„Povestea orientală” de Krylov „Kaib”

„canapea” și multe alte caracteristici ale aromei „locale”. Dar natura despotismului este aceeași în toate țările, ceea ce face posibil ca autorul, sub pretextul unui stat „estic” fără nume, să descrie sistemul despotic din Rusia. Frica este principalul mijloc de susținere a ordinelor despotice. Și de aceea, Kaib, aducând cutare sau cutare propunere pe canapea, adăugă de obicei: „... cine are o obiecție la aceasta, poate să o declare liber: va primi cinci sute de lovituri cu un tendon de bou pe călcâie, iar după că vom lua în considerare vocea lui”. Nu au fost solicitanți.

Despoților nu le place adevărul, le este frică de dispute, obiecții și, prin urmare, se înconjoară de lingușitori, lași și proști. „Kaib a fost prudent”, subliniază Krylov, „de obicei a sădit un om înțelept printre zece proști; oameni deștepți pe care i-a comparat cu lumânările, dintre care un număr moderat produce o lumină plăcută și prea mult poate provoca un incendiu. În divanul lui Kaiba, nobili vicleni și proști cu nume colorate Dursan, Osloshid și Grabilei ocupă locul de mândrie.

scrie ode atât mituitorilor, cât și deturnatorilor de fonduri publice, atâta timp cât acestea sunt bine plătite. „Oda”, recunoaște poetul, „este ca un ciorap de mătase pe care toată lumea încearcă să-l întindă pe picior”

cele mai irizate culori. Citindu-le, Kaib invidia adesea soarta senină a ciobanilor și ciobanilor. Dar când a întâlnit un păstor adevărat și nu un păstor de carte și a văzut în fața lui o făptură murdară și flămândă îmbrăcată în zdrențe, și-a promis că nu va judeca niciodată soarta supușilor săi după operele poeților.

Un loc important este acordat în poveste imaginii fărădelegii oamenilor. Când Kaib a decis să părăsească capitala pentru o vreme, el, temându-se de tulburările populare pe care le-ar putea provoca absența sa, a apelat la nobili pentru sfat. Discursurile lui Durson, Osloshid și Grabilei sunt pline de profund dispreț față de oameni. Așadar, Osloshid îl sfătuiește pe Kaibu să părăsească orașul în vizorul tuturor și, în același timp, să spună că rămâne în capitală. El este sigur că nimeni nu se va îndoi de corectitudinea acestui anunț, deoarece supușii trebuie să creadă mai mult cuvintele suveranului decât propriii ochi.

Spasskaya Polest din Călătoria lui Radishchev, care înfățișează și conducătorul autocrat, curtenii săi obsechioși și oamenii lipsiți de drepturi. În ambele lucrări, un loc important îl ocupă „iluminarea” suveranului, care îl ajută să vadă lumea din jurul său în adevărata ei formă. De asemenea, este posibil ca cartea lui Radishchev, care a fost publicată cu doar trei ani înaintea revistei Spectator, să fi avut o influență directă asupra poveștii lui Krylov. Dar patosul acuzator din fiecare dintre lucrări este diferit. Narațiunea lui Radișciov se distinge prin intonații furioase, patetice. Krylov, în deplină concordanță cu talentul său satiric, folosește alte mijloace artistice. Denunțul lui este ascuns sub o acoperire de laudă, în urma căreia apare ironia, adică o batjocură ascunsă a moravurilor urâte ale unui stat despotic.

„Kaiba” din „The Spectator” a fost tipărit „Un elogiu în memoria bunicului meu, rostit de prietenul său în prezența prietenilor săi peste un castron de punch”. În acest caz, obiectul satirei nu este stăpânirea despotică, ci obiceiurile moșierilor feudali. Originalitatea lucrării este că satira este îmbrăcată sub forma unui panegiric. Această tehnică o îmbogățește cu intonații mai subtile ironice și, în același timp, îi oferă autorului ocazia de a parodia unul dintre genurile de vârf ale prozei clasice - cuvântul lăudabil: „Dragi ascultători! În această zi, trece exact un an de când câinii din întreaga lume și-au pierdut cel mai bun prieten și cartierul local al celui mai rezonabil proprietar de pământ; cu un an în urmă, exact în această zi, urmărind cu neînfricare un iepure de câmp, s-a ghemuit într-un șanț și a împărțit cupa morții cu calul său de dafin chiar într-un mod frățiș... Pe care dintre ei ar trebui să-l regretăm mai mult? Cine ar trebui lăudat mai mult?" În ceea ce privește conținutul său, „Elogiul” lui Krylov este legat genetic de jurnalismul satiric al lui N. I. Novikov.

Povestea „Kaib” a fost o utilizare parodică a formei de gen a utopiei literare și politice tradiționale - povestea orientală. Din punct de vedere compozițional, povestea este împărțită în două părți: prima conține o caracterizare a lui Kaib ca un monarh iluminat, a doua dezvoltă un motiv condiționat fantastic al călătoriei incognito a monarhului prin țara sa, extras din poveștile arabe despre Harun al Rashid; mai mult, în această călătorie, văzând cu ochii săi viața supușilor săi, Kaib scapă de amăgirile sale și devine un conducător ideal. Și în ambele părți ale poveștii, discreditarea sistematică a tehnicilor literare stabile pentru crearea imaginii unui conducător ideal este evidentă.

În ochii iluminatorilor ruși, patronajul științelor și artelor era o trăsătură inalienabilă a monarhului ideal. Kaib patronează științele și artele în felul său special:

<...>este necesar să-i facem dreptate lui Kaib, că, deși nu a lăsat oameni învățați să intre în palat, imaginile lor nu au împodobit pereții lui. Adevărat, poeții săi erau săraci, dar imensa lui generozitate le-a răsplătit marele neajuns: Kaib a ordonat să fie pictați într-o rochie bogată și imaginile lor așezate în cele mai bune încăperi ale palatului său, căci el a căutat să încurajeze știința în toate felurile posibile; și într-adevăr nu era un singur poet în posesiunile Kaibovy care să nu-i invidieze portretul (I; 368-369).

În mod ideal, instituția unei monarhii constituționale presupune împărțirea puterii legislative și executive între monarh și un organism reprezentativ ales, sau cel puțin existența unui astfel de organism consultativ sub monarh. Kaib are un consiliu de stat - un divan, iar între Kaib și înțelepții divanului (Dursan, Oslashid și Grabilei, ale căror virtuți sunt o barbă lungă, un cap conceput să poarte un turban alb și capacitatea de a „smulge dintr-unul în pentru a trece la altul” - I; 382 ) domnește acordul perfect, realizat într-un mod foarte simplu:

De remarcat că Kaib nu a început nimic fără acordul divanului său; dar fiind pașnic, atunci, pentru a evita disputele, și-a început astfel discursurile: „Doamne, vreau pe cineva care are o obiecție la aceasta, poate să o declare liber: chiar în acest moment va primi cinci sute de lovituri cu un bou. -venă pe călcâie, iar apoi vom lua în considerare vocea lui” (1.375).

discrepanța dintre semnificația epitetelor „mare”, „înțelept”, „om de știință”, „immens de generos” și acțiunile reale ale lui Kaiba, care sunt determinate de aceste epitete, devine cel mai puternic mijloc de discreditare a imaginii unui monarh iluminat. , care pare să fie eroul poveștii orientale, dar nu este de fapt. De asemenea, este ușor de observat că, în ceea ce privește intonația, aceasta presupusa manieră pozitivă ingenuă de negație este foarte apropiată de viclenia ascunsă a „bunicului Krylov” – masca narativă legendară a operei târzii a scriitorului.

A doua parte compozițională a poveștii dezvoltă intriga condiționată de basm a rătăcirilor lui Kaiba în regatul său. Există aici toate motivele tradiționale ale unui basm arab: transformarea unui șoarece într-o zână frumoasă, un inel magic cu o profeție despre condițiile în care proprietarul său va fi fericit. toate aceste reamintiri intensificate ale fabulozității schimbărilor care au loc cu Kaib aduc în prim-plan problema convenționalității formelor literare stabile și inconsecvența lor cu apariția vieții materiale.

Discreditarea sistematică a ideii de monarh iluminat este însoțită de o parodie la fel de sistematică a genurilor literare tradiționale care se ocupă de realitatea ideală: oda ca formă de întruchipare a idealului de a fi și idila ca formă de întruchipare a idealului. a vieții de zi cu zi:

Dacă vreau să scriu o satira asupra unuia dintre viziri, atunci<.. >deseori obligat să intre în cele mai mici detalii, astfel încât să se recunoască; în ceea ce privește oda, există o cu totul altă ordine: poți strânge câte laude vrei, le oferi oricui;<...>Aristotel spune undeva foarte înțelept că acțiunile și eroii ar trebui descrise nu așa cum sunt, ci așa cum ar trebui să fie - și imităm această regulă prudentă în odele noastre, altfel odele s-ar transforma aici în lampioane.< >(I,387) De mult timp deja, citind idile și eglogi, el [Kaib] voia să admire epoca de aur care domnea în sate; de mult voia să fie martor al tandreței ciobanilor și ciobanilor< >Califul căuta un pârâu, știind că un izvor curat era la fel de dulce pentru ciobănească pe cât târau nobilii din față fericirea; și într-adevăr, mergând puțin mai departe, a văzut pe malul râului o creație murdară, bronzată de soare, acoperită cu noroi (I, 389).

Kaib, ca toate celelalte lucrări satirice ale lui I.A. Krylov din „The Spectator” este o continuare și completare a ceea ce a început de scriitorul „Mail of Spirits”. Deci, în scrisorile piticilor se spunea că dansatorul Furbinius, numit de Pluto ca adjunct al său, a fost însărcinat să formeze o curte după exemplul celor pe care Proserpina i-a văzut în „lumină deschisă”. Dar Krylov nu a avut timp să scrie și să imprime descrieri ale acestor reforme în iad la acea vreme.

Experții noștri vă pot verifica eseul conform criteriilor de UTILIZARE

Experți pe site Kritika24.ru
Profesori ai școlilor de top și experți actuali ai Ministerului Educației al Federației Ruse.

Cum să devii expert?

Acum, în Kaiba, există scene care, se pare, au fost concepute inițial pentru „Poșta Spiritelor”: acestea sunt descrieri ale curții lui Kaiba, „vizirii”, palatul său, obiceiurile și obiceiurile curții.

„Kaib” este o poveste fascinantă despre modul în care un anumit rege estic (povestea poartă numele lui) a început să lânceze de singurătatea sa, să experimenteze nemulțumirea față de viață. Puterea lui este atât de exorbitantă încât nu are o singură prietenă sau iubită adevărată, pentru că cu fiecare cuvânt, aproape un gest, schimbă soarta oamenilor. O vrăjitoare vine în ajutor, care a apărut accidental în viața lui. Ea îl sfătuiește pe rege să meargă sub masca unui simplu rătăcitor într-o călătorie prin țara lui. El ajunge să cunoască viața pentru ceea ce este cu adevărat. Țarul vede sărăcia țăranilor, recunoaște falsitatea laudelor care i-au fost aduse, vede înșelăciunea gloriei monarhilor care au intrat în adâncul depărtare a secolelor trecute (într-o scenă dintr-un cimitir uitat de la piatra funerară a „marele rege”).

În cele din urmă, întâlnește o fată care l-a fascinat la prima vedere. Curând ea, neștiind cine este, nedespărțită de el de exorbitanța puterii lui, se atașează sincer de el. Pentru prima dată în viața sa, Kaib a întâlnit sentimente reale, dragoste adevărată. Și asta pentru el, îndepărtat anterior de poziția sa excepțională din prieteniile reale, simpatiile și iubirea umană simplă, s-a dovedit a fi atât de fericită încât a transferat guvernarea statului unei persoane extrem de decente, tatăl iubitului său, persecutat anterior pentru onestitatea și grija sa pentru oamenii de rând și s-a predat complet vieții obișnuite de familie.

La fel ca Spiritul lui Krylov, Kaib este o poveste antimonarhistă excepțional de dură. Nesemnificația completă a regelui este ilustrată de povestea despre cum poți înlocui monarhul cu o păpușă și în timpul „domniei” ei să nu-l amintești niciodată, să nu-i menționezi niciodată numele - și nimic nu se va schimba în stat. Povestea arată că, dacă cineva are nevoie de un rege, atunci numai familiei sale și chiar și atunci numai atunci când este iubit (prin vreo minune, neștiind că este rege).

Citind „Kaiba”, nu se poate decât să se întrebe cum a ratat cenzura țaristă povestea, care astăzi, pe bună dreptate, este considerată cea mai puternică operă antimonarhistă a literaturii ruse a secolului al XVIII-lea după „Călătoria de la Sankt Petersburg la Moscova” a lui Radișciov. La urma urmei, nu-l poți confunda pe regele Kaib cu un monarh iluminat nici măcar la sfârșitul lucrării. Ce fel de „iluminare” este refuzul lui de la activitate, de la putere, de la tron?

Sub formă de „Kaib” - un „antiod” clar. Povestea începe cu versul „odic” al poetului de curte, se vorbește mult despre poezia odică, despre complimentele ei către regi care nu corespund adevărului vieții, este înfățișat un mizerabil scriitor de odă, pictând magnific „pânza urâtă”. „ a realității feudale pentru mâna neînsemnate.

Actualizat: 2015-12-24

Atenţie!
Dacă observați o eroare sau o greșeală de tipar, evidențiați textul și apăsați Ctrl+Enter.
Astfel, veți oferi beneficii neprețuite proiectului și altor cititori.

Vă mulțumim pentru atenție.

spune-mi, te rog, unde pot găsi lucrarea lui Krylov „Kaib” într-un rezumat. Mulțumesc și am primit cel mai bun răspuns

Răspuns de la Lower Sun[guru]
Povestea lui Krylov „Kaib”, în care obiectul satirei este o formă despotică de guvernare, adică autocrația.
Protagonistul poveștii este domnitorul Kaib. Evenimentele au loc într-una din țările din est. Acest lucru este dovedit de seraglio, eunuci și consiliul de stat, numit „canapeaua”, și multe alte caracteristici ale culorii „locale”. Dar natura despotismului este aceeași în toate țările, ceea ce face posibil ca autorul, sub pretextul unui stat „estic” fără nume, să portretizeze sistemul despotic din Rusia. Frica este principalul mijloc de susținere a ordinelor despotice. Și de aceea, Kaib, aducând cutare sau cutare propunere pe canapea, adăugă de obicei: „... cine are o obiecție la aceasta, poate să o declare liber: va primi imediat cinci sute de lovituri de tendon de bou pe călcâie și după aceea vom lua în considerare vocea lui”. Nu au fost solicitanți.
Despoților nu le place adevărul, le este frică de dispute, obiecții și, prin urmare, se înconjoară de lingușitori, lași și proști. „Kaib a fost prudent”, subliniază Krylov, „de obicei a sădit un om înțelept printre zece proști; a comparat oamenii deștepți cu lumânările, dintre care un număr moderat produce o lumină plăcută și prea mult poate provoca un incendiu”. În divanul lui Kaiba, nobili vicleni și proști cu nume colorate Dursan, Osloshid și Grabilei ocupă locul de mândrie.
Arta dobândește o existență mizerabilă într-o stare despotică. Este forțat să mintă și să înfrumusețeze realitatea. Poetul, pe care Kaib l-a întâlnit accidental în timpul rătăcirii sale, relatează că scrie ode atât mituitorilor, cât și delapidatorilor, dacă ar fi bine plătiți pentru ele. „Oda”, recunoaște poetul, „este ca un ciorap de mătase pe care toată lumea încearcă să-l întindă peste picior”.
În discursuri lungi și măgulitoare adresate lui Kaib, Krylov parodiază subtil stilul cuvintelor laudative. În urma odelor și a cuvintelor laudative, ridiculizează idilele, autorii cărora au înfățișat viața țăranilor în cele mai irizate culori. Citindu-le, Kaib invidia adesea soarta senină a ciobanilor și ciobanilor. Dar când a întâlnit un păstor adevărat și nu un păstor de carte și a văzut în fața lui o făptură murdară și flămândă îmbrăcată în zdrențe, și-a promis că nu va judeca niciodată soarta supușilor săi după operele poeților.
Un loc important este acordat în poveste imaginii fărădelegii oamenilor. Când Kaib a decis să părăsească capitala pentru o vreme, el, temându-se de tulburările populare pe care le-ar putea provoca absența sa, a apelat la nobili pentru sfat. Discursurile lui Durson, Osloshid și Grabilei sunt pline de profund dispreț față de oameni. Așadar, Osloshid îl sfătuiește pe Kaibu să părăsească orașul în vizorul tuturor și, în același timp, să spună că rămâne în capitală. El este sigur că nimeni nu se va îndoi de corectitudinea acestui anunț, deoarece supușii trebuie să creadă mai mult cuvintele suveranului decât propriii ochi. .
legătură

Povestea „Kaib” a fost o utilizare parodică a formei de gen a utopiei literare și politice tradiționale - povestea orientală. Din punct de vedere compozițional, povestea este împărțită în două părți: prima conține o caracterizare a lui Kaib ca un monarh iluminat, a doua dezvoltă un motiv condiționat fantastic al călătoriei incognito a monarhului prin țara sa, extras din poveștile arabe despre Harun al Rashid; mai mult, în această călătorie, văzând cu ochii săi viața supușilor săi, Kaib scapă de amăgirile sale și devine un conducător ideal. Și în ambele părți ale poveștii, discreditarea sistematică a tehnicilor literare stabile pentru crearea imaginii unui conducător ideal este evidentă.

În ochii iluminatorilor ruși, patronajul științelor și artelor era o trăsătură inalienabilă a monarhului ideal. Kaib patronează științele și artele în felul său special:

<...>este necesar să-i facem dreptate lui Kaib, că, deși nu a lăsat oameni învățați să intre în palat, imaginile lor nu au împodobit pereții lui. Adevărat, poeții săi erau săraci, dar imensa lui generozitate le-a răsplătit marele neajuns: Kaib a ordonat să fie pictați într-o rochie bogată și imaginile lor așezate în cele mai bune încăperi ale palatului său, căci el a căutat să încurajeze știința în toate felurile posibile; și într-adevăr nu era un singur poet în posesiunile Kaibovy care să nu-i invidieze portretul (I; 368-369).

În mod ideal, instituția unei monarhii constituționale presupune împărțirea puterii legislative și executive între monarh și un organism reprezentativ ales, sau cel puțin existența unui astfel de organism consultativ sub monarh. Kaib are un consiliu de stat - un divan, iar între Kaib și înțelepții divanului (Dursan, Oslashid și Grabilei, ale căror virtuți sunt o barbă lungă, un cap conceput să poarte un turban alb și capacitatea de a „smulge dintr-unul în pentru a trece la altul” - I; 382 ) domnește acordul perfect, realizat într-un mod foarte simplu:

De remarcat că Kaib nu a început nimic fără acordul divanului său; dar fiind pașnic, atunci, pentru a evita disputele, și-a început astfel discursurile: „Doamne, vreau pe cineva care are o obiecție la aceasta, poate să o declare liber: chiar în acest moment va primi cinci sute de lovituri cu un bou. -venă pe călcâie, iar apoi vom lua în considerare vocea lui” (1.375).

discrepanța dintre semnificația epitetelor „mare”, „înțelept”, „om de știință”, „immens de generos” și acțiunile reale ale lui Kaiba, care sunt determinate de aceste epitete, devine cel mai puternic mijloc de discreditare a imaginii unui monarh iluminat. , care pare să fie eroul poveștii orientale, dar nu este de fapt. De asemenea, este ușor de observat că, în ceea ce privește intonația, aceasta presupusa manieră pozitivă ingenuă de negație este foarte apropiată de viclenia ascunsă a „bunicului Krylov” – masca narativă legendară a operei târzii a scriitorului.

A doua parte compozițională a poveștii dezvoltă intriga condiționată de basm a rătăcirilor lui Kaiba în regatul său. Există aici toate motivele tradiționale ale unui basm arab: transformarea unui șoarece într-o zână frumoasă, un inel magic cu o profeție despre condițiile în care proprietarul său va fi fericit. toate aceste reamintiri intensificate ale fabulozității schimbărilor care au loc cu Kaib aduc în prim-plan problema convenționalității formelor literare stabile și inconsecvența lor cu apariția vieții materiale.

Discreditarea sistematică a ideii de monarh iluminat este însoțită de o parodie la fel de sistematică a genurilor literare tradiționale care se ocupă de realitatea ideală: oda ca formă de întruchipare a idealului de a fi și idila ca formă de întruchipare a idealului. a vieții de zi cu zi:

Dacă vreau să scriu o satira asupra unuia dintre viziri, atunci<.. >deseori obligat să intre în cele mai mici detalii, astfel încât să se recunoască; în ceea ce privește oda, există o cu totul altă ordine: poți strânge câte laude vrei, le oferi oricui;<...>Aristotel spune undeva foarte înțelept că acțiunile și eroii ar trebui descrise nu așa cum sunt, ci așa cum ar trebui să fie - și imităm această regulă prudentă în odele noastre, altfel odele s-ar transforma aici în lampioane.< >(I,387) De mult timp deja, citind idile și eglogi, el [Kaib] voia să admire epoca de aur care domnea în sate; de mult voia să fie martor al tandreței ciobanilor și ciobanilor< >Califul căuta un pârâu, știind că un izvor curat era la fel de dulce pentru ciobănească pe cât târau nobilii din față fericirea; și într-adevăr, mergând puțin mai departe, a văzut pe malul râului o creație murdară, bronzată de soare, acoperită cu noroi (I, 389).

BILET 19
1. Clasicismul rusesc, trăsături tipologice și naționale.

Prima tendință literară din Rusia, clasicismul, a luat contur în anii 1930 și 1950. secolul al XVIII-lea. Denumirea acestei direcții vine de la cuvântul latin classicus, adică exemplar. Acesta a fost numele literaturii antice, care a fost folosită pe scară largă de către clasiciști. Cea mai frapantă întruchipare a clasicismului a fost în secolul al XVII-lea. în Franţa în opera lui Corneille, Racine, Moliere, Boileau. Baza ideologică a tendințelor literare este întotdeauna o mișcare socială largă. Clasicismul rus a fost creat de o generație de tineri scriitori educați în Europa, care s-au născut în epoca reformelor petrine și i-au simpatizat.

Principalul lucru în ideologia clasicismului este patosul statului.

Baza clasicismului:

Cultul literaturii antice (folosirea genurilor, a intrigilor, a mitologiei)

Dominanța ideilor și imaginilor generalizate și abstracte

Raţionalism. Sistematizarea strictă a ideilor și imaginilor

Subordonarea regulilor stricte ale poeticii, normativității

Non-istoricitatea și abstractitatea imaginilor artistice

Predominarea în caracterele de tipificare în detrimentul individualizării

În primul rând este disciplina. Cadru strict. zvelteţea.

Treime

Caracteristicile clasicismului rus:

Baza ideologică a clasicismului rus este dezvoltarea educației și a culturii naționale, sarcinile educaționale

Nu se bazează pe vechile tradiții

Patosul civil este clar exprimat - un apel la comploturile istoriei Rusiei,

O tendință pronunțată satirică și acuzatoare (Kantemir). Linia satirică contribuie la dezvoltarea tendințelor realiste (realismul nu este ca o viziune asupra lumii, ci ca o atitudine față de viață).

Legătura clasicismului rus cu originile artei populare rusești.

Fără scuze pentru absolutism

Fondatorii clasicismului sunt Kantemir și Trediakovsky. Clasicismul a contribuit la dezvoltarea unui limbaj rafinat și clar în literatura rusă.

Clasicismul rus se distinge prin trăsături ale unei identități naționale unice, printre cele mai importante motive pentru care trebuie remarcate următoarele: contextul istoric, Rusia în secolul al XVIII-lea a trebuit să rezolve o serie de probleme de scară paneuropeană; în perioada reacției de avansare după moartea lui Petru, a existat amenințarea revenirii la ordinea anterioară - literaturii clasicismului i s-a dat imediat un spirit de luptă, ofensator. Accentul nu putea fi antichitatea, ci modernitatea rusă. Denunţarea (parte integrantă a înaltului gen al tragediei) a viciilor sociale, lupta împotriva conservatorilor şi reacţionarilor.

De asemenea, din moment ce dezvoltarea a avut loc în secolul al XVIII-lea, apoi până atunci baza filozofică a fost extinsă, aceasta era mai mult legată de ideologia iluminismului, și nu de absolutism.

Tot în Franța, absolutismul a dus la un compromis între nobilime și vârful burgheziei, iar în Rusia nu putea fi vorba de vreun compromis între aceste clase. Conflictul principal a fost între proprietari de pământ și iobagi. Tema țărănească este și în literatura clasicismului.