Născut într-o familie de negustori înstărită, a studiat la Universitatea din Bologna, unde în 1530 a primit un doctorat în drept canonic și civil (in utroque jure).

În 1531-1539. predat la universitate. În 1538, Papa Paul al III-lea l-a atras pe Hugo Boncompagni ca avocat să lucreze în Curia Romană. În 1546, ca abreviator al lui Boncompagni, a participat la lucrările Conciliului de la Trent (tot în 1561-1563). Sub Papa Paul al IV-lea în ianuarie. 1556 a devenit membru al comisiei papale care a lucrat la pregătirea reformelor în catolic. Biserici. Ca datarius papal, a fost card asistent. Carlo Caraffa, nepotul lui Paul al IV-lea, l-a însoțit pe cardinal în Franța, unde a fost trimis ca legat papal și la curtea spaniolă. cutie Filip al II-lea la Bruxelles. În 1558, Boncompagni a fost hirotonit preot, la 20 iulie a aceluiași an a fost numit episcop al orașului Vieste. Papa Pius al IV-lea la numit pe Boncompagni prefect al tribunalului papal suprem Signatura apostolica, iar la 12 martie 1565, a ridicat Roma la rang de cardinal presbiter. c. Sixtus (primit la 15 mai 1565). În toamna anului 1565 a fost trimis ca legat în Spania pentru a fi judecat în cazul arhiepiscopului. Toledo Bartolome Carranza. După moartea lui Pius al IV-lea, Boncompagni, care nu a fost prezent la conclav, a fost considerat unul dintre posibilii pretendenți la papalitate, dar în ianuarie. 1566 Episcop a fost ales papă. Nepi Antonio (Michele) Ghislieri, sub care Boncompagni a devenit membru al comisiei de corectori romani (Correctores Romani) creată de noul papă pentru a eficientiza codurile dreptului canonic și a pregăti ediția oficială a Corpus juris canonici.

După moartea lui Pius al V-lea card. Hugo Boncompagni, cu sprijinul cardinalului Antoine Granvela, pe atunci vicerege de Napoli și apropiat al regelui Filip al II-lea al Spaniei, a fost ales papă și a urcat pe tronul Romei. Susținător și dirijor al Contrareformei, Papa Grigore al XIII-lea a pregătit o serie de reforme în spiritul Conciliului de la Trent. Spre deosebire de asceza strictă a Papei Pius al V-lea, domnia Papei Grigore al XIII-lea, probabil datorită educației sale juridice, potrivit contemporanilor săi, a fost caracterizată ca fiind mai laică.

Declarându-se ca un oponent al nepotismului, Papa Grigore al XIII-lea i-a numit totuși cardinali pe nepoții săi Philip Boncompagni (din 2 iunie 1572) și Philip Vastavillano (din 5 iulie 1574), cel de-al 3-lea nepot i s-a refuzat demnitatea. Fratelui Papa Grigore al XIII-lea, care i-a cerut papei ajutor financiar, i s-a refuzat accesul la Roma. Papa Grigore al XIII-lea a fost ultimul papă despre care se știe cu siguranță că a avut copii nelegitimi - fiul genului Giacomo. înainte de adoptarea preoţiei Hugo Boncompagni. Papa Grigore al XIII-lea a aranjat căsătoria fiului său cu contesa Sforza și a ridicat castelul la Sfântul Înger și Gonfaloniere al Bisericii Romane (comandant-șef al trupelor Statelor Papale).

Papa Grigore al XIII-lea, deja în ziua alegerii sale, le-a informat pe ambasadorii Spaniei și Portugaliei că intenționează să continue lupta împotriva turcilor, începută de predecesorii săi, și să acorde ajutor Sfântului Antitur. liga organizată de Papa Pius al V-lea. Totuși, conflictul dintre membrii ligii, în primul rând Spania și Veneția, care au încheiat tratate separate de pace cu Imperiul Otoman (Veneția în 1573, Spania în 1581), a împiedicat orice succes în lupta împotriva amenințarea otomană. Principala direcție a politicii Papei Grigore al XIII-lea a fost lupta împotriva răspândirii protestantismului.

Legații papali au acționat la curțile Franței, Spaniei, Portugaliei, în principatele germane, în Suedia și în Polonia, căutând să țină Reforma cu orice preț. În mod tradițional se crede că Papa a primit în mod pozitiv vestea despre Noaptea Sfântului Bartolomeu (24 august 1572), pe care a numit-o „un eveniment foarte vesel pentru întreaga lume creștină” ( Romier L. La S. -Barthelemy // Revue du XVIe siècle. 1913. P. 530), victoria Bisericii asupra ereticilor. Cu toate acestea, studiile moderne clarifică faptul că papa nu numai că nu a luat nicio parte la pregătirea masacrului, dar, în plus, în calitate de avocat, a regretat că regele francez Carol al IX-lea nu a reușit să recurgă la metode mai legale de pedepsire a ereticilor. Mai târziu, pentru a sprijini lupta împotriva hughenoților din Franța, Papa Grigore al XIII-lea i-a binecuvântat pe catolicii care au luptat împotriva „noii erezii” (15 februarie 1585). S-au încheiat tratate secrete cu Inchiziția spaniolă. Cu Bulla Antiqua Judeorum (1581), Papa Grigore al XIII-lea a extins puterile Inchiziției asupra chestiunilor legate de evrei și musulmani. Potrivit bulei „Consueverunt Romani pontifices” (1583), categoriile celor care au fost excomunicați au fost extinse - printre aceștia nu se numărau doar eretici, ci și pirați, bandiți de răscumpărare, falsificatori și alți tulburători ai liniștii publice.

Papa avea mari speranțe într-o alianță cu regele spaniol împotriva reginei engleze Elisabeta I.

În Țările de Jos, el a susținut și lupta împotriva prințului William de Orange și a geuzelor, sperând să folosească aceste pământuri ca o trambulină pentru a lupta împotriva Angliei protestante.

În Suedia, unde în 1577 iezuitul Antonio Possevino a fost trimis ca ambasador extraordinar, regele Ioan al III-lea Vasa, sub influența soției sale catolice Catherine Jagiellonka, sora regelui polonez Sigismund al II-lea Augustus, a fost de acord să păstreze credința catolică în statul său. , cu condiția ca săvârșirea slujbei în limba națională, împărtășirea cu pâine și vin, căsătoria clerului, refuzul de a venera sfinții și, de asemenea, să se păstreze pentru ei fosta proprietate bisericească care a trecut la proprietari laici în anii Reformei. . După refuzul Papei Grigore al XIII-lea de a recunoaște o astfel de „reconciliere a religiilor” cât mai posibilă, după moartea Ecaterinei Jagiellona (1583) și o nouă căsătorie cu un luteran, regele suedez a căzut în cele din urmă de la catolicism, convertindu-se la luterană. credinţă. În Polonia, papa a aprobat alegerea lui Ștefan Batory ca rege (1576), care a sprijinit ulterior clerul catolic și iezuiții în lupta împotriva mișcării reformiste.

În efortul de a pune în practică hotărârile Conciliului de la Trent, papa a luat în primul rând măsuri pentru a se asigura că documentele Conciliului au fost publicate peste tot. În urma hotărârilor conciliare, a făcut vizite obligatorii în provinciile bisericești din nord din 1573. și Centru. Italia. În alte regiuni (de exemplu, în cantoanele catolice din Elveția, în N. Austria și Tirol), nunții papali au devenit conducătorii politicii papale. În Sfânta Imperiul Roman, în condițiile răspândirii active a protestantismului, care amenința să se îndepărteze de catolicism, Biserica Arhiepiscopiei de Köln (în 1582, Arhiepiscopul Gebhard al II-lea von Waldburg de Köln s-a declarat calvinist, alăturându-l cu protestantul). Alegătorii le-au oferit un avantaj în colegiul care a ales împăratul), papa a trebuit să fie de acord cu alegerea în 1583 pentru scaunul arhiepiscopal al catolicului Ernst de Bavaria, fratele lui Hertz. Wilhelm al V-lea al Bavariei, în ciuda faptului că viitorul Arhiepiscop de Köln la acel moment era simultan episcopul de Münster, Liège, Freisingen și Hildesheim.

Pentru a întări disciplina bisericească (această cerință a fost înaintată și la Conciliul de la Trent), Papa Grigore al XIII-lea a efectuat o serie de transformări ale Curiei romane. În efortul de a controla procesul de numire a episcopilor, papa a cerut să se întocmească o listă a acelor preoți care, dacă ar fi locuri vacante, ar putea primi gradul de episcop în viitorul apropiat, astfel încât să se informeze cât mai multe despre candidați. ar fi adunați și numai cei merituoși ar fi numiți în posturi vacante. S-a organizat o congregație pentru treburile episcopilor (în 1601, împreună cu congregația pentru treburile monahale, a intrat în parte din congregația pentru treburile episcopilor și monahale) și congregația de ceremonial (1572). Structura financiară a Bisericii Catolice a fost schimbată. Biserici, controlul asupra veniturilor a fost transferat Camerei Apostolice (Camera apostolica). Papa Grigore al XIII-lea a pus bazele lui Bud. Congregația pentru Propagarea Credinței (Propaganda fidei) - un comitet de 3 cardinali i-a fost încredințat conducerea catolicului. misiuni în Orient pentru sprijinirea catolicilor din Orient. rit în comuniune canonică cu Scaunul Romei și răspândirea catolicului. credinta printre ortodocsi populatie. În același scop, Papa Grigore al XIII-lea a contribuit la publicarea Catehismului Bisericii Catolice în limbile orientale. Activitățile misionare ale ordinelor monahale catolice din teritoriile non-europene au primit sprijin de la Papa Grigore al XIII-lea. Iezuiții au început o activitate misionară activă în China, Japonia, după ce au primit un privilegiu papal și fiind singurul ordin care putea desfășura activități de predicare în aceste țări, precum și în Peru, Mexic și Est. Africa și Mijlocul Est. Papa a oferit o asistență financiară semnificativă Colegiului Iezuit din Japonia. Misiuni ale augustinienilor și franciscanilor au lucrat în Insulele Filipine, în 1579 acolo a fost fondată Episcopatul Manila.

În con. 1577 - timpuriu. În 1578, patriarhul iacobit al Antiohiei, Ignatius Namatalla, se afla la Roma, cu care au început negocierile privind încheierea unei uniuni bisericești dintre Biserica Romano-Catolică și vechile Biserici Răsăritene (siriene (iacobite), copte și etiopiene). Uniunile au fost încheiate după moartea Papei Grigore al XIII-lea.

În 1581, rusă. Țarul Ioan al IV-lea Vasilievici cel Groaznic s-a adresat Papei Grigore al XIII-lea cu o cerere de mediere pentru încheierea păcii între statul rus și Marele Ducat al Lituaniei. Possevino a fost trimis la Moscova, de asemenea autorizat să negocieze o uniune. După semnarea păcii Yam-Zapolsky, Possevino a ajuns la Moscova, unde, cu permisiunea lui Ivan cel Groaznic, a ținut (21, 23 februarie și 4 martie) dezbateri publice despre credință, după care una, într-un acces de furie, țarul aproape că l-a ucis pe legatul papal. Misiunea lui Possevino a fost finalizată fără niciun rezultat în negocierile sindicale.

Urmând programul Consiliului pentru renașterea spiritualității catolice, papa a susținut activitățile iezuiților, capucinilor și altor ordine. În 1575, cu Bula Copiosus, Papa Grigore al XIII-lea a aprobat Ordinul Oratorian, iar în 1579 a reorganizat Ordinul Apusean. ramuri ale ordinului basilian (bulla „Benedictus Dominus”). În 1580, papa a aprobat reforma ordinului carmeliților, realizată de Tereza de Avila, în urma căreia s-a remarcat o ramură de carmeliți și carmeliți desculți.

Papa Grigore al XIII-lea l-a însărcinat pe C. Barony să editeze și să pregătească pentru publicare Martirologia romană. În 1582, a fost publicat un oficial. aprobat de G. (bul „Cum pro munere pastorali”) culegere de legi ale Bisericii Catolice „Corpus juris canonici”, care a fost în vigoare până în 1917. În procesul de pregătire a ediției în 4 volume, manuscrisele antice ale Decretului. lui Graţian şi codurile de drept decretal au fost căutate şi comparate pentru a elimina erorile şi discrepanţe.

În 1582, papa a reformat calendarul. Necesitatea ei a fost deja anunțată la Conciliul de la Trent: din cauza erorii calendarului iulian, data de 21 martie, considerată în mod tradițional limita timpurie a lunii pline pascale, s-a retras treptat de la echinocțiul astronomic de primăvară și până în 1545, când Consiliul s-a deschis, a rămas în urmă cu 10 zile. Pentru pregătirea reformei a fost organizată o comisie specială, iar proiectul final (întocmit de astronomul L. Lilio) a fost aprobat de mulți. european universități. S-a propus eliminarea celor 10 zile care se acumulaseră în urma calendarului iulian de la Sinodul de la Niceea (325) și pentru a evita acumularea lor în viitor, săriți peste 3 ani bisecti la fiecare 400 de ani; pentru aceasta, anii care sunt multipli de 100, dar nu multipli de 400, au fost luați ca ani obișnuiți în loc de ani bisecți (1700, 1800, 1900, 2100 și 2200 sunt ani obișnuiți; 1600, 2000 și 2400 sunt ani bisecți). Astfel, granița anului Paștelui, 21 martie, din nou, ca și în secolul al IV-lea, a revenit la echinocțiul de primăvară. Totodată, a fost corectată și metoda de determinare a lunilor pline. Noul calendar, căruia Papa Grigore al XIII-lea i-a dat numele de „gregorian”, a fost pus în vigoare printr-o bula din 24 februarie. 1582 „Inter gravissimas”. După 4 oct. În acel an, toți creștinii au fost instruiți să ia în considerare imediat 15 octombrie. În 1583, papa a trimis o ambasadă Patriarhului Ieremia al II-lea al Constantinopolului cu daruri și o propunere de a trece la un nou calendar. La sfârşitul anului 1583, la Sinodul de la Constantinopol, această propunere a fost respinsă ca neconformă cu regulile canonice de sărbătorire a Paştelui.

Papa Grigore al XIII-lea, mai mult decât oricare dintre predecesorii săi, a încercat să transforme Roma în centrul educației bisericești catolice - Colegiul German (Postquam Deo placuit, 1574), Colegiul Grec al Sf. Atanasie (bul „In apostolicae Sedis”, 1577), Colegiul Unghiilor Sf. Toma (bulla „Quoniam divinae”, 1579) și Colegiul maronit (bulla „Humana sic ferunt”, 1584), al căror scop era instruirea preoților din răsărit. rit. Colegiul din Roma a primit o clădire nouă și o subvenție anuală în numerar. În 1575, anul jubiliar („annus sanctus”) a fost sărbătorit pe scară largă la Roma, cca. 400 de mii de pelerini. Pentru acest eveniment s-au lucrat la Roma la reconstrucția drumurilor, s-au spart fântâni, inclusiv 2 de pe str. Navona, a început construcția Palatului Quirinal.

Papa Grigore al XIII-lea a murit la Roma și este înmormântat în Bazilica Sf. Petru.

Calendarul roman și reforma sa iuliană

calendarul roman. Istoria nu ne-a păstrat informații exacte despre momentul nașterii calendarului roman. Cu toate acestea, se știe că pe vremea lui Romulus, legendarul fondator al Romei și primul rege roman, adică pe la jumătatea secolului al VIII-lea. î.Hr e., romanii foloseau un calendar în care anul, potrivit lui Censorinus, era format din doar 10 luni și conținea 304 zile. Inițial, lunile nu aveau nume și erau desemnate prin numere de serie. Anul începea în prima zi a lunii în care a căzut începutul primăverii.

Pe la sfârşitul secolului al VIII-lea î.Hr e. unele luni au numele lor. Așadar, prima lună a anului a fost numită Martius (Martius) în onoarea zeului războiului Marte. A doua lună a anului a fost numită Aprilis. Acest cuvânt provine din latinescul „aperire”, care înseamnă „a deschide”, deoarece mugurii de pe copaci se deschid în această lună. Luna a treia a fost dedicată zeiței Maya - mama zeului Hermes (Mercur) - și a primit numele Mayus (Majus), iar a patra în cinstea zeiței Juno (Fig. 8), soție Jupiter, a fost numit Junius. Așa au apărut denumirile lunilor martie, aprilie, mai și iunie. Lunile următoare au continuat să-și păstreze denumirile numerice:

Quintilis (Quintilis) - „al cincilea”
Sextilis (Sextilis) - „al șaselea”
Septembrie (septembrie) - „al șaptelea”
Oktober (Oktober) - „al optulea”
noiembrie (noiembrie) - „al nouălea”
decembrie (decembrie) - „zecea”

Martius, Maius, Quintilis și Octombrie au avut fiecare 31 de zile, iar restul lunilor constau din 30 de zile. Prin urmare, cel mai vechi calendar roman poate fi reprezentat sub forma unui tabel. 1, iar una dintre mostrele sale este prezentată în Fig. 9.

Tabelul 1 Calendarul roman (sec. VIII î.Hr.)
Numele lunii	Număr de zile	Numele lunii	Număr de zile
Martie	31	Sextilis	30
Aprilie	30	Septembrie	30
Mai	31	octombrie	31
iunie	30	noiembrie	30
Quintilis	31	decembrie	30

Creați un calendar de 12 luni.În secolul al VII-lea î.Hr e., adică în timpul celui de-al doilea legendar rege roman antic - Numa Pompilius, calendarul roman a fost reformat și la anul calendaristic s-au adăugat încă două luni: al unsprezecelea și al doisprezecelea. Primul dintre ei a fost numit Ianuarie (Ianuarie) - în onoarea zeului cu două fețe Janus (Fig. 10), a cărui față era întoarsă înainte și cealaltă înapoi: putea contempla în același timp trecutul și prevedea viitorul. Numele celei de-a doua luni noi, februarie, provine de la cuvântul latin „februarius”, care înseamnă „purificare” și este asociat cu ritul purificării, celebrat anual pe 15 februarie. Luna aceasta a fost dedicată zeului lumii interlope, Februus.

Istoricul repartizării zilelor conform luni. Anul inițial al calendarului roman, așa cum sa menționat deja, a constat din 304 de zile. Pentru a-l egaliza cu anul calendaristic al grecilor, ar trebui să-i adaugi 50 de zile, iar apoi ar fi 354 de zile într-un an. Dar romanii superstițioși credeau că numerele impare mai fericiți decât cei chiar și, prin urmare, au adăugat 51 de zile. Cu toate acestea, dintr-un astfel de număr de zile a fost imposibil să faci 2 luni întregi. Prin urmare, din șase luni, care anterior constau din 30 de zile, adică din aprilie, iunie, sextilis, septembrie, noiembrie și decembrie, a fost luată o zi. Apoi numărul de zile din care s-au format luni noi a crescut la 57. Din acest număr de zile s-au format lunile ianuarie, care conțineau 29 de zile, și februarie, care a primit 28 de zile.

Astfel, un an care conține 355 de zile a fost împărțit în 12 luni cu numărul de zile indicat în tabel. 2.

Aici, februarie are doar 28 de zile. Luna aceasta a fost de două ori „ghinionoasă”: a fost mai scurtă decât celelalte și a cuprins un număr par de zile. Așa arăta calendarul roman timp de câteva secole î.Hr. e. Durata stabilită a anului de 355 de zile aproape a coincis cu lungimea anului lunar, care a constat din 12 luni lunare dar 29,53 zile, deoarece 29,53 × 12 == 354,4 zile.

O astfel de coincidență nu este întâmplătoare. Se explică prin faptul că romanii foloseau calendarul lunar, iar începutul fiecărei luni era determinat de prima apariție a semilunii după luna nouă. Preoții le-au ordonat vestitorilor să „strigă” public pentru informații generale la începutul fiecărei noi luni, precum și începutul anului.

Aleatorie a calendarului roman. Anul calendaristic roman este mai scurt decât anul tropical cu mai mult de 10 zile. Din această cauză, numerele calendaristice în fiecare an corespundeau din ce în ce mai puțin fenomenelor naturale. Pentru a elimina această neregulă, s-a introdus o lună suplimentară la fiecare doi ani între 23 și 24 februarie, așa-numitul mercedoniu, care conținea alternativ fie 22, fie 23 de zile. Prin urmare, durata anilor a alternat astfel:

masa 2
Calendarul roman (secolul al VII-lea î.Hr.)
Nume	Număr	Nume	Număr
meoscha	zile	luni	zile
Martie	31	Septembrie	29
Aprilie	29	octombrie	31
Mai	31	noiembrie	29
iunie	29	decembrie	29
Kshshtplis	31	Yapnar	29
Sextnlys	29	februarie	28

355 de zile

377 (355+22) zile

355 de zile

378 (355+23) zile.

Astfel, fiecare patru ani a constat din doi ani simpli și doi prelungiți. Durata medie a anului într-o astfel de perioadă de patru ani a fost de 366,25 zile, adică a fost o zi întreagă mai lungă decât în ​​realitate. Pentru a elimina discrepanța dintre numerele calendaristice și fenomenele naturale, a fost necesar din când în când să se recurgă la creșterea sau micșorarea duratei lunilor suplimentare.

Dreptul de modificare a duratei lunilor suplimentare aparținea preoților (pontifi), în frunte cu marele preot (Pontifex Maximus). Adesea au abuzat de puterea lor prelungind sau scurtând în mod arbitrar anul. Potrivit lui Cicero, preoții, folosindu-se de puterea care le-a fost acordată, au prelungit termenii posturilor publice pentru prietenii lor sau pentru cei care i-au mituit și au scurtat termenii pentru dușmanii lor. Timpul de plată a diferitelor taxe și de îndeplinire a altor obligații depindea și de arbitrariul preotului. La toate acestea, a început confuzia în sărbătorirea sărbătorilor. Asa de, sărbătoarea recoltei trebuia sărbătorită uneori nu vara, ci iarna.

Găsim o descriere foarte potrivită a stării calendarului roman din acea vreme la remarcabilul scriitor și educator francez al secolului al XVIII-lea. Voltaire, care a scris: „Generalii romani au câștigat întotdeauna, dar nu au știut niciodată în ce zi s-a întâmplat”.

Iulius Cezar și reforma calendaristică. Natura haotică a calendarului roman a creat un inconvenient atât de mare încât reforma sa urgentă s-a transformat într-o problemă socială acută. O astfel de reformă a fost realizată în urmă cu peste două mii de ani, în anul 46 î.Hr. e. A fost inițiat de omul de stat și comandantul roman Iulius Caesar. Până atunci, el a vizitat Egiptul, centrul științei și culturii antice, și s-a familiarizat cu particularitățile calendarului egiptean. Acesta a fost acest calendar, odată cu modificarea Decretului Canopic, pe care Iulius Cezar a decis să-l introducă la Roma. El a încredințat crearea unui nou calendar unui grup de astronomi alexandrini conduși de Sosigenes.

Calendarul iulian al lui Sosigenes. Esența reformei a fost că calendarul se baza pe mișcarea anuală a Soarelui între stele. Durata medie a anului a fost stabilită la 365,25 zile, care corespundeau exact cu lungimea anului tropical cunoscut la acea vreme. Dar pentru ca începutul anului calendaristic să cadă întotdeauna la aceeași dată, precum și la aceeași oră a zilei, au decis să numere până la 365 de zile în fiecare an timp de trei ani și 366 în al patrulea.anul a fost numit an bisect. Adevărat, Sosigenes ar fi trebuit să știe că astronomul grec Hiparh, cu aproximativ 75 de ani înainte de reforma planificată de Iulius Caesar, a stabilit că durata anului tropical nu este de 365,25 de zile, ci ceva mai puțin, dar probabil că a considerat această diferență nesemnificativă și, prin urmare, a neglijat. lor.

Sosigene a împărțit anul în 12 luni, pentru care le-a păstrat denumirile străvechi: ianuarie, februarie, martie, aprilie, mai, iunie, quintilis, sextilis, septembrie, octombrie, noiembrie și decembrie. Luna Mercedonia a fost scoasă din calendar. Ianuarie a fost adoptată pentru prima lună a anului, deoarece deja din 153 î.Hr. e. consulii romani nou-aleși au preluat mandatul la 1 ianuarie. S-a ordonat și numărul de zile în luni (Tabelul 3).

Tabelul 3
Calendarul iulian al lui Sosigenes (de 46 de ani î.Hr.)
Nume	Număr	Nume	Număr
luni	zile	luni	zile
ianuarie	31	Quintilis	31
februarie	29 (30)	Sextilis	30
Martie	31	Septembrie	31
Aprilie	30	octombrie	30
Mal	31	noiembrie	31
iunie	30	decembrie	30

În consecință, toate lunile impare (ianuarie, martie, mai, quintilis, septembrie și noiembrie) aveau 31 de zile fiecare, iar cele pare (februarie, aprilie, iunie, sextilis, octombrie și decembrie) aveau 30. Numai februarie dintr-un an simplu conținea 29. zile.

Înainte de punerea în aplicare a reformei, într-un efort de a realiza coincidența tuturor sărbătorilor cu corespunzătoare lor La anotimpurile anului, romanii adăugau la anul calendaristic, pe lângă Mercedonia, care consta din 23 de zile, două luni intercalare, una de 33 de zile și cealaltă de 34. Ambele luni erau plasate între noiembrie și decembrie. Astfel, s-a format un an de 445 de zile, cunoscut în istorie sub denumirea de dezordonat sau „anul confuziei”. Acesta a fost anul 46 î.Hr. e.

În semn de recunoștință față de Iulius Cezar pentru eficientizarea calendarului și a meritelor sale militare, Senatul, la sugestia politicianului roman Marc Antoniu, în 44 î.Hr. e. redenumită luna quintilis (a cincea), în care s-a născut Cezar, în iulie (Iulius)

împăratul roman Augustus (63 î.Hr.-14 d.Hr.)

Contul conform noului calendar, numit Iulian, a început la 1 ianuarie 45 î.Hr. e. Acea zi a fost prima lună nouă după solstițiul de iarnă. Acesta este singurul moment din calendarul iulian care are o legătură cu fazele lunare.

Reforma calendarului august. Membrii celui mai înalt colegiu preoțesc din Rym - pontificii au fost însărcinați să monitorizeze calculul corect al timpului, neînțelegând însă esența reformei lui Sosigene, din anumite motive au introdus zile bisecte nu după trei ani în al patrulea, ci după doi. pe a treia. Din cauza acestei erori, contul de calendar a fost din nou confuz.

Eroarea a fost descoperită abia în anul 8 î.Hr. e. pe vremea succesorului lui Cezar, împăratul Augustus, care a adus o nouă reformă și a distrus eroarea acumulată. Din ordinul său, începând cu anul 8 î.Hr. e. și se termină cu anul 8 d.Hr. e., a omis inserarea zilelor suplimentare în anii bisecți.

Totodată, Senatul a decis să redenumească luna sextilis (a șasea) în august - în cinstea împăratului Augustus, în semn de recunoștință pentru corectarea calendarului iulian și pentru marile victorii militare câștigate de acesta în această lună. Dar au fost doar 30 de zile în sextilis. Senatul a considerat incomod să lase mai puține zile în luna dedicată lui August decât în ​​luna dedicată lui Iulius Cezar, mai ales că numărul 30, ca număr par, era considerat ghinionist. Apoi, o altă zi a fost luată din februarie și adăugată la sextile - august. Așa că februarie a rămas cu 28 sau 29 de zile. Dar acum s-a dovedit că trei luni la rând (iulie, august și septembrie) au 31 de zile fiecare. Acest lucru din nou nu s-a potrivit pentru romanii superstițioși. Apoi au decis să se mute într-o zi din septembrie până în octombrie. În același timp, o zi din noiembrie a fost mutată în decembrie. Aceste inovații au distrus complet alternanța regulată a lunilor lungi și scurte creată de Sosigenes.

Astfel, calendarul iulian a fost îmbunătățit treptat (Tabelul 4), care a rămas singurul și neschimbat în aproape toată Europa până la sfârșitul secolului al XVI-lea, iar în unele țări chiar până la începutul secolului al XX-lea.

Tabelul 4
Calendarul iulian (începutul AD)
Nume	Număr	Nume	Număr
luni	zile	luni	zile
ianuarie	31	iulie	31
februarie	28 (29)	August	31
martie aprilie mai iunie	31 30 31 30	septembrie octombrie noiembrie decembrie	30 31 30 31

Istoricii subliniază că împărații lui Tiberius, Nero și Commodus au încercat următoarele trei luna pentru a suna pe nume, dar încercările lor au eșuat.

Numărând zilele în luni. Calendarul roman nu cunoștea numărul ordinal al zilelor dintr-o lună. Contul a fost ținut de numărul de zile până la trei momente specifice în fiecare lună: calendare, non și id, așa cum se arată în tabel. 5.

Calendele erau numite doar primele zile ale lunilor și cădeau într-un timp apropiat de luna nouă.

Non-urile au fost ziua de 5 a lunii (în ianuarie, februarie, aprilie, iunie, august, septembrie, noiembrie și decembrie) sau a 7-a (în martie, mai, iulie și octombrie). Au coincis cu începutul primului sfert al lunii.

În cele din urmă, idurile se numeau ziua de 13 a lunii (în acele luni în care niciunul nu cădea pe 5) sau 15 (în acele luni în care niciunul nu cădea pe 7).

Spre deosebire de numărătoarea înainte cu care suntem obișnuiți, romanii numărau zilele din calende, non și id în sens invers. Deci, dacă era necesar să se spună „1 ianuarie”, atunci se spunea „în kalendele ianuarie”; Ziua de 9 mai era numită „a 7-a zi de la idele de mai”, 5 decembrie se numea „pe cei din decembrie”, iar în loc de „15 iunie”, se spunea „în ziua de 17 din calendele de iulie”, etc. rețineți că data inițială în sine a fost întotdeauna inclusă în numărul de zile.

Exemplele luate în considerare arată că la datare romanii nu au folosit niciodată cuvântul „după”, ci doar „de la”.

În fiecare lună a calendarului roman, mai erau trei zile care aveau nume speciale. Acestea sunt ajunul, adică zilele premergătoare nonurilor, idurilor și, de asemenea, kalendele lunii următoare. Prin urmare, vorbind despre aceste zile, ei au spus: „în ajunul idelor din ianuarie” (adică, 12 ianuarie), „în ajunul calendelor de martie” (adică, 28 februarie), etc.

Anii bisecți și originea cuvântului „an bisect”. În timpul reformei calendaristice a lui Augustus, erorile făcute în timpul utilizării incorecte a calendarului iulian au fost eliminate, iar regula de bază a anului bisect a fost legitimată: fiecare al patrulea an este un an bisect. Prin urmare, anii bisecți sunt aceia ale căror numere sunt divizibile cu 4 fără rest. Având în vedere că miile și sutele sunt întotdeauna divizibile cu 4, este suficient să stabilim dacă ultimele două cifre ale anului sunt divizibile cu 4: de exemplu, 1968 este un an bisect, deoarece 68 este divizibil cu 4 fără rest, iar 1970 este un an simplu, deoarece 70 nu este divizibil cu 4.

Expresia „an bisect” este asociată cu originea calendarului iulian și cu numărarea deosebită a zilelor folosită de vechii romani. La reformarea calendarului, Iulius Cezar nu a îndrăznit să pună o zi în plus într-un an bisect după 28 februarie, ci a ascuns-o acolo unde era mercedoniu, adică între 23 și 24 februarie. Prin urmare, 24 februarie s-a repetat de două ori.

Dar în loc de „24 februarie”, romanii au spus „a șasea zi înainte de calendarele lunii martie”. În latină, al șaselea număr se numește „sextus”, iar „din nou al șaselea” se numește „bissextus”. Prin urmare, anul care conținea o zi în plus în februarie a fost numit „bissextilis”. Rușii, auzind acest cuvânt de la grecii bizantini, care pronunțau „b” ca „v”, l-au transformat în „înalt grad”. Prin urmare, este imposibil să scrieți „înalt”, așa cum se face uneori, deoarece cuvântul „înalt” nu este rusesc și nu are nimic de-a face cu cuvântul „înalt”.

Acuratețea calendarului iulian. Anul iulian a fost stabilit la 365 de zile și 6 ore. Dar această valoare este cu 11 minute mai lungă decât anul tropical. 14 sec. Prin urmare, la fiecare 128 de ani, s-a acumulat o zi întreagă. În consecință, calendarul iulian nu a fost foarte precis. Un alt avantaj important a fost simplitatea sa considerabilă.

Cronologie. În primele secole ale existenței sale, datarea evenimentelor din Roma a fost efectuată pe numele consulilor. In secolul I n. e. a început să se răspândească epoca „de la crearea orașului”, ceea ce a fost important în cronologia istoriei romane.

Potrivit scriitorului și cărturar roman Mark Terentius Varro (116-27 î.Hr.), data estimată a întemeierii Romei corespunde celei de-a treia anul olimpiadei a VI-a (Ol. 6.3). Întrucât întemeierea Romei era sărbătorită anual ca sărbătoare de primăvară, s-a putut stabili că epoca calendarului roman, adică punctul său de plecare, este 21 aprilie 753 î.Hr. e. Epoca „de la întemeierea Romei” a fost folosită de mulți istorici vest-europeni până la sfârșitul secolului al XVII-lea.

A. VENEDIKTOV: 13 ore și 12 minute la Moscova. Ascultați postul de radio „Echoul Moscovei”, acesta este programul nostru, împreună cu Natalya Ivanovna Basovskaya, „Totul este așa”. Astăzi vom vorbi despre Papa Grigore al XIII-lea, despre Papă, nu despre tatăl tău. Normal, ca întotdeauna, tragem la sorți cărțile. Vom avea 20 de câștigători astăzi. Mai întâi voi posta o întrebare. Cum se numește coroana papilor? Cum se numește cofața papilor? Dacă vă amintiți acest lucru, trimiteți-ne un răspuns prin SMS +7-985-970-45-45. Acesta este un număr de la Moscova pentru mesajele SMS. Nu uitați să vă abonați. Desigur, paginatorul și internetul funcționează. Cum se numește coafa ceremonială a Papei? Ce primesc câștigătorii? Primii 10 câștigători primesc o carte de la editura Young Guard, seria Daily Life, cartea care se numește The Daily Life of the Papal Court in the Times of Borgia and the Medici. Puțin mai devreme decât eroul nostru, dar totuși. Între 11 și 20, câștigătorul va primi Istoria papalității a lui Samuil Lozinsky, seria Bibliotecă istorică populară, Editura Rusich. [întrebare repetată și telefon].

Începe programul nostru „Totul este așa”. Grigore al XIII-lea, Papa este eroul nostru astăzi. De ce este el eroul nostru? Pentru că calendarul. Natalya Ivanovna, salut.

N. BASOVSKAYA: Bună ziua. Ar ști că este un erou, pentru că calendarul. Viața lui, despre care se știe foarte puține, au existat o mulțime de papi și au lăsat diferite urme în Istorie. Viața lui de politician, conducător de biserică, om de stat ne este puțin cunoscută și poate că mulți au auzit de calendar, pentru că este gregorian. Și pentru că este un fenomen foarte vizibil, să domine timpul. Ar fi surprins că a rămas în memoria posterității ca inițiator al schimbării calendarului. Pentru a înțelege de ce ar putea fi surprins, să ne uităm înapoi la viața lui. El aparține categoriei așa-numiților „papi militanti”, există un astfel de termen în istoriografie, epoca contrareformei. Aceasta include și alte câteva cifre. Oamenii care, ocupand papalitatea, au dat mare putere si mare energie pentru a opri reforma bisericii.

A. VENEDIKTOV: Pentru că au crezut că a fost întâmplător, că sunt doar câteva minți rele.

N. BASOVSKAYA: Da. Luther [ed. (german Martin Luther; 10 noiembrie 1483, Eischleben, Saxonia - 18 februarie 1546)], Zwingli [ed. (germanul Ulrich Zwingli; 1 ianuarie 1484, Wilhaus, Cantonul St. Gallen - 11 octombrie 1531, Kappel an der Albis, Cantonul Zurich)], Calvin [ed. fr. Jean Calvin, tot Cauvin; lat. varianta numelui Ioannes Calvinus; (10 iulie 1509 - 27 mai 1564) - teolog francez, reformator bisericesc, fondator al calvinismului.], Hus [ed. (ceh. Jan Hus, 1369/1371, născut în satul Gusinec din sudul Boemiei - 6 iulie 1415, Konstanz)], odată, înainte, mai mulți apostați. Și era imposibil de acceptat că aceasta a fost de fapt o tulburare spirituală întârziată. Și și-au dat viața. Într-un fel, creatorul noului calendar, în acest aspect politic, de fapt, a încercat să oprească timpul, să oprească cursul Istoriei. Un calendar este un calendar și a fost imposibil de oprit reforma, care a fost un fenomen și un semn al ieșirii din Evul Mediu, unul dintre semne. Dar nu aveau voie să știe. Așadar, campionul furtunos și violent al renașterii ideii de teocrație papală, adică. puterea papilor, care vine direct de la Dumnezeu și se află deasupra tuturor celorlalte tipuri de putere, atât spirituală, cât și laică.

Sărbătorită Noaptea lui Bartolomeu [ed. Masacrul hughenoților din Franța de către catolici în noaptea de 24 august 1572, St. Bartolomeu.], detalii mai târziu. Sărbătorește lucruri diferite. A sărbătorit-o. A reînviat și a promovat cu mult fenomenul, care a fost numit nepotism, în rusă - nepotism, din latinescul nepotis. Un nepot, un nepot a reînviat acest nepotism, un fenomen dureros în biserică. Și, în sfârșit, calendarul, care pentru el a fost asociat și cu slujirea sa, cu credința sa, cu biserica și despre asta vom mai vorbi și noi. Deci cine este el? Detaliile din viețile private ale papilor sunt rare până astăzi. Și știm puține. Dar oricum. În lume - Hugo Boncompagni. Hugo - numele aparține și unui politician de astăzi. Dintr-o familie bogată, destul de distinsă. [ed. Grigore al XIII-lea (lat. Gregorius PP. XIII; în lumea lui Hugo Boncompagni, italian. Ugo Boncompagni; 7 ianuarie 1501 - 10 aprilie 1585) - Papă de la 13 mai 1572 până la 10 aprilie 1585.]

A. VENEDIKTOV: În secolul al XIX-lea au devenit prinți.

N. BASOVSKAYA: Oameni foarte nobili.

A. VENEDIKTOV: Apropo, este strada Boncompagni din Roma. Acolo unde stătea cândva conacul lor.

N. BASOVSKAYA: La Universitatea din Bologna, s-a dovedit a fi o persoană foarte învățată, era foarte pasionat de știință, de când a preluat catedra de drept canonic la Universitatea din Bologna. Era un avocat competent, educat. Și a spune că încercarea lui de a opri timpul sub forma reformei a fost o amăgire a celor neluminați și întunecați, nu.

A. VENEDIKTOV: A devenit doctor în drept la vârsta de 28 de ani, ceea ce a fost...

N. BASOVSKAYA: Tânăr și capabil.

A. VENEDIKTOV: Într-o epocă în care era atât de greu să obții tot felul de gradații, la 28 de ani a condus secția, a devenit doctor în drept, adică. el este un om de știință.

N. BASOVSKAYA: Desigur, nu mediocru, nici lipsit de inteligență. A primit titlul de cardinal. Dar cine este acest cardinal? În general, cardinalii de astăzi știm că este vorba de aproximativ 70 de persoane.

A. VENEDIKTOV: Știm că el este Richelieu. Știm asta cu siguranță.

N. BASOVSKAYA: În esență, poziția, statutul unui cardinal, ce este? Din cel mai simplu cuvânt "cardo", care înseamnă - un cârlig de ușă. În secolele V-XI, aceștia erau clerici care și-au întărit treptat pozițiile, ocupând posturi permanente în anumite biserici parohiale, dar nu în sate, ci în orașe. Care erau atât de strâns legate de locurile lor, după cum scriau în surse, încât ușa este legată de cârligul de care atârnă. Adevărat, nu aș fi ghicit să spun că ușa atârnă de un cârlig, probabil că dispozitivul nu era același cu ușile de fier de astăzi. În 1059, deja la începutul celei de-a doua jumătate a secolului al XI-lea, prin Decretul Conciliului din Lateran, unul dintre papi, Nicolae al II-lea, a acordat cardinalilor dreptul de a alege papi. Adică această practică merge doar de la mijlocul, începutul celei de-a doua jumătate a secolului al XI-lea. Conclavul adunării este de aproximativ 70 de cardinali, la început a fost mult mai puțin, 7, 11. Până astăzi, el alege papa din mijlocul său. Conclavul, la propriu, este „Sala Încuiată”, pentru că până când vor decide prin vot secret care dintre ei va deveni papă, nu au dreptul să părăsească această cameră. Servitorii care îi deservesc nici nu au dreptul să părăsească camera alăturată. Totul este sub cheie. De aici conclavul.

Și această persoană mai degrabă învățată, educată primește o pălărie de cardinal, așa cum se spune acum, pentru că a devenit o practică ca cardinalii să aibă o astfel de copală. Nu cea despre care i-ai întrebat pe ascultătorii noștri de radio, ci și o cască distinctă. În Biserica Catolică, însă, și în cea ortodoxă, o coafură marchează un statut în ierarhia bisericii, astfel încât să poată fi văzută imediat...

A. VENEDIKTOV: Ca curelele de umăr sau aiguilletele.

N. BASOVSKAYA: Da, cam. La fel ca culoarea rochiei. Episcopii poartă purpuriu, cardinalii roșu, papii alb sau auriu. Și toate deodată, de parcă s-ar fi scris imediat cine este. În general, pentru epoca formării Bisericii Creștine, în marele ei statut în care încă există, imaginea, tabloul, gama vizuală, așa cum vom spune astăzi, a fost foarte importantă. Căci a înlocuit textul pentru turma analfabetă. Iar oamenii care nu știau nici să citească, nici să scrie, majoritatea credincioșilor absoluti, și-au format o idee după imaginea vizuală, nu mai rea decât după text. Aparent, el a fost un cardinal proeminent datorită educației sale, inteligenței înnăscute și energiei fără precedent. Și a dovedit-o, a fost pe tronul papal timp de 15 ani. Dar a intrat acolo la 70 de ani, adică. acești 15 ani au fost după reperul de 70 de ani. Și era incredibil de energic. Și de către Papa Pim al IV-lea, acest cardinal a fost trimis să participe la ședințele Conciliului de la Trent [ed. Sinodul de la Trent este cel de-al XIX-lea Sinod Ecumenic (conform Bisericii Romano-Catolice), care s-a deschis la 13 decembrie 1545 la Trento (lat. Tridentum) la inițiativa Papei Paul al III-lea, în principal ca răspuns la Reforme, și s-a închis acolo la 4 decembrie 1563, în pontificatul Pius al IV-lea, a fost cea mai importantă catedrală din istoria Bisericii Catolice.], către Germania, orașul Trident, latină - tridentum. Acolo, cu intermitențe, la început a stat doar în Trident, apoi a stat la Bologna, pe măsură ce atmosfera din Trident se încingea, iar Bologna a fost apoi foarte pozitivă în privința papalității. În total, acest Consiliu a stat aproximativ 6 ani, cu întreruperi, din 1545 până în 1563, chiar mai mult de șase ani. Acolo a justificat încrederea Papei Pius al IV-lea care l-a trimis. El a apărat în mod consecvent, inteligent, rezonabil, cu argumente legale, principiul deplinătății absolute a puterii papale. Și acest principiu a fost pus la îndoială din toate părțile. În primul rând, a fost supus unor îndoieli neformulate în mijlocul mișcărilor eretice care au precedat Reformei, din depravarea multor figuri de pe tronul papal, o astfel de persoană nu poate avea putere atotcuprinzătoare, o astfel de persoană, o astfel de persoană. nu poti ...

A. VENEDIKTOV: Adică a fost o revoltă a episcopilor?

N. BASOVSKAYA: Au participat, în parte, atât episcopii, cât și oamenii de rând. Și a fost formulat, în cele din urmă, de Jan Hus, care spunea că adevăratul cap al bisericii este doar Iisus Hristos însuși. Această cifră este impecabilă din punct de vedere moral și nicio altă persoană, oricine ar fi el, nu poate fi indiscutabilă biserica creștină principală. Trebuie să spun că destul de multă vreme - din secolul al XI-lea până în secolul al XV-lea, în interiorul bisericii și pe lângă ea, în mediul înconjurător, a existat o mișcare largă de reformare a bisericii, mișcarea cluniacene [ed. Mișcarea cluniacene - o mișcare de reformare a vieții monahale și a bisericii, al cărei centru era Abația Cluniac], am vorbit cândva despre ea. Aceștia sunt oameni care au vrut sincer să corecteze moravurile și să efectueze reforme nu precum Reforma, care ar schimba atât închinarea, cât și relația ideii de relație a unei persoane cu Dumnezeu. Nu! Curățați moralele, curățați biserica de figuri care nu se potrivesc. Conciliul de la Trent a trasat o linie sub aceasta.

A. VENEDIKTOV: Dar eroul nostru era ortodox.

N. BASOVSKAYA: Absolut.

A. VENEDIKTOV: Are 65 de ani în acest moment. Sfârșitul vieții pentru secolul al XVI-lea. 65 de ani nu este nici măcar o vârstă medie. Acolo, după părerea mea, vârsta medie pentru bărbați este de 45-48 de ani.

N. BASOVSKAYA: Este chiar mult. Cred că este mult. Pe la 40.

A. VENEDIKTOV: Este un bătrân profund conform concepțiilor secolului al XVI-lea.

N. BASOVSKAYA: După 50 de ani, un bătrân a fost considerat complet. Mai mare. Aici cronicarii mei au scris despre regele francez Carol al VI-lea. Și eu cândva, ca foarte tânăr cercetător, am căzut complet sub influența lor și am scris într-un articol timpuriu, în jurul războiului de 100 de ani, acel „decrepit Carol al VI-lea”, nu am numărat, acum cred că am întâlnit un coleg minunat. Vladimir Ilici Raitis, care a scris despre Ioana d'Arc. Ne-am întâlnit și a spus: „Pentru tine, desigur, sunt un bătrân decrepit, pentru că, la fel ca Carol al VI-lea, am 54 de ani.” Și am înțeles ce înseamnă să continui despre sursă. Da, în secolul al XVI-lea nu era atât de decrepit, ci bătrân. Și acest lucru nu s-a simțit în comportamentul lui. Deci, deplinătatea puterii papale. Teocrația papală este propriul vicar al lui Dumnezeu pe pământ și nu mai sunt reforme, nicio purificare, pentru că vorbirea despre purificarea moravurilor clerului duce inevitabil la faptul că papa trebuie corectat dacă greșește cu ceva. Nu. Papa este absolut nevinovat. Și această dogmă, datând din vremuri foarte străvechi, de pe vremea lui Carol cel Mare și a Papei Leon, care a orbit mai întâi, apoi și-a recăpătat vederea. Să-l întorc la noul timp care a început, pentru că secolul al XVI-lea nici măcar nu este un prag, este noul timp care a început. Acesta este timpul unei Europe renaște din punct de vedere economic, al unei Europe renaște spiritual. Aduceți înapoi acest trecut. În 1572, acest cardinal emerit, acest om care...

A. VENEDIKTOV: Luptător!

N. BASOVSKAYA: ... a arătat că este un luptător, isteț, militant. El devine un papă militant.

A. VENEDIKTOV: Mai mult, a fost ales destul de repede. Conclavul nu a durat mult, pentru că în acel moment era război.

N. BASOVSKAYA: Dar acest conclav a fost pregătit de un tip foarte semnificativ - Cardinalul Granvela, acesta este călăul...

A. VENEDIKTOV: Câinele roșu, cum îi spuneau ei.

N. BASOVSKAYA: Da. După culoarea halatului roșu. Adică din moment ce cardinalul Granvela [ed. (Granvelle, Granvela) Antoine Perrenot de (1517-86), cardinal (din 1561), în 1559-1564], consideră că acesta este Filip al II-lea al Spaniei, deoarece Granvela este un instrument direct al lui Filip al II-lea. Așadar, Conclavul a lucrat sub influența acestor personalități cele mai creștine și catolice din ceea ce era atunci Europa de Vest.

A. VENEDIKTOV: Să ne amintim de alinierea forțelor în Europa. Marea Britanie, Elizabeth.

N. BASOVSKAYA: Infectat de erezie.

A. VENEDIKTOV: Franţa. Război civil.

N. BASOVSKAYA: Hughenoți, calvini.

A. VENEDIKTOV: Catolici etc. Spania. Cel mai creștin rege.

N. BASOVSKAYA: Iată, un sprijin!

A. VENEDIKTOV: Olanda. Răscoala Gyoza. Germania.

N. BASOVSKAYA: Am sărit în republica din Olanda.

A. VENEDIKTOV: Germania. Unii suverani îi susțin pe reformatori.

N. BASOVSKAYA: Pacea religioasă din Augsburg, 1555. Aceasta este o lume care este plină de război nesfârșit, pentru că fixează împărțirea principatelor în catolici și protestanți. [ed. acord încheiat la 25 septembrie 1555 la Reichstag din Augsburg între supușii luterani și catolici ai Sfântului Imperiu Roman și regele roman Ferdinand I, acționând în numele împăratului Carol al V-lea]

A. VENEDIKTOV: Și îl avem pe Ivan cel Groaznic.

N. BASOVSKAYA: Și îl avem pe Ivan cel Groaznic. Iar tatăl nostru, personajul nostru de astăzi, a avut ceva de-a face cu Ivan cel Groaznic.

A. VENEDIKTOV: Am vrut doar să vă reamintesc despre Europa, că este o perioadă fierbinte, anii 70 ai secolului al XVI-lea.

N. BASOVSKAYA: Fenomene false, reformare. Iar personajul nostru este un campion pasionat al faptului că reforma ar trebui și poate fi distrusă. Asta nu a înțeles.

A. VENEDIKTOV: Am încercat să înțeleg de ce și-a luat numele Grigory. Pentru că era moștenitorul lui Pius al V-lea, ideologic. De ce l-a luat pe Gregory? Am încercat să găsesc o legătură.

N. BASOVSKAYA: Da. Grigore cel Mare este unul dintre primii conducători ai bisericii creștine, un om care, cu anumite reforme și reglementări, a determinat mult în dogme, ritualuri și aderență strictă la faptul că organizarea bisericii este verticală. Acolo, cu verticala puterii, era clar în ochii catolicilor. Și papa este pe deplin consecvent cu voința lui Dumnezeu și este capabil să o ducă la îndeplinire.

ȘTIRI

A. VENEDIKTOV: Înainte de a continua, v-am întrebat numele coroanei, a coifului papilor. Și ne jucăm, primii 10 oameni primesc o carte de Jacques Hers din seria „Viața de zi cu zi a curții papale în vremurile lui Borgia și Medici”, a doua, de la 11 la 20 - cartea lui Lozinsky „Istoria papalității” . Câștigătorii noștri care au spus corect că este o tiara și au spus-o foarte repede. Vera (951), Galina (875), Anita (255), Yuri din Kazan (515), Polina (453), Alexandru (513), Nadezhda (518), Igor (104), Dasha (315) și Vladimir (144). ) ). Cartea lui Lazinsky este primită de Galina (663), Dmitri din Perm (268), Tanya sau Tonya (721), Kostya (747), Tamara din Vladikavkaz (483), Vladislav (037), Yana (251). Serghei (828), Rufa (042) și Mihail din Tomsk (252). Aceștia sunt cei care primesc cartea. Și mai departe. Înainte de a continua, vreau să mă adresez ascultătorilor noștri. Noi, împreună cu Natalya Ivanovna, formăm o listă de noi eroi pentru 2008. Dacă doriți să auziți un program despre o personalitate străină istorică înainte de secolul al XX-lea, trimiteți sugestiile dvs. chiar acum, în 20 de minute la SMS +985-970-45-45, despre care doriți să auziți programul „Totul este așa ”.

Cu trei luni înainte de noaptea lui Bartolomeu, noul Papă. El este ales.

N. BASOVSKAYA: Să observăm imediat că freneticul nostru militant, care s-a dedicat în totalitate ideii de putere papală, purității ei, a avut un fiu firesc, Giacomo.

A. VENEDIKTOV: Bine!

N. BASOVSKAYA: Și, potrivit experților, acesta este ultimul papă, în ceea ce privește prezența copiilor nelegitimi, s-au păstrat informații de încredere. Orice altceva este ascuns în ceață.

A. VENEDIKTOV: Ce om! Mai mult, are 70 de ani.

N. BASOVSKAYA: Dar nu a îndrăznit să manifeste o politică de nepotism față de fiul său

A. VENEDIKTOV: Toată lumea știa că acesta este fiul lui.

N. BASOVSKAYA: Dar și-a promovat destul de calm cei doi nepoți. Din cauza acestui nepatism, în timp s-au născut în Italia familii foarte nobile - Barghese, Ludovisi, Borgio, printre altele, din practica nepatismului. Și așa și-a ridicat cei doi nepoți nu oriunde, ci la cardinali, adică. a spune că el personal, în interiorul său și în practica sa, a fost absolut pur, ca un cristal, este de asemenea imposibil. Și în anul alegerii sale, după puțin timp, este ales în mai, în august...

A. VENEDIKTOV: O! Pot să vă spun cum a reacționat la căsătoria lui Henric de Navarra cu Marguerite de Valois? I s-a cerut permisiunea pentru că Henric de Navarra era eretic. El îi scrie lui Carol al IX-lea: „Nu găsesc un mijloc mai bun de a pune capăt ereticilor decât această unire”. Aceasta este prima sa scrisoare către Carol al IX-lea.

N. BASOVSKAYA: Da. Căsătorește-te pentru a termina. Dar această căsătorie a fost tragică de la bun început. Și așa a organizat sărbătorile solemne din noaptea Sfântului Bartolomeu. Doar el și Filip al II-lea al Spaniei au arătat o asemenea bucurie publică la uciderea a aproximativ 2.000 de hughenoți într-o singură noapte, iar apoi, în următoarele două săptămâni, se crede că aproximativ 30.000 de protestanți au fost uciși în Franța. Adică o sărbătoare, artificii, iluminare, o procesiune solemnă, închinare, fabricarea unei medalii speciale. Este incredibil! Și Filip al II-lea i-a scris un salut Ecaterinei de Medici despre vărsarea de sânge, în care spunea că este încântat de fiul său (acesta este Carol al IX-lea), că are o astfel de mamă. Și mama că are un astfel de fiu care a permis, a permis sau a sancționat cine știe ce.

A. VENEDIKTOV: Mai mult. Grigore al XIII-lea îi comandă lui Vasari, celebrului pictor, un tablou intitulat „Papa aprobă uciderea ereticului Coligny”. Acest tablou se află încă în Vatican și astăzi.

N. BASOVSKAYA: Poza există. Crima a fost brutală, brutală. Coligny era un bărbat de vârstă mijlocie, s-ar putea spune un bătrân, care a fost înjunghiat de moarte, aruncat de la un balcon, apoi i-a tăiat capul. Este ferocitatea și râurile de sânge primitoare nu sunt foarte minunate. La ce se așteptau? La urma urmei, au vrut cu adevărat să-i oprească pe acești papi militanti. Ce să se oprească? Ce a decis Conciliul de la Trent, prin ce mijloace se poate face acest lucru? În general, mijloacele, aș spune, sunt fără speranță. Indexul cărților interzise, ​​care a fost abolit abia în 1934. Înainte de asta a existat un Index. De-a lungul timpului, Galileo a dispărut din el, dar erau Jan Hus, Spinoza, Voltaire, Rousseau, Stendhal, Hugo, o listă uriașă de oameni destul de demni. Să combată erezia în acest fel, ca oamenii să nu gândească greșit, să afirme superioritatea categorică a papei asupra Consiliului, organ colegial, să extindă activitățile Inchiziției, măsuri excelente, dar fără speranță. Singura măsură relativ constructivă și deloc intimidantă este deschiderea de școli suplimentare.

A. VENEDIKTOV: Se numeau seminarii.

N. BASOVSKAYA: Da. Școli pentru preoți ortodocși. Iezuiții, pe care Grigore al XIII-lea i-a adorat, i-au învățat, iar tinerii au fost nevoiți să depună un jurământ, un jurământ teribil, că toată viața vor lupta pentru adevărata credință. Nimic altceva în viață nu va fi distras. Ce alte moduri existau, cum a vrut el să câștige, acest bătrân energic de 70 de ani? El a căutat să planteze catolicismul ortodox în țările europene vecine, în Suedia, Irlanda și Rusia. La ordinele sale, iezuitul Posevina a călătorit în Rusia la Ivan cel Groaznic. Este posibil să-l convingem să treacă la adevăratul, singurul adevărat - aceasta este credința catolică. Nu a convins. Nu fără succes, predicatorii misionari iezuiți au predicat cu sprijinul Papei Grigore al XIII-lea în China și Japonia. Și chiar au avut un oarecare succes. Adică, uneori avea iluzia că ceva merge bine. A creat la Roma un colegiu special pentru străini, unde aceiași iezuiți au pregătit specialiști, predicatori, misionari, înflăcărați care să întoarcă lumea și să-i conducă. Desigur, cazul este condamnat, dar arăta așa, cu unele rezultate.

Ce l-a inspirat? De ce Grigore al XIII-lea, ca și alți papi militanti, se considera îndreptățit să conducă mințile, iar acum vom vedea asta și în calendar, timp. Cum a apărut? M-am gândit la asta și am dat peste câteva pagini de istorie care arată cum s-a născut această idee. Cine sunt, în esență, comunitățile creștine? Acestea erau comunități de oameni cu gânduri asemănătoare, credincioși, iar singurul titlu, titlu, demnitate de acolo era un carismatic, o persoană cu carismă. Adică inspirat de Dumnezeu, capabil să predice, capabil să conducă oamenii. Si asta e. Nu mai erau postări. Apoi sunt preoți, bătrâni, organizatori. Apoi diaconii, cei care servesc mese comune, așa-numitele mese ale iubirii, unde mănâncă împreună nu doar să mănânce, ci gustând în același timp idei strălucitoare. Și, în sfârșit, episcopii care au ieșit în prim-plan ca organizatori ai vieții economice. Ei dețineau casieria, pentru ce au nevoie să existe, sunt niște nevoi generale, ei bine, măcar să asigure această masă financiar. Ei au deținut activități organizatorice și treptat s-a înrădăcinat practica că episcopii sunt cei care sunt mai bogați, pentru că el va adăuga ceva la această casă. Au început să se însuşească din ea mai târziu. Mai întâi adăugat. Și atunci atitudinea față de credincioșii obișnuiți se schimbă. Nu mai este un carismatic de cinste, o persoană de inspirație divină, sinceră și ideologică, ci episcop, se numește păstor. Și turma și comunitatea egală încep deodată să fie numite turma pe care o îngrijește același episcop. Adică transformarea a fost foarte lentă, treptată. Și în timp, a apărut o idee. În secolul al VI-lea, suna deja. În secolul al VI-lea, după prăbușirea Imperiului Roman de Apus, nașterea regatelor barbare. Că Episcopul Romei, el este cumva deosebit, este primul dintre toți ceilalți și un anume Episcop Marcellinus [ed. lat. Ammianus Marcellinus - un istoric roman antic (c. 330 - după 391 d.Hr.), la începutul secolului al IV-lea, a început să se numească papă, iar din secolul al VI-lea toți episcopii Romei au început să fie numiți papi, părinte și mentor. .

Au fost rivali ai Romei care au spus că nu, nu este corect, principalul argument era că aici, la Roma, apostolul Petru era episcop. Dar concurenții au luptat, și-au declarat drepturile. Ierusalim, Pela, comunitatea de pe malul Iordanului, a încercat să demonstreze că Sfântul Petru a creat comunitatea lor, și nu cea romană. Și apoi a fost prezentat un argument complet zdrobitor. Pentru că pământul Romei este cel mai abundent udat cu sângele martirilor și marilor martiri care au fost persecutați de împărații romani. Acolo ar trebui să fie episcopul numărul unu. Adică acest episcop numărul unu, care a început să se numească papă, a crescut dintr-o cu totul altă practică religioasă, sinceră, deschisă, egală în drepturi, dar crescând din ea, papii se considerau îndreptățiți să conducă întregul Lumea creștină, pretinzând cu fermitate că face acest lucru. Când bisericile ortodoxe și catolice s-au despărțit în 1054, împărțite după principiile de nuanță, dogmatică și cult, toată lumea a crezut că asta a fost pentru o vreme. Astăzi știm că aceasta este o diviziune profundă. Dar, cu toate acestea, nici după aceea, papii Romei nu și-au părăsit pretențiile despre faptul că sunt stăpânii minții, ci în persoana lui Grigore al XIII-lea și a timpului trecător.

A. VENEDIKTOV: Înainte să începeți să vorbiți despre calendar, vreau să spun că Grigore al XIII-lea a folosit metoda creării monseats, ambasade permanente. Primul. Ambasade în toate țările. Ca un suveran să păstreze o ambasadă permanentă.

N. BASOVSKAYA: Reprezentare.

A. VENEDIKTOV: În toate țările, inclusiv în cele protestante.

N. BASOVSKAYA: Astăzi pare să fie o normă, dar el a venit cu asta. Care a fost scopul? El a separat foarte puțin sarcinile religioase de cele politice generale. În orice caz, se consideră destul de demn de încredere că a pregătit noaptea lui Bartolomeu în Anglia. Și a visat că același lucru se va întâmpla acolo. Cu sprijinul lui Filip al II-lea al Spaniei, o figură atât de sumbră, el pregătea asta. Cum? A excomunicat-o oficial pe Elisabeta I din Biserica Catolică. Deși este atât de clar că ea a aderat la o altă credință. Dar însuși faptul excomunicarii este o pregătire spirituală, ideologică.

A. VENEDIKTOV: Aceasta este scutirea de jurământ a supușilor catolici.

N. BASOVSKAYA: Și asta înseamnă că noaptea Sfântului Bartolomeu devine din ce în ce mai reală. El a declarat-o destituită. Este un politician activ și un politician atât de militant. Sunt pași care pregătesc posibilitatea unei revolte catolice împotriva Elisabetei, care va fi privită nu ca o rebeliune, ci ca un act ideologic. Și a susținut mai multe conspirații cu atentate la viața ei, care nu mai este religioasă sau ecleziastică, ci pur politică. El a justificat posibila ucidere a Elisabetei prin pericolul pe care ea îl reprezenta pentru adevărata credință. Și așa, pregătind cadre pentru lupta împotriva reformei, pregătind astfel de posibile acțiuni, acțiuni împotriva unui politician care nu-i convine, a devenit de fapt un politician activ și a reușit pe alocuri. A aprins pasiuni religioase și lupte nu numai în Anglia, ci în Elveția, de fapt, a reușit să declanșeze un război civil. În Elveția, unde au început uciderile protestanților, ca în noaptea lui Bartolomeu. În general, acesta este idealul lui - Noaptea Sfântului Bartolomeu.

A. VENEDIKTOV: Dar cumva ai refuzat-o!

N. BASOVSKAYA: El a condus la asta. În orașul Valtellina, 600 de protestanți au fost uciși cu aprobarea lui deplină. Și ca urmare, câțiva antoni au părăsit pentru o vreme uniunea elvețiană și s-au mulțumit cu persecuția protestanților în patria unuia dintre curentele de conducere ale protestantismului. În acest caz, a avut niște „reușite”, să le punem între ghilimele, în Germania și Austria. Deci, în Austria, 62 de mii de protestanți au fost convertiți cu forța la adevărata credință. Și au existat astfel de încercări. Adică i se părea că violența directă, violența politică, sângeroasă, elementară, deschisă, violența spirituală, precum Indexul cărților interzise și educația unor astfel de preoți militanti, slujitori ai bisericii, pot fi oprite...

A. VENEDIKTOV: ... acest accident, ca o reforma.

N. BASOVSKAYA: După cum se pare că credea. Deși, cine știe cum a crezut exact, dar acesta este un curs teribil și inacceptabil pentru el. Și știi, uitându-te la faptele lui, spui în glumă „respins”. Mă uit la fapte și la o participare atât de activă la activitățile politice ale unui plan crud, și anume, o conspirație, un atentat la viață ...

A. VENEDIKTOV: …ceea ce a fost destul de comun pentru secolul al XVI-lea, de altfel.

N. BASOVSKAYA: Acesta este turma actuală care încearcă să evite acest lucru, desigur. Și, în general, actuala biserică creștină în mod destul de corect, în ansamblu, fără nuanțe, înțelege că faptele sale sunt fapte morale și participarea directă la evenimente politice nu este treaba slujitorilor bisericii. Grigore al XIII-lea nu a aderat la acest concept. El este la fel de mult un politician, pe cât este un slujitor al lui Dumnezeu. Iar pentru secolul al XVI-lea, acest lucru este probabil inevitabil, pentru că acesta este secolul unei mari pauze spirituale, al unei alergări rapide prin Europa de Vest și Europa Centrală. Poza este foarte tensionată. Deci, în general, este clar că timpul a dat naștere la o astfel de cifră. Dar să considerăm această cifră ca...

A. VENEDIKTOV: ... un mare reformator. Este un mare reformator!

N. BASOVSKAYA: Asta înseamnă un calendar! Să aruncăm o privire asupra calendarului.

A. VENEDIKTOV: Așa a intrat, de fapt, în Istorie. Și era un calendar.

N. BASOVSKAYA: Calendarul a rămas, se plimbă în toată lumea, acum este internațional, deși nu a devenit imediat așa. Ce l-a determinat? Acest lucru nu favorizează lupta împotriva ereziei. Deci, ce este un calendar? Un fenomen complex, din cele mai vechi timpuri au existat mai multe sisteme, știm. Lunar, solar și lunar-solar, și fiecare este destul de complicat în felul său. Și în Egiptul antic, Grecia antică. Și pe baza invenției calendarului, care arată legătura dintre mișcările corpurilor cerești și schimbarea anotimpurilor pe pământ, trebuie să fii astronom și matematician pentru a înțelege bine ce este un calendar. Pe baza acestui fenomen al oamenilor care au învățat să asocieze aceste fenomene cu schimbările pământești ale naturii, se naște conceptul de epocă, când fiecare civilizație a ales un eveniment real sau condiționat, din care a început să numere timpul istoric. Epocile erau variate. În Egipt, în general, cel mai ciudat fenomen. Acolo, fiecare an al domniei noului faraon a fost primul an, deci nu există eră. în Grecia antică s-a inventat o eră, de la primele Jocuri Olimpice, condiționat 776 î.Hr. În 46 î.Hr. Iulius Cezar a reformat calendarul înainte de Grigore al XIII-lea.

A. VENEDIKTOV: Voi observa că atunci când Roma era deja un stat mondial. Exista deja Egipt.

N. BASOVSKAYA: Puterea mondială. Iulius Caesar putea simți în interior că reformează numărarea timpului în lumea civilizată de atunci. A fost sfătuit de preotul egiptean Sosigen [ed. (Sosigenes) - om de știință alexandrin, a trăit în secolul I. înainte de nașterea lui Hristos] să treacă la solar, înainte de asta, calenele, none, iduri, un sistem confuz, dar reforma s-a dus la îndeplinire. Acest calendar lunisolar a fost adoptat de Cezar și numit după el calendarul iulian. Trei ani de 365 de zile, un an de 366 de zile. Plus o zi după 28 februarie. Iar Sinodul de la Niceea, cel creștin, a adoptat calendarul iulian în 325, iar pe baza acestui calendar iulian, inspirat de păgânul Iulius Caesar, un păgân absolut, a existat o datare, s-a dat propriul concept de epocă. . De la Crăciun. Iar în secolul al VI-lea în Europa de Vest, călugărul Dionisie, supranumit Dionisie cel Mic, a efectuat recalculări și a aflat că anul 754 de la întemeierea Romei este anul nașterii lui Hristos. Astfel a fost stabilit calendarul iulian.

Și ce s-a văzut? Că neînțelegerile încep în timp. Treptat, la calcularea Paștelui, data Paștelui, s-a dovedit că timpul Paștelui diferă de 21 martie. În secolul al XVI-lea, s-a dovedit că Paștele nu mai era pe 21 martie, echinocțiul de primăvară, ci pe 11. Și a început să coincidă foarte des cu Paștele evreiesc, care nu se potrivea deloc unor astfel de ortodocși precum Grigore al XIII-lea. Și inspirat de aceasta, să calculăm mai exact Paștele, astfel încât timpul acestei mari sărbători creștine, provenind din tradițiile păgâne, să fie calculat corect timpul acestei mari sărbători creștine, ca să nu corespundă cu Paștele evreiesc, evreiesc, ci de solstițiul de primăvară, care leagă de altfel această abordare cu păgânul. Și s-a ordonat să se numere. A creat o comisie de aproximativ 20 de oameni, mai întâi 10, apoi 20. A atras astronomi, cel mai notabil dintre ei a fost Lulius. În 1582, a emis o bula specială - intergravisimos, privind crearea unui nou calendar. Și, conform acestei bule, după 4 octombrie a venit un amendament, a venit pe 15 octombrie. Remedierea a durat 10 zile. Diferența cu calendarul iulian a continuat să crească și în XX, începutul XXI a ajuns la 13 zile. Calendarul gregorian atunci, în secolul al XVI-lea

A. VENEDIKTOV: Treptat, a fost foarte acceptat.

N. BASOVSKAYA: Da, desigur.

A. VENEDIKTOV: O anecdotă. Se știe că Cervantes a murit pe 23 aprilie în Spania în 1616, iar Shakespeare a murit pe 23 aprilie în Anglia. Dar nu au murit în aceeași zi, pentru că în Anglia mai exista calendarul iulian, iar în Spania exista deja calendarul gregorian. Aceasta este o glumă a istoriei.

A. VENEDIKTOV: Relația omului cu timpul este un lucru complex. Și toate aceste sisteme calendaristice, când primii lor creatori au încercat să interacționeze strict cu corpurile cerești și schimbarea anotimpurilor ca urmare a imperfecțiunilor măsurătorilor, complexitatea calculelor matematice, mai devreme sau mai târziu, duc la faptul că o persoană dorește să controleze timp.

A. VENEDIKTOV: Vreau să vorbesc despre Rusia. Se știe că Petru I a trecut la calendarul gregorian, în timp ce Biserica Ortodoxă Rusă a rămas și rămâne în calendarul iulian. Și așa am descoperit corespondența Ecaterinei a II-a cu cine crezi? Cu Casanova. Cu același Casanova. Despre ce scriu ei? Crezi că scriu despre dragoste?

N. BASOVSKAYA: Mă gândesc la iubire!

A. VENEDIKTOV: Nimic de genul! Casanova o convinge pe Catherine într-o scrisoare să forțeze ROC să treacă la calendarul gregorian. Și Ekaterina îi răspunde literalmente următoarele: „Încredere deplină”, scrie Ekaterina Casanova, „îi plac mințile obișnuite să pună la îndoială totul în chestiuni importante. Și, prin urmare, dacă există o oportunitate de a avea o astfel de încredere în fleacuri, atunci este necesar să folosiți acest lucru. Mi se pare - scrie Catherine - că Grigore al XIII-lea, eroul nostru, nici nu a avut nevoie să dea socoteală despre greșeala sa, chiar dacă chiar și el era sigur că chiar a existat o greșeală. Cred că conducătorul ar trebui să fie, - scrie Ekaterina în continuare, - încrezător în ochii supușilor săi. Însă pontiful roman a putut efectua această reformă cu atâta ușurință încât nu ar fi fost posibilă în biserica greacă, care aderă cu strictețe la obiceiurile străvechi. Bineînțeles că biserica mea nu mi-ar asculta dacă aș ordona excluderea a 11 zile, dar cât de supărați ar fi, văzându-se nevoiți să anuleze sărbătorirea zilei care le-a fost atribuită pentru sute de sfinți, pentru că era inclusă în numărul de zile excluse. În calendarul dvs., în cea mai mare parte, apare un singur sfânt pentru fiecare zi, în timp ce în al nostru sunt 10 și 12. Vă puteți da seama că o astfel de operațiune ar fi crudă, scrie Ecaterina a II-a Casanova despre calendarul gregorian. Despre ce au scris?

N. BASOVSKAYA: Cu siguranță o femeie deșteaptă. Și, spre deosebire de Petru I, care pur și simplu și-a subordonat biserica, ea nu a îndrăznit să facă acest lucru, deși a dat de înțeles că nu o va deranja. Iar Petru, hotărât în ​​toate, a anunțat că de acum înainte în Rusia totul va fi diferit. 15 decembrie 1699, începutul anului, 1 ianuarie, epoca de la nașterea lui Hristos, numărătoarea inversă de la crearea lumii este anulată. Iar după 31 decembrie 7208 de la crearea lumii, a venit 1 ianuarie 1700 d.Hr. Aici a dovedit că timpul îi ascultă.

A. VENEDIKTOV: Iar Papa Grigore al XIII-lea a murit la 84 de ani și acum, de altfel, în St. Petru, pe podeaua capelei Sf. Grigorie, puteți găsi stema familiei sale, stema lui Boncampagni. Și acolo este piatra lui funerară. Grigore al XIII-lea este unul dintre cei mai venerati papi din Biserica Romano-Catolică. Natalia Basovskaya și Alexei Venediktov. Ne vedem data viitoare!

N. BASOVSKAYA: Ne vedem data viitoare!

(01/01/1502, Bologna - 04/10/1585, Roma; înainte de a fi ales papă - Hugo Boncompagni), papă al Romei (din 13 mai 1572). Gen. într-o familie de negustori înstărită, a studiat la Universitatea din Bologna, unde în 1530 a primit un doctorat în drept canonic și civil (in utroque jure). În 1531-1539. predat la universitate. În 1538, Papa Paul al III-lea l-a atras pe Hugo Boncompagni ca avocat să lucreze în Curia Romană. În 1546, ca abreviator al lui Boncompagni, a participat la lucrările Conciliului de la Trent (tot în 1561-1563). Sub Papa Paul al IV-lea în ianuarie. 1556 a devenit membru al comisiei papale care a lucrat la pregătirea reformelor în catolic. Biserici. Ca datarius papal, a fost card asistent. Carlo Caraffa, nepotul lui Paul al IV-lea, l-a însoțit pe cardinal în Franța, unde a fost trimis ca legat papal și la curtea spaniolă. cutie Filip al II-lea la Bruxelles. În 1558, Boncompagni a fost hirotonit preot, la 20 iulie a aceluiași an a fost numit episcop al orașului Vieste. Papa Pius al IV-lea la numit pe Boncompagni prefect al tribunalului papal suprem Signatura apostolica, iar la 12 martie 1565, a ridicat Roma la rang de cardinal presbiter. c. Sixtus (primit la 15 mai 1565). În toamna anului 1565 a fost trimis ca legat în Spania pentru a fi judecat în cazul arhiepiscopului. Toledo Bartolome Carranza. După moartea lui Pius al IV-lea, Boncompagni, care nu a fost prezent la conclav, a fost considerat unul dintre posibilii pretendenți la papalitate, dar în ianuarie. 1566 Episcop a fost ales papă. Nepi Antonio (Michele) Gislieri (vezi Pius al V-lea), sub Krom Boncompagni, a devenit membru al comisiei de la Roma creată de noul papă. corectori (Correctores Romani) pentru eficientizarea codurilor de drept canonic și pregătirea oficială. ediţii ale Corpus juris canonici.

După moartea lui Pius al V-lea card. Hugo Boncompagni cu sprijinul cardului. Antoine Granvela, apoi Vice Cor. Napolitană și aproximativ spaniolă. cutie Filip al II-lea, a fost ales papă și a urcat pe tronul Romei. Susținător și dirijor al Contrareformei, G. a pregătit o serie de reforme în spiritul Conciliului de la Trent. Spre deosebire de asceza strictă a Papei Pius al V-lea, domnia lui G., probabil datorită educației sale juridice, potrivit contemporanilor săi, a fost caracterizată ca fiind mai laică.

Declarându-se adversar al nepotismului, G. și-a numit totuși cardinali pe nepoții săi - Philip Boncompagni (din 2 iunie 1572) și Philip Vastavillano (din 5 iulie 1574), celui de-al 3-lea nepot i s-a refuzat demnitatea. Fratelui G., care i-a cerut papei ajutor financiar, i s-a refuzat accesul la Roma. G. a fost ultimul papă, despre care se știe cu siguranță că a avut copii nelegitimi – s-a născut fiul lui Giacomo. înainte de adoptarea preoţiei Hugo Boncompagni. G. a aranjat căsătoria fiului său cu contesa Sforza și a ridicat la funcția de administrator al castelului Sfântul Înger și Gonfalonier al Bisericii Romane (comandant în șef al Statelor Papale).

În ziua alegerii sale, G. le-a informat pe ambasadorii Spaniei și Portugaliei că intenționează să continue lupta împotriva turcilor, începută de predecesorii săi, și să acorde ajutor Sfântului Antitur. liga organizată de Papa Pius al V-lea. Totuși, conflictul dintre membrii ligii, în primul rând Spania și Veneția, care au încheiat tratate de pace separate cu Imperiul Otoman (Veneția în 1573, Spania în 1581), a împiedicat realizarea c.-l. . succes în lupta împotriva amenințării otomane. Direcția principală a politicii lui G. a fost lupta împotriva răspândirii protestantismului. Legații papali au acționat la curțile din Franța, Spania, Portugalia, în ea. principate, în Suedia și în Polonia, căutând să țină Reforma cu orice preț. În mod tradițional, se crede că Papa a primit în mod pozitiv vestea despre Noaptea lui Bartolomeu (24 august 1572), pe care a numit-o „un eveniment foarte vesel pentru întreaga lume creștină” (Romier L. La S.-Barthélemy // Revue du XVIe) siècle. 1913. P 530), victoria Bisericii asupra ereticilor. Cu toate acestea, în modern cercetările clarifică faptul că papa nu numai că nu a luat nicio parte la pregătirea masacrului, dar, mai mult, ca avocat a regretat că francezii. cutie Carol al IX-lea nu a reușit să recurgă la metode mai legale de pedepsire a ereticilor. Mai târziu, pentru a sprijini lupta împotriva hughenoților din Franța, G. a binecuvântat pe catolicii care au luptat împotriva „noii erezii” (15 februarie 1585). S-au încheiat acorduri secrete cu spaniolii. de către Inchiziție. Bula „Antiqua Judeorum” (1581) G. a extins puterile Inchiziției asupra chestiunilor legate de evrei și musulmani. Potrivit bulei „Consueverunt Romani pontifices” (1583), categoriile celor care au fost excomunicați au fost extinse - printre aceștia nu se numărau doar eretici, ci și pirați, bandiți de răscumpărare, falsificatori și alți tulburători ai liniștii publice.

Papa avea mari speranțe într-o alianță cu spaniolii. rege împotriva englezilor. cutie Elisabeta I. În Țările de Jos, el a susținut și lupta împotriva prințului William de Orange și a geuzelor, sperând să folosească aceste ținuturi drept trambulină pentru a lupta împotriva protestanților. Anglia. În Suedia, unde în 1577 iezuitul Antonio Possevino a fost trimis ca ambasador extraordinar, Cor. Ioan al III-lea Vasa sub influența soției sale catolice Catherine Jagiellonka, sora polonezului. cutie Sigismund II Augustus, a fost de acord să păstreze un catolic în statul său. credință, cu condiția ca Liturghia în limba națională, împărtășirea cu pâine și vin, căsătoria clerului, refuzul de a venera sfinții, precum și ca primul. pentru ei vor fi păstrate proprietățile bisericești care au trecut la proprietari laici în anii Reformei. După refuzul lui G. de a recunoaște o astfel de „reconciliere a religiilor” cât mai posibilă, după moartea Ecaterinei Jagiellona (1583) și o nouă căsătorie cu un suedez luteran. regele s-a îndepărtat în cele din urmă de catolicism, trecând la luterani. credinţă. În Polonia, papa a aprobat alegerea lui Ștefan Batory ca rege (1576), până la urmă. i-a sprijinit pe catolici. clerul și iezuiții în lupta împotriva mișcării reformiste.

În efortul de a pune în practică hotărârile Conciliului de la Trent, papa a luat în primul rând măsuri pentru a se asigura că documentele Conciliului au fost publicate peste tot. În urma hotărârilor conciliare, a făcut vizite obligatorii în provinciile bisericești din nord din 1573. și Centru. Italia. În alte regiuni (de exemplu, în cantoanele catolice din Elveția, în N. Austria și Tirol), nunții papali au devenit conducătorii politicii papale. În Sfânta Imperiul Roman în condițiile răspândirii active a protestantismului, care amenința să se îndepărteze de catolic. Bisericile Arhiepiscopiei de Köln (în 1582, Arhiepiscopul Gebhard al II-lea von Waldburg de Köln s-a declarat calvinist, alăturându-l cu alegătorii protestanți, le-a oferit un avantaj în colegiul care l-a ales pe împărat), papa a trebuit să fie de acord cu alegerea în 1583 la scaunul arhiepiscopal al catolicului Ernst de Bavaria, fratele Hertz. bavarez Wilhelm al V-lea, în ciuda faptului că Bud. arhiepiscopul de Köln în acel moment era simultan episcopul de Münster, Liège, Freisingen și Hildesheim.

Pentru întărirea disciplinei bisericești (această cerință a fost înaintată și la Sinodul de la Trent) G. a susținut o serie de transformări ale Curiei romane. În efortul de a controla procesul de numire a episcopilor, papa a cerut să se întocmească o listă a acelor preoți care, dacă ar fi locuri vacante, ar putea primi gradul de episcop în viitorul apropiat, astfel încât să se informeze cât mai multe despre candidați. ar fi adunați și numai cei merituoși ar fi numiți în posturi vacante. S-a organizat o congregație pentru treburile episcopilor (în 1601, împreună cu congregația pentru treburile monahale, a intrat în parte din congregația pentru treburile episcopilor și monahale) și congregația de ceremonial (1572). Structura financiară a Bisericii Catolice a fost schimbată. Biserici, controlul asupra veniturilor a fost transferat Camerei Apostolice (Camera apostolica). G. a pus bazele lui Bud. Congregația pentru Propagarea Credinței (Propaganda fidei) - un comitet de 3 cardinali i-a fost încredințat conducerea catolicului. misiuni în Orient pentru sprijinirea catolicilor din Orient. rit în comuniune canonică cu Scaunul Romei și răspândirea catolicului. credinta printre ortodocsi populatie. Cu același scop, G. a contribuit la publicarea Catehismului Catolicului. Bisericile din est limbi. Activitatea misionară a catolicilor ordinele monahale în non-european. teritoriile au primit sprijin de la G. Iezuiții au început activitatea misionară activă în China, Japonia, primind un privilegiu papal și fiind singurul ordin care putea desfășura activități de predicare în aceste țări, precum și în Peru, Mexic și Est. Africa și Mijlocul Est. Papa a oferit o asistență financiară semnificativă Colegiului Iezuit din Japonia. Misiuni ale augustinienilor și franciscanilor au lucrat în Insulele Filipine, în 1579 acolo a fost fondată Episcopatul Manila.

În con. 1577 - începutul. În 1578, patriarhul iacobit al Antiohiei, Ignatius Namatalla, se afla la Roma, cu care au început negocierile privind încheierea unei uniuni bisericești dintre Biserica Romano-Catolică și vechile Biserici Răsăritene (siriene (iacobite), copte și etiopiene). Unirile s-au încheiat după moartea lui G. (vezi Art. Bisericile Răsăritene Catolice).

În 1581, rusă. Țarul Ioan al IV-lea Vasilievici cel Groaznic s-a adresat lui G. cu o cerere de mediere în vederea încheierii păcii între statul rus și Marele Ducat al Lituaniei. Possevino a fost trimis la Moscova, de asemenea autorizat să negocieze o uniune. După semnarea Tratatului de la Yam-Zapolsky, Possevino a ajuns la Moscova, unde, cu permisiunea lui Ivan cel Groaznic, a ținut (21 februarie, 23 și 4 martie) dezbateri publice despre credință, după care una, într-o potrivire. de furie, țarul aproape că l-a ucis pe legatul papal. Misiunea lui Possevino a fost finalizată fără niciun rezultat în negocierile sindicale.

Urmărind programul Consiliului pentru renașterea catolicului. spiritualitate, papa a susținut activitățile iezuiților, capucinilor și altor ordine. În 1575, G. a aprobat Ordinul Oratorienilor cu Bula Copiosus, iar în 1579 a reorganizat Occidentul. ramuri ale ordinului basilian (bulla „Benedictus Dominus”). În 1580, papa a aprobat reforma ordinului carmeliților, realizată de Tereza de Avila, drept urmare, s-a remarcat o ramură de carmeliți și carmeliți desculți.

G. l-a instruit pe Ts. Barony să editeze și să pregătească pentru publicare Martirologia romană. În 1582, a fost publicat un oficial. aprobat de G. (bul „Cum pro munere pastorali”) culegere de legi ale catolicului. Biserica „Corpus juris canonici”, care a funcționat până în 1917. În procesul de pregătire a unei ediții în 4 volume, s-a efectuat o căutare și comparare a manuscriselor antice ale Decretului lui Grațian și a codurilor de drept decretal pentru a elimina erorile și discrepanțe. .

În 1582, papa a reformat calendarul. Necesitatea ei a fost deja anunțată la Conciliul de la Trent: din cauza erorii calendarului iulian, data de 21 martie, considerată în mod tradițional limita timpurie a lunii pline pascale, s-a retras treptat de la echinocțiul astronomic de primăvară și până în 1545, când Consiliul s-a deschis, a rămas în urmă cu 10 zile. Pentru pregătirea reformei a fost organizată o comisie specială, iar proiectul final (întocmit de astronomul L. Lilio) a fost aprobat de mulți. european Univ. S-a propus eliminarea celor 10 zile care se acumulaseră în urma calendarului iulian de la Sinodul de la Niceea (325) și pentru a evita acumularea lor în viitor, săriți peste 3 ani bisecti la fiecare 400 de ani; pentru aceasta, anii divizibili cu 100, dar nu divizibili cu 400, au fost luați ca obișnuiți în loc de ani bisecți (1700, 1800, 1900, 2100 și 2200 sunt ani obișnuiți; 1600, 2000 și 2400 sunt ani bisecți). Astfel, granița anului Paștelui, 21 martie, din nou, ca și în secolul al IV-lea, a revenit la echinocțiul de primăvară. Totodată, a fost corectată și metoda de determinare a lunilor pline (vezi articolele Calendar, Paschalia). Noul calendar, to-ry a primit numele de „Gregorian” cu numele de G., a fost pus în vigoare printr-un taur din 24 februarie. 1582 „Inter gravissimas”. După 4 oct. În acel an, toți creștinii au fost instruiți să ia în considerare imediat 15 octombrie. În 1583, papa a trimis o ambasadă Patriarhului Polonez Ieremia al II-lea cu daruri și o propunere de a trece la un nou calendar. În con. În 1583, la Consiliul din K-Pol, această propunere a fost respinsă ca neconformă cu regulile canonice de sărbătorire a Paștelui.

G. mai mult decât oricare dintre predecesorii săi a încercat să transforme Roma în centrul catolicului. învăţământul bisericesc - la Colegiul Roman (vezi Art. Universitatea Gregoriană) s-a înfiinţat Colegiul German (bul „Postquam Deo placuit”, 1574), Colegiul Grecesc Sf. Atanasie (bul „In apostolicae Sedis”, 1577), Colegiul Unghiilor Sf. Toma (bulla „Quoniam divinae”, 1579) și Colegiul maronit (bulla „Humana sic ferunt”, 1584), al căror scop era instruirea preoților din răsărit. rit. Colegiul din Roma a primit o clădire nouă și o subvenție anuală în numerar. În 1575, anul jubiliar („annus sanctus”) a fost sărbătorit pe scară largă la Roma, cca. 400 de mii de pelerini. Pentru acest eveniment s-au lucrat la Roma la reconstrucția drumurilor, s-au spart fântâni, inclusiv 2 de pe str. Navona, a început construcția Palatului Quirinal.

G. a murit la Roma și a fost înmormântat în Bazilica Sf.. Petru.

Sursa: Magnum bullarium romanum / Ed. L. Cherubini et. al. Luxemburgi, 1742. Vol. 2. P. 387-526; Levi della Vida G. Documenti intorno alle relazioni delle Chiese otientali con la S. Sede durante il pontificato di Gregorio XIII. TVA, 1948.

Lit.: Karttunen L . Gregoire XIII comme politicien et souverain. Helsinki, 1911; Schelnass K. Wissenschaftiche Forschungen unter Gregor XIII. für die Neuausgabe des Gratianischen Dekrets // Papsttum und Kaisertum: Forschungen z. politischen Geschichte und Geisteskultur des Mittelalters: F.S. P. Kehr / Hrsg. A. Brackmann. Munch., 1926. S. 674-690; pastorul L. Grigore XIII: Trad. de l "allemand. P., 1938. 2 vol. (Histoire des Papes depuis la fin du Moyen Âge; 19-20); Pecchiai P. La nascità di Giacomo Boncompagni // Archivi: Archivi d "Italia e rassegna internazionale degli archivi . R., 1954. Ser. 2 Vol. 21. P. 9-47; Catalano G. Controversie giurisdizionali tra Chiesa e Stato nell "età di Gregorio XIII et di Filippo II. Palermo, 1955. (Atti dell" Accademia di Scenze, Lettere ed Arti di Palermo. Ser. 4. Vol. 15. Pt. 2. Fasc. 1. ); Lukacs L . Die nordlichen päpstlichen Seminarien und P. Possevino (1577-1587) // Archivium Historicum Societatis Iesu. 1955 Vol. 24. P. 33-94; Polein St. Une tentative d "Union au XVIe siècle: La mission religieuse du Père Antoine Possevin, S. J. en Moscovie (1581-1582). R., 1957. (OCA; 150); Prodi P. S. Carlo Borromeo et la trattative tra Gregorio XIII et Filippo II sulla giurisdizione ecclesiastica // Rivista di storia d. Chiesa in Italia. R., 1957. Vol. 11. P. 195-240; Cloulas I. Grégoire XIII et l "aliénation des biens du clergé de France en 1574- 1575 // Mélanges de l "École Française de Rome. R., 1959. Vol. 71. P. 381-404; De" Reguardati F .-M. Il fenomeno del banditismo sotto Gregorio XIII (1572-1585) et Sisto V (1585-1590): Suoi riflessi sulla nobilità // Rivista Araldica. R., 1987. Voi. 85. P. 198-207; Jack P. O meta sacră pentru pelerini în Anul Sfânt 1575 // Architectura. Munch., 1989. Vol. 19. P. 137-165.

N. I. Altukhova