Pe ultima pagină a Evangheliei lui Ostromir scrie (tradus în limba rusă modernă): „Slavă Ție, Doamne Rege al Cerurilor, că m-ai demnit să scriu această Evanghelie. Am început să o scriu în anul 1056 și am terminat în anul 1057. L-am scris pentru slujitorul lui Dumnezeu, pe nume Iosif la botez, și pentru lumescul Ostromir, care era rudă cu prințul Izyaslav. Prințul Izyaslav a deținut apoi ambele regiuni - tatăl său Yaroslav și fratele său Vladimir. Prințul Izyaslav însuși a condus tronul tatălui său Yaroslav la Kiev și a încredințat tronul fratelui său să conducă ruda lui Ostromir la Novgorod. Dă, Doamne, mulți ani de viață celui care a dat mijloacele pentru această Evanghelie pentru mângâierea multor suflete creștine. Dă-i, Doamne, binecuvântarea sfinților Evangheliști Ioan, Matei, Luca, Marcu și sfinților strămoși Avraam, Isaac și Iacov - lui însuși și soției sale Feofana și copiilor și soților lor. Trăiește bine mulți ani, gestionând ceea ce ți se încredințează. Amin.

Eu, Diaconul Grigorie, am scris această Evanghelie. Cel care scrie mai bine decât mine - nu mă condamna păcătos. A început să scrie pe 21 octombrie în ziua pomenirii Sfântului Ilarion și a terminat în 12 mai, în ziua pomenirii Sfântului Epifan. Îi întreb pe toți cei care vor citi - nu judeca, ci corectează și citește. Deci apostolul Pavel spune: binecuvântați și nu osândiți. Amin".

Această postfață, Postfața, este un tribut adus unei tradiții de lungă durată, încă bizantină: după ce și-au încheiat munca grea, cărturarii i-au mulțumit lui Dumnezeu, uneori l-au lăudat pe clientul cărții, asigurați-vă că vă cereți scuze viitorilor cititori pentru greșelile făcute în timpul corespondență și le-a cerut să corecteze. La aceasta, Diaconul Grigore a adăugat în nume propriu un indiciu al poziției sociale a clientului cărții, conturând pe scurt situația politică internă la momentul creării acesteia.

Informațiile despre originea Evangheliei Ostromir, conținute chiar în această carte, sunt confirmate de surse istorice. Soarta ulterioară a monumentului este documentată abia de la începutul secolului al XVIII-lea. Evanghelia lui Ostromir este numită în inventarul proprietății uneia dintre bisericile Kremlinului din Moscova, întocmit în 1701; redactorul inventarului a înțeles în mod evident sensul acestei cărți și a notat data întocmirii ei. În copia inventarului făcută în 1720, a fost adăugată Postfața Diaconului Grigore. Anul acesta, împăratul Petru I a emis un decret prin care „în toate mănăstirile... și catedralele, vechile scrisori de laudă... și cărțile istorice scrise de mână să fie revizuite și rescrise... iar acele cărți de recensământ să fie trimise la Senat. ." Și în același an, Evanghelia lui Ostromir a fost trimisă de la Moscova în noua capitală a Imperiului Rus - Sankt Petersburg. Găsirea lui în proprietatea împărătesei Ecaterina a II-a nu ar trebui să fie surprinzătoare: împărăteasa rusă a arătat interes pentru istoria Rusiei. Împăratul Alexandru I a ordonat ca Evanghelia găsită să fie transferată la Biblioteca Imperială de atunci - acum Biblioteca Publică de Stat numită după M.E. Saltykov-Shchedrin din Leningrad, unde este păstrată acum (GPB, R. p. 1.5).

Scribul său, diaconul, desigur, cunoștea bine regulile de citire a textelor biblice. Decorația luxoasă a Evangheliei Ostromirov și starea sa excelentă de conservare mărturisesc faptul că nu a fost destinată utilizării zilnice încă de la început. Dacă ținem cont de faptul că această carte a fost creată din ordinul unui om bogat și nobil, co-conducător al prințului Kievului, care, desigur, a avut oportunități ample de a-și alege maeștri, atunci figura diaconului Grigorie devine și mai semnificativă. Se pare că a slujit fie în biserica domnească, fie în biserica posadnik, unde slujbele festive se oficiau în mod deosebit solemn. Poate că și-a remarcat poziția proeminentă în rândul clerului „curtei”, în ciuda rangului spiritual scăzut (un diacon este unul dintre treptele cele mai de jos ale ierarhiei bisericii ortodoxe), a remarcat prin faptul că în Postfață și-a înscris numele în cel mai mare litere mici.

Analizând designul artistic al Evangheliei Ostromirov, nu trebuie să uităm nicio clipă scopul funcțional al acestei cărți - „sunetul” ei în timpul lecturii solemne „cu voce tare”. Cartea rusă de la începutul existenței sale ar trebui considerată ca o sinteză a artelor verbale și vizuale. Acest lucru, după cum am menționat deja, a fost accentuat în fabricarea unei cărți „sunătoare” - cântând sau destinată citirii cu voce tare. Mai mult, potrivit criticului de artă sovietic O. I. Podobedova, „dispunerea mărcilor de identificare pentru cititor a adus la viață, în primul rând, decorul ornamental al cărții”.

Toate elementele decorului cărții manuscrise antice sunt prezente în Evanghelia lui Ostromir chiar și în formă extinsă, iar acest lucru întărește credința că cea mai veche carte rusă datată care a supraviețuit nu este prima carte a Rusiei Antice, ci este rezultatul și dovada dezvoltarea rapidă a artei cărții.

Prima pagină a Evangheliei lui Ostromir este curată, fără text sau vreo decorație; există doar un semn pe el în scrierea cursivă ulterioară: „Evanghelia Sophiei Aprakos”. Prima pagină a cărților antice scrise de mână, care era în contact direct cu placa superioară a legăturii, întotdeauna din lemn, se freca de ea, ceea ce ducea inevitabil la ștergerea culorilor textului sau ornamentului. Prin urmare, prima pagină a cărților de pergament a fost întotdeauna lăsată goală și uneori lipită de placa de sus a legăturii. Odată cu legarea ulterioară a unor astfel de cărți, la începutul și la sfârșitul blocului erau cusute hârtie, așa-numitele foi de protecție; în timp ce prima foaie a fost separată de tabla de legare. În Evanghelia lui Ostromir au mai rămas urme de lipire a primei foi de tabla de legare. Judecând după semnul menționat mai sus de pe prima pagină, datat nu mai devreme de secolul al XVI-lea, care, firește, ar fi putut apărea abia după ce prima frunză a fost desprinsă de pe copertă, cartea și-a pierdut legarea veche în urmă cu cel puțin patru secole. .

Prima pagină a textului Evangheliei de la Ostromirov este încununată cu o bandă-cadru mare, umplută, ca și miniaturile, cu ornamente colorate în stil bizantin. Titlul primei lecturi este înscris în aur în ea: „Evanghelia după Ioan, capitolul 1”. Textul în sine începe cu o literă mare, colorată cu aur, majusculă - inițiala H (modern I), cu care începea textul citirii Evangheliei în prima zi a sărbătorii Paștilor: (La început era un cuvânt) .

Prin pergament strălucește primul screensaver al Evangheliei Ostromir, realizat, ca toate celelalte detalii ale decorației sale, cu culori foarte dense, „grele”, având un relief atât de mare încât par așezate. Prin urmare, textul de pe spatele foii este scris sub marginea superioară a acesteia, la distanța ocupată de acest caciuc. Continuarea textului aici de către unul dintre cititori a fost ulterior marcată cu vopsea neagră densă - foarte atent, peste toate detaliile literelor. (Lucruri similare apar în viitor.) În același timp, au fost reînnoite semnele cinabrului roșu strălucitor și ecphonetic, dar peste unele dintre ele liniuțe - „acoperirile” nu au rămas induse. Aceasta a reflectat evoluția semnelor ekfonetice: până la momentul scrierii acestui text, unele dintre ele suferiseră modificări în stilul și sensul lor.

Prima lectură a Evangheliei lui Ostromirov se încheie în a doua coloană a foii 3, care este marcată de semne speciale în spatele ultimului cuvânt. După aceea, în aur, ca toate titlurile lecturilor din viitor, sunt scrise instrucțiuni pentru a doua lectură: ziua în care se citește - „Luni, săptămâna sfântă (adică Paștele - N. R.) a sfinților apostoli” , „voce” - una dintre cele opt cântări canonice ale Bisericii Ortodoxe, care în această zi se presupune că se cântă „Aleluia” (lauda Domnului) înainte de începerea lecturii Evangheliei și care verset din Psaltire se presupune să fie spus în același timp. Titlul se termină cu indicarea sursei lecturii următoare - „Din Ioan, capitolul 8”.

Conform acestui plan, au fost compilate titlurile ulterioare ale lecturilor primei părți a Evangheliei Ostromirov. Compoziția titlurilor primei părți variază doar puțin (în unele dintre ele nu este indicat, de exemplu, „Aleluia”). Pe de altă parte, o variație cu adevărat uimitoare este caracterizată de pictura elementului de decor al Evangheliei Ostromirov după titlu - minunatele sale inițiale.

Criticul de artă V. V. Stasov, primul care a studiat această carte, a remarcat, după cum sa menționat deja, că acestea conțin trăsături care nu erau cunoscute în cărțile bizantine din secolele precedente. V. N. Lazarev scrie și despre „neobișnuit” pentru cărțile bizantine ale inițialelor celei mai vechi cărți rusești, despre interpretarea „realistă” a elementelor lor antropomorfe și zoomorfe. A. N. Svirin constată asemănarea modului de execuție a inițialelor Evangheliei Ostromirov cu metodele picturii monumentale, în frescă, precum și prezența elementelor orientale.

Varietatea metodelor de construire și ornamentare a inițialelor Evangheliei Ostromirov, oricât de paradoxală ar părea, poate fi explicată prin uniformitatea inițialelor în sine. Marea majoritate a lecturilor Evangheliei încep cu cuvintele: fie (Pe vremea aceea) fie (A zis Domnul).

Aceste începuturi identice sunt urmate de un nou text cu conținut diferit, sunet emoțional și mod de prezentare. Și toate aceste nuanțe trebuiau transmise de interpret. Diaconul Grigorie a considerat necesar să remarce diversitatea conținutului și a modului de prezentare a lecturilor Evangheliei, în primul rând, prin variația literelor lor inițiale, care frapează pe toți cei care se referă la această carte. În ea, 135 de inițiale mari B și 88 - P sunt desenate ca litere inițiale ale citirilor, iar modelul nu se repetă în niciuna dintre ele! În plus, inițialele H (modern I) se găsesc de patru ori, P de trei ori, câte una B, C, K și altele.

Dacă presupunem că mai mulți artiști au lucrat la inițialele Evangheliei lui Ostromir, iar acest lucru este destul de probabil, atunci se pare că pe aceste foi par să concureze între ei în ingeniozitate. Și cel căruia îi plăcea să deseneze fețe, după ce colegii săi au înfățișat o asemenea varietate de animale, de parcă ar fi decis să deseneze și pentru el ceva neobișnuit. Așadar, pe foaia 27 apare un chip frumos, cel mai probabil feminin, desenat, ca niște capete de animale, în profil. Prin patru frunze, tot în vârful P inițial, se desenează același profil, dar aici se lipește de bărbie un model ornamental cu alb pe fond albastru și se obține capul unui bătrân (fol. 32v) .

Pe versoul foii 56 se încheie primul ciclu de lecturi ale Evangheliei lui Ostromir - de la Paști până la Treime, constând aproape în întregime din fragmente din Evanghelia lui Ioan. Următorul ciclu începe cu lecturi din Matei, iar în fața lui i se lasă o foaie goală, probabil pentru imaginea Evanghelistului. De ce miniatura a rămas nevopsită este necunoscut; Acesta este unul dintre misterele nerezolvate.

Inițialul B de pe spatele foii 66 trebuie remarcat în special: partea sa inferioară este formată dintr-o figură verde și roșie a unei jumătăți de fiară, jumătate de pasăre. Potrivit lui A.N. Svirin, aceasta este vechea zeitate iraniană Senmurv-paskudzh, ale cărei imagini sunt cunoscute din obiecte de artă aplicată și țesături din epoca dinastiei persane sasanide (secolele III-VII). În același timp, se remarcă faptul că figuri similare sunt cunoscute și din monumentele arhitecturii ruse - în reliefurile decorative ale catedralelor din Rusia Vladimir-Suzdal - și se sugerează că Senmurva corespunde zeității antice slave Simarglu menționată în limba rusă. cronici (71, p. 56). Dacă este așa, atunci este posibil să presupunem că unele dintre celelalte inițiale zoomorfe ale Evangheliei Ostromirov reflectă și imaginile zeităților păgâne rusești antice, pe care le vedem, de exemplu, în ornamentul teratologic al cărților rusești din secolul XIV. secolele XV? Și poate că inițialele celei mai vechi cărți rusești reflectau acea credință dublă - un amestec de păgânism cu creștinism, care atrage în prezent atenția oamenilor de știință? În ornamentarea cărții, creată în primul secol al creștinismului în Rusia, influența acestei credințe duale ar trebui să fie mai puternică decât în ​​decorarea cărților din secolele următoare.

Cu toată varietatea de grafică și culori ale inițialelor Evangheliei Ostromirov, se poate simți în ele unitatea școlii de artă, ceea ce nu se poate spune despre miniaturile acestei cărți. Două dintre ele, cusute, au fost comandate cel mai probabil „pe lateral”, iar artiștii, evident, nu au lucrat împreună cu scribul și „pictorul de aur”. În ceea ce privește pictura inițialelor, acestea din urmă se încadrează exact în text și este imposibil chiar să admitem că au fost realizate mai târziu decât atunci când a fost scris textul Evangheliei Ostromir. Se pare că ornamentatorii, ca și „pictorul de aur”, s-au așezat alături de scriitor de carte, care, după ce a terminat de scris următoarea lectură, a lăsat loc mai întâi „pictorul de aur”, iar apoi ornamentului- factorii de decizie. Cu toate acestea, încă o presupunere pare posibilă: ar putea scriitorul însuși, dacă nu picta, atunci măcar să „marce”, adică să desemneze contururile inițialelor. N. M. Kariyskiy, care l-a identificat pe scribul primelor douăzeci și patru de foi ale Evangheliei Ostromir cu „scriitorul de aur”, admite posibilitatea participării sale la ornamentarea inițialelor.

Studiul Evangheliei lui Ostromir se desfășoară astăzi în mai multe direcții. Aceasta este, în primul rând, o continuare a studiului său tradițional ca monument al limbii slave vechi. Studiul istoriei artei a Evangheliei Ostromirov, început de VV Stasov, trebuie continuat. O atenție deosebită ar trebui acordată acestei cărți ca monument atât al artei verbale, cât și al artei muzicale. Și, desigur, clarificarea locului Evangheliei Ostromirov în istoria cărții rusești necesită un studiu suplimentar al bibliologiei.

Ceea ce un studiu al soartei Postscriptului lui Diacon Grigore poate oferi pentru istoria cărții rusești se poate vedea din cele ce urmează. După cum sa menționat deja la începutul acestui articol, tradiția postfațelor scribilor se întoarce la cartea bizantină. Cea mai veche dintre aceste adăugiri rusești supraviețuitoare a fost făcută cu 10 ani înainte de Evanghelia lui Ostromirov. Diaconul Grigorie a introdus în această tradiție un element nou, unul istoric, care a fost dezvoltat în istoria ulterioară a cărții rusești. Scribii ruși din secolele următoare au făcut adesea completări la cărțile pe care le-au produs. În același timp, mulți dintre ei, precum Grigorie, nu s-au rezumat la elemente tradiționale și obligatorii, ci în postscriptele lor au notat și evenimente care i-au îngrijorat, au citat uneori monumente literare, și nu doar cărți ale Sfintei Scripturi. Este suficient să dăm un singur exemplu - faimoasa postscriptie a Apostolului din 1307, în care un scrib necunoscut, observând răul pe care luptele civile princiare l-a adus oamenilor, citează un minunat monument al literaturii ruse de la sfârșitul secolului al XII-lea „Povestea”. a campaniei lui Igor”. Un citat dintr-o altă capodoperă, „Cuvinte despre lege și har” (secolul XI), este dat în așa-numita Listă a Evangheliei din 1339, scrisă din ordinul „colecționarului pământului rus” după lungi lupte civile princiare și jugul străin - Prințul Moscovei Ivan Kalita. Astfel, cercetătorii au la dispoziție dovezi documentare ale instaurării tradiției Postfață a Evangheliei Ostromirov pe pământul Moscovei. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că celebra Postfață a primei cărți tipărite rusești - Apostolul din 1564, publicată de Ivan Fedorov - redă atât de clar o parte similară a celei mai vechi cărți scrise de mână din Rusia.

În cele din urmă, atunci când studiem Evanghelia Ostromirov, ar trebui să acordăm atenție și la ceea ce are legătură directă și directă în ea cu însuși diaconul Grigorie. Acest om, fără îndoială, nu a fost doar executorul principal al ordinului lui Ostromir: s-a dedicat din toată inima creării acestei cărți și a reușit să aleagă și să unească în jurul său maeștri cu gânduri asemănătoare pentru a crea împreună o adevărată capodoperă - un monument remarcabil al scrierea slavă antică și arta cărții din Rusia antică.

(Rozov N. N. Evanghelia Ostromir Aprakos 1056-1057 - cel mai vechi monument al scrierii slave și al artei de carte din Rusia Antică / / Evanghelia Ostromir 1056 - 1057. L .; M., 1988.)

Semnificația culturală a cărții manuscrise vechi rusești din Evanghelia lui Ostromir

1.1 Istoria Evangheliei Ostromir

Evanghelia lui Ostromir este cea mai veche carte scrisă de mână rusă datată care a supraviețuit până în zilele noastre. Ea se află la originile drumului de o mie de ani de dezvoltare a culturii noastre. Potrivit Sfântului Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii Alexei al II-lea, „Ca și în cele mai vechi timpuri, așa și acum unește oamenii în jurul numelui Mântuitorului Hristos, este un simbol spiritual nevenit al Rusiei”. ?

Evanghelia lui Ostromir este cel mai vechi monument volumetric scris de mână, datat cu exactitate, creat în Rusia. Se crede că a fost descoperit pentru prima dată în 1701 (indicat în inventarul uneia dintre bisericile Kremlinului din Moscova). În 1720, împreună cu alte cărți vechi, a fost trimisă la Sankt Petersburg din ordinul lui Petru I. Apoi urme ale acesteia se pierd până în 1805, când a fost descoperită printre lucrurile din garderoba regretatei Ecaterina a II-a. Alexandru I a ordonat ca cartea să fie transferată la Biblioteca Publică Imperială, unde este păstrată până astăzi. Manuscrisul a fost împodobit cu legătură-salariu cu pietre prețioase, din cauza căruia aproape că a murit: în 1932, un instalator l-a furat prin spargerea unei vitrine. Din fericire, intrusul a rupt legatoria și a aruncat manuscrisul într-un dulap, unde a fost găsit în curând. Nu s-au relegat. ?

Evanghelia lui Ostromir a fost scrisă în 1056-57. pentru Novgorod posadnik Ostromir (în botezul lui Iosif) de către diaconul Grigorie. Evanghelia Ostromir este un manuscris din pergament bine păstrat, cu o scriere frumoasă (lungime 8 inci, lățime puțin mai mică de 7 inci) pe 294 de coli, dintre care trei conțin imagini pitorești ale evangheliștilor Ioan, Luca și Marcu, iar două au rămas neînregistrate. Textul Evangheliei este scris în două coloane, câte 18 rânduri fiecare, într-o carte mare; cuprinsul lecturilor Evangheliei și calendarul sunt scrise în cartea din mijloc, mica postfață.

Prima știre tipărită despre Evanghelia Ostromir a apărut în revista Lyceum (1806, partea a 2-a). Evanghelia Ostromir a început să studieze Orientul. În celebrul Discurs despre limba slavă a Orientului, publicat în 1820, el s-a bazat mai întâi pe studiul datelor filosofice ale Evangheliei Ostromir și, ghidat de aceasta, a clarificat semnificația lui yus în limba slavonă bisericească veche.

Evanghelia originală a lui Ostromir, după toate probabilitățile, era de origine iugoslavă. Scribul rus și-a tratat opera cu o acuratețe remarcabilă; asta explică marea consistență a ortografiei monumentului, pe care Grigorie a încercat să o păstreze; în Evanghelia lui Ostromir, influența dialectului rus este cu greu vizibilă. ?

Astfel, Evanghelia lui Ostromir este cea mai veche carte scrisă de mână din Rusia, datată. Originalul Evangheliei lui Ostromir a fost, după toate probabilitățile, o Evanghelie de origine iugoslavă. Această carte este scrisă în slavonă bisericească veche.

Cultura arabă a Evului Mediu ca cultură mediană

Pe teritoriul Peninsulei Arabice, cultura arabă a fost precedată de cultura arabilor preislamici - o populație nomadă și agricolă care se afla în proces de tranziție către o formă timpurie de societate de clasă. În secolele IV-VI...

Marile Muzee ale Modernității. Analiza celor mai semnificative și unice muzee din lume

Marile Muzee ale Modernității. Analiza celor mai semnificative și unice muzee din lume

Muzeul Britanic a fost înființat în 1753 pe baza a trei colecții - colecția celebrului medic și naturalist britanic Hans Sloan, colecția contelui Robert Harley și biblioteca anticarului Robert Cotton...

Cultura consumului de ceai

Sursele principale spun că în jurul secolelor VII-VIII. În Japonia, au început să bea ceai adus de pe continent. Călugării budiști, care considerau ceaiul o băutură specială, considerau necesar să aducă ceaiul în Japonia din China, Coreea și India...

Semnificația culturală a cărții manuscrise vechi rusești din Evanghelia lui Ostromir

La 12 mai 1057, maestrul casa de pariuri Gregory termină o lucrare care a durat mai mult de șase luni (Gregory a început să o scrie în toamna anului 1056). Textul principal al Evangheliei lui Ostromir este realizat în același stil și scris de mână...

Semnificația culturală a cărții manuscrise vechi rusești din Evanghelia lui Ostromir

Spre deosebire de alte monumente din secolul al XI-lea. în Evanghelia Ostromir se observă transmiterea corectă a vocalelor reduse prin literele ъ, ь. Această trăsătură fonetică era comună slavonelor bisericești vechi și altor limbi slave...

Semnificația culturală a cărții manuscrise vechi rusești din Evanghelia lui Ostromir

Semnificația culturală a cărții manuscrise vechi rusești din Evanghelia lui Ostromir

În prezent, Evanghelia lui Ostromir se află în Biblioteca Națională Rusă din Sankt Petersburg. Ca și alte manuscrise ale acestui depozit de cărți, această carte veche rusească are propriul cifr de bibliotecă...

Cunoașterea științifică a lumii arabe medievale

S-a dezvoltat și gândirea istorică. Dacă în secolele VII-VIII. în arabă, nu au existat încă lucrări istorice reale și au existat pur și simplu multe legende despre Mahomed, campaniile și cuceririle arabilor, apoi în secolul al IX-lea...

Generații rupte

Mișcarea beatnik a trecut prin mai multe etape: originea primară (anii 40), dezvoltarea (sfârșitul anilor 40 - începutul anilor 50), formarea (sfârșitul anilor 50), perioada de glorie (la sfârșitul anilor 50 - 60) și, de asemenea, așa-numitul „post. -existenta" (anii 60)...

Muzeul Rusiei

Castelul Mihailovski, unde se află principala expoziție a muzeului, a fost fondat la 17 aprilie 1819. Lucrările de construcție au continuat până în 1823. A mai durat doi ani pentru a termina interiorul. Palatul a fost construit după proiectul arhitectului Karl Ross...

Rococo. Conținutul „Domostroya”. Sărbători creștine și musulmane

Parabolă despre talente. 14. Căci El se va comporta ca un om care, mergând într-o țară străină, și-a chemat slujitorii și le-a încredințat averea lui: (Luca 19:12). În rusă, „El va face” este subliniat. Aceste cuvinte nu sunt în original. Literal: „Căci ca bărbat...

tehnologia părului de mireasă

Din timpuri imemoriale, frumusețea naturală și sănătatea au fost apreciate în Rusia. Nu fără motiv, mirese cu o „grosime în mână” oblică lungă și magnifică au fost la cerere. Interesant...

"Marele Bexistă beneficii din predarea cărții. Dobândim înțelepciune și abstinență din cuvintele livrești: iată, esența râului este udarea universului, iată sursa înțelepciunii; Pentru cărți există o adâncime incalculabilă...”

Evanghelia lui Ostromir - cea mai veche datată

monument al scrierii slave și al artei de carte

Rusia antică

Anticii romani spuneau că cărțile sunt ca oamenii., au propriul lor destin. Incredibil de interesantă și misterioasă este soarta celei mai vechi cărți datate rusești, a cărei ediție facsimil este păstrată în colecția bibliotecii noastre.

Evanghelia lui Ostromir din 1056-1057 - un monument de o importanță remarcabilă pentru istoria lingvisticii slave, pentru istoria paleografiei, a editării de carte, a artei și a culturii Rusiei de mijloc XI secol. Pe lângă trăsăturile generale rusești, reflectă și astfel de trăsături lingvistice care au devenit în cele din urmă caracteristice limbii ucrainene.

Celebrul istoric al literaturii ruse P.N. Polevoy, vorbind despre semnificația Evangheliei Ostromirov printre alte monumente antice, remarcă: „În acest manuscris prețios avem cea mai mare comoară: atât din punct de vedere al antichității, cât și din punct de vedere al frumuseții exterioare a monumentului”.

Evanghelia lui Ostromir este un volum mare, gros, scris pe 294 de pagini. pergament (numit în Rusia „haratya”). După conținutul și structura textului, Evanghelia este scurtă aprakos , adică se referă la cărțile liturgice.

Pe ultima pagină a cărții, scribul își dă numele: „Az Gregory Diaconul a scris această Evanghelie.Și-a început munca la 21 octombrie 1056 și a terminat-o la 12 mai 1057. Diaconul a scris cartea din ordinul unui om al cărui nume era „Iosif este botezat, iar Ostromir este lumesc”. Fiul lui Yaroslav cel Înțelept Izyaslav l-a instruit să gestioneze pământul Novgorod.

Ostromir este un reprezentant al uneia dintre cele mai vechi familii rusești. Bunicul său Dobrynya (epopeea Dobrynya Nikitich) a fost un unchi al Sfântului Prinț Vladimir Soarele Roșu și a participat activ la botezul Rusiei. După numele primului proprietar, cartea se numește Evanghelia lui Ostromir.

Curând, Ostromir, în fruntea miliției din Novgorod, a pornit în campanie „la Chud” și a fost ucis. Se poate presupune că creația diaconului Grigorie a ajuns în Catedrala Sf. Sofia din Novgorod, construită cu puțin timp înainte de aceea pe malul înalt al Volhovului. Aici cartea a fost timp de câteva secole.

Deja la începutul secolului XVIII în. este menționată în inventarele Bisericii Palatului Învierii din Kremlinul din Moscova. A fost păstrat aici într-un „cufăr mare”. Este greu de spus cum a venit Evanghelia lui Ostromir la Moscova. Poate că cartea, împreună cu alte comori și monumente ale culturii antice ruse, a fost luată din Novgorod de țarul Ivan cel Groaznic, care a bănuit acest oraș de trădare și l-a învins în 1570.

Aceasta nu este ultima călătorie a manuscrisului.

În noiembrie 1720 Petru eu ordonat „Cartea Evangheliei, scrisă în pergament, care are 560 de ani, pentru a-l trimite lui Pieter-Burkh. Cu mare grijă, cartea a fost împachetată și dusă cu o sanie sub pază în noua capitală. Colecționând diverse rarități, Peter eu De asemenea, am vrut să fac cunoștință cu cea mai veche carte rusească care a supraviețuit.

Curând, țarul a murit, iar Evanghelia lui Ostromir s-a pierdut. L-a găsit 80 de ani mai târziu de către Ya.A. Druzhinin - secretarul personal al lui Catherine II.

« În timpul examinării, efectuate de mine, depozitate în garderoba regretatei împărătese Catherine IIrochii- a spus Druzhinin, - Am găsit în trecutul 1805 această Evanghelie. Nu este consemnată nicăieri în inventar și în parohie, și de aceea nu se știe cu cât timp în urmă și de la cine a plecat acolo. Probabil, a fost adus Majestății Sale și dat în camerele ei pentru depozitare, iar apoi predat garderobei. Valeții și asistenții de la vestiar l-au lăsat fără respect și este uitat”.

Așa că cea mai veche carte a Rusiei aproape a dispărut.

În 1806 Evanghelia Ostromir a fost transferată la Biblioteca Publică Imperială, acum Biblioteca Națională Rusă (Sankt Petersburg).

În 1843, textul Evangheliei Ostromirov a fost reprodus pentru prima dată într-un mod tipografic. Lucrarea în publicație a preluat academicianul A.F. Vostokov, un mare cunoscător al limbii ruse vechi. O parte din fondurile donate pentru publicarea Evangheliei au fost folosite pentru a crea un salariu de acoperire de lux, decorat cu pietre prețioase. Din cauza acestui salariu, cartea a dispărut ulterior.

Textul primei cărți rusești nu a fost doar retipărit, ci reprodus prin fotolitografie, păstrând multe dintre caracteristicile originalului. Se numesc astfel de publicații facsimil.

Și ultima aventură a cărții, care aproape i-a devenit fatală. În 1932, instalațiile sanitare din Departamentul de Manuscrise ale Bibliotecii Publice au eșuat. Maestrul care a venit să o repare a fost atras de strălucirea cadrului argintiu al cărții, care zăcea într-una din vitrine. A spart paharul, a rupt salariul și a aruncat manuscrisul neprețuit în spatele (pe) dulap. Făptașul a fost prins în aceeași zi. Și au decis să nu mai lege Evanghelia lui Ostromir. Foile erau cusute în caiete cu mătase chirurgicală, fiecare caiet era așezat într-o copertă de hârtie, iar întregul bloc era așezat într-o cutie grea din stejar lustruit.

După un timp, cartea a fost scoasă din seif și fiecare pagină a fost fotografiată. Fotografiile color au fost folosite pentru a pregăti o nouă ediție de facsimil, care a fost publicată în 1988 și a fost programată să coincidă cu aniversarea a 1000 de ani de la botezul Rusiei, iar în prezent joacă rolul principalului exemplar de securitate a unui monument neprețuit. Un exemplar din 5.000 de exemplare este stocat în fondul bibliotecii KhNAU, ceea ce permite cititorilor noștri să atingă una dintre cele mai vechi ediții.

Pe lângă valoarea sa incredibilă, Evanghelia lui Ostromir ne permite să aflăm despre producția de cărți scrise de mână în Rusia Antică.

Începând de la început, scribul a luat o grămadă de foi de pergament, care erau făcute din piele (în principal din viței tineri) și le-a căptușit cu grijă cu linii paralele cu ajutorul unei pungi tocite.Manuscrisele de format mare erau scrise pe două coloane; asa este scrisa Evanghelia Ostromir. Fiecare coloană are 18 rânduri.

Instrumentul principal al scribului era un stilou, care trebuia să fie despicat și ascuțit. Au făcut asta cu un cuțit mic, care din acele vremuri străvechi a fost numit acţionat cu stilou.

Scriau cu cerneală, care era făcută din fier ruginit, din funingine, din nuci de cerneală speciale. Titlurile au fost reproduse în cinabru roșu (un amestec de pulbere de aur cu lipici de pește).

Evanghelia este scrisă cu o scriere de mână strictă și clară. Curele verticale ale literelor de aici sunt strict perpendiculare pe liniile liniilor. Acest tip de scrisoare se numește Cartă.

Manuscrise antice au fost ilustrate și decorate cu grijă. Evanghelia Ostromir conține trei ilustrații care îi înfățișează pe legendarii evangheliști Marcu, Luca și Ioan. Ar trebui să existe și o a patra miniatură care să-l înfățișeze pe apostolul Matei. Se pare că scribul nu a avut timp să o facă, deoarece i-a lăsat o foaie goală.

Fiecare nouă secțiune din cartea Rusă veche a început cu o nouă foaie, în partea superioară a căreia a fost plasată o decorație ornamentală, cel mai adesea dreptunghiulară - screen saver . În Evanghelie, căciulele sunt umplute cu culori strălucitoare și pure - stacojiu, albastru, verde și scrise în aur. Motivul principal de ornamentare sunt florile mari cu cinci petale.

Decorul artistic al manuscrisului a fost completat de inițiale mari, care au început secțiuni independente ale textului. Un astfel de ornament, ca în Evanghelia lui Ostromir, se numește vechi bizantin. Flori mari închise într-un cerc, triunghiuri, inimioare, seamănă cu smalțul cloisonne, exemple excelente din care au fost lăsate de bizantierii bizantini și ruși antici.

Vechi stil bizantin XII-XIII secole a fost înlocuit teratologice. Cuvântul provine din grecescul „teratos”, care înseamnă „monstru”. Caracteristica sa principală sunt figurile de oameni sau animale care sunt incluse în țesătură, în compoziția căciulii și a inițialei.

Diaconul Grigory a scris Evanghelia lui Ostromir timp de aproape 7 luni. În timpul zilei a reușit să scrie nu mai mult de 3 pagini. A fost o muncă grea și obositoare. Ziua de lucru ținea vara de la răsărit până la apus, iarna surprindeau și jumătatea întunecată a zilei, scriind la lumina lumânărilor sau a torței. Uneori, scribul era copleșit de somnolență și făcea greșeli.

O intensitate atât de mare a muncii la realizarea unei cărți, prețul scump care trebuia plătit pentru pergament, cerneală și vopsea, a dus la faptul că manuscrisele erau foarte scumpe.

În 2011, Evanghelia Ostromir a fost inclusă în Registrul UNESCO Memoria lumii, care reunește cele mai valoroase și semnificative monumente ale patrimoniului cultural mondial al omenirii.

Literatură

1. Evanghelia lui Ostromir. - Fax. redare ed. 1056 - 1057 - L.; M.: Avrora, Moscova. Patriarhia, 1988. - 294 p. + Aplicație. (16 p.).

2. Barenbaum I.E. Istoria cărții: manual / I.E. Barenbaum. - Ed. a II-a, revizuită. - M.: Carte, 1984. - S. 15.

3. Gulko L. Sfântul Abetki: până în 950 d.Hr. Evanghelia lui Ostromir/ L. Gulko// Cultura ucraineană. - 2007. - Nr. 12. - P. 6 - 7.

4. Nemirovsky E. Cel mai vechi monument scris de mână / E. Nemirovsky / / Bibliotecar. - 1983. - Nr. 11. – P.50 – 52.

5. Nemirovsky E.L. Călătorie la originile tiparului rusesc: o carte pentru studenți / E.L. Nemirovsky. - M .: Educație, 1991. - S. 5 - 18.

6. Evanghelia lui Ostromir / A. Lyashenko / / Dicţionar enciclopedic / ed.: F. Brockhaus, I. Efron. - Sankt Petersburg: I.A. Efron, 1897. - V.22 (jumătate 43). - S. 365 - 366.

7. Polevoy P.N. Istoria literaturii ruse din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre / P.N. Camp. - Sankt Petersburg: A.F. Marx, 1903. - T.1. – P. 51–52.

8. Evanghelia lui Ostromir (1056 - 1057) și Biblioteca Națională a Rusiei: depozitarea și studiul monumentului [Resursa electronică]. - Mod de acces: www. nlr/exib/Gospel/ostr/.

Evanghelia lui Ostromir din 1056-1057 este cea mai veche carte datată scrisă de mână în limba slavonă bisericească din ediția rusă.

Din punct de vedere al conținutului, acesta este un aprakos scurt, adică o evanghelie de slujbă care conține lecturi (fragmente citite la slujbă) pentru fiecare zi de la Paști până la Rusalii și lecturi sâmbăta și duminica pentru restul anului; în plus, include citiri conform cuvântului-lună, cronometrate pentru a coincide cu anumite date începând din septembrie, precum și o serie de completări. lecturi pentru diverse nevoi (pentru sfințirea bisericii, „pentru bolnavi” și altele asemenea).

Cartea este scrisă în chirilic pe 294 de coli de pergament (35 × 30 cm) pe două coloane și este decorată cu capete și trei miniaturi (foaia întreagă) care îi înfățișează pe sfinții evangheliști Ioan, Luca și Marcu (foaia pe care se află imaginea Sfântul Evanghelist Matei trebuia să fie a fost lăsat gol), iar începutul fiecărei lecturi este marcat cu inițiale mari (litere mari ale lecturilor). Miniaturale, căciulele și inițialele sunt realizate cu vopsele folosind aur suprapus în artă. stilul caracteristic manuscriselor bizantine din secolele X-XI (de exemplu, s-au folosit tehnicile smalțului bizantin cloisonné); în același timp, la inițiale se folosesc elemente care indică influența tradiției artistice vest-europene (elemente antropomorfe și zoomorfe, ornament geometric). Textul este scris în carte, cu două caligrafii caligrafice: foliile 2-24 - de primul scrib, foliile 25-294 - de al doilea scrib; al treilea scrib deține titlurile de aur ale lecturilor individuale. Inscripțiile de pe miniaturi sunt realizate cu o scriere de mână specială. Pe unele foi există instrucțiuni pentru ca preotul să citească textul intonat - semne ekfonetice (în principal desemnări ale pauzelor).

La sfârșitul manuscrisului, al doilea scrib (principal), Diaconul Grigorie, a făcut o înregistrare lungă, care afirmă că a scris această carte de la 21.10.1056 la 12.05.1057 pentru posadnikul Novgorod Ostromir sub domnitorul Kievului. Izyaslav Iaroslavici.

Deoarece există o notă cursivă din secolul al XVII-lea pe prima pagină a monumentului [„Eua(g)e e Sofei aprako(s)”], se presupune că Evanghelia Ostromir a fost păstrată în Catedrala Sfânta Sofia din Novgorod (acum Veliki Novgorod). Cu toate acestea, întrebarea unde a fost creat manuscrisul - în Novgorod sau Kiev - rămâne nerezolvată. În 1701, Evanghelia Ostromir a fost menționată în inventarul proprietății Bisericii Învierii Catedralei Verkhospassky a Kremlinului din Moscova, iar în 1720, din ordinul țarului Petru I, a fost trimisă la Sankt Petersburg împreună cu alte cărți vechi. care au fost adunate pentru a scrie istoria Rusiei. A fost descoperit de Ya.A. Druzhinin, secretarul personal al Ecaterinei a II-a, printre lucrurile rămase după moartea împărătesei. În 1806, a prezentat manuscrisul în dar împăratului Alexandru I, care l-a dăruit Bibliotecii Publice Imperiale (acum Biblioteca Națională Rusă), unde se păstrează până în prezent sub codul F. p.I.5. În același loc, sub codul F. p.I.58, așa-numitul. Kupriyanov, sau Novgorod, foi - două foi dintr-un manuscris de pergament din secolul al XI-lea, care conține textul Evangheliei-aprakos. Acest pasaj a fost găsit de I.K. Kupriyanov în biblioteca Catedralei Novgorod Sofia. În ceea ce privește textul, designul și semnele ekfonetice, este atât de aproape de Evanghelia Ostromir încât, chiar dacă aceasta din urmă nu este șters direct din manuscrisul căruia îi aparțineau foile Kupriyanov, atunci, în orice caz, se poate presupune o protografă comună. pentru ambele monumente, iar Evanghelia Ostromir este separată de acest protograf mai mult decât foile Kupriyanov.

Traducerea originală slavă a Evangheliei, făcută de Chiril și Metodie, se păstrează cel mai bine în cele patru evanghelii slavone veche glagolitice - Mariinsky și Zografi, conținând întregul text evanghelic în întregime, în ordinea celor patru evanghelii. Scurtele Aprakos (inclusiv Evanghelia veche slavonă glagolitică assemaniană din secolul al XI-lea) conțin un text care a suferit deja unele modificări. Fiind una dintre cele mai vechi copii care au supraviețuit ale scurtelor aprakos, Evanghelia Ostromir conține dovezi importante atât ale traducerii originale, cât și ale editării sale ulterioare. Textul Evangheliei lui Ostromir coincide adesea cu Evanghelia Assemaniană, iar ambele Aprako se opun celor mai vechi patru evanghelii. Cu toate acestea, în comparație cu Evanghelia lui Asseman, Evanghelia Ostromir este și mai îndepărtată de traducerea originală: ea reflectă editarea, în urma căreia gramatica și vocabularul textului aprakos scurt prezentat în Evanghelia lui Asseman sunt semnificativ actualizate. În Evanghelia lui Ostromir au fost eliminate formele antice ale aoristului atematic non-sigmatic și sigmatic (prid@ înlocuit cu addosha etc.), modul conjunctiv (bi înlocuit cu br etc.); la imperfect, în locul terminației veche -shete/-sheta la persoana a 2-a-3 a numărului dual și persoana a 2-a a pluralului se folosește -ste/-sta, iar la numărul dual, desinența originală - te este in cele mai multe cazuri inlocuit cu -ta. Vocabularul arhaic al traducerii originale din Evangheliile Ostromir a fost, de asemenea, eliminat în mare măsură: eterul este înlocuit cu nekyi, sprti - prin fără? pe istekati, scânteie - aproape, cioban - pe trecut? xb etc.; greacă împrumuturile sunt înlocuite de glorii. sinonime: în loc de vpokrit se citește un ipocrit, în loc de o scenă, un câmp etc. Natura editării limbii indică faptul că editarea a fost efectuată în Est. Bulgaria.

Evanghelia lui Ostromir reflectă destul de bine trăsăturile fonetice și ortografice ale protografului bulgar, la care se întoarce. În cea mai mare parte, yusy @/B și i/> sunt folosite etimologic corect - litere pentru a desemna vocalele nazale [̨ o] și [ᶒ] și combinațiile lor cu [j]; Diaconul Grigore le folosește destul de corect, nu numai în textul evanghelic, ci și în scrisul său. Dar întrucât în ​​dialectele slave de est, spre deosebire de bulgară, nazalele [̨o] și [ᶒ] s-au schimbat în [u] și ['a], cărturarii Evangheliei lui Ostromir greșesc uneori și scriu oҐ sau a (și după șuierat). ) în loc de yus (l ?kavri, k?pel, azrk, început) sau, invers, yusy unde vocala era etimologic non-nazală (dr@gaa, int@, ceartă, sto>ty). Combinațiile de vocale reduse ъ și ь cu sonante netede r și l sunt scrise în principal în Evanghelia Ostromir cu sonante reduse după, ca și în textele slave de sud, dar există - în primul rând la primul scrib - care reflectă reflexul est-slav al acestor combinații de ortografie cu reduse înainte de sonante: drzhatisya, mortvii, tsrk'v, împlinire, vrkh etc. Există mai multe forme cu reflexul est-slav zh de la în locul căii ferate slavone vechi: come @, prezhe, born, trezhatsya etc. În loc de terminația slavonă veche -om / -em în singularul instrumental *o-declinația, numele din Evangheliile Ostromir folosesc adesea flexiunea est-slavă -ьм / -ьм: glasm, vetrm, d?khm, fire, n@dark, face , srdtsm etc. În cele din urmă, aparent, trăsătura slavă estică este terminația -t , fixată de obicei în Evanghelia Ostromir la persoana a III-a a verbelor la timpul prezent în conformitate cu flexiunea slavonă veche -тъ.

Unele trăsături lingvistice rusești vechi s-au reflectat doar în indicațiile calendaristice ale cuvântului-lună și în evidența lui Grigory: aici există forme cu deplin consimțământ peregn@v, novegorode și volodimir, forma genitiv singular nedele cu inflexiune slavă estică -e. În intrarea lui Grigore, se folosește verbul pochati (cu a în locul etimologicului nazal I), care este caracteristic dialectelor slave de est și aproape neînregistrat în cele mai vechi monumente slave de sud; în plus, aici există rusism sintactic - o formă a cazului local neprepozițional kreve „la Kiev”.

Primul cercetător și editor al Evangheliei Ostromirov a fost A.Kh. Vostokov. Studiul monumentului i-a permis să facă o descoperire de mare importanță pentru studiile slave: comparând formele în care sunt folosite literele @ /B și i /> în Evanghelia Ostromir cu formele poloneze corespunzătoare, a stabilit că aceste litere reprezintă vocalele nazale. Cu lucrările lui Vostokov, dedicate Evangheliei Ostromirov, a început în Rusia studiul științific al limbii slavone bisericești și al monumentelor slavone bisericești. În viitor, Evanghelia Ostromir a devenit subiectul a numeroase studii diversificate.

Ediții:

Evanghelia lui Ostromir din 1056-57: cu o anexă a textului grecesc al evangheliilor și cu explicații gramaticale, publicată de A. Vostokov. SPb., 1843. M., 2007;

Evanghelia Ostromir 1056-1057. Redare fax. L.; M., 1988.

Viața manuscriselor, ca și viața oamenilor, este plină de frământări. Monumentele remarcabile și rare ale scrisului au un fel de biografie. Dintre manuscrisele antice rusești, Evanghelia Ostromirului, scrisă în anii 1056-1057, la Novgorod, pentru primarul orașului Ostromir, diaconul Grigorie, este considerată un altar special.

Această evanghelie este cel mai vechi manuscris cunoscut în scrierea chirilică, cu desemnarea anului. Este scris pe pergament, 8 inci lungime, aproape 7 inci lățime, în caiete de 8 coli, 294 de coli în total. Dintre acestea, 290 sunt ocupate de lecturi, iar 4 sunt predeterminate pentru înfățișarea evangheliștilor: pe 1 foaie - imaginea Sf. Ioan, pe 57 ar fi trebuit să existe o imagine a Sf. Matei, dar a rămas nedesenat, pe foaia 87 există o imagine a Sf. Luca, la 196 - St. Marcă. Aceste imagini sunt pictate cu diferite culori și decorate cu aur.

Fiecare lectură începe cu o literă mare, desenată; unele litere și semne sunt scrise cu cinabru. Întreaga carte este scrisă în două coloane de-a lungul liniilor trasate de o unealtă de fier cu dimensiunea corectă a distanțelor dintre linii. Lățimea coloanelor este de aproape 2 inci, lungimea este de 5 inci. Distanța dintre coloane este de 1/2 inch. Fiecare coloană are 18 rânduri. Evanghelia a început la 21 octombrie 1056 și s-a încheiat la 12 mai 1057. În consecință, s-a scris în decurs de 6 luni și 3 săptămâni, cu puțin: doar 203 zile, adică 10 coli pe săptămână, cu puțin 100 de rânduri pe zi.

Copia lui Ostromirov a Evangheliei tuturor monumentelor literaturii ruse a păstrat în cea mai mare puritate trăsăturile celui mai vechi text bulgar din care a fost copiată.

Această evanghelie a aparținut mai târziu Catedralei Novgorod Sophia, așa cum demonstrează inscripția de pe prima foaie. Prin frumusețea scrisului, luxul decorațiunilor și siguranța Evangheliei, trebuie să presupunem că a fost în catedrală - pe altar; dar despre momentul donării sale acolo și despre persoana care a făcut această contribuție, nu s-au păstrat indicii, la fel cum nu există până astăzi informații cu ce ocazie și de către cine, după cum cred bibliografii, acest manuscris prețios a fost prezentat împărătesei Catherine. II. Ei știau doar că, după moartea împărătesei, Evanghelia Ostromir a fost găsită în camerele ei de Ya. A. Druzhinin, care în 1806 i-a prezentat-o ​​împăratului Alexandru I.

Director al Spb. Biblioteca Publică, începând cu anul 1851, a apelat la diverse departamente, în arhivele cărora, în opinia sa, se puteau aștepta informații despre acest prețios manuscris; răspunsurile primite nu conţineau nimic nou.

În mod destul de neașteptat, urme ale istoriei Evangheliei Ostromirov care se căutau au fost descoperite la sfârșitul anului 1858 de către arhivistul Armeriei din Moscova, domnul Filimonov. Fiind angajat, din ordinul directorului Camerei Armeriei din Moscova, în întocmirea unui nou inventar al cărților și manuscriselor păstrate în arhivele camerei, domnul Filimonov și-a îndreptat, printre altele, atenția asupra cărților de inventar al ustensilelor bisericești, care făcuse parte de multă vreme din palat și, prin urmare, erau la conducerea armelor din Moscova.

Într-una dintre aceste cărți descriptive, care conține: ce au Suveranii deasupra, întocmit în 1720 față de inventarul anterior din 1700, și b) liste cu lucruri care s-au dovedit a fi peste inventarele din bisericile Învierii, Predtechenskaya, Răstignirea și Spasskaya - Domnul Filimonov a cunoscut Evanghelia lui Ostromir într-un mod curios. lista de cărți care au aparținut cândva Bisericii Învierii, ce au Suveranii deasupra.

Pe versoul paginii 65 a cărții de descriere este scris: „Într-un cufăr mare, iar în el sunt cărți: Evanghelia este scrisă cu cerneală și aur pe sticla, învelită în catifea roșie, agrafe și agrafe de argint. Are o inscripție în partea de jos (urmează binecunoscuta postfață a Evangheliei Ostromir, rescrisă la propriu). La începutul postfaţei, între rânduri şi în marginile paginii, s-a făcut o notă: „trimis prin decret la Sankt Petersburg, 13 noiembrie a acestui an 1720”. Astfel, este clar că Evanghelia Ostromir a fost amplasată de mult la Moscova în sacristia Bisericii Învierii, ce au mai sus Suveranii, și că a fost trimis de aici la Petersburg în 1720 prin decretul lui Petru cel Mare.

Cu ce ​​ocazie a venit Evanghelia lui Ostromir la Moscova?

În Cronica a treia din Novgorod, sub anul 7078 (1570), când descrie pustiirea Novgorodului, ca urmare a campaniei lui Ioan al IV-lea, se spune: Sophia și ia vistieria sacristiei și alte lucruri bisericești consacrate și sfântul Icoane Korsun, haine și clopoței „...

Se crede că printre lucrurile luate de la Catedrala Sf. Sofia a fost Evanghelia Ostromir, care în acest fel ar fi putut fi dusă de la Novgorod la Moscova.

În 1843, Evanghelia lui Ostromir a fost publicată de academicianul Vostokov cu o anexă a textului grecesc al Evangheliei, un dicționar și gramatică.

Evanghelia Ostromir (opțional)

Următoarele nu sunt din cartea lui Bakhtiyarov.

Evanghelia Ostromir este un manuscris de la mijlocul secolului al XI-lea, un monument al limbii slavone bisericești veche. Multă vreme, până la descoperirea Codului Novgorod în 2000, a fost considerată cea mai veche carte creată în Rusia.

Manuscrisul este scris de mână mare în două coloane de 18 rânduri pe o suprafață de aproximativ 20x24 cm Cartea este formată din 294 de coli de pergament, include trei imagini mari ale evangheliștilor Ioan, Luca și Marcu, frumoase capete la începutul textului și capitolele individuale, litere mari cu ornamente complicate.

Cartea a fost legată într-o cutie de bijuterii, dar carcasa a fost pierdută (smulsă) în 1932. Evanghelia nu a revenit.

Informațiile despre originea cărții sunt conținute în intrarea tradițională de pe ultima pagină. Autorul Evangheliei lui Ostromir, diaconul Grigore, a început să o scrie în toamna anului 1056 și a terminat-o în mai 1057. Grigory și a raportat în postfața sa despre numele clientului manuscrisului.

Clientul a fost Novgorod posadnik Ostromir, care era apropiat de prințul Kievului Izyaslav, fiul lui Yaroslav cel Înțelept. Dar chiar dacă clientul ar rămâne necunoscut, este clar că o carte de asemenea volum și calitate ar putea fi comandată doar unui scrib de către o persoană foarte bogată.

Evanghelia Ostromir se referă la Evangheliile Aprakos, unde textele sunt aranjate după lecturi săptămânale și zilnice, începând din Paște, în conformitate cu ordinea slujbelor bisericești. Tipul Aprakos al Sfintei Scripturi a fost caracteristic mediului literar și lingvistic al Bizanțului, din care a fost împrumutat de către vechii cărturari ruși.

De fapt, influența bizantină este vizibilă în orice: aspectul general al foilor Evangheliei Ostromirov, cu un text pe două coloane, margini spațioase încadrându-l și numeroase modele, are un caracter bizantin, tipic manuscriselor grecești din secolul al XI-lea.

Imaginile evangheliștilor Ioan, Luca și Marcu sunt o tradiție bizantină larg răspândită, la fel ca și tehnica confecționării miniaturilor - smalț încrustat, care se folosea la acea vreme doar în Bizanț.

Stilul miniaturilor care îi înfățișează pe evangheliști din Evanghelia Ostromir este manual bizantin, nu diferit de canon. Există o versiune că un artist grec a lucrat la miniaturi.

Titlurile de la începutul textului și capitolele individuale sunt tradiționale pentru manuscrisele din acea vreme, deoarece cărțile au fost scrise atât în ​​Bizanț, cât și în scriptoria Europei de Vest. Cu toate acestea, elementele decorative sunt mari, mult mai mari decât se găsește de obicei în manuscrisele bizantine.

Motivul principal al ornamentelor este „petala”, segmentele de tulpini și petale de flori, combinate în diverse combinații, sunt și ele tradiționale pentru Bizanț. Dar inițialele cărții și ornamentele apar motive care sunt complet străine de arta bizantină.

Măștile mari, sau „măști”, sunt înscrise în compoziția multor majuscule. Toate sunt foarte mari în raport cu mărimea literelor, rotunjite, pline, roșii, mai degrabă feminine.

Măștile au o caracteristică bine definită și o claritate a vederilor, iar reprezentarea unor astfel de măști este complet necaracteristică manuscriselor bizantine și grecești.

Nu există măști atât de mari și atent executate în manuscrisele iluminate latine.

Motivele animalelor din ornamente par mai familiare - monștri, sau mai degrabă capetele lor, asemănătoare câinilor, crocodililor sau creaturilor fictive. Tradiția bizantină astfel de monștri, deranjanți și periculoși, sunt complet străini, au fost ocoliți cu sârguință.

Pe de altă parte, manuscrisele latine „plin” de monștri; astfel de imagini sunt familiare artei europene. Asemănarea acestor motive, precum și „împletitura” slavă cu ornamente celtice, este izbitoare.

Este greu de spus de unde vine o asemenea coincidență a motivelor artei aplicate în rândul oamenilor care trăiesc în diferite părți ale Europei. Se poate spune cu siguranță că astfel de elemente sunt străine decorului bizantin, iar combinarea lor într-o singură carte este extrem de neobișnuită.

Evanghelia lui Ostromir a fost scrisă la mai puțin de 70 de ani de la adoptarea creștinismului și apariția scrierii slave în Rusia. Perfecțiunea designului artistic al manuscrisului indică faptul că artele ornamentale și aplicate erau foarte bine dezvoltate în epoca păgână și reprezentau un stil slav original, care avea mult mai multe în comun cu Europa de Vest decât cu Bizanțul.