Introducere……………………………………………………………………………… 3

1. Biografia lui P. A. Sorokin……………………………………………………………..5

1.1 Viața și opera lui P. A. Sorokin în Rusia……………………………5

1.2 Viața și opera lui P. A. Sorokin în America……………….9

2. Teoriile de bază ale P.A.

2.1 „Principii de bază și directoare” ale sociologiei………… 11

2.2 Sociologie teoretică și practică. Sociologie neo-pozitivistă………………………………………………………………………………………12

2.3 Teoria stratificării sociale și mobilității sociale…………15

2.4 Teoria ciclică……………………………………………………….17

Concluzie……………………………………………………………………………….22

Literatură…………………………………………………………………..25

Introducere

Pitirim Alexandrovich este menționat în literatura enciclopedică fie ca sociolog și culturolog ruso-american, fie, după cum scrie I. A. Golosenko, sociolog american de origine rusă. În plus, P. A. Sorokin, avocat de studii, poate fi numit și jurist ruso-american, pentru că a acordat destul de multă atenție luării în considerare a filozofiei dreptului, concentrându-se pe aspectele morale și psihologice - durerea juridică, sentimentul juridic. , criterii morale și juridice.

Sorokin și-a petrecut prima parte a vieții în Rusia, apoi a fost expulzat din țară și a trăit în Statele Unite. Învățătura sociologică a lui P. Sorokin a plecat în ansamblu de la aceleași principii, deci separarea perioadelor rusă și americană în ea este foarte condiționată.

Conceptul idealist al lui Sorokin se bazează pe ideea priorității unui sistem superorganic de valori, semnificații, „sisteme culturale pure”, care sunt purtate de indivizi și instituții. Procesul istoric, conform lui Sorokin, este o fluctuație ciclică a tipurilor de cultură, fiecare dintre acestea fiind o integritate specifică și se bazează pe mai multe premise principale (idei despre natura realității, metode de cunoaștere a acesteia). Sorokin identifică trei tipuri principale de cultură: senzuală - este dominată de percepția direct senzuală a realității; ideațională, în care predomină gândirea rațională; idealist – tipul intuitiv de cunoaștere domină aici.

Fiecare sistem de „adevăruri” este întruchipat în drept, artă, filozofie, știință, religie și structura relațiilor sociale, transformări și schimbări radicale ale cărora apar ca urmare a războaielor, revoluțiilor, crizelor. Sorokin a asociat criza culturii „senzuale” moderne cu dezvoltarea materialismului și a științei și a văzut o cale de ieșire din ea în victoria viitoare a culturii „idealiste” religioase.

Sorokin a criticat tendința empirică predominantă în Statele Unite și a dezvoltat doctrina unei sociologie „integrale”, acoperind toate aspectele sociologice ale unei culturi larg înțelese. Realitatea socială a fost considerată de Sorokin în spiritul realismului social, postulând existența unei realități socio-culturale supraindividuale, ireductibilă la realitatea materială și dotată cu un sistem de semnificații. Caracterizată de o varietate infinită care depășește oricare dintre manifestările sale individuale, realitatea socioculturală îmbrățișează adevărurile sentimentelor, intelectul rațional și intuiția suprarațională. Toate aceste metode de cunoaștere ar trebui folosite în studiul sistematic al fenomenelor socioculturale, cu toate acestea, Sorokin a considerat că intuiția unei persoane foarte talentate este cea mai înaltă metodă de cunoaștere, cu ajutorul căreia, în opinia sa, au fost făcute toate marile descoperiri. .

În sociologia occidentală, atât conceptul lui Sorokin despre dinamica socioculturală, cât și studiile sale empirice despre mobilitatea socială și stratificarea socială sunt foarte apreciate. Autoritatea sa este, de asemenea, semnificativă ca o critică a entuziasmului excesiv pentru metodele cantitative și alte proceduri formale din sociologie în detrimentul analizei semnificative.

1. Biografia lui P. A. Sorokin

1.1 Viața și opera lui P. A. Sorokin în Rusia

Viitorul sociolog rus și american s-a născut în satul Turya, districtul Yarensky, regiunea Vologda (acum Zheshart, Komi) la 21 ianuarie 1889. Tatăl său era meșter, angajat în lucrări de restaurare a bisericii (și-a numit fiul în onoarea lui episcopul local, recunoscut ca sfânt în acele locuri), și mama sa - o țărancă din Zyryans, așa cum se numea poporul Komi. La vârsta de 11 ani, băiatul a rămas complet orfan.

În capitala imperiului, un ignorant ignorant de 15 ani, care cu doar un an înainte stăpânise scrisoarea, a sosit cu o educație specifică - „inferioară incompletă” și „superioară revoluționară”. Cu alte cuvinte, viitorul sociolog a fost dat afară din şcoala de învăţător al bisericii, situată în satul cu minunatul nume Hrenovo, în legătură cu arestarea - bineînţeles, nu pentru criminalitate, ci chiar pentru „politică”.

Era greu de așteptat ca, în ajunul primei revoluții ruse, tânărul să facă altceva la Petersburg. Și așa a fost: cercurile marxiste, lucrările lui Bakunin și Nietzsche, baricade, trei luni de închisoare, Partidul Socialist-Revoluționar, a cărui aripă dreaptă a condus-o în cele din urmă... Totuși, tânărul revoluționar socialist nu a uitat nici el. educația sa incompletă: a absolvit școala serală, deja în La 20 de ani, a promovat examenele pentru cursul gimnazial, iar în 1909 a intrat la Institutul Psihoneurologic de la Facultatea de Sociologie, creat de celebrul Bekhterev. Dar, nefiind studiat timp de un an, s-a transferat la facultatea de drept a universității. Motivul pentru o astfel de schimbare bruscă a intereselor nu a fost ideologic, ci pur utilitarist: Pitirim Sorokin a fost amenințat cu recrutarea, iar institutul său nu a acordat dreptul la amânarea serviciului militar - spre deosebire de universitatea metropolitană. Așa că viitorul sociolog a trebuit să „tundă” în cel mai vulgar mod, așa cum s-ar spune acum.

Deja în anul trei, studentul Sorokin, care a dat dovadă de abilități considerabile, a publicat o monografie științifică. Adevărat, faptul că acest eseu a fost scris de un student dă totuși un titlu prea neacademic - „Crimă și pedeapsă, performanță și recompensă”. În toate celelalte privințe, a fost o adevărată lucrare științifică, care exprimă sistemul filozofic original al autorului.

Faptul că o pepită din Nordul Îndepărtat este un talent, dacă nu mai puternic, a devenit clar relativ repede. După ce și-a susținut diploma în 1914, Pitirim Sorokin, prin eforturile profesorilor facultății, a fost lăsat la catedră și doi ani mai târziu a promovat examenul oral pentru o diplomă de master în drept penal. Dacă urmăriți datele, este ușor să vă dați seama ce a urmat: era 1917 în curte.

Pe scurt, Sorokin și-a susținut teza de master abia în 1922. Și în acest timp a reușit să participe la două revoluții. După victoria din februarie, a fost ales în Adunarea Constituantă, a lucrat ca secretar pentru chiar președintele guvernului provizoriu, A.F. Kerensky, și a fost redactor-șef al ziarului Volya Naroda. Și după victoria din octombrie, a luptat ideologic cu noii câștigători, literalmente „a intrat în păduri” și a fost arestat în mod repetat. Odată a fost chiar condamnat să fie împușcat, dar a trecut, altfel nu s-ar fi văzut sociologia unuia dintre părinții săi fondatori!

În general, au existat vremuri extraordinare - iar Pitirim Sorokin le corespundea pe deplin, încăpățânându-se să nu se potrivească în imaginea unui om de știință din fotoliu într-o șapcă neagră și pince-nez într-un cadru auriu. Apropo, purta pince-nez – fără să-l scoată nici măcar în timpul interogatoriilor din Ceca, care singur l-ar putea trage la cea mai înaltă măsură: un intelectual, contra, într-un cuvânt!

Și cu un bagaj atât de departe de academic, filozoful Sorokin s-a întors din nou la universitate - pentru a-și susține disertația, care a fost amânată din cauza „plecării la revoluție”. Numai că de data aceasta, ca disertație, viitorul maestru în drept a prezentat, în mod destul de ciudat, o carte care avea o relație foarte indirectă cu jurisprudența – „Sistemele de sociologie” în două volume. De atunci, aceasta, la fel ca multe lucrări ulterioare ale lui Sorokin (în total, a scris mai mult de trei duzini de cărți traduse în 17 limbi), a devenit un clasic al unei discipline științifice relativ tinere - sociologia.

După Revoluția din februarie, a primit recunoaștere oficială și în Rusia și chiar și bolșevicii au menținut la început o anumită toleranță față de viitoarea „pseudoștiință burgheză”. Poate că au fost impresionați de faptul că noile științe umaniste, spre deosebire de cele vechi „reacționar-idealiste”, erau materialiste în mod enfatic și chiar agresiv. Sociologii de la începutul secolului trecut și-au propus să nu-și umple capul cu abstracții superioare precum „suflet”, „idealuri”, „adevăr”, „cultură”, „sistem de valori”, ci să abordeze studiul societății și personalității, aproximativ vorbind, cu o riglă și alte instrumente ale oamenilor de știință naturală. S-a sugerat ca societatea și individul să fie chestionați, măsurați și calculati, la rece și obiectiv, nu punând întrebări viclene „de ce?”, ci doar răspunzând la întrebarea extrem de specifică „cum?” Pe baza rezultatelor experimentului.

Desigur, în această abordare a fenomenelor sociale a existat o părtinire evidentă. Evident pentru noi astăzi - dar în prima jumătate a secolului al XX-lea, Pitirim Sorokin a fost unul dintre primii care au înțeles inferioritatea internă a abordării mecaniciste a omului. Totuși, a realizat cu fermitate altceva: fără metode de încredere ale științelor exacte, nici sociologul nu ar ajunge departe. Prin urmare, a început să caute un compromis - să creeze un fel de sociologie alternativă - nu pozitivistă, ci „culturologică”, „valorică”, „istoriografică”.

La începutul anilor 1920, fostul socialist-revoluționar, iar acum un nou profesor sovietic, Pitirim Sorokin, a condus destul de legal mai întâi departamentul inter-facultăți, iar apoi departamentul corespunzător al Universității din Petrograd. Până atunci, el se retrăsese în cele din urmă din activitatea politică activă, rupsese de social-revoluționarii, dar continuase să se certe cu bolșevicii din când în când - în principal pe probleme filozofice. Că atunci nu se mai făcea iluzii despre unde conducea noul guvern Rusia (ca să nu mai vorbim cine conduce acest guvern), este dovedit de un mic articol al lui Pitirim Sorokin, publicat deja în exil, - deloc filozofic, ci mai degrabă jurnalistic: necrolog politic la moartea liderului proletariatului mondial.

Între timp, în 1921, la Casa Scriitorilor din Petrograd a avut loc o conferință despre filosofia socială a lui Dostoievski. Toată culoarea științelor umaniste rusești de atunci a vorbit - Berdyaev, Karsavin și ... Sorokin. Acesta din urmă, desigur, a vorbit despre sociologie în romanele lui Dostoievski, dar a citat constant din Frații Karamazov (legenda Marelui Inchizitor) și Posedații, care suna neobișnuit de relevant pe fundalul a ceea ce se întâmpla în țară: „Unde ei încearcă să găsească mântuirea în pură violență, unde nu există dragoste și libertate, religie și moralitate, nu poate fi nimic decât sânge, crime și crime... Fără iubire, fără perfecțiune morală, oamenii nu vor fi salvați nici măcar printr-o schimbare. în sistemul social, o schimbare a legilor și instituțiilor.

Cât despre necrologul menționat mai sus pentru lider, în Rusia sovietică a publica așa ceva, chiar și doar a-l scrie, însemna pur și simplu semnarea unei condamnări la moarte pentru sine. A doua oară cu siguranță nu va fi anulat! Dar, până la acel moment, sociologul Sorokin, împreună cu același Berdyaev, Karsavin și alți intelectuali autohtoni, fuseseră deja împinși din Rusia - toți au fost duși într-o țară străină de amintire tristă de „aburul filozofic”. La bordul ei, timp de mulți ani, gândirea liberă în sine a părăsit Rusia, nelegată de dogme și conjuncturi politice (deși, în realitate, Sorokin însuși și-a părăsit patria într-un vagon - dar așa este, pentru acuratețea istorică).

Era în septembrie 1922. Pitirim Sorokin a mers apoi, după cum se spune, în epoca lui Hristos. În următoarea jumătate de secol, va petrece în principal la biroul său și la catedra universitară - așa cum se cuvine unui filozof: va scrie, va citi, va gândi. Deși au existat destule propriile drame și situații conflictuale în al doilea - adevărata știință nu este, de asemenea, străină de tot ceea ce este uman.

1.2 Viața și opera lui P. A. Sorokin în America

Pentru primul an și jumătate în exil, Sorokin a lucrat la Praga, apoi a fost invitat să țină o prelegere în America - faima științifică a zburat înaintea lui.

Universitățile din Illinois, Wisconsin, Minnesota s-au pregătit doar pentru principalul lucru din cariera sa științifică - o invitație de a ocupa postul de șef al departamentului de sociologie creat special pentru Sorokin la prestigiosul Harvard. Și apoi facultatea corespunzătoare, pe care omul de știință rus a condus-o întotdeauna din momentul înființării sale, în 1931 până în 1942.

Până atunci, însă, era deja cetățean american, deși nu a devenit niciodată un american adevărat în sufletul său. Numindu-se un „anarhist creștin conservator” și un „lup singuratic”, profesorul de la Universitatea Harvard și președintele Asociației Americane de Sociologie, Pitirim Sorokin, nu se potrivea cu greu în lumea umanității americane, care gravita tocmai spre pozitivism și, ca tămâia diavolului, îi era frică de tot felul de „valori spirituale” și „personaje culturale”. Și anume, un om de știință din Rusia și-a construit clădirea de sociologie pe ele, a cărei opera principală de viață, publicată în patru volume în 1937-1941, s-a numit „Dinamica socială și culturală”. Așa este - indisolubil legate.

Pentru a ne imagina cât de dificile au fost relațiile lui Sorokin cu instituția sociologică americană, este suficient să citam titlul unei alte dintre celebrele sale cărți – Momente și eșecuri ale sociologiei moderne și științelor conexe (1956). În ea, el trece peste „științismul” și „empirismul” american într-un mod destul de veninos, cu alte cuvinte, viziunea științelor sociale ca aplicații particulare ale științelor naturale.

Sorokin, apropo, se considera un credincios, dar nu dorea să se alăture vreunei confesiuni religioase existente, toată viața a căutat un fel de zeu „său”.

El însuși și-a numit propria sa teorie originală – și trebuie spus, foarte dificilă pentru un nespecialist – „un sistem integral de filozofie, sociologie, psihologie, etică și valori personale”. Aici se pare că fiecare element este clar în sine - dar totalitatea lor...

Cu toate acestea, printre realizările științifice ale lui Sorokin au existat destul de multe dezvoltări destul de aplicate, adoptate ulterior atât de sociologia americană, cât și de cea mondială. Acum chiar și un nespecialist este familiarizat cu termeni precum „stratificarea socială” (stratificarea societății) și „mobilitatea socială” - și unul dintre primii care au dezvoltat aceste teorii a fost Pitirim Sorokin.

Cu toate acestea, principalele sale revelații sociologice pentru majoritatea colegilor americani, care erau obișnuiți să „calculeze” și nu să „planeze în abstracții”, păreau a fi ceva prea abstract și amorf. Și după ce, la inițiativa unuia dintre guru ai sociologiei americane, Talcott Parsons (ale cărui interese științifice erau doar matematice, metode formalizate în sociologie), departamentul de sociologie de la Harvard a fost desființat, iar departamentul de relații sociale a fost creat în cadrul său. loc, Sorokin nu a mai fost invitat acolo.

La 31 decembrie 1959, la vârsta de 70 de ani, a demisionat din toate posturile la Harvard. În ultimul deceniu al vieții, a continuat activitatea științifică și didactică activă, dând prelegeri la diferite universități, lucrând la cărți și articole. Pitirim Sorokin a murit pe 10 februarie 1968 la Winchester, SUA.

2. Teoriile de bază ale lui P. A. Sorokin

2.1 „Principii de bază și directoare” ale sociologiei

În Sistemul sociologiei, P. Sorokin explică în detaliu principiile științifice, principiile sociologiei pe care se bazează această lucrare. El crede că (1) sociologia ca știință ar trebui construită pe linia științelor naturale. Nu poate fi vorba de vreo opoziție între „științele naturii” și „științele culturii”. Obiectele de studiu ale acestor științe și ale altor științe sunt diferite, dar metodele de studiu ale acestor obiecte sunt aceleași; (2) sociologia trebuie să studieze lumea așa cum este. Orice normativism, i.e. intervenția subiectivă în știință din punctul de vedere al normelor morale și a altor norme ar trebui exclusă din sociologie. În acest sens, Adevărul trebuie separat de Bunătate, Dreptate și principii și norme similare; (3) sociologia trebuie să fie o „disciplină obiectivă”, i.e. să studieze interacțiunile reale ale oamenilor, accesibile măsurării și studiului obiectiv; (4) întrucât sociologia vrea să fie o știință experimentală și exactă, ea trebuie să oprească orice „filosofare” în sensul creării de construcții speculative care nu au fost dovedite de știință. În acest sens, scria P. Sorokin, o diagramă statistică bună merită orice tratat socio-filozofic; (5) ruptura cu filozofarea înseamnă și ruptura cu ideea de monism, i.e. reducerea oricărui fenomen la un singur început. Căci, așa cum a susținut M.M. Kovalevsky, monismul în sociologie este o încercare de a rezolva probleme infinit complexe ale fenomenelor sociale folosind metoda ecuației cu o necunoscută. În loc de monism, Sorokin a proclamat un pluralism sociologic consistent.

Acestea sunt „principiile de bază și călăuzitoare” ale sociologiei lui Sorokin. Baza pe experiența reală și pe datele științifice sunt pozițiile de plecare ale pozitivismului sociologic, justificate de O. Comte, E. Durkheim și alți reprezentanți ai acestei tendințe. P.A. Sorokin le-a apărat întotdeauna și le-a dezvoltat în noile condiții istorice ale secolului al XX-lea. la un nou nivel de cunoștințe științifice.

2.2 Sociologie teoretică și practică.

sociologie neopozitivistă.

P.A. Sorokin a împărțit sociologia în teoretică și practică. El a împărțit sociologia teoretică în trei diviziuni: analitică socială, mecanică socială și genetică socială. Analiza socială studiază structura (structura) unui fenomen social și principalele sale forme. Subiectul mecanicii sociale (sau fiziologiei sociale) îl reprezintă procesele de interacțiune umană, cu alte cuvinte, comportamentul oamenilor și forțele care îl provoacă și îl determină. Genetica socială studiază dezvoltarea vieții sociale, aspectele individuale și instituțiile acesteia. „Sarcina sociologiei genetice este de a oferi principalele tendințe istorice în dezvoltarea vieții sociale a oamenilor”. Este clar că dezvoltarea unui fenomen social este determinată de structura (structura) și de interacțiunea cu alte fenomene, astfel încât genetica socială, așa cum spune, conține analitică socială și mecanică socială.

Sociologia practică este caracterizată de P. A. Sorokin ca disciplină aplicată. Pe baza legilor pe care le formulează sociologia teoretică, ea ar trebui să ajute societatea și individul să gestioneze forțele sociale în conformitate cu scopurile stabilite. Sociologia practică se manifestă în esență ca politică socială, o dirijează și o fundamentează.

„Această disciplină ar trebui să fie o disciplină aplicată, care, bazată pe legile formulate de sociologia teoretică, să ofere omenirii posibilitatea de a controla forțele sociale, de a le utiliza în conformitate cu scopurile stabilite.” În doctrina structurii societăţii, P.A. Sorokin scrie: „Înainte de a continua să descriem structura unei populații sau a unei societăți în forma complexă în care acestea există, trebuie să le studiem în forma lor cea mai simplă”. El arată că cel mai simplu model al unui fenomen social este interacțiunea a doi indivizi. În orice fenomen de interacțiune există trei elemente: indivizii, actele lor, acțiunile, conductorii (lumină, sunet, căldură, obiect, chimic etc.). Principalele forme de interacțiune ale grupurilor sociale sunt:

1) interacțiunea dintre doi, unul și mulți, mulți și mulți;

2) interacțiunea unor persoane similare și diferite;

3) interacțiunea este unilaterală și bilaterală, pe termen lung și instantanee, organizată și neorganizată, solidară și antagonistă, conștientă și inconștientă.

Întreaga populație umană se împarte într-o serie de grupuri mai apropiate, formate din interacțiunea unuia cu unul, a unuia cu mulți și a unui grup cu altul. Indiferent de grupul social pe care îl luăm, fie că este o familie sau o clasă, sau un stat, sau o sectă religioasă sau un partid, toate acestea reprezintă interacțiunea a doi sau a unuia cu mulți, sau a mai multor oameni cu mulți. Întreaga mare nesfârșită a comunicării umane este alcătuită din procese de interacțiune, unilaterale și bilaterale, temporare și pe termen lung, organizate și neorganizate, solidari și antagoniste, conștiente și inconștiente, senzoriale-emoționale și volitive.

Obiectele de studiu ale sociologiei neopozitiviste a lui Sorokin sunt, în primul rând, comportamentul și activitățile sociale ale oamenilor, grupurilor sociale și structura societății în ansamblu, precum și procesele sociale care au loc în ea. În același timp, toată viața socială și toate procesele sociale pot fi descompuse, după Sorokin, în fenomene și procese de interacțiune între doi sau mai mulți indivizi. Aceste interacțiuni ale oamenilor le declară a fi subiectul direct de studiu al sociologiei. Vorbim despre interacțiunea „psihic-reflex” a indivizilor, care se manifestă extern în comportamentul și activitățile lor.

Aceasta este diferența esențială dintre sociologia neo-pozitivistă a lui Sorokin și pozitivismul clasic al lui Comte. Dacă sociologia pozitivistă a lui Comte vizează în primul rând studierea societății ca un organism social integral, atunci subiectul studiului direct al sociologiei neopozitiviste a lui Sorokin este interacțiunea a două sau mai multe persoane care formează așa-numitele grupuri mici. Din acest tip de interacțiuni elementare, așa cum credea el, se formează tot felul de procese sociale.

Interacțiunea a doi indivizi este caracterizată de Sorokin drept cel mai simplu fenomen social. Are loc atunci când „când o schimbare a experiențelor mentale sau a actelor (acțiunilor) externe ale unui individ este cauzată de experiențele și actele externe ale altuia”. Astfel de interacțiuni sunt numite de Sorokin „celule sociale”, din care se formează toate celelalte fenomene sociale, mai mult sau mai puțin complexe.

Întregul volum I al Sistemului de sociologie al lui P. Sorokin este consacrat analizei celor mai simple interacțiuni sociale. Al doilea volum al său explorează „agregatele sociale complexe”, diverse tipuri de grupuri sociale, structura și interacțiunile acestora.

P. Sorokin și-a propus propriile criterii de clasificare a grupurilor sociale – unilaterale și multilaterale. În conformitate cu aceste criterii, grupurile sociale se disting în funcție de o caracteristică, de exemplu, limbă, teritoriu, sex, vârstă sau după mai multe caracteristici. Clasele, națiunile și alte grupuri complexe, adesea eterogene din punct de vedere social, se disting prin multe trăsături.

2.3 Teoria stratificării sociale și mobilității sociale.

Eterogenitatea societății, împărțirea ei obiectivă în diferite grupuri sociale sunt reflectate în teoria stratificării sociale și a mobilității sociale de către P.A. Sorokin. Conform acestei teorii, întreaga societate este împărțită în diferite straturi - straturi, care diferă unele de altele în ceea ce privește veniturile, tipurile de activitate, opiniile politice, orientările culturale etc. Principalele forme de stratificare socială (sau stratificarea societății) le-a atribuit Sorokin economic, politic și profesional. În opinia sa, stratificarea socială este o stare naturală și normală a societății. Este condiționată în mod obiectiv de diviziunea socială existentă a muncii, inegalitatea proprietății, orientările politice diferite și așa mai departe.

Schimbându-și profesia sau tipul de activitate, situația sa economică sau opiniile politice, o persoană se mută dintr-o strat socială în alta. Acest proces se numește mobilitate socială. Sorokin împarte mobilitatea socială în orizontală și verticală.

Mobilitatea orizontală înseamnă trecerea unei persoane de la un grup social la altul, care se află în general la același nivel de stratificare socială, de exemplu, atunci când un rezident din mediul rural devine unul urban, dar profesia și nivelul de venit rămân aceleași. Mobilitatea verticală reprezintă trecerea oamenilor de la o strată socială la alta într-o ordine ierarhică, de exemplu, de la stratul inferior al societății la un strat superior sau invers - de la un strat superior la unul inferior.

Baza obiectivă a existenței mobilității verticale este, în special, inegalitatea economică a oamenilor, „care se exprimă în diferența de venit, nivel de trai, în existența straturilor bogate și sărace ale populației”.

În același timp, persoanele care aparțin stratului superior într-o privință aparțin de obicei aceluiași strat în alte privințe și invers. Reprezentanții celor mai înalte pături economice aparțin simultan celor mai înalte pături politice și profesionale. Săracii, de regulă, sunt privați de drepturi și se află în straturile inferioare ale ierarhiei profesionale. Aceasta este regula generală, deși există multe excepții.

Potrivit lui Sorokin, mobilitatea socială este la fel de naturală și inevitabilă ca stratificarea socială pe baza căreia există. Acest lucru se aplică atât pentru mobilitatea socială ascendentă, cât și descendentă, în care oamenii se deplasează în sus sau în jos pe scara socială. El a fundamentat un astfel de concept ca „spațiu social”, a cărui esență este dezvăluită prin conceptele de „clase superioare și inferioare”, „urcarea pe scara socială”, „distanță socială” etc.

PA Sorokin a acordat o mare importanță problemelor egalității sociale. În 1917, la Petrograd a fost publicată cartea sa Problema egalității sociale. El a abordat constant această problemă în lucrările sale ulterioare. Arătând natura complexă și multifațetă a problemei egalității sociale, el a considerat că principalul lucru în ea este furnizarea de beneficii materiale și spirituale fiecărei persoane „în funcție de meritele sale”, adică. „după gradul muncii sale personale utile din punct de vedere social”. Problema egalității sociale nu este însă epuizată de acest conținut economic. Este important, scria Sorokin, ca egalitatea tuturor în fața Legii, egalitatea în ocuparea unei funcții publice, dreptul la beneficii politice egale - vot, libertatea de exprimare, de presă, de sindicate, de conștiință etc. să devină o realitate. De o importanță excepțională este „o distribuție mai mult sau mai puțin uniformă a cunoștințelor și a educației”, fără de care, în opinia sa, un egalitarist, i.e. bazat pe egalitate socială, un sistem de societate.

2.4 Teoria ciclică

Particularitățile părerilor lui Pitirim Sorokin cu privire la periodizarea societății sunt că se concentrează în principal pe evoluția vieții spirituale, lăsând în mare parte procesele de producție materială. Sorokin a fost unul dintre primii sociologi americani care a atras atenția asupra problemei axiologiei - doctrina valorilor. Conceptul de „valoare” apare ca unul dintre cele mai importante în sociologia sa. Cu ajutorul acestui concept se explică comportamentul indivizilor și grupurilor sociale, interacțiunile lor în diverse direcții. O mare importanță se acordă valorilor umane universale, pe baza cărora este posibilă cooperarea între popoare. În același timp, conceptul său de valori este strâns legat de ideea a trei tipuri superioare de civilizații („superculturi”): ideațională, sensibilă și idealistă. Acestea nu sunt „civilizații locale”, precum cele ale lui Spengler și Toynbee, ci mai degrabă un anumit tip de viziune asupra lumii, inerentă nu oricărui individ, clasă sau grup social, ci dominantă într-o anumită perioadă în mintea unor mase uriașe de oameni, a societății. ca un intreg, per total. O viziune asupra lumii nu este altceva decât un anumit sistem de valori.

Ce tipuri de viziune asupra lumii evidențiază Sorokin?

1. Viziunea religioasă asupra lumii asociată cu supersistemul ideatic. Ea, potrivit lui Sorokin, caracterizează un tip de dezvoltare a istoriei umane atunci când religia ocupă o poziție dominantă printre toate celelalte forme de ideologie. Judecând după materialul empiric implicat, Sorokin analizează acest tip de supercultură în primul rând pe baza Evului Mediu. În această perioadă, Biserica Catolică a avut într-adevăr un monopol asupra ideologiei. Influența acestei ideologii asupra tuturor celorlalte forme de conștiință socială și de viață spirituală - știință, filozofie, artă, moralitate - nu poate fi comparată cu influența pe care ea însăși a experimentat-o ​​din partea lor. Trebuie remarcat faptul că Sorokin nu încearcă să afle motivele care stau la baza acestei stări de lucruri (fără să atingă problemele fie ale proprietății feudale, fie ale proprietății asupra pământului bisericii) și factorii care duc la schimbarea acesteia. El afirmă pur și simplu faptele și ajunge la concluzia că puterea bisericii în Evul Mediu este determinată de dominația conștiinței religioase.

2. Supercultura sensibilă, dimpotrivă, este asociată cu viziunea materialistă dominantă asupra lumii. Prin urmare, este în multe privințe opusul direct al superculturii ideatice. Această epocă vine când viziunea religioasă asupra lumii renunță complet la pozițiile sale, cedând viziunii materialiste asupra lumii. Această stare de lucruri, crede Sorokin, duce inevitabil la o schimbare a întregului mod de viață publică. Diferențele dintre superculturile ideatice și cele sensibile sunt în primul rând diferențe de idealuri. Oamenii unei superculturi ideatice își concentrează tot interesul asupra valorilor eterne, durabile (și, mai ales, asupra religiei). Reprezentanții unei superculturi sensibile își îndreaptă toată atenția către valorile temporare, trecătoare, interesul lor material prevalează întotdeauna asupra idealului, religios. Supercultura sensibilă, susține Sorokin, a predominat în civilizația antică din secolul al III-lea până în secolul I î.Hr. e. Și în societatea occidentală modernă, a apărut abia în secolul al XVI-lea și în prezent înclină spre declinul final (sau următorul?).

3. O altă fază a dezvoltării societății este supersistemul idealist. Dominanța sa nu este asociată cu un nou tip de viziune asupra lumii (dintre care pot fi doar două - fie religioase, fie materialiste). Este o trecere de la unul la altul. Este o cultură mixtă, iar direcția dezvoltării ei depinde de direcția tranziției – de la o supercultură sensibilă la una ideatică, sau invers. În prezent, susține Sorokin, umanitatea este din nou pe punctul de a apariția unei noi superculturi ideaționale, deoarece dominația supersistemului sensibil se apropie de sfârșit.

Pitirim Sorokin identifică următoarele proprietăți ale „supersistemelor culturale”:

Realitate;

Individualitate;

Dependența generală și specială a părților lor principale una de cealaltă și a generalului, precum și a generalului de părți;

Individualitatea sau „selfhood” chiar și atunci când părțile se schimbă;

Variabilitatea structurii;

Schimbarea internă, auto-guvernată și autodeterminarea destinului;

Selectivitate;

variabilitate limitată.

Fiecare supersistem, în ciuda caracterului său larg, este un fenomen finit și, ca atare, are limite în capacitatea sa de a se schimba. De îndată ce aceste granițe sunt depășite, își pierde individualitatea și decade.

Fiecărui supersistem ideologic îi corespunde un anumit tip de cultură. Există, potrivit lui Sorokin, două tipuri principale și două tipuri intermediare. În cultură, există o alternanță a principalelor tipuri axate pe viziunea asupra lumii a unei persoane: ideatică și senzuală; și intermediar: idealist și eclectic. Într-o cultură ideatică, viziunea asupra lumii vizează înțelegerea suprasensibilă și suprainteligentă a Absolutului, bazată pe ideile dominante. Analizând acest tip de cultură pe exemplul Evului Mediu european, Pitirim Sorokin a scris: „Arhitectura și sculptura din Evul Mediu au fost „Biblia în piatră”. Literatura este, de asemenea, pătrunsă în întregime de religie și credință creștină. Pictura a exprimat aceleași teme biblice și linii în culoare. Muzica era aproape exclusiv de natură religioasă... Filosofia era aproape identică cu religia și teologia și se concentra în jurul aceleiași valori sau principiu de bază, care era Dumnezeu. Știința a fost doar un slujitor al religiei creștine. Organizația politică în tărâmurile sale spirituale și seculare a fost predominant teocratică și bazată pe Dumnezeu și religie. Familia, ca uniune religioasă sacră, exprima aceeași valoare fundamentală. Chiar și organizarea economiei era controlată de religie... Morala și obiceiurile predominante, modul de viață, gândirea subliniau unitatea lor cu Dumnezeu ca unic și cel mai înalt scop, precum și atitudinea lor negativă sau indiferentă față de lumea senzuală, ea. bogății, bucurii și valori.”

Tipul senzual de cultură se caracterizează prin sensibilitate: atenția este transferată asupra obiectelor tangibile senzual, experiență empirică, secularism și corespondență cu lumea pământească. Este recunoașterea faptului că realitatea obiectivă și sensul ei sunt senzoriale „proclamate de cultura noastră modernă în toate componentele sale principale: în artă și știință, filozofie și pseudoreligie, etică și drept; în organizațiile sociale, economice și politice, în modul de viață și mentalitatea oamenilor”. Tipul idealist de cultură se caracterizează prin faptul că sensul ideilor și al obiectelor tangibile senzual devine egal, există un fel de îmbinare armonioasă a două tipuri de viziune asupra lumii într-un singur întreg (un exemplu în cultura europeană poate fi epoca antichității și Renașterea).

Și, în sfârșit, tipul eclectic de cultură implică opoziția elementelor senzuale și ideatice ale viziunii asupra lumii. Într-o cultură ideatică, arta tinde să fie convențională, simbolică, creată în conformitate cu anumite canoane și cel mai adesea impersonală. Într-o cultură senzuală, stilul de artă devine naturalist. O combinație armonioasă a două tipuri de atitudine stă la baza realizărilor artei clasicilor greci și a Renașterii, când modalitățile de întruchipare a imaginilor artistice erau parțial simbolice, parțial realiste.

Într-o cultură ideatică, percepția și cunoașterea lumii se realizează în principal prin revelație, intuiție și experiență mistică. Cunoașterea rațională este respinsă, o persoană nu are încredere în mintea sa, se gândește mai mult la sfârșitul lumii decât la ordinea naturală a lucrurilor și la posibilitatea de a transforma realitatea. Oamenii de cultură de tip ideatic nu se străduiesc pentru cunoașterea științelor naturale, dimpotrivă, atenția lor este concentrată pe experiența mistică, care dezvăluie secretul existenței unei alte lumi. Un exemplu izbitor de astfel de viziune asupra lumii și tip de cultură este Evul Mediu european din secolele IX-XII, unde religia ocupa un loc dominant în conștiință. Cultura senzorială este caracterizată de percepția lumii așa cum este dată în experiența senzorială, prin auz, văz, atingere și miros. Idealul unei persoane de cultură senzorială este fericirea personală. Acest tip cultural a fost implementat de Europa în epoca modernă, când apare știința care cunoaște lumea prin experiență. Mai mult decât atât, experiența este singurul criteriu al adevărului, cunoașterea rațională este absolutizată. Din acel moment, cunoștințele tehnice și de științe naturale au început să se dezvolte rapid și a apărut filozofia inductivă. Între cele două tipuri culturale principale descrise, potrivit lui Sorokin, se poate realiza fie un tip de cultură idealist, fie unul eclectic. În ele, ambele tipuri principale de viziune asupra lumii sunt prezentate fie într-o unitate armonioasă (tipul idealist), fie într-o adunare fragmentară, eclectică și opoziție unul față de celălalt.

În general, ideea unei astfel de dezvoltări ciclice este destul de în spiritul opiniilor generale ale lui P. A. Sorokin cu privire la direcția dezvoltării sociale ca un fel de progres neliniar. Dintre toate curbele care ilustrează procesele de dezvoltare, el preferă sinusoida. Un pendul ar putea servi și ca model pentru o astfel de mișcare: cele două faze extreme ale oscilației sale reflectă prezența societății într-o stare ideatică și sensibilă, în timp ce punctul inferior - într-o stare idealistă.

Concluzie

Pitirim Sorokin (1889 - 1968) este numele celui mai remarcabil om de știință pe care Rusia l-a dat sociologiei mondiale. În ceea ce privește universalitatea acoperirii problemelor sociologice, semnificația contribuției teoretice și metodologice la sociologia mondială, Sorokin poate fi comparat doar cu Weber. Acest gânditor, care s-a născut în Rusia și a murit în SUA, a fost cel care a glorificat sociologia noastră.

După ce a emigrat din Rusia în 1922, Sorokin a devenit proeminentă în sociologia occidentală. Stabilit în Statele Unite, a făcut acolo o carieră științifică și didactică strălucitoare: lector în sociologie, președinte al Asociației Americane de Sociologie, profesor și decan al departamentului de sociologie de la Universitatea Harvard. Activitatea teoretică a lui Sorokin se distinge printr-o productivitate extraordinară - a creat sute de lucrări dedicate diferitelor probleme.

Principala caracteristică a operei lui Sorokin este globalismul, o încercare de a înțelege aspectele sociologice ale culturii, pe care el le înțelege în linii mari. Cartea sa Dinamica socială și culturală (1937) este o lucrare științifică fără precedent, depășind în volum Capitalul lui Marx. O altă carte – „Mobilitatea socială” este recunoscută ca un clasic mondial. Sorokin a afirmat starea de criză a culturii moderne, a analizat diversele sale cauze și forme. Ca o cale de ieșire din criză, omul de știință a propus ca valoare principală și absolută renașterea morală și religioasă a omenirii pe baza „iubirii altruiste”.

Sorokin este creatorul celei mai amănunțite și detaliate teorii a stratificării. Un rezumat al acestei teorii este conținut în colecția lucrărilor sale „Omul, civilizația, societatea”, traduse în limba rusă. Sorokin consideră lumea înconjurătoare ca un univers social, adică. un anumit spațiu plin nu cu stele și planete, ci cu conexiuni sociale și relații ale oamenilor. Ele formează un sistem de coordonate multidimensional, care determină poziția socială a oricărei persoane. Într-un spațiu multidimensional se disting două axe de coordonate principale: axa X este pentru măsurarea mobilității orizontale; axa Y este pentru măsurarea mobilității verticale. Cu alte cuvinte, s-a dovedit a fi un fel de spațiu euclidian clasic.

Sorokin consideră stratificarea ca o modalitate de a schimba statutul unui anumit grup social în diferite sfere ale societății. El își propune să facă schimbări de stratificare în trei spații sociale - economic, politic și profesional. Stratificarea socială descrie în general stratificarea oamenilor în clase și ranguri ierarhice. Baza sa este repartizarea neuniformă a drepturilor și privilegiilor, responsabilităților și îndatoririlor, puterii și influenței.

Stratificarea economică, adică stratificarea economică înseamnă statutul economic inegal, cu alte cuvinte, prezența inegalității economice, care se exprimă în diferența de venit, nivel de trai, în existența bogaților și a săracilor. Pentru stratificarea economică sunt orientative două fenomene, pe care Sorokin le numește fluctuații: în primul rând, îmbogățirea și sărăcirea unui anumit grup social sau a societății în ansamblu; în al doilea rând, scăderea și creșterea înălțimii piramidei economice. Folosind un vast material statistic, el demonstrează că nu există familie, sat, oraș, regiune sau țară care să devină din ce în ce mai bogată sau doar mai săracă de la an la an. Nu există o tendință stabilă de acest fel în istorie. În dezvoltarea oricărei societăți, perioadele de îmbogățire sunt urmate de perioade de sărăcire. Așa a fost în Egiptul antic și așa este și în societatea americană contemporană. Vibrațiile fără scop (fluctuațiile) apar ciclic. Teoria fluctuațiilor respinge ideea progresului uman.

P. A. Sorokin era profund convins că toate problemele care apar în societate ar trebui rezolvate pe baza unui management rezonabil, a rezolvării conștiente a contradicțiilor sociale și a oferi fiecărei persoane oportunități de auto-exprimare creativă. El s-a opus oricăror răsturnări sociale, inclusiv revoluții, și a susținut o cale evolutivă normală, după cum scria el. În lucrarea sa „Sociologia revoluției”, el a susținut că dezvoltarea mai mult sau mai puțin prosperă a societății după revoluția care o distruge se datorează „revenirii la valorile sale, instinctele și tradițiile vulgare, munca creativă, cooperarea, asistența reciprocă și unitatea tuturor membrilor săi și a grupurilor sociale” .

Până la începutul anilor ’60, P. Sorokin era „un sociolog american de aproximativ patruzeci de ani, ocupând ferm unul dintre locurile în top zece sociologi de top ai lumii. Mulți sociologi americani proeminenți au fost studenții săi și el a adus o contribuție enormă la sociologia teoretică. Sorokin a dezvoltat doctrina sociologiei „integrale”, acoperind toate aspectele sociologice ale culturii. El a considerat realitatea socială ca o realitate socio-culturală supraindividuală, nereductibilă la realitatea materială și dotată cu un sistem: valori - norme - simboluri. Cultura ca sistem de simboluri, motivatoare, modele de acțiune, stabilește orientarea generală maximă pentru indivizi, eliberându-i de contradicțiile interne. Sistemele fenomenelor socioculturale de mai multe niveluri diferă. Cele mai înalte sisteme dintre ele (supersisteme) se bazează pe cele mai fundamentale premise ale realității - viziuni asupra lumii. Din supersisteme, Sorokin a evidențiat „supersistemul senzorial” (realitatea este percepută de simțuri), „speculativ” (realitatea este cunoscută cu ajutorul intuiției), „idealist” (o combinație a primelor două). În diferite perioade ale istoriei, aceste supersisteme se află în diferite faze de dezvoltare. Totodată, în orice perioadă a istoriei, alături de suprasisteme de cultură, coexistă în societate 5 sisteme culturale principale de nivel inferior: limbă, etică, religie, artă, știință.

Literatură

1. Afanasiev VV Sociologia istorică a lui Danilevsky, Spengler și Sorokin. // SOCIS. - 2005. - Nr. 5. - Cu. 129-137.

2. Volkov Yu. G., Mostovaya I. V. Sociologie: un manual pentru universități / Editat de prof. V. I. Dobrenkova - M .: Gardarika, 1999 - 432 p.

3. Gakov V. Pitirim Sorokin: unul dintre fondatorii sociologiei. // Cunoașterea este putere - 2004. - Nr. 9. - p. 110 - 114.

4. Dobrenkov V. I., Kravchenko A. I. Sociologie. Manual - M .: Infra, 2003 - 624 p.

5. Kravchenko A. Și Sociologie. Manual - M .: T.K. Welby, Editura Prospekt, 2004. - 536 p.

6. Olsevici Yu. Sociologia P. Sorokin și transformarea economică // Questions of Economics - 1999. - Nr. 11. - p. 63-71.

7. Sociologie occidentală modernă: Dicţionar - M .: - Politizdat, 1990. - 432 p.

8. Sociologie: un manual pentru universități / Editat de prof. V. N. Lavrinenko - ediția a III-a, revizuire și completare - M .: UNITI - DANA, 2005 - 448 p.

9. Toșcenko Zh.T. Sociologie. Curs general. Ediția a II-a, revizuire și adăugare - M .: Prometheus, Yurayt, 1999 - 511 p.

Pitirim Sorokin este numele celui mai remarcabil om de știință pe care Rusia l-a dat sociologiei mondiale.

Sorokin s-a născut în satul Turya, districtul Yarensky, regiunea Vologda la 21 ianuarie 1889. Tatăl său era meșter, iar mama sa era o țărancă din Zyryans. La vârsta de 11 ani, băiatul a rămas complet orfan. La 15 ani, a ajuns în capitala imperiului cu o educație „inferioară incompletă”. Sorokin a absolvit școala de noapte, la 20 de ani a promovat examenele pentru cursul gimnazial, iar în 1909 a intrat la Institutul Psihoneurologic de la Facultatea de Sociologie. Neavând studiile nici măcar un an, s-a transferat la facultatea de drept a universității pentru a „tuia” din armată. Sorokin și-a susținut teza de master abia în 1922. Și în acest timp a reușit să participe la două revoluții. După victoria din februarie, a lucrat ca secretar pentru președintele Guvernului provizoriu A.F. Kerensky, a fost redactor-șef al ziarului „Voința poporului”. La începutul anilor 1920, Pitirim Sorokin a condus mai întâi departamentul inter-facultăți, apoi departamentul corespunzător al Universității din Petrograd.

În septembrie 1922, Sorokin a fost expulzat din țară. Pentru primul an și jumătate în exil, Sorokin a lucrat la Praga, apoi a fost invitat să țină o prelegere în America. Stabilit în Statele Unite, a făcut acolo o carieră științifică și didactică strălucitoare: lector în sociologie, președinte al Asociației Americane de Sociologie, profesor și decan al departamentului de sociologie de la Universitatea Harvard. La 31 decembrie 1959, la vârsta de 70 de ani, a demisionat din toate posturile la Harvard. În ultimul deceniu al vieții, a continuat să țină prelegeri, a lucrat la cărți și articole. Pitirim Sorokin a murit pe 10 februarie 1968 la Winchester, SUA.

Potrivit lui Sorokin, sociologia ar trebui să fie o „disciplină obiectivă”, adică. să studieze interacțiunile reale ale oamenilor, accesibile măsurării și studiului obiectiv. P.A. Sorokin a împărțit sociologia în teoretică și practică. El a împărțit sociologia teoretică în trei diviziuni: analitică socială, mecanică socială și genetică socială. Analiza socială studiază structura unui fenomen social și formele sale principale. Subiectul mecanicii sociale îl reprezintă procesele interacțiunii umane. Genetica socială studiază dezvoltarea vieții sociale, aspectele individuale și instituțiile acesteia. Sociologia practică este caracterizată de P. A. Sorokin ca disciplină aplicată. Pe baza legilor pe care le formulează sociologia teoretică, ea ar trebui să ajute societatea și individul să gestioneze forțele sociale în conformitate cu scopurile stabilite.

Sorokin este dezvoltatorul teoriei stratificării sociale și mobilității sociale. Potrivit căreia întreaga societate este împărțită în diferite straturi - straturi. Principalele forme de stratificare socială includ economice, politice și profesionale. Sorokin împarte mobilitatea socială în orizontală și verticală. Mobilitatea orizontală înseamnă trecerea unei persoane de la un grup social la altul, care se află la același nivel. Mobilitatea verticală este trecerea de la o strat social la altul într-o ordine ierarhică.

Procesul istoric, conform lui Sorokin, este o fluctuație ciclică (fluctuații fără scop) a tipurilor de cultură (supersisteme). Sorokin identifică trei tipuri principale de cultură: senzuală - este dominată de percepția direct senzuală a realității; ideațională, în care predomină gândirea rațională; idealist – tipul intuitiv de cunoaștere domină aici. În același timp, coexistă 5 sisteme culturale principale de nivel inferior: limba, etica, religia, arta, știința.

P. Sorokin a fost „un sociolog care a ocupat ferm pe unul dintre primii zece sociologi de top ai lumii. Mulți sociologi americani proeminenți au fost studenții săi și el a adus o contribuție enormă la sociologia teoretică.

Sorokin Pitirim Alexandrovich (1889-1968) - sociolog și culturolog american. Născut la 23 ianuarie (4 februarie) 1889 în satul Turya, districtul Yarensky din provincia Vologda a Imperiului Rus (teritoriul Komi), în familia unui meșter rural. A absolvit Facultatea de Drept a Universității din Sankt Petersburg (1914) și a fost lăsat la universitate pentru a se pregăti pentru o profesie (din ianuarie 1917 - Privatdozent). În 1906-1918, membru al Partidului Socialist-Revoluționar (Socialist-Revoluționari), înainte de Revoluția din februarie, a participat la agitația socialist-revoluționară, a fost arestat. După Revoluția din februarie, deputat al Congresului I al Deputaților Țărănilor Pantorusești, secretar (împreună cu un prieten al tinereții sale N.D. Kondratiev) al șefului Guvernului Provizoriu A.F. Kerensky, membru al preparlamentului. După Revoluția din octombrie din 1917-1918, a participat la organizații anti-bolșevice; conduce agitație împotriva noului guvern, este arestat. La sfârşitul anului 1918 se retrage din activitatea politică. În 1919, a devenit unul dintre organizatorii catedrei de sociologie de la Universitatea din Sankt Petersburg, profesor de sociologie la Academia Agricolă și Institutul de Economie Națională. În 1920, împreună cu I.P. Pavlov a fondat Societatea pentru Studii Obiective ale Comportamentului Uman. În 1921 a lucrat la Institutul Creierului, la Institutul Istoric și Sociologic. În 1922 a fost expulzat din Rusia sovietică. În 1923 a lucrat la Universitatea Rusă din Praga. În 1924 s-a mutat în SUA. În 1924-1930 profesor la Universitatea din Minnesota, din 1930 până la sfârșitul vieții - profesor la Universitatea Harvard, unde în 1930 a organizat Departamentul de Sociologie, iar în 1931 - Departamentul de Sociologie.

Principalele lucrări ale lui P.A. Sorokina: „Rămășițe de animism printre zirieni” (1910), „Căsătoria pe vremuri: (poliandrie și poligamie)” (1913), „Criminalitatea și cauzele ei” (1913), „Sinuciderea ca fenomen social” (1913). ), „Simboluri în viața socială”, „Crimă și pedeapsă, ispravă și recompensă” (1913), „Analitica socială și mecanica socială” (1919), „Sistemul sociologiei” (1920), „Sociologia revoluției” (1925) , „Mobilitatea socială” (1927), „Dinamica socială și culturală” (1937-1941), „Societatea, cultura și personalitatea: structura și dinamica lor; Sistemul de sociologie generală” (1947), „Restaurarea umanității” (1948) , „Iubire altruistă” (1950), „Filosofii sociale într-o epocă de criză” (1950), „Sensul crizei noastre” (1951), „Căile și puterea iubirii” (1954), „Integralismul este filosofia mea” „ (1957), „Puterea și moralitatea” (1959), „Convergența reciprocă a Statelor Unite și a URSS către un tip socio-cultural mixt” (1960), „Drumul lung. Autobiografie” (1963), „Principal Trends of Our Time” (1964), „Sociologie Ieri, Azi și avtra" (1968).

Interesele științifice ale P.A. Sorokin a acoperit un nivel cu adevărat uriaș de probleme în studiul societății și culturii.

Potrivit lui P.A. Sorokin, încercările de a zdrobi radical diferențierea socială au dus doar la slăbirea formelor sociale, la descompunerea cantitativă și calitativă a socialității.

Sorokin a considerat realitatea istorică ca o ierarhie a sistemelor culturale și sociale diferite integrate. Conceptul idealist al lui Sorokin se bazează pe ideea priorității unui sistem superorganic de valori, semnificații, „sisteme culturale pure”, care sunt purtate de indivizi și instituții. Procesul istoric, potrivit lui Sorokin, este o fluctuație a tipurilor de culturi, fiecare dintre ele având o integritate specifică și se bazează pe mai multe premise filosofice principale (ideea naturii realității, metodele cunoașterii acesteia).

Sorokin a criticat tendința empirică predominantă în SUA și a dezvoltat doctrina unei sociologie „integrale”, acoperind toate aspectele sociologice ale unei culturi larg înțelese. Realitatea socială a fost considerată de P.A. Sorokin în spiritul realismului social, postulând existența unei realități socio-culturale supraindividuale, ireductibilă la realitatea materială și dotată cu un sistem de semnificații. Caracterizată de o varietate infinită care depășește oricare dintre manifestările sale individuale, realitatea socioculturală îmbrățișează adevărurile sentimentelor, intelectul rațional și intuiția suprarațională.

Toate aceste metode de cunoaștere ar trebui folosite în studiul sistematic al fenomenelor socioculturale, cu toate acestea, Sorokin a considerat că intuiția unei persoane foarte talentate este cea mai înaltă metodă de cunoaștere, cu ajutorul căreia, în opinia sa, au fost făcute toate marile descoperiri. . Sorokin a distins sisteme de fenomene socioculturale de mai multe niveluri. Cea mai înaltă dintre ele este formată din sisteme socioculturale, al căror domeniu de aplicare se extinde la multe societăți (supersisteme).

Sorokin identifică trei tipuri principale de cultură: senzuală - este dominată de percepția senzorială directă a realității; ideațională, în care predomină gândirea rațională; idealist – aici domină metoda intuitivă de cunoaștere.

I perioada „rusă” a vieții și lucrării lui P. Sorokin……….…..3

1. Tineret………..……………………………………….……….3

2. Activitate revoluționară, ani de studenție…………3

3. Activități științifice și didactice…………………..5

a) „Sistemul sociologiei”…………………………………………….…….5

4. Ultimii ani de viață în Rusia………….…..…..10

II Perioada „americană” a vieții lui P.Sorokin…………12

Literatură………………………………………………………….14

Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889-1968) - cel mai mare sociolog al secolului al XX-lea. Activitatea creativă a lui Sorokin este împărțită în două perioade - rusă (de la începutul anilor 1910 până în 1922) și americană. Până la începutul anilor ’60, P. Sorokin era „un sociolog american de aproximativ patruzeci de ani, ocupând ferm unul dintre locurile în top zece sociologi de top ai lumii.

S-a născut P.A Sorokin în ianuarie 1889 în satul Turye, districtul Yarsensky, provincia Vologda. Tatăl său era rus, meșter, mama lui era Komi, țărancă. A fost botezat Pitirim în cinstea Sfântului Pitirim, a cărui sărbătoare cade în ianuarie. Și-a petrecut copilăria lucrând cu tatăl său și cu fratele mai mare la restaurarea bisericilor și făcând lucrări țărănești. S-a învățat singur să citească. A absolvit o școală rurală din satul Palevitsy. Apoi a studiat la școala de clasa a doua Gamskoy. După absolvire, a intrat în biserica Khrenovskaya și școala de profesori. În timpul iernii studia, iar vara se ocupa cu munca țărănească, ajutându-și mătușa, țărancă, în satul Rimier, raionul Yares. S-a alăturat Partidului Socialist Revoluționar în 1905. Mai târziu, a amintit: „Am întâlnit o grămadă de oameni: țărani, muncitori, funcționari, duhovnici, funcționari, medici, scriitori... reprezentanți ai diferitelor mișcări politice - socialiști-revoluționari, social-democrați (bolșevici și menșevici), monarhiști, anarhiști. , liberali și conservatori de toate paturile. Prin contactul cu acești oameni, am învățat multe idei noi, am învățat noi valori și am început să înțeleg condițiile sociale. ... Lectura mea intensivă de cărți, reviste și ziare necunoscute până atunci mi-a lărgit și a adâncit orizonturile.

În 1906 P. Sorokin a fost arestat, a petrecut jumătate de an în închisoare în satul Kineshma și a fost expulzat de acolo după eliberare. La patru luni după eliberare, a lucrat ca propagandist în regiunea Volga. În 1907 „Iepurele” a călătorit la Petrograd. În 1909 a trecut examenul de bacalaureat pe plan extern și a intrat la Institutul Psihoneurologic, unde exista singura secție de sociologie din țară. Din 1910 a început să publice în reviste științifice precum Buletinul de cunoaștere, Buletinul de psihologie, antropologia criminală și hipnotismul. În 1910 Sorokin a primit o ofertă de a deveni lector cu jumătate de normă în sociologie la Institutul de Psihoneurologie și Institutul Lesgaft. A fost un caz fără precedent în istoria învățământului superior când un student era lector.

În tot acest timp, Sorokin nu a lăsat munca revoluționară printre studenți, muncitori și țărani. În 1911 a fost obligat, pentru a evita arestarea, să fugă din Petrograd, mai întâi în Podolia, apoi în străinătate. În 1913 a fost din nou arestat. În tot acest timp, Sorokin a publicat o serie de lucrări științifice, dintre care multe, în special cartea „Crimă și pedeapsă, performanță și recompensă”, au atras atenția atât științei ruse, cât și europene. În 1917 a scris o serie întreagă de eseuri politice, printre ele precum „Anatomia naționalităților și unitatea statului”, „Forme de guvernare”, „Probleme ale egalității sociale”, „Fundamentele lumii viitoare” etc.

În 1914 Sorokin a absolvit universitatea și a fost lăsat să se pregătească pentru o profesie. După promovarea examenelor la sfârşitul anului 1915, de la începutul anului 1917. el devine „profesor privat”. Susținerea tezei de master a fost programată pentru martie 1917, dar a trebuit să fie amânată din cauza Revoluției din februarie 1917. Sorokin s-a trezit în vârtejul evenimentelor politice din țară. 1918 - cel mai tulbure an din viața lui P. Sorokin. După arestarea sa în ianuarie 1918. a petrecut aproximativ trei luni în Cetatea Petru și Pavel, împreună cu foști miniștri ai Guvernului provizoriu. După eliberare, a ajuns la Moscova, iar apoi, în calitate de membru al Adunării Constituante și al Uniunii pentru Reînvierea Rusiei, la sfârșitul lunii mai a plecat într-o misiune anti-bolșevică la Veliky Ustyug, Vologda și Arhangelsk. Misiunea sa nu a avut succes, fiind nevoit să se ascundă în pădurile Dvina de Nord timp de 2 luni. Aici, departe de civilizație, s-a gândit mult la politică, revoluție și el însuși și a scăpat de multe „iluzii seducătoare”. Atunci, probabil, și-a scris „renuntarea” - o scrisoare deschisă în care recunoaște înfrângerea programului Socialist-Revoluționar și își anunță retragerea din Partidul Socialist-Revoluționar.

După aceea, Sorokin s-a predat autorităților. În închisoare, condamnat la moarte, a stat până la jumătatea lui decembrie 1918. La 12 decembrie, a fost chemat la interogatoriu și a luat cunoştinţă de articolul lui Lenin „Valuoasele mărturisiri ale lui Pitirim Sorokin”. Din ordinul personal al lui Lenin, Sorokin a fost dus la închisoarea Cheka din Moscova și eliberat aici. Aceasta a pus capăt activităților politice ale lui Sorokin. La câteva zile după eliberare, s-a întors la Petrograd și a început să predea la universitate. Abia la sfârșitul anului 1920, la o ședință specială a Facultății de Științe Sociale, Sorokin a fost ridicat la rangul de profesor fără diplomă de master. În 1922 A fost publicată lucrarea lui Sorokin „The System of Sociology”, care a fost prezentată pentru dezbatere publică ca teză de doctorat.

În „Sistemul Sociologiei” P.A. Sorokin propune principiile de bază pe baza cărora a propus crearea sociologiei. El a dezvoltat structura sociologiei, direcțiile sale principale și sarcinile principale ale fiecăruia dintre ele.

„Sociologia este o știință care studiază viața și activitățile oamenilor care trăiesc într-o societate de felul lor și rezultatele acestor activități comune.” Sociologia studiază societatea din trei puncte de vedere principale:

1) structura și compoziția sa

2) datele din procesele sale sau activitatea sa vitală

3) originea și dezvoltarea societății și a vieții sociale - acestea sunt principalele sarcini ale studiului sociologiei"

P.A. Sorokin a scris: „Nevoia noastră de cunoștințe sociologice este enormă. Printre numeroasele motive care ne provoacă stările de spirit și viața socială proastă, ignoranța noastră sociologică joacă un rol semnificativ... Foamea și frigul, desfrânarea și crima, nedreptatea și exploatarea continuă să fie tovarășii societății umane. Doar atunci când studiem bine viața socială a oamenilor, când cunoaștem legile pe care le urmează, abia atunci putem conta pe succes în lupta împotriva dezastrelor sociale... Numai cunoștințele de aici pot indica... cum să ne aranjam o viață comună. pentru ca toată lumea să fie bine hrănită și fericită... Din acest punct de vedere practic, sociologia capătă o semnificație extraordinară.”

Sorokin a împărțit sociologia în teoretic și practic. teoretic sociologia studiază fenomenele interacţiunii umane din punctul de vedere al fiinţei. Sociologia teoretică se împarte în:

1. analiză socială, studiind structura atât a celui mai simplu fenomen social, cât și a unităților sociale complexe formate dintr-una sau alta combinație a celor mai simple fenomene sociale.
2. mecanica sociala, care studiază procesele de interacțiune dintre oameni și forțele prin care este cauzată și determinată.
3. genetica sociala; „Sarcina sociologiei genetice este de a oferi principalele tendințe istorice în dezvoltarea vieții sociale a oamenilor”

Sociologie practic studiază fenomenele de interacţiune umană din punct de vedere al datoriei.

Sociologia practică, potrivit lui Sorokin, include politica socială. „Sarcinile sociologiei practice sunt clare din numele însuși”, a scris Sorokin. „Această disciplină ar trebui să fie o disciplină aplicată, care, bazată pe legile formulate de sociologia teoretică, să ofere omenirii posibilitatea de a controla forțele sociale, de a le utiliza în conformitate cu scopurile stabilite.”

În doctrina structurii societăţii, P.A. Sorokin scrie: „Înainte de a descrie structura unei populații sau a unei societăți în forma complexă în care există, trebuie să le studiem în forma lor cea mai simplă.” El arată că cel mai simplu model al unui fenomen social este interacțiunea a doi indivizi. În orice fenomen de interacțiune există trei elemente: indivizii, actele lor, acțiunile; conductori (luminos, sunet, termic, subiect, chimic etc.). Principalele forme de interacţiune ale grupurilor sociale sunt

1) interacțiunea dintre doi, unul și mulți, mulți și mulți

2) interacțiunea unor persoane similare și diferite

1. interacțiune unidirecțională și bidirecțională, lungă și instantanee, organizată și neorganizată, solidară și antagonistă, conștientă și inconștientă

Întreaga populație umană se împarte într-o serie de grupuri mai apropiate, formate din interacțiunea unuia cu unul, a unuia cu mulți și a unui grup cu altul. Indiferent de grupul social pe care îl luăm - fie că este o familie sau o clasă, sau un stat, sau o sectă religioasă, sau un partid - toate acestea reprezintă interacțiunea a doi sau a unuia cu mulți, sau a mulți oameni cu mulți. Întreaga mare nesfârșită a comunicării umane este alcătuită din procese de interacțiune, unilaterale și bilaterale, temporare și pe termen lung, organizate și neorganizate, solidari și antagoniste, conștiente și inconștiente, senzoriale-emoționale și volitive.

„Întreaga lume complexă a vieții sociale a oamenilor se descompune în procese conturate de interacțiune.” „Un grup de oameni care interacționează reprezintă un fel de întreg colectiv sau unitate colectivă... Interdependența cauzală strânsă a comportamentului lor dă motive să considerăm oamenii care interacționează ca un tot colectiv, ca unul alcătuit din mulți oameni. Așa cum oxigenul și hidrogenul, interacționând unul cu celălalt, formează apă, care este mult diferită de suma simplă a oxigenului și hidrogenului izolat, la fel totalitatea oamenilor care interacționează este mult diferită de suma lor simplă. „Orice grup de oameni care interacționează între ei, îl vom numi o unitate colectivă sau, pe scurt, un colectiv.”

Apoi Sorokin ia în considerare în detaliu condițiile pentru apariția, conservarea și dezintegrarea unităților colective. El împarte condițiile pentru apariția, existența și decăderea lor în trei grupuri:

1. spaţiale sau fizico-chimice
2. biologic
3. socio-psihic

În plus, Sorokin subliniază două căi principale (conștientă și inconștientă) de stabilire a organizării grupului și metodele obișnuite de menținere și conservare a acestei organizații. „Viața socială nu este altceva decât un flux continuu de unități colective apărute, durabile și care dispar. „Unitatea colectivă încetează să existe doar atunci când interacțiunea dintre o parte sau toți membrii săi încetează.” „Încetarea unității colective duce la dispariția organizării acesteia. Dar căderea unei organizații și înlocuirea ei cu alta nu înseamnă deloc dispariția și dezintegrarea unității colective, ci înseamnă doar că forma, ordinea și organizarea acesteia din urmă s-a schimbat!”

Apoi Sorokin ia în considerare structura și stratificarea populației. El subliniază că „populația este stratificată într-un număr de grupuri, că este alcătuită din multe unități colective și nu reprezintă ceva integral, unificat, a cărui toți membrii sunt egal legați între ei”. „Din multitudinea de grupuri în care este împărțită populația, cele mai importante stratificări simple ale acesteia din urmă vor fi stratificările:

a) apartenența la familie

b) conform statului

c) după rasă

e) profesională

f) proprietate

g) conform religiei

h) conform volumului-legal

i) conform părţii

Grupurile complexe se formează din combinații de mănunchiuri simple (grupări). Grupurile complexe sunt:

a) tipice și nu tipice pentru o anumită populație.

Dintre tipic, clasa și naționalitatea sunt importante.

b) antagonistă intern și solidar intern. „Soarta oricărei populații și cursul istoriei nu sunt determinate de lupta sau acordul oricărui grup, ci de relația dintre toate aceste grupuri sociale simple și complexe.” Pentru a explica procesele istorice „trebuie să ținem cont de relațiile și comportamentul tuturor acestor grupuri”.

În continuare, Sorokin face trecerea la studiul activităților oamenilor, factorilor comportamentali și mecanicii proceselor sociale. „Toate forțele care influențează comportamentul oamenilor și determină natura vieții lor împreună pot fi reduse la trei categorii principale:

1. descărcarea forțelor cosmice (fizico-chimice).

2. descarcarea fortelor biologice

3. categoria forţelor socio-psihice

La categorie forțe spațiale P.A. Sorokin clasifică stimuli simpli, precum lumina, sunetul, temperatura, culoarea, umiditatea etc., și cei complecși, precum clima unui loc dat, compoziția și natura solului, schimbarea anotimpurilor, alternanța zilei. si noaptea.

La principal fortele biologice(iritant) Sorokin atribuie următoarele:

1. nevoia de alimentatie

2. nevoie sexuală

3. nevoia de autoapărare individuală

4. nevoia de autoapărare de grup

5. imitaţie inconştientă

6. nevoia de mişcare

1. alte nevoi fiziologice (somn, odihnă, joacă etc.)

Socio-psihic Factorii sunt împărțiți de Sorokin în simpli și complecși. Cele simple sunt:

2. sentimente-emoții

1. neliniștea oamenilor

Cele dificile includ:

1. cultura materială care înconjoară o persoană

2. atmosfera spirituală a mediului social

3. Organizarea socio-politică a grupurilor, fenomene de putere, bogăție și bani, diviziunea muncii etc.

În lucrarea sa, P.A. Sorokin arată în detaliu gradul de influență a tuturor acestor factori asupra comportamentului uman și a vieții sociale. „Omul, ca toate fenomenele lumii, nu este scutit de legile necesității, că nu există „liber arbitru absolut”... Dependența de condițiile externe (cosmice și biologice) este percepută și trăită de noi ca o lipsă de libertate... Dependența comportamentului nostru de stimuli socio-psihici este percepută de noi ca absența dependenței, ca „libertate de voință” și de comportament!... Creșterea influenței factorilor socio-psihici „asupra comportamentului nostru”. va fi percepută de noi ca o creștere a libertății noastre, ca o scădere a dependenței noastre de condiții care sunt străine și străine de „Eul” nostru. De aceea, stimulii socio-psihologici ai comportamentului ni se par eliberatori. Acest fapt subiectiv inevitabil a fost motivul apariției teoriilor „liberului arbitru”. Singurul sens pe care îl poate avea „liberul arbitru” înseamnă în mod obiectiv o scădere a dependenței comportamentului nostru de condițiile cosmice și biologice și o creștere a dependenței noastre de condițiile socio-psihologice - dependență pe care o trăim subiectiv ca libertate, ca absență a constrângerii. ... Odată cu cursul istoriei influența forțelor socio-psihice crește și, prin urmare, crește și „libertatea” noastră. Deci ni se pare subiectiv și acesta este singurul concept acceptabil de „liber arbitru”. „Fiecare dintre noi, fiind născut pe lume, poartă cu el doar o organizare biologică, impulsuri biologice și o serie de trăsături ereditare. Bagajul este mic, cifra este nedeterminată. Ce va ieși din ea, un geniu sau un ignorant... este determinat de totalitatea influențelor mediului social. Formează o persoană ca individualitate socio-psihologică.

22 aprilie 1922 într-o dispută prin vot secret, Consiliul Academic l-a recunoscut pe Sorokin ca fiind demn de un doctorat în sociologie. A fost primul doctor în sociologie din istoria științei ruse. Până la momentul apărării, P. Sorokin publicase deja 126 de lucrări. Multe dintre ele erau îndreptate împotriva regimului sovietic și a teoriei marxiste. Lenin a criticat aspru articolul lui P. Sorokin „Influența războiului asupra compoziției populației, proprietăților sale și organizării sociale”, publicat în 1922. în primul număr al The Economist. În special, în acest articol, Sorokin a furnizat materiale statistice privind dezvoltarea relațiilor de familie și căsătorie și divorțuri. Lenin a scris că Sorokin „distorsionează adevărul pentru a face pe plac reacției și burgheziei”.

Într-o scrisoare către Dzerjinski din 19 mai 1922. Lenin a scris despre revista Economist: „Acesta, în opinia mea, este un centru evident al Gărzilor Albe. N3 are o listă de angajați imprimată pe copertă. Aceștia cred că sunt aproape toți - cei mai legitimi candidați pentru deportarea în străinătate. Printre cele 53 de persoane implicate în cooperare în „Economistul” se numără numele P.A. Sorokin.

În februarie 1922 P. Sorokin a vorbit la o întâlnire solemnă în onoarea a 103-a aniversare a Universității din Sankt Petersburg. Adresându-se tinerilor, el a declarat că „credința părinților” s-a dovedit a fi „faliment”. „Experiența lor sub forma viziunii tradiționale asupra lumii a intelectualității s-a dovedit a fi insuficientă, altfel tragedia nu s-ar fi întâmplat. Vrând-nevrând, trebuie să te îndepărtezi de pe malul acestei viziuni asupra lumii: nu ne-a salvat, nici nu te va salva pe tine. A dispărut multă vreme în strălucirea războaielor, în vuietul revoluțiilor și în abisul întunecat al mormintelor, crescând și înmulțindu-se mereu pe câmpia rusească. Dacă nu noi înșine, atunci aceste morminte strigă despre caracterul incomplet al experienței „părinților” și despre eroarea rețetelor lor salvatoare brevetate. Sfatuind tinerii sa dobandeasca o „noua credinta”, Sorokin le recomanda in primul rand sa „duca cu ei pe drum” cunostinte, stiinta pura, iubire si vointa de munca productiva.

Datorită faptului că, după revoluție, sociologii neo-marxişti au continuat să lucreze la fel de activ ca înainte, iar mulți chiar s-au opus deschis regimului sovietic, în 1922 Lenin a pus problema controlului comunist asupra programelor și a conținutului cursurilor de științe sociale. Drept urmare, mulți profesori, inclusiv P.A. Sorokin a fost interzis să predea. Sub presiunea autorităților, în septembrie 1922. Sorokin și soția sa E.P. Baratynskaya, au fost forțați pentru totdeauna să părăsească Rusia. „Orice mi se va întâmpla în viitor”, a scris el în jurnalul său, „sunt sigur că trei lucruri vor rămâne pentru totdeauna în credințele inimii și minții mele. Viața, oricât de grea ar fi, este cea mai înaltă, mai frumoasă și mai minunată valoare din această lume. Transformarea acesteia într-un serviciu față de datorie este un alt miracol care poate face viața fericită. Si eu sunt convins de asta. Și, în sfârșit, sunt convins că ura, cruzimea și nedreptatea nu pot și nu vor putea niciodată să construiască Împărăția lui Dumnezeu pe pământ. O singură cale duce la ea: calea iubirii creatoare dezinteresate, care constă nu numai în rugăciune, ci mai presus de toate în acțiune. După o lungă ședere la Berlin, apoi la Praga, în toamna lui 1923, după ce a acceptat invitația proeminentilor sociologi americani E. Hayes și E. Ross de a citi o serie de prelegeri despre revoluția rusă, Sorokin s-a mutat definitiv în Statele Unite. Statele Americii.

În literatura istorică și sociologică, se obișnuiește în mod tradițional să se facă distincția între două perioade ale operei lui Sorokin - rusă și americană. Pentru sociologul „american” Sorokin, „perioada rusă” a creativității este un fel de incubație, „ani de studiu”, foarte interesanți și productivi în felul ei. Cu toate acestea, în acești zece ani, Sorokin a maturizat ideile tuturor temelor sale ulterioare și, ceea ce este deosebit de important, acele etape ale evoluției sale creative au fost conturate vizual, ceea ce a făcut în timpul vieții sale ulterioare. Dacă a început destul de tradițional pentru gândirea socială de la începutul secolului, atunci în perioada Harvard s-a transformat într-un puternic macrosociolog, considerând civilizația ca unitatea atomică a analizei sale. P. Sorokin i-a luat mai puțin de un an pentru aclimatizarea culturală și lingvistică și deja în semestrul de vară din 1924. A început să predea la Universitatea din Minisota. În 1924 Este publicată prima sa carte tipărită, Leafs from a Russian Diary, care descrie și analizează evenimentele rusești din 1917-1922. În 1925 „Sociologia revoluției” sa publicat în 1927. "Mobilitate sociala". Sorokin este unul dintre fondatorii teoriei stratificării sociale și mobilității sociale. Teoria stratificării sociale, care propune anumite criterii de împărțire a societății în pături sociale, grupuri, servește drept bază metodologică pentru formarea teoriei mobilității sociale. Aceasta este o schimbare de către un individ sau un grup de statut social, un loc ocupat în structura socială a societății. P. Sorokin a considerat mobilitatea socială ca orice schimbare a statutului social, și nu doar tranziția indivizilor și familiilor de la un grup social la altul. Potrivit opiniilor sale, mobilitatea socială înseamnă deplasarea de-a lungul scării sociale în două direcții: 1. Verticală - deplasare în sus și în jos, 2. orizontală - deplasare la același nivel social.

În 1928 Cartea Teorii sociologice moderne a fost publicată în 1929. – „fundamente ale sociologiei urbane și rurale”. În 1930 Renumita Universitatea Harvard îi oferă lui Sorokin să conducă departamentul de sociologie. P. Sorokin a acceptat această ofertă și a lucrat la universitate până în 1959. În 1956 Noua sa lucrare „Cupurile și deficiențele sociologiei moderne și științelor conexe” a fost publicată în 1956. A fost publicată lucrarea „Teorii sociologice moderne”. În 1964 ca recunoaștere a meritelor omului de știință, Sorokin, în vârstă de 75 de ani, este ales președinte al Asociației Americane de Sociologie.

11 februarie 1968 la vârsta de 79 de ani, după o boală gravă P.A. Sorokin a murit. P. Sorokin aparține acelui tip rar de oameni de știință, al cărui nume devine un simbol al științei pe care a ales-o. În Occident, el a fost de mult recunoscut drept unul dintre clasicii sociologiei secolului al XX-lea, fiind la egalitate cu O. Comte, G. Spencer, M. Weber.

LITERATURĂ

1. P.A. Sorokin, „Manual public de sociologie”, Moscova, Nauka, 1994.
2. I. Gromov, A. Matskevich, S. Semenov, „Sociologia occidentală”, Sankt Petersburg, 1997
3. S. Novikova, „Istoria dezvoltării sociologiei în Rusia”, Moscova-Voronezh, 1996

Pitirim Sorokin - Președintele Asociației Americane de Sociologie

Pitirim Sorokin Alexandrovici. Biografie

• Sorkin Pitirim Aleksandrovich (23 ianuarie 1889, satul Turya, districtul Yarensky, provincia Vologda - 10 februarie 1968, Winchester, Massachusetts, SUA) este un sociolog și culturolog american. Fondatorul teoriilor stratificării sociale și mobilității sociale.

  Pitirim a intrat la școala de alfabetizare a satului din satul Palevitsy (în acel moment mama sa, Pelageya Vasilievna, un Komi-Zyryan originar din Zheshart, murise de cancer). Iar de la tatăl său, meșter rătăcitor „maestru al decorațiunii de aur, argint și icoană”, dar bețiv și zbuciumat, el și fratele său mai mare Vasily au plecat. Unul avea 10 ani la acea vreme, celălalt 14.

  După ce și-a terminat studiile primare în primăvara anului 1901 și s-a trezit întâmplător cu fratele său în satul Gam, Pitirim a fost acceptat, „a trecut victorios de toate testele”, în noul parohie de clasa a doua Gamskaya, tocmai deschisă. școală, pe care a absolvit-o cu onoare în 1904. După ce a absolvit-o și sub patronajul profesorului său A. N. Obraztsov, Pitirim a intrat în biserica și școala de profesori Khrenovskaya din provincia Kostroma.

  În 1905, Sorokin a intrat în Partidul Socialist-Revoluționar, în decembrie 1906 a fost arestat pentru campanie, a petrecut 4 luni într-o închisoare din orașul Kineshma. Desigur, a fost exclus din seminar.

  În 1907, Pitirim Sorokin s-a mutat la Sankt Petersburg, unde a cunoscut un conațional din regiunea Komi, profesorul Kallistrat Zhakov, și sub patronajul său a intrat la cursurile de la Cerniaev. Apoi, în februarie 1909, la Veliky Ustyug, a promovat toate examenele pentru cursurile gimnaziale pe plan extern și, în același an, a intrat la Institutul Psihoneurologic din Sankt Petersburg (aici preda și K.F. Zhakov). Dar la începutul anului 1910, nefiind plătit datoria pentru studii, a fost suspendat de la școală împreună cu colegul său de suferință Nikolai Kondratiev (viitorul economist sovietic care a susținut NEP).

  În iulie 1910, Pitirim Sorokin a fost înscris la facultatea de drept a Universității din Sankt Petersburg. În același 1910, au apărut primele publicații ale lui Sorokin (articolul „Rămășițele animismului printre ziriani”, povestea „Rit-pukalom”), în care rezumă rezultatele expedițiilor sale etnografice. După absolvirea universității în 1914, pe care, de altfel, a absolvit-o cu o diplomă de gradul întâi, Pitirim a rămas la secția de drept penal a universității, din 1916 fiind Privatdozent.

  În 1917, Pitirim Sorokin a luat parte la revoluție de partea Partidului Socialist-Revoluționar. El a fost ales în Adunarea Constituantă pe lista acestui partid. După februarie 1917 - secretarul lui Kerensky și unul dintre redactorii ziarului socialist-revoluționar The Will of the People. În 1918, a fost arestat de două ori de bolșevici și a fost pe punctul de a fi executat. Doar renunțarea completă la activitatea politică l-a salvat - refuză titlul de membru al Adunării Constituante și își anunță retragerea din Partidul Socialist-Revoluționar. Din 1919, P. Sorokin predă din nou la Universitatea din Petrograd.În ianuarie 1920 i s-a acordat titlul de profesor fără protecție.

  În 1922, P. Sorokin, împreună cu alți oameni de știință și filozofi de seamă, au fost expulzați din Rusia sovietică la direcția lui Lenin. Exilat din Rusia, P. A. Sorokin a ajuns în Germania, mai târziu în Cehia, iar un an mai târziu s-a mutat în Statele Unite, unde a reușit să-și găsească o a doua patrie.

  Din 1923 până în 1930, Pitirim Sorokin a predat la diferite universități din Statele Unite și, în paralel, a publicat câteva lucrări importante.
  Dintre numeroasele lucrări apărute ulterior din condeiul lui P. A. Sorokin, se remarcă monografia fundamentală în patru volume „Dinamica socială și culturală”, strânsă cu mare interes în întreaga lume științifică.

  Este de remarcat faptul că atât susținătorii, cât și oponenții lui P. Sorokin au admis „că, datorită abundenței celor mai îndrăznețe ipoteze, nu există o altă carte similară în literatura sociologică modernă”. În 1930, la Universitatea Harvard, P. Sorokin a organizat primul departament de sociologie din Statele Unite, al cărui decan a rămas timp de doisprezece ani.

  La Harvard, Sorokin a creat o galaxie de oameni de știință americani străluciți. Dovada meritelor lui Pitirim Sorokin a fost alegerea sa în 1964 ca președinte al Asociației Americane de Sociologie.

  Merită o atenție deosebită faptul că, în timp ce se afla în America, P. Sorokin nu a uitat de țara natală și de compatrioții săi. P. P. Krotov și A. V. Lipsky, destul de recent, au reușit să găsească oameni în Rimier care o cunoșteau bine pe mătușa lui Pitirim Sorokin, Anisya, și care își amintesc încă de ea. „S-a dovedit că Sorokin i-a scris în mod constant scrisori, i-a trimis dolari și făină albă, din care Anisya a copt „chile franțuzești”, tratându-și sătenii... Unul dintre mesajele lui Sorokin, conform amintirilor consatenilor lui Anisya, a început ca asta: oameni de știință de frunte nu numai în Europa, ci și în America”.

  

Pitirim Sorokin. Scrieri majore

• Ryt pukalom: O poveste despre viața unui sat din nord, - foile provinciale Arhangelsk 1910 nr. 203;
• P Sorokin. Locuinţă. Zyrienii moderni (1911)
• P Sorokin. Silvicultură. Zyrienii moderni (1911)
• Căsătoria pe vremuri: Poliandria și poligamia, Riga, 1913;
• Sinuciderea ca fenomen social, Riga, 1913;
• Crimă și pedeapsă, ispravă și recompensă, Sankt Petersburg, 1914;
• L. N. Tolstoi ca filozof, Moscova, 1914;
• Autonomia naţionalităţilor şi unitatea statului, Petrograd, 1917;
• Problema egalității sociale, Petrograd, 1917;
• sistem al sociologiei. Volumele 1-2. - Petrograd, 1920;
• Foamea ca factor: impactul foametei asupra comportamentului uman, organizării sociale și vieții sociale. - Petrograd, 1922;
• Starea actuală a Rusiei, - Praga, 1922;
• Eseuri populare de pedagogie socială și politică. Ujgorod, 1923;
• Dinamica socială și culturală. Opera principală a lui Pitirim Sorokin în 4 volume în 1937-1941. A câștigat faima ca o lucrare clasică în domeniul sociologiei și al studiilor culturale.
• Cauzalitate socioculturală, spațiu și timp, 1943;
• Rusia și SUA, 1944;
• Societate, cultură și personalitate: structura și dinamica lor. Sistem de sociologie generală, 1947;
• Filosofia socială în epocă de criză, 1950;
• Căile și puterea iubirii, 1954;
• Revoluția sexuală americană, 1957;
• Principalele caracteristici ale națiunii ruse în secolul XX, 1967

  Interviu cu șeful Centrului Pitirim Sorokin, dr. Pavel Krotov, despre moștenirea lui P. Sorokin, familia sa și planurile de viitor. Potrivit omului de știință, satul Vym Turya, locul de naștere al lui P. Sorokin și Republica Komi în ansamblu, pot prezenta turiștilor nu numai o natură frumoasă, ci și „paginile biografiei” remarcabilului filozof. El este convins că „este imposibil să ne imaginăm turismul cultural în Komi fără Pitirim Sorokin”.

• Cartea autobiografică a lui Pitirim Sorokin „Drumul lung”, unde descrie anii vieții sale în regiunea Komi, este tradusă în limba Komi. Din engleză în rusă, traducerea a fost efectuată de șef. Președinte al Universității de Stat Syktyvkar Vera Chernykh, din rusă în Komi - filologi ai Centrului Științific Komi al Filialei Ural a Academiei Ruse de Științe Oleg Ulyashev și Galina Fedyuneva.
• Traducere video. Pe site-ul web business-sound.ru, puteți comanda un serviciu de traducere video, de exemplu, traduceți și exprimați un videoclip în engleză și exprimați-l în rusă. Si invers. Și, de asemenea, ridicați acompaniament: muzică și efecte, faceți un scenariu.

P.A. Sorokin ca sociolog rus.

Introducere.

Scurte informații despre viața lui P.A. Sorokin

Interesele științifice ale lui P.A.Sorokin.

a) Subiectul și metoda sociologiei.

b) Interacțiunea socială și structura acesteia.

c) Spațiul social.

d) Stratificarea socială și mobilitatea socială.

e) Sociologia revoluţiei.

f) Sociologia dreptului.

g) Doctrina integralismului.

h) Doctrina altruismului creator.

i) Doctrina convergenţei.

Principalele lucrări ale lui P.A. Sorokin.

„Viața, chiar dacă este grea, este cea mai frumoasă,

comoară minunată și încântătoare.”

Pitirim Sorokin.

Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889–1968) – sociolog și om de știință cultural ruso-american. Născut la 23 februarie 1889 în satul Turya, provincia Vologda, în familia unui meșter-restaurator bisericesc rătăcitor.

Fiind angajat serios în știință (în 1910-1914 a publicat aproximativ 50 de lucrări), Sorokin a absolvit facultatea de drept a Universității din Sankt Petersburg și a fost lăsat să se pregătească pentru o profesie. Printre profesorii săi a fost celebrul sociolog M. M. Kovalevsky. În 1917, Sorokin a devenit unul dintre liderii socialiștilor-revoluționari, a participat la agitația socialist-revoluționară, a editat ziarul „Voința poporului”, a fost delegat la Primul Congres al deputaților țărănilor din întreaga Rusie. . Recenzii științifice pregătite pentru A.F. Kerensky. Sorokin s-a opus aspru bolșevicilor, a fost ostil Revoluției din octombrie, a participat la organizații anti-bolșevice; a făcut campanie împotriva noului guvern, a fost arestat.

La sfârşitul anului 1918 Sorokin a abandonat activitatea politică, și-a anunțat retragerea din Partidul Socialist-Revoluționar și revenirea la munca vieții sale - iluminarea culturală a poporului. În 1919, a devenit unul dintre organizatorii catedrei de sociologie de la Universitatea din Sankt Petersburg, profesor de sociologie la Academia Agricolă și Institutul de Economie Națională. În 1920, împreună cu I.P. Pavlov, a organizat Societatea pentru Studii Obiective ale Comportamentului Uman. În 1921 a lucrat la Institutul Creierului, la Institutul Istoric și Sociologic.

Recenzie devastatoare de carte N.I. Buharin„Teoria materialismului istoric”, respingerea sa față de regimul existent a dus la arestarea sa, care în septembrie 1922 s-a încheiat cu expulzarea din Rusia sovietică, alături de un grup mare de figuri ale culturii ruse. A locuit la Berlin și Praga. De ceva vreme a predat la Universitatea Rusă din Praga. A fost ales profesor de sociologie la Universitatea din Praga.

În 1923 s-a mutat în SUA, unde și-a câștigat faima ca un sociolog remarcabil al primei jumătăți a secolului al XX-lea, ocupând cu fermitate un loc în topul celor zece principali sociologi ai lumii. În 1924-1930 profesor la Universitatea din Minnesota, din 1930 până la sfârșitul vieții - profesor la Universitatea Harvard, unde în 1930 a organizat Departamentul de Sociologie, iar în 1931 - Facultatea de Sociologie. În 1964 Sorokin a fost ales președinte al Asociației Americane de Sociologie. Sorokin a murit la Winchester (SUA) pe 11 februarie 1968.

Interesele științifice ale P.A. Sorokin a acoperit un strat uriaș de probleme în studiul societății și culturii. Iată doar câteva dintre ele:

subiectul și metoda sociologiei;

stratificarea socială și mobilitatea socială;

dinamica socioculturală;

doctrina integralismului;

doctrina convergenței;

sociologia familiei și a căsătoriei;

sociologia altruismului și iubirii;

sociologia crimei și pedepsei;

sociologia dreptului;

sociologia religiei și moralității;

comportamentul oamenilor în condiții extreme (foame, devastare);

sociologia revoluției;

istoria sociologiei și a filozofiei sociale.

Subiectul și Metoda Sociologiei

P. A. Sorokin dă următoarea definiție: „Sociologia este o știință care studiază viața și activitățile oamenilor care trăiesc într-o societate de felul lor și rezultatele acestor activități comune.” Sociologie P.A. Sorokin se împarte în teoretic și practic. Sociologia teoretică include analitica socială (studiul structurii fenomenelor sociale și al combinațiilor de fenomene sociale), mecanica socială (studiul proceselor de interacțiune dintre oameni și forțele care provoacă aceste interacțiuni) și genetica socială sau sociologia genetică (tendințele istorice în dezvoltarea societăţii). Sociologia practică este, de fapt, politică socială. Sarcina sa este de a gestiona forțele sociale în conformitate cu scopurile stabilite, pe baza legilor sociologiei teoretice.

Sorokin a considerat că interacțiunea grupurilor sociale care funcționează în diferite circumstanțe istorice și culturale este subiectul sociologiei. Sociologul rezolvă problema determinării cauzelor diferitelor tipuri de comportament social și trebuie să țină cont de cele mai diverse motivații, influențe, reacții („pluralismul faptelor”).

Vorbind despre metoda sociologiei, P.A. Sorokin notează că ar trebui să fie aproape de metoda științelor naturii, adică ar trebui să se bazeze pe observație și măsurare, și nu pe raționament metafizic despre „realitatea psihică”, care nu poate fi observată și măsurată direct. Pentru a face acest lucru, sociologia trebuie să studieze doar actele de comportament care sunt observabile și măsurabile. Influența decisivă asupra opiniilor sale au fost ideile lui O. Comte și G. Spencer

Interacțiunea socială și structura ei

P.A. Sorokin consideră „interacțiunea socială” ca unitatea inițială a analizei sociologice. Toată viața publică, toate procesele sociale, de la revoluție și război mondial până la futurism în artă, conform lui P.A. Sorokin, sunt combinații ale diferitelor interacțiuni sociale, adică interacțiunea a doi sau mai mulți indivizi.

El definește structura interacțiunii sociale ca o conexiune a trei elemente:

Cel putin doua indivizii, care intră într-un act de interacțiune și aceasta determină comportamentul reciproc;

Așa-zisul acte, adică acțiunile indivizilor. Fiecare act este, pe de o parte, rezultatul activității mentale interne a individului, iar pe de altă parte, este un stimul care provoacă una sau alta reacție la alte persoane. P.A. Sorokin împarte actele în intense și slabe, instantanee și pe termen lung, conștiente și inconștiente.

Conductori acțiuni ale indivizilor. P.A. Sorokin referă conducătorilor de limbă, scris, pictură, muzică, unelte de muncă și de război, bani, haine, ceremonii, imagini, monumente, obiecte de uz casnic, căi ferate, telegraf și comunicații telefonice etc. Prezența anumitor conductori schimbă natura interacțiunii sociale, de exemplu, căile ferate și comunicațiile telegrafice reduc spațiul social și timpul de interacțiune. După cum notează P. A. Sorokin, dacă actele de interacțiune socială sunt efectuate și dispar, atunci conducătorii se pot acumula, formând un nou mediu non-natural în jurul oamenilor care interacționează. În funcție de natura conductorilor, se disting mecanice, termice, sonore, luminoase etc. interacțiuni.

Astfel, în teoria sa a interacțiunilor sociale, P.A. Sorokin s-a bazat pe schema behavioristă „stimul-răspuns”. Prin urmare, cooperarea lui în 1918-1922 a fost logică. cu fiziologi, inclusiv cu I.P. Pavlov și V.M. Bekhterev.

spațiu social

spațiu social- sistemul de relaţii publice. O persoană își ocupă locul special în societate în conformitate cu sistemul de coordonate al spațiului social, prin analogie cu sistemul de coordonate din matematică. P.A. Sorokin a considerat genul, vârsta, rasa, cetățenia, apartenența religioasă, statutul de proprietate etc. ca astfel de coordonate sociale. Spațiul social este multidimensional: o persoană poate fi simultan rusă, ortodoxă, membru al Partidului Cadeților, jurnalist de profesie, membru al unui club de vânătoare etc. Adică, individul se dovedește a fi membru (abonat) al multor grupuri sociale. Astfel, spațiul social, conform lui P.A. Sorokin, este un sistem de relații intragrup și intergrup ale indivizilor.

P.A. Sorokin respinge încercările simplificate de a diviza societatea pe orice bază (clasă, națională, rasială, profesională etc.). Oferă o clasificare a grupurilor sociale după mai multe criterii.

În primul rând, există grupuri elementare (identificate după un singur criteriu - gen, vârstă, limbă, profesie, venit, religie etc.) și cumulative (identificate după mai multe criterii - clase, națiuni, naționalități, elite). Primul nivel de relații în societate îl reprezintă relațiile dintre oamenii din grupurile elementare, al doilea sunt relațiile și straturile de grupuri elementare care formează un grup cumulativ, al treilea nivel sunt relațiile dintre grupurile cumulate. Societatea este o formare complexă de grupuri elementare și cumulate.

închis, aparținând căruia nu depinde de voința individului - familia primară, gen, rasă, castă, națiune;

deschis, apartenenta caruia depinde de alegerea constienta a individului si exista o libera circulatie a indivizilor - grupuri profesionale, partide politice, grupuri stiintifice etc.;

intermediar, îmbinând parțial proprietățile celor două anterioare - familia secundară, moșie, clasă.

În plus, P.A. Sorokin clasifică și grupurile sociale după mărime, după tipuri de control social, după durata existenței grupurilor, după modalitățile în care indivizii intră și părăsesc grupul (pentru grupurile elementare deschise). P.A. Sorokin descrie statul ca fiind unul dintre grupurile elementare, adică prin el, de fapt, un grup de subiecți (cetățeni) ai unui anumit stat.

Stratificarea socială și mobilitatea socială

P.A. Sorokin a atribuit un rol special grupurilor care ocupă anumite poziții într-un anumit sistem ierarhic de grupuri. straturi- este vorba de grupuri mari de oameni care se deosebesc prin pozitia lor in ierarhia sociala, datorita distributiei inegale a drepturilor si privilegiilor, responsabilitatilor si indatoririlor in societate (opera lui P.A. Sorokin „Mobilitatea sociala”, 1927). stratificare sociala- împărțirea societății în straturi. P.A. Sorokin consideră că stratificarea socială este o proprietate naturală a societății, iar o societate fără stratificare este un mit. Există mai multe forme de stratificare socială. Cele mai importante dintre ele sunt economice, politice și profesionale. Fiecare dintre aceste forme formează o structură ierarhică complexă.

mobilitate sociala- diverse mişcări ale oamenilor de la o strat la altul. P.A.Sorokin are în vedere doi vectori ai mobilității – orizontal și vertical. Orizontală - deplasarea indivizilor în cadrul unui strat (schimbarea locului de muncă, locul de reședință, starea civilă), verticală - trecerea de la un strat la altul, care poate fi ascendentă sau descendentă. Există o serie de mecanisme care fac posibilă trecerea de la un strat la altul pe verticală, de exemplu, armata, biserica, partidele politice, căsătoriile avantajoase.

Mobilitatea verticală (creșterea statutului social) este un indicator al gradului de „deschidere” a sistemului social. Într-o societate „închisă”, dinamica vieții sociale este redusă la minimum, ceea ce duce inevitabil la o criză a sistemelor „închise”. În procesul istoric, credea Sorokin, există o schimbare periodică a diferitelor „supersisteme”, fiecare dintre acestea fiind caracterizată de un „stil” cultural și istoric special, un „sistem de valori” unic. Omul de știință a identificat trei tipuri de „supersisteme”:

„ideațional”, în care altruismul, misticismul și asceza joacă un rol decisiv;

„senzual”, care este dominat de trăsături urbane și intelectualism;

„idealist”, caracterizat printr-o combinație de trăsături ale primelor două tipuri.

Sociologia revoluției

P. A. Sorokin a fost nu numai un martor, ci și un participant activ la evenimentele revoluționare din Rusia. Prin urmare, interesul său științific pentru problemele naturii revoluțiilor în general a fost firesc. În lucrările Public Textbook on Sociology (1920), Pagini dintr-un jurnal rusesc (1924), Sociology of the Revolution (1925) și altele, el își expune părerile teoretice asupra acestor probleme.

Orice revoluție, potrivit lui P.A. Sorokin, este cauzată de suprimarea instinctelor de bază ale majorității populației - nevoia de hrană (foamea), nevoia de locuință și îmbrăcăminte, instinctul de proprietate (sărăcia unora pe fundal). al prosperității celorlalți), instinctul de autoconservare (despotism, represalii, execuții în masă), nevoia de autoconservare colectivă (familie, asociație religioasă, partid), instinctul sexual, instinctul de auto-exprimare, nevoia de creație. activitate, nevoia de libertate.

Revoluția, după cum notează P.A. Sorokin, duce la consecințe devastatoare pentru societate - prăbușirea fundamentelor sale legale și morale, cruzime și agresiune în societate, o creștere fără precedent a amplorii criminalității, distrugerea valorilor familiei, emigrarea în masă, moartea în masă. a oamenilor ca urmare a actelor care însoțesc revoluția violența, foametea, epidemiile, sinuciderile. Mai mult, consecințele tuturor acestor lucruri continuă să afecteze mulți ani după revoluție. P.A.Sorokin crede că în timpul revoluției mor în primul rând cei mai proeminenți, energici, înzestrați oameni în comparație cu masa generală a populației, deficienții moral și biologic suferă într-o măsură mai mică. Drept urmare, țara rămâne literalmente însângerată.

P.A. Sorokin vede o alternativă la elementul distructiv al revoluției nu prin dorința de a păstra ordinea existentă cu orice preț, ci prin schimbarea societății prin reforme. Reformele ar trebui să se bazeze pe următoarele principii:

orice reformă nu ar trebui să slăbească demnitatea umană, să nu fie însoțită de confruntare cu nevoile de bază ale oamenilor;

fiecare reformă ar trebui să fie precedată de cercetări științifice profunde care să urmărească studierea condițiilor sociale ale societății;

fiecare reformă trebuie realizată exclusiv prin metode constituţionale.

Sociologia dreptului

P.A. Sorokin leagă dezvoltarea normală a societății de cursul pașnic, non-violent al istoriei, fără răsturnări, însoțit de distrugerea fundamentelor legale ale societății. P.A. Sorokin a acordat atenție problemelor sociologiei dreptului de-a lungul întregii sale vieți creative.

P.A. Sorokin consideră că legea este forța care, alături de moralitate, motivează acțiunile umane. Legea presupune categoric obligativitatea fundamentelor volitive ale comportamentului, iar moralitatea – recomandată și dezirabilă. Legea oficială proclamată în legi este categoric cerinţe obligatorii pentru comportamentul membrilor societăţii din partea puterii de stat (guvern). Legea afectează individul și societatea în următoarele moduri:

modul în care forța motivațională contribuie la formarea unui cetățean;

modul în care o forță coercitivă efectuează acte de constrângere din partea statului sau a societății, amenințarea cu pedeapsa sau promovarea unei recompense legale și chiar desfășoară „selecție socială” (când folosește pedeapsa cu moartea);

modul în care forța de antrenament contribuie la dezvoltarea unor obiceiuri la membrii societății și la eradicarea altora.

Cel mai înalt grad de manifestare a dreptului este conștientizarea de către individ a drepturilor și obligațiilor sale.

În procesul dezvoltării istorice se formează anumite idealuri juridice, adică idei despre ceea ce ar trebui să fie în mod ideal normele juridice. P.A.Sorokin arde de legea iluzionismului social, de imposibilitatea idealului juridic în condițiile dominației arbitrarului și violenței. Revoluțiile, care încearcă să stabilească noi idealuri prin mijloace violente, devin reacții. P. A. Sorokin vede o alternativă la idealurile legale implantate prin metode violente în idealul dreptului la comportament social binevoitor. Esența sa constă în solidaritatea reciprocă și iubirea oamenilor unii pentru alții. P.A. Sorokin identifică următoarele criterii pentru respectarea acestui ideal legal:

criteriul intereselor individului;

criteriul egalității juridice între persoane fizice;

criteriul creșterii cantitative și calitative a solidarității și comportamentului social binevoitor;

criteriul de scădere a pedepselor și recompenselor, în special, scăderea severității pedepselor, scăderea numărului de persoane pedepsite;

un criteriu al calității acelor mijloace prin care se asigură un comportament social binevoitor, în special, eliberarea unei persoane de tutela excesivă de către stat sau grupuri.

P. A. Sorokin a văzut viitorul omenirii într-o abordare treptată a acestui ideal.

Doctrina integralismului

P.A. Sorokin a introdus activ în științele sociale ideile de integralism sau o abordare complexă, sintetică, unificatoare a studiului societății și omului. El își propune să studieze societatea atât din punctul de vedere al schimbărilor obiective în suprasistemele socio-culturale, cât și din punctul de vedere al esenței integrale a omului. În lucrarea „Integralismul este filosofia mea” (1957), P.A. Sorokin consideră realitatea ca un număr infinit de calități și cantități diferite: spirituale și materiale, schimbătoare și neschimbate etc. P. A. Sorokin consideră creativitatea activă rezonabilă ca fiind cea mai înaltă formă de realitate.

Din punctul de vedere al metodelor de cunoaștere, P.A. Sorokin distinge:

aspect empiric al realității (înțeles prin experiență);

rațional (înțeles de minte, adică prin logică și matematică);

suprasensibil-suprarațional (înțeles prin perspicacitate creativă și intuiție);

Cel mai complet este adevărul primit prin toate aceste trei aspecte, și nu prin oricare dintre ele.

Omul însuși este și o ființă integrală. El este atât un subiect de cunoaștere, cât și un gânditor rațional și o ființă suprasensibilă și suprarațională. Omul nu este doar o creatură conștientă, ci și un creator supraconștient care creează fenomene culturale care diferă de fenomenele naturii neînsuflețite și ale lumii organice.

Cea mai importantă componentă a lumii superorganice este sensul. Cea mai înaltă valoare semantică integrală este unitatea Adevărului (Adevărul), Bunătății (dragoste neegoistă) și Frumuseții (valori estetice, opere de artă). Astfel, integralismul lui P.A.Sorokin acţionează nu doar ca o doctrină cognitivă, ci şi ca o doctrină morală şi etică. Și aceste concepte sunt inseparabile pentru el. Fiecare adevăr descoperit, potrivit lui P.A. Sorokin, este în același timp o contribuție la bunătate și frumusețe. Orice act de iubire altruistă (bunătate) îmbogățește lumea adevărului și a frumuseții. Totodată, P.A. Sorokin afirmă că de-a lungul secolelor trecute, activitatea omenirii în domeniul adevărului (descoperirile științifice) și al frumosului (operele de artă) a depășit activitatea din domeniul binelui (iubirea neegoistă). Prin urmare, el nu a reușit să deschidă calea pentru înnobilarea morală a lumii superorganice și controlul asupra dependențelor sale de animale. De aici și interesul său pentru teoria altruismului creativ, pe care a dezvoltat-o ​​în anii 1940 - 1950.

Doctrina altruismului creator

Altruism creativ, dezinteresat, dragoste creatoare, P.A. Sorokin considerat ca fiind cel mai important mijloc de depășire a lipsei de spiritualitate a civilizației moderne. El a menționat că nici reformele democratice, nici crearea unor instrumente internaționale precum ONU, prin ele însele, nu pot duce la prevenirea războaielor și conflictelor. Democrația poate fi la fel de agresivă ca și autocrația. Doar o creștere semnificativă a gradului de altruism al indivizilor, instituțiilor sau culturilor poate stabili pacea și armonia de durată între oameni. Altruismul, iubirea altruistă, după cum a remarcat P.A. Sorokin, este o forță uriașă, dar cu condiția să știm să o producem, să o cumulăm și să o folosim.

P.A.Sorokin descrie trei tipuri de personalități altruiste:

altruiști „de succes”, care din copilărie manifestă înclinații egoiste nesemnificative și integrează cu succes o serie de valori morale;

altruiști „catastrofici” sau „târzii” care au devenit astfel la maturitate ca urmare a dezintegrarii valorilor egoiste, care este facilitată de catastrofele sociale pe care le-au trăit;

altruiști „intermediari” care sunt în permanentă căutare a perfecțiunii morale.

P.A. Sorokin a studiat personalitățile lui Buddha, Mohatma Gandhi, sfinții creștini, a efectuat cercetări de teren în universități, spitale, închisori și pe baza acestora a formulat așa-numita lege a polarizării. Esența sa este că oamenii reacționează la catastrofele sociale și personale în direcții polar opuse (polarizare morală pozitivă și negativă). În cazul polarizării morale pozitive, are loc reîncarnarea altruistă, în cazul negativului - căutarea hedonistă, orientată spre sine, a plăcerii, amărăciunii, agresivității sau a resemnării stupide față de soartă, sau a sinuciderii. O parte a umanității moderne se îndreaptă către polarizarea pozitivă și rezistă procesului distructiv de demoralizare a unei alte părți a umanității, îndreptându-se către polarizarea negativă. Sarcinile de supraviețuire a omenirii, consideră P.A. Sorokin, necesită reeducare altruistă, atât a conducătorilor, cât și a maselor.

Doctrina convergenței

Bazele teoriei convergenței au fost conturate de P.A. Sorokin în lucrarea „Rusia și Statele Unite”, scrisă în 1944, când URSS și SUA erau aliate în al Doilea Război Mondial. Dar chiar și mai târziu, deja în anii Războiului Rece, în special, în lucrările „Convergența reciprocă a Statelor Unite și a URSS către un tip sociocultural mixt” (1960) și „Principalele tendințe ale timpului nostru” (1964) , P.A. că există o convergență (convergență) treptată a trăsăturilor care caracterizează societățile sovietice și occidentale, URSS și SUA. El credea că, dacă un nou război mondial ar putea fi evitat, atunci forma dominantă a societății nu ar fi nici capitalismul, nici socialismul, ci o formă integrală care combina tot ce este mai bun din ambele sisteme. Dar, în același timp, se va caracteriza printr-un nou tip de personalitate, noi instituții sociale, noi valori culturale care nu pot fi reduse nici la „capitaliste”, nici la „socialiste”. Pentru Occident, convergența va însemna respingerea valorilor materiale iluzorii ale fazei senzuale, limitarea puterii banilor. Pentru URSS, convergența va însemna respectarea drepturilor omului și creșterea nivelului material de trai al maselor. Treptat, atât Occidentul, cât și Uniunea Sovietică vor ajunge la un tip de economie mixt, diferit de economia liberei întreprinderi și de o economie pur de stat. În Uniunea Sovietică, în anii 1970, ideile de convergență au fost împărtășite de academicianul A.D. Saharov. În a doua jumătate a anilor 1980. MS Gorbaciov și-a exprimat, de asemenea, gânduri despre convergență. Și, deși căile reale de dezvoltare ale Statelor Unite și mai ales ale URSS s-au dovedit a fi oarecum diferite decât a prezis P.A. Sorokin, doctrina convergenței a avut o mare influență asupra diferitelor teorii ale tipului emergent și viitor al societății umane (modele postului). -societatea industrială etc.).

Principalele lucrări ale lui P.A. Sorokin:

„Rămășițe de animism printre zirieni” (1910), „Căsătoria în vremurile de demult: (poliandrie și poligamie)” (1913), „Crima și cauzele ei” (1913), „Sinuciderea ca fenomen social” (1913), „Simboluri în viața publică”, „Crimă și pedeapsă, performanță și recompensă” (1913), „Analitica socială și mecanica socială” (1919), „Sistemul sociologiei” (1920), „Sociologia revoluției” (1925), „ Mobilitatea socială” (1927), „Dinamica socială și culturală” (1937-1941), „Societate, cultură și personalitate: structura și dinamica lor; sistem de sociologie generală” (1947), „Restaurarea umanității” (1948), „Iubirea altruistă” (1950), „Filosofii sociale într-o epocă de criză” (1950), „Sensul crizei noastre” (1951) , „The Ways and Power of Love” (1954), Integralism is My Philosophy (1957), Power and Morality (1959), Mutual Convergence of the United States and URSS to a Mixed Socio-Cultural Type (1960), Long Road . Autobiografie” (1963), „Principalele tendințe ale timpului nostru” (1964), „Sociologia ieri, azi și mâine” (1968).

În 1914, Sorokin a publicat prima sa lucrare Crimă și pedeapsă, Feat și Reward. Un studiu sociologic asupra formelor de bază ale comportamentului social și moralității. Ideile lui O. Comte și G. Spencer au avut o influență decisivă asupra opiniilor sale (Sorokin însuși s-a numit „pozitiv empiric”). În Crime și pedeapsă, criminalitatea este considerată ca urmare a eterogenității fundamentale și chiar a „fragmentării” sistemului de relații sociale, a discrepanței între „modele de comportament” ale diferitelor grupuri sociale. În viitor, umanitatea este capabilă să rezolve problema criminalității trecând la un nivel calitativ diferit de integrare socială și armonie.

În 1920, a fost publicat sistemul său de sociologie în două volume. În 1922, cartea sa „Starea actuală a Rusiei” a fost publicată la Praga, în care Sorokin a afirmat că cea mai importantă consecință a vuietului. a fost degradarea populaţiei Rusiei.

Lucrare publicată Starea actuală a Rusiei(1923). În anii următori, a publicat o serie de lucrări care i-au adus recunoaștere la nivel mondial ( mobilitate sociala, Teoria sociologică modernă si etc.). Ultima lucrare semnificativă a omului de știință este dedicată Rusiei: Principalele trăsături ale națiunii ruse în secolul al XX-lea(1967). Printre studenții lui Sorokin se numără cei mai mari sociologi americani, precum R. Merton, R. Mills, T. Parsons și alții.

În a doua jumătate a anilor 1920, deziluzionat de modelul pozitivist al evoluției, Sorokin a dezvoltat o teorie a ciclurilor socioculturale, care a fost fundamentată în scrierile sale. Dinamica socială și culturală(în 4 volume, 1937–1941) și Criza timpului nostru(1941). Alte lucrări ale omului de știință sunt, de asemenea, dedicate problemei tipologiei „crizelor” din istorie: Cauzalitate socioculturală, spațiu, timp (1943), Societate, cultură și personalitate: structura și dinamica lor. Sistem de sociologie generală (1947), Filosofia socială într-o epocă de criză(1950) și alții.La sfârșitul anilor 1940, Sorokin a fost din ce în ce mai atras de problemele relațiilor morale, în 1949 creând Centrul de Cercetare pentru Altruism Creativ la Harvard. Rolurile iubirii și altruismului în relațiile umane sunt dedicate cercetărilor-manifestelor sale: Dragoste altruistă: un studiu al americanilor« vecini buni» și sfinții creștini (1950), Căile și puterea iubirii(1954) și alții.

Sorokin și-a încheiat memoriile - „Drumul lung” (M., 1992): „Indiferent ce se va întâmpla în viitor, acum știu trei lucruri pe care le voi păstra în cap și în inima mea pentru totdeauna. Viața, chiar și cea mai grea, este cea mai bună comoară din lume.Datoria este o altă comoară care face viața fericită și dă sufletului puterea de a nu-și schimba idealurile.Al treilea lucru pe care l-am învățat este că cruzimea, ura și nedreptatea nu pot și nici nu vor putea crea nimic etern. în intelectual, nici moral, nici material.

Citate din lucrările lui P.A. Sorokin

„Structura oricărei societăți, perfecțiunea vieții sale sociale, prosperitatea spirituală și materială și, în sfârșit, destinele sale istorice depind în primul rând de natura, proprietățile și comportamentul membrilor acestei societăți. Nu poți construi o clădire bună din rău. material."

"Oamenii sunt cel mai important lucru. Depinde de ei dacă transformă palatul dat de soartă într-o „coșă de porci" sau o simplă colibă ​​într-o casă curată și confortabilă. Prin urmare, este necesar să ne concentrăm asupra oamenilor."

„Natura, proprietățile și comportamentul atât ale individului, cât și ale întregii societăți sunt rezultatul a două motive principale - ereditatea și mediul în care s-a născut, a crescut și trăiește. Dacă o persoană sau un întreg popor nu are în mod pozitiv, Daruri primite ereditar - niciun mediu nu le poate face talentați sau remarcabili în proprietățile lor... Creșterea, constituția, puterea, sănătatea și o serie de alte proprietăți antroposomatice ale oamenilor depind de „fondul ereditar”, precum și de calitățile sale „spirituale” depinde de el: voință, temperament, aptitudini, înclinație și talent mental"

Sociologia activ... mare merit Cum sociolog. O etapă importantă în dezvoltare Rusă gândirea sociologică au fost lucrările lui P.A. Sorokin (1889 ...

Principalele idei ale lui P.A. Sorokin Uman. Civilizaţie. Societate

Lucrări de curs >> Sociologie

Introducere Pitirim Alexandrovici Sorokin- remarcabil sociolog secolul XX, fondator Rusăşi american... M .: Politizdat, 1992. -291s. Golosenko I.A. Pitirim Sorokin Cum istoric sociologie. // Revista sociologieși antropologia socială. 1998. nr 4.