Capitolul 2. STATUL ŞI DREPTUL Kievului RUSIA (U - începutul secolului XIII) 2.1. Originile statului ucrainean Istoria slavilor și a multor alte popoare din Eurasia din mileniul XX î.Hr. e. până în secolul al IX-lea n. e. descrie „Cartea lui Veles” – Sfânta Scriptură a slavilor. A fost cioplită pe fag

Cultura Rusiei Antice(sau Cultura Rusiei medievale) - cultura Rusiei în perioada vechiului stat rus din momentul formării acestuia până la invazia tătaro-mongolă.

Scrisul și educația

Existența scrisului în rândul slavilor răsăriteni în perioada precreștină este dovedită de numeroase surse scrise și descoperiri arheologice. Crearea alfabetului slav este asociată cu numele călugărilor bizantini Chiril și Metodie. Chiril în a doua jumătate a secolului al IX-lea a creat alfabetul glagolitic (glagolitic), în care au fost scrise primele traduceri ale cărților bisericești pentru populația slavă din Moravia și Pannonia. La începutul secolelor IX-X, pe teritoriul Primului Regat bulgar, ca urmare a sintezei grafiei grecești, care fusese de mult răspândită aici, și a acelor elemente ale alfabetului glagolitic care au transmis cu succes trăsăturile limbile slave, a apărut un alfabet, numit mai târziu chirilic. În viitor, acest alfabet mai ușor și mai convenabil a înlocuit alfabetul glagolitic și a devenit singurul dintre slavii din sud și est.

Botezul Rusiei a contribuit la dezvoltarea pe scară largă și rapidă a scrisului și a culturii scrise. Era esențial ca creștinismul să fie adoptat în versiunea sa orientală, ortodoxă, care, spre deosebire de catolicism, permitea închinarea în limbile naționale. Acest lucru a creat condiții favorabile pentru dezvoltarea scrisului în limba maternă.

Dezvoltarea scrisului în limba maternă a dus la faptul că Biserica Rusă de la bun început nu a devenit un monopol în domeniul alfabetizării și educației. Răspândirea alfabetizării în straturile populației urbane este evidențiată de literele din scoarță de mesteacăn descoperite în timpul săpăturilor arheologice din Novgorod, Tver, Smolensk, Torzhok, Staraya Russa, Pskov, Staraya Ryazan etc. Acestea sunt scrisori, memorii, exerciții de antrenament etc. . Prin urmare, scrisoarea a fost folosită nu numai pentru a crea cărți, acte de stat și juridice, ci și în viața de zi cu zi. Adesea există inscripții pe produse artizanale. Cetățenii obișnuiți au lăsat numeroase înregistrări pe zidurile bisericilor din Kiev, Novgorod, Smolensk, Vladimir și alte orașe. Cea mai veche carte supraviețuitoare din Rusia este așa-zisa. „Psaltirea Novgorod” din primul sfert al secolului al XI-lea: tăblițe din lemn, acoperite cu ceară, cu texte de 75 și 76 de psalmi.

Majoritatea monumentelor scrise dinainte de perioada mongolă au pierit în timpul numeroaselor incendii și invazii străine. Doar o mică parte dintre ei a supraviețuit. Cele mai vechi dintre ele sunt Evanghelia lui Ostromir, scrisă de diaconul Grigore pentru posadnikul Novgorod Ostromir în 1057, și doi Izbornici de către prințul Svyatoslav Yaroslavich din 1073 și 1076. Nivelul înalt de pricepere profesională cu care au fost realizate aceste cărți mărturisește producția bine stabilită de cărți scrise de mână deja în prima jumătate a secolului al XI-lea, precum și abilitățile de „construcție de cărți” care fuseseră stabilite până atunci. .

Corespondența cărților se desfășura în principal în mănăstiri. Situația s-a schimbat în secolul al XII-lea, când meșteșugul „descritorilor de cărți” a apărut și în orașele mari. Aceasta vorbește despre alfabetizarea în creștere a populației și despre nevoia crescută de cărți, pe care cărturarii monahali nu le-au putut satisface. Mulți prinți au păstrat copisti de cărți, iar unii dintre ei au copiat cărți pe cont propriu.

În același timp, principalele centre de alfabetizare au continuat să fie mănăstirile și bisericile catedrale, unde existau ateliere speciale cu echipe permanente de cărturari. Ei s-au ocupat nu numai de corespondența cărților, ci au ținut și cronici, au creat opere literare originale și au tradus cărți străine. Unul dintre centrele de frunte ale acestei activități a fost Mănăstirea Peșterilor din Kiev, care a dezvoltat o tendință literară deosebită care a avut o mare influență asupra literaturii și culturii Rusiei Antice. După cum mărturisesc cronicile, deja în secolul al XI-lea în Rusia au fost create biblioteci cu până la câteva sute de cărți la mănăstiri și biserici catedrale.

Având nevoie de oameni alfabetizați, prințul Vladimir Svyatoslavich a organizat primele școli. Alfabetizarea nu era doar un privilegiu al clasei conducătoare, ci a pătruns și în mediul orășenilor. Scrisorile găsite într-un număr semnificativ în Novgorod, scrise pe scoarță de mesteacăn (din secolul al XI-lea), conțin corespondența cetățenilor de rând; s-au făcut și inscripții pe obiecte de artizanat.

Educația era foarte apreciată în societatea rusă antică. În literatura de atunci, se găsesc multe panegirice despre carte, declarații despre beneficiile cărților și „predarea cărții”.

Literatură

Odată cu adoptarea creștinismului, Rusia Antică a fost atașată culturii cărții. Dezvoltarea scrisului rusesc a devenit treptat baza pentru apariția literaturii și a fost strâns legată de creștinism. În ciuda faptului că scrisul era cunoscut în ținuturile rusești înainte, abia după botezul Rusiei s-a răspândit. De asemenea, a primit o bază sub forma unei tradiții culturale dezvoltate a creștinismului oriental. O vastă literatură tradusă a devenit baza formării unei tradiții neproprie.

Literatura originală a Rusiei Antice se caracterizează printr-o mare bogăție ideologică și o înaltă perfecțiune artistică. Reprezentantul său de seamă a fost mitropolitul Ilarion, autorul celebrei „Predici despre lege și har”, datând de la mijlocul secolului al XI-lea. În această lucrare, se manifestă clar ideea necesității unității Rusiei. Folosind forma unei predici bisericești, Hilarion a creat un tratat politic, care reflecta problemele stringente ale realității ruse. Contrastând „harul” (creștinismul) cu „legea” (iudaismul), Ilarion respinge conceptul de popor ales al lui Dumnezeu inerent iudaismului și afirmă ideea de a transfera atenția și dispoziția cerească de la un popor ales întregii omeniri, egalitatea tuturor. popoarelor.

Un scriitor și istoric remarcabil a fost călugărul mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor. S-au păstrat „Lectura” sa despre prinții Boris și Gleb și „Viața lui Teodosie”, valoroasă pentru istoria vieții. „Lectura” este scrisă într-un stil oarecum abstract, în ea sunt întărite elemente instructive și ecleziastice. Aproximativ 1113 este un monument remarcabil al cronicii antice rusești - „Povestea anilor trecuti”, păstrat în compoziția cronicilor de mai târziu din secolele XIV-XV. Această lucrare este compilată pe baza cronicilor anterioare - lucrări istorice dedicate trecutului țării ruse. Autorul Poveștii, călugărul Nestor, a reușit să povestească viu și figurat despre apariția Rusiei și să conecteze istoria acesteia cu istoria altor țări. Atenția principală în „Povestea” este acordată evenimentelor din istoria politică, faptelor prinților și altor reprezentanți ai nobilimii. Viața economică și viața oamenilor sunt descrise mai puțin detaliat. Viziunea religioasă asupra lumii a compilatorului său s-a manifestat clar în anale: el vede cauza finală a tuturor evenimentelor și acțiunilor oamenilor în acțiunea forțelor divine, „providența”. Cu toate acestea, diferențele religioase și referirile la voința lui Dumnezeu ascund adesea o abordare practică a realității, dorința de a identifica relații cauzale reale între evenimente.

La rândul său, Teodosie, egumenul Mănăstirii Pechersk, despre care a scris și Nestor, i-a scris mai multe învățături și scrisori domnitorului Izyaslav.

Vladimir Monomakh a fost un scriitor remarcabil. „Instrucțiunea” sa a pictat o imagine ideală a unui prinț - un conducător feudal drept, atins problemele stringente ale timpului nostru: nevoia unei puteri princiare puternice, unitate în respingerea raidurilor nomade etc. „Instrucțiunea” este o lucrare a unui natura laică. Este impregnată de imediatitatea experiențelor umane, străină de abstractizare și plină de imagini reale și exemple luate din viață.

Problema puterii princiare în viața statului, îndatoririle sale și metodele de implementare devine una dintre cele centrale în literatură. Apare ideea necesității unei puteri puternice ca condiție pentru o luptă de succes împotriva dușmanilor externi și depășirea contradicțiilor interne. Aceste reflecții sunt întruchipate într-una dintre cele mai talentate lucrări ale secolelor XII-XIII, care a ajuns până la noi în două ediții principale ale „Cuvântului” și „Rugăciunii” de Daniil Zatochnik. Un susținător ferm al puternicei puteri princiare, Daniel scrie cu umor și sarcasm despre trista realitate din jurul lui.

Un loc aparte în literatura Rusiei Antice îl ocupă „Povestea campaniei lui Igor”, datând de la sfârșitul secolului al XII-lea. Povestește despre campania nereușită împotriva polovțienilor din 1185 a prințului Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich. Descrierea acestei campanii servește doar ca prilej pentru autor de a reflecta asupra soartei pământului rusesc. Autorul vede motivele înfrângerilor în lupta împotriva nomazilor, motivele dezastrelor Rusiei în lupta civilă princiară, în politica egoistă a prinților, însetați de glorie personală. În centrul „Cuvântului” este imaginea pământului rusesc. Autorul aparținea mediului. El a folosit constant conceptele de „onoare” și „glorie” caracteristice ei, dar le-a umplut cu un conținut mai larg, patriotic. Povestea campaniei lui Igor a întruchipat trăsăturile caracteristice literaturii ruse antice din acea vreme: o legătură vie cu realitatea istorică, cetățenia și patriotismul.

Invazia Batu a avut o mare influență asupra culturii ruse. Prima lucrare dedicată invaziei - „Cuvântul despre distrugerea pământului rus”. Acest cuvânt nu a ajuns complet la noi. De asemenea, invazia lui Batu este dedicată „Povestea devastării lui Ryazan de către Batu” - o parte integrantă a ciclului de povești despre icoana „miraculoasă” a lui Nikola Zaraisky.

Arhitectură

Până la sfârșitul secolului al X-lea, în Rusia nu a existat o arhitectură monumentală din piatră, dar au existat tradiții bogate de construcție din lemn, unele forme ale cărora au influențat ulterior arhitectura din piatră. Abilități semnificative în domeniul arhitecturii din lemn au dus la dezvoltarea rapidă a arhitecturii din piatră și la originalitatea acesteia. După adoptarea creștinismului, începe construcția templelor de piatră, ale căror principii de construcție au fost împrumutate de la Bizanț. Arhitecții bizantini chemați la Kiev au transmis maeștrilor ruși experiența vastă a culturii de construcție a Bizanțului.

Marile biserici ale Rusiei Kievene, construite după adoptarea creștinismului în 988, au fost primele exemple de arhitectură monumentală din ținuturile slave răsăritene. Stilul arhitectural al Rusiei Kievene a fost stabilit sub influența bizantinului. Bisericile ortodoxe timpurii erau în mare parte făcute din lemn.

Prima biserică de piatră a Rusiei Kievene a fost Biserica Zeciilor din Kiev, a cărei construcție datează din 989. Biserica a fost construită ca catedrală nu departe de turnul prințului. În prima jumătate a secolului al XII-lea. Biserica a suferit importante renovari. În acest moment, colțul de sud-vest al templului a fost complet reconstruit, în fața fațadei de vest a apărut un stâlp puternic, susținând zidul. Aceste evenimente, cel mai probabil, au fost restaurarea templului după o prăbușire parțială din cauza unui cutremur.

Catedrala Sofia din Kiev, construită în secolul al XI-lea, este una dintre cele mai importante structuri arhitecturale ale acestei perioade. Inițial, Catedrala Sf. Sofia a fost o biserică cu cinci nave cu cupole în cruce și 13 cupole. Pe trei laturi, a fost înconjurat de o galerie cu două niveluri, iar din exterior - una și mai largă cu un singur nivel. Catedrala a fost construită de constructorii din Constantinopol, cu participarea maeștrilor de la Kiev. La începutul secolelor XVII-XVIII, a fost reconstruită în exterior în stil baroc ucrainean. Templul este inclus pe Lista Patrimoniului Mondial UNESCO.

Pictura

După botezul Rusiei, din Bizanț au apărut noi tipuri de pictură monumentală - mozaicuri și fresce, precum și pictura de șevalet (pictura cu icoane). De asemenea, din Bizanț a fost adoptat canonul iconografic, a cărui invariabilitate era strict păzită de biserică. Aceasta a predeterminat o influență bizantină mai lungă și mai stabilă în pictură decât în ​​arhitectură.

Cele mai vechi lucrări supraviețuitoare ale picturii antice rusești au fost create la Kiev. Potrivit cronicilor, primele temple au fost decorate de maeștri greci vizitatori, care au adăugat iconografiei existente un sistem de aranjare a parcelelor în interiorul templului, precum și modul de pictură plană. Mozaicurile și frescele Catedralei Sf. Sofia sunt cunoscute pentru frumusețea lor deosebită. Sunt realizate într-o manieră strictă și solemnă, caracteristică picturii monumentale bizantine. Creatorii lor au folosit cu pricepere o varietate de nuanțe de smalt, au combinat cu pricepere mozaicul cu fresca. Dintre lucrările de mozaic, sunt deosebit de semnificative imaginile lui Hristos Atotputernicul din cupola centrală. Toate imaginile sunt impregnate cu ideea de măreție, triumf și inviolabilitate a Bisericii Ortodoxe și a puterii pământești.

Un alt monument unic al picturii seculare a Rusiei Antice sunt picturile murale ale celor două turnuri ale Kievului Sofia. Ele înfățișează scene de vânătoare princiară, concursuri de circ, muzicieni, bufoni, acrobați, animale fantastice și păsări, ceea ce le deosebește oarecum de picturile bisericești obișnuite. Printre frescele din Sofia se numără două portrete de grup ale familiei lui Iaroslav cel Înțelept.

În secolele XII-XIII, trăsăturile locale au început să apară în pictura centrelor culturale individuale. Acest lucru este tipic pentru ținutul Novgorod și principatul Vladimir-Suzdal. Din secolul al XII-lea s-a format un stil specific de pictură monumentală din Novgorod, care ajunge la o expresie mai deplină în picturile bisericilor Sf. Gheorghe din Staraya Ladoga, Buna Vestire din Arkazhy și mai ales Mântuitorul-Nereditsa. În aceste cicluri de frescă, spre deosebire de cele de la Kiev, se remarcă o dorință de simplificare a tehnicilor artistice, de interpretare expresivă a tipurilor iconografice. În pictura de șevalet, trăsăturile din Novgorod erau mai puțin pronunțate.

În Rusia Vladimir-Suzdal, până în perioada mongolă s-au păstrat fragmente de fresce ale catedralelor Dmitrievsky și Adormirea Maicii Domnului și ale Bisericii Boris și Gleb din Kideksha, precum și mai multe icoane. Pe baza acestui material, cercetătorii consideră că este posibil să se vorbească despre formarea treptată a școlii de pictură Vladimir-Suzdal. Cea mai bine păstrată frescă a Catedralei Dmitrievsky înfățișând Judecata de Apoi. A fost creat de doi maeștri - un grec și un rus. Mai multe icoane mari din secolul al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea aparțin școlii Vladimir-Suzdal. Cea mai veche dintre ele este „Maica lui Dumnezeu Bogolyubskaya”, datând de la mijlocul secolului al XII-lea, apropiată stilistic de faimoasa „Maica Domnului Vladimir”, care este de origine bizantină.

Folclor

Sursele scrise mărturisesc bogăția și diversitatea folclorului Rusiei Antice. Un loc semnificativ în ea a fost ocupat de poezia rituală calendaristică: incantații, incantații, cântece, care erau parte integrantă a cultului agrar. Folclorul ritualic includea și cântece dinainte de nuntă, bocete de înmormântare, cântece la sărbători și sărbători. S-au răspândit și poveștile mitologice, care reflectă ideile păgâne ale slavilor antici. Timp de mulți ani, biserica, în efortul de a eradica rămășițele păgânismului, a dus o luptă încăpățânată împotriva obiceiurilor „răle”, „jocurilor demonice” și „hule”. Cu toate acestea, aceste tipuri de folclor au supraviețuit în viața populară până în secolele XIX-XX, pierzându-și în timp sensul religios inițial, în timp ce riturile s-au transformat în jocuri populare.

Au existat și astfel de forme de folclor care nu erau asociate cu un cult păgân. Acestea includ proverbe, zicători, ghicitori, basme, cântece de muncă. Autorii operelor literare le-au folosit pe scară largă în opera lor. Monumentele scrise au păstrat numeroase tradiții și legende despre întemeietorii de triburi și dinastii princiare, despre întemeietorii de orașe, despre lupta împotriva străinilor. Așadar, poveștile populare despre evenimentele din secolele II-VI au fost reflectate în „Povestea campaniei lui Igor”.

În secolul al IX-lea, a apărut un nou gen epic - epopeea eroică, care a devenit punctul culminant al artei populare orale și rezultatul creșterii conștiinței naționale. Epopeele sunt lucrări poetice orale despre trecut. Epopeele se bazează pe evenimente istorice reale, prototipurile unor eroi epici sunt oameni reali. Deci, prototipul epicului Dobrynya Nikitich a fost unchiul lui Vladimir Svyatoslavich - guvernatorul Dobrynya, al cărui nume este menționat în mod repetat în cronicile rusești antice.

La rândul său, în moșia militară, în mediul urmat domnesc, a existat propria lor poezie orală. În cântecele trupei, prinții și isprăvile lor erau glorificați. Eschipele domnești aveau proprii „compozitori” – profesioniști care compuneau cântece – „glori” în cinstea prinților și a soldaților lor.

Folclorul a continuat să se dezvolte și după răspândirea literaturii scrise, rămânând un element important al culturii antice ruse. În secolele următoare, mulți scriitori și poeți au folosit intrigile poeziei orale și arsenalul mijloacelor și tehnicilor sale artistice. Tot în Rusia a fost larg răspândită arta de a cânta la harpă, care este locul de naștere.

Meșteșuguri decorative și aplicate

Kievan Rus era renumit pentru meșterii săi din arte aplicate, decorative, care cunoșteau fluent diverse tehnici: filigran, smalț, granulație, niello, dovadă de bijuterii.Nu întâmplător străinii admirau creativitatea artistică a meșterilor noștri. L. Lyubimov în cartea sa „Arta Rusiei antice” oferă o descriere a colțurilor de argint în formă de stea din comoara Tver din secolele XI-XII: „Șase conuri de argint cu bile sunt lipite pe un inel cu un scut semicircular. Pe fiecare con sunt lipite 5000 de inele minuscule cu un diametru de 0,06 cm de la un fir de 0,02 cm grosime! Doar microfotografia a făcut posibilă stabilirea acestor dimensiuni. Dar asta nu este tot. Inelele servesc doar ca piedestal pentru boabe, deci fiecare are un alt bob de argint cu diametrul de 0,04 cm! Bijuteriile au fost decorate cu email cloisonne. Maeștrii au folosit culori strălucitoare, culori selectate cu pricepere. În desene au fost urmărite comploturi și imagini păgâne mitologice, care au fost folosite în special în arta aplicată. Ele pot fi văzute pe mobilier din lemn sculptat, ustensile de uz casnic, țesături brodate cu aur, în produse din os sculptat, cunoscute în Europa de Vest sub denumirea de „cioplitură a Taurului”, „cioplitură a Rusului”.

îmbrăcăminte

Cercetătorii moderni au numeroase dovezi ale modului în care se îmbrăcau prinții și boierii. S-au păstrat descrieri verbale, imagini pe icoane, fresce și miniaturi, precum și fragmente de țesături din sarcofage. Diferiți cercetători au comparat aceste materiale în lucrările lor cu referiri la îmbrăcăminte din surse documentare și narative scrise - cronici, vieți și diverse acte.

Odată cu adoptarea creștinismului, Rusia Antică a fost atașată culturii cărții. Dezvoltarea scrisului rusesc a devenit treptat baza pentru apariția literaturii și a fost strâns legată de creștinism. În ciuda faptului că scrisul era cunoscut în ținuturile rusești înainte, abia după botezul Rusiei s-a răspândit. De asemenea, a primit o bază sub forma unei tradiții culturale dezvoltate a creștinismului oriental. Literatura extinsă tradusă a devenit baza pentru formarea propriei tradiții.

Literatura originală a Rusiei Antice se caracterizează printr-o mare bogăție ideologică și o înaltă perfecțiune artistică. reprezentantul său de seamă a fost mitropolitul Ilarion, autorul celebrului „”, datând de la mijlocul secolului al XI-lea. În această lucrare, se manifestă clar ideea necesității unității Rusiei. Folosind forma unei predici bisericești, Hilarion a creat un tratat politic, care reflecta problemele stringente ale realității ruse. Contrastând „harul” (creștinismul) cu „legea” (iudaismul), Ilarion respinge conceptul de popor ales al lui Dumnezeu inerent iudaismului și afirmă ideea de a transfera atenția și dispoziția cerească de la un popor ales întregii omeniri, egalitatea tuturor. popoarelor.

Un scriitor și istoric remarcabil a fost călugărul mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor. L-a păstrat « și valoroasă pentru istoria vieții „Viața lui Teodosie”. „Lectura” este scrisă într-un stil oarecum abstract, în ea sunt întărite elemente instructive și ecleziastice.

Aproximativ 1113 este un monument remarcabil al cronicii antice rusești - „Povestea anilor trecuti”, păstrat în alcătuirea cronicilor de mai târziu din secolele XIV-XV. Această lucrare este compilată pe baza cronicilor anterioare - lucrări istorice dedicate trecutului țării ruse. Autorul Poveștii, călugărul Nestor, a reușit să povestească viu și figurat despre apariția Rusiei și să conecteze istoria acesteia cu istoria altor țări. Atenția principală în „Povestea” este acordată evenimentelor din istoria politică, faptelor prinților și altor reprezentanți ai nobilimii. Viața economică și viața oamenilor sunt descrise mai puțin detaliat. Viziunea religioasă asupra lumii a compilatorului său s-a manifestat clar în anale: el vede cauza finală a tuturor evenimentelor și acțiunilor oamenilor în acțiunea forțelor divine, „providența”. Cu toate acestea, diferențele religioase și referirile la voința lui Dumnezeu ascund adesea o abordare practică a realității, dorința de a identifica relații cauzale reale între evenimente.

La rândul său, Teodosie, egumenul Mănăstirii Pechersk, despre care a scris și Nestor, i-a scris mai multe învățături și scrisori domnitorului Izyaslav.

Vladimir Monomakh a fost un scriitor remarcabil. A lui « » a pictat imaginea ideală a unui prinț - un conducător feudal drept, a atins problemele stringente ale timpului nostru: nevoia unei puteri princiare puternice, unitate în respingerea raidurilor nomade etc. „Instrucțiunea” este o lucrare de natură seculară. Este impregnată de imediatitatea experiențelor umane, străină de abstractizare și plină de imagini reale și exemple luate din viață.

Problema puterii princiare în viața statului, îndatoririle sale și metodele de implementare devine una dintre cele centrale în literatură. Apare ideea necesității unei puteri puternice ca condiție pentru o luptă de succes împotriva dușmanilor externi și depășirea contradicțiilor interne. Aceste reflecții sunt întruchipate într-una dintre cele mai talentate lucrări ale secolelor XII-XIII, care a ajuns până la noi în două ediții principale ale Cuvântului și „Rugăciunea” de Daniil Zatochnik. Un susținător ferm al puternicei puteri princiare, Daniel scrie cu umor și sarcasm despre trista realitate din jurul lui.

Un loc special în literatura Rusiei antice îl ocupă « » datată la sfârșitul secolului al XII-lea. Povestește despre campania nereușită împotriva polovțienilor din 1185 a prințului Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich. Descrierea acestei campanii servește doar ca prilej pentru autor de a reflecta asupra soartei pământului rusesc. Autorul vede motivele înfrângerilor în lupta împotriva nomazilor, motivele dezastrelor Rusiei în lupta civilă princiară, în politica egoistă a prinților, însetați de glorie personală. În centrul „Cuvântului” este imaginea pământului rusesc. Autorul aparținea mediului. El a folosit constant conceptele de „onoare” și „glorie” caracteristice ei, dar le-a umplut cu un conținut mai larg, patriotic. Povestea campaniei lui Igor a întruchipat trăsăturile caracteristice ale literaturii ruse antice din acea vreme: o legătură vie cu realitatea istorică, cetățenia și patriotismul.

Invazia Batu a avut o mare influență asupra culturii ruse. Prima lucrare dedicată invaziei - « » . Acest cuvânt nu a ajuns complet la noi. De asemenea, dedicat invaziei lui Batu « » - parte integrantă a ciclului de povești despre icoana „miraculoasă” a Sfântului Nicolae din Zaraisk.

• Anale- o relatare mai mult sau mai puțin detaliată a evenimentelor. Cronicile rusești sunt principala sursă scrisă despre istoria Rusiei înainte de Petru cel Mare. Începutul scrierii cronicilor rusești datează din secolul al XI-lea, când au început să fie făcute înregistrări istorice la Kiev.

• Cronicile rusești erau de obicei păstrate sub formă de înregistrări meteorologice care începeau cu cuvintele "Vara". Potrivit estimărilor condiționate, numărul monumentelor de cronică supraviețuitoare este de aproximativ 5000.

• Cronicile au fost păstrate într-un număr mare de așa-numite liste din secolele XIV-XVIII. Lista înseamnă „rescriere” („eliminare”) din altă sursă. Aceste liste, în funcție de locul întocmirii sau de locul evenimentelor descrise, sunt împărțite exclusiv sau în principal pe categorii.

• Listele din aceeași categorie diferă unele de altele nu numai prin expresii, ci chiar și prin selecția știrilor, drept urmare listele sunt împărțite în ediții (fragmente). Astfel de diferențe între liste înseamnă că analele sunt colecții și că sursele lor originale nu au ajuns la noi. În diferite ediții, estimările acelorași evenimente pot varia semnificativ.

• Povestea anilor trecuti(numit si „Cronica originală” sau „Cronica lui Nestor”) - cea mai veche dintre cronicile rusești antice de la începutul secolului al XII-lea care au ajuns până la noi. Cunoscut din mai multe ediții și liste cu mici abateri în textele introduse de scribi. A fost compilat în Kiev.

• Nestor Cronicar secolele 11-12.

• Perioada de istorie parcursă începe cu vremurile biblice în partea introductivă și se termină cu anul 1117. Partea datată a istoriei Rusiei Kievene începe cu 852.

• Pagina din Povestea anilor trecuti

• Această colecție are un titlu special:
• „Iată poveștile anilor trecuti (în alte liste se adaugă: Cernorizetul Mănăstirii Fedosyev din Pechersk), de unde provine pământul rusesc, cine a început să domnească primul la Kiev și de unde pământul rusesc. a început să mănânce.”

• Separat ies în evidență și:
• - Cronicile din Novgorod
• - Cronicile Pskovului
• - Cronicile Kievului
• - Cronici Galiția-Volyn
• - Cronici ale Rusiei de Nord-Est
• - Cronicile Moscovei

• Cronicar

• O predică despre lege și har Povestea anilor trecuti Învățăturile lui Vladimir Monomakh Ioan din șase zile, exarhul Bulgariei Viața lui Teodosie din peșteri Povestea lui Boris și Gleb

• secolul al XI-lea

• Cuvânt despre campania lui Igor Rugăciunea lui Daniil Ascuțitorul Trecerea Maicii Domnului prin chin Fapta Devgeniei Viața Sf. Eufrosina din Poloțk

• secolul al XII-lea

• Povestea distrugerii pământului rusesc Povestea devastării Riazanului de Batu Legenda orașului Kitezh Povestea vieții lui Alexandru Nevski Alexandria Povestea cuceririi țargradului de către cruciați Paterikonul Kiev-Pechersk Povestea Regatului Indiei Îndrumarea episcopului Semyon de Tver

• secolul al XIII-lea

• Asediul Kievului de către trupele din Batu

• „Povestea lui Boris și Gleb” (miniaturi frontale din colecția Sylvester din secolul al XIV-lea)

• „Povestea lui Boris și Gleb”- un monument al literaturii ruse antice dedicat istoriei uciderii fiilor prințului Vladimir, Boris și Gleb, ulterior canonizați ca martiri.
• Legenda a fost scrisă la mijlocul secolului al XI-lea.

• „Povestea campaniei lui Igor” (titlul complet „Povestea campaniei lui Igor, Igor, fiul lui Svyatoslav, nepotul Olgăi”, alt Rus. Un cuvânt despre strigătul lui Igor, Igor, fiul lui Svyatoslav, nepotul lui Olgov) este cel mai faimos monument al literaturii ruse antice. Complotul se bazează pe campania nereușită a prinților ruși împotriva lui Polovtsy în 1185, întreprinsă de prințul Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich. Majoritatea cercetătorilor datează „Cuvântul” la sfârșitul secolului al XII-lea, la scurt timp după evenimentul descris (adesea același 1186, mai rar unul sau doi ani mai târziu). Paternitatea lucrării este atribuită lui Kirill Turovsky.

• N. K. Roerich „Campania lui Igor”. 1942

• Viktor Vasnețov. După bătălia lui Igor Svyatoslavich cu polovțienii.

• "Alexandria" (altfel: Alexandrida, Alexandreida, Alexandroid) - numele mai multor traduceri în limba rusă veche a romanului „Istoria lui Alexandru cel Mare”.

• Pe miniatura lui Alexandru coborând în lumea interlopă

• Subiecte ale rapoartelor:
• Povestea anilor trecuti
• Un cuvânt despre regimentul lui Igor
• Cronici secolele 10-13. (revizuire generală)
• Literatura secolele 10-13 (revizuire generală)

Instituție de învățământ municipală

Școala Gimnazială №44

Eseul de examen despre istoria Rusiei

„Cultura Rusiei antice în secolele X-XIII. Semnificația adoptării creștinismului "

Completat de un elev de clasa a 11-a

Stepanenko Olesya

Verificat de Buzina E.V.

Volgograd 2005.

Plan.

1. Introducere.

2) Păgânismul slav.

3) Folclor.

4) Religia

Ascensiunea crestinismului

ü Ortodoxia

ü Trăsături ale doctrinei ortodocșilor.

o Adoptarea creștinismului

5) Scrierea

6) Literatură

ü Cronica

o „Cuvânt”

o „Viața”

ü „Predarea” și „Mersul”

u "Rugăciune"

7) Arhitectură

8) Pictura

9) Semnificația adoptării creștinismului.

10) Concluzie.

Introducere.

În primul rând, trebuie să definim ce este cultura. Cultura (din lat. cultura) - erecție, educație, venerație. Cuvântul „cultură” este probabil unul dintre cele mai comune. Există în aproape toate limbile și este folosit într-o varietate de situații. Dispute între oamenii de știință în jurul conceptului cultură au loc de peste un secol. Cu toate acestea, nu a fost încă dezvoltată o definiție unică a acestui fenomen. Deși există indicii de apropiere: mulți cercetători au ajuns să înțeleagă cultura ca un fenomen complex multicomponent asociat cu toată diversitatea vieții și activității umane. În esență, în concept cultură include tot ceea ce este creat prin munca umană și energia creatoare: mijloace de muncă, invenții tehnice și descoperiri științifice; limbaj, moralitate și sisteme politice; opere de artă și modalități de comunicare cu oamenii etc.

in orice caz cultură- nu este numai sistem de valori, dar şi un proces dinamic de dezvăluire şi dezvoltare a abilităţilor personalităţii în activitatea sa conştientă într-un context istoric specific. Dezvoltarea unei persoane, precum și atitudinea sa față de sine și alți oameni, față de natură și față de întreaga lume din jurul său, poate fi considerată o măsură generală a nivelului de cultură al unei anumite epoci istorice. Un criteriu important pentru progresul istoric și cultural îl reprezintă scopurile, posibilitățile și metodele de diseminare și utilizare a valorilor culturale între diferitele pături sociale.

Astfel, cultura este un sistem polifonic în curs de dezvoltare, multistratificat, cu multiple fațete, de valori materiale și spirituale create de om, norme socio-culturale și modalități de distribuire și consumare a acestora, precum și procesul de autorealizare. și autodezvăluirea potențialului creativ al individului și al societății în diverse sfere ale vieții. Ființa culturală a omului este inseparabilă de ființa sa naturală și socială.

Cultura trecutului nostru intră organic în viața omului modern. Astfel, cultura acționează atât ca expresie externă a memoriei colective a poporului, cât și ca mod de existență umană în lume, cât și ca lume creată de om.

Originile stilului artistic național rusesc se pierd în negura timpului. Cerințele sale au fost formate cu mult înainte de adoptarea creștinismului de către Rusia în secolul 10. Și, deși formele artistice au fost adesea împrumutate, mai întâi în Bizanț, apoi în Occident, rușii, totuși, aceste forme s-au umplut întotdeauna de conținutul lor, ceea ce a dus la apariția unui stil artistic deosebit. Astfel, de exemplu, arhitectura Kievului, Vladimir-Suzdal, Moscova Rus, Novgorod și Pskov, arta picturii icoanelor, mozaicurilor și frescelor. Acestea au fost „Barocul Naryshkin” și „Barocul Golitsin”, arhitectura „barocului Petrin”, clasicismul rus, Imperiul Rus, modern. Formarea și dezvoltarea culturii antice rusești a fost indisolubil legată de aceiași factori și condiții care au influențat formarea statului, dezvoltarea economiei Rusiei, viața politică și spirituală a societății. Nici măcar Rusia nu a împrumutat forme de artă, cel mai probabil a sintetizat cu pricepere cea mai bogată moștenire culturală a slavilor estici, experiența și credințele, tradițiile și obiceiurile lor cu elemente ale culturii țărilor, triburilor și popoarelor vecine.

Această deschidere și caracter sintetic al culturii ruse i-au determinat în mare măsură originalitatea și originalitatea.

păgânismul slav.

Adoptarea creștinismului a fost de mare importanță în viața culturală a Rusiei Antice. Cu toate acestea, pentru o lungă perioadă de timp noua religie nu a putut înlocui riturile și credințele păgâne în rândul slavilor estici "prealfabet" perioada, în epoca păgânismului. Termen "păgânism"- conditional, este folosit pentru a face referire la gama diversificata de fenomene (animism*, magie, totemism etc.) care sunt incluse in conceptul de „forme timpurii de religie”. Specificul păgânismului este natura evoluției sale, în care noul nu înlocuiește vechiul, ci este stratificat pe el. Autor rus necunoscut „Cuvinte despre idoli”(secolul al XII-lea) evidențiat trei etape principale în dezvoltarea păgânismului slav.

PRIMUL STAGIU : ei au pus cerințe (sacrificii) pentru ghouls și coastele ", adică se închinau spiritelor rele și bune care controlau elementele (surse de apă, păduri, soare, temperatură etc.). Acesta este animismul dualist** al timpurilor străvechi, când oamenii credeau că o zeitate sub formă de spirit trăiește în diverse obiecte și fenomene, iar animalele, plantele și chiar rocile au propriul suflet nemuritor.

A DOUA FAZA: Slavii se închinau Familia și femeile în timpul nașterii. Potrivit lui B.A.Rybakov, Rod este o veche zeitate agricolă a Universului, iar femeile în travaliu sunt zeități ale bunăstării și fertilității.După antici, Rod, fiind în cer, controla ploaia și furtunile, sursele de apă de pe pământ, precum precum și focul subteran sunt asociate cu acesta . Recolta depindea de familie, nu fără motiv în limbile slave de est, cuvântul „ciudățenie” a fost folosit în sensul recoltei.

Și sărbătoarea Familiei și a femeilor la naștere este o sărbătoare a recoltei. Conform ideilor slavilor, Rod a dat viață tuturor viețuitoarelor, de unde o serie de concepte: oameni, natură, rude etc.

Este evident că Genul personifică tendința reală de tranziție la slavă monoteism***. Odată cu întemeierea la Kiev a unui singur panteon de zei păgâni, precum și în timpul credinței duble, semnificația Familiei a scăzut - a devenit patronul familiei, acasă.

A TREIA ETAPA: slavii s-au rugat lui Perun, adică s-a dezvoltat un cult de stat al succesului princiar zeul războiului, care a fost venerat inițial ca zeul tunetului. Pe lângă cele menționate la diferite etape ale păgânismului, slavii aveau multe alte zeități. Cele mai importante în vremurile pre-peruniene au fost Svarog(zeul cerului și al focului ceresc), fiii săi - Svarozhich(zeul focului pământesc) și Dazhdbog(zeul soarelui și al luminii, dătătorul tuturor binecuvântărilor), precum și alți zei solari care aveau alte nume printre diferite triburi: Yarilo, Khors. Numele unor zei sunt asociate cu venerarea soarelui în diferite perioade ale anului ( Kolyada, Kupalo, Yarilo). Stribog era considerat zeul elementelor aerului (vânt, furtuni etc.). Veles (Volos) era patronul vitelor și zeul bogăției, probabil pentru că în acele vremuri vitele erau bogăția principală.

Dându-și seama de importanța religiei pentru întărirea puterii princiare și a statului, Vladimir Svtoslavich **** a încercat în 980 să reformeze păgânismul, dându-i trăsăturile unei religii monoteiste. Panteonul cel mai venerat de diferite triburi a fost inclus în panteonul care a fost cel mai venerat de diferite triburi. Primatul în ierarhia zeilor i-a fost dat, desigur, urmașul princiar zeu al războiului Perun, pentru a crește autoritatea căreia Vladimir a ordonat chiar reluarea sacrificiului uman. Compoziția panteonului de la Kiev dezvăluie obiectivele reformei: consolidarea guvernului central, consolidarea clasei conducătoare, unirea triburilor, stabilirea de noi relații de inegalitate socială. Dar încercarea de a crea un sistem religios unificat, păstrând vechile credințe păgâne, nu a avut succes. Păgânismul reformat a păstrat rămășițele egalității primitive, nu a eliminat posibilitatea generației tradiționale doar pentru zeitatea sa tribală, nu a contribuit la formarea unor noi norme de moralitate și drept care să corespundă schimbărilor care au loc în mediul socio-politic. sferă.

* animism (din lat.anima, animus - suflet, spirit) - credinta in suflete, spirite. Animație a naturii.

** dualism (din lat. dualis - dualitate) - dualitate.

***monoteism (din greacă. Monos - unu, numai și teos - zeu) - monoteism.

****Vladimir 1 Svyatoslavich (?-1015) - din 969 Prinț de Novgorod, din 980 - Marele Duce de Kiev.

Folclor.

Monumentele scrise mărturisesc bogăția și diversitatea artei populare orale. – folclor al Rusiei antice . Din timpuri imemoriale, s-a dezvoltat poezia populară orală a vechilor slavi. Conspirații și vrăji(vânătoare, pastorală, agricolă); Proverbe și zicători reflectând viața antică; puzzle-uri, păstrând adesea urme ale reprezentărilor magice străvechi; cântece rituale asociat cu calendarul agricol păgân ; cântece de nuntă și bocete de înmormântare, cântece la sărbători și sărbători. Originea este legată și de trecutul păgân basme.Și basmele populare vechi, și proverbe, și zicători și ghicitori au ajuns până la vremea noastră... Tradițiile orale au o viață complet diferită de cele scrise. După cum a remarcat academicianul Boris Dmitrievich Grekov (1882-1953), „s-ar putea să existe granule de adevăr adevărat în legende”. Prin urmare, o condiție indispensabilă pentru studiul analitic și semantic al legendelor istorice este separarea „boabelor de pleavă”. Legendele despre originea oricărei națiuni au fost întotdeauna păstrate ca cea mai mare valoare spirituală și transmise cu grijă din gură în gură timp de secole și milenii. Mai devreme sau mai târziu, avea să apară vreun ascet care a notat „tradițiile din cele mai vechi timpuri” sau le-a inclus într-o formă editată în anale.
Legendele în proză, legendele și poveștile epice au fost păstrate și transmise din generație în generație. „înregistrare orală” din trecut. Materialul folcloric a stat la baza cronicii. Un loc special în arta populară orală l-a ocupat „vechii” - epic epic. Originea sa datează din secolele IX-X. Ea reflecta ideea Rusiei ca un singur stat puternic, iar tema principală a fost apărarea țării de inamicii externi. Epopee ale ciclului Kiev, asociate cu Kiev, cu Niprul Slavutich, cu prințul Vladimir Krasno Solnyshko, eroi. Ei au exprimat în felul lor conștiința socială a unei întregi epoci istorice, au reflectat idealurile morale ale oamenilor, au păstrat trăsăturile vieții antice, evenimentele vieții de zi cu zi.

Dar sfârșitul secolului al X-lea, domnia prințului Vladimir Svyatoslavich cel Sfânt, s-a dovedit a fi deosebit de fructuoasă pentru formarea epopeei eroice. Domnia lui a devenit „timpul epic” al epopeilor ruse, și Vladimir Soarele Roșu însuși - o imagine generalizată a unui conducător înțelept. Eroii Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Mikula Selyanovich, Volga au devenit eroii epici preferați.

Arta populară orală a continuat să se dezvolte după apariția literaturii scrise. Epopeea rusă a secolelor al XI-lea - începutul secolelor al XII-lea este îmbogățită cu povești dedicate luptei împotriva polovțienilor. Imaginea lui Vladimir Monomakh, inițiatorul luptei împotriva nomazilor, a fuzionat cu imaginea lui Vladimir Svyatoslavich. La mijlocul secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea, apariția epopeilor din Novgorod despre „oaspetele” Sadko, un bogat negustor, descendea dintr-o veche familie de boieri, precum și un ciclu de legende despre prințul Roman, al cărui prototip era celebrul roman Mstislavich Galitsky, datează.

Arta populară orală a fost o sursă inepuizabilă de imagini și intrigi care au alimentat literatura rusă, artele plastice și muzica de secole.

Religie.

Este imposibil de dat o definiție exactă și lipsită de ambiguitate a religiei. Există multe astfel de definiții în știință (precum și definiția „culturii”). Ele depind de viziunea asupra lumii a acelor oameni de știință-filozofi care le formulează. Dacă întrebați orice persoană ce este religia, atunci în cele mai multe cazuri va răspunde: "Credinta in Dumnezeu". Acest lucru este adevărat, dar doar parțial... Dacă începeți cu termenul „religie”...

Cuvânt "religie" (re-ligio este un verb latin) înseamnă literal legarea, readresarea (la ceva). Inițial, această expresie a însemnat atașarea unei persoane, a unei persoane de ceva sacru, permanent și neschimbabil.

Cuvântul „religie” a intrat în uz în primele secole ale creștinismului și a subliniat că noua credință nu este o superstiție sălbatică, ci un sistem profund filozofic și moral. În vremurile precreștine, între diferite popoare, conceptul de credință în zei și evlavie era desemnat prin alte cuvinte: „baga”, „bhaga”, în limbile slave, cuvântul „Dumnezeu” provenea de la această rădăcină ( deci bogatul – având pe Dumnezeu, sărac – care l-a pierdut sau este lângă Dumnezeu).

Aparent, motivele reale ale schimbării religiei pot fi înțelese doar dacă considerăm religia nu doar ca o credință în supranatural, ci ca, și acesta este principalul, o formă de viziune asupra lumii. Fiecare religie încearcă în felul ei să explice lumea omului. Dacă lumea din jurul unei persoane se schimbă, atunci este nevoie să se schimbe modul în care este explicată.

Religia este o relație între Dumnezeu și om.

ü Apariția creștinismului.

Creștinismul este marea religie a lumii. În cursul dezvoltării sale istorice, s-a împărțit în trei mari ramuri: Ortodoxie, catolicism și protestantism, dintre care fiecare, la rândul său, are direcții, curente și biserici. În ciuda diferențelor semnificative dintre credincioșii acestor mișcări și biserici, toți sunt uniți prin credința în Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care a venit pe Pământ, a acceptat suferința în numele ispășirii păcatului uman și s-a înălțat la cer. Există mai mult de un miliard de adepți ai creștinismului pe Pământ. Și au trecut mai bine de o mie de ani de când creștinismul în forma sa ortodoxă a fost înființat în Rusia. În viața socială, statală și culturală a țării noastre, creștinismul a jucat și mai joacă un rol excepțional.

Creștinismul își are originea în ţinuturile Palestinei antice. Statele vechilor evrei, Iudeea și Israel, erau într-o stare de criză prelungită și au fost atacate de babilonieni, perși și trupele lui Alexandru cel Mare. Din interior, puterea lor anterioară a fost subminată de ceartă, de arbitrariul conducătorilor și de dorința neobosit a locuitorilor de a se îmbogăți. La mijlocul secolului I î.Hr. noi cuceritori cruzi au venit aici - romanii, iar țara vechilor evrei a devenit o provincie a Imperiului Roman. Poporul evreu s-a trezit în partea sa semnificativă împrăștiată în întreaga lume, iar singurul templu al evreilor din Ierusalim a fost în cele din urmă distrus până la pământ.

ü Ortodoxie.

Când Prințul Vladimir a decis să stabilească o nouă religie în Rusia, a trimis ambasade speciale în diferite țări cu scopul de a „încercări ale credinței”. O astfel de ambasadă a fost trimisă la Constantinopol. De ce alegerea a căzut pe creștinismul răsăritean după modelul grecesc? Mulți oameni de știință serioși resping, în general, povestea „alegerii credinței” a lui Vladimir ca fiind frivolă și legendară. Probabil că parțial au dreptate: alegerea a căzut asupra creștinismului răsăritean în nici un caz în mod întâmplător, în plus, au existat multe premise istorice serioase, iar decizia a fost predeterminată dinainte. Dar în fiecare legendă există ceva adevăr. Cronica spune că argument decisiv pentru că Vladimir a devenit... frumusetea! Ambasadorii săi au fost uimiți de frumusețea templelor, picturile lor, icoanele, cântarea divină, veșmintele uimitoare ale clerului, solemnitatea închinării.

Templul oricărei religii este concentrarea tuturor celor mai frumoase, spiritualizate, sublime. Fiecare templu este frumos în felul său. Dar o biserică ortodoxă, cultul ortodox este un caz special. Templul din Ortodoxie este un model în miniatură al lumii. La liturghie participă nu numai preoții și laicii, ci și artistul care a creat picturile murale și icoanele, compozitorul care a scris muzica și cântăreții care o interpretează, arhitectul care a proiectat templul și chiar pietrele din care aceasta. templul este compus... Toți împreună cântă un imn la frumusețea lumii create!

ü Caracteristici ale doctrinei ortodocșilor.

Ortodoxia este o religie care urmează strict tradiții, antichitate . Când ești prezent la un serviciu divin, poți fi sigur că astăzi este practic la fel ca acum o sută, două sute, cinci sute și mai mulți ani. Cuvântul „Ortodoxie” subliniază corectitudinea și imuabilitatea acestei ramuri a creștinismului în raport cu catolicismul, protestantismul și alte părți separate ale aceleiași biserici din antichitate. În greacă, acest termen este ortodoxie. Cuvânt „ortodoxie” (ortodox) poate fi folosit într-un sens diferit, subliniind că o anumită ramură a unei anumite religii urmează cu fidelitate și fără greșeală tradiția (de exemplu, Luteranismul Ortodox sau Evreii Ortodocși). Numele ortodox a fost atașat Bisericii Răsăritene după despărțirea secolului al XI-lea (în același timp, numele catolic - ecumenic) a fost atribuit Bisericii occidentale. Dar folosirea acestor denumiri este într-o oarecare măsură condiționată, deoarece Biserica Ortodoxă se numește uneori catolică (subliniindu-și universalitatea), iar catolica susține că este și ortodoxă (ortodoxă)

dogme Ortodoxia a fost formulată chiar înainte de separarea bisericilor: trinitatea lui Dumnezeu, întruparea, răscumpărarea, învierea și înălțarea lui Isus Hristos. Dogmele nu numai nerevizuit , dar și să rămână neschimbate în forma expresiei lor , pentru fiecare cuvânt și fiecare literă, din punctul de vedere al ortodocșilor, este plină de sens profund.

Ortodoxia se bazează pe Sfanta Biblie(constituind Biblie) și tradiția sacră care joacă un rol deosebit de semnificativ.

De mare importanță în Ortodoxie este uriașul literatura hagiografică , povestind despre viață și moarte, despre minunile postume ale sfinților. Sunt chemați compilatorii vieților hagiografi, și vieți - hagiografic(din gr. Hagios - sfant si grapho - scriu) literatură. Unele vieți (cele mai vechi) descriu doar martiriul sfântului, ele sunt numite martirologi, alții - toată viața. Sfinții sunt creștini obișnuiți (în mare parte martiri pentru credința lui Hristos în epoca creștinismului timpuriu), naționali (rusi, bulgari etc.) și locali (Kaluga, Ryazan etc.)

Cultul sfinților este cel mai important element al Ortodoxiei. Se numește canonizarea unei persoane ca sfânt canonizarea. Problema canonizării este hotărâtă de Consiliul Local* al bisericii ca urmare a unei lungi discuții, de regulă, la mulți ani de la moartea celor canonizați. În ultimii ani, în Biserica Ortodoxă Rusă, de exemplu, au fost canonizați prințul Dmitri Donskoy, artistul Andrei Rublev, patriarhul Tihon, vârstnicul Ioan de Kronstadt și mulți alți oameni de diferite epoci și statut social. Bisericile ortodoxe, coridoarele lor** sunt sfințite în cinstea sărbătorilor sau sfinților – generale sau locale.

* Consiliul Local este congresul preoției unei Biserici Ortodoxe independente, organul suprem de conducere al acesteia.

**Coridoare - altare suplimentare.

ü Acceptarea creștinismului.

Rusia precreștină în domeniul culturii materiale, în sfera ideilor religioase (păgâne), în elementele cu mai multe fețe ale artei populare, a atins, fără îndoială, un stadiu înalt de dezvoltare și s-a dovedit a fi practic pregătită pentru percepția noilor ideile și gândirea figurativă și artistică inerente culturii bizantine. Prin urmare, al doilea pas al lui Vladimir Svyatoslavich în domeniul reformelor religioase pare destul de natural. Conform cronicii din 988-989. Prințul Kievului, văzând „amăgirea păgânismului”, s-a confruntat cu o alegere dificilă, care dintre religiile monoteiste disponibile în alte țări să aleagă. Vladimir a primit și ascultat predicatorii islamului din Volga Bulgaria, iudaismului din Khazarul Khazar, catolicismului „de la germani” și ortodoxiei din Bizanț și și-a trimis cu împrumut ambasadorii în aceste țări, pentru ca aceștia să fie convinși pe loc. a avantajelor uneia sau altei religii. Interesant este că ambasadorii ruși considerau frumusețea dovada decisivă a adevărului credinței. „Nu știm dacă am fost în cer sau pe pământ, căci nu există pe pământ un asemenea fel și o asemenea frumusețe și nu știm să spunem despre aceasta; știm doar că Dumnezeu locuiește cu oamenii acolo, iar închinarea lor este mai bună decât în ​​alte țări. Nu putem uita frumusețea asta , - trimișii i-au povestit lui Vladimir despre vizita lor la Catedrala Sf. Sofia din Constantinopol. Astfel, soarta istorică a Rusiei s-ar fi decis: ea a fost botezată din Bizanț, iar acest lucru a determinat-o intrarea în sistemul de legături și interacțiuni care se dezvoltase în Orientul ortodox.

Dar, așa cum am scris deja, oamenii de știință încă se ceartă dacă sa întâmplat cu adevărat sau nu...

Deci, această poveste legendară din Cronica, desigur, are nevoie de comentarii. Este destul de evident că creștinarea Rusiei nu ar putea fi un eveniment unic. Acest proces complex a continuat timp de secole și a început mult mai devreme decât reforma lui Vladimir. Există o opinie destul de răspândită în literatură (în mare parte bazată pe cronica Nikon) că pentru prima dată creștinismul a fost adoptat ca religie de stat la Kiev, cel puțin în anii 60. al IX-lea, și că primii prinți creștini ruși au fost Dir și Askold. Invazie varangi păgâni condus de Oleg a dus temporar la victoria păgânismului, în timp ce creștinismul a fost împins în plan secund, dar nu a dispărut de pe pământul rusesc. Dovadă vie în acest sens, de exemplu, este botezul prințesei Olga. În plus, cu cel puțin un secol mai devreme de cel de-al doilea, Vladimirov, botezul Rusiei a avut legături cu Bulgaria creștină din timpul lui Simeon (864-928) și, eventual, cu statul Mare Moravia, unde iluminatorii și misionarii bizantini. Chiril și Metodiuîn 869 (870?) a organizat Biserica Slavă. Există motive să credem că o influență anterioară, și în același timp destul de semnificativă, ar putea fi bulgară, și nu bizantină. În ajunul celui de-al doilea botez, Rusia primise deja o parte semnificativă din ceea ce deținea Bulgaria lui Simeon - textele Sfintei Scripturi în slavona bisericească, scrierile teologice „frații solun”(Chiril și Metodie), etc. Există o mențiune despre aceasta în cronica rusă. Percepția directă a culturii creștine bizantine ca urmare a reformei lui Vladimir a fost secundară. În plus, trebuie avut în vedere că după 988. Înființarea creștinismului, în special în ținuturile îndepărtate ale Rusiei Kievene, a avut loc pe o perioadă lungă de timp și nu a fost deloc ușoară - uneori prin forță și adesea prin adaptarea la o viziune păgână asupra lumii. În mod paradoxal, un factor important în întărirea pozițiilor creștinismului a fost invazia mongolo-tătarilor. În fața unui pericol teribil, poporul rus și-a dat seama de unitatea lor ca creștini, în contrast cu cuceritori păgâni. Odată cu introducerea unei noi religii, Rusia și-a determinat în cele din urmă intrarea în peisajul istoric și cultural paneuropean. Creștinismul cu monoteismul său, ierarhia sfinților, doctrina dezvoltată a dominației și supunerii, predicarea nerezistenței la rău și a violenței corespundeau cel mai pe deplin sistemului feudal și au contribuit la întărirea statalității monarhice. Religia, care are un caracter cosmopolit și, prin urmare, potrivită oricărui grup etnic care făcea parte din stat, a avut un efect de cimentare asupra procesului de formare a naționalității antice ruse în condițiile Rusiei multietnice Kievene.

Scris.

Scrisul în rândul slavilor estici a apărut din nevoile dezvoltării sociale în epoca formării relațiilor feudale și formării statului.

Prezența scrisului în rândul slavilor orientali din perioada precreștină este raportată cu încredere de sursele arabe și germane din secolul al X-lea. De exemplu, ei menționează o inscripție pe un monument pentru un războinic rus, o profeție pe o piatră dintr-un templu păgân slav și „scrisorile rusești” primite de unul dintre regii caucazieni. La fel și contractul dintre Prințul Oleg și Bizanț, și descoperiri arheologice.

Datele arheologice mărturisesc folosirea scrisului în scopuri domestice: în movilele funerare Gnezdovo, lângă satul Gnezdovo, la sud de Smolensk, a fost găsit un vas de lut cu o inscripție datată cel puțin la mijlocul secolului al X-lea.

Chernorizet Khrabr în legenda „Despre scrieri” (la începutul secolelor IX-X) a remarcat că, în timp ce slavii erau păgâni, foloseau „trăsături” și „tăieri” (scris pictografic * nepăstrat), cu ajutorul cărora „ chtahu și reptilă” ** . Deoarece domeniul de aplicare al unei astfel de scrisori este foarte limitat (semne calendaristice, semne de proprietate etc.)), slavii au folosit așa-numitele "proto-chirilic"***.

Se crede că, atunci când au creat alfabetul slav, călugării bizantini - misionarii Chiril și Metodiu ar putea folosi scrieri rusești antice. Inițial (în a doua jumătate a secolului al IX-lea) au creat Glagolitic, iar la cumpăna secolelor IX-X a apărut chirilic, rezultat din simplificarea alfabetului glagolitic. Chirilul a fost cel mai utilizat în Rusia. f. Adoptarea Ortodoxiei, care permitea închinarea în limbile naționale, a contribuit la răspândirea scrisului. Alfabetizarea a existat nu numai printre domnii feudali și clerici, ci și printre cetățenii de rând. Mulți oameni vorbesc despre asta litere din coaja de mesteacan descoperit la Novgorod, Pskov. Smolensk, precum și inscripții graffiti **** pe pereții conservați în bisericile din Kiev, Novgorod și alte orașe. Sub Vladimir Sviatoslavici și Iaroslav cel Înțelept, „învățarea cărților” copii „copilul poporului”, „capete și copii preoți”, au fost create primele școli de fete.

Botezul Rusiei la sfârșitul secolului al X-lea a contribuit la dezvoltarea rapidă a scrisului și la răspândirea alfabetizării. Limba slavă, pe înțelesul întregii populații, a fost folosită ca limbă a slujbelor bisericești și, drept urmare, a avut loc și formarea ei ca limbă literară.

Primele cărți scrise de mână care au ajuns până la noi datează din secolul al XI-lea. Cele mai vechi dintre ele sunt „Evanghelia lui Ostromir” scrisă de diaconul Grigore pentru posadnikul Novgorod Ostromir în 1057 și doi „Izbornici” de către prințul Svyatoslav Yaroslavich în 1073 și 1076. Cel mai înalt nivel de măiestrie cu care au fost executate aceste cărți mărturisește existența tradițiilor pentru fabricarea cărților scrise de mână deja în acest moment.

Creștinizarea Rusiei a dat un impuls puternic răspândirii alfabetizării. „Bărbații de carte” au fost prinții Iaroslav cel Înțelept, Vsevolod Iaroslavici, Vladimir Monomakh, Iaroslav Osmomysl.

* Pictografic - pictural.

** „chtahu și reptilă” - au citit și au ghicit.

*** „Proto-chirilic” - o înregistrare a cuvintelor slave folosind alfabetul grecesc.

**** graffiti (din lat. graffity - zgâriat) - inscripții antice, în principal de natură domestică, desene zgâriate pe pereții clădirilor etc.

Literatură.

Pe baza tradițiilor bogate ale artei populare orale, a apărut literatura veche rusă.

ü cronică

Unul dintre genurile sale principale a fost anale - o relatare meteorologică a evenimentelor. Cronicile sunt cele mai valoroase monumente ale întregii culturi spirituale a societății medievale. Culegerea de anale urmărea obiective politice destul de precise, era o chestiune de stat. Cronicarul nu numai că a descris evenimente istorice, ci a trebuit să le ofere o evaluare care să corespundă intereselor prințului-client.

Potrivit unui număr de savanți, începutul scrierii cronicilor datează de la sfârșitul secolului al X-lea. Dar cea mai veche cronică care a ajuns până la noi, bazată pe înregistrările cronice anterioare, datează din 1113. Ea a intrat în istorie ca „Povestea anilor trecuti”și, după cum se crede în mod obișnuit, a fost creat de un călugăr al mănăstirii Kiev-Pechersk Nester. Răspunzând la întrebările puse chiar de la începutul narațiunii („De unde a venit pământul rusesc, cine a început la Kiev înainte de prinți și cum a început să existe pământul rus”), autorul desfășoară o pânză largă a istoriei Rusiei, care este înțeles ca parte integrantă a istoriei lumii (sub lume în acele vremuri, era implicată istoria biblică și romano-bizantină), „Povestea” se distinge prin complexitatea compoziției și varietatea materialelor incluse, absorbită ulterior. „Povestea anilor trecuti” la rândul său, a devenit parte a altor coduri analistice.

Din secolul al XII-lea începe o nouă perioadă în istoria scrierii cronicilor rusești. Dacă mai devreme centrele scrierii cronicilor erau Kiev și Novgorod, acum, după fragmentarea pământului rusesc în multe principate de dimensiuni diferite, cronicile sunt create la Cernigov, Smolensk, Polotsk, Vladimir, Rostov, Galich, Riazan și alte orașe, dobândind un caracter mai local.

ü « Cuvânt"

La mijlocul secolului al XI-lea a fost creată cea mai faimoasă dintre operele poetice ale literaturii ruse antice, aparținând genului „cuvântului” (vorbirii), - „Cuvântul Legii și al harului” scris de viitorul mitropolit Hilarionîntre 1037 și 1050 Conținutul „Cuvântului” a fost fundamentarea conceptului ideologic de stat al Rusiei Antice, definirea locului Rusiei între alte popoare și state, contribuția sa la răspândirea creștinismului. Ideile operei lui Illarion și-au găsit dezvoltarea în monumentul literar și jurnalistic din a doua jumătate a secolului al XI-lea. „Spre amintirea și lauda lui Vladimir”, scrisă de călugărul Iacov, precum și în „Povestea lui Boris și Gleb”, primii sfinți patroni ruși ai Rusiei.

Și la sfârșitul secolului al XII-lea, a fost creată cea mai faimoasă dintre operele poetice ale literaturii ruse antice - „Povestea campaniei lui Igor”. Principalul complot al acestei lucrări a fost descrierea campaniei nereușite împotriva lui Polovtsy a prințului Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich (1185). Ideea principală a Laicului a fost nevoia de unitate a prinților ruși în fața pericolului extern..

ü « Viaţă"

Literatura hagiografică, viețile sfinților, a fost mult timp o lectură preferată a strămoșilor noștri. Viața povestită despre viața oamenilor care au atins sfințenia, a prezentat exemple de viață dreaptă.

Prinții Boris și Gleb, fiii mai tineri ai Marelui Duce Vladimir Svyatoslavich, au fost primii sfinți ruși care au fost onorați cu venerație populară și au fost canonizați de Biserica Ortodoxă Rusă după moartea lor tragică în 1015. Trei monumente hagiografice dedicate lui Boris și Gleb au ajuns până la noi: 1) cronică poveste sub 1015; 2) „Lectură despre viața și distrugerea fericiților martiri Boris și Gleb” de Nestor Cronicarul (sfârșitul secolului al XI-lea.); 3) „Legenda, patima și lauda Sf. martirii Boris și Gleb” de un autor necunoscut al aceleiași epoci.

Desigur, în viețile sfinților există idee morală și politică – afirmarea dreptului de vechime tribală , - și se oferă un model practic. Cu toate acestea, la o cunoaștere mai atentă a lucrărilor, ideea suferinței voluntare, a sacrificiului sub formă de nerezistență, care este diferită de martiriul eroic atât de caracteristic sfinților bizantini antici, iese în prim-plan cu o forță deosebită.

Una dintre cele mai vechi lucrări hagiografice rusești autentice a fost „Viața Sfântului Teodosie din Peșteri”, scris de Nester. Teodosie (d. 1074) este al treilea sfânt canonizat de Biserica Rusă. „Viața lui Teodosie” este una dintre cele mai bune lucrări ale cronicarului.

ü « Învățături” și „mers”

La începutul secolului al XII-lea, în cultura rusă antică s-au format noi genuri literare. Acestea sunt predarea și mersul pe jos.* Cele mai izbitoare exemple sunt „Învățături pentru copii” compilat în anii săi declin de către Marele Duce de la Kiev Vladimir Monomakh, precum și creat de unul dintre asociații săi, egumenul Daniel, celebrul "mers" descriind călătoria sa în locurile sfinte prin Constantinopol și pr. Creta la Ierusalim.

* Plimbare - note de călătorie

ü "Rugăciune"

Mult mai comună în Rusia a fost o altă lucrare remarcabilă - „Rugăciunea” de Daniil Zatochnik(secolele XII - XIII). Este scrisă sub forma unui apel către prinț în numele autorului, slujitorul unui prinț sărac, care a căzut în dizgrație. Daniel desenează imaginea ideală a unui prinț - un protector al supușilor săi, capabil să-i protejeze de arbitrariul „oamenilor puternici”, să depășească conflictele interne și să asigure securitatea de inamicii externi. Strălucirea limbii, jocul magistral al rimelor, abundența proverbelor, aforismele, atacurile ascuțite-satirice la adresa boierilor și a clerului au asigurat multă vreme această lucrare talentată o mare popularitate.

Literatura veche rusă nu cunoștea poezia rimată, dar este pătrunsă de gândire figurativă - comparații poetice și hiperbole, conține multe exemple de vorbire ritmică. Originalitatea și profesionalismul înalt al literaturii antice ruse s-au alimentat din două surse inepuizabile: arta populară orală și literatura tradusă de diferite genuri și stiluri...

Arhitectură.

ü Biserica zecimii.

Când Vladimir a fost botezat, după ce a primit numele Vasily la botez, prințul a construit pe locul unde stătea Perun - un idol păgân, o biserică de lemn a Sf. Vasile și a chemat arhitecți pricepuți din Constantinopol să ridice o biserică de piatră în numele Maicii Domnului (989 - 996). Biserica a fost supranumită zeciuială, întrucât s-a alocat o zecime pentru construirea ei, adică. zecime din venitul domnesc. Acest templu poate fi judecat doar după rămășițele fundației, elementele decorative și sursele scrise.

Fiind primul templu mare din Kiev, Biserica Zeciilor avea o cameră spațioasă pentru cei care se pregăteau pentru botez (catehumeni), un pronaos sau, așa cum a început să fie numit în Rusia, un vestibul. În vestibule începeau slujbele divine și era și cristelniță. Vestibulul alungit a făcut templul să se alungească. Pe trei laturi era inconjurata de galerii-distractii - un tribut adus fostei traditii pagane. Ca primul monument al arhitecturii monumentale Kiev Biserica zecimii era o imagine-simbol al lumii noi în care urma să trăiască poporul rus. A fost distrusă de mongoli-tătari în timpul cuceririi Kievului în 1240.

ü Catedrala Sfanta Sofia

După moartea lui Vladimir cel Mare, Iaroslav cel Înțelept a început să domnească la Kiev, extinzând teritoriul orașului de mai multe ori.

Centrul compozițional al orașului Yaroslav a fost un grandios Catedrala Sofia (1037), dedicată Înțelepciunii Divine, cu un ansamblu de clădiri, care cuprindea camerele mitropolitane și palatul domnesc. Catedrala Sofia, încoronată cu 25 de cupole, cel mai remarcabil monument al arhitecturii antice rusești și singura catedrală care nu are un prototip în Bizanț sau în orice altă țară creștină. O astfel de completare multi-dom este un fenomen pur rusesc, având originea în templele păgâne grandioase.

Sofia din Kiev nu s-a ridicat deasupra solului, a crescut armonios în lățime, în sus și în lungime.

În interiorul templului a fost decorat cu mozaicuri - "pictură strălucitoare" dintre care multe s-au păstrat. Pe lângă mozaicuri, templul este decorat și fresce* glorificarea puterii regale.

Odată cu moartea prințului Yaroslav în 1054. Activitatea de construcții din Kiev nu s-a oprit, dar succesorii prințului au refuzat să construiască astfel de catedrale colosale cu multe cupole precum Biserica Zeciilor și Sfânta Sofia din Kiev. Cu multă râvnă s-au apucat să zidească mănăstiri, unde s-au lepădat de treburile lumești și urmau să fie îngropați.

Împreună cu mănăstiri, în Rusia au fost construite temple - așa-numitele catedrale de pământ și catedrale ale prințului-curte.

Catedrala Landului era templul principal al unui anume principat. În timpul construcției catedralelor s-a indicat o abatere de la canonul arhitectural bizantin.

Catedrale princiare de curte au fost construite în curtea principelui și legate de conacele principelui printr-un pasaj acoperit.

ü Biserica lui Boris și Gleb.

Sub Vladimir Monomakh, construcția rapidă a început în nord-estul Rusiei, în Zalesye. Drept urmare, aici a fost creat unul dintre cele mai frumoase ansambluri artistice din toată Europa medievală.

Sub Yuri Dolgoruky (fiul lui Vladimir Monomakh), s-a format așa-numitul stil Suzdal - arhitectura din piatră albă. Prima biserică, strămoșul stilului, construită din piatră albă, ale căror blocuri erau perfect îmbinate între ele, a fost Biserica lui Boris și Glebîn satul Kidekshe, la 4 km. de la Suzdal, chiar în locul în care se presupune că sfinții prinți Boris și Gleb s-au oprit când au plecat de la Rostov și Suzdal la Kiev. Era un templu-cetate. Era un cub puternic cu trei aspi masive, ferestre asemănătoare cu fante care semănau cu niște lacune, omoplați largi și o cupolă în formă de cască.

ü Acoperire pe Nerl.

Fațadele din piatră albă ale catedralelor orașului Vladimir au fost decorate cu sculpturi în piatră. Prezența decorului din piatră este un ecou al stilului romanic și se datorează faptului că Andrei Bogolyubsky a convocat maeștri nu numai din Bizanț, ci și din toate țările. Deja celebru Biserica Mijlocirii de pe Nerl poartă amprenta acestui stil. Biserica este dedicată sărbătorii Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului, înființată de Andrey Bogolyubsky în comemorarea unificării Rusiei sub conducerea lui Vladimir.

Andrei Bogolyubsky a construit acest templu princiar de curte nu departe de camerele sale în memoria iubitului său fiu Izyaslav, care a murit într-o campanie victorioasă împotriva bulgarilor în 1164. Grațioasa biserică cu o cupolă pare să se înalțe deasupra întinderii largi de pajiști cu apă.

Pereții templului sunt împodobiți cu ornamente de piatră, formate din coloane subțiri legate în vârf cu arcade semicirculare, coloane subțiri pe „lame”, dând lejeritate și aerisire masei dense a zidului, zigzag pe tambur. Pe toate cele trei fațade se repetă aceeași compoziție de reliefuri.

ü Catedrala Dmitrievski.

Pe vremea lui Vsevolod, a cărui glorie și putere i-au impresionat atât de mult pe contemporanii săi, ținutul Suzdal a devenit un principat, dominând restul Rusiei. În această perioadă, Vladimir a fost ridicat Catedrala Dimitrie, a treia capodopera a arhitecturii iconice.

Catedrala Dimitrie este un templu relativ mic, cu o singură cupolă, cu un cor**, care au fost construite în curți feudale. Dar, în ciuda dimensiunilor sale, arată maiestuos și solemn magnific. Aceasta este una dintre cele mai frumoase și mai originale catedrale din Rusia Antică. . În plan, este o cruce greacă, fără nicio abatere de la canonul bizantin.

Deși construcția din piatră în Rusia în secolele 10-11 a fost realizată în principal de arhitecți bizantini, aceste clădiri diferă semnificativ de cele bizantine, deoarece meșterii vizitatori au rezolvat noi probleme în Rusia. Astfel, a existat Arhitectura rusă din piatră , care chiar și în cea mai timpurie etapă avea deja propriul său caracter particular, iar în a doua jumătate a secolului al XI-lea și-a dezvoltat propriile tradiții. Și în prima jumătate a fragmentării feudale (anii 30 ai secolului al XII-lea - anii 30 ai secolului al XIII-lea) a avut loc o transformare vizibilă. „istoricismul monumental” „epoca eroică”. Legile generale ale dezvoltării și comunicării culturale reciproce au dus la construirea unor structuri similare în forme arhitecturale în zone diferite. Mișcare în această direcție stil roman) a fost întreruptă de invazia mongolo-tătarilor.

* fresca - pictura cu vopsele pe baza de apa pe tencuiala proaspat aplicata.

** coruri - un balcon în biserică, destinat persoanelor privilegiate.

Pictura.

Arta Rusiei Kievene este legată de religie în termeni de teme, formă și conținut, ea, ca orice artă medievală, se caracterizează prin respectarea canonului (folosirea unui set stabil de intrigi, tipuri de imagini și scheme compoziționale consacrate de secole). de tradiţie şi aprobată de biserică). Și odată cu declinul statului Kiev, arta „picturii strălucitoare” - mozaicuri - a devenit și ea un lucru din trecut - ar fi fost prea scumpă pentru anumiți prinți. Viitorul a aparținut artei frescei și picturii icoanelor.

ü Mozaic și frescă.

Printre artele vizuale ale Rusiei Kievene, primul loc a aparținut picturii monumentale - mozaicuri și fresce. Maeștrii ruși au adoptat sistemul de pictură a templelor de la bizantini, iar arta populară a influențat pictura rusă antică. Picturile murale ale templului trebuiau să transmită principalele prevederi ale dogmei creștine, servesc ca un fel Evanghelia pentru analfabeti.

ü icoane.

În secolul al XI-lea, fără îndoială, au fost create multe lucrări pictură de șevalet – icoane.

Potrivit legendei, cele mai vechi icoane creștine au apărut fie în mod miraculos ("Mântuitorul nu este făcut de mâini"), sau au fost pictate din natură (chipul Maicii Domnului de către Evanghelistul Luca)

Cea mai veche icoană Vladimir cunoscută este „ Bogolyubskaya Maica Domnului»(mijlocul secolului al XII-lea) - apropiat stilistic de celebra icoană bizantină - „Doamna noastră din Vladimir”. Icoana a devenit una dintre cele mai faimoase din Rusia și a fost venerată ca fiind miraculoasă, ulterior s-au făcut două copii din ea.

Pictura vremurilor Vsevolod Cuibul Mare Este reprezentat de fresce ale Catedralei Dmitrievsky, create de maeștri remarcabili bizantini și ruși, și câteva icoane, dar de primă clasă. „Doamna Oranta – Panagea Mare”- una dintre cele mai bune icoane rusești, ale cărei proprietăți noi constau în mărirea nu numai a imaginii în ansamblu, ci și a detaliilor, a subliniat decorativitatea.

Școala de pictură de șevalet din Novgorod este reprezentată de lucrări originale scrise într-o manieră artistică diferită.

În icoanele secolului al XII-lea-începutul al XIII-lea. a păstrat tradițiile bizantino-kiive. Aceasta este, de exemplu, icoana „Mântuitorul nu este făcut de mâini”(secolul al XII-lea), înfățișând chipul solemn ridicat și sever al lui Hristos, cu ochi uriași. Era imaginea lui Hristos Triumfătorul care a fost înfățișată pe steagul rusești. Două icoane remarcabile din Novgorod sunt apropiate stilistic de el: monumental „Vestirea lui Ustyug” de la Mănăstirea Iuriev (începutul secolului al XII-lea) și imaginea principală a Arhanghelului, numită de obicei „Înger cu păr de aur”(secolele XII-XIII). Contactul a două tendințe artistice - tradițional și mai liber, cu predominanța trăsăturilor locale - este demonstrat de icoană „Nicholas Făcătorul de Minuni”(secolul al XIII-lea) de la Mănăstirea Novodevichy din Moscova și "Presupunere"(secolul al XIII-lea). Deși, în general, aceste lucrări aparțin tendinței bizantine, trăsăturile locale au fost deja determinate în ele: generalizarea liniilor și a formelor mărite, claritatea caracteristicilor imaginilor (severitate și impresionantitate), sonoritatea culorii (o combinație de culori contrastante - alb, roșu, albastru, verde etc.), care este atât de caracteristic pentru monumentele de mai târziu din Novgorod.

ü carte in miniatura

Odată cu iconografia, miniaturile cărților s-au dezvoltat foarte intens. Miniaturi din Novgorod din Evanghelia lui Simonov în consona cu icoanele . Patru miniaturi reprezintă o compoziție strict simetrică, în centrul căreia, sub un arc în formă de potcoavă, se află o figură în lungime completă a evanghelistului cu o carte deschisă în mâini. Miniatura Pskov este identică cu cea din Novgorod. Conține și imagini ale evangheliștilor încadrate de un ornament complex, care este un templu cu trei capete fără cruci, care este format dintr-o împletire bizară de dungi, plante și animale ciudate. Chipurile evangheliștilor sunt redate voluminos cu ajutorul „animațiilor” albe. Pe haine, locurile iluminate sunt și ele marcate în alb.

După ce a absorbit și a procesat creativ diverse influențe artistice, Rusia Kievană a creat un sistem de valori integral rusești care a predeterminat dezvoltarea artei ținuturilor individuale în perioada fragmentării feudale. Perioada „istorizismului monumental” s-a încheiat.

Semnificația adoptării creștinismului.

Botezul Rusiei de către Prințul Vladimir în 988 este cel mai mare eveniment din istoria statului rus, atât în ​​ceea ce privește rezultatele imediate, cât și în ceea ce privește consecințele imediate și îndepărtate. Idealul creștin, adus în mediul păgân, a stimulat dezvoltarea spirituală, a umanizat acest mediu, deși, desigur, există întotdeauna un decalaj uriaș între realitate și ideal.

Păgânismul nu a separat omul de natură. Din veșnica lui circulație, era nedespărțit de lume. Odată cu adoptarea creștinismului, cultura devine conștientă de sine și de locul ei în lume.

Introducerea creștinismului în influența sa asupra conștiinței unei persoane din acea vreme a fost o adevărată revoluție, aducând cu sine valori complet noi, noi forme de viață, distrugând stereotipurile străvechi bine înrădăcinate. Botezul, schimbând radical întreaga sferă a activității mentale, a intrat în conflict cu viziunea religioasă anterioară asupra lumii. Păgânismul a rezistat și a continuat să trăiască în clasele de jos. Astfel, cronicile descriu jocuri păgâne „demonice”, revolte populare conduse de magi. Biserica creștină a obținut un mare succes când a început să folosească vechile sărbători și ritualuri, umplându-le cu conținut nou. Sărbătorile păgâne tipice sunt Anul Nou, Maslenitsa, Ziua lui Ivan Kupala. Rămășițele amintirilor sărbătorilor păgâne sunt păstrate în aproape toate sărbătorile creștine din Rusia. Creștinismul din Rusia nu a câștigat niciodată o victorie completă asupra păgânismului. Treptat, a existat o așa-numită credință duală - un echilibru de compromis între elemente păgâne și creștine.

O caracteristică importantă a adoptării creștinismului în Rusia este asociată cu prezența propriei limbi scrise, de exemplu. era un cuvânt adresat oamenilor în limba și alfabetul lor. Alfabetul, care provenea de la slavii din sud, a fost adaptat foneticii, asimilat de oameni, mulți dintre ai cărui reprezentanți, în principal în orașele în creștere, erau alfabetizați.

Arhitectura și pictura numeroaselor biserici care se construiau în toată țara au respectat cu strictețe regulile care dictau chiar și amplasarea scenelor din Sfintele Scripturi.

La scurt timp după adoptarea creștinismului, cultura Rusiei Antice a atins apogeul, mai ales sub Iaroslavl cel Înțelept: au fost construite biserici de piatră, catedrale Sf. Sofia din Kiev și Novgorod, pictura icoanelor, literatura au fost dezvoltate cu succes, au fost copiate cărți, care au fost decorate cu miniaturi, cum ar fi Evanghelia Ostromirov. Odată cu adoptarea creștinismului, apariția în Rusia a lucrărilor traduse ale autorilor greci antici, bizantini, cărți creștine liturgice, formarea unui sistem de învățământ la mănăstiri, apariția centrelor culturale.

Ca toate religiile lumii, creștinismul pe bază națională a dobândit trăsături noi legate direct de particularitățile caracterului național, cu tradiția culturală anterioară, devenind mai mult sau mai puțin sincretică. Ortodoxia rusă a contribuit la formarea unui nou tip de persoană. Acest om nu a căutat să transforme lumea exterioară, ci să o spiritualizeze. Conceptul străvechi de adevăr, regândit din punctul de vedere al Ortodoxiei, a primit statutul de ideal divin al perfecțiunii spirituale din justiția socială. Viața de zi cu zi, foarte departe de ideal și opusă acestuia, nu interesează prea puțin Biserica Ortodoxă.

O mare importanță s-a acordat conștiinței, moralei creștine. În cea mai remarcabilă operă literară și filozofică a Rusiei Antice, Predica Mitropolitului Ilarion despre lege și har, harul adresat sufletului unei persoane este plasat deasupra legii, adresat numai laturii exterioare a vieții unei persoane, adică. conștiința juridică nu s-a remarcat de conștiința morală.

În Rusia antică, s-a dezvoltat un tip aparte de sfânt, care nu seamănă nici cu un sfânt bizantin, nici cu un sfânt vest-european. Primii prinți sfinți naționali ruși Boris și Gleb au acceptat cu blândețe moartea în numele adevărului.

Ortodoxia a devenit baza spirituală a Rusiei. A existat o unitate de limba, putere și credință, fără de care formarea unui singur stat ar fi ulterior imposibilă, precum și păstrarea lui în cursul ținuturilor.

Concluzie.

Rusia precreștină, care avea un potențial cultural bogat, reprezentând o zonă naturală de contact între Est și Vest, a asimilat creativ influențe din exterior. Aceasta a dat naștere „universalității” ca trăsătură caracteristică a culturii ruse. Timp de multe milenii, păgânismul slav a reprezentat un nivel înalt de percepție irațională figurativă și poetică a realității. Și-a găsit expresia artistică în folclor.

Când Vladimir Svyatoslavich în 988 - 989. botezată Rusia, practic s-a dovedit a fi pregătită pentru perceperea unor idei noi. Poate că unul dintre motivele pentru aceasta a fost că botezul lui Vladimir nu a fost primul în Rusia. Nu este mai puțin probabil ca slavii din antichitate, care credeau în Rod, care personifica tendința „națională” de tranziție la monoteism, să fi acceptat cu ușurință noua interpretare a monoteismului.

Odată cu introducerea creștinismului, Rusia și-a determinat în cele din urmă intrarea în peisajul socio-cultural pan-european.

Tiparele generale de dezvoltare și comunicare culturală reciprocă au dus la crearea în diferite regiuni a unor structuri similare în formele arhitecturale, deși, ca și în pictură, trăsăturile regionale au devenit mai vizibile aici. Astfel, a avut loc o transformare a „istoricismului monumental” al epocii „imperiului” Rurikovici.

Cultura rusă din perioada pre-mongolică a fost pe bună dreptate la egalitate cu cultura vest-europeană și a interacționat activ cu aceasta. Creșterea culturală intensivă a ținuturilor rusești, dezvoltarea rapidă a centrelor culturale regionale originale au fost întrerupte de invazia cuceritorilor mongolo-tătari.

Dar fără a cunoaște fundamentele creștinismului, este imposibil să înțelegem rădăcinile civilizației moderne ruse, particularitățile istoriei țării noastre, cultura diferitelor epoci și popoare. Poți studia creștinismul toată viața, deoarece este o lume imensă bogată, un tezaur de înțelepciune, frumusețe, o sursă de sentimente și experiențe profunde.

Literatură.

1) Cultura artistică mondială a Rusiei în secolul al IX-lea-începutul secolului al XX-lea., T.I. Balakina, Moscova, 2000.

2) Cultura artei mondiale, L.G. Yemakhonova, 1999.

3) Culturologia în întrebări și răspunsuri, editată de G.V.Drach, 2002.

4) Cele mai bune eseuri de studii culturale, 2002

5) Istoria Rusiei, M.N. Zuev, 2003.

6) Povești din cronica rusă inițială, „Cuvântul rus”, 2000

7) Istoria Rusiei în secolele VIII-XV, Katsva L.A., Yurganov A.L., „Argus”, 1996.