nouă din abundența materialelor arheologice din secolele X-IV. . î.Hr.

Schema genealogică a triburilor Skolot arată astfel:

Cronologia raportată lui Herodot este epică: de la primul rege al Targitai până la campania lui Darius, nu au trecut mai mult de o mie de ani în numere rotunde (§ 7). Pentru noi, asta trebuie să însemne câteva secole. Alkman, poet al secolului al VII-lea. î.Hr., menționează deja calul rapid Kolaksai, ceea ce înseamnă că numele Kolaksai devenise deja epic în acest moment. Poetul roman, contemporan cu Pliniu, Valery Flaccus, vorbind despre argonauți, enumeră conducătorii nenumăratelor triburi ale Scitiei (desenați de el extrem de vag) iar pe locul doi într-o lungă listă de generali îl menționează pe Colax, fiul lui Jupiter și Ora, a cărei stemă erau trei fulgere. Expresia este oarecum misterioasă: „Kolax a adunat dragoni de aer, diferența dintre mama Ora și șerpi adversi de ambele părți se apropie cu limba și provoacă răni pe o piatră dăltuită”. Este posibil să vorbim despre imaginea zeiței Nipru cu picioare de șarpe de pe bannere (?). În urma lui Kolax, este menționat bătrânul Avkh, proprietarul „bogățiilor cimeriene”. Războinicii Avkhat sunt faimoși pentru capacitatea lor de a mânui un laso.

Este imposibil să ne bazăm pe poemul lui Flakka ca sursă istorică, deoarece geografia și cronologia numeroaselor triburi sunt amestecate fantastic în ea. Din ea se poate extrage doar că fragmente din epopeea scitică au supraviețuit (poate doar în scris) până în epoca romană, când eroii sciți au fost ridicați în epoca argonauților. Se pare că Valery Flakk a îmbinat detaliile celor două legende genealogice ale lui Herodot, păstrând și poetizând câteva detalii interesante: Abkh, descendentul fiului cel mare, este reprezentat aici de un bătrân; Avkhetienii, care locuiesc de-a lungul Gipanisului, unde, potrivit lui Herodot, au fost găsiți cai sălbatici, sunt excelenți la laso. Toate acestea Flaccus le-a putut extrage atât de la Herodot, cât și de la numeroși compilatori.

Mitul căderii din cer a uneltelor agricole, topoarelor și bolelor, putem data în termeni cei mai generali momentul apariției în Niprul Mijlociu, în primul rând, a agriculturii și în al doilea rând, momentul alocării echipelor. înarmat cu topoare. Apariția agriculturii în Niprul Mijlociu ar trebui atribuită, după toate probabilitățile, schimbării epocii bronzului și fierului - începutului mileniului I î.Hr.

Conceptele mitologice și epice sunt create în rândul tuturor popoarelor în anumite momente cheie ale istoriei lor, când în viața reală fie au loc schimbări interne (nășterea unor noi forme economice, apariția unei noi organizații sociale), fie un contact ascuțit cu lumea exterioară. (războaie cu vecinii, invazia inamicilor etc.).

Pentru proto-slavi-skoloți, o eră atât de furtunoasă a inovațiilor interne și externe a fost momentul tranziției de la epoca bronzului la epoca fierului, timpul culturii Cernoles. Apariția unui nou metal, fierul, ale cărui zăcăminte au fost abundente în mlaștinile și lacurile din regiunea slavă (minereu de mlaștină), creșterea rolului agriculturii și apariția ralului s-a produs concomitent cu raidurile din sud. cimerienii nomazi, împotriva cărora skolt-cernolezienii și-au construit primele cetăți de-a lungul periferiei sudice a pământului lor. Skoloții și-au apărat independența; noile arme de fier și fortărețele puternice de un kilometru și jumătate le-au permis să reziste bătăliei cu stepele care atacau dinspre mare.

Întregul complex de evenimente reale, care a schimbat dramatic fosta viață lentă a triburilor proto-slave, s-a reflectat în povești mitologice și epice primitive, fragmente din care au supraviețuit până în secolul al XX-lea. şi au fost înregistrate de folclorişti. Unele dintre aceste idei antice preslave au fost reflectate în basme; atenția cercetătorilor a fost atrasă din când în când asupra lor, în timp ce unele dintre fragmente au supraviețuit fără o formă de folclor definită, doar sub forma unei repovestiri a unor legende antice, iar această parte pe jumătate uitată a creativității antice a rămas în esență în poziție. a unei arhive etnografice, în ciuda a două dintre cele mai interesante publicații ale lui V.V. Gippius și V.P. Petrova.

Eroul acestor legende este fierarul magic Kuzmodemyan (sau doi fierari - Kuzma și Demyan). Uneori arată ca prima persoană („sh buv the first cholovsh cu Dumnezeu, ca și cum ar învia”). În alte materiale, Kuzma și Demyan arată ca primii plugari: „ghicind că K. și D. buli plugor) adamovsyu”, „persh) pe pământ buli orachi’1”, „credeau că este mai bine” . Fierarii magici au forjat un plug timp de 40 de ani și acest minunat primul plug cântărea 300 de lire sterline. Fierarul-bogatyr acţionează în acea perioadă epică când oamenii sufereau de un şarpe, care zbura mereu dinspre mare (adică dinspre sud); uneori zmeul este numit chiar „Marea Neagră”. Fierarii construiesc o fierărie puternică, care nu este accesibilă șarpelui, unde fugarii fug de monstrul feroce. Fete, fiica țarului și chiar un erou călare aleargă la forjă. Uneori acesta este eroul care a luptat deja cu șarpele undeva în alte întinderi. Forja este întotdeauna protejată de o ușă de fier. Înfuriat de urmărire, șarpele este mereu invitat să lingă o gaură în ușă și să-și bage limba în forjă, ceea ce șarpele face mereu, pentru că. i se promite că va pune pe limba victimei sale. Dar aici apare elementul cel mai stabil al legendelor: fierarul magic (sau fierarii) apucă șarpele de limbă cu clești înroșiți, înhamează monstrul la un plug uriaș și ară brazde pe el fie la Nipru, fie la mare. în sine. Și aici, lângă Nipru sau pe malul mării, șarpele, după ce a băut jumătate din mare, izbucnește și moare.

Uneori, un șarpe capturat de cleștele de fierar este forțat să arate orașul: „Dem’yan, stând în spatele plugului, și Kuzma condus de limbă, strigă la șarpe, echipează [plug] Kshv. Am topit măreția skibisului întoarse - zavbshshki ca o biserică. trochurile nu au terminat de țipat, căci șarpele era obosit.”

Celebrele „arburi de șarpe” din Ucraina, datând din vremea sciților, sunt considerate a fi urma victoriei asupra șarpelui.

De interes deosebit este geografia înregistrărilor despre Kuzma-Demyan: regiunea Kiev, regiunea Poltava, regiunea Cherkasy, Priluki, Zolotonosha, Zvenigorod, Zlatopol, Belaya Tserkov. Este ușor de observat că legendele despre Kuzma-Demyan (uneori sunt înlocuite de Boris și Gleb) sunt apropiate geografic în regiunea antică a culturii Cernoles, în zona hidronimiei slave arhaice, în țara skolotului erodoțian. fermierii.

Totuși, Herodot nu cunoștea astfel de legende. Etapă cu etapă, legendele despre fierarii magici, creatorii primului plug și apărătorii oamenilor din șarpele de la Marea Neagră, datează dintr-o perioadă mult mai îndepărtată decât vremea călătoriilor istoricului. Pe baza apariției primelor forjare de fier și a construcției primelor fortificații puternice, legendele despre fierari, datate în Evul Mediu la Kuzma și Demyan, ar trebui să fie ridicate până la începutul mileniului I î.Hr.

Ceea ce în înregistrările de folclor se întoarce la epopeea eroică primitivă, epopeea luptei și a victoriei, i s-a spus lui Herodot sub forma unei legende genealogice mai generalizate, iar singurul punct de contact - apariția plugului - este asociat cu magia. potcovari. Cu toate acestea, însăși apariția primului plug în legendele ucrainene despre Kuzma și Demyan nu este deloc descrisă, deoarece sarcina lor principală este să spună cum fierarii i-au protejat pe oamenii care arau deja pământul de un șarpe rău. Primul plug este doar o trăsătură secundară în caracterizarea fierarilor-câștigători magici, care acționează pe pământ, dar și legați de cer („Dumnezeu forjat”, sfinți). Pe vremea lui Herodot, această, ca să spunem așa, preistorie a primului plug era deja ascunsă de un alt complot, mai apropiat de informatorii lui Herodot: competiția dintre frații prinți și determinarea tribului hegemonic.

Numele regilor mitici sunt interpretate din limbile iraniene după cum urmează:

Targitai - "Lung-powered";
Lipoksay - „Regele Muntelui”;
Arpoksay - „Stăpânul adâncurilor”;
Kolaksay - „Regele-Soare”.

Fiul cel mic al lui Targitai, castigatorul concursului pentru detinerea relicvelor de aur ale poporului, organizatorul regatului „paralatului” (ei cred ca „paradatele” sunt mai corecte), i.e. „dominând”, iar figura principală a legendei înregistrate de Herodot se dovedește a fi Regele Soare. Aici este imposibil să nu ne amintim de intrarea în cronica rusă a secolului al XII-lea. despre Regele Soare. Cronicarul a vizitat Ladoga în 1114, a descoperit mărgele străvechi pe țărm, a strâns o întreagă colecție de ele și a ascultat povești de la populația locală despre nori minunați, din care nu cad doar mărgele, ci și „voaluri” și „căprioare mici”. Cu această ocazie, bine-citit cronicar a citat un extras din cronica lui Ioan Malala despre căderea diferitelor obiecte din cer, oferindu-i prețioase paralele cu folclorul rusesc.

Odată ajuns în Egipt, a domnit regele Feost (Hephaestus), numit Svarog. „În timpul domniei sale, klPshchP a căzut din cer și a început să forjeze arme. Înainte de asta, m-am luptat cu bâte și cu pietre.” Svarog-Hephaestus a stabilit monogamia fermă, „din acest motiv, zeul Svarog a fost poreclit”. După Svarog, fiul său a domnit „pe numele Soarelui, el este numit Dazh-zeu”.

„Soarele este un psar, fiul lui Svarogov, dacă există Dazhbog, dacă soțul este puternic”.

„De acum, oamenii au început să aducă un omagiu preoților”.

Tradiția cronică ne oferă o periodizare relativă în două etape, corelată, într-o anumită măsură, cu genealogia regilor Skolot după Herodot:

Svarog (Hephaestus) - Targitai;
Sun-Dazhbog - Sun-Kolaksay.

Toate jetoanele sunt numite după regele Soarelui; poporul rus al secolului al XII-lea. s-au considerat pe ei înșiși (sau familia lor princiară) descendenți ai lui Dazhbog, Țarul-Soare („dazhbozhi vnutsi” „Povestea campaniei lui Igor”).

Paralelele citate până acum sunt fragmentare și nu pot fi încă reunite într-un sistem coerent. Obținem material comparativ bogat pentru povestea lui Herodot despre trei fii, despre trei regate și despre fiul cel mic - câștigătorul în competiția cu frații săi mai mari. De data aceasta, nu legendele ucrainene pe jumătate uitate ne ajută, ci un strat puternic al întregului fond de basme est-slave, răspândit și bine studiat.

Determinând cele mai preferate parcele, din câteva sute, cercetătorii au pus pe primul loc complotul „învingătorul șarpelui”, iar „trei regate” împărțite între cei trei frați pe locul al treilea. Trei frați au nume diferite, dar unul dintre cele mai interesante și destul de comune este numele lui Svetovik, Zorevik, Svetozar. Este fiul cel mai mic, ca Kolaksay the Sun, dar el este cel mai puternic: frații au crose de 160 și 200 de lire, iar Svetovik are 300 de lire; frații sunt înarmați cu bețe, iar Svetovik smulge un copac cu rădăcină pentru o bâtă. Ca și în legenda scitică, în poveștile slave de est, competiția a trei frați apare sub diferite forme, terminându-se întotdeauna cu victoria fratelui mai mic, ca la Herodot. Numele fraților din basme se schimbă, dar basmele, unde fiul cel mic este numit numele „Sunny”, se dovedesc, conform observațiilor lui N.V. Novikov, cel mai arhaic.

Competițiile sunt diferite: cine va arunca o bâtă mai sus, cine va ucide „reptila Mării Negre”, cine va muta o piatră uriașă, cine va trage mai departe etc. Victoria fiului cel mic este stabilă, care după competiție devine liderul principal al eroilor.

Una dintre isprăvile fraților eroici este victoria asupra șarpelui vicios și lacom (de obicei de pe malul mării) care mănâncă oameni. Motivul fierarilor care forjează arme eroice este aproape obligatoriu. Trei frați, după ce l-au învins pe șarpe, iau în stăpânire trei regate: aur, argint și aramă.

Regatul de aur merge întotdeauna la fratele mai mic, câștigătorul competiției. Kolaksay-Sun deținea, după cum ne amintim, unul dintre cele trei regate ale fiilor lui Târgitai și păstra în el aurul sacru al ciobiților.

Adesea marea apare în basme; de aici un șarpe amenință poporul rus, devorând și ducându-se în victorii pline, sângeroase, adesea aici se termină; aici eroul își caută mama captivă.

Uneori este menționată o insulă în mare la șapte verste de coastă. Întregul decor de basm amintește foarte mult de relațiile slavo-nomade de lungă durată: hoarde de războinici cai se ridică din mare, ard satele, cer tribut și le conduc până la plin. Și, evident, cu foarte mult timp în urmă, în vremuri îndepărtate semi-mitice, raidurile cimerienilor, sciților, sarmaților erau îmbrăcați în poezie epică în imaginea unui șarpe de foc zburător.

Trecerea la vistieria basmelor rusești, ucrainene și parțial belaruse ne ajută să corelăm mai precis stratul arhaic al fondului de basme cu legendele despre Regele Soare Kolaksai înregistrate de Herodot. Poemul lui Alkman ne permite să definim epoca lui Kolaksay și mai veche - până în secolul al VII-lea. î.Hr., adică în mod evident, timpul cimmerian însuși, în care, ca într-un focar, au convergit diverse manifestări ale unui nou por din viața proto-slavilor-skoloți (fierari, fortificații, lupta împotriva „șarpelui Mării Negre” , etc.).

În miturile proto-slave și poveștile epice există motive comune indo-europene despre trei frați, cunoscuți nouă atât din versiunile iraniene (pe care se bazau susținătorii mitologiei scitice comune), cât și din altele. Este suficient să ne amintim legenda germană citată de Tacitus despre primul om pe nume Mann (!) și cei trei fii ai săi - fondatorii celor trei triburi germanice.

Acum, chiar și după o astfel de digresiune extrem de scurtă în domeniul folclorului arhaic, putem aduce toate datele noastre disparate într-un singur sistem:

Înregistrările lui Herodot, făcute de el, după toate probabilitățile, în timpul călătoriei sale către țara fermierilor Skolt, sunt extrem de prețioase pentru noi, deoarece ne permit să determinăm marea profunzime cronologică a întregului strat al basmului est-slav. folclor. Un basm, după cum știți, este adesea cea mai recentă transformare a unui mit sau a poveștilor epice antice.

Înregistrări de folclor din secolele XIX - XX. inevitabil ne oferă aceste rudimente ale narațiunilor antice într-o formă unidimensională, aplatizată, fără profunzime cronologică. Herodot, care s-a dovedit a fi primul folclorist al triburilor agricole din Niprul Mijlociu, le-a dat adâncimea lipsă, a creat o stereoscopicitate cronologică cu o gamă de peste două mii și jumătate de ani. Să adăugăm la aceasta că Herodot nu a consemnat legende care erau moderne sau apropiate de el în timp (cum ar fi legendele despre abuzul lui Darius de către sciți), ci ceea ce era considerat deja o antichitate îndepărtată, la aproape o mie de ani distanță.

Înregistrările ecourilor epopeei și mitologiei primitive, datând din epoca bronzului și la cel mai important eveniment istoric - descoperirea fierului, conțin probabil o parte considerabilă din moștenirea comună indo-europeană, cum ar fi legendele din trei frați, dar există și specific local. Aparent, „regatul de aur” ar trebui atribuit unor astfel de caracteristici locale.

Herodot vorbește despre cel mai extins regat, unde Regele Soare Kolaksay păstrează aurul sacru.

În basmele rusești, ucrainene și belaruse, așa cum am văzut, există o secțiune extinsă de basme despre trei regate, iar fiul cel mic (precum Kolaksay) devine întotdeauna proprietarul regatului de aur; motivul darurilor cerești a dispărut deja, rămâne doar numele regatului aurului.

Nu mai puțin interesant și original este cel de-al doilea țar al genealogiei mitologice - cuceritorul Herodot Kolaksay, care corespunde vechiului țar și erou rus Dazhbog („Soarele este Cezar. Soțul este puternic”), reflectat în fondul de basm sub numele semnificativ al eroului „Svetovik”. Nu se ascunde slavul păgân Svyatovit, aproape de Dazhbog, în acest nume fabulos de mai târziu?

Datorită faptului că cercetătorii extind de obicei înregistrarea regilor ancestrali a lui Herodot la toate popoarele numite „sciți” de către greci, inclusiv sciții iranieni nomazi (și adesea la ei predominant), ar trebui să se acorde atenție formei iraniene de regal nume. Caracterul iranian al celei de-a doua jumătăți a fiecărui nume – „ksai” – este fără îndoială.

Prima jumătate a numelor este etimologică din iraniană cu mare dificultate.

IN SI. Abaev chiar a refuzat să explice numele lui Lipoksay, iar acest lucru a fost făcut mai târziu de Grantovsky.

Să acordăm atenție faptului că în panteonul zeităților antice rusești vom găsi atât un strat arhaic indo-european (Rod, Svarog, Perun, Belee etc.), cât și un strat foarte clar asociat cu epoca scitică, care a dat naștere bilingvismului parțial (poate temporar?) Proto-slavii estici: Dazh-zeu, Stri-zeu, unde a doua jumătate a numelui, care certifică divinitatea lor, este iraniană.

Exact același lucru s-a întâmplat, evident, cu numele fiilor mitici ai lui Târgitai: în epoca sciților, regalitatea lor era certificată prin termenul iranian „ksai”, care, după toate probabilitățile, era la fel de răspândit ca și „triada scitică” arheologică. ". Triburile și popoarele care făceau parte din cadrul politic al Sciției, care au acceptat ferm cultura echipei scitice și și-au numit zeii cu nume semi-iraniene, ar fi putut foarte bine să adopte termenul iranian, propriu-zis, „ksai” pentru a desemna subiectul supremației. putere.

Elementul iranian din numele celor trei frați - Kolaksai, Lipoksai și Arpoksai - nu împiedică câtuși de puțin clasificarea fermierilor ciopliți ca proto-slavi, la fel cum nu împiedică recunoașterea lui Stribog și Dazhbog ca slavi (Proto -slavă în timpul originii) zeități.

176 Abaev V.I. limba scitică. - În cartea: Limba şi folclor oseţi, vol. 1. M.-L., 1949, p. 151-190; Georgiev V. Faza banala asupra mitologiei pisicilor slave. Sofia, 1970.
177 (Gornung B.V. Recenzia cărții de F.P. Filin „Educația limbii slavilor răsăriteni”. M.-L., 1962. - Întrebări de lingvistică, 1963, nr. 3, p. 135.
178 Rusanova I.P. Antichități slave din secolele VI-VII. M., 1916, p. 74-76, hărți.
179 Lehr-Splawinski T. O pochodzeniu i praojczyznie Slowian. Pozanan, 1946.
180 „Cea mai plauzibilă, din punctul nostru de vedere, este ipoteza căminului strămoșesc al Niprului Mijlociu-Buzh de Vest al slavilor. Cultura zărubineților, după cum ni se spune prin datele lingvistice, ar trebui considerată slavă” (Filin F.P. Originea limbilor rusă, ucraineană și belarusă. L., 1972, pp. 24, 26).
181 După cum știți, numele Veneți (Vendov, Vindov) a desemnat multă vreme pe slavi sau o parte din lumea slavă. Deci, printre germani, vechile sate slave au fost numite Wendendorf - „sat venedian”. Finlandezii îi numesc pe ruși venaia, venat, estonieni - vene (vezi: Lowmionski H. Pocz^tki Polski, t. 1. Warszawa, 1964, p. 91). Cred că îndelungata dispută despre originea cuvântului „slavi”, „cuvinte ciot” poate fi rezolvată cu o atitudine strictă față de cronologia și geografia acestui termen: apare nu mai devreme de secolul al VI-lea. (adică nu mai devreme de marea așezare a slavilor) și se găsește numai în afara căminului strămoșesc, adică. în afara pământului strămoșilor veneților, în zonele colonizate de oameni de pe teritoriul indigen al veneților. Aceștia sunt: ​​slovaci, sloveni, sloveni, „sloveni” din Novgorod și alții „slovenii”, după părerea mea, sunt „slys”, deportați din țara „Vene” – Veneți. Cuvântul „sl’”, „s’ly” desemna ambasadori, oameni trimiși în misiune („lasă-i să plece” - vezi: Sreznevsky I.I. Materiale pentru un dicționar al limbii ruse vechi. Sankt Petersburg, 1883, stb. 141 ).
182 Vezi, de exemplu: Mishulin A.V. Materiale pentru istoria slavilor antici. - VDI, 1941, nr. 1, p. 230-231. Informațiile lui Tacitus aici sunt foarte distorsionate.
183 Latyshev V.V. Știri ale scriitorilor antici despre Scitia și Caucaz. - VDI, 1947, nr. 2, p. 320.
184 Kukharenko Yu.V. Arheologia Poloniei. M., 1969, p. 105, harta.
185 Latyshev V.V. Știri. - VDI, 1947, nr. 4, p. 258.
186 Pomponius Mela, vol. III, cap. IV.- În cartea: Geografia antică. M., 1953, p. 225.
187 O reconstrucție interesantă a hărții lui Pomponius Mela a fost oferită de Fridtjof Nansen (Nansen F. Nebelheim, vol. 1,
p. 95).
188 Lowmionski H. Pocz^tki Polski, s. 156-159.
189 Latyshev V.V. Știri. - VDI, 1948, nr. 2, p. 232-235 (459-462).
190 Georgiev V.I. Studii de lingvistică istorică comparată. M., 1958, p. 224; Gornung B.V. Din preistoria formării unei unităţi lingvistice slave comune. M., 1963, p. 3, 4, 49, 107.
191 Berezanskaya S.S. Perioada de mijloc a epocii bronzului în nordul Ucrainei. Kiev, 1972, fig. 45 și 50 (cărți). Este posibil ca partea de nord-est a zonei conturate de autor să fie în relație mai strânsă cu cultura Soșnița, care merge la nord de la Desna și Seim.
192 O oarecare izolare a culturii Komarovo și nivelul ei ceva mai înalt se explică, după cum mi se pare, prin apropierea de trecătorile Carpaților, de acele „porți” („porți”) prin care comunicau triburile care locuiau la nord de munți. cu sudul. Prezența zăcămintelor de sare în zona culturii Komarovo (Galych, Kolomyia, Velichka) ar putea atrage aici proto-traci.
193 Khazanov A. M. Istoria socială a sciţilor. M., 1975; Raevsky D.S. Eseuri despre ideologia triburilor scito-sak. M., 1977.
194 Khazanov A. M. Istoria socială a sciților, p. 53 și altele; Raevsky D.S. eseuri. Cu. 29 și altele.
195 Khazanov A. M. Istoria socială a sciților, p. 53.
196 Raevsky D.S. Eseuri., p. 28, 70-73. „Conținutul etnologic al versiunilor P și VF ale legendei scitice (orizontul Shb) este fundamentarea structurii patrimoniale-caste a societății, formată dintr-o aristocrație militară, la care regii, preoții și membrii comunității libere - păstori. iar fermierii aparțin. Această structură modelează structura universului așa cum o crede mitologia scitică” (ibid., p. 71).
197 Raevsky D.S. Eseuri., p. 114, 84. Autorul aplică greșit ideea străveche a câmpului arabil pătrat, venită din eneolitic, la un concept pur geografic, real, supus măsurării. Recunoașterea lui Exampai ca centru al „modelului lumii organizate” este, de asemenea, nejustificată - la urma urmei, latura pieței scitice era egală cu 20 de zile de călătorie și până la Exampai erau doar patru zile (vezi ibid., p. 84).
198 Locul de întâlnire a lui Hercule cu jumătatea de șarpe se numea Gilea, dar nu avem deplină încredere că acesta este Niprul de Jos Oleshye: numit Gilea. Acolo, într-o peșteră, a găsit o creatură de rasă mixtă - o jumătate fecioară, jumătate șarpe. (§ opt).
Nu există peșteri în cursurile inferioare ale Niprului. Pe malul Nistrului sunt peșteri, unde zona forestieră coboară spre sud mai aproape de mare. Poate că, în acest caz, pădurile nistrene se numesc hylaea? La Nistru s-a arătat în stâncă o amprentă uriașă a lui Hercule (§ 82).
199 Vulpe Alexandra. Forschungen uber das 7 bis 5 Jh. v. u. Z., s. 12.
200 Raevsky D.S. Eseuri., p. 30-39.
201 D.S. Raevsky a citat o paralelă foarte interesantă cu dreptul cutumiar celtic: printre locuitorii din Țara Galilor, cel mai mic dintre fii moștenește o casă cu un conac, o parte din pământ, un plug, un topor și un cazan (Raevsky D.S. Essays., p. 182) . Setul de obiecte este într-adevăr foarte apropiat de înregistrarea lui Herodot, dar D.S. Raevsky nu a acordat atenție faptului că legea celtică nu vorbește în favoarea teoriei simbolismului moșiei-caste (un topor - aristocrați; un castron - preoție). ; un plug - oameni obișnuiți), dar împotriva ei: până la urmă, aici nu vorbim despre suma diferitelor obiecte simbolice, ci despre un singur complex de lucruri necesare, fără de care conducerea unei economii agricole țărănești este de neconceput. Evident, darurile cerești de aur au fost o transformare ulterioară a tradiției agricole populare a borisfeniților.
202 Vezi indexuri în cartea: Khazanov A. M. Istoria socială a sciților, p. 331; Raevsky D.S. Eseuri., p. 210. Cuvântul „chipped” lipsește în ambele cazuri.
203 Dau ultimele două fraze în traducerea lui A.Ch. Kozarzhevsky, căruia îi exprim recunoștința pentru
Ajutor.
204 Abaev V.I. Asupra unor aspecte lingvistice ale problemei scito-sarmate. - În cartea: Probleme de arheologie scitică. M., 1971, p. 13.
205 Așezările de graniță ale skoloților de pe Vorskla explică, probabil, numele acestui râu: în cronicile rusești râul se numește Vorskol. Cuvântul „hoț” însemna un gard, o fortificație din bușteni, un gard. „Vor-skol” ar putea însemna „fortificarea de frontieră a ciobiților”.
206 Pliniu cel Bătrân, carte. IV, § 82. - VDI, 1949, nr. 2, p. 282-283.
207 Abaev V.I. Limba scitică, p. 175.
208 A se vedea: Rusanova I.P. Antichități slave din secolele VI - VII, p. 75 (carti).
209 Niederle L. Slovanske Starozitnosti, d. II, sv. 2. Praha, 1902, s. 397.
210 Excepțiile de la această regulă („Nordul”, „croații”, „Dulebs” și alții) se explică în mod evident prin prezența unui element de substrat neslav care și-a transmis numele asimilatorilor slavi.
211 Poiana
212 Kostrzewski J., Chmielewski W., Jazdzewski K. Pradzieje Polski. Wroclaw - Warszawa - Cracovia, 1965, s. 220, harta. Harta este repetată într-o formă generalizată de Yu.V.Kukharenko în cartea „Arheologia Poloniei” (M., 1969, p. 96). Cultura lusatia secolele XII - IV. î.Hr. a acoperit întreaga jumătate de vest a protoslavilor (la vest de Bugul de Vest) și o serie de triburi din jur.
213 Triburile menționate de Nestor sunt marcate cu un asterisc.
214 Pe harta arheologică a acestei epoci au rămas fără nume doar două grupuri foarte mici: unul în cotul Vistulei, unde nu cunoaştem triburile din izvoarele scrise, iar celălalt de-a lungul San (poate Lendzyans?).
215 A se vedea: Arheologia Ucrainei, vol. II, harta 2.
216 Din nomenclatura lui Nestor este greu de asociat vreun nume de trib cu triburile culturii Milograd. Cel mai probabil, Radimichi (și Vyatichi?) s-au format ulterior din milogradieni care s-au așezat în direcția nord-est, despre care Nestor și-a amintit că au venit „din poloni”.
217 Georgiev V. Trite deodată., p. 472-473.
218 Niederle L. Antichităţi slave, p. 33.
219 Latyshev V.V. Știri ... - VDI, 1947, Nr. 1, p. 297.
220 Latyshev V.V. Știri. - VDI, 1949, nr. 2, p. 344-345, 348.
221 Gshshus Vasil. Koval Kuzma-Dem'yan (folclor) - Etnograf) chny V) snik, vol. VIII. Kiv, 1929, p. 3-54; Petrov V) ctor. Kuzma-Demyan în folclorul ucrainean). - Acolo, Prințe. IX, 1930, p. 197-238.
222 Petrov V)ctor. Kuzma-Dem'yan., p. 231.
223 Ibid.
224 Petrov V)ctor. Kuzma-Dem'yan., p. 202.
225 Ibid., p. 203.
226 Abaev V.I. Limba scitică, p. 243; Raevsky D.S. Eseuri., p. 62, 63.
227 Povestea anilor trecuti. Pg., 1916, p. 350.
228 Ibid., p. 351. Regele Soare a domnit 20 de ani și jumătate.
229 Novikov N.V. Imagini ale basmului slavului de est. L., 1974, p. 23.
230 Ibid., p. 67
231 Cu toate acestea, timpul sarmaților a introdus o nouă imagine fabuloasă în poezia epică primitivă slavă. Femeile războinice sarmate au lăsat o urmă sub forma unei fecioare-țar, un regat de fete dincolo de marea de foc, unde „capete eroice pe stamine”, precum cele ale lui Herodot Taur.
232 Abaev V.I. Limba scitică, p. 243.
233 Grantovsky E.A. caste indo-iraniene și sciți. - XXV Intern. congr. orientaliști. Rapoartele delegației sovietice. M., 1960, p. 5, 6.

Extragem informații despre obiceiurile și stilul de viață al locuitorilor Scitiei antice în primul rând din cărți. Pentru noi, ele sunt importante ca cele mai vechi știri scrise despre Rusia de Sud. Potrivit lui Herodot, hrana principală a sciților era carnea de cal și laptele de iapă. Cu lapte, au procedat astfel: „Sciții toarnă lapte în vase de lemn și le scutură; din scuturare face spumă și părțile sale constitutive sunt separate: cele grase plutesc în vârf, pentru că sunt ușoare; grele și groase se așează; sciții le separă de lichid și le usucă; când este tare și uscat, se numește pirrake (brânză de iapă), iar partea apoasă rămâne în mijloc. Baterea laptelui era făcută de sclavi, care probabil erau în mare parte prizonieri de război.

Istoricul grec antic Herodot

Herodot spune că hainele sciților sunt aceleași atât vara, cât și iarna; aflăm de la alți scriitori că purtau șalvar și o rochie exterioară, cusute de obicei din piei de animale sălbatice și de „șoareci” (adică rozătoare, care sunt multe în acea zonă: iepuri, marmote). Sciții au oferit toate meșteșugurile femeilor și sclavilor; bărbații priveau cu dispreț la toți cei angajați în aceste lucrări; meșteșugurile se limitau la fabricarea de căruțe, corturi, ustensilele cele mai necesare (vase de lemn pentru lapte, castroane, oale de lut, cuțite), îmbrăcăminte și arme. Bărbații erau angajați în război, vânătoare, jaf; erau considerate ocupații nobile în Scitia. Sciții trăgeau cu pricepere din arc; au alergat peste câmpiile întinse pe caii lor mici, dar fierbinți, pe care urmăritorul nu i-a putut depăși și pe care au depășit fiecare dușman. Au tras arcul cu egală dexteritate atât cu mâna stângă, cât și cu cea dreaptă. Herodot relatează că săgețile sciților au fost otrăvite, în plus, aveau sulițe, săbii, topoare de luptă; erau scoici și scuturi din piele de elan. Cine nu aducea regelui capul unui dușman ucis, nu avea dreptul să bea dintr-un pahar onorific comun la sărbătorile publice; care a ucis mai ales mulți dușmani, a băut deodată din două pahare. Craniile dușmanilor le serveau sciților drept boluri; de multe ori acoperau aceste boluri cu piele de vacă sau le puneau în aur. Unele triburi ale Scitiei antice, cum ar fi taurienii, au lipit capetele dușmanilor lor morți pe stâlpi înalți, pe care i-au așezat pe acoperișuri, ca și cum ar fi paznicii locuințelor lor. Pielea dușmanilor uciși ai sciților, după spusele lui Herodot, era tăbăcită și atârnată, ca podoabă, pe hamurile cailor. Din captivi, din fiecare sută, ei sacrificau unul zeului războiului, pe care îl venerau sub formă de sabie înfiptă pe o platformă ridicată din gazon; restul le-au scos ochii și apoi le-au spus să mulgă iepele și să scuture laptele. Când sciții au făcut cunoștință cu vinul grecesc, l-au băut fără să-l amestece cu apă și l-au turnat atât de mult încât expresia „a bea în felul scitic” a devenit un proverb printre spartani pentru beție. Vrăjitorii, ghicitorii, interpretii de semne se bucurau de un mare respect în Scitia Antică.

Herodot scrie că în estul Tanaisului (Don) Sauromatele sau sarmații, oameni sălbatici. Grecii i-au considerat descendenți ai amazoanelor. În ceea ce privește limba și obiceiurile, sarmații semănau cu sciții, dar grecii îi numesc oameni dintr-un alt trib. Mai în spatele lor locuiau Budinii, „un popor mare și numeros, cu ochi albaștri și păr blond”; țara lor era împădurită; între ei trăiau gelonii – un popor descendent dintr-un amestec de greci și băștinași. Gelonii aveau un oraș de lemn și un rege; Budins avea și un rege. Mai la miazănoapte locuiau, după povestea lui Herodot, două popoare de vânătoare, Tissagetes și Iirki, iar în spatele lor Argippeas „chel”, iubitor de pace, care petrecea vremea rece de iarnă sub corturi de pâslă albă care acopereau copacii; Argippeenii nu aveau arme. De-a lungul cursurilor superioare ale Bugului (Gypanis), în spatele sciților agricoli, în Podolia și Volinia actuală, locuiau Alazonii și Neurii, iar la vest de aceștia, Agathyrsienii, „cei mai luxosi dintre oameni”, purtând aur. Bijuterii; soțiile lor erau în comun. Pământul lor se întindea până în văile Transilvaniei de astăzi. Despre toate aceste popoare Herodot a adunat informații corecte; dar țările mai la nord de Scythia, regiunile de zăpadă și ceață, erau regiuni necunoscute pentru el, despre care doar legendele și basmele au ajuns la el, desigur, având uneori la bază unele fapte prost înțelese.

Harta Scitiei antice și a țărilor învecinate în jurul anului 100 î.Hr.

Herodot a auzit că marile râuri care se varsă în Marea Neagră și Meotida (Marea Azov) își iau originea acolo din lacuri sau mlaștini. Acolo, se presupune că, există o țară în care zăpada zboară prin aer ca puful, atât de groasă încât nu poți vedea nimic în depărtare și nu poți trece. În aceste ținuturi nordice, cu o climă necunoscută și o vastitate necunoscută, după Herodot, trăiau androfagi (canibali), oameni nelegiuiți fără lege, care nu aveau nici judecată, nici adevăr, și melanchlens misterioși (oameni în haine negre). Ambele popoare nu erau de origine scitică, dar semănau cu sciții în morală; cutreierau deşerturile mlăştinoase.

Despre ținuturile de la răsărit de argipeeni și sarmați, unde munții impenetrabili împăduriți îi împiedicau să pătrundă, la Herodot au ajuns doar zvonuri, cu totul fabuloase, transmise de la Issedoni la sciți, de la sciți la coloniștii greci de pe litoralul Mării Negre; Herodot însuși spune că el consideră aceste zvonuri ca fiind basme. I s-a spus că sunt oameni cu picioare de capră și alți oameni care dorm șase luni pe an (acest zvon era probabil o reelaborare a poveștilor neînțelese despre lungimea nopților în nordul îndepărtat); acolo locuiau arimaspienii, oameni cu un singur ochi, care luau de la vulturi aurul munților acelei țări; această poveste, cu o sută de ani înaintea lui Herodot, fusese deja auzită din Issedon de către poetul Aristaeus din Proconesus; A știut și Eschil, în care Prometeu înlănțuit vorbește despre o rătăcire Și despre astfel încât ea să se ferească de „câinii lui Zeus, de vulturii feroce și tare și de cavaleria Arimaspului cu un singur ochi care trăiește pe râul Hades, pe apa purtătoare de aur”. Poate că acesta este un ecou vag al poveștilor sciților despre aurul și pietrele prețioase extrase în Urali. Dar este mai probabil ca aceasta să fie doar o ficțiune a fanteziei copilăriei popoarelor, purtând până la capătul lumii comori pe care o persoană dorește cu pasiune să le posede și făcând creaturi fabuloase care sunt greu de depășit ca gardieni ai acestor bogății. - o expresie simbolică a gândului că dobândirea a ceea ce o persoană prețuiește este legată de muncă și pericol. Legenda despre vulturi, „păsări cu patru picioare”, care au aripi și cap de vultur, și vederea la fel de ascuțită ca a vulturului, și picioare, trup și putere, ca ale unui leu, și care păzesc aurul, părea să-și aibă patria în est, Bactria și India, și transferate de acolo prin negustori vizitatori la popoarele Mării Caspice și Negre.

Dincolo de munții nordici, dincolo de vulturi și arimaspieni trăiau, conform mitului grec, fericiții hiperboreeni, un popor fericit, care duce nevinovat și liniștit o viață lungă și veselă într-o țară frumoasă, luminată de lumina veșnică a soarelui, iubit de Apollo, care stă în ea mai binevoitor și mai mult decât pe alte meleaguri.

INTRODUCERE ÎN FILOLOGIA SLAVA

LITERATURĂ

Obligatoriu

1. Opțional:

a) Yakovleva G.A., Skupsky B.I., Eloeva R.K. Introducere în filologia slavă. Tutorial. Rostov pe Don: Editura Rost. un-ta, 1988.

b) Suprun A.E., Kalyuta A.M. Introducere în filologia slavă. Minsk: Mai sus. școală, 1981 (orice an de publicare)

c) Suprun A.E. Introducere în filologia slavă. Minsk, 1989 (orice an de publicare)

d) Dulichenko A.D. Introducere în filologia slavă. Tartu /Tart. un-t/, 1978.

2. Sedov V.V. Originea și istoria timpurie a slavilor. M., 1979 (orice an de publicare).

3. Bernstein S.B. Eseu despre gramatica comparativă a limbilor slave. Moscova: Nauka, 1961 (orice an de publicare).

4. Kobychev V.P. În căutarea căminului strămoșesc al slavilor. M., 1973.

5. Niderle L. Antichităţi slave. M., 1956.

6. Trubaciov O.N. Etnogeneza și cultura slavilor antici. M., 1991 (orice an de publicare).

Adiţional

1. Samsonov N.G. Prelegeri de filologie slavă. Yakutsk: Editura Yakut. un-ta, 1978.

2. Sedov V.V. Comunitatea etno-lingvistică est-slavă // Questions of Linguistics, 1994, Nr. 4. P. 3 - 16.

3. Selișciov A.M. Lingvistică slavă. T.I. limbi slave de vest. Moscova: Uchpedgiz, 1941.

4.Filin F.P. Originea limbilor rusă, ucraineană și belarusă. L.: Nauka, 1972.

5. Alekseeva T.I. Etnogeneza slavilor orientali conform datelor antropologice. M., 1973.

6. Alekseev V.P. Originea popoarelor din Europa de Est. M., 1969.

7. Derzhavin N.S. Slavii în antichitate. M., 1945.

8. Kalinina T.M. Geografi arabi din secolul al IX-lea. despre slavi // Slavi şi vecinii lor. Relațiile internaționale în epoca feudalismului. M., 1989.

9. Kalinina T. M. Izvoare arabe din secolele VIII-IX. despre slavi // Cele mai vechi state din estul Europei. M., 1994.

10. Letseevich L. Slavii baltici și Rusia de Nord în Evul Mediu timpuriu. Câteva note de discuție. // Arheologie slavă. Etnogeneza, strămutarea și cultura spirituală a slavilor. M., 1993.

11. Slavii și vecinii lor în mileniul I î.Hr. e. iar în mileniul I d.Hr. e. M., 1993.

12. Tretiakov P.N. Triburi slave de est. M., 1953.

13. Tretiakov P.N. Pe urmele vechilor triburi slave. L., 1982.

14. Trubaciov O.N. Lingvistica și etnogeneza slavilor. Slavii antici după etimologie și onomastică. // Întrebări de lingvistică, 1982, Nr. 4 - 5.

Surse

1. Slavii antici în fragmente din scriitorii greco-romani și bizantini din secolul al VII-lea. n. e. // Buletin de istorie antică. 1941. Nr 1. Str. 230. Resursa Internet. Mod de acces: http://www.junik.lv/~vasilevs/viz_slav/prokopii3.htm

2. Procopie din Cezareea. Război cu goții. M., 1996. T. 1, 2.

3. Codul știrilor scrise antice despre slavi. T. 1 (secolele I - VI). M., 1991; T. 2. (secolele VII - IX). M., 1995.

4. Tacitus K. Despre originea germanilor și locația germanilor // Tacitus K. Lucrări în două volume. T. 1. Sankt Petersburg, 1993. S. 337 - 356.

Cursul numărul 1. Primele informații despre slavi.

Plan.

1. Indo-europeni și slavi

2. Herodot despre slavi

3. Autori greci, romani bizantini despre slavi

4. Surse arabe despre slavi

Diferențierea indo-europenilor (după V.V. Sedov)

Înregistrarea unui interviu cu Herodot despre vechii slavi

Întrebare	Răspunsul lui Herodot
Dragă Herodot, spune-mi ce a fost pe vremea ta viaţa oamenilor de pe ambele maluri ale Niprului?	Borisfen- cel mai râu profitabil: de-a lungul malurilor sale se întind minunat obezi pășuni pentru animale; în ea găsite in cantitati mari cel mai bun pește; apa are gust bun de băut și este limpede(comparativ cu apa altor râuri noroioase din Scitia). culturi de-a lungul malurilor Borystenei excelent iar acolo unde nu se seamănă pământul se răspândește iarba înaltă. La gura Borysfen se instalează de la sine nenumarate cantitati de sare. În râu sunt pești uriași fără oase numiti „Antakei” și sunt multe alte curiozități.
La gura Niprului, Regiunea Mykolaiv, care a trăit cu excepția grecilor?	În spatele lui Borysthenes, de pe malul mării, Hylaea se extinde mai întâi, iar spre nordul ei trăiește fermieri sciți.
Cât de departe spre nord erau pământurile lor?	Acești fermieri sciți ocupă zona timp de trei zile de călătorie spre est... și spre nord - timp de unsprezece zile navigând pe Borisfen.
Unsprezece zile de navigare în susul Niprului - aceasta este la repezi mari, adică chiar sub Dnepropetrovsk-ul modern. DAR la nord de sciţii care trăiau?	Deasupra lor, deșertul se întinde departe. dincolo de deșert androfagi vii - un trib special, dar nu un scit. Iar la nord este un adevărat deșert și nu există oameni acolo, din câte știu eu, nu mai sunt.
Arheologii noștri au dovezi că cineva locuia acolo la acea vreme.	Nu am văzut o singură persoană care să spună că cunoaște aceste meleaguri ca martor ocular. ... Totuși, voi spune exact și cât mai detaliat posibil tot ceea ce eu, deși din auzite, am avut șansa să învăț despre aceste țări din nord.
Fii bun.	Cel mai aproape de toate de portul comercial al borisfeniților... trăiesc Calipizii - sciții eleni; în spatele lor acolo merge un alt trib numit alyzones. Ei, împreună cu Kalipizii, duc același mod de viață ca și restul sciților, însă seamănă și mănâncă pâine, ceapă, usturoi, linte și mei. La nord de Alizon trăiesc fermieri sciți. Ei seamănă cereale nu pentru propria lor subzistență, ci pentru vânzare. În sfârșit, mai mult trăiesc deasupra lor neuronii, A la nord de neuroni din cate stiu eu, este deja desert pustiu. Acestea sunt triburile de-a lungul râului Hypanis la vest de Borysthenes
Toate într-un singur loc - greci, sciți, alisonieni... Cine altcineva?	Taurul. Ei îi jertfesc Fecioarei pe naufragiații și pe toți elenii care sunt prinși în marea liberă. ... Cu dușmanii capturați, taurienii procedează astfel: capetele tăiate ale prizonierilor sunt duse în casă și apoi, lipindu-le de un stâlp lung, le pun sus deasupra casei, de obicei deasupra coșului de fum. Aceste capete atârnate peste acoperiș sunt, spun ei, paznicii întregii case. Taurienii trăiesc prin jaf și război
Oameni cruzi. Capetele sunt tăiate...	Toate aceste popoare, cu excepția hiperboreenilor, sunt în permanență în război cu vecinii lor.
Există o ipoteză că hiperboreenii, adică „cei care trăiesc în nord”, sunt unul dintre strămoșii slavilor.	Nici sciții, nici alte popoare nu știu nimic despre hiperboreeni. această parte a lumii, cu excepția Isedonilor. Cu toate acestea, după cum cred, nici Issedoneii nu știu nimic despre ei. ... Dar totuși, Hesiod are vești despre hiperboreeni; Homer îi menționează și în Epigoni.
Dar a locuit cineva acolo?	Părțile de nord ale Scitiei, extinzându-se spre interior, în sus pe Istra se învecinează mai întâi cu Agathyrsae, apoi cu Neurii, apoi cu Androphages și, în final, cu Melanchlens
Agathyrs locuiau în susul Istrei, adică al Dunării. Este în sud-vestul Ungariei, în Pannonia. Iar Pannonia, potrivit lui Nestor, este casa ancestrală a slavilor. Agathirs - proto-slavi. Și care au fost personalitățile lor? Probabil prost maniere, nepoliticos, crud? Ce poți spune despre ei?	Agathyrses- cel mai răsfățat trib. De obicei poartă bijuterii din aur și se întâlnesc cu femeile, astfel încât să poată fi frați cu toată lumea și, ca rudele, să nu se invidieze și să nu fie în dușmănie între ele. În rest, obiceiurile lor sunt asemănătoare cu cele ale tracilor.
Dragă Herodot, ai menționat neuro e cine trăit, potrivit experților noștri, la granița de nord a Scitiei de-a lungul întregului mal drept al Ucrainei de la Lvov la Kiev. Nevrov este numit și strămoșii slavilor. Ce poți spune despre ei?	La neuronii Obiceiuri scitice. Cu o generație înainte de campania lui Darius, ei au fost nevoiți să-și părăsească toată țara din cauza șerpilor. Căci nu numai că pământul lor a produs mulți șerpi, dar și mai mulți i-au atacat din deșertul din interior. Prin urmare, neuronii au fost forțați să-și părăsească pământul și să se stabilească printre Budini.
Invazia șerpilor este o legendă scitică. şerpi- întruchiparea unei înclinații malefice, extratereștri ostili care a expulzat neuronii către Budini (în regiunea Donețk). Ce sunt neuronii prin natura lor?	Acești oameni par a fi vrăjitori. Cel puțin sciții și elenii care trăiesc printre ei susțin că fiecare neuron se transformă anual într-un lup timp de câteva zile, iar apoi capătă din nou formă umană. Poveștile astea nu mă conving. Dar ei spun așa și chiar o afirmă printr-un jurământ.
Spune despre androfag ah, în greacă - canibali. Ei, în cuvintele tale, a trăit între neuroni și boudins, adică în regiunile Poltava și Dnepropetrovsk.	Dintre toate triburile, androfagii au cele mai sălbatice obiceiuri. Ei nu cunosc nici instanțe, nici legi și sunt nomazi. Ei poartă haine asemănătoare sciților, dar au un limbaj aparte. Acesta este singurul trib de canibali din acea țară.
Despre ce poți spune melanchlena x, care a trăit, potrivit cercetătorilor, în regiunile Cernihiv și Sumy?	Toate melancolie poartă haine negre de unde provine numele lor. Manierele lor sunt scitice.
Bine si Budins, ca să spunem așa, „Doneț” care i-a adăpostit pe frații „Lviv”?	Budinii sunt un trib mare și numeros; toți au ochii albaștri deschis și părul roșu. ... Ei sunt locuitorii indigeni ai țării - nomazi. ... Întregul lor pământ este acoperit cu păduri dese de diferite feluri. În mijlocul desișului se află un lac imens înconjurat de mlaștini și stufărișuri. În acest lac sunt prinse vidre, castori și alte animale cu fața pătrată. Cu blana acestor animale, boudinii își tund hainele de blană, iar testiculele castorilor sunt folosite ca remediu împotriva bolilor uterului.
Asa de, în Rusia modernă, care a trăit?	În regiunea aflată și mai la nord de țara sciților, cum transmit nu se vede nimic si e imposibil sa patrunzi acolo din cauza penelor zburatoare.Și într-adevăr, pământul și aerul de acolo sunt pline de pene și aceasta este ceea ce interferează cu vederea.
Ce pene?	La nord de ținutul scitic se înregistrează zăpadă constantă, mai puțin vara decât iarna. Oricine a văzut astfel de fulgi de zăpadă mă va înțelege; căci fulgii de zăpadă sunt ca pene și, din cauza unei ierni atât de grele, regiunile nordice ale acestei părți a lumii sunt nelocuite. Sciții și vecinii lor numesc fulgii de zăpadă pene.
Venerabil Herodot, pe vremea ta toți erau în război între ei. Tu, de exemplu, ai menționat campania lui Darius. Cum s-au dovedit alte triburi în acel război?	Sciții erau convinși că ei singuri nu erau capabili să respingă hoardele lui Darius în luptă deschisă și au trimis ambasadori în triburile vecine. Regii acestuia din urmă s-au adunat în consiliu pentru a se gândi ce ar trebui să facă în vederea invaziei unei armate atât de uriașe. La întâlnire au participat regi Taurul, agafire, neuroni, androfage, melanchlens, geloni, Budinovși Sauromatienii.
Și cum a fost consiliul?	Trimișii sciți au ajuns la adunarea regilor și au cerut să vorbească în unanimitate față de inamic. Părerile participanților au fost împărțite: regii Gelonilor, Budinov iar Savromații au ajuns la o înțelegere și au promis că îi vor ajuta pe sciți. Regii Agathyrs, Nevri, Androphagi și alții le-au dat sciților următorul răspuns: „I-ai jignit mai înainte pe perși. Ai invadat țara perșilor și l-ai stăpânit. Acum perșii vor să vă răsplătească în natură. Dar nici atunci nu i-am jignit în niciun fel pe acești oameni și acum nu vom fi primii care să ne dușmănim cu ei. Dacă perșii intră în țara noastră și ne atacă, atunci nu vom permite acest lucru. Dar deocamdată să rămânem în țara noastră. Perșii nu au venit împotriva noastră, ci împotriva infractorilor lor.”
Primind un astfel de răspuns, ce au făcut sciții?	Sciții au decis să nu se angajeze într-o luptă deschisă cu perșii. ... a început să se retragă încet, furând vite, umplând fântâni și izvoare și distrugând iarba de pe pământ. ... a fost necesar să-i ademeni pe perși în pământurile acelor triburi care au refuzat alianța cu sciții pentru a-i implica în război.
Cum au evoluat evenimentele în continuare?	Darius a mers cu armata foarte repede și, după ce a ajuns în Scitia, a întâlnit acolo detașamente ale armatei scitice. Confruntat cu dușmani, regele a început urmărirea, sciții erau cu o zi înaintea lui. Darius nu a oprit persecuția. Sciții, conform planului lor militar, au început să se retragă în posesiunile acelor triburi care au refuzat să-i ajute - în țara Melanchlenilor..., în regiunea Androfagilor, în țara Neurosului. ... inducând frică, sciții s-au retras la Agathiri
Agafirii răsfățați, desigur, s-au speriat?	Agathyrsi a trimis un herald... cu interdicție de a intra la granițele lor.
Au îndrăznit să-i contrazică pe sciții înșiși?	Agathyrsienii le-au spus sciților că, dacă îndrăznesc să-și invadeze țara, mai întâi ar trebui să îndure o bătălie mortală cu agathyrsienii.
Ei, de fapt, au declarat război sciților!	După aceea, Agathirii au pornit cu o armată către granițele lor pentru a respinge atacul
Și cum au reacționat sciții la ultimatumul lor?	Sciții, însă, nu s-au dus în țara agatirsienilor, deoarece nu voiau să le lase să treacă, ci au început să-i ademenească pe perși din țara Neurilor în țara lor.
Dar melanchlens, androfagi și neuroni?	Melanchlens, Androphagi și Neurians nu au îndrăznit să reziste perșilor și sciților. Uitând amenințările lor, au fugit cu frică mai în nord, în deșert.
Cum s-au descurcat toate acele triburi cu educația, cultura?	Dintre toate țările în care Darius a pornit în campanie, pe lângă popoarele scite, pe Pontul Euxin trăiesc cele mai ignorante triburi. La urma urmei, nici un singur trib iluminat nu poate fi numit pe această parte a Pontului și nu întâlnim o singură persoană faimoasă printre ei ... Pe lângă multe râuri uriașe, nu există nimic mai remarcabil în această țară.
Ce fel de culte religioase aveau? De exemplu, printre hiperboreeni?	Delienii spun mult mai multe despre hiperboreeni. Dupa parerea lor, hiperboreenii trimit sciților daruri de jertfă învelite în paie de grâu. De la sciți, cadourile sunt primite de cei mai apropiați vecini, iar fiecare popor le trece mereu din ce în ce mai departe, până la Marea Adriatică în extremul vest. De acolo, cadourile sunt trimise spre sud: mai întâi se duc la elenii dodoni, apoi sunt duși în Golful Mali și transportați în Eubeea. Aici sunt transportați dintr-un oraș în altul până la Carista. Cu toate acestea, Andros este ocolit, deoarece caristienii transportă altarul direct la Tenos, iar Tenos la Delos. Așa că, conform poveștilor delienilor, aceste daruri sacre ajung în sfârșit pe Delos.
Care sunt aceste daruri sacre? De ce le-au transmis hiperboreenii sciților, care au plecat apoi în Grecia, la Delos?	Pentru prima dată, spun delienii, hiperboreenii au trimis cu daruri două fete, pe nume Hyperochus și Laodice. Împreună cu ei, cinci cetățeni hiperboreeni au fost trimiși ca escorte pentru siguranța fetelor. Dar când trimișii nu s-au întors în patria lor, Hiperboreenii s-au temut că nenorocirea ar putea veni de fiecare dată pe trimiși și aceștia nu se vor întoarce acasă. Prin urmare, ei au început să aducă daruri sfinte învelite în paie de grâu la granița proprietăților lor și să le transmită vecinilor lor cu cererea de a le trimite altor neamuri. Și așa au fost trimise și au ajuns darurile pe Delos. Știu că în alte locuri la fel se întâmplă și cu darurile sacre. Iar hiperboreenii îi dau daruri lui Apollo.
Potrivit miturilor, Apollo s-a născut în țara hiperboreenilor. Ce zici de boodins? S-au închinat zeilor eleni?	Da. ... [au] altare pentru zeii eleni, cu statui, altare și clădiri din lemn construite după modelul elen. La fiecare trei ani, soții Boudin sărbătoresc o sărbătoare în cinstea lui Dionysos și intră într-o frenezie bacchică.

Masă rotundă cu participarea istoricilor antici.

Problema discuției „Slavii antici.

Caracteristici ale vieții, caracter, viziune asupra lumii "

Membrii:

Iulius Cezar- împăratul roman (sec. II - I î.Hr.),

Procopie din Cezareea- istoric, scriitor bizantin (sec. VI),

Mauritius(Mauritius Strategist, Pseudo-Mauritius) - istoric militar bizantin, împărat roman de Est (sec. VI),

Iordania- istoric gotic (prima jumătate a secolului al VI-lea),

Agathius(Agathius de Mirinea, Agathius Scolastic) - poet, istoric, avocat bizantin (sec. VI),

protector(Menandru Bizantinul) - scriitor, istoric, avocat bizantin (a doua jumătate a secolului al VI-lea),

Ioan din Efes- istoric bizantin, episcop de Efes (sec. VI),

Fiofilact Simocatta- istoric, scriitor bizantin (prima jumătate a secolului al VII-lea),

Feofan(Teofan Mărturisitorul) - călugăr bizantin, cronicar (secolele VII-VIII),

Fredegar(Fredegar Scolastic) - cronicar franc (sec. VII),

Fotie- Patriarhul Constantinopolului (sec. IX).

Probleme de discutat

1. Locurile de reședință ale vechilor slavi

2. Apariția vechilor slavi

3. Natura vechilor slavi

4. Stilul de viață al vechilor slavi

5. Religia vechilor slavi

6. Aranjament social

7. Atitudine față de război, față de luptă, față de prizonieri

Întrebare	Membrii	Răspuns
Locurile de reședință ale vechilor slavi	Protectorul Procopius din Cezareea, Phiophylact Simocatta, Agathius	În Dunăre și Balcani
	Mauritius	Se stabilesc în păduri, râuri impracticabile, mlaștini și lacuri., își amenajează multe ieșiri în locuințele lor din cauza pericolelor care li se întâmplă, ceea ce este firesc
	Iordania	Sklavins locuiesc din orașul Novietunși lacul, care se numește Mursian, la Danastra, iar la nord la Vistula. Locul orașelor este ocupat de mlaștini și păduri. Anteții, cei mai viteji dintre ei, care trăiesc în cotul Pontului, se întind de la Danastra până la Danaper.
	Iulius Cezar	Așezările lor erau amplasate pe pelerine și scuipă ieșite în mare, astfel încât erau inexpugnabile de pe uscat datorită mareelor ​​maritime care blocau accesul spre așezări.
Care erau numele lor?	Iordania	Sunt în lista popoarelor, provenind din același trib, acum au trei nume: Wends, Antes și Sklavins
Care este limba slavilor?	Procopius cezariană Mauritius	Ambele au aceeasi limba...
Apariția vechilor slavi	Procopius cezariană	Corp imens și puternic
		Sunt foarte înalți și au o putere mare.
		Culoarea pielii și părului lor este foarte deschisă sau aurie și nu foarte neagră.
		Culoarea pielii și părului lor nu este foarte albă sau aurie și nici chiar neagră, dar sunt încă roșu închis.
	Mauritius	În aparență, nu diferă unul de celălalt
	Teofilact Simocatta	Romanii se mirau mărimea trupurilor și frumusețea lor
		S-au mirat de creșterea lor și i-au lăudat înfăţişare impunătoare
Caracterul vechilor slavi	Procopius cezariană	Cu răbdare suporta suferinte groaznice.
		Foarte energic.
		În esență, nu sunt oameni răi și deloc. nu vicios
	Iordania	Deși acum, după păcatele noastre, ei furie pretutindeni
		Superior nemților atât la trup, cât și la spirit
	protector	Brash în vorbire cu blesteme și jigniri reciproce, cu cuvinte crude și pompoase
		greu de cucerit
	Ioan din Efes	Oameni blestemati ai slavilor
	Mauritius	Din cauza dragostei lor pentru libertate, ei nu pot fi în niciun fel convinși în sclavie sau supunere în propria lor țară.
		Ei sunt mai ușor de stăpânit cu frică decât cu daruri.
		Sunt numeroase rezistent, tolerează cu ușurință căldura, frigul, ploaia, nuditatea, lipsa hranei
		Modestie dintre femeile lor depășește orice natură umană, astfel încât majoritatea dintre ele consideră moartea soțului lor moartea lor și se sugrumă de bunăvoie, fără să mai fie văduvă pe viață.
		Sunt insidios si nu se tine de cuvant in ceea ce priveste contractele
		Întrucât nu există unanimitate între ei, ei nu se adună împreună, iar dacă o fac, atunci ceea ce decid este imediat încălcat de către alții, deoarece toți ostili unul altuiași nimeni nu vrea să cedeze celuilalt
	Teofilact Simocatta	În pace și fără revolte, viața lor trece
		Căzuți în deznădejde și așteptând moartea, ei nu au dat atenție chinului, de parcă aceste suferințe și lovituri ale flagelului ar fi legate de trupul altcuiva.
	Fotie	„Ros”, un popor bine cunoscut pentru ei autonomie si militantism
		Mândră de arme. Oamenii neobservați
Stilul de viață al vechilor slavi	Procopius cezariană	Asemănători prin modul lor de viață și prin obiceiuri
		Nu sa căsătorit niciodată cu femei străine
		Stilul lor de viață este dur, fără niciun fel de dotări.
		Pentru totdeauna ei acoperit in noroi
	Mauritius	Triburile slavilor și anteților sunt asemănătoare prin modul lor de viață, prin obiceiuri.
		Ei îngroapă lucrurile de care au nevoie în ascunzătoare.
		Ei nu dețin nimic în mod deschis
		Duce o viață rătăcitoare
	Teofilact Simocatta	Ei poartă harpa pentru că nu sunt obișnuiți să-și îmbrace trupurile cu arme de fier: țara lor nu cunoaște fierul. …
		Cântă la liră pentru că nu sunt instruiți să sune în trâmbiță. Pentru cei cărora războiul este un lucru necunoscut, spuneau ei, răsfățați-vă mai intens cu exerciții muzicale.
	Feofan	Oameni, murdari, necurați
	Fotie	Oamenii din Ross sunt un popor fără nume, care nu are în vedere nimic, dar care a primit un nume încă de la vremea campaniei împotriva noastră, nesemnificativ, dar care a primit semnificație, oameni umiliți și săraci, dar atingând o înălțime strălucitoare și bogăție nespusă, un popor care trăiește undeva departe de noi, barbar, nomad,... atât de repede și atât de amenințător a măturat granițele noastre, ca un val al mării, și i-a distrus pe cei care trăiesc pe acest pământ, ca o fiară sălbatică, iarba sau stuful sau recolta...
dispozitiv social	Procopius cezariană	Ei nu sunt conduși de o singură persoană, dar din cele mai vechi timpuri trăiesc sub conducerea oamenilor și, prin urmare, consideră că fericirea și nefericirea în viață sunt o problemă comună. În mod similar, în orice altceva, toate viața și legile sunt aceleași.
		Triburile sunt foarte populate și fiecare trib are propriul său lider.
		Sunt din cele mai vechi timpuri a trăit independent
Religia vechilor slavi	Procopius cezariană	Ei cred asta un zeu fulger- este stăpânul peste toate, iar lui i se sacrifică tauri și se săvârșesc alte rituri sacre
		Ei nu cunosc soartași în general nu recunosc că are vreo putere în raport cu oamenii
		Când sunt pe cale să moară, fie că sunt afectați de boală sau în război, prinși într-o situație periculoasă, ei Fă o promisiune dacă sunt salvați, imediat face un sacrificiu lui Dumnezeu pentru sufletele lor și, scăpat de moarte, sacrifică ceea ce au promis și cred că mântuirea lor a fost cumpărată cu prețul acestei jertfe
		Ei venerează râurile, iar nimfele și tot felul de alți demoni, le fac tuturor sacrificii și, cu ajutorul acestor jertfe, fac și divinație.
	Feofan	Crede în zei falși
	Fotie	popor păgân rus
Atitudine față de război, față de luptă, față de prizonieri	Iordania	Mereu luptat cu ferocitate bestială
	Iulius Cezar	Adversar dificil. Erau marinari excelenti, iar corăbiile lor aveau un anumit avantaj asupra romanilor.
		Erau greu de învins dețineau toate porturile din Galia și aveau cetăți în Marea Britanie.În timpul unui asediu lung, slavii de pe corăbii au scos toți locuitorii și proprietățile în alt loc, fără a lăsa obiecte de valoare inamicului.
		Dominând marea, slavii i-au făcut pe toți cei care navigau pe această mare afluenți.
	Ioan din Efes	Au învățat să facă războiul mai bine decât romanii; [și totuși sunt] oameni simpli, care nu îndrăznea să apară din păduri şi stepe
	Mauritius	Sunt nu au un sistem militar și un singur șef; astfel sunt slavii și anteții, precum și alte triburi barbare, incapabil să se supună sau să lupte în rânduri
		Le place să lupte cu dușmanii lor în locuri acoperite de păduri dese, în chei, pe stânci; ei profită de (amuscade), atacuri surpriză, trucuri, zi și noapte, inventând multe moduri. De asemenea, au experiență în traversarea râurilor.
		Ei îndură cu curaj să fie în apă, astfel încât de multe ori unii dintre cei care rămân acasă, fiind prinși de un atac brusc, se cufundă în abisul apei. Totodată, ei țin în gură stuf mari scobiți în interior, care ajung la suprafața apei, iar ei înșiși, întinși în decubit dorsal pe fundul (al râului), respiră cu ajutorul lor; și asta o pot face timp de multe ore, astfel încât este absolut imposibil să le ghicim (prezența).
		Dacă se întâmplă să îndrăznească să intre în luptă, atunci în timpul ei cu un strigăt
		Ei sunt maeștri în a face într-o varietate de moduri cu care vin pentru a atrage inamicul
	Teofilact Simocatta	Soldații romani au spus că frigul de aici este insuportabil și nenumărate mulțimi de slavi sunt invincibile
	Fredegar	Deja din antichitate, wendii sunt folosiți de huni ca „befulci”, astfel că atunci când hunii pleacă în campanie împotriva unor oameni, ei înșiși stau în fața taberei, iar wendii au fost nevoiți să lupte. Dacă aceştia din urmă erau învingători, atunci hunii mergeau înainte să pună mâna pe pradă, dar dacă wendii erau înfrânţi, atunci, bazându-se pe ajutorul hunilor, strângeau noi forţe, de aceea hunii i-au numit befulci, din moment ce au intrat în luptă. înainte și a experimentat luptă în timpul luptei.de ambele părți.
	Procopius cezariană	Ei i-au ucis pe cei care i-au întâmpinat nu cu săbii și sulițe sau prin oricare dintre metodele obișnuite, ci, după ce au înfipt ferm țăruși în pământ și făcându-i cât mai ascuțiți, i-au tras în țeapă pe acești nenorociți cu mare forță, făcându-i punctul acestui țeapă intră între fese., și apoi sub presiune (a corpului?) a ajuns în interiorul unei persoane.
	Feofan	S-au mirat de armele și de curajul lor
	Fotie	Sunt luptat cu curaj, a ucis oamenii cât au putut și apoi s-au întors triumfător acasă
		oameni războinici ruși
	Mauritius	Pe cei care sunt în captivitate nu îi țin în sclavie, ca și alte triburi, pentru un timp nelimitat, dar, limitând (termenul de sclavie) la un anumit timp, le oferă o alegere: vor să se întoarcă acasă pentru o anumită răscumpărare, sau să rămână acolo (unde se află) în pozitia de liber si de prieteni?
Cum au tratat slavii oaspeții, străinii?	Mauritius	La venind la ei străini ei tratați-i cu afecțiune și, arătându-le semne ale locației lor, (când se mută) dintr-un loc în altul îi păzesc în caz de nevoie, astfel încât dacă s-a dovedit că, din neglijența celui care primește un străin, acesta din urmă a suferit (orice) pagubă, cel care l-a primit mai devreme începe un război (împotriva celor vinovați), considerând că este o datorie de onoare să se răzbune pe străin.

Culegere de lucrări ale participanților la masa rotundă

Autor	Adnotări, citate
Herodot „Istoria”, 4 cărți	o poveste despre Scitia, detalii etnografice interesante, confirmate în imaginile despre antichitățile scitice recent găsite; O poveste despre diferitele ramuri și triburi ale sciților și ale vecinilor lor, în special despre fermierii sciți ( plugarii), nevra, budinakh
Mauritius „Strategikon”	Triburile slavilor sunt numeroase, rezistente, suportă cu ușurință căldura, frigul, ploaia, lipsa hranei. Străinii care sosesc sunt tratați cu amabilitate și, arătându-le semne ale dispoziției lor, îi păzesc.<...> Pudoarea femeilor lor depășește toată natura umană, astfel încât majoritatea dintre ele consideră moartea soțului lor moartea lor și se sugrumă de bunăvoie.<...> Le place să lupte cu inamicul lor în locuri acoperite de pădure deasă, în chei, pe stânci; folosesc ambuscade, atacuri surpriză și trucuri în avantajul lor.<...> De asemenea, au experiență în traversarea râurilor, depășind în acest sens pe toți oamenii. Ei îndură curajos să fie în apă.<...>. Neavând cap peste ei și fiind dușmani unul cu celălalt, nu recunosc sistemul militar, nu sunt capabili să lupte în lupta potrivită, nu apar pe locuri deschise.<...>Având mare ajutor în păduri, se duc la ei, pentru că. printre chei ei știu să lupte bine.
Cornelius Tacitus „Germania”	Wends trăia printre popoarele lui Peukins ( partea de nord a Dunării de Jos) și Fenns, care au ocupat teritoriul centurii forestiere a Europei de Est, de la Marea Baltică până la Urali.
Pliniu cel Bătrân „Istoria naturală”	Unii raportează că ea Eringia - o insulă sau peninsula mitică, care este identificată cu interfluviul Vistula-Oder) este locuită până la râul Visula de sarmați, wends, skirs și khirrs,
Ptolemeu Claudius „Ghid de geografie”	Sarmatia europeană este înconjurată de la nord de Oceanul Sarmatian de-a lungul Golfului Venedsky ... Și Sarmatia este înconjurată de alți munți, dintre care se numesc ... și Munții Venezieni ... Și Sarmatia este ocupată de popoare foarte mari - Wends de-a lungul întregului Golf Venedsky... Și popoare mai mici locuiesc în Sarmația: de-a lungul râului Vistula, sub Wends, Gitons, apoi finlandezi, apoi Sulons; sub ele sunt frugudioane, apoi avarini la izvorul râului Vistula; sub acestea sunt ombrionii, apoi anartofractele, apoi burgiones, apoi arsiets, apoi saboks, apoi piengites și biesses lângă muntele Carpați. La est de cele numite, din nou sub Wends, se află Galindas și Vedicii și Stavanii până la Alani... Și din nou, coasta Oceanului de-a lungul Golfului Venedian este ocupată succesiv de Velți, deasupra lor Osii. , apoi chiar la nord Carboniferii, la est de care Kareotes și Sals, urmați de Geloni, și hipopode și malanchlens; în spatele lor sunt agathyrsae, apoi aorsele și pagiritele; în spatele lor sunt Savari și Borusk până în Munții Rife
Iordan „Getica” - „Despre originea și faptele geților”	Începând de la locul de naștere al râului Vistula, un mare trib de veneți s-a stabilit în spațiile nemărginite. Deși numele lor se schimbă acum în funcție de diferite genuri și localități, ei sunt încă denumiți predominant Sclavveni și Antes. Sklavenii locuiesc din orasul Novietun si din lacul numit Mursian pana la Danastra, iar la nord pana la Visla; în loc de orașe, au mlaștini și păduri. Furnicile sunt cele mai puternice dintre ambele ( triburi) - răspândit de la Danastre până la Danapra, unde Marea Pontică formează un cot; aceste râuri sunt separate între ele printr-o distanță de multe traversări
Procopius din Cezareea „Războiul cu goții”	odată până şi numele slavilor şi al lui Antes era acelaşi. În antichitate, ambele triburi erau numite dispute (" risipite"), cred că pentru că au trăit, ocupând țara... „împrăștiați”, în sate separate... Ei trăiesc, ocupând cea mai mare parte a coastei Istrei ( Dunărea de jos), de cealaltă parte a râului
eseu anonim „Raven Cosmography” ( descrierea lumii)	anonim împarte lumea în 24 de ore, 12 zile și nopți, orele de noapte sunt țările din nord: „Pe la ora 6 dimineața este patria sciților, de unde vin slavii”.
Ioan din Efes „Istoria Bisericii” Cartea 6, capitolul 48	povestea atacurilor slavilor asupra Bizanţului

În acest fel:

1) Iordan a declarat direct că strămoșii slavilor erau veneții;

2) Veneţii, după Pliniu, Tacitus şi Ptolemeu, locuiau în Povislenie;

3) bazinul Vistulei - centrul ținuturilor slave în epoca istorică; aici s-au concentrat cele mai vechi monumente arheologice indiscutabil slave, aici sunt și „trase” materiale lingvistice;

4) prin urmare, poate fi luat ca o axiomă că wendii din izvoarele antice sunt slavi.

Înregistrarea unui interviu cu Herodot despre sciți

Întrebare	Răspunsul lui Herodot
Dragă Herodot, ce poți spune despre sciți?	Potrivit poveștilor sciților, oamenii lor sunt cei mai tineri dintre toți.
Cine sunt ei? Cine sunt strămoșii lor?	Sunt se crede că este descendent de la Zeus însuși, nu cred, în ciuda pretențiilor lor.
După cum știm, sciții erau buni războinici.	În urma cimerienilor, aceștia au pătruns în Asia și au zdrobit puterea mezilor. Hoarda de nomazi sciți răzvrătiți s-a mutat în țara Media. Regele medilor în acea vreme era Cyaxares.
Ai spus hoarda "s-a mutat". S-a menționat anterior că sciţii i-au „zdrobit” pe medii.	Regele i-a primit la început pe sciți într-o manieră prietenoasă, deoarece veniseră să caute azil, ba chiar le-a dat pe fiii săi pentru a fi instruiți în arta tirului cu arcul. Cu toate acestea, după ceva timp, s-a dovedit că sciții, care erau în mod constant angajați în vânătoare și aveau întotdeauna vânat, nu au ucis nimic. Când s-au întors cu mâinile goale, Cyaxares i-a tratat aspru și jignitor. După ce au primit o asemenea insultă nemeritată de la Cyaxares, sciții au decis să taie bucăți pe unul dintre băieții care erau în pregătire. Apoi, după ce au eviscerat, ca de obicei, vânatul, i-au servit pe masă pe Cyaxares drept pradă de vânătoare.
Și ce este Cyaxares?	Cyaxares și invitații săi au gustat din această carne
Și ce urmează?	A fost o bătălie între medii și sciți. Hoarde uriașe de sciți au invadat regatul [Cyaxares]
Ai venit să ajuți?	Sciții i-au alungat pe cimerieni din Europa și i-au urmărit în Asia, iar acum au invadat țara mediană.. Medii au fost învinși și puterea lor a fost ruptă. Sciții și-au răspândit stăpânirea în toată Asia
Cât timp au condus Asia?	Sciții au condus Asia timp de 28 de aniși cu aroganța și indignarea lor au adus pe toată lumea într-o dezordine completă. Într-adevăr, pe lângă faptul că au adunat tributul stabilit de la fiecare popor, sciții încă străbăteau țara și jefuiau tot ce trecea. ... Atunci sciții s-au dus în Egipt
Sciții au cucerit Egiptul?	Pe drum spre Palestina, Siria, sciții l-au întâlnit pe Psammetich, regele egiptean, cu daruri și cereri i-au convins pe cuceritori să nu meargă mai departe.
Deci sciții s-au răsculat în Asia timp de 28 de ani?	Când atunci, după o absență de 28 de ani, după atâta vreme, sciții s-au întors în țara lor, i-a așteptat un dezastru, nu mai puțin decât un război cu medii: ... soțiile sciților, din cauza absenței îndelungate. a soților lor, au intrat într-o relație cu sclavii. Din acești sclavi și soții ale sciților a crescut o generație tânără
Prin urmare, de atunci, sciții, ca popor, nu au mai existat?	Potrivit unor rapoarte, sciții sunt foarte numeroși, iar după altele, sciții indigeni sunt foarte puțini.
De ce sciții au luat cu ușurință în stăpânire teritoriul de la Carpați până la Don? De ce cimerienii formidabili, curajoși și războinici le-au dat atât de ușor pământurile lor?	Triburile nomade ale sciților trăiau în Asia. Când Massagetae i-au forțat să iasă de acolo cu forța militară, sciții au traversat Aracii și au ajuns în țara cimeriană. Odată cu apropierea sciților, cimerienii au început să dea sfaturi despre ce să facă în fața unei mari armate inamice. ... Oamenii erau în favoarea retragerii, considerând inutil să lupte cu atât de mulți dușmani. Regii, dimpotrivă, au considerat necesar să-și apere cu încăpățânare pământul natal de invadatori. Poporul nu a ascultat de sfaturile regilor, iar regii nu au vrut să asculte de popor. ... Cimerienii au fost împărțiți în două părți egale și au început să lupte între ei. Poporul cimerian i-a îngropat pe toți cei căzuți în războiul fratricid lângă râul Tiras. După aceea, cimerienii și-au părăsit pământul, iar sciții care au venit au luat în stăpânire o țară pustie.
Deci, sciții au venit și s-au așezat. Și s-a apucat de agricultură?	Ei nu seamănă și nu ară absolut nimic. ... Toate sunt arcași cai și trăiesc nu în agricultură, ci în creșterea vitelor.
Au avut așezări?	Locuințele lor sunt în corturi. La urma urmei, sciții nu au nici orașe, nici fortificații și își poartă locuințele cu ei.
Ca țiganii. Și cine sunt sciții regali?	În spatele râului Herr se află posesiunile regale. Cel mai curajos și mai numeros trib sciți locuiește acolo. Acești sciți consideră că alți sciți le sunt supuși.
Au locuit și ei în corturi?	Sciții nu au nici orașe, nici fortificații
Domnule Herodot, ce vă place cel mai mult la sciți?	Dintre toate popoarele cunoscute nouă, numai sciţii au una, dar cea mai importantă artă pentru viața umană. Constă în faptul că nu îngăduie să fie salvat un singur dușman care le-a atacat țara; și nimeni nu-i poate depăși decât dacă ei înșiși o permit
Vă rugăm să ne spuneți despre obiceiurile militare scitice	Când scitul ucide primul inamic, el își bea sângele.
Este adevărat că sciții au smuls capetele dușmanilor lor? Pentru ce?	Războinicul scit aduce regelui capetele tuturor celor uciși de el în luptă. Numai cel care aduce capul vrăjmașului primește partea lui din pradă
Se spune că și-au jupuit captivii	Războinicul scit folosește pielea îmbrăcată ca un prosop. Cine are cele mai multe dintre aceste prosoape din piele este considerat cel mai curajos sot. Unii chiar fac mantii din piele jupuita, cusundu-le ca niste piei de capra. Alții, din pielea smulsă împreună cu cuiele din mâna dreaptă a cadavrelor inamicilor, își fac acoperă tolbele.
Le-a fost plăcut să se bucure de strălucirea pielii inamicului?	Pielea umană este, într-adevăr, groasă și strălucitoare și strălucește mai strălucitoare decât aproape orice alta. Mulți sciți smulg toată pielea unui cadavru inamic, îl întind pe scânduri și apoi îl poartă cu ei călare.
Au semnat tratate de pace?	Toate tratatele de prietenie, consacrate printr-un jurământ, se fac astfel între sciți. Vinul amestecat cu sângele părților la acord este turnat într-un castron mare de lut (pentru aceasta, se înțeapă o pungă pe piele sau se face o mică incizie cu un cuțit). Apoi sabia, săgețile, securea și sulița sunt scufundate în castron. După acest ritual, se rostesc incantații lungi, iar apoi atât părțile la acord, cât și cei mai respectați dintre cei prezenți beau din ceașcă.
Sciților le plăcea să bea?	O dată pe an, fiecare domnitor din districtul său pregătește un vas pentru amestecarea vinului
Și i-a tratat pe toată lumea cu vin?	Doar cei care au ucis inamicul beau din acest vas. Cei care nu au avut încă șansa de a-l ucide pe inamicul nu pot bea vin din acest vas, ci trebuie să stea deoparte, ca fiind dezamăgiți. Pentru sciți, acesta este cel mai rușinos dintre toate. Oricui a ucis mulți dușmani i se oferă două căni și le beau pe toate deodată.
Am auzit că sciților le plăcea să bea din cranii. Au făcut ochelari din ele?	În primul rând, craniile sunt tăiate până la sprâncene și curățate. Sărmanul acoperă craniul doar pe dinafară cu piele de vacă brută și îl folosește sub această formă. Oamenii bogați acoperă exteriorul craniului cu piele brută, apoi acoperă interiorul cu aurire și îl folosesc în locul unui bol.
Trebuie să fie plăcut să bei din craniul unui inamic...	Așa fac sciții chiar și cu craniile rudelor lor.
Rude?..	Dacă se ceartă cu ei, și când înaintea curții regelui unul va învinge pe celălalt. Când vizitează oaspeți distinși, gazda afișează astfel de cranii și reamintește oaspeților că aceste rude erau dușmanii săi și că le-a învins. Un astfel de act în rândul sciților este considerat o faptă curajoasă.
Și ce au mâncat?	După ce decojesc pielea animalului de jertfă, se curăță oasele de carne... toată carnea se pune în stomacul animalelor... și apoi se aruncă în cazane... Carnea, curățată de oase, se potrivește liber în stomac. Așa că taurul se gătește singur
Ce au făcut după cină?	În ținutul scitic crește cânepa - o plantă foarte asemănătoare cu inul, dar mult mai groasă și mai mare. ... Luând această sămânță de cânepă, sciții se târăsc sub o iurtă de pâslă și apoi o aruncă pe pietre fierbinți. Din aceasta se ridică un fum și un abur atât de puternic, încât nicio baie de aburi elenă nu poate fi comparată cu o astfel de baie. Bucurându-se de ea, sciții țipă tare de plăcere. Această ascensiune le servește în loc de baie, deoarece nu se spală deloc cu apă.
Chiar și femeile?	Femeile scitice macină bucăți de chiparos, cedru și tămâie pe o piatră aspră, adăugând apă. Apoi se unge tot corpul si fata cu aluatul obtinut prin frecare. Din aceasta, corpul capătă un miros plăcut, iar atunci când stratul mânjit este spălat a doua zi, devine curat și strălucitor.
Vă rugăm să ne spuneți despre religia scitică.	Sciții o veneră pe Hestia, apoi pe Zeus și Gaia (Gaia este soția lui Zeus); după ei - Apollo și Afrodita, Hercule și Ares. Acești zei sunt recunoscuți de toți sciții, iar sciții regali fac și sacrificii lui Poseidon
Ei nu s-au închinat propriilor lor zei, ci pe cei greci?	În limba scitică, Hestia este numită Tabiti, Zeus este numit Papey, Gaia este Api, Apollo este Goytosir, Afrodita cerească este Argimpas, Poseidon este Fagimasad
Dragă Herodot, din cărțile tale știm că influența greacă asupra sciților a fost foarte puternică, au existat triburi scitice întregi elenizate.	Calipide - sciți eleni.
Scrieți că nu numai simplii sciți, ci și regii lor au acceptat credința și obiceiurile elenilor. În cea de-a patra carte, Povești. Melpomene”, ai menționat unul dintre acești regi - Skyla. Vă rog să ne spuneți despre el.	Domnind peste sciți, lui Skil nu-i plăcea deloc modul de viață al acestui popor. În virtutea educației primite, regele era mult mai înclinat către obiceiurile elene și a procedat, de exemplu, astfel: când a trebuit să intre în orașul Borisfeniților cu o armată... și-a lăsat alaiul în fața orașului. porți, iar el însuși a intrat în cetate și a poruncit să fie încuiate porțile orașului. Apoi Skil și-a dat jos rochia scitică și s-a îmbrăcat în haine elene. În această ținută, regele s-a plimbat în jurul pieței fără gărzi de corp și alți însoțitori (porțile erau păzite pentru ca niciunul dintre sciți să nu-l vadă pe rege într-o astfel de ținută). Regele, însă, nu numai că a aderat la obiceiurile elene, ci chiar a făcut sacrificii după riturile elenilor. O lună sau chiar mai mult, a rămas în oraș, apoi s-a îmbrăcat din nou în haine scitice și a părăsit orașul. Asemenea vizite s-au repetat de multe ori, iar Skil chiar și-a construit o casă în Borisfen și și-a stabilit acolo soția, originară locală.
Și cum s-a încheiat această poveste de dragoste?	O soartă tristă i-a fost însă destinată lui Skil. Regele dorea să fie inițiat în misterele lui Dionysos Bacchus. Iar când sacramentele erau pe cale să înceapă, a apărut un mare semn. Regele avea un mare palat luxos în orașul Borisfenites, înconjurat de un zid. Peste tot stăteau sfincși și grifoni de marmură albă. Dumnezeu și-a doborât mânia asupra acestui palat și totul a pierit în flăcări. Dar Skil a îndeplinit ritul trecerii. Sciții îi condamnă pe eleni pentru frenezia lor bacchică. La urma urmei, potrivit lor, nu poate exista o zeitate care să înnebunească oamenii. Când regele a fost inițiat în misterele lui Bacchus, un borisfenit, întorcându-se către sciți, a remarcat în batjocură: „Iată, sciții, râdeți de noi pentru că îl slujim lui Bacchus, iar în acest moment suntem cuprinsi de o frenezie divină. Și acum regele tău este și el stăpânit de acest zeu: nu numai că îndeplinește tainele lui Bacchus, ci și înnebunește, stăpânit de o zeitate. Dacă nu mă crezi, urmează-mă și îți voi arăta!” Sciții au urmat borisfenitul. I-a condus în secret la zidul orașului și i-a pus pe turn. La vederea lui Skil, trecând cu mulțimea într-o frenezie bacchică, sciții erau într-o indignare groaznică. Întorcându-se, au povestit apoi întregii armate despre ceea ce văzuseră. După ce Skil s-a întors acasă, sciții s-au răzvrătit împotriva lui.
Spune-mi, pentru ce fel de zei au construit sciții temple?	Sciții nu au obiceiul de a ridica idoli, altare și temple zeilor, cu excepția lui Ares. Ei construiesc structuri pentru el. În fiecare regiune scitică, sanctuarele lui Ares au fost ridicate pe districte: munți de tufiș erau îngrămădiți unul peste altul... O platformă patruunghiulară a fost amenajată în vârf. ... Pe fiecare astfel de deal este arborata o sabie antica de fier. Acesta este idolul lui Ares. Caii și vitele sunt sacrificate anual acestei săbii și mai mult decât alți zei.
Te rog spune-mi despre rit e sacrificii.	Riturile de sacrificiu pentru toți zeii și la toate festivitățile sunt aceleași pentru ei. si se fac astfel: animalul de sacrificiu este asezat cu picioarele din fata legate. Jertfitorul, stând în spate, trage de capătul frânghiei și apoi aruncă victima la pământ. În timpul căderii animalului, preotul strigă pe zeul căruia îi aduce un sacrificiu. Apoi aruncă un laț în jurul gâtului animalului și, rotind bățul introdus în laț, îl sugrumă. În același timp, nu se aprinde niciun foc și nu încep inițierea sau libațiile. După ce victima este sugrumată, ei decojesc pielea și încep să gătească carnea. Ei nu sacrifică porci și, în general, nu doresc să crească aceste animale în țara lor.
Și au fost sacrificiu uman?	Din fiecare sută de captivi, o persoană este sacrificată., dar nu la fel ca vitele, ci după un alt rit. Capetele captivilor sunt mai întâi stropite cu vin, iar victimele sunt sacrificate peste vas. Apoi duc sângele în vârful mormanului de tufiș și îl stropesc pe sabie. Mai jos, la sanctuar, se face următorul rit: umerii drepti cu brațele sunt tăiați de la victimele măcelărite și aruncați în aer; apoi, după ce au sacrificat alte animale, termină ritul și pleacă. Mâna rămâne acolo unde a căzut, iar cadavrul victimei zace separat.
Sciții au avut magicieni, vrăjitori?	Sciții au mulți ghicitori.
Ce au prezis ei?	Când regele sciților este lovit de o boală, poruncește să i se aducă trei dintre cei mai respectați ghicitori. ... Ei ghicesc cu ajutorul multor crenguțe de salcie astfel. Ei aduc mănunchiuri uriașe de vergele și le pun pe pământ. Apoi mănunchiurile sunt dezlegate și fiecare tijă este așezată una câte una pe rând și apoi se fac predicții.
Și cum au proclamat clarvăzătorii sciți diagnosticul?	De obicei, o predicție se face aproximativ în acest fel: cutare și cutare dintre locuitori (numindu-l pe nume) au depus un jurământ mincinos de către zeii vetrei regale... și din această cauză regele s-a îmbolnăvit
Ce sa întâmplat mai departe?	Acuzați de un jurământ mincinos, ei pun imediat mâna și aduc regelui.
A mărturisit acuzatul?	Învinuitul neagă indignat vinovăția.
Cum a procedat regele în acest caz?	Dacă continuă să nege, atunci regele ordonă să cheme mai mulți ghicitori în număr dublu. Dacă, după ghicire, își recunosc și vinovăția, atunci acestei persoane i se taie imediat capul, iar proprietatea lui trece la sorți primilor ghicitori.
Dacă nu o recunosc?	Dimpotrivă, în cazul achitării acuzatului de către cei de-a doua ghicitori, sunt chemați din ce în ce mai mulți ghicitori. Dacă majoritatea dintre ei totuși adoptă o achitare, atunci primii ghicitori înșiși sunt condamnați la moarte.
Și cum i-au executat sciții pe ghicitorii nereușiți?	Tipul de execuție al ghicitorilor este următorul. Pe o căruță înhămată de tauri, tufurile sunt îngrămădite până la vârf. Ghicitorii cu picioarele legate și mâinile răsucite la spate sunt îndesați într-un morman de tufiș. Se dă foc tufișului și apoi se sperie și conduc taurii. Adesea, împreună cu ghicitorii, mor și taurii în foc. Dar totuși, atunci când bara de remorcare arde, taurii reușesc uneori să scape ardându-se. În felul amintit, ghicitorii sunt arse, însă, pentru alte infracțiuni, numindu-i prooroci mincinoși. Regele nici măcar nu cruță pe copiii celor executați: îi execută pe toți fiii, dar nu face rău fiicelor
Cum a fost ritualul funerar al sciților?	Mormintele regilor sunt situate în Gerra (până în acest loc Borisfen este încă navigabil). Când regele moare printre sciți, atunci acolo sapa o gaura mare dreptunghiulara. După ce a pregătit o groapă, trupul este ridicat pe un cărucior, acoperit cu ceară; apoi au tăiat stomacul defunctului; apoi îl curăță și îl umplu cu păstrător zdrobit, tămâie și semințe de țelină și anason.
Și înainte de a-l îngropa pe rege...	Sunt duși cu o căruță la alt trib. Locuitorii fiecărei zone, unde aduc trupul regelui ... tăiați o bucată din ureche, tăiați părul de pe cap în cerc, faceți o incizie pe braț în jur, zgâriați fruntea iar nasul și străpunge brațul stâng cu săgeți. Apoi de aici îl duc pe decedat într-o căruță în altă zonă a regatului lor. Însoțiți corpul celor cărora le-a fost adus mai devreme. După o ocolire a tuturor regiunilor, ajung din nou în Gerra... la mormintele regale. Acolo trupul pe rogojini de paie este coborât în ​​mormânt, sulițele sunt înfipte în pământ pe ambele părți, iar deasupra sunt așezate scânduri și acoperite cu rogojini de stuf. În restul vastei întinderi a mormântului este îngropată una dintre concubinele regelui, care a sugrumat-o anterior, precum și un majordom, un bucătar, un mire, un bodyguard, un mesager, cai, primul născut dintre toți. alte animale domestice și au pus și boluri de aur ( Sciții nu folosesc deloc vase de argint și cupru pentru asta). După aceea, toți împreună turnați un deal mare peste mormânt.
Aceste dealuri sunt încă păstrate.	Un an mai târziu, ei săvârșesc din nou următoarele ritualuri de înmormântare: ... ucid prin strangulare 50 de oameni de la servitori (tot 50 dintre cei mai frumoși cai), ... apoi, după ce au străpuns caii cu țăruși groși pe toată lungimea. a corpului până la gât, le ridică până la margini. ... Apoi puneau căpăstrui cu biți pentru cai, trag de căpăstru și le leagă de cuie. Toți cei 50 de tineri sugrumați sunt puși pe cai: un țăruș drept este înfipt în corpul fiecăruia de-a lungul coloanei vertebrale până la gât. Capătul inferior al țărușului care iese din corp este introdus într-o gaură găurită într-un alt țăruș, străpuns prin corpul calului. După ce au plasat astfel de călăreți în jurul mormântului, sciții pleacă. Deci sciții își îngroapă regii
Și cum sunt îngropați cetățenii de rând?	Când toți ceilalți sciți mor, rudele apropiate pun cadavrul într-o căruță și îl duc prietenilor. Toți prietenii îl acceptă pe decedat și aranjează băuturi răcoritoare pentru cei care-i însoțesc, iar ei îi aduc și pe defunct să guste aceleași feluri de mâncare ca și ceilalți. Oamenii obișnuiți sunt luați astfel in jurul judetului patruzeci de zile, A apoi îngropat.

Primele informații istorice despre slavi apar relativ târziu; î.Hr., nu există nicio mențiune sigură despre ele.

Cu toate acestea, slavii, așa cum tocmai am văzut, au trăit de mult în Europa Centrală și de Est și au suferit, fără îndoială, multe schimbări diferite aici, sub influența evenimentelor care au avut loc înainte de epoca noastră și înainte de epoca așezării lor. Cu toate acestea, istoria nu ne spune nimic care să se refere direct la slavi. Putem face doar presupuneri indirecte că, într-o epocă în care mai multe grupuri care mai târziu formau triburi întregi încă trăiau împreună pe un teritoriu comun, unele evenimente istorice semnificative ar fi trebuit să influențeze soarta slavilor.

Deci, se poate presupune că în secolele VIII și VII î.Hr. e. slavii au stabilit relaţii cu sciţii iranieni, care au pătruns apoi din Asia în regiunile de stepă din sudul Rusiei 1 . Nu ezit să afirm că printre vecinii nordici ai sciților menționați de Herodot nu se numără doar Neuri din Volinia și regiunea Kiev, ci, probabil, Boudinii care au trăit între Nipru și Don și chiar și sciții, care sunt numiți atât plugari, cât și fermieri (Σκύθαι άροτήρες, γεωργοί) și așezați de Herodot 2 la nord de actualele regiuni de stepă între Bugul superior și Niprul mijlociu, erau fără îndoială slavi care au fost influențați de cultura greco-scită, dovadă fiind și cultura greco-scitică. numeroase movile funerare din regiunile Kiev și Poltava.

Pe de altă parte, din mesajul lui Herodot despre campania lui Darius în Scitia din 513-512 (sau 507-505) î.Hr. e. ştim că Darius a pătruns şi în regiunile locuite de slavi (Nevri) şi i-a obligat să se retragă spre nord 3 . În plus, anumite date lingvistice, și anume numărul destul de însemnat de nume celtice din toponimia râurilor din Carpați, denumirile celtice ale orașelor indicate de Ptolemia καρρόδουνον, Βριτολάγαι), indică faptul că pământurile slavilor din regiunea carpatică. au fost supuși, cel puțin parțial, invaziei galilor, care în secolele III și II î.Hr. e. a ajuns pe coasta Mării Negre, ceea ce este dovedit de Γαλάται al decretului lui Protogene la Olbia. Invazia galilor a fost, fără îndoială, cauzată de presiunea germanilor, deplasându-se din nordul spre centrul Germaniei, dar care a fost soarta și durata acestei invazii rămâne complet necunoscută până în prezent. A privi pe acești cuceritori galici ca fiind Wends, menționate pe Vistulă de izvoarele istorice ulterioare, mi se pare imposibil din motivele expuse mai jos 4 .

De asemenea, cred că triburile germanice de Bastarns și Skirs, care au părăsit coasta Mării Baltice și au trăit din secolul al III-lea î.Hr. e. pe litoralul Mării Negre, a pătruns prin teritoriul locuit de slavi, aproape în același mod ca și goții în secolul al III-lea d.Hr. e. Aceasta s-a întâmplat în perioada cuprinsă între moartea lui Herodot, care nu știa nimic despre ei, și 240-230 de ani, când se menționează Bastarnae pe Dunăre (28. Prolog al istoriei Trogul lui Pompei), adică între mijlocul lui Pompei. al V-lea şi mijlocul secolului al III-lea.

Acestea sunt cele mai semnificative și demne de remarcat evenimente istorice care i-au afectat pe slavi chiar înainte de începutul erei noastre.

O altă ipoteză merită însă o mențiune specială, întrucât concluziile ei sunt de mare importanță în studiul fundamentelor istoriei slave. Am în vedere punctul de vedere al lui Peisker, conform căruia poporul slav cu mult înaintea erei noastre și până în secolul al XI-lea d.Hr. e. era subordonat diverșilor cuceritori, acum germanilor, acum turco-tătari, și se afla într-o sclavie constantă și crudă, ceea ce se presupune că i-a determinat caracterul și a dat trăsături deosebite vieții și dezvoltării sale ulterioare 5 . Aici nu pot arăta în detaliu de ce această ipoteză este lipsită de un temei serios, cum unele fapte nesemnificative și exagerate îl conduc pe autor la concluzii inadmisibile; pe acest subiect trimit cititorul la Zivot starych al meu Slovanu 6 . Aici voi da doar câteva date necesare orientării în această chestiune.

Profesorul Peisker își construiește teoria pe doar câteva cuvinte slavone bisericești vechi legate de cultura slavă. Aceste cuvinte, împrumutate parțial din limbile germanice, parțial din limbile turco-tătare, dovedesc, în opinia sa, că slavii, în timp ce locuiau în casa lor ancestrală comună din bazinul Pripyat, erau subordonați fie germanilor, fie turcilor. tătarii. Aceste cuvinte sunt: mamifer, viteși naut(bovine), pe de o parte, și, pe de altă parte, taur, bou, caprăși caș. Din faptul de a împrumuta aceste cuvinte, rezultă că slavilor li s-a interzis creșterea vitelor și că ei vorbeau despre vite și produse lactate doar ca pe o proprietate privilegiată a conducătorilor lor germani sau turco-tătari. Peisker ajunge la concluzia despre sclavia crudă a slavilor pe baza știrilor târzii despre atacul turco-tătarilor asupra slavilor, conform cărora în Rusia nu existau nici cai, nici vite 7 .

Cu toate acestea, opunând lui Peisker, am subliniat deja pe scurt mai devreme că premisele care stau la baza ipotezei sale sunt, în cea mai mare parte, insuportabile în toate privințele. Potrivit unui număr de alte dovezi istorice și arheologice, slavii s-au implicat de mult timp în mod independent în creșterea vitelor și au avut propria lor terminologie bogată asociată cu aceasta. Puținele cuvinte împrumutate citate de Peisker ca fiind cu adevărat străine 8 confirmă doar ceea ce se știe din istorie și anume că slavii trăiesc de mult în sudul Rusiei, în vecinătatea turco-tătarilor și erau strâns legați de ei. Istoria ne arată din nou că ulterior, în scurt timp, triburile slave au supraviețuit unei invazii după alta a hunilor, avarilor, pecenegilor, polovțienilor și bulgarilor. Dar de aici nu rezultă în niciun caz că „din epoca unității lor, toți slavii au fost sclavi fie germanilor, fie tătarilor”. Dacă argumentele lui Peisker ar fi adevărate, atunci și în acest caz ar fi imposibil să tragem asemenea concluzii. Adevărat, se poate presupune că legăturile slavilor cu turco-tătarii au început chiar înainte de sosirea avarilor, și anume, în epoca neolitică, când câteva milenii î.Hr. brahicefale negre care au ieșit din Asia Centrală au inundat Europa. Cu toate acestea, în acea epocă nu existau încă slavi: poporul proto-indo-european se formase doar undeva în Europa Centrală, iar slavii, care nu se despărțiseră încă de masa ei, nu puteau simți consecințele acestei invazii mai mult decât restul acestei mase.

Deci, nu avem nicio dovadă a sclaviei crude a slavilor sub jugul german și tătaric, nici pentru cea mai veche perioadă a istoriei lor, nici pentru vremuri ulterioare. O astfel de sclavie nu a existat niciodată nicăieri, decât în ​​imaginația lui Peisker, care subminează primitivitatea slavă. Prin urmare, trebuie să respingem cu hotărâre interpretarea lui a începutului istoriei slavilor și să luăm în considerare doar acele evenimente pe care le-am menționat la începutul acestui capitol.

Prima știre de încredere despre slavi datează din secolele I și II d.Hr. e. Slavii apar în ele sub numele de Wends (Venedi, Venadi, Veneti, Ούενέδαι). Aceste rapoarte le includ pe cele ale lui Pliniu (Nat. Hist., IV.97; opera sa a fost scrisă pe la 77): „quidam haec habitari ad Vistulam usque fluvium a Sarmatis, Venedis, Sciris, Hiris (corr.) tradunt”;

Tacitus (Tac., Germ., 46, scris în 98): „hic Suebiae finis. Peucinorum Venetorumque et Fennorum nationes Germanis an Sarmatis ascribam dubito… Veneti multum ex moribus traxerunt: nam quidquid inter Peucinos Fennosque silvarum ac montium errigitur, latrociniis pererrant, hi tamen inter Germanos potius referuntur, quia et domos gaude et pererent usant, et domos gaudent fingunt ; quae omnia diversa Sarmatis sunt in plaustro equoque viventibus";

Птолемея (умер около 178 года, Geogr., III.5.7): ««κατέχει δε τήν Σαρματίαν εθνη μέγιστα οι δε Ούενέδαι παρ’ δλον τον Ούενεδικόν κόλπον καί ύπέρ την Δακίαν Πευκΐνοί τε καί Βαστέρναι»; Geogr. III.5.8: „παρά τον Ούιστούλαν ποταμόν ύπό τούς Ούενέδας Γύθωνες, εΐτα Φίννοι, έΐτα Σος”; Geogr., 111,56: „τά Ούενεδικά όρη”.”.

La aceste mărturii trebuie adăugate și altele, ceva mai târziu: în primul rând, acestea sunt inscripțiile de pe harta Peutinger, care, după părerea mea, datează de la sfârșitul secolului al III-lea și pe care sarmații sunt amintiți de două ori, o dată în Dacia, alta data intre Dunare si Nistru; În al doilea rând, aceasta este lista greacă a diferitelor popoare, alcătuită aproximativ la începutul secolului al III-lea (διαμερίσμου τής γης άποσπασμάτιον), în care denumirile βαρδουλοί, κουαδροί, βεριδοί, care este evident βεριδοί, care este evident δια δον δοίο βαρδουλοί. Și, în sfârșit, aceasta este mărturia lui Marcianus în Periplusul său (aproximativ 400), unde se găsește din nou numele Οόενδικός κόλπος (ΙΙ.38, 39, 40), care este disponibil de la Ptolemeu. În aceste izvoare primare ale Venediilor, slavii sunt prezentați ca un popor numeros (μέγιστον έ "θνος), așezat dincolo de Vistula între Marea Baltică (Godul Venedisky), Carpați (Munții Venezieni) și ținuturi. pevkinovși fennienii.

Așa ne apar slavii în primele secole ale erei noastre. Nu avem dovezi anterioare. Dintre toate știrile aduse pentru a exalta trecutul istoric antic al slavilor, doar două pot fi considerate plauzibile într-o anumită măsură.

În primul rând, acestea sunt însemnările lui Cornelius Nepos (94-24), care vorbesc despre indieni, aduși de o furtună din „Marea Indiei” (indica aequora) pe țărmurile „Mării Nordului”, unde regele. al batavilor i-au capturat si i-au prezentat cadou in 58 proconsul A. Metellus Celer 9 . Există apoi o serie de legende străvechi, conform cărora chihlimbarul a venit din țara Geneților sau Eneti, situat la gura râului numit Eridanos, identificat ulterior cu râul Po 10 .

Nume Indiași indica aequora(Indus și Marea Indiei) nu se poate referi la India, deoarece furtuna nu a putut transporta nava din India pe coasta Germaniei. Evident, aici nu vorbim despre indieni, ci despre un alt popor cu un nume asemănător, în special, „Vendi” autorilor romani sau „Vindi” ( Vindy) - in germana Wenden.În ceea ce privește legenda despre originea chihlimbarului, trebuie amintit că această substanță rară nu a fost găsită pe ținuturile italienilor „Veneti”, în timp ce statele baltice au fost cele care au furnizat cândva țărilor mediteraneene o cantitate imensă de chihlimbar și comerţul între ele avea loc deja în cursul mileniului II.î.Hr e. De asemenea, se poate presupune că ideea tradițională a prezenței chihlimbarului în nordul Italiei (Veneția istorică) a apărut ca urmare a amestecării Venediilor baltici cu Veneții italieni, care erau, desigur, mai cunoscuti istoricilor decât cei dintâi. . Cu toate acestea, trebuie să admitem că o astfel de explicație a acestor două mărturii străvechi poate fi pe bună dreptate respinsă.

Wendii baltici erau, desigur, slavi. Există mai multe dovezi pentru aceasta. În primul rând, habitatele lor în secolele I-II d.Hr. e. coincid cu habitatele slavilor din secolul VI. Răspândirea slavilor a fost destul de nesemnificativă în perioada migrației popoarelor. În al doilea rând - și acesta este un argument foarte important - numele Wends, Wends 11 a fost păstrat în limba germană ( Wenden, Winden) de-a lungul întregii epoci istorice, până la cel mai recent, ca nume comun pentru slavi. Satele vechi, pe care vecinii lor germani doreau să le distingă de satele germane cu același nume, au fost desemnate în contrast cu acestea. windisch sau wendisch.În cele din urmă, Iordan, istoricul secolului al VI-lea, care a fost primul care a prezentat o schiță a începutului istoriei slavilor, știe că denumirile „Vend”, „Vend” și „Slav” au fost folosite pentru a se referi la aceiasi oameni; folosește alternativ aceste nume, 12 din care se poate concluziona că în secolul al VI-lea a fost recunoscută identitatea slavilor cu wendii.

Dovezile de mai sus infirmă simultan atât punctul de vedere al lui Tacitus, care a ezitat dacă să atribuie Wendii sarmaților sau germanilor și, în final, s-a hotărât asupra originii lor germanice, cât și ipotezele arheologice ale lui R. Mucha, în opinia căruia Wendii. au fost un popor iliric, la fel ca și acesta din urmă ipotezele lui Shahmatov și Peisker, care consideră Wendii ca fiind celți pe baza terminologiei presupuse celtice a căilor navigabile de pe teritoriul căminului ancestral al Wendilor 13 . Dacă această nomenclatură ar fi într-adevăr de origine celtică (și acest lucru poate fi pus la îndoială, cel puțin în raport cu unele dintre aceste nume), atunci asta ne-ar dovedi doar că celții au pătruns cândva în aceste părți, evident sub presiunea germanilor, înaintând dinspre nord spre Germania 14 . Cu toate acestea, aceasta nu este nicidecum o dovadă că Wendii din secolele I-VII d.Hr. e. erau celți. Cel mai mult care se poate presupune este că, dacă Wendii erau de origine celtică, atunci slavizarea lor a avut loc cu mult înainte de secolul I d.Hr. e. În ceea ce privește punctul meu de vedere, nu mă îndoiesc că Wendii lui Pliniu, Tacitus și Ptolemeu, precum și Wendii lui Iordanes, Procopius și istoricii de mai târziu, au fost întotdeauna slavi. Numele lor - Vendy, Venedi - nu era de fapt slav, ci era, evident, numele unei origini străine, care era dat slavilor de către vecinii lor. Prevalența semnificativă a numelor cu tulpină ferestre sau vend pe ţinuturile locuite cândva de celţi, sugerează că aceste nume sunt de origine celtică 15 .

În sfârşit, acest popor numeros, care în primele secole ale erei noastre a locuit în vastele ţinuturi dintre Vistula, Marea Baltică, Carpaţi şi Nipru şi Desna, a avut în acea epocă propriul nume local de „slavi”. De asemenea, se poate ghici existența unui nume și mai vechi sârb(plural sârbii). Această presupunere, de altfel, se bazează pe comentariul obscur al lui Procopius, care scria despre slavi și furnici 16: „σπόρους γάρ τό άαιόν άμφωτέρους έκάλουν δή σποραδηνοι την iodώι την άαιόν άμφωτέρους έκάλουν δή σποραδηνοι την iodώή ”.

Mesajul lui Procopius poate fi completat de o tradiție păstrată de un anonim geograf bavarez din secolul al IX-lea: „Zeruiani (vorbim despre neamul carpatic), quod tantum est regnum ut ex eo cunctae gentes Sclavorum exortae sint et originem sicut affirmant ducant” 17 . Evident, a existat un nume apropiat de grecescul Σπόροι (care este probabil o abreviere a lui Βοσπόροι - numele unui regat faimos de pe coasta Mării Azov), dar este imposibil să presupunem că aici suntem vorbesc despre sârbi, deoarece există prea puține motive pentru asta. Strămoșii sârbilor istorici nu au trăit niciodată dincolo de Marea Azov. Cuvântul „sârbi” serbi) nu este atestat nicăieri ca un nume comun pentru toți slavii, iar forma " sorb”, care ar fi fost forma originală a cuvântului grecesc Σπόροι, nu se găsește în izvoarele antice despre sârbii din Răsărit 18 .

Rămâne să luăm în considerare un singur nume comun, autentic și antic, și anume numele sloveni, sloveni(forma plurală; la singular - Slovenia). Acest nume este găsit în istorie pentru prima dată la începutul secolului al VI-lea de către Pseudo-Cezar Naziansky 19, apoi în jurul anului 550 în mod repetat de către Procopius și Iordanes, și în cele din urmă de către istoricii de mai târziu. Nu este fără probabilitate că acest nume se găsește și în lista lui Ptolemeu a triburilor din Sarmația. Denumirea Σουοβηνοί (Geogr., VI.14.9), folosită de autor, este într-adevăr foarte apropiată de forma slavă Slovenia,și se poate presupune că Ptolemeu a împrumutat-o ​​dintr-o sursă oarecare, neștiind, desigur, ce fel de oameni erau și care era atitudinea lor față de wendii care trăiau în vestul Sarmației 20 .

Explicând etimologia cuvântului „sloven”, pr. Mikloshich a sugerat că a fost folosit la început pentru a se referi numai la acei slavi care s-au mutat în sud în secolul al VI-lea (sloveni, slavi daci și viitori bulgari) și că ar fi fost extins la toți slavii doar în secolele următoare. Cu toate acestea, mi se pare deja dovedit că acest nume din secolul VI desemna toate triburile slave. Se găsește nu numai printre acei slavi care au pătruns apoi în Italia, Istria și Peninsula Balcanică, ci și printre slavii care locuiau în centrul Rusiei (Suavi at Jordan, Get., 250, ca să nu mai vorbim de Σουοβηνοί amintit de Ptolemeu). ). În sfârșit, întâlnim acest nume în secolul al VII-lea în Boemia (Samo rex Sclavinorum la Fredegar) și în Lusația (Surbi gens ex genere Sclavinorum, Sclavi cognomento Winadi, ibid., Chron., IV.48, 68), și în al VIII-lea. secol pe coasta Mării Baltice (Einhard, Ann. Franc., 782, 789; Ann. Alem., 790). În cele mai vechi documente scrise slave de la începutul secolului al IX-lea, termenul general „limba slovensk” este folosit pentru a desemna limba slavă; există și „tribul sloven”, „poporul sloven vs” („tribul slav”, „toți oamenii slavi”). În cele din urmă, faptul că derivatele cuvântului „slav” au fost păstrate peste tot mărturisește în favoarea sensului larg original al acestui nume. Încă din secolul al IX-lea sunt cunoscuți slovenii din Novgorod în Rusia, slovenii care încă locuiesc la gura Vistulei, slovenii în Carintia și slovacii în Slovacia. Albanezii i-au numit pe bulgarii sârbi și macedoneni Skja, Skjeji, adică slavi.

Numele „slav” este de origine slavă, dar nu îi cunoaștem, în mod destul de ciudat, nici etimologia, nici semnificația inițială. Alături de formele Σκλαυηνοί, Στλαυηνοί, Sklaveni, Stlaveni, formate direct din forma „slovenă”, în latină și greacă există forme scurte Σκλάβοι, Σθλάβοι, Sclavi, Stlavi, Sclavi, Stlavi de origine necunoscută. Probabil că au apărut sub influența sfârșitului - glorifica care se găsește adesea în nume proprii. Formele scurte sunt deja cunoscute în secolul al VI-lea, iar din secolul al VIII-lea sunt foarte frecvente în documentele scrise.

Pe baza acestor forme scurte (precum și a termenului rusesc „slavi”), originea numelui „slavi” chiar înainte de începutul secolului al XIII-lea a început să fie asociată cu cuvântul „glorie” și tradusă ca „gloriosi”, „αίνετοί”. Această interpretare a avut loc până în secolul al XIX-lea, iar faimosul poet și arheolog slav J. Kollar l-a susținut cu autoritatea sa. O altă interpretare, nu mai puțin veche, atestată deja la începutul secolului al XIV-lea, leagă denumirea de slavi - slovenă cu conceptul de „cuvânt” și îl traduce prin „verbosi, sermonales, όμογλόττοι”.

Această explicație a fost adoptată de cercetători proeminenți precum I. Dobrovsky și P. Shafarik. Acesta din urmă s-a bazat, în special, pe un fapt similar, și anume că slavii numeau poporul vecin, a cărui limbă nu o înțelegeau, cuvântul „germani” (singular - „german”, derivat din „nem”, „mut”). . Deși această a doua ipoteză a avut un număr mare de susținători, totuși, majoritatea lingviștilor moderni o resping pe motiv că sufixul slav este ey, – jopgp, – janin indică întotdeauna apartenența la o anumită localitate și că, prin urmare, numele Slovenia ar fi trebuit să se formeze din denumirea localității (Cuvânt?), denumire care, din păcate, nu se găsește nicăieri 21 .

Deci, originea numelui slavilor rămâne neclară. Cu toate acestea, știm că purtătorul ei a apărut la începutul erei noastre ca un popor puternic care s-a stabilit în vastul teritoriu dintre Vistula și Desna: „natio populosa per immensa spatia consedit” – scria Iordan despre el în secolul VI 22 . De asemenea, acum se știe că acest popor numeros nu a apărut în Europa în această perioadă, ci a trăit acolo multă vreme în strânsă interacțiune cu alte popoare indo-europene. Astăzi această propoziție este recunoscută în știință și nu are nevoie de dovezi, ca acum 100 de ani, când Shafarik și-a scris „Antichitățile” cu scopul de a dovedi în principal vechimea slavilor, de care unii germani se îndoiau 23 .

1 Pentru detalii, vezi „Slav, stea”, I, 221, precum și în această carte, p. 176 și următoarele.
2 Irod., IV.17-18 și 53-54.
3 Ibid., IV.83-98 și 118-143.
4 Vezi mai jos, p. 38–39.
5 Cercetătorul ceh J. Peisker și-a prezentat părerile în mai multe lucrări, precum „Die alteren Beziehungen der Slaven zu Turkotataren und Germanen” (Berlin, 1905); Neue Grundlagen der Slavi-schen Altertumskunde; Vorbericht” (Stuttgart, 1914); „Extinderea slavilor” (retipărit din Cambridge Medieval History, II, 1914). cm. un rezumat critic publicat de mine în Arhivele Filologiei Slave (1909, p. 569) sub titlul „J. Peiskers neue Grundlagen der sl. Altertumskunde” şi în „Revue des Etudes slaves” (II, 1922, p. 19-37) sub titlul „Des theories nouvelles dej. Peisker sur les anciens Slaves”, precum și articolul de J. Janka „On stycich starych Slovaniis Turkotatary a Germany hlediska jazykozpytneho”, publicat în Buletinul Academiei Cehe (XVII, 1908, p. 101) și în jurnalul „ Wórter und Sachen” ( 1, p. 109).
6 Vezi „Źivot st. Slov., I, p. 162; III, p. 135, 146 și urm., precum și articolele citate în nota anterioară.
7 Const. Porfir. Deadm. imp., 2.
8 Din partea lingviștilor, au existat destul de multe obiecții, în special împotriva presupunerii că termenii „mleko” și „creatură” au fost împrumuți. Profesorul de filologie slavă V. Yagich îi consideră ca fiind slavi (vezi lucrarea lui I. Yank, citată mai sus).
9 Vezi Pomp. Mela, III.5, 45. Cf. Plin., II. 170. 10 Herodot (III. 115) și Hesiod (Hes. fragm., ed. Marckscheffel, 355), Skylax (p. 19), Skymnos (v. 188) cunoșteau deja această legendă. Vezi și Berger, Geschichte der wissenschaftlichen Erdkunde der Griechen (I, p. 29).
11 Forma „vend” (vend) a fost probabil forma originală; forma comună „vened” (vened) a apărut în literatura greacă și romană, aparent sub influența cunoscutelor nume ale venetelor adriatice. 12 domn., Get, V.34, XXIII. 119.
13 A se vedea critica acestor teorii de M. Vasmer și K. Bugy (M. Vasmera a K. Bugy, Rocznik slawistyczny, IV.3, p. 189).
14 Vezi mai sus, p. 27.
15 De exemplu, Vindana, Vindalum, Vindonissa, Vindeleia, Vendovera, Vindobriga, Pennovindos, Vindobala, Vindolana, Vindomova, Vindogladia, Vindogara în Galia și Bretania; Vindelici, Vindonianus vicus, Vindobona, Magiovindus, Vendidora etc. în ţinuturile alpine de est. mier d'Arbois de Jubainville, Les premiers habitants de l'Europe, II, p. 264, 294. Etimologia cuvintelor Vend, Vind este neclară (vindos – „alb”?). Pentru alte interpretări posibile ale acestui cuvânt, vezi Slov. stea.”, I, p. 201. Există și o etimologie slavă. Pervolf găsește imediat aerisirea rădăcinii - „mare”, forma slavonă veche a gradului comparativ „vętsij” - „mai mare”. 16 Proc., B. G. III. paisprezece.
17 Vezi mai sus, p. 24.
18 Apare doar în izvoarele secolului al VIII-lea („Slov. star.”, II, p. 487; III, p. 114) și doar pentru a desemna sârbii polabieni (sorabi în analele lui Einhard, Fredegar, IV.68). ).
19 Dialogi, 110 (Mignę, Patrologia graeca, 38, 847). mier Mtillenhoff, Deutsche Altertumskunde, 11.347, 367.
20 Nu mai există referințe vechi. A. Pogodin a considerat două nume proprii demne de atenție în acest sens - Stlabonius Fuscinus („Corpus inscr. lat.”, 111.4150) și M. Slavus Putiolanus (ibid., III, adaos, p. 1958); ambele sunt foarte discutabile. 21 În concluzie, Rozvadovsky dă o serie de denumiri de râuri din Polonia și Rusia, formate din forma „glorie” și „cuvinte”, și sugerează că a existat un râu numit Slovo sau Slava, sau cel puțin o zonă mlăștinoasă numită „Slovo”. „, iar oamenii, care locuiau în această zonă, au primit de la el numele „slovek”. Aceste nume ale râurilor se presupune că sunt formate din rădăcina „y/em” – adică „a umple” (apă), „a curăța”. Milan Budimir exprimă aceeași părere (Zbornik A. Beliće, Beliće, 1921, p. 97–112, 129–131).
22 domn. V.34.
23 Vezi Cesky Casopis historicky, I, 1895, p. 19.