A devenit nesigur să scriem despre colaboraționismul cetățenilor sovietici în timpul celui de-al Doilea Război: oamenii de știință care se ocupă de această temă dificilă sunt atacați de jingoiști. În ciuda campaniei de agresiune, cercetările continuă.

Doctor în științe istorice, profesor la Universitatea Federală Kazan, cu care ne-am întâlnit la Universitatea Europeană din Sankt Petersburg, studiază acest fenomen de câteva decenii, folosind exemplul soldaților musulmani ruși care au fost capturați de germani în timpul Primei Lumi. Război, și folosind exemplul reprezentanților popoarelor turco-musulmane ale Uniunii Sovietice, care s-au alăturat formațiunilor armate ca parte a Wehrmacht-ului, în special, Legiunea Volga-Tătară, așa-numita Legiune „Idel-Ural”.

De Iskander Gilyazov.

Crearea legiunilor estice ca parte a Wehrmacht-ului în timpul celui de-al doilea război mondial a fost, într-o anumită măsură, o surpriză pentru germanii înșiși.

- Crearea Legiunilor de Est ca parte a Wehrmacht-ului în timpul celui de-al Doilea Război Mondial a fost într-o oarecare măsură o surpriză pentru germanii înșiși. Chiar la începutul războiului, când era planificată o campanie militară împotriva Uniunii Sovietice, germanii nu plănuiau să se bazeze deloc pe forțele altor națiuni. Au avut o atitudine foarte rigidă: numai germanii pot purta arme și numai cu arme germane, cu mâinile germane, se poate câștiga victoria. Restul popoarelor, conform teoriei antropologice rasiste naziste, aveau propria lor „ierarhie”, clasificare, asa ca nemtii initial, conform acestei teorii, i-au tratat cu neincredere. Desigur, au existat popoare ceva mai apropiate de ei - scandinave, de exemplu, și au existat așa-zișii Untermensch - „suboameni”: slavi, țigani, evrei etc.

Cursul ostilităților împotriva Uniunii Sovietice, mai ales în primele luni, i-a împins practic pe germani la ideea de a crea formațiuni militare din popoarele estice. Și, în mod surprinzător, când nu exista niciun plan de atragere a acestor popoare, deja la sfârșitul lui august 1941, comisiile speciale ale Ministerului de Est de la Rosenberg au început să lucreze în lagărele de prizonieri de război. Erau angajați într-un fel de împărțire a prizonierilor de război pe bază națională și alocarea lor în lagăre speciale separate, care au rămas, desigur, lagăre de prizonieri de război, dar deja concentrau reprezentanți ai diferitelor naționalități. În aceste comisii au lucrat atât emigranți, cât și reprezentanți germani, oameni de știință germani și imigranți din Uniunea Sovietică. Păreau să lucreze pentru viitor, nu doar sperând, ci și dând de înțeles că mai devreme sau mai târziu ar putea fi util.

Cursul ostilităților împotriva Uniunii Sovietice i-a determinat pe germani la ideea de a crea formațiuni militare din popoarele estice

Ideea a început treptat să prindă contur, iar impulsul implementării ei a fost dat de înfrângerea germană de lângă Moscova, când blitzkrieg-ul s-a blocat. Și, de fapt, în decembrie 1941, s-a dat undă verde creării de formațiuni din popoarele răsăritene. Desigur, totul nu poate fi redus la un blitzkrieg, aici trebuie să luăm în considerare câțiva factori care au influențat crearea legiunilor estice. Acesta este, să zicem, un număr neașteptat de mare de prizonieri de război. Nu era clar ce să facă cu ei. Până la sfârșitul verii lui 1941, erau un număr mare de ei. Există cifre îngrozitoare: până la sfârșitul războiului, germanii au înregistrat șase milioane de prizonieri de război sovietici. Aceasta este o groază, o tragedie groaznică!

Mai mult, trebuie să se țină seama și de faptul că Uniunea Sovietică practic nu a respectat convențiile internaționale privind drepturile prizonierilor de război, iar acești oameni au fost, parcă, abandonați în mila destinului de către țara lor, potrivit Instrucțiunea binecunoscută a lui Stalin: „Nu avem prizonieri de război!”

În raport cu prizonierii de război din alte țări - Anglia, SUA - aceste norme internaționale încă au acționat, iar prizonierii de război sovietici s-au găsit într-o situație teribilă. Iar germanii, realizând că nimeni nu are nevoie de ei, i-au tratat cu deosebită cruzime. A fost, desigur, ciuma, epidemii, foamete teribilă și provizii groaznice... În plus, trebuie avut în vedere că reprezentanții vechii emigrații și autoritățile altor țări au jucat un anumit rol, care pentru unii măsura i-a influențat pe germani, le-a dat câteva idei.

Uniunea Sovietică practic nu a respectat convențiile internaționale privind drepturile prizonierilor de război, iar acești oameni au fost, parcă, abandonați în mila destinului de către țara lor.

În final, germanii au decis să iasă din această situație și „încredere în reprezentanții popoarelor turco-musulmane”, în primul rând pentru că au considerat (și poziția lui Rosenberg și poziția altor ideologi era potrivită) că acești turco-musulmani. popoarele erau supuse ideologiei unității turcești, că ei, relativ vorbind, vor fi la fel de uniți ca și arienii. În plus, se credea că aceste popoare erau în dependență colonială de Uniunea Sovietică și inițial îi urăsc pe ruși. În plus, sunt musulmani, iar germanii au avut o atitudine atentă față de islam. Aceasta este o istorie lungă, se întoarce în perioada primului război mondial, când diplomații și oamenii de știință ai Kaiserului au încercat să folosească factorul islamic.

Până la urmă, toată această sumă de factori a jucat un rol: „Turcii, musulmanii, dependența colonială, nu le plac rușii, bolșevicii”. De asemenea, se părea că Uniunea Sovietică era un colos cu picioare de lut, că cu o mică împingere se va destrăma, mai ales dacă forțele naționale din interiorul ei încep să facă presiuni asupra ei. Această idee a fost formată la sfârșitul anului 1941.

- Atunci a început formarea primelor legiuni?

- La sfârșitul anului 1941 - începutul anului 1942, a început formarea primelor patru legiuni din acești reprezentanți separați, în primul rând popoarele din Asia Centrală și Caucazian. În mod ciudat, atât georgienii, cât și armenii au căzut sub acest val, deși nu erau nici turci, nici musulmani. Prin urmare, la început s-au format patru legiuni - Turkestan, caucaziano-musulman, georgian și armean. Caucaziano-musulman a fost ulterior împărțit în nord-caucazian și azer. Adică s-au format cinci legiuni ca parte a legiunilor estice, care au devenit o singură structură militară ca parte a forțelor armate germane.

Tătarii sau, așa cum o numeau germanii, Legiunea Volga-Tătară sau Legiunea Idel-Ural, așa cum o numeau înșiși reprezentanții popoarelor din regiunea Volga, includeau tătari, bașkiri, reprezentanți ai popoarelor din Volga. regiune și Urali. A fost fondată la sfârșitul lunii iulie - începutul lunii august 1942. În realitate, steagul i-a fost înmânat pe 6 septembrie, iar această dată este considerată data întemeierii legiunii. Au fost reguli relevante, au fost mai multe valuri de reaprovizionare.

La sfârșitul anului 1941 - începutul anului 1942, a început formarea primelor patru legiuni de la reprezentanți ai popoarelor din Asia Centrală și Caucazian.

1942 și 1943 au fost anii de vârf pentru crearea acestor legiuni estice. Aproape toate taberele lor de bază erau situate în Polonia. Au fost formațiuni constante. Erau reguli adecvate, o anumită rutină. Trebuie menționat că în legiuni a fost permisă crearea unei unități militare de cel mult un batalion - aproximativ 900-950 de oameni. Aceste batalioane au inclus cel puțin 50-80 de germani.

Drept urmare, au fost create opt batalioane Volga-Tătare. Erau mai mult turkestan, georgieni și armeni. Drept urmare, s-a dovedit că Legiunea Turkestan s-a dovedit a fi cea mai numeroasă. Cel puțin, reprezentanți ai popoarelor Volga, tătari, bașkiri și alții, conform ideilor cele mai aproximative, prin legiunea Idel-Ural au trecut aproximativ 20-25 de mii de oameni.

– Însuși numele legiunii „Idel-Ural” se referă la evenimentele din 1918, când la Kazan, la cel de-al 2-lea Congres militar musulman integral rusesc din 8 ianuarie (21) - 18 februarie (3 martie), 1918, a fost o rezoluție. adoptat la crearea statului Idel-Ural, care include întreaga provincie Ufa, o parte din provinciile Kazan, Simbirsk, Samara, Orenburg, Perm și Vyatka?

Au fost create opt batalioane Volga-Tătare. Erau mai mult turkestan, georgieni și armeni

- Cel mai probabil, a fost un anumit joc politic, pentru că acest slogan a rămas, în principiu, deja în istorie, când în timpul Războiului Civil problemele construcției naționale pe teritoriul regiunii Volga Mijlociu, crearea statului sau a statului S-a discutat despre „Idel-Ural”. Și nu a fost absolut o mișcare separatistă. Acest stat trebuia să facă parte din Federația Rusă, adică nu era o ramură. Dar, până la urmă, nici măcar aceasta nu a fost lăsată să fie creată de liderii bolșevici. Apoi a început să fie implementată o versiune mai soft. În cursul războiului civil, pe măsură ce puterea bolșevicilor a crescut, a apărut ideea creării Republicii Tătar-Bașkir. În cele din urmă, deja în 1920, în condiții complet diferite, a fost creată o mică și care nu reflecta pe deplin interesele populației tătare din Republica Volga - Republica Autonomă Sovietică Socialistă Tătară, care, din păcate, cuprindea doar un sfert sau o cincime. a tuturor etnicilor tătari. Chiar și așa, teritoriile în care locuiau etnicii tătari, din anumite motive, au ajuns în alte entități administrative. Se poate doar ghici de ce s-a întâmplat asta.

Majoritatea emigranților politici care au avut autoritate în anii 20-30, cel puțin în rândul emigrației politice tătare, nu au fost legați de această epopee odată cu crearea legiunii Idel-Ural. Cert este că germanii în general erau foarte suspicioși față de emigranții politici din primul val. S-a dovedit că în crearea legiunii au fost implicați „oameni mai de încredere” din rândul dezertorilor, din emigranții târzii, din alte sfere, dar nu din cei care aveau autoritate în anii 1920 și 1930. Acest lucru se aplică nu numai tătarilor, ci și multor alte popoare, de exemplu, emigrația din Asia Centrală, caucaziană.

Odată cu întărirea puterii bolșevicilor, a apărut ideea creării Republicii Tătar-Bașkir.

- Relația a fost specifică. Armata generalului Vlasov a fost creată ca Armata de Eliberare a Rusiei, nu a planificat nicio unitate națională. Vlasov însuși, judecând după unele dintre discursurile sale, potrivit unor publicații, a aderat la abordări, aș spune, destul de democratice ale problemei naționale. De exemplu, într-unul dintre discursurile sale, a vorbit în favoarea dreptului deplin al națiunilor la autodeterminare în viitoarea Rusie, până la secesiune. Totodată, el a menționat că crede în forța tradițiilor, în puterea legăturilor acestor popoare cu poporul rus, că mai devreme sau mai târziu această tradiție veche își va juca rolul și aceste popoare vor fi împreună. cu poporul rus.

Și, în același timp, a existat neîncredere în generalul Vlasov din partea liderilor naționali ai popoarelor turco-musulmane. Ei chiar au semnat împreună manifestul anti-Vlasov, în care le-au cerut germanilor să nu-i unească în niciun caz cu armata generalului Vlasov, pentru că, după cum scria acolo, „Generalul Vlasov este un general rus și tot trenul său. de gândire este rusă.Și, prin urmare, avem - mișcarea lui, iar el are a lui. Deși, desigur, au existat contacte. Au fost reprezentanți speciali ai ROA care au comunicat cu reprezentanți ai popoarelor turco-musulmane, dar nu a apărut nicio alianță.

- Pe lângă cooperarea militară a germanilor cu reprezentanții popoarelor turco-musulmane din Uniunea Sovietică, a existat și cooperarea politică. Ce-a fost asta?

Armata generalului Vlasov a fost creată ca Armata de Eliberare a Rusiei, nu a planificat nicio unitate națională

- Pe lângă cooperarea militară, germanii plănuiau să organizeze un fel de bază ideologică pentru toate aceste formațiuni militare. Sub Ministerul de Est de la Rosenberg, Ministerul pentru Teritoriile de Est Ocupate, au fost create așa-zisele medieri speciale, care era responsabil de toată această activitate, inclusiv cu reprezentanții popoarelor răsăritene. Aceste medieri cu diverse popoare orientale au fost instituții germane din cadrul acestui minister. S-au creat medierea Turkestanului, medierea tătară.

Voi vorbi despre acesta din urmă, pe care l-am studiat mai atent. Era o instituție germană care se ocupa de tătari. S-a angajat în muncă printre emigranți, printre muncitorii care lucrau pe teritoriul Reich-ului, printre legionari, propagandă organizată, muncă politică printre acești oameni. Această mediere a fost condusă de o persoană absolut întâmplătoare (l-am cunoscut când era încă în viață, avea peste 90 de ani) – avocatul Heinz Unglaube, o persoană foarte veselă, veselă, care nu vorbea nici rusă, nici tătără. Și a fost ales pentru această funcție pentru că, așa cum a spus el însuși, a citit odată ceva despre tătari. M-a șocat!

A condus această mediere aproape până la sfârșitul războiului. Sub auspiciile sale, au fost create în același timp un ziar săptămânal pentru legiune și o revistă de literatură tătară în limba tătără. Pentru a sprijini eforturile politice ale altor popoare, au fost create suplimente la acest ziar. A început să publice un mesager german-tătar în două limbi.

Pe lângă cooperarea militară, germanii plănuiau să organizeze un fel de bază ideologică pentru toate aceste formațiuni militare.

Un fel de rezultat al acestei lucrări politice a fost crearea de comitete naționale, care au început să se prezinte ca guverne în exil, ca organizații politice. Și sub auspiciile medierii tătarilor în Ministerul de Est în 1944, a fost creată „Uniunea luptei turco-tătarilor din Idel-Ural”, care a fost numită pur și simplu „Comitetul Idel-Ural”. Încercările de a crea o astfel de organizație politică au început încă din 1942, dar au luat contur abia în 1944. Documentele programului și stenogramele acestui congres au fost păstrate. Le-am publicat parțial, inclusiv în traducere rusă în jurnalul „Gasyrlar avazy” („Ecoul veacurilor”).

Aceste documente sunt în mare parte democratice, ceea ce este destul de neașteptat. Nu sunt naziști, nu fasciști, sunt naționaliști, naționali. Dar, în același timp, ei repetă în mare măsură postulatele mișcării democratice tătare din 1917-1920. Tătarii, bineînțeles, au vorbit destul de precauți pe probleme de antisemitism, dar notele antisemite au fost destul de puternice în unele dintre mișcările lor politice. Acest lucru, desigur, nu poate fi acceptat.

- Și care a fost soarta membrilor legiunii Volga-Tătare „Idel-Ural” după încheierea războiului?

95% dintre legionari, și poate chiar mai mulți, erau oameni complet aleatoriu din legiuni. Nu erau chiar dușmani

- 95% dintre legionari, și poate chiar mai mulți, erau oameni complet aleatoriu din legiuni. Nu erau chiar dușmani, mulți au mers în legiune cu un singur scop: să aștepte, să-și salveze viața. Și, desigur, au făcut o greșeală. Nu-i poți învinovăți că au devenit trădători sau fasciști. Orice infracțiune trebuie dovedită în mod specific în instanță.

Soarta lor nu este ușoară în multe privințe. Cei care au supraviețuit și s-au întors în patria lor s-au mutat dintr-o tabără în alta. Nu voi spune că au fost împușcați imediat, dar aproape toți au trecut prin tabere de filtrare. Cazurile lor, care erau în domeniul public în anii '90, au fost păstrate. Nu am avut timp să lucrez cu ei în acel moment, dar sunt mulți dintre ei - zeci de mii.

– Ați încercat să obțineți permisiunea de a lucra cu aceste materiale acum?

Cei care au fost eliberați nu au primit niciun drept ca veterani al celui de-al Doilea Război Mondial

- Nici nu am încercat. Am auzit cât de greu este accesul. Cei care au fost eliberați nu au primit niciun drept ca veterani al celui de-al Doilea Război Mondial. Acest lucru este destul de de înțeles. La nivel pur uman, îmi pare rău pentru acești oameni. În multe privințe, aceștia sunt oameni greșiți. Tratez astfel de oameni nu numai cu înțelegere, ci, cel puțin, ținând cont de toate circumstanțele.

– Acum un an, cu ocazia împlinirii a 70 de ani de la victorie Filmul „Războiul celor neiertati” regizat de Denis Krasilnikov despre legiunea „Idel-Ural” a devenit câștigătorul nominalizării „Cel mai bun film documentar” la al 11-lea Festival Internațional de Film Musulman de la Kazan. El a provocat furie în rândul naționaliștilor ruși. Până acum, pe site-urile naționaliste, de exemplu, pe site-ul „Novorossiya” puteți citi comentarii negative la acest film. Această poveste cu filmul este o altă dovadă a procesului la care asistăm astăzi în Rusia, procesul de denaturare a istoriei în vederea atingerii anumitor scopuri politice. Cum poți comenta această situație?

Oamenii vor să iasă în evidență, să se arate fără să înțeleagă sursele

Am acționat ca consultant la acest film. Am citit o mulțime de recenzii - de la entuziast la critic. Majoritatea recenziilor critice nu rezistă să se examineze, deoarece criticii abordează acest film dintr-o poziție predeterminată. Pentru aceste aprecieri critice, principalul laitmotiv este următorul: „De când acest film a fost făcut despre legiunea Idel-Ural, este deja fără ambiguitate rău și protejează deja fără echivoc această legiune”. Iar faptul că acest film nu este dedicat legiunii Idel-Ural, ci este dedicat acelor oameni care, fiind capturați, făcând parte din legiune, în aceste condiții grele s-au ridicat să lupte împotriva nazismului, nu-i deranjează.

Există deja un fel de furie aici. Oamenii vor să iasă în evidență, să se arate fără să înțeleagă sursele. Prin urmare, am considerat inutil să intru în polemici cu ei. Acum, din păcate, o astfel de tendință a început. Dacă în anii 1990 am avut un interes crescut pentru acest subiect, acum vedem din nou semne ale abordării sovietice (în sensul rău al cuvântului).

Din păcate, am început din nou să glorificam războiul ca pe un fenomen. Și războiul este, în primul rând, o tragedie.

În istorie, astăzi vedem doar ceea ce vrem să vedem. În prezent, reproiectăm multe lucruri, le transferăm în trecut. Din păcate, am început din nou să glorificam războiul ca pe un fenomen. Nu-mi place. Războiul este, în primul rând, o tragedie. Și mi se pare că pe 9 mai nu trebuie doar să batem fanfara, ci să ne oprim și să ne gândim, să ne amintim de acei oameni care au murit în timpul războiului și poate doar să tacăm și să nu strigăm: „Hura!

Când văd în zilele lunii mai pe mașini autocolante „Am ajuns la Berlin, vom ajunge la Washington!”, mă sperie doar. Aceasta este o neînțelegere a istoriei. Din păcate, societatea noastră începe să vadă în război doar eroism și ispravă, nu tragedie. Și mi se pare că tragedia și groaza ar trebui să fie pe primul loc în percepția războiului.

Cuvântul străin „colaborationism” (colaborare franceză – cooperare, acțiuni comune) este încă clasificat ca fiind greu de pronunțat, deși a fost împrumutat pentru a se referi la evenimente reale care au avut loc cu mai bine de cinci decenii în urmă, în timpul celui de-al Doilea Război Mondial. Da, a scrie despre „trădători, trădători ai patriei” nu este ușor. Este posibil ca această publicație să fie urmată de o reacție asemănătoare cu tunetul cerului: „Este imposibil! Scrie mai bine despre eroi...”.

Aș vrea ca cititorul să țină cont aici: textul ziarului nu este un decret de recompensă și nu un verdict judecătoresc. Scopul nostru nu este să înălțăm, ci să înțelegem o persoană care, în strânsoarea împrejurărilor, a trebuit să depună un jurământ dublu și de trei ori, împreună cu alții care s-au înscris în legiunea Idel-Ural, strigă „Heil!”.

Se știe că marea majoritate a prizonierilor de război, inclusiv „vlasoviții” și așa-zișii legionari, care s-au alăturat germanilor sub steagul luptei împotriva stalinismului pentru a crea state naționale independente, au fost „calculați” și, cu ajutorul activ al aliaților, revenit în URSS și condamnat. Chiar și cei care lânceau în lagărele de concentrare germane de mulți ani au căzut sub pietrele de moară ale represiunii. Puțini dintre ei, după ce au servit un termen lung, au fost eliberați. Și care dintre acești nefericiți, în condiții de presiune morală colosală, a îndrăznit să scrie memorii? Astfel de cazuri sunt rare. De aceea credem că memoriile fostului prizonier de război Ivan Skobelev au valoare istorică. În ciuda interpretării subiective destul de înțelese a evenimentelor, nu se pot ignora informații noi despre acțiunile unui grup clandestin, care includea fostul lucrător politic al Armatei a II-a de șoc, poetul Musa Jalil, care a fost ghilotinat de naziști (mai târziu Eroul Uniunea Sovietică, laureat al Premiului Lenin).

Câteva cuvinte despre soarta memoriilor. Originar din satul ciuvaș Nijni Kurmei, regiunea Orenburg, Ivan Skobelev (1915), le-a scris la cererea scriitorului și jurnalistului, redactor-șef al studioului de televiziune din Orenburg, Leonid Bolshakov, care era interesat de istoria ciuvașului. (autorul broșurii „Corespondenții ciuvași ai lui Lev Tolstoi”). Aparent, după întoarcerea triumfală a „Caietelor Moabit” ale lui Musa Jalil în URSS în timpul unui scurt „dezgheț”, autorul avea speranța că atitudinea față de ceilalți prizonieri ai lagărelor, precum și față de toate victimele războiului, se va schimba. . Mergând din nou mental pe drumurile accidentate ale războiului, el, desigur, căuta o modalitate de a câștiga stabilitate mentală (pentru a păstra informații și impresii colosale în interior este un test incredibil). Pentru a spune, a mărturisi, a justifica posterității, poate, autorul s-a gândit și la asta.

Valery ALEXIN.

Scurt istoric

Legiunea Volga-Tătară (Legiunea „Idel-Ural”) este o divizie a Wehrmacht-ului, formată din reprezentanți ai popoarelor Volga din URSS (tătari, bașkiri, mari, mordovi, ciuvași, udmurți). Legionarii Volga-Tătari (aproximativ 40 de mii de oameni în total) făceau parte din 7 batalioane de câmp întărite; 15 firme economice, sapte, constructii de cai ferate si drumuri; și 1 grup de luptă al formației SS turcești de est. Subordonat organizatoric Cartierului General al Comandamentului Legiunilor de Est (germană: Kommando der Ostlegionen).

Legiunea a fost creată la Jedlino (Polonia) la 15 august 1942. Baza ideologică a legiunii a fost crearea unei Republici Volga-Ural independente (Idel-Ural). Rolul principal în pregătirea ideologică a legionarilor l-au avut emigranții - membri ai comitetelor naționale formate sub egida Ministerului Teritoriilor Ocupate de Est.

Legiunea Volga-Tătar a folosit o variantă a plasturelui, care arăta ca un oval gri-albastru cu margine galbenă. În centrul emblemei era o boltă cu o săgeată verticală. Idel-Ural era scris în partea de sus cu litere galbene, iar Legiunea tătară în jos. Cocardele rotunde de pe coafuri aveau aceeași combinație de culori ca și dungile.

La primele ciocniri cu inamicul, mulți legionari, cei mai mulți dintre ei recrutați împotriva voinței lor dintre prizonierii de război, au trecut de partea Armatei Roșii și a armatelor Aliate. O organizație subterană condusă de Musa Jalil a adus o mare contribuție la menținerea spiritului legionarilor și la respingerea opiniilor naziste.

Legionarul Volga-Tătar „Idel-Ural”, 1944

Război

Prima zi de război a trecut ca toate zilele precedente, cu excepția anunțului începutului invaziei germane. Pe 23 iunie, o parte din soldați a depus jurământul. Pentru prima dată au ținut în mână muniție reală, pentru prima dată au văzut gloanțe simple și explozive. Și puștile au primit același lucru - modelul vechi cu o baionetă rusă triedră. Războiul a început, dar nu am văzut încă mitraliere.

Oamenii știau că un conflict cu Germania era inevitabil. Oamenii de rând au întâmpinat războiul cu calm. Am considerat pactul încheiat de prietenie și neagresiune drept o absurditate în politica guvernului nostru. Era doar ciudat să-i ascult pe soldații Armatei Roșii interzise de comandanți să vorbească despre Germania ca despre un stat ostil nouă.

Seara am decolat din corturile și pisoanele nou așezate și am făcut o tranziție de aproximativ șaizeci de kilometri spre Vest. Am crezut că vom încărca pentru a fi trimiși în față. Starea de spirit era veselă, luptă. Prima mare drumeție nu m-a epuizat deloc, deși îmi doream să dorm și să mă odihnesc.

Am început să luăm o poziție, să săpăm tranșee. Când totul a fost făcut, s-a primit un ordin: să ne adunăm pentru a înlocui luxația. De data aceasta ne-am întors 25 km. De ce a fost necesară o asemenea manevră și pentru întreaga divizie? De ce călcăm pe apă? Comanda a fost confuză, a continuat să se liberalizeze în mod academic. Faptul că comandanții au uitat practica războiului civil vorbește și despre confuzie.

Călcarea la fața locului s-a încheiat pe 29 sau 30 iunie, seara am fost urcați într-un tren și transferați peste noapte în orașul Gorodok, regiunea Vitebsk. La sosirea diviziei, a sosit reaprovizionarea cu cei nou mobilizați. Nu puteau fi echipați și înarmați. Au fost nevoiți să trimită la Vitebsk.

Primele bătălii au început pe 3 sau 4 iulie și s-au încheiat cu succes. Au fost lovite mai multe vehicule blindate și tancuri. Au adus câțiva naziști capturați. S-au purtat arogant. A strigat: „Rus kaput”.

În zorii zilei următoare, atacul principalelor forțe inamice a început...

Când traversau autostrada, au dat peste o ambuscadă germană. Nu știam dimensiunea inamicului. Pentru a împrăștia focul, am decis să ne împărțim în mai multe grupuri. Am ramas in centru. La ora stabilită, ne-am târât înainte și am deschis focul asupra inamicului. Nu-mi amintesc cât a durat lupta. Cartușele din clip s-au terminat, a rămas ultima grenadă. La comandă, a pornit la atac. Nu-mi amintesc nimic mai departe.

Curând s-au apropiat germanii, care strângeau trofee.

Captivitate

Spre seară am ajuns într-o tabără construită chiar pe câmp. Aici s-au adunat vreo două sute de oameni, toți de pe câmpul de luptă.

În primele zile am fost foarte chinuit de răni. Era un fragment ieșit în lateral, gâtul de sub maxilar era cusut cu un glonț. Nu puteam să beau sau să vorbesc.

Curând am fost aliniați pentru expediere. O echipă specială a venit pe biciclete și motociclete. De îndată ce am ieșit pe poartă, bolnavii și răniții la picior au fost împușcați chiar în fața ochilor noștri. Aceeași soartă a avut-o și pe cei care au căzut pe drum.

La Vitebsk, pe o piață uriașă a fost construită o tabără, unde erau depozitele Comisariatului Poporului de Apărare. Erau o mulțime de prizonieri aici. Am fost lăsați să intrăm fără nicio înregistrare pe cont. Erau mulți soldați fără tunici și șepci, ca mine. Era și un stat major de comandă cu însemne, ofițeri îngrijiți, curați, de parcă nu ar fi văzut războiul. Acești oameni au fost speciali. Fumau, mulți dintre ei ocupau deja posturile de barăci seniori.

Medicii și paramedicii au venit și au început să trateze rănile. Nemții nu ne-au folosit pansamentele, le-au predat lagărelor. Mi-au scos un fragment din mine, mi-au curățat partea de oase zdrobite. Chirurgul Petrov, după ce m-a examinat, a spus: „Veți trăi dacă nu veți muri în acest iad”.

Printre dandii îngrijiți, unii purtau banderole albe cu litera „P” (polițist) neagră pe mâneci. Cei mai mulți dintre ei vorbeau ucraineană între ei. Erau înarmați cu curele cu cataramă grea, care erau folosite când era necesar. I-au bătut fără milă, cu plăcere. Au prins „vrăjitoare”, adică au căutat comisari și evrei. Locuiau într-un bloc separat, mâncau separat.

Evreii și comisarii erau puși într-un inel special împrejmuit cu sârmă ghimpată și ținuți atârnați la piept cu inscripția: „Iuda”, „comisar”, „girouza” (fugitiv), apoi atârnați în fața prizonierilor.

Așa am ajuns să cunosc ordinea fascistă în captivitate.

Marca „A” (asiatică)

A existat un zvon: germanii i-au lăsat acasă pe ucraineni și bieloruși, dar numai pe civili. După ce a murit de foame trei zile, a schimbat hainele civile rupte cu trei rații de pâine. Am vrut să ies din acest iad. Așa că am ajuns pe scenă. Am fost aduși în orașul Borisov. A doua zi au început punerea în funcțiune. Când au început să se dezbrace, mulți au găsit lenjerie de la Armata Roșie, răni. Fără să ne lase să ne întoarcem în fire, am fost trimiși într-un lagăr de prizonieri de război. M-au dus la muncă aici. S-au hrănit de două ori, au dat doi litri de groapă bună din crupe de orz pentru cinci persoane și încă două pâini.

Uniformele Armatei Roșii au fost în curând înmânate. După ce au fost împărțiți în grupuri în funcție de naționalitate, pe spatele pardesiilor și tunicilor au fost desenate litere mari cu vopsea în ulei: „r” (rusă), „y” (ucraineană), „b” (belarusă), „a” ( Asiatic). În blocuri, ei au identificat ruși drept polițiști - ucraineni, bieloruși - asiatici etc.

Conform internetului.

Deja în primele săptămâni și luni ale războiului, Wehrmacht-ul a început să folosească prizonierii de război sovietici ca personal auxiliar (bucătari, șoferi, tolere, lucrători, purtători de cartușe, sapatori, asistenți de bucătărie, mesageri, semnalizatori) direct în unitățile lor de luptă. Ulterior au fost mobilizați în unități de securitate și contragherilă. Până la sfârșitul anului 1942, acești oameni au fost aduși în așa-numitele „batalioane estice”.

Până în ultima perioadă a războiului, când Germania rămase fără rezerve umane, ei și-au amintit de cei care au încercat încă din primele zile ale războiului să devină un aliat al Germaniei și să obțină în viitor cel puțin un minim de independență pentru ei. oameni. În prima etapă a războiului, au fost dați deoparte ca muștele enervante. Nu e de mirare, pentru că Germania era puternică, iar armata ei era chiar la Moscova. Într-un moment critic, germanii și-au amintit de prizonierii de război. O situație paradoxală s-a dezvoltat pe front spre sfârșitul războiului, când s-a descoperit că puținele unități militare germane erau formate în proporție de 40-50 la sută sau mai mult din originari din Uniunea Sovietică și din diverse țări exotice. Așadar, după asaltul asupra Cancelariei Reichului, soldații sovietici au privit cu surprindere cadavrele apărătorilor săi morți cu ochi asiatici.

După încheierea războiului, o parte din legionari, cu sprijinul unor prieteni influenți din mai multe guverne ale țărilor musulmane, s-au refugiat în Orientul Mijlociu și Turcia. Cei care au rămas în URSS au fost reprimați.

Soldații legiunii nou create „Idel-Ural”, 1942

În cercurile iadului

Ne-au condus la Minsk pe jos. Au fost multe împușcături pe parcurs. Primele victime au rămas la marginea orașului Borisov, lângă un depozit cu îngrășăminte. Mai bine de o săptămână ne-au hrănit fără sare. Trecând pe lângă acest depozit, oamenii epuizați au confundat îngrășământul cu sare, iar coloana din față s-a repezit înainte, a făcut o groapă. Convoiul a deschis focul asupra mulțimii cu pistoale-mitralieră și mitraliere.

... Un nou lagăr a fost construit pe teritoriul Lituaniei pe locul unui lagăr militar. Întreaga zonă este acoperită de verdeață. Tei gigantici de jur împrejur. Barăci superbe. Dar nimic nu ne-a plăcut, în afară de iarba, care creștea din belșug în tabără. Cei flămânzi se năpustiră pe pășune. Au mâncat iarbă crudă, au mâncat-o cu apă și sare. Nu a mancat! Și nu era nimic mai gustos decât pătlagina. Mâncat și aprovizionat. Drept urmare, 1500-2000 de oameni au mâncat toată iarba dintr-o zonă imensă în trei zile. Iar prizonierii veneau și veneau. În interiorul taberei, până și copacii au fost roade. Geamurile au fost sparte pentru a răzui fibrele copacilor cu o bucată de sticlă pentru mâncare. Teii de lux stăteau acum complet goi.

Vremea era umedă și rece. Locuitorii lagărului erau concentrați în barăci și grajduri. S-au hrănit prost. Toate poveștile despre o viață trecută, despre muncă și rude s-au încheiat cu amintiri ale unei cine memorabile. În această masă, formată din adulți și oameni inteligenți, toate gândurile se învârteau doar în jurul alimentelor. Dacă ar fi spus că îi vom hrăni și apoi îi împușcăm, poate că nimeni nu ar fi refuzat o asemenea „milă”. Nu s-au gândit la viață. Cu un vis de mâncare, au adormit și s-au trezit.

Închisorile sunt la fel peste tot. Am ajuns la această concluzie mai târziu. Mă refer nu doar la aranjamentele externe și interne, ci și la regim și așa mai departe - umezeală, întuneric, celule de pedeapsă, încăperi de anchetă cu echipament de tortură. Așa au fost închisorile din Stetin, Gdansk, Brest, Minsk, iar după război - din Ceboksary. Câtă sofisticare în ei pentru o mai mare suferință umană! Cât de atent este selectat personalul pentru asta!

Oamenii care nu au trecut prin cercurile iadului se ceartă uneori: e bine acolo, dar e rău aici și îi dau pe cei condamnați înainte de executare să mănânce până să se sature și chiar să bea. Aceștia sunt oameni - visători, lăudăroși, care își umplu propria valoare, de parcă ar fi văzut multe în viață.

În închisori de pretutindeni tari și flămând. Dar în închisori, unde te privesc ca pe un inamic și te tratează ca pe un animal periculos, este și mai greu.

Prelucrarea camerei noastre a început la sfârșitul lunii ianuarie 1942. Șapte lituanieni au trecut prin fața mea, trei dintre ei s-au întors în celulă de la primul interogatoriu - bătuți dincolo de recunoaștere.

A venit si randul meu. Interogatoriul a început pașnic și liniștit: cine, unde, cum a fost prins? Pentru prima dată, mi-am dat numele de familie, de unde vin și cine era după naționalitate. La acuzațiile că am fost lăsat pentru muncă de spionaj, că sunt comunist, am răspuns cu un refuz categoric. Apoi a căzut de pe scaun în urma impactului. Ei bat cu orice.

Potrivit poveștilor camarazilor mei, am stat nemișcat trei zile.

Curând am fost încărcați în tren. Pe drum au dat 100 g cârnați de ficat și o pâine. Toți au mâncat toate acestea imediat și timp de trei zile au flămânzit.

Ne-au descărcat după-amiaza la una din gările mici din Saxonia. În Stadtlager nr. 314, m-au lăsat să trec prin salubritate, ne-au dat tunici vechi germane și le-au încălțat în blocuri de lemn. La gât îi era atârnată o farfurie de tablă cu un număr. Numărul meu este 154155 (probabil în funcție de numărul deținuților).

Aici, în zone separate, locuiau britanicii, americanii, francezii și grecii. Toți, în comparație cu noi, arătau ca armăsari bine hrăniți. Nu au fost conduși la muncă, au fost hrăniți bine. Hainele și pantofii lor erau armate noi, sub forma țărilor lor. Li s-a permis să primească scrisori și colete prin Crucea Roșie. Au jucat jocuri sportive și au citit ziare. Germanii i-au tratat ca pe egali. În același timp, prizonierii sovietici mureau de foame, bătăi și condiții infernale create special pentru ei.

General al Forțelor de Est (General der Osttruppen) general-locotenent X. Helmich inspectează batalionul Legiunii Volga-Tătar. Vara 1943

Deținutul nu cunoaște motivele schimbării

În lagărul de stat nr. 314 am fost închiși într-un bloc de minorități naționale. Georgienii și armenii au ocupat zone separate aici, naționalitățile Volga și din Asia Centrală erau situate la celălalt capăt. După igienizare, ni s-au dat paltoane, cizme cu șosete și pantaloni. Mâncarea aici era diferită.

Nu știam adevăratul motiv al acestei schimbări. Ei au explicat în felul lor că războiul a prelungit, germanii, temându-se pentru pielea lor, încercau să-și atenueze crimele etc. Pentru convingere, ei au reamintit că a existat un ultimatum de la Molotov către Germania cu privire la responsabilitatea pentru încălcare. regulile internaționale pentru păstrarea prizonierilor de război. Într-un cuvânt, fiecare a inventat ceva, a argumentat, a raționat în așteptarea binelui.

Cei puternici și bine hrăniți s-au ținut deoparte, au stăpânit pe cei slabi, au ales cele mai bune locuri și au încercat să iasă în evidență în fața autorităților lagărului.

În timpul șederii de 10 ani în lagăr de după război, a trebuit să mă întâlnesc de mai multe ori cu astfel de „mâncători de lume”. S-au stabilit și aici, au devenit la fel ca în lagărele fasciste - hoți, tâlhari și ucigași de muncitori cinstiți. Nu și-au dat niciodată seama de vina lor pentru sufletele pierdute, în multe cazuri din vina lor, în captivitatea fascistă. Au mormăit la puterea sovietică, la Stalin, la petrecere. Urau oamenii și trăiau doar de dragul pântecii lor.

Adus în Polonia, în orașul Sedlice. Am ajuns în „echipa slabă” a lagărului tătarilor. Am fost împărțiți în companii, plutoane și echipe. Două batalioane s-au format înaintea noastră, iar exercițiile de exercițiu erau deja în desfășurare. Nu existau arme. Se hrăneau după norma unui soldat german.

Curând scopul importului și formării a devenit oarecum clar. M-a impresionat mai ales introducerea orei de namaz (rugăciune) și executarea sa supusă de către prizonieri. Mullahi au fost găsiți de undeva și nu erau în niciun caz bătrâni.

În „compania slabă”, cu excepția mea și a doi mordvini, toți erau tătari. Nimeni nu știa că sunt cievaș, pentru că vorbeam tătară perfect.

Mulla cheamă la închinare

Când s-au aliniat pentru rugăciune, m-am unit la coadă. A venit porunca (bineînțeles, în tătără): „Așează-te la rugăciune”. Un protest intern m-a ținut ca pe un idol. Vocea lui Mullah m-a adus în fire și am ieșit din linie și am stat pe flanc. El a stat timp de 20-30 de minute în timp ce mullahul a citit o rugăciune, apoi a dezvăluit despre începutul unui „timp fericit”.

După rugăciune, m-au târât la ofițer: „De ce nu te-ai rugat?” Prin intermediul unui interpret, i-am răspuns că sunt creștin și cievaș după naționalitate.

Acest incident mi-a schimbat oarecum poziția. Dacă mai devreme arătau ca un „gol” (era teribil de slab, în ​​loc de 72 kg avea doar 42). Eliberat din ținute, exerciții. Datorită acestui incident, am făcut cunoștință îndeaproape cu tătarul Yangurazi, cu care am luptat în aceeași divizie.

Acest act a jucat un rol important în viața mea ulterioară în Germania și a contribuit la întâlnirea cu Musa Jalil.

Curând, comandanții de batalion au început să fie conduși în oraș în grupuri cu o singură escortă. Au vizitat „Soldatenheims”, „Vufs” (bordeluri), de unde aduceau snaps și bimbras (lună de lună). Au început să sosească vești întârziate, dar adevărate: Leningradul stătea în picioare, încercările germanilor de a ajunge la Volga eșuaseră. Dar prostituatele răspândesc și informații false.

Într-una dintre zilele grele, trei „domni” în civil au ajuns în tabăra Sedlice. Au început să cheme prizonierii la sediul lagărului. Un tătar în vârstă vorbea cu mine. Apropo, nu vorbea bine limba sa maternă.

Câteva zile mai târziu am fost urcați într-o mașină de pasageri și trimiși într-o tabără specială a Ministerului de Est. Cel mai probabil, a fost un punct de filtrare (verificare): aici se concentra inteligența tuturor naționalităților URSS.

După 2-3 luni, am aflat: generalul Vlasov aduna o armată de un milion de oameni pentru o campanie împotriva lui Stalin. Puțin mai târziu a trebuit să mă întâlnesc cu Vlasov însuși.

barăci

Cravata apasă gâtul ca un guler

Tabăra avea un club și o bibliotecă cu publicații în limba rusă. Au fost multe cărți ale scriitorilor imigranți. În club s-au prezentat filme, s-au ținut prelegeri la programul național-socialist. Mein Kampf a fost adus direct la cazarmă.

Zilele acestea s-a zvonit că Musa Jalil, președintele Uniunii Scriitorilor Tătari, se afla în apropiere, într-o tabără de carantină. Printre noi erau oameni care l-au cunoscut. Acesta este Alish (scriitor pentru copii, înainte de război - șef al departamentului de pionieri al comitetului regional tătar al Komsomol), Satarov, un angajat al redacției ziarului Krasnaya Tatariya.

Două săptămâni mai târziu, toți au fost chemați la sediul lagărului, nevoiți să completeze și să semneze un formular cu următorul conținut: „Un prizonier de război cutare și cutare este eliberat și, în același timp, se angajează să lucreze cu germanul. autorităților unde sunt trimiși.” Sub pedeapsa morții, ei și-au asumat obligația de a nu comunica cu femeile germane.

După aceea ne-au dus la Berlin. Aici au adus la depozitul unuia dintre magazine, îmbrăcați în civil. Ieșind din magazin, i-am spus prietenului meu că un guler de hârtie cu o cravată germană trasă de gât zdrobește gâtul ca un guler.

Din memoriile unui prizonier de război Rushad Khisamutdinov

... Tătarii erau reticenți să se alăture legiunii germane. Atunci naziștii au decis să găsească un bărbat care să poată duce cu el toți prizonierii. Recrutorii au fost persistenti. Se știe că oficialii de rang înalt erau ocupați în jurul lui Musa Jalil la acea vreme - atât Rosenberg, cât și Unglyaube, și celebrul „președinte” al statului imaginar „Idel-Ural” Shafi Almaz. Dar Musa la început nu a vrut să audă despre slujirea cu germanii. Abia mai târziu, realizând că ideea naziștilor îi deschide oportunitatea de a se angaja în propagandă antifascistă în legiuni, a fost de acord. Drumul pe care l-a luat Musa a fost dificil și periculos.

... După sosirea unei noi reaprovizionare, s-a organizat o capelă muzicală (pluton de cult). Treisprezece persoane au fost selectate drept „artişti”. Niciunul dintre ei nu a fost artiști profesioniști. Gainan este profesor, Abdulla este un instructor politic senior etc. Cu toate acestea, „muzicienii” noștri Edlnin - Garif Malikov, Ivan Skobelev, Sadykov și alții, de asemenea, nu au avut o educație specială.

Din cartea „Amintiri ale lui Musa Jalil”, Kazan, 1966.

General-locotenent X. Helmich la următoarea inspecție a batalionului Legiunii Volga-Tătar. Probabil - 1943

Cu ce ​​tătari se solidarizează chuvașii?

Timp de trei săptămâni am locuit într-un hotel de categoria a treia „Anhalter Baikhov”. Am mâncat la cantină cu carnete de rație. Nu știau limba, așa că trebuiau să rămână în cameră. Uneori mergeau la plimbare prin oraș.

În acest timp, a făcut cunoștință îndeaproape cu Alișev, Shabaev, Bulatov, Sabirov. Relații deosebit de bune s-au dezvoltat cu Alishev. I-am apreciat sinceritatea și simplitatea. Am aflat de la el că poetul Musa Jalil, un favorit al poporului tătar, va ajunge în curând aici.

Grupul a fost adesea dus în excursii la teatre. Ni s-a atașat un tip din Donbass, un student al Institutului de Limbi Străine cu un nume de familie (dubios) Sultan. De asemenea, a emis carduri alimentare, timbre și pfennigs. Uneori, o parte din „obiectiv”, inclusiv eu, nu au fost duși în excursii, pentru că din cauza subțirii noastre, germanii ar putea avea o idee nesatisfăcătoare despre tătari. În astfel de zile am ucis timpul studiind limba germană din manualul unui soldat.

Într-o seară ne-am rătăcit în „birnetube”, care se afla la subsol, unde se adunau belgienii și francezii. Pentru prima dată am văzut situația descrisă de Gorki și alți scriitori: o berărie, scufundată în fum și noroi, cu fete pictate și dezordonate în poale bărbaților. În spatele tejghelei stătea un proprietar cu burtă roșie, care lua cu grijă timbre și pfennig, precum și bunuri de contrabandă, inele de aur și alte suveniruri și turna rachiu sau ersatzbeer.

Apariția noastră nu a trecut neobservată. Ne-au înconjurat trei francezi. Noi nu i-am înțeles, nici ei nu ne-au înțeles pe noi, sintagma „Russian gefagen” (prizonieri ruși) explica totul. Francezii ne-au pus la masă, ne-au oferit bere, dar am refuzat din lipsă de bani. Ne-au plesnit pe umăr, ne-au chemat tovarăși, ne-au oferit țigări. Dar curând a venit un polițist și ne-a dus la hotel, i-a ordonat gazdei să nu ne lase singuri nicăieri.

Au trecut zile pline de slăbiciune și neliniște. Într-o zi, grupul a primit ordin să fie la fața locului. La ora 18 interpretul Sultan ne-a dus la restaurantul „Exeldtser”.

Nu mai văzusem până acum săli atât de splendid decorate: sute de mese, cabine, strălucire de candelabre, bufete de servire, ospătari care fluturau... Mirosul de țigări de calitate era îmbătător. Nu există război aici, aici ei nu știu despre foame, durere și lipsuri.

Am fost conduși printr-o sală imensă, probabil pentru a arăta cât de bogat trăiesc și de încrezători se comportă degenerații fasciști.

Mai mulți bărbați și femei ne-au întâlnit într-o sală mică. S-au dovedit a fi tătari care au rămas în Germania încă din Primul Război Mondial (femeile erau soțiile și fiicele lor). Sosirea noastră a reînviat compania. Printre prizonieri, ei își căutau compatrioții și rudele. Curând a apărut un bătrân tătar, care în Sedlice a luat oamenii de care avea nevoie. Împreună cu el a venit un bărbat de înălțime medie, slăbănog și cu aspect slăbit. L-a salutat cu modestie pe Alishev (imbratisat) si l-a urmat pe batran inainte. Era Musa Jalil (Gumerov, așa cum s-a prezentat el).

S-au oferit să ia loc. Neamtul și bătrânul au anunțat deschiderea unei seri de cunoștințe a tătarilor la Berlin cu „domenii nou-veniți” (efendi). Un bătrân tătar, care se numea Shafi Almaz, a spus că am fost adunați pentru a lupta împotriva bolșevismului, pentru a forma state naționale independente cu ajutorul naziștilor. Și noi, „culoarea națiunii”, trebuia să conducem această afacere. S-a anunțat că un centru de conducere numit „mediere tătară” este înființat la Berlin sub Ministerul de Est. Va fi publicat un ziar în limba tătară „Idel-Ural”.

Apoi a fost cina în detrimentul cardurilor nefolosite. Doamnele voiau să audă cântece tătare. Au vorbit Nazipov și un băiat tânăr, al cărui nume de familie nu-mi amintesc. Apoi au început să-l roage pe Musa Jalil să citească ceva. A fost de acord cu ușurință, a citit poezii pline de umor. Unul dintre ei, îmi amintesc, se numea „Parașuta”.

Cunoștința mea cu Jalil a avut loc în aceeași seară. S-a apropiat de mine însuși. La început au vorbit rusă, apoi au trecut în tătără. A întrebat dacă am fost în captivitate de multă vreme, unde am luptat, cum am fost capturat. Nu știu ce impresie i-am făcut lui Jalil, dar după aceea atitudinea „bine hrăniți” față de mine s-a schimbat oarecum.

Zilele următoare s-au instalat în incinta alocată „Medierii tătarilor”. Apoi au fost atribuite responsabilități. Toate acestea s-au întâmplat fără participarea lui Jalil.

„Tatar Mediation” era situat pe strada Noenburger, la etajul trei al unei clădiri din cărămidă. Etajul doi a fost ocupat de „medierea Turkestanului” (uzbeci, kazahi, kirghizi etc.).

O zi mai târziu, a avut loc o întâlnire a lucrătorilor de mediere. Au fost prezenți mulți germani, a fost chiar și un general SS (mai târziu au aflat că sunt un reprezentant al Ministerului de Est, profesorul von Medsarich și doi secretari: doamna von Budberg și domnișoara de onoare Döbling). Trei tătari în uniformă militară au sosit din legiune. La această întâlnire s-a anunțat: „Medierea tătară” va fi centrul luptei pentru eliberarea poporului tătar de bolșevism și stabilirea unei astfel de independențe așa cum era înainte de a fi cuceriți de ruși.

Gunafin, Sultan, Gilyadiev și altcineva au vorbit, chemați să lupte pentru o „cauza justă”, accentul s-a pus pe Fuhrer, iar la final au strigat: „Heil Hitler!”

Când aceste tirade s-au terminat, ei au întrebat: „Ce va spune prietenul nostru cievaș?” I-am răspuns: „Dacă ar fi atât de multe rude ale mele aici, câte tătari sunt, s-ar putea spune multe, dar până acum nu pot spune decât un singur lucru: sunt solidar cu tătarii”. Doamna von Budberg a tradus cuvintele mele germanilor. Shafi Almaz a întrebat: de ce am vorbit în rusă când vorbesc perfect tătară? "Nu am vorbit, dar ți-am răspuns la întrebare. Pentru a vorbi, trebuie să te pregătești", i-am răspuns.

În pauză, M. Jalil s-a apropiat de mine. El a întrebat: cu ce fel de tătari sunt ciuvașii solidari? Nu era nimeni în apropiere și i-am răspuns cu îndrăzneală: am fost și vom fi solidari cu toți vecinii, indiferent de naționalitate. Mi-a strâns mâna și s-a întors către Yangurazi care a venit: „Pareți a fi prieteni grozavi, este a doua oară când vă văd împreună”. Prietenul a răspuns: „Da, suntem din aceeași divizie”.

După aceea, au vorbit în tătără: unde a fost capturat, cine mai este cu nemții etc. Dar apoi Jalil a fost chemat la „șef”.

S-a anunțat curând că Unglyaube va conduce organizația de la germani, iar Shafi Almaz de la tătari (traducătorii Sultan și Jalil). Au fost create departamente de organizare și propagandă, precum și redacția (Ișmaev, Gilyadiev, Alishev, Satarov, Sabirov și alții). Yangurazi și cu mine eram fără muncă.

Toată lumea a primit carnete de rație și un salariu lunar. Trebuia să începem să locuim într-un apartament privat, trebuia să venim la muncă în fiecare zi.

Curând ni s-au dat pașapoarte străine. A trecut o comisie pentru a determina apartenența rasială (au măsurat capul, forma ochilor și Dumnezeu știe ce altceva). Si ce crezi? Eu, un Chuvaș, și alți 15 tătari am primit o evaluare similară cu rasa ariană. Totul s-a reunit în mărime. Apoi am râs că am fost canonizați ca sfinți.

Musa Jalil

Spune prizonierilor un cuvânt viu

Primele săptămâni au trecut neobservate. Germanul și Shafi Almaz, traducătorii Sultan și Jalil erau mereu plecați undeva. S-a cunoscut despre existența legiunii tătare în orașul Seltsy, lângă orașul Radom. În plus, s-au format batalioane de muncitori. Baza pentru colectarea prizonierilor de război din toate naționalitățile Volga a fost fortăreața Deblin (Polonia).

În acest timp, au fost publicate primele numere ale ziarului „Idel-Ural”. Conținutul lor poate fi apreciat ca analfabet-mizerabil.

Relațiile cu tătarii naționaliști s-au deteriorat. Au venit cu porecla „kefer” (necredincios) pentru faptul că la întâlnire am spus cu voce tare „bună ziua” și le-am răspuns apelului doar în rusă. Toate acestea i-au înfuriat pe dușmanii mei.

Pe aceasta baza a avut loc o explicatie cu Almaz si Ungliaube. Primul și-a exprimat o indignare ascuțită față de comportamentul meu. Dacă nu ar fi fost sprijinul doamnei Budberg, care a avut o atitudine negativă față de ignorarea limbii ruse, aș fi fost trimis într-un lagăr de concentrare.

După această „baie” ne-am plimbat pe stradă cu Yangurazi. Ne-a întâmpinat Jalil, care ne-a întrebat dacă este posibil să petrecem puțin timp împreună cu prieteni de nedespărțit? Conversația s-a îndreptat spre cum ne-am așezat, ce avem nevoie. Când am vorbit despre „banya”, el a răspuns: „Tu, Skobelev, nu vei fi trimis nicăieri, ești mai nevoie de tine aici”. S-a oferit să schimbe atitudinea față de „canapea”, să reconstruiască personajul, să se tragă, să devină el însuși „stăpânul”. Lasă-i să se gândească și să raporteze șefului că conversația a fost benefică.

Tu spui: obosit de lenevie, a continuat Jalil. - Tu, Yangurazi, ești comunist, iar Ivan este membru al Komsomolului. Consideră-te temporar excomunicat din organizațiile tale. Ai o armă - învățăturile lui Lenin - Stalin, pe care nu ai dreptul să o uiți. Uită-te în jur: câte tabere cu sovietici! La urma urmei, există o majoritate absolută - colegii noștri. Căutați printre ei comuniști și membri ai Komsomolului. Găsiți și rostiți cuvântul viu, cuvântul speranței. Insuflați-le credința în victorie, că Stalin și partidul nu i-au uitat.

Mai departe, Jalil a dat sarcini specifice: în primul rând, să studieze bine Berlinul; al doilea este de a afla câte tabere și unde sunt amplasate; al treilea este să faci cunoștințe, să te împrietenești cu oameni deștepți și serioși. El a promis că vom primi instrucțiuni suplimentare în curând.

După aceea, a spus că a fost în Legiune. S-au creat deja 4 batalioane acolo, există o companie civașă. Legionarii sunt înarmați și instruiți în utilizarea armelor germane. Printre comandanți se numără tătari și germani. Există un colonel care a absolvit Academiei. Frunze.

Am vorbit despre colegii din nenorocire. M. Jalil a dat tuturor o evaluare. Ne-am despărțit când s-a întunecat. A plecat cu trenul electric, iar noi am trecut cu tramvaiul pe lângă închisoare, unde poetul a lânguit mai târziu și a fost executat.

În noaptea aceea nu am putut dormi, am vorbit până în zori: întâlnirea ne-a dat viața peste cap.

Dintr-o scrisoare a lui I. Skobelev către L. Bolşakov

Îți promit să scrii în detaliu despre tot - despre tovarășii și dușmanii cu care a trebuit să lucrez la Berlin din septembrie 1942 până la sfârșitul războiului. A fost păcat pentru mine pentru Musa Jalil până când a fost apreciat. Personal, eu, fiind cercetat în contraspionajul sovietic din Germania, și apoi în Ministerul Securității Statului din Ceboksary, i-am spus ministrului Mitrashov, adjunctului său Lebedev și anchetatorului Ivanov, dar nu pentru a mă justifica (căci nu mi-a mai fost frică) , mai mult decât am avut - nu mi-au putut da, execuția a fost înlocuită ulterior cu zece ani), dar pentru a-i reabilita pe tovarășii care și-au dat viața, pentru a-și păstra bunul nume. Dar, vai, ei nu ne-au ascultat, ci dimpotrivă, ne-au batjocorit, ne-au pedepsit.

Iar informația, care a fost confirmată de „Caietele Moabit” transmise de tovarășul belgian, a fost prezentată de mulți dintre arestați în timpul audierilor. Amintirea era proaspătă în acel moment. S-ar putea spune multe, multe despre organizația comunistă creată de Musa Jalil la Berlin.

Să le spunem prizonierilor despre aventurismul lui Vlasov

Musa Jalil ne-a informat din când în când despre situația de pe fronturi, despre războiul partizanilor din spate. Cercul cunoscuților noștri s-a extins, de unde nu existau sovietici la Berlin: de la Harkov, Voroșilovgrad, Kiev, Smolensk etc. Eram așteptați, rugați să venim mai des. Mai ales a trebuit să călătoresc mult în zilele de doliu ale naziștilor după 11 februarie 1943. Un pliant scris de mână în grabă cu mențiunea „Citește-l și transmite-l unui tovarăș” relata despre înfrângerea și capturarea germanilor de lângă Stalingrad. Oamenii plângeau și râdeau de bucurie, inclusiv francezii, belgienii, bulgarii și alții, sărutau pe oricine întâlneau cu o insignă de prizonier de război pe piept.

Jalil a râs cu poftă când i-am spus despre asta. El a tachinat: „Ei bine, Ivan, este acum ce să faci cu timpul?” Și apoi a generalizat serios: „Așa se formează solidaritatea internațională. Tu și cu mine facem o muncă serioasă și periculoasă. Deși nu ne luptăm, suntem luptători și suntem într-o zonă dificilă...”.

La „mediere” ne-am prezentat dimineața. După ora 10 am mers la universitate să studiem germana.

Fiecare grup a fost neapărat prezentat lui M. Jalil. El a clarificat informațiile pe baza observațiilor noastre. Poetul avea o memorie fenomenală, amintindu-și în mod deosebit chipurile.

Și ce admirator al lui Stalin era! Am crezut din toată inima în infailibilitatea lui.

Mitul superiorității rasei ariene asupra altora a început să se estompeze. Afișele pe această temă au fost scoase din tramvaie. Atitudinea față de prizonierii de război sovietici s-a schimbat. Nu mai erau întotdeauna polițiștii și paznicii care erau pedepsiți pentru lipsa ecusonului. Au început să se uite printre degete la bretele de sub sârmă ghimpată, prin care au fost eliberați fără permis. Dacă cineva era oprit în același timp, atunci nu mai era pedepsit, ca înainte, cu celulă de pedeapsă și bătăi. Răspunsul scurt – unde s-a dus („la tsum ferluben” – către iubitul său) – a provocat doar un zâmbet din partea Vakhtmanilor.

Era greu de înțeles motivul pentru astfel de schimbări. Musa a avertizat că toate acestea ar putea fi legate de intrigile generalului Vlasov. Hitler l-a acceptat și și-a dat consimțământul pentru mobilizarea unei armate de un milion de puternice pentru a lupta împotriva lui Stalin pe piața fasciștilor. Trădătorii Vlasov au redenumit organul emigranților ruși „Cuvânt rusesc” în „Cuvânt nou”. Într-unul dintre numerele ziarelor, a apărut o poză cu Hitler cu Vlasov.

A fost necesar să le explicăm prizonierilor aventurismul lui Vlasov. Pentru a îndeplini această sarcină, Jalil a organizat o întâlnire „în același loc, la aceeași oră”. Conform textului alcătuit de el, era necesar să se înmulțească pliantele și să le „împrăștie” în jurul locurilor apariției. Și Yangurazov și cu mine am stat toată noaptea copiend un pliant care spunea: „Vlasov a fost angajat ca slujitor al lui Hitler. El va vinde poporul sovietic în același mod în care Denikin, Kolchak, Wrangel și Krasnov au fost vânduți imperialiștilor la vremea lor. Va veni vremea, Vlasov și inspiratorii săi vor fi pedepsiți. Cauza noastră este dreaptă, Victoria va fi a noastră. Partidul Comunist al Bolșevicilor din Berlin.

Într-o zi, însoțit de un sergent-major, a apărut comandantul legionarilor tătari, colonelul Alkaev. Apoi am aflat că venise la Berlin retrogradat pentru legătura cu polonezii și trebuia să fie supravegheat.

Colonelul s-a atașat de mine și de Yangurazov. Din conversații confidențiale, am aflat că Shakir Alkaev provine din tătari rusificați Kasimov (născut lângă Moscova). Până la sfârșitul războiului civil, a comandat o escadrilă și i s-a acordat un ordin pentru atacul asupra lui Perekop. La sfârșitul anilor 40 a absolvit Academia Statului Major, a întâlnit războiul cu gradul de colonel.

A considerat aventura Vlasov ca o mișcare vicleană, concepută pentru a învinge fascismul. El a dat un exemplu din istoria războaielor trecute: lideri militari, aflați în captivitate, înarmați și ridicați revolte de prizonieri și loviți din spate. Nu voia să creadă că Vlasov era un trădător, deoarece la un moment dat a slujit sub el.

I-am spus lui Jalil despre aceste argumente. „Aceasta este o chestiune privată”, a venit răspunsul. „El poate să gândească și să fantezeze totul, dar nu putem fi de acord cu acțiunile lui Vlasov.”

Legionarul Volga-Tătar „Idel-Ural”

Cu certificat de cercetător

Chuvash Fyodor Blinov i-a trimis o scrisoare lui Musa Dzhalil printr-un curier, spunând că este bucuros că tătarii au început să-și publice ziarul, l-a întrebat dacă este posibil să se organizeze inserții în ciuvaș. Poetul ne-a sfătuit: cu grijă, sub un pretext plauzibil, împiedicați acest lucru.

Odată cu apariția ziarului „Idel-Ural” la sfârșitul lunii martie, „Medierea” a început să publice așa-numita „Corespondente” în limba germană pentru ofițerii și soldații germani care se aflau printre unitățile tătare. Procesul de prelucrare a materialelor pentru această ediție a fost următorul: articolele au fost scrise în tătără, apoi toate acestea au fost traduse în rusă, iar apoi secretarul a tradus în germană și retipărite pe o matrice, după care au fost reproduse pe o mașină rotativă.

Odată i s-a oferit o traducere în rusă prietenului meu Yangurazov. A studiat mult timp, dar nu a reușit. Apoi s-a întors spre mine. Secretara ne-a lăudat munca, după care au început să ne încredințeze traduceri de lucruri mai serioase.

Eu personal a trebuit să traduc un articol de M. Jalil despre fondatorul literaturii tătare moderne G. Tukay, compozitorul N. Zhiganov, un articol de recenzie despre dezvoltarea literaturii tătare. Înainte de a fi trimis spre traducere în germană, autorul a căutat prin manuscrise și a fost mulțumit. Articolele erau pline de fapte reale preluate din realitatea sovietică.

În timp ce Jalil era plecat, timp de trei zile am fost la casa de lângă Berlin cu emigrantul Gilmanov (lucram pentru un costum luat de la el pentru colonel). De la el am aflat despre viața lui Shafi Almaz, șeful medierii. Fostul comerciant din Petrograd a reușit să-și păstreze capitalul într-o bancă străină și a început să lucreze la o misiune comercială la Berlin. În 1928, a renunțat la cetățenia sovietică și a devenit emigrant. La Berlin, a devenit proprietar, trăind din veniturile primite din chirie.

Gilmanov însuși, un fost prizonier, a lucrat pentru proprietar și s-a căsătorit cu fiica lui. Îi era foarte dor de patria sa. Înainte de Primul Război Mondial, până a fost dus pe front, a lucrat chiar ca muncitor.

Gilmanov a ținut un magazin alimentar și prin el am început să facem rost de tutun sau țigări pentru colonel.

M. Jalil ne-a sfătuit să folosim acest contact, dacă este posibil, pentru a obține informații despre starea de lucruri de pe fronturi. Știam că Gilmanov avea un receptor.

În timpul acestei convorbiri, M. Jalil a spus că este necesar să se trimită doi propagandişti cu prelegeri la unităţile tătare situate în Polonia. „Ție, Ivan, îți încredințăm următorul subiect: spune-le rudelor tale despre originea Chuvașului. Bun subiect, prelegerea poate fi pregătită în așa fel încât să nu atingă politica modernă etc. ”

Am început să obiectez: ei spun, nu cunosc deloc istoria originii Chuvașului, nu m-a interesat niciodată asta. Jalil a răspuns: „Studiați literatura și veți ști totul. Veți avea acces la Biblioteca din Berlin. În primul rând, familiarizați-vă cu lucrările profesorului Ashmarin. Apoi mi-a explicat cum să folosești catalogul.

Și i-a spus lui Yangurazov: „Ești geograf, așa că pregătește o prelegere despre poziția geografică a regiunilor în care trăiesc tătarii și bașkirii”.

La final, a adăugat că seara ne uităm la restaurantele rusești din Berlin. Din rusă există un singur semn, dar compatrioții noștri se adună acolo. Sarcina ta este să stai, să asculți și să-ți amintești cine merge acolo.

După ce am primit certificatul, am devenit „lucrători științifici”. Am recitit cartea mică a lui Ashmarin în Biblioteca din Berlin de câteva ori și am făcut un rezumat. Scotocit prin lucrările academicianului Marr. Am găsit și citit poezia „Narspi” tradusă de Pettoka.

Am lucrat în bibliotecă până la prânz, apoi ne-am ocupat de treburile noastre. Cel mai adesea își vizitau prietenii în tabere. Dintre noii prieteni, aș putea numi un chuvaș pe nume Tolstov, care lucrează la uzina Siemens. Când nu era posibil să se întâlnească un prieten sau un „ferloben” (mireasă), acestea trebuiau chemate prin ceas. Apoi au fost folosite certificate de „lucrători științifici”.

Restaurante rusești vizitate în mod regulat. Emigranții, vlasoviții, cazacii se uitau adesea în aceste unități. Acolo a cântat un cor rus, a cântat jazz rusesc.

Odată, în restaurantul Troika, s-a așezat cu noi o bătrână bătrână. Ea a început să explice că era un proprietar de teren din provincia Samara. Ea a tot întrebat dacă moșia i-ar fi returnată dacă nemții vor câștiga. Am răspuns sarcastic că se vor întoarce, chiar și dobânda va fi anulată. Ea a început să plângă.

Odată l-am văzut pe Ataman Shkuro - un bătrân mic și fragil, cu o mustață roșie. Mergea cu toate regaliile cu o sabie pe flanc, însoțit de alaiul său. Îmi amintește de un cocoș îngâmfat.

La sfârşitul lunii mai au venit veşti de la legiune: Satarov, corespondent special pentru Idel-Ural, a fugit cu un grup de 5-6 persoane. O anchetă a început. Almaz, Sultan și alții au plecat la fața locului. Acest incident a dat naștere unei reorganizări în comanda legiunii. Toate pozițiile cheie au fost ocupate de nemți, am devenit directori asistenți. Legiunea a fost întărită cu o companie specială, departamentul Gestapo a fost întărit. De aici, Jalil a concluzionat: Satarov se grăbea.

Una dintre variantele patch-ului „Idel-Ural”.

Alfabetul latinizat nu a fost acceptat

În iunie 1943, a avut loc primul raid aerian aliat asupra Berlinului. Potrivit ziarelor germane, până la cinci sute de bombardieri au luat parte la bombardament. Au aruncat în mare parte bombe incendiare. Străzile adiacente centrului au luat foc. A fost o panică teribilă. Nu a mai rămas nimic din încrederea în sine fascistă. Oamenii s-au rugat și au blestemat pe toată lumea, până la Hitler. Atunci mi-am dat seama cât de instabilă este spatele inamicului.

Prelegerile noastre au fost gata, citite și aprobate de M. Jalil. După verificare, neamțul ne-a informat că în curând vom evolua în casa de odihnă din fața legionarilor. Dar plecarea nu a avut loc. Un tânăr Chuvash Kadyev (Kadeev - Ed.) a sosit pentru a media. A fost chemat de undeva de un angajat al Ministerului de Est, Benzing, care și-a susținut la un moment dat disertația despre materialul limbii civaș. Se pare că se cunosc de multă vreme. Aflat în tabără din 1942, Kadyev l-a ajutat pe Benzing să învețe limba civașă. Scopul vizitei sale este de a începe editarea secțiunii Chuvash a ziarului Idel-Ural.

Câteva zile mai târziu, a sosit un alt băiat - Vasily Izosimov, care a absolvit Facultatea de Limbi Străine. A fost maistru sau funcționar de companie, a fost luat prizonier în 1941. Ne-a fost de mare ajutor, ne-a îndeplinit cu grijă sarcinile.

Eu și Yangurazov am fost chemați la Berlin. Înainte de călătorie, M. Jalil a avertizat: după evadarea lui Satarov, a fost instituită supraveghere specială pentru toată lumea. A doua zi, legionarii au fost adunați în piață, unde ne-am ținut prelegerile. Apoi, ceremonia de depunere a jurământului celui de-al treilea și al patrulea batalion a avut loc în prezența mullahului, care stătea cu Coranul. După fiecare paragraf, striga: „Aruncă furnică” (jur). Rândurile din față se repetau, iar în spate strigau lucruri obscene în rimă.

După ceremonie, a avut loc o cină în cinstea celor care au depus jurământul. Apoi a avut loc o întâlnire într-o companie creștină - cu ciuvași, mordoveni, udmurți și mari. În companie erau 150 de oameni. Acolo l-am întâlnit pe Fedor Dmitrievich Blinov, care mai târziu a purtat numele de familie al poreclei sale teatrale - Paimuk. Provenea dintr-o familie bogată de negustori. De profesie - economist, absolvent al Institutului din Moscova. Plehanov. Naționalist groaznic! Toată lumea s-a grăbit cu ideea de a crea un stat Chuvash independent. Tătarii nu puteau sta în picioare. În ciuda faptului că a fost printre ei de mai bine de șase luni, nu știa niciun cuvânt tătar. Și-a exprimat sincer disprețul față de ei. El a insistat asupra transferului companiilor creștine sub autoritatea lui Vlasov.

Până atunci, în Idel-Ural a apărut o pagină civașă, care era greu de citit (Kadiev și cu mine, cu participarea Dr. Benzing, am dezvoltat un alfabet bazat pe litere latine). Cu această ocazie, Jalil a râs îndelung: „Nu te poți gândi la unul mai bun, Ivan. Lăsați-i să irosească hârtie, să păstreze compozitorii și rezultatul este o gaură pentru gogoși. Și Paimuk m-a atacat, acuzându-mă că batjocoresc oamenii. El a insistat ca un ziar separat să fie publicat în limba rusă. „Ce fel de naționaliști suntem dacă citim în rusă”, i-am răspuns. „În ceea ce privește alfabetul, această problemă nu este supusă discuției, pentru că a fost aprobată chiar de ministrul”.

Apoi am primit multe scrisori de la el plângându-se de ziar, de tătari, de emblemă, până când a venit la Berlin să editeze ziarul rusesc Free Word.

Am avut ocazia să văd cum erau înarmați legionarii. Am vizitat exerciții tactice, la terenul de antrenament. L-am cunoscut pe compatriotul meu Andrei - încă destul de tânăr. Am aflat de la el că toți frații mei plecaseră pe front încă din primele zile de război. Am vorbit inimă la inimă. Când a fost întrebat ce să facă în continuare, el a sfătuit: la sosirea pe front, întoarce-ți armele împotriva naziștilor și mergi la ale tale. Și m-a avertizat: atenție „cu un Chuvaș în vârstă” (vorbeam despre Paimuk).

Seara a avut loc un concert de amatori. Unii m-au recunoscut după prima rugăciune, s-au apropiat de mine și au purtat o conversație lejeră. Aici se învârteau slujitorii Gestapo-ului.

Am ajuns la Berlin, ocupând o mașină separată. Consătenul meu Andrei a fost și el cu legionarii. Jalil ne aștepta la biroul de mediere. S-a așezat într-o pălărie de paie, într-o cămașă albă și a notat ceva într-un caiet.

Când au povestit cum au depus jurământul, că strigau în rândurile din spate, el a izbucnit în râs: „Asta e tare, e grozav...”

Apoi a spus că legionarii se vor odihni într-o tabără nou organizată din Pomerania. Ei vor fi deserviți de oamenii lor, în acest scop sunt trimiși acolo 10 persoane, printre care se numără și un tip nedorit Gunafin S., care a fost numit șef al acestui lagăr. De asemenea, m-a sfătuit să fac cunoștință cu bătrânul Yagofarov. Am aflat cu bucurie că ofensiva germană în direcția Kursk s-a împotmolit, că mulți comandanți de fronturi și armate au fost înlăturați. Mi-a ordonat să-mi informez prietenii de tabără despre asta.

În casa de odihnă, soarta m-a adus împreună cu Nafikov, Anzhigitov, Khalitov. Ulterior, în iunie 1945, lângă ei a trebuit să stau pe banca tribunalului militar și, în calitate de conducător, să răspund pentru mine, și pentru ei, și pentru toate activitățile organizației naționaliste de la Berlin. Apoi, pe când se afla în camera morții din Brest-Litovsk, uitând că a fost condamnat la moarte, s-a certat cu ei până la răgușeală, apărând puterea sovietică și sistemul fermelor colective.

Într-o zi (nu-mi amintesc data) am venit târziu acasă. Gazda a spus că era un oaspete, m-a așteptat 20-30 de minute, spunând că suntem prieteni. Prin felul în care l-am descris (dess, scurt, cu părul negru), am înțeles: Jalil mă aștepta. Avea nevoie urgentă de mine, dar la ora 22 nu puteam pleca.

Dimineața, Jalil a venit la mine când stăteam la Podul Templului și citeam ediția de dimineață a Berliner Zeitung. Ca întotdeauna, era într-un costum negru, într-o cămașă albă cu guler răsturnat în stil rusesc, fără pălărie. Îmi amintesc de ochii lui vioi. Era vesel. Mi-a cerut o relatare detaliată a călătoriei mele la Dresda. Apoi am vorbit despre cine să trimită acolo pentru muncă permanentă. Mi-a ordonat să-i spun lui Yangurazov că Berlinul, în orice caz, rămâne cu noi împreună cu colonelul. De ce este colonelul aici? Nu am întrebat despre asta. Cred că au fost în contact strâns chiar și mai devreme când erau în tabără.

De data aceasta am discutat cu el pe diferite subiecte. A întrebat dacă cunosc scriitori și poeți chuvași. Am spus că în tinerețe l-am cunoscut personal pe Y. Ukhsay, dar nu îl văzusem pe Khuzangai, dar cunosc una dintre poeziile lui. A recunoscut că cunosc puțin literatura civașă.

Din dosarul legiunii

Cum arăta captura? Există o mulțime de cazuri care sunt asemănătoare între ele și nu foarte mult. Un scenariu tipic: zeci și sute de mii de războinici au ajuns în uriașe cazane de încercuire și, pierzând orice posibilitate de rezistență, flămânzi, epuizați, fără muniție, au devenit o mulțime. Sunt multe fotografii ale acelor ani, sechestrate de la nemți: soldații noștri arată ca o masă fără chip cu mâinile sus sau rătăcesc sub protecția câtorva escorte.

Mulți au fost capturați în luptă, fiind răniți, șocați de obuze, incapabili să reziste, să-și folosească armele. Sunt descrise multe cazuri când soldații, încercând să pătrundă în propriile lor grupuri, au fost capturați. Adesea, circumstanțele i-au forțat pe comandanți să-și desființeze unitățile și subunitățile, astfel încât oamenii să poată trece de încercuire.

Au fost multe cazuri când trupele au fost lipsite de cele mai necesare, au murit de foame și, sub influența psihologică a inamicului, au trecut de partea lui.

Potrivit istoricului german I. Hoffman, cel puțin 80 de piloți sovietici au zburat de partea Germaniei în avioanele lor. Dintre aceștia, s-a format un grup sub comanda fostului colonel sovietic V. Maltsev, care a participat la ostilități împreună cu trei escadroane aeriene estoniene și două letone.

În timpul războiului, soldații au fugit de partea inamicului. Se crede că numărul dezertorilor capturați în primul an de război nu a fost mai mare de 1,4-1,5%. Ulterior, această cifră a scăzut. Din cele 38 de tabere de tranzit care funcționează în zona Centrului Grupului de Armate Germane, două au fost proiectate special pentru dezertori.

Conform internetului.

Conform datelor disponibile în arhive, formarea așa-numitelor legiuni naționale din prizonieri de război a fost tipică pentru toate lagărele. La început, s-a anunțat înregistrarea voluntarilor, dar întrucât nu erau destui, aceștia au fost înregistrați cu forța, sub amenințarea cu moartea.

Așa au fost formate batalioanele Legiunii Idel-Ural din „voluntari”. Germanii au împărțit tabăra în două părți. Într-una, sute de prizonieri încă mureau de foame și tifos. Într-o alta - așa-numita semi-legiune - au fost introduse trei mese pe zi. Pentru a intra în semi-legiune nu a fost nevoie de abonament, nici măcar de acord verbal. A fost suficient doar să te muți dintr-o jumătate de tabără în cealaltă. Mulți nu puteau suporta o asemenea agitație „vizuală”.

Convinși că formarea legiunii merge prea încet, germanii i-au alungat pur și simplu pe prizonierii tătari, bașkiri și chuvași de la locul de formare și au anunțat că de acum încolo sunt toți „voluntari estici”. Observând uniforma, ofițerul german a întrebat printr-un interpret care nu voia să slujească în legiune. Au fost și aceia. Au fost imediat scoși din acțiune și împușcați în fața celorlalți.

General-locotenent X. Helmich răsplătește legionarii

Eșec

După o ședere de patru zile la casa de odihnă, am fost chemată urgent la Berlin. Trebuia să fiu întâlnit, dar am decis să cobor acolo unde trenurile de călători de obicei nu opresc, dar de data aceasta, din anumite motive, șoferul a făcut o excepție. Proprietarul apartamentului m-a supărat spunând că am fost căutat, că a fost audiată.

În biroul în care am venit, erau perplexi: spun că mă căutau, nu m-au găsit, dar apoi am apărut eu.

Curând am fost chemat la interogatoriu: când și unde m-am întâlnit cu Jalil, ce fel de relație am avut cu Bulatov, Shabaev. Interogatoriul a durat patru ore. După ce am semnat că nu voi spune nimănui despre conversație, mi-au spus să aștept. Apoi a ieșit secretara și, felicitând în liniște, a spus că sunt dincolo de orice bănuială. Ce sa întâmplat cu Jalil, unde este acum? Aceste întrebări s-au învârtit în capul meu.

Ulterior, s-au cunoscut circumstanțele eșecului. Jalil a ajuns la legiune cu pliante, seara a convocat o întâlnire subterană, unde a pătruns provocatorul. Gestapo a aflat despre întâlnire. Muncitorii subterani au fost acoperiți cu toată forța: au găsit pliante imprimate pe mașina noastră rotativă. 27 de persoane au fost arestate, inclusiv provocatorul.

Mărturisesc că eu și Yangurazov eram confuzi, nu știam ce să facem în continuare pentru a dezvolta afacerea pe care o începesem. Și de jos au apărut întrebări: ce să faci, cum să explic oamenilor înfrângerea centrului? A fost necesar să direcționăm munca de-a lungul canalului stabilit, nu aveam dreptul să oprim lupta începută de Jalil.

În a patra zi după eșec, am ținut o ședință a centrului rămas. Am decis să așteptăm zece zile pentru a vedea cum se vor dezvolta evenimentele din jurul arestaților. Toate organizațiile de bază au fost instruite să oprească orice comunicare pentru o perioadă. Yangurazov a fost instruit să discute cu colonelul Alkayev, dacă ar fi de acord să conducă departamentul militar de mediere, iar această poziție ar fi trebuit să fie folosită pentru a continua munca lui Jalil și a prietenilor săi.

Evenimente semnificative au avut loc după arestarea lui Jalil. Lăstarii de grup de legionari au devenit mai dese. Pe Frontul de Est, batalionul 4 a trecut complet la Armata Roșie, iar al 3-lea a fost înconjurat și dezarmat. Încă două batalioane au trebuit să fie transferate la categoria unei unități de lucru, germanilor le era frică să aibă încredere în soldați cu arme. Toate acestea au fost rezultatul muncii minuțioase a lui Jalil.

Eh, Musa, m-ai învățat să nu-mi fie frică de moarte, ai spus: „După ce am trecut de mai multe morți, nu e nimic de scuturat înaintea ultimului”.

kurultai

Este planificată convocarea unui kurultai (congres) pe 23 sau 25 octombrie, unde trebuie să aprobe decizia privind crearea Comitetului Volga-Tătar. La recomandarea profesorului F. Mende, ar trebui să fiu ales membru al comisiei de acolo și să fiu instruit să conduc departamentul național.

Au aflat vestea de la colonel: s-a stabilit o legătură cu antifasciștii germani. Adevărat, nu sunt comuniști, ci social-democrați. Au orga tipărită, au cu ei o mulțime de ruși! Antifasciștii sunt conștienți de nenorocirea care s-a abătut asupra grupului lui M. Jalil.

Zeci de prizonieri de război din Franța și Polonia au ajuns la kurultai din vechea universitate Greifswald. Toate hotelurile sunt ocupate de personalul de comandă al delegaților. Pentru privați locuri rezervate în cazarmă. Mie și colonelul am primit o cameră separată într-un hotel.

Comandanții de unitate vin unul după altul la noi, pe mulți îi cunosc deja. Sunt bucuroși să mă vadă și să se familiarizeze cu Alkaev. Colonelul este o persoană foarte interesantă, extrem de erudită, în același timp simplă și accesibilă. Îi cunoaște bine pe Vatutin, Konev, Rokossovsky. După absolvirea academiei Frunze a servit ca șef de stat major al unei divizii din districtul militar special Kiev când Vlasov a comandat acolo, apoi a fost înlocuit de Konev. A fost luat prizonier rănit și șocat de obuze.

Kurultai a avut loc la 25 octombrie 1943. Shafi Almaz a făcut un raport cu privire la scopurile și obiectivele Comitetului Volga-Tătar. Nu au existat alte persoane care să fi vrut să urce pe podium. Prin urmare, am trecut imediat la alegerea membrilor comisiei. La propunerea lui Sh. Almaz, a fost creat un organism de conducere din 12 persoane, am fost ales șef al departamentului financiar.

Memorialul victimelor nazismului la locul închisorii militare Plötzensee din Berlin, unde Musa Jalil și alți 10 legionari au fost executați la 25 august 1944 pentru activități subterane anti-naziste

În vizită la un bătrân profesor

La sfârșitul lunii martie 1944 am plecat într-o călătorie de afaceri în Cehoslovacia - Praga. Paimuk a obținut o audiență la profesorul F. Mende și a primit permisiunea de a merge la profesorul ciuvaș Semyon Nikolaev, emigrant, profesor la Universitatea din Praga. Îi scrisese deja o scrisoare din tabără.

La Praga, casa profesorului a fost găsită rapid. Semyon Nikolaevici a izbucnit în lacrimi când și-a auzit discursul natal. Seara a fost petrecută cultural. Pe masă erau multe feluri de mâncare, dar nu era nimic de mâncare. Raciul pe care l-am adus cu mine mi-a slăbit limba. Abia atunci mi-am dat seama de ce acest extravagant Paimuk, care lucrase în funcții înalte înainte de război, m-a adus aici. El a vrut să coordoneze cu profesorul opțiunile pentru stema Chuvashiei.

Sticla și-a făcut treaba. Dar profesorul a bănuit că există neînțelegeri între noi, nu a lăsat să se declanșeze disputa. El a întrebat cum trăiesc chuvașii. Am pictat la figurat că tractoarele și combinele lucrează la câmp, că școlile cu studii de 10 ani sunt deschise în toate satele mari, că nu există nicio diferență între ruși și cievași. Paimuk a încercat să obiecteze, dar i-am întrerupt-o spunând că nu a lucrat deloc printre chuvași.

Profesorul a emigrat cu mult înainte de revoluție. L-am cunoscut personal pe Lenin, l-am cunoscut în Franța și Elveția. La Conferința de la Praga, a susținut platforma menșevicilor, a rămas aici și a obținut un loc de muncă ca profesor asistent la universitate și s-a căsătorit.

Cât despre stemă, el i-a răspuns lui Paimuk: este îmbucurător că îi susții pe ciuvaș, iar stema este necesară când există un stat. Dar trebuie să lupți pentru ca acest popor să-și păstreze libertatea și limba, iar cultura să prindă rădăcini, cu atât mai mult, așa cum susține domnul Skobelev, există succese în acest sens etc.

A doua zi m-am îmbolnăvit. Utilizarea rachiului a afectat. Și Paimuk s-a dus să vadă orașul.

Profesorul și soția lui Tessie au început să întrebe despre Uniunea Sovietică, Stalin. Sincer, viața în captivitate, comunicarea cu diferiți oameni m-au făcut o persoană erudită politic. Nu mi-am pierdut fața când vorbesc despre poporul sovietic: se spune, cum a înflorit țara, cât de bine și de liber a trăit, cum toate națiunile, inclusiv ciuvașii, erau egale. El a adăugat că înaintea dumneavoastră este un reprezentant tipic al poporului nostru. Apoi l-am văzut din nou pe bătrân, pe profesor, plângând.

A doua zi m-am ridicat din pat. Împreună cu profesorul și soția sa, am făcut o vizită la Praga.

S-au întors la Berlin fără nimic. Paimuk era supărat pe mine pentru că l-am discreditat în ochii profesorului. Le-am raportat șefilor că profesorul nu a recomandat abandonarea stemei comune a lui Idel-Ural, deoarece chuvașii vor deveni parte a statului Volga-Tătar, nu este nevoie să aibă propria lor stemă. Au fost de acord cu părerea mea și i-au arătat lui Paimuk o „smochină”.

Conform internetului.

Trebuie recunoscut, oricât de paradoxal ar părea, binecunoscutele ordine nr. 270 (august 1941) și 227 (iulie 1942) au adus „claritate” în mintea multor prizonieri de război. Aflând că erau deja „trădători” și că podurile lor fuseseră arse și, de asemenea, deprinzând „farmecele” lagărelor fasciste, au început în mod firesc să se gândească ce să facă. Să moară în spatele sârmei ghimpate sau?.. Și aici propagandiștii, germani și din foștii lor, se agită pentru a se alătura Ostlegiilor, promițând hrană normală, uniforme și eliberare de teroarea cotidiană debilitantă a lagărului.

Se stie ca comenzile mentionate au fost cauzate de situatii extrem de criza. Dar ei, mai ales Nr. 270, au împins o anumită parte a poporului năucit de foame (nu fără ajutorul agitatorilor) să se alăture formațiunilor armate germane. Trebuie avut în vedere faptul că germanii au supus candidaților recrutați la un fel de test, dându-le prioritate celor care au reușit să-și demonstreze neloialitatea față de regimul sovietic. Au fost și cei care s-au calomniat pentru a supraviețui.

Și, în sfârșit, ar trebui să amintim execuțiile prizonierilor de război. În același timp, orice considerente politice au fost complet ignorate. Deci, în multe lagăre, de exemplu, toți „asiaticii” au fost împușcați.

Când s-au alăturat „trupelor de Est”, prizonierii de război au pornit de la fiecare dintre scopurile lor. Mulți au vrut să supraviețuiască, alții au vrut să-și întoarcă armele împotriva regimului stalinist, alții au vrut să se elibereze de stăpânirea germană, să treacă la propriul lor popor și să-și întoarcă armele împotriva germanilor.

Ecusoanele pentru personalul formațiunilor estice au fost realizate după modelul insignelor pentru soldații germani. Numerele 4440 indică numărul de serie, literele Frw - rangul, în acest caz - Freiwillige - voluntar (adică privat). 2/828 WOLGATAT. PICIOR. - Compania a 2-a a batalionului 828 al Legiunii Volga-Tătar.

Printre ruinele Berlinului

Munca a devenit mai ușoară. Mobilizarea totală i-a dus pe front pe toți paznicii lagărelor, locurile lor au fost ocupate de bătrâni și infirmi. Ostarbeiters își ascund insignele, ceea ce ar putea fi la îndemână atunci când va veni momentul să-i expune pe naziști. Intrarea în campinguri este liberă. Unitatea poporului a crescut. Oamenii au început să se înarmeze încet.

Moralul german a început să scadă. Acest lucru a fost remarcat mai ales după tentativa de asasinat nereușită asupra lui Hitler.

O revoltă poloneză a izbucnit la Varșovia. Trupele anglo-americane au debarcat. După raidurile aeriene, în zonele rezidențiale din Berlin rămân ruine.

A devenit dificil cu mâncarea, rațiile au fost reduse la minimum. Piața neagră este înfloritoare. Pe pereți au început să apară tot mai multe pliante ale antifasciștilor germani.

Dar mașina nazistă a continuat să funcționeze.

Naționaliștii tătari au început să apară. Trei dintre ei s-au alăturat trupelor SS, după ce au primit gradul de Orbersturmführer (locotenent SS). Alții se căsătoresc cu femei germane. Într-o oarecare măsură, a trebuit să împărtășesc soarta celui din urmă.

Sonia Fazliakhmetova, principalul meu contact, a trebuit să fie lăsată la Berlin cu orice preț. Gestapo a spus: acum, dacă ar fi soț și soție... Sonia este de acord. S-au căsătorit curând. După ce și-au pierdut adăpostul, au găsit un subsol cu ​​o sobă de fier și un horn, așezat acolo. Așa că au trăit până la sfârșitul lunii martie. Sonia, deși a devenit soție, a rămas fată.

La începutul lunii aprilie s-a primit ordin de evacuare a tuturor instituțiilor din Berlin, inclusiv a comitetului nostru. I-am spus lui Yangurazov că nu voi merge nicăieri. A luat valizele și a luat-o repede pe Sonia. Ne-am dus la Charlottenburg, unde a fost apartamentul lui Sh. Almaz și unde a locuit M. Jalil. Totul a fost distrus acolo, cu excepția garajului, unde era un pat și o sobă de fier. La lumina unei sobe aprinse au mâncat, au făcut un pat și, după o căsnicie de șase luni, s-au întins pentru prima dată unul lângă altul. Din acea noapte, Sonia a devenit de fapt soția mea.

Trupele s-au revărsat în Berlin. Au început să construiască baricade și fortificații pe străzi.

Odată cu apariția nopții, prizonierii pleacă spre est. Mă consult cu Yagofarov: cei mai periculoși legionari trebuie închiși.

Pe 28 aprilie, la ora 10, au venit informațiile sovietice, au cerut traseul și au trecut mai departe. Apoi au început să se apropie forțele principale, au apărut ofițerii de stat major.

Generalul strigă cu o bună obscenitate: ce fel de instituție, cine este la conducere? Primind un răspuns exhaustiv, a aliniat oamenii, s-a uitat și a dat porunca: du-mă la contraspionaj, iar restul va fi escortat de plutonul comandantului. Așa l-am cunoscut pe al meu.

Monumentul lui Musa Jalil din Kazan

Pedeapsa cu moartea a fost comutată în 10 ani de închisoare

Au început bătăile în departamentele de contrainformații ale diviziei și ale armatei. Au acceptat mărturie doar despre activitatea ostilă, totul în rest este un basm. M. Jalil și munca subterană sunt invenții.

Apoi a avut loc o curte marțială rapidă a Armatei 65. S-a audiat cazul „trădătorilor patriei Skobelev și grupului său”. Cererile nu au fost acceptate. Singura întrebare a instanței: pledezi vinovat? Răspunsul a fost nu. Eu, Nafikov și Izmailov (sau Ismailov) am fost condamnați la moarte.

Dar nu doar în tribunal, ci și în Ministerul Securității Statului din Ceboksary, nu au vrut să audă despre nimic altceva decât activitate de trădare. Verdictul a fost definitiv și nu poate fi atacat. Nu a cerut iertare, deși a fost sunat de trei ori în 24 de ore. Obosit, stricat. am vrut să mor. Ar exista forțe care să lupte cu inamicul, dar erau ale noastre.

Sentința nu a fost executată, au fost trimiși la închisoarea din Brest-Litovsk. Acolo a dat mărturie unui reprezentant al Colegiului Suprem Militar, care a notat totul fără nicio obiecție. Câteva luni mai târziu, a fost luată decizia de a comuta pedeapsa cu moartea în 10 ani de închisoare.

Am fost dus de la Brest la închisoarea interioară a MGB, unde am petrecut mai bine de un an în izolare. Condițiile de aici nu erau mai bune decât în ​​contrainformații ale armatei. După tot ce am experimentat, putem concluziona că o persoană este foarte tenace.

Yangurazov și colonelul Alkaev au fost judecați împreună. Mi-au dat 10 ani fără pierderea drepturilor. Pe primul l-am întâlnit în închisoarea de tranzit din orașul Orsha. Nu m-a recunoscut. După câteva replici, totul a fost restaurat în memoria lui și a început să plângă.

Sonia mă așteaptă de mult. S-a întors la Krasnodon. În lagărele de repatriere, ofițerii au molestat-o ​​și i-au împiedicat plecarea. Am rugat-o să nu mă aștepte, pentru că nu era nicio certitudine că voi supraviețui acestui coșmar. La acea vreme, în lagăre era arbitrar, și nu numai din partea administrației, ci și din partea hoților și escrocilor.

Rând pe rând, în lagăr au început să se adune cunoscuți din legiune și din batalionul de lucru: Maksimov, Alexandrov, Izosimov și alții, care au fost condamnați la 25 de ani. M-am adunat, am adunat 30 de oameni, am devenit maistru și nu am lăsat pe nimeni să fie jignit.

Sonia s-a căsătorit în 1957 și a avut doi copii. Nu ii scriu si nu o anunt. L-am căutat pe Yangurazov în Ufa, dar nu l-am găsit. Nici despre Izosimov nu știu nimic.

Leonid Naumovich, mă întrebi dacă am fost reabilitat? Nu. Nu am scris nicăieri. Mi-a fost teamă că voi întâlni din nou oameni insensibili care lucrează după un șablon. Soarta a fost totuși bună cu mine: sunt în viață și pot spune oamenilor despre Jalil, Alishev, Samaev și alți eroi. Oamenii au trecut din gură în gură poveștile mele despre M. Jalil și tovarășii lui care au luptat împotriva fascismului în bârlogul lor. Printre chuvași și tătari, sunt ținut în mare stimă și respect. Aceștia din urmă îmi spun „Ivan Efendi”.

Mi-aș dori ca oameni precum Vasily Izosimov, Tihon Egorov, Ivan Sekeyev, Alexei Tolstov, ca să nu mai vorbim de iubitul meu prieten Saidulmuluk Gimrailovich Yangurazov, cu care m-am înrudit, să fie reabilitati. Pot spune că în lupta grea din captivitate au fost oameni care au riscat mai mult decât mine. Unde sunt, asistenții mei credincioși - Sonia, Paradise din Donbass și Maria din Krasnodar, Sailor (nu-mi amintesc numele) cu echipa ei neînfricată.

Aș vrea să mă întorc la petrecere, dar, vai, drumul acolo este acum spinos.

În ultimii ani, sub masca underground-ului nostru, mulți scriu și se referă la mine ca principalul organizator al muncii după Jalil. Dar nu-mi cer nimic.

Am fost indignat de un articol din Pravda Vostoka (decembrie 1968), care a fost scris de un profesor asociat din Tașkent (nu-mi amintesc numele de familie). Au fost oameni care se agață de numele de Jalil.

Acum cred că Michurin a fost un trădător. A fost arestat împreună cu grupul lui Jalil. Cei care au ajuns într-o închisoare germană nu au plecat fără trădare. S-a alăturat în cele din urmă în rândurile rezistenței franceze. Gândiți-vă, această evadare de șobolan dintr-o navă care se scufundă este prezentată în ziarul Pravda Vostoka ca o faptă eroică.

Aș vrea ca tovarășii tătari implicați în moștenirea lui M. Jalil să nu creadă astfel de versiuni. Structura organizării subteranului a fost sistemul cinci. Nicio persoană nu i-a cunoscut pe membrii celorlalți cinci. Clasele de jos nu-l cunoșteau pe M. Jalil ca organizator și lider al clandestinului.

Îmi vine greu să cred că, ajungând la legiune însoțit de sultanul Fakhretdinov, ar fi riscat să țină o întâlnire subterană. Și e greu de crezut că pliantele, așa de priceput ascunse printre materialele pregătite pentru germani, ar fi căzut în mâna Gestapo-ului în aceeași noapte. Încă înclin să cred că Jalil a fost trădat de una dintre persoanele cu autoritate în care avea încredere, sperând în educația și gradul său în armată.

Cum l-a absorbit Michurin pe colonelul Alkaev, de care aveam nevoie după execuția lui Musa. Dar nu era foarte fericit să fie alături de el într-o relație apropiată. El a avertizat că această persoană are trăsături de caracter foarte dubioase.

Zilele trecute m-am uitat la lungmetrajul „Caiete Moabite”. Linia intriga este adevărată. Dar există împodobiri, o mulțime de date inexacte despre șederea lui Jalil la Berlin. Prietenii lui care l-au ajutat să lucreze în bârlogul naziștilor, care au format nucleul subteranului, nu sunt afișați deloc. Se acordă multă atenție vieții de zi cu zi în timpul șederii cu Sh. Almaz, precum și unei frumoase doamne care nu a fost acolo. Jalil și Alishov au refuzat să editeze ziarul, dar au cooperat cu redacția, altfel nu ar fi rămas liberi. Opera poetului printre Ostarbeiters nu este absolut prezentată. Prin urmare, poza s-a dovedit a fi puțină, mulți nici măcar nu înțeleg de ce a fost executat.

Pregătit

Valery ALEKSIN

Nume:

Idel-Ural

Conținutul general al proiectului:

Proiectul statului național al tătarilor și bașkirilor. În funcție de tendință - fie ca parte a Rusiei, fie ca stat suveran.

Încercările de implementare au dus la apariția mai multor proiecte:

- Republica Zabulachnaya care a existat în partea tătară a Kazanului (1 martie - 28 martie 1918),
– Autonomia culturală și națională a turco-tătarilor din Rusia Interioară și Siberia (S. N. Maksudov),
– Statul Ural-Volga (G. Sharaf),
- Republica Socialistă Sovietică Tătar-Bașkir.

Țările inițiatoare:

naționaliști tătari și bașkiri

Steagul/logo-ul:

Steagul statului Idel-Ural (conform cărții lui Gayaz Iskhaki „Idel-Ural”, 1933):

Steagul proiectului Idel-Ural din anii 1990. Conform constituției Tatarstanului, este steagul celor trei republici turcești din Volga - Bashkiria, Tatarstan și, eventual, Chuvahia:

Steagul Bulgarilor din Volga (amatori, zero ani):

Hartă:

informații de referință:

Revoluția din februarie a dus, printre altele, la o creștere a activității politice a poporului tătar. A început o discuție largă cu privire la modalitățile de dezvoltare a statalității tătare. Inițial, au fost propuse diverse forme de autonomie atât teritorială, cât și cultural-națională a poporului tătar.

Primul Congres musulman al întregii Rusii (începutul lui mai 1917, Moscova) a adoptat o rezoluție privind autonomia teritorială și o structură federală. Organizarea autonomiei a fost proclamată la Millat Majlis, organismul coordonator al Autonomiei Naționale-Culturale a Turco-Tătarilor Musulmani din Rusia Interioară și Siberia, aleși în cadrul unei ședințe comune a Primului Congres Musulman Panorusesc cu Primul Congres Musulman Panto-Rus. Congresul militar musulman rus și Congresul clerului musulman din întreaga Rusie la 22 iulie (4 august) 1917 la Kazan.

Al 2-lea Congres militar musulman integral rus [Kazan, 8 ianuarie (21) - 18 februarie (3 martie 1918] a adoptat o rezoluție privind crearea statului Idel-Ural ca parte a RSFSR (întreaga provincie Ufa, parte provinciile Kazan, Simbirsk, Samara, Orenburg, Perm, Vyatka) și formarea organelor sale legislative și executive „Milli idara” (Administrația Națională) formată din trei ministere (spiritual, educație și finanțe) și două comitete (militare și afaceri externe). ). La congres a existat o scindare în raport cu Adunarea Constituantă și sovietici. Fracțiunea de stânga a părăsit congresul. Cu toate acestea, după începerea lucrărilor organelor alese (consiliilor), chiar la prima ședință din 16 (29) ianuarie 1918 la Kazan, președintele Consiliului G. Sharaf a propus să aprobe propunerile fracțiunii de stânga ( nesusţinută de Congres). După ce această variantă de Regulament a fost adoptată cu majoritate de voturi, membrii Colegiului G. Gubaidullin și N. Khalfin și-au dat demisia în semn de protest.

De asemenea, la crearea proiectului, a existat o controversă cu privire la includerea poporului Bashkir în tătari („națiunea tătară”).

La Moscova, Comisariatul Poporului pentru Naționalități, la instrucțiunile Consiliului Comisarilor Poporului, dezvoltă un proiect pentru Republica Tătar-Bașkir, ca alternativă sovietică la Statul Idel-Ural.

La 22 martie 1918 apare cea de-a 2-a versiune a TBSR. Bolșevicii au lansat curând o nouă ofensivă împotriva „naționaliștilor burghezi”.

Printr-un decret din 24 martie (semnat de Stalin și Vakhitov), ​​Harbi Shuro a fost lichidat, iar în aprilie Milli Shuro a fost desființat cu confiscarea proprietății, la 1 mai, activitățile lui Milli Idar și toate instituțiile asociate cu acesta au fost confiscate. , Fondul Milli a fost confiscat.

La sfârșitul lunii mai, Consiliul Musulman Central All-Rusian și-a încetat activitățile. Unii dintre deputații Adunării Naționale au format „Micul Majlis”, care a continuat să lucreze în teritoriile libere de bolșevici. Deși în iulie 1918, împreună cu Corpul Cehoslovac rebel, Administrația Națională a Statului Ural-Volga a fost parțial restaurată, de fapt, acest lucru nu a schimbat nimic.

La sfârșitul anului 1918, rămășițele trupelor Consiliului Militar Musulman All-Rusian (Harbi Shuro) au intrat în armata lui Kolchak ca regimentul 16 tătar.

Șeful statului Idel-Ural, Sadri Maksudi, a plecat ilegal în străinătate la sfârșitul anului 1918.

La începutul anilor 1990, după prăbușirea Uniunii Sovietice, ideea recreării statului Ural-Volga a fost populară printre personalitățile publice naționale tătare.

Ideologii din Kazan au declarat existența unei civilizații speciale Volga-Ural și necesitatea creării statului Volga-Ural. Această zonă cu popoarele care o locuiesc - tătari, ruși, bașkiri, ciuvași, mordovi, mari, udmurți etc. - a fost declarată o comunitate omogenă și diferită de Rusia, în cadrul căreia granițele administrative dintre teritorii erau recunoscute ca condiționate.

Relevanța proiectului:

Creșterea islamizării și influența ideologiei naționalismului tătar au actualizat proiectul Idel-Ural, deși consecințele acestei creșteri nu afectează regiunile din afara Tatarstanului (mediu)

Motive pentru implementare:

Diferența etnică și confesională a regiunilor Volga față de „rușii” vecini.

Gayaz Iskhaki.

Idel-Ural. - Naberezhnye Chelny: Editura de ziare și carte „Kamaz”, 1993.

Cartea lui Gayaz Iskhaki „Idel-Ural” este prima și până acum singura lucrare care oferă o idee generală, o logică și principalele repere ale istoriei politice a tătarilor. A fost publicată în 1933 în Tatar la Berlin, apoi la Paris în rusă și franceză (1933), la Tokyo în japoneză (1934), la Varșovia în poloneză (1938), la Londra în rusă (1988). Această lucrare a unui clasic al literaturii tătare, o personalitate publică proeminentă și publicist, desigur, nu putea fi publicată pe vremuri și era sub interdicția strictă a celui mai formidabil departament care păzește securitatea statului a statului.

Lansat sub sponsorizarea fraților Rafis și Nafis Kashapovs și Ilfat Gyilmazov.

Legături

• Iskhaki, Gayaz // Wikipedia
• Gayaz Iskhaki și motivele mișcării independente a turco-tătarilor // Gasyrlar Avazy - Echo of the Ages.

Poporul turc, așa cum este organizat sub formă de stat, este cunoscut din punct de vedere istoric de 200 de ani î.Hr. La acea vreme, centrul locuit al acestui popor era în vecinătatea lacului Baikal, dar elementele sale nomade au ajuns la Marele Zid Chinezesc și Volga. Datele istorice despre această perioadă au fost păstrate doar în cronicile chineze. Din materialul puțin dezvoltat al cronicilor, știm că turcii aveau deja în acele vremuri străvechi propria lor stare, cultura și scrierea lor, dar, din păcate, documentele scrisului antic turcesc nu au fost încă găsite.

Cel mai vechi document scris este așa-numitele „monumente Orhun”, compilate în secolul al VII-lea d.Hr. Sunt scrise în alfabetul național turcesc, iar limba lor, în ciuda faptului că au trecut deja câteva secole, este foarte apropiată de dialectul modern. al turco-tătarilor Kazan. Numărul documentelor scrise după secolul al VII-lea este foarte mare. Din dicționarul turco-araba recent găsit („Divani lugat-el-Turk” compus de Mahmud El-Kashgari, scris în 1147 d.Hr.) reiese că și atunci limba turcă avea deja două dialecte (dialecte) care diferă unele de altele. , în principal prin conjugarea verbelor. De atunci, aceste diferențe s-au adâncit și au apărut două dialecte separate. În literatură, ele sunt numite dialectele sudice și nordice, dar gramatica, sintaxa și rădăcinile comune au împiedicat ambele dialecte să devină limbi independente, cum ar fi poloneză și rusă sau estonă și finlandeză.

Turcii trăiau în triburi separate și erau conduși de strămoșii lor, care, la rândul lor, erau subordonați conducătorului suprem al tuturor clanurilor și triburilor - kahan (conducătorul). Triburi separate au creat adesea hanate separate și s-au luptat între ele. Uneori, un comandant îi aduna într-un singur stat. Istoria cunoaște mai multe astfel de imperii turcești. În Evul Mediu, la începutul secolului al XII-lea, Genghis Khan (1154-1227) a unit toate triburile turcești într-o singură administrație și a creat un puternic imperiu turcesc, dar acesta nu a existat de mult timp și a fost împărțit în trei grupuri. : 1) bulgaro-Kipchak (Itil și Urali), 2) Chagatai (Turkestan) și 3) Seljuk (Asia Mică și Balcani).

Scopul acestui eseu este de a oferi scurte informații istorice și politice despre descendenții primului grup, adică despre turcii care ocupă teritoriul dintre Idel (Volga) și Turkestan, începând de la râul Sura până la Marea Caspică, care ei intră de-a lungul vechii (pre-revoluționare) administrativ împărțind o parte a provinciilor Nijni Novgorod, a întregii provincii Kazan și Samara, o parte a provinciilor Simbirsk și Saratov, a întregii provincii Astrakhan, Orenburg și Ufa. și, în cele din urmă, o parte din Perm și Vyatka.

Istoria ne spune că acest pământ a aparținut popoarelor turcești din cele mai vechi timpuri.

1. ISTORIA IDEL-URAL

1.1. bulgarii

Din documentele scrise bizantine se știe că în secolul al V-lea, în stepele Mării Negre, trăiau bulgarii (sau bulgarii) - un popor de origine turcă, și că acest popor era considerat înrudit cu hunii din Attila. Bulgarii au atacat continuu Bizanțul, care chiar a plătit tribut bulgarilor în secolul al VI-lea. Dar potopul unui nou val de popoare turcice din Altai i-a forțat pe bulgari să se despartă în grupuri separate. Unele dintre aceste grupuri s-au supus extratereștrilor și s-au amestecat cu ei. Alții au fost nevoiți să se mute. Deci, de exemplu, o ramură a trecut dincolo de Dunăre, alta s-a stabilit în Caucaz și acum este cunoscută sub numele de Balkari, a treia, poate cea mai importantă, a migrat spre nord și s-a stabilit pe Kama și Volga.

Bulgarii care s-au stabilit aici, primind o regiune bogată în daruri ale naturii, și-au creat propriul stat independent și, datorită marii căi navigabile, au contactat cu ușurință popoarele culturale din Orient, acceptând de la ei o serie de realizări ale culturii de atunci. si civilizatie. Conducătorii bulgarilor, care i-au condus la Kama și Volga, se transformă treptat în hani, dintre care unul devine un mare han, iar restul sunt subordonați. La sfârșitul secolului al IX-lea, hanatul bulgar era deja destul de puternic, atât cultural, cât și politic și economic. La începutul secolului al X-lea. granițele hanatului erau suficient de definite, deși nu existau încă granițe complet ferme, în sensul modern. „Granița sa de vest era râurile Sura și Oka, cel de est se baza pe râul Yaik (Ural) și s-a pierdut în râurile Ural. Granița de nord a ajuns în cursul mijlociu al râului Kama cu afluenții săi din dreapta, iar granița de sud se învecina cu granița khazarilor, adică a ajuns la Samarskaya Luka și la granițele sudice ale fostei provincii Simbirsk (acum Ulyanovsk). (Korsakov, „Proceedings of the IV Archaeologist. Congress”, vol. 1).

Condițiile geografice și economice au contribuit la dezvoltarea rapidă a hanatului. Prof. Smolin în „Schița arheologică a Republicii Tatarstan” („Materiale pentru studiul Tatarstanului”, numărul II, Kazan, 1925) afirmă că „Bulgaria a ocupat un teritoriu suficient de favorabil din punct de vedere economic. Terenul gras a contribuit la dezvoltarea agriculturii. Frumoasele pajiști cu apă au oferit hrană bună pentru animale. Bogatele zone forestiere nu numai că furnizează material abundent și variat pentru industria prelucrării lemnului, dar, în același timp, ascundeau o cantitate inepuizabilă de animale, dădeau o cantitate mare de blănuri, iar Bulgaria era renumită pentru aceste bogății. În plus, pădurea a favorizat apicultura. Râurile mari și adânci au livrat nu numai o abundență de pești, ci au servit și ca mijloace bune de comunicare, atât în ​​interiorul țării, cât și dincolo de granițele acesteia. Prezența minereului de cupru, precum și bogăția pietrei de construcție, au completat cercul acelor condiții care, fără îndoială, au fost favorabile dezvoltării economice a Bulgariei.

Prezența în săpăturile arheologice a unor părți dintr-un plug de fier, atât manual, cât și cu ham, indică faptul că agricultura în Hanatul bulgar era foarte ridicată pentru vremea sa. Aceleași săpături confirmă mărturia călătorilor arabi despre industria foarte dezvoltată a acestui hanat,

Industria de piele și blană a ocupat o poziție de lider. Pregătirea pieilor și blănurilor este strâns legată de exportul acestei mărfuri pe piețele externe. Producția de ceramică și cărămidă era cunoscută și de bulgari.

„Bogăția Bulgariei a devenit atât de faimoasă și atât de convenabilă pentru utilizare (mulțumită drumului de-a lungul Volgăi), încât această țară a devenit aproape o piață mondială (la scara acelui timp). Nu numai Estul, ci și Sudul și Vestul și-au extins tentaculele comerciale în Bulgaria. Rute comerciale din Bulgar și Suvar către Asia Centrală - adică spre est; prin ținuturile rusești până la Marea Baltică – adică spre vest; și de la Marea Caspică, precum și prin târâșul până la Don și de-a lungul acestei artere prin Marea Neagră până în Bizanț și Africa - adică spre sud, sunt indicate de tezaurele de monede ale lui Bolgar și Suvar din secolul al X-lea. , găsit printre monedele răsăritene ale acelei epoci, ”(Prof. Smolin, tr. citat mai sus).

Capitala Hanatului Bulgar a fost orașul Bolgar sau Marii Bulgari; ruinele acestui oraș sunt situate în districtul Spassky din Kazansk. buze. Aceste ruine nu au fost încă studiate în detaliu. Dar, cu toate acestea, pe baza materialului obținut până acum, se poate susține că orașul Bolgar era un bogat centru comercial și existau mulți negustori străini, atât locuitori permanent, cât și locuitori temporar (arabi, perși, slavi, greci, evrei). , etc. ), lucru dovedit atât de scriitori, cât și de săpăturile arheologice (morminte, pietre funerare, ruine de temple etc.).

Fără îndoială că bulgarii erau foarte cultivați pentru vremea lor și s-au remarcat printre popoarele din jur pentru cultura lor. Cercetătorii ruinelor din Bolgar găsesc, printre rămășițele clădirilor, urme de cuptoare de cărămidă cu țevi de ceramică mergând din ele în direcții diferite. Scopul acestor sobe nu a fost încă stabilit, dar mulți arheologi văd în ele încălzire centrală subterană. Meșterii bulgari, conform cronicilor rusești, au fost invitați în orașele rusești pentru a construi biserici și palate. Unul dintre prinții ruși ai bulgarilor îi cheamă pe oameni în ghete, iar rușii împodobesc pantofii.

Până în secolul al X-lea, bulgarii erau păgâni, dar în 992, sub Hanul Almas, s-au convertit la islam. Cu toate acestea, în Bulgaria antică toate religiile se bucurau de drepturi egale.

La începutul secolului al XIII-lea, hanatul bulgar a încetat să mai existe ca stat independent. În 1236, a căzut sub stăpânirea Hoardei de Aur și a devenit parte a ulusului Dzhudzhiysky.

Deși acest eveniment a suspendat de ceva timp viața normală a țării, în curând a devenit clar că aderarea Hanatului Bulgar la Hoarda de Aur a avut în principal o semnificație politică. Din punct de vedere economic, hanatul bulgar nu a avut de suferit deloc, iar dacă a suferit, a fost foarte nesemnificativ. Acest lucru se explică prin cuceritorii aparțineau aceleiași națiuni cu cei cuceriți, adică erau turci - aceasta este, în primul rând, iar în al doilea rând, noii conducători au căzut rapid sub influența culturală a învinșilor. Autorul lucrării „Cultura materială a tătarilor din Kazan”, N. I. Vorobyov, afirmă cu această ocazie: „În rândul populației urbane a Bulgariei, are loc o fuziune treptată a fostei populații bulgare cu noi cuceritori, de asemenea în mare parte turci, cu doar o ușoară atingere a mongolilor în persoana aristocrației conducătoare . Datorită acestui fapt, cultura urbană a Bulgariei în timpul jugului tătar este o continuare directă a aceleiași epoci de independență, doar influența răsăriteană, poate și mai liberă s-a revărsat în regiune, datorită unificării politice a unui vast teritoriu din imperiu. lui Genghis” (p. 20). În același timp, ei înșiși bulgarii, la rândul lor, iau mult de la nou-veniți, iar în urma acestui proces ia naștere un popor, care mai târziu a intrat în arenă sub numele de „Tătari Kazan”. De ce și de unde provine acest nume este o întrebare la care vom reveni mai târziu.

Astfel, pe baza celor de mai sus, vedem că partea de nord a Idel-Ural, adică zona de la râul Sura până la Samarskaya Luka, a fost de multă vreme locuită de popoare de origine turcă. Având în vedere partea de sud a Idel-Ural, adică de la Cotul Samara până la Marea Caspică, având Volga în vest și Turkestan în est, vedem și din istorie că această parte a Idel-Ural a aparținut turcilor. din cele mai vechi timpuri.

1.2. Khazarii și Kipchaks

S-a dovedit istoric că pe teritoriul lăsat de bulgari la sfârșitul secolului al VI-lea s-a format un nou stat - Hanatul Khazar. De asemenea, este de netăgăduit că khazarii sunt un popor de origine turcă. Limitele acestui hanat se întindeau în sud până în Munții Caucaz, iar în vest până la Nipru, în nord până la granițele bulgare. Doar granița de est rămâne până astăzi neclarificată complet. Cea mai mare parte a Crimeei făcea, de asemenea, parte din posesiunea khazarilor. Capitala acestui hanat a fost orașul Itil. Pe lângă Itil, khazarii cunoșteau și orașele Semender și Saksin. Deși din punct de vedere cultural acest hanat era inferior Bulgariei, totuși era destul de cultural. Capitala sa, Itil, era un centru comercial. Mulți negustori străini au venit aici. Cea mai puternică perioadă a acestui hanat a fost în secolele al VIII-lea și al IX-lea. Până în secolul al VIII-lea, khazarii erau șamaniști. La sfârșitul secolului al VIII-lea, Khan Bulan a adoptat caraiteismul, iar împreună cu el unii dintre cei mai înalți demnitari au adoptat caraiteismul. În același timp, atât islamul, cât și creștinismul erau foarte răspândite. Și în Khazar Khanate a existat libertate deplină de religie. Un exemplu tipic în acest sens este organizarea curții Khazar, care era formată din șapte persoane: 2 caraiți, 2 musulmani, 2 creștini și un păgân. (G. Gaziz, „Istoria tătarilor”, p. 22).

În secolul al X-lea, Hanatul Khazar a fost invadat de turcii pecenegi, care, după ce au distrus acest Hanat, s-au retras la vest, la Nipru. Khazarii nu au avut timp să-și revină, când a apărut un nou val în persoana turcilor Kipchak, care în secolul al XI-lea au distrus în cele din urmă Hanatul Khazar și s-au așezat pe ruinele acestuia. Rușii i-au numit pe kipchacii polovțieni, iar europenii i-au numit cumani. Atât Pecenegii, cât și Kipchakii duceau un stil de viață nomad și, prin urmare, nu și-au putut crea propriul stat. Religia lor era șamanismul. Printre aceștia s-au numărat probabil adepți ai altor religii, deoarece cunoscutul exemplu literar al limbii Kipchak, Codex Cumanicus, întocmit de misionarii creștini, vorbește în favoarea acestei presupuneri. După cum se știe din istorie, în 1224 ținuturile Kipchak au fost cucerite de către comandanții lui Genghis Khan - Chebe și Subatai.

Astfel, în prima jumătate a secolului al XIII-lea, întreg teritoriul Idel-Ural a căzut sub stăpânirea Hanatului turco-mongol sau turco-tătar „Hoarda de Aur”.

1.3. Hoarda de Aur.

Primul han al Hoardei de Aur a fost nepotul lui Genghis, Batu, care a domnit timp de 31 de ani. La acea vreme, Hoarda de Aur nu era încă un hanat independent. A devenit independentă doar sub Khan Berke (1255-1266), deoarece până atunci începuseră lupte civile în Imperiul Mongol și acest imperiu s-a rupt în hanate separate, dintre care s-a separat și Hoarda de Aur. Din momentul secesiunii, Hoarda de Aur a căzut sub influența bulgarilor. Ea își bate propriile monede, care sunt bătute în Bolgar pentru prima dată. Deși hanatul a fost creat de mongoli, doar hanii și o parte a aristocrației erau mongoli în el. Masa principală era formată din bulgari, khazari, kipcici și alți turci. Chiar și armata de 600.000 de oameni a lui Batu, cu care a venit în Europa de Est, era formată în principal din turci. În această armată a mongolilor înșiși erau doar 60 de mii. (G. Gaziz. „Istoria tătarilor”).

Datorită faptului că turcii erau mult mai cultivați decât mongolii, mongolii înșiși au fost în curând turcizați și au început să vorbească limba turcă. Curând limba turcă a devenit limba oficială a statului. Ulterior, toate legile au fost scrise în această limbă - etichete ale Hoardei de Aur. Călătorii arabi care au vizitat Hoarda de Aur o numesc nu Mongol, ci Hanatul Kipchak.

Hoarda de Aur a fost numită uneori stat turco-mongol, alteori stat turco-tătar. Era turcească pentru că, după cum am menționat deja, cea mai mare parte a populației hanatului era turcă. Având în vedere faptul că Genghis Han, fondatorul Marelui Imperiu de Răsărit și strămoșul dinastiei, provenea din clanul mongol al tătarilor Kara, Hanatul Hoardei de Aur a fost numit uneori turco-mongol, iar alteori turc -Tătar. Astfel, numele dinastiei (și aristocrația din jurul dinastiei) a trecut și el oamenilor din Hoarda de Aur.

Primul dintre hanii Hoardei de Aur s-a convertit la islam Berke-Khan în 1261, dar islamul a devenit larg răspândit în rândul populației abia în prima jumătate a secolului al XIV-lea. Trebuie remarcat faptul că toate religiile din Hoarda de Aur se bucurau de aceeași libertate. Conform legilor lui Genghis Khan, insultarea religiei era pedepsită cu moartea. Clericii fiecărei religii au fost scutiți de plata impozitelor.

Saray a fost capitala Hoardei de Aur. Potrivit călătorilor arabi, orașul Sarai era un oraș mare, bine organizat și comercial. În Sarai, erau palate ale hanilor, moschei, temple ale altor religii, școli, grădini publice, băi și instalații sanitare. Saray era un centru comercial și erau mulți negustori străini, dar străinii locuiau în spații speciale. Hambarul era și centrul cultural al vremii. În Hoarda de Aur se cultiva porțelan și faianță și se bate monede de aur și argint. Până în prima jumătate a secolului al XIV-lea, Hoarda de Aur a atins semnificația mondială. Cu toate acestea, din 1359, începe să scadă, pentru că din acel moment încep luptele civile, o luptă pentru putere și uciderea unui khan după altul. Este suficient să subliniem că în timpul celor 250 de ani de existență a Hoardei de Aur a avut 50 de khani.

Motivul declinului și decăderii Hoardei de Aur nu a fost doar conflictul civil; probabil, descoperirea în secolul al XV-lea a rutei maritime către India și cele cinci orașe din Constantinopol și strâmtori de către turcii selgiucizi, care a împiedicat relațiile comerciale ale Hoardei de Aur cu Veneția și Genova, a jucat nu mai puțin un rol în acest sens.

Statul Moscova, în primul rând, a profitat de situația dificilă și de slăbiciunea Hoardei de Aur. În mai multe bătălii, Moscova a învins Hoarda de Aur și de mai multe ori a jefuit și a ars orașul Sarai. Neavând puterea de a rezista dușmanilor săi, la sfârșitul secolului al XV-lea Hoarda de Aur s-a prăbușit în cele din urmă și au rămas doar ruine din puternicul Hanat cândva.

După prăbușirea Hoardei de Aur, pe teritoriul Idel-Ural s-au format trei hanate: Astrakhan, Hoarda Nogai și Kazan.

1.4. Hanatul Astrahan și Hoarda Nogai

Hanatul Astrakhan a fost creat de unul dintre emirii-guvernatori ai Hoardei de Aur la gura Volga cu capitala în munți. Astrahan. Deși munți. Astrahanul era un mare centru comercial unde comercianții asiatici și europeni își schimbau mărfurile, dar acest hanat nu a jucat un rol important în istoria turcilor.

La nord de Hanatul Astrakhan se afla Hoarda Nogai, care și-a primit numele de la fondatorul acestei Hoarde, unul dintre comandanții Hoardei de Aur - Nogai.

Hoarda Nogai, atât politic, cât și cultural, nu s-a remarcat în niciun fel și nu a jucat aproape niciun rol, dacă a făcut-o, atunci rolul ei a fost negativ.

1.5. Khanatul Kazan

Cât de nesemnificative au fost aceste două hanate, la fel de mare și importantă a fost semnificația în istoria poporului turc al Hanatului Kazan, care s-a format în 1437 pe teritoriul fostului hanat bulgar. „Diferiți pretendenți la tronul Saransk, cu detașamentele lor, au apărut adesea în regiunea Volga de mijloc. În al doilea sfert al secolului al XV-lea, unul dintre acești prinți pe nume Ulug Mukhamed, din clanul lui Tuktamysh Khan, a reușit să se stabilească aici. Exilat mai întâi din centrul Hoardei de Aur, iar apoi din Crimeea, în căutarea moștenirii sale, Ulug Mukhamed a scormonit peste tot până când a reușit să organizeze Hanatul Kazan pe teritoriul fostului Hanat bulgar, în care a domnit din 1438 până în 1446„(G. Gubaidullin. „Materiale pentru studiul Tatarstanului”, p. 75).

Capitala noului hanat a fost orașul Kazan, de la care hanatul a fost numit Kazan.

Încă din primele zile ale formării sale, Khanatul Kazan devine, atât din punct de vedere politic, cât și cultural și economic, un stat puternic. Acest lucru poate fi explicat doar prin faptul că „fondatorul hanatului, Ulug Mukhamed, a dat, fără îndoială, pământului doar o nouă organizare politică și militară, profitând de forme sociale gata făcute, căci vedem că hanatul nou organizat devine puternic și ocupă o poziție puternică în Europa de Est, înlocuind pentru Moscova, de exemplu, de ceva vreme chiar și Hoarda de Aur. Acest lucru, desigur, nu s-ar fi putut întâmpla dacă Ulug Mukhamed s-ar fi bazat doar pe echipa sa de 3.000, cu care venea din Crimeea, și nu ar fi avut o populație complet organizată în relații sociale și economice, căreia trebuia să i se acorde doar o politică. organizație, pe care l-a prezentat pe Ulug Mukhamed” (N. I. Vorobyov. „Cultura materială a tătarilor din Kazan”, p. 23).

Kazanul, care a luat locul lui Bolgar în termeni politici, a luat acest loc în termeni economici și, prin urmare, ca centru comercial, atrage negustori străini. Târgul de pe Insula Gostiny era o piață internațională unde se adunau comercianții din sud, nord, est și vest.

O astfel de întărire a Kazanului nu a fost în favoarea Moscovei. Moscova a înțeles perfect acest lucru și, prin urmare, a încercat cu toată puterea să slăbească puterea Hanatului Kazan. Rătăcind între hanatele Kazan și Astrakhan, nogaiii au fost un bun material în acest sens pentru Moscova. Este suficient să subliniem că pe întreaga perioadă a existenței sale (mai mult de 100 de ani), Hanatul Kazan a luptat cu Moscova de 25 de ori, fără a lua în considerare ciocnirile minore.

Lupta dintre Kazan și Moscova, care a mers din prima parte în numele restabilirii influenței sale asupra Rusiei și din cealaltă parte în numele stăpânirii rutei comerciale Volga și distrugerii Kazanului, s-a încheiat, după cum știți, cu victoria Moscovei. Kazan a căzut pe 15 octombrie (New Style) 1552, iar Astrakhan - în 1554. Astfel, în acești ani, hanatele Kazan și Astrakhan își pierd oficial independența: pierderea efectivă a acestei independențe are loc mult mai târziu.

Mai sus am menționat că bulgarii, care și-au pierdut independența și au căzut sub stăpânirea Hoardei de Aur, acționează ulterior sub noua denumire de „tătarii Kazan”. Și astfel, înainte de a trece la prezentarea unor evenimente ulterioare, considerăm de cuviință să evidențiem această problemă. Faptul este că încă din primele zile ale apariției Hanatului Kazan, rușii au început să numească Hanatul Kazan - „Hanatul tătar” sau „Hanatul tătarilor din Kazan”, „Numele tătarilor (numele oficial al populația Hoardei de Aur de către ruși) în raport cu populația din Teritoriul Volga-Kama începe folosită de ruși abia din momentul în care, după organizarea Hanatului Kazan și victoriile strălucite ale acestui Hanat asupra rușilor, Tătarii din Kazan i-au umbrit pe adevărații tătari ai Hoardei de Aur și toate relațiile anterioare care fuseseră dezvoltate de ruși în legătură cu Hoarda de Aur au fost transferate Hanatului Kazan și populației sale. Triburile finlandeze care trăiesc acolo nu le numesc tătari, ci totuși „bulgari”. Lunca Cheremis (Mari) îi mai numește pe tătari „su-as”, iar Votyaks „bager”, adică bulgari.» ( Vorobyov. „Cultura materială a tătarilor din Kazan”, p. 21). „Tătarii nu s-au numit niciodată cu acest nume, ci, dimpotrivă, tătarii din Kazan considerau acest nume o poreclă ofensivă” (ibid.).

2. IDEL-URAL SUB JOCUL RUS

2.1. Lupta pentru independență

După o asemenea mică digresiune, trecem la o prezentare a evenimentelor care au urmat cuceririi Kazanului de către ruși. Așadar, în 1552, la 15 octombrie (după noul stil), după o bătălie sângeroasă, deși Kazanul trece în mâinile rușilor, dar turco-tătarii (de ce turco-tătarii - mai multe despre asta mai târziu), organizând numeroase detașamente de partizani, nu numai că nu au permis armatei. Ivan cel Groaznic să se mute adânc în țară, dar nici măcar nu-i dau odihnă în Kazan, atacând Kazanul și distrugând detașamentele ruse individuale care încearcă să iasă din Kazan. În 1553, la 60 de verste de Kazan, la confluența râului Mesha în Volga, turco-tătarii au ridicat cetatea Misha Tamak, care a fost luată de ruși 4 ani mai târziu. Turco-Tătarii continuă să lupte cu rușii și după căderea acestei cetăți. În același timp, apelează la sultanul turc, la Hanul Crimeei și la Hoarda Nogai, dar nu primesc niciun ajutor real de la primii doi, iar nogaiii care au venit în ajutor, în loc de ajutor, s-au logodit. în jefuirea populației, ajutându-i astfel pe ruși în defavoarea kazanienilor, forțându-i pe turci-tătari să lupte pe două fronturi. Toată a doua jumătate a secolului al XVI-lea este plină de evenimente sângeroase.

Încă din primele zile de la căderea Kazanului, primul lucru pe care l-a făcut Moscova a fost să introducă ordinele Moscovei și să întărească Kazanul însuși.O parte din populația turco-tătară care scăpase de exterminare, pogrom și captivitate a fost expulzată din Kazan în anul un nou a fost înființată eparhia, condusă de episcopul Gury cu largi puteri seculare; A început creștinizarea, distrugerea moscheilor și construirea de biserici și mănăstiri în locul lor. În același timp, a început colonizarea și în primul rând din Kazanul însuși. Toate casele, palatele, terenurile abandonate de foștii proprietari au fost împărțite rușilor. Excepție a fost un mic grup de Murzas de orientare Moscova, care pentru o vreme a fost lăsat în afara represiunii. Cât de cruzi și nemiloși au fost învingătorii în raport cu cei învinși este evident din faptul că încă nu există un singur sat turco-tătar la o distanță de 30 de verste de Kazan.

Colonizarea regiunii a decurs într-un ritm rapid. O parte a țărănimii ruse a intrat sub constrângerea Moscovei, adică a fost relocată cu forța, iar cealaltă parte era formată din iobagi fugari, care în acest nou „țaran Kazan” au primit o libertate de 10 ani. Împreună cu țărănimea rusă, un număr imens de clerici ortodocși (atât albi, cât și negri) au venit în țara „necredincioșilor murdari”, care era departe de „nerezistența la rău”, instituind Ortodoxia cu armele în mână. La denunțarea arhiepiscopului Hermogenes, în 1593, țarul Fiodor Ivanovici a emis un decret prin care toate moscheile și școlile atașate acestora din zonele cucerite ar trebui să fie distruse („moscheile tătare nu trebuie înființate de unul singur pentru toate moscheile și tătarii, și bineînțeles știri tătare”). Desigur, o astfel de politică nu putea calma populația regiunii cucerite și, prin urmare, perioada vremurilor tulburi a fost un moment binevenit pentru kazanieni. Turco-Tătarii intră în acest moment în contact cu polonezii și caută să-și recapete independența. Hanatul Kazan s-a separat de fapt de Moscova, iar Kazanul, ca capitală a Hanatului, și-a recâștigat independența în 1612.

Din nefericire, afacerile lui Fals Dmitri, cu care turco-tătarii au avut un front unit, se prăbușesc și vremea necazurilor la Moscova se încheie; ca urmare, turco-tătarii sunt din nou învinși. Rezistența disperată a turco-tătarilor și dorința lor de independență au convins Moscova de imposibilitatea cuceririi regiunii numai prin forța armelor. De aceea, la Zemsky Sobor au fost invitați și reprezentanți ai Kazanului în 1613, care au nominalizat mai mulți prinți din familia hanilor din Kazan pentru tronul Moscovei. Carta aprobată de consiliu conține șapte semnături ale prinților și murzelor din Kazan, semnate în numele Hanatului Kazan, care face parte din statul moscovit, Moscova încearcă din toate puterile să atragă de partea ei murze și prinți.

Toate afacerile orientale sunt conduse prin turco-tătari. Generalii turco-tătari comandă trupele ruse și, ca oameni de serviciu, primesc premii cu moșii și iobagi. Turco-Tătarii se străduiesc în mod conștient să profite de această oportunitate și să încerce să prindă înălțimile comandante în propriile mâini. Datorită acestui fapt, într-un timp foarte scurt, în Rusia însăși se creează o clasă mare și puternică de murze și moșieri turco-tătari bogați.

Moscova, temându-se de ei, încearcă să slăbească această clasă și, în acest scop, în 1628, a fost emis un decret special care interzicea proprietarilor de pământ musulmani să dețină iobagi creștini. Și în 1648 acest decret s-a repetat în termeni și mai energici, cu adăugarea că proprietarii musulmani care s-au convertit la creștinism au fost lăsați moșiile lor cu iobagi creștini. Tocmai după acest decret au început să apară numeroși boieri cu nume turco-tătare.

O astfel de politică a Moscovei nu putea să calmeze regiunea și să o liniștească - dimpotrivă, a intensificat și mai mult ostilitatea, iar acum, când a izbucnit răscoala Razin, întreaga populație turco-tătară era de partea rebelilor. La sediul din Razin se aflau turco-tătari (de exemplu, Asan Bikbulatov), ​​​​care, în numele lui Stenka Razin, au scris scrisori în limba turco-tătară, invitând kazanienii să se alăture lui Razin și „să fie una” împotriva Moscovei. . De aceea, când prințul Baryatinsky a mers cu un detașament punitiv în salvarea asediului Simbirsk, a trebuit să îndure patru lupte serioase la gura râului Kazan cu turco-tătarii. Mai mult, din raportul acestui prinț reiese clar că „tătarii, care sunt slabi și nesiguri în reiters și sute, au revărsat de la prima bătălie, iar oamenii inițiali din regiment nu m-au vizitat și locuiesc la sate. .” Politica colonialistă și clericală a statului moscovit i-a restabilit împotriva sa nu numai pe turco-tătari, ci și pe triburile finlandeze care erau încă loiale (Cheremis, mordovenii, vari, votiacii etc.), care, s-au unit cu turco-tătarii. , „s-au făcut una cu” Razin.

Luarea cu forța a pământurilor și pământurilor de la Murzas și moșierii musulmani a provocat apariția unui nou element social – negustorii nobili, care au primit un nou nume: „negustor de servicii tătari”.

Într-o țară în care violența și teroarea au făcut loc revoltelor și luptei pentru independență, nu poate fi vorba de o dezvoltare economică normală, și cu atât mai mult culturală. La aceasta trebuie adăugat și faptul că incendiile din 1672 și 1694. în. Kazanul a distrus întregul oraș și acesta, creat de mâinile turco-tătarilor, și-a pierdut caracterul național. În incendiu au pierit nu doar casele, bibliotecile, instituțiile de învățământ etc., care au supraviețuit după distrugere și distrugere, ci și multe documente. Din acest motiv, nu este posibil să se restabilească imaginea completă a vechiului, cultural turco-tătar Kazan.

Acestea sunt împrejurările grele în care a trecut secolul al XVII-lea pentru turco-tătari; Nimic bun nu a prefigurat viitorul secol al secolului al XVIII-lea.

Secolul al XVIII-lea a fost deschis de represiunile „progresiștilor” Petru I, având ca scop depersonalizarea turco-tătarilor, atât pe plan național și religios, cât și pe plan economic. Aceste aspirații ale politicii ruse au atins cea mai înaltă dezvoltare în timpul domniei Elisabetei, când a funcționat așa-numitul birou Proaspăt Botezat, care avea la dispoziție chiar și detașamente înarmate. „Oficiul nou botezat a comis o mare violență împotriva populației locale” (Vorobiev, citat tr., p. 32).

Într-adevăr, sute de moschei au fost distruse, clerul musulman a fost supus unei pedepse severe, iar sub tot felul de pretexte, pământurile satelor turco-tătare au fost luate pentru a fi transferate coloniștilor și mănăstirilor ruși. Mai mult decât atât, pentru a distruge în cele din urmă ideea de independență printre turco-tătari, a fost distrusă chiar și aspectul Hanatului Kazan, care până acum sub acest nume era condus de un guvernator special și era supus unui „ordine Kazan” special. " in Moscova. În timpul organizării provinciilor, sub Petru!, Moscova „a profitat de ocazie” și a format provincia Kazan, punându-și guvernatorul în frunte. Astfel, regiunea, denumită anterior „Hanatul Kazan”, a început să fie numită „Guvernatul Kazan”. Ca urmare a acestei „reforme”, la începutul secolului al XVIII-lea, fostul Hanat Kazan a pierdut până și umbra rămasă a independenței. Turco-Tătarii au răspuns la o astfel de acțiune a guvernului printr-o revoltă. În 1708, rebelii, după ce au învins trupele guvernamentale, s-au apropiat de Kazan și l-au capturat. Din raportul administrației de la Kazan din acea vreme, se știe că toată țărănimea „străină” s-a alăturat rebelilor. Astfel, turco-tătarii reușesc să restabilească independența Hanatului Kazan, deși nu pentru mult timp. Petru I, organizând rapid o armată mare, a luat Kazanul înapoi. Simțind nesiguranța celor învinși, a început inuman să aplice legile draconice populației non-ruse, și mai ales turco-tătarilor, atât în ​​Rusia însăși, cât și în regiunile ocupate de armata sa.

Printr-un decret din 1713, Petru I a anulat privilegiile „oamenilor de serviciu tătari”, iar acest decret spune următoarele: „Marele Suveran a indicat în provinciile Kazan și Azov pe Busurmanii de credință mahomedană, în spatele cărora se află moșii și moșii. , și curți, și oameni de afaceri ai credinței creștine, să spună condus de el, decretul suveran ca ei, Busurmanii, să fie botezați în șase luni și, de îndată ce acceptă botezul, acele moșii și moșii să le dețină în continuare și dacă nu sunt botezați în șase luni, apoi acele moșii și moșii, cu oameni și țărani, iau și dezabonează-l pe marele suveran și nu-l dau nimănui fără decret. Cu toate acestea, acest decret nu și-a atins scopul; administrația locală a raportat că erau foarte puțini oameni dornici să fie botezați. Rezultatul negativ al decretului a fost foarte mare. Dar guvernul, în ciuda acestui fapt, își continuă politica. Așadar, prin decretul din 30 ianuarie 1718, toate murzele și „străinii” de serviciu de la 15 la 60 de ani au fost încadrați într-o clasă specială - „atribuiți la munca navei”. Aceștia au fost înscriși la Oficiul Amiralității pentru muncă forțată la exploatarea lemnului și transportul cherestea pentru construcția de nave. Clasa nou formată era un nou tip de iobagi. Această muncă grea a fost atât de grea încât cei desemnați sau, așa cum erau numiți de oameni, lashmanii au luptat pentru eliberarea lor timp de un secol. Mai departe, prin decretul din 19 ianuarie 1722, băieții turco-tătari de la 10-12 ani erau implicați în pregătirea serviciului militar (au fost numiți cantoniști). În 1731, a fost emis un nou decret, care spunea că „pentru cei nou-botezați, de la cei nebotezați să fie guvernate tot felul de impozite și taxe, nu numai din cele în care raioanele vor accepta credința ortodoxă, ci în întreaga provincie Kazan. , așezându-se pe acestea rămași în neîncredere colectează." În plus, botezații erau scutiți de recrutare, iar în schimb luau un recrut dintre cei care au rămas în fosta religie. Turco-Tătarii au răspuns acestor represiuni guvernamentale cu revolte, care sunt cunoscute în istorie sub numele de Ilmyak-Abz (1735) și Kara Sakala (1739). Aceste revolte au fost lichidate fără milă. Persecuția și asuprirea turco-tătarilor au continuat cu răzbunare. Zile grele pentru turco-tătari au venit odată cu deschiderea Oficiului nou-botezat în epoca „cuvioasei fiice a Marelui Petru”, care, cu un zel deosebit, s-a apucat de „educarea străinilor”. „Oficiul nou botezat, care avea la dispoziție detașamente înarmate, a comis mari violențe împotriva musulmanilor sub formă de evacuare din satele în care sunt cel puțin câțiva oameni care au fost botezați (sub pretextul protejării noilor botezați de influența mahomedani sau păgâni), transferarea cotizațiilor celor botezați către cei care nu au fost botezați, luarea copiilor de la musulmani pentru a-i educa în spiritul ortodoxiei etc. etc." (Citat de Vorobyov. „Cultura materială a tătarilor din Kazan”, p. 32). Este suficient să subliniem că, conform hotărârii acestui Oficiu Proaspăt Botezat, în 1742, numai în raionul Kazan, din 546 de moschei, au fost distruse 418. Clerul musulman a devenit un element lipsit de drepturi ale țării.

Poziția clasei comerciale și industriale a turco-tătarilor a fost și ea foarte dificilă. Existau legi restrictive, conform cărora numai cei alocați clasei negustorului puteau face comerț; dar era foarte greu de atribuit acestei clase. „De exemplu, se știe că numai în Kazan în 1762, sub pretextul că proprietarii nu aparțineau clasei negustorilor, 24 de magazine turco-tătare au fost închise numai în Gostiny Dvor; pe lângă aceasta, turco-tătarilor le era strict interzis să facă comerț cu alimente, haine vechi și, în general, „mărfuri tătare” ”(Gubaidullin. Materiale din Tatarstan, p. 95). În domeniul industriei în general și al metalurgiei în special, situația a fost și mai tristă. Populației turco-tătare i-au fost interzise toate felurile de fierărie și metalurgie (cum ar fi fabricarea de cuțite, săbii, pumnale și chiar potcoave și cuie).

Datorită unei astfel de politici represive, turco-tătarii au experimentat umilirea și oprimarea fără precedent a Moscovei în toate domeniile vieții și au simțit acut severitatea jugului urat. Toate acestea au creat terenul psihologic pentru o nouă revoltă. De remarcat totodată că Biroul Proaspăt Botezat a fost deschis special pentru creștinarea turco-tătarilor, pentru că „tătarii sunt foarte înghețați în vămi și nu merg la sfântul botez”, dar cu toate acestea a făcut-o pe finno-ugrici. și populația chuvașă din fostul hanat, care în epoca independenței regiunii erau cetățeni cu drepturi depline și se bucurau de libertate deplină în domeniul religiei și culturii. Conform ocupării regiunii de către ruși, mai ales în secolul al XVIII-lea, populația finno-ugră și cievașă, ca „străini”, a împărtășit soarta turco-tătarilor. Această împrejurare a servit la apropierea în continuare a populației străine din fostul hanat. Dacă în zilele independenței Hanatului Kazan, finlandezii și turco-tătarii au acceptat treptat și mecanic o serie de proprietăți culturale unul de celălalt, atunci în zilele opresiunii ruse și creștinizării forțate, populația finno-ugră a început în mod conștient să accepte obiceiurile şi obiceiurile turco-tătarilor în numele opoziţiei faţă de ruşi. Deci, de exemplu, marii din provincia Ufa, rămânând păgâni, au adoptat limba și înfățișarea turco-tătarilor. Există o mulțime de astfel de exemple (Mordva-Karatai, Votyaks etc.); ciuvașii, în schimb, au perceput nu numai obiceiurile și obiceiurile turco-tătarilor, ci în multe cazuri chiar au trecut în mahomedanism. Astfel, în loc să fie luate cu forța de oameni și rude asemănătoare, turco-tătarii și-au dobândit noi prieteni. Aceasta i-a susținut în lupta împotriva rușilor. Și de aceea, când a izbucnit răscoala Pugaciov, turco-tătarii au intrat în negocieri cu Pugaciov pentru a-l folosi pentru a-și restabili independența pierdută. Având în vedere faptul că Pugaciov a fost de acord în principiu să recunoască independența Hanatului Kazan, atunci toți străinii din regiune, conduși de turco-tătari, s-au alăturat lui Pugaciov în aprilie 1774 și au luat Kazanul cu forțe comune. Observând de la înălțime mișcarea pugacioviților (lângă Kazan), fiul negustor Sukhorukoye, potrivit istoricului Fuchs, a putut foarte bine să vadă că „armata lui Pugaciov era formată în cea mai mare parte din tătari, bașkiri, ciuvași și cazaci” (Gubaidullin. „De la trecutul tătarilor”, pag. .96). De aceea, în toate luptele cu trupele guvernamentale, turco-tătarii au suferit pierderi grele, atât uciși, cât și răniți. În timpul recuceririi Kazanului de către trupele guvernamentale, au fost găsite peste două mii de cadavre de turco-tătari uciși. Numele lui Salavat și Yulai încă trăiesc în memoria oamenilor.

Deși turco-tătarii au suferit multe victime, răscoala nu a rămas fără consecințe. Catherine!!, deși a rămas fidelă în principiu politicii lui Petru I, a fost totuși nevoită să o înmoaie. Ea însăși a venit la Kazan și a dat personal permisiunea pentru construirea primei moschei, deoarece toate moscheile au fost distruse înainte prin ordinul guvernului. Această moschee, construită pentru prima dată după cucerirea Hanatului Kazan, printr-o ironie diabolică a sorții, a fost transformată într-un club de autoritățile sovietice înaintea tuturor celorlalți. Ecaterina a II-a a anulat, de asemenea, legea care interzicea turco-tătarilor să locuiască la mai puțin de 30 de verste de Kazan (deși până la acest moment întreaga vecinătate a Kazanului era deja populată de ruși). Prin decret din 1784, ea a restabilit drepturile murzelor, deși nu a returnat pământurile confiscate și le-a pus mâna pe iobagi și a acordat drepturi largi negustorilor turco-tătari care comerțu cu Turkestanul, China și Persia. De remarcat că, având în vedere interdicțiile și obstacolele anterioare din domeniul comerțului și industriei din cadrul Imperiului Rus, turco-tătarii au fost nevoiți să se angajeze în comerț, în cea mai mare parte, în Turkestan, China și alte țări din est. . În același mod, ea a permis turco-tătarilor să se angajeze și în industrie. Un decret din 1788 a recunoscut oficial dreptul de existență pentru religia musulmană, iar clerul musulman al turco-tătarilor i s-a permis să organizeze o instituție specială, care a fost numită „Adunarea spirituală musulmană”. Astfel, clerul musulman lipsit de drepturi a primit drepturi.

Turco-tătarii nu au ratat ocazia de a folosi aceste reforme. Negustorii turco-tătari s-au dedicat comerțului cu mare energie, extinzându-și afacerile comerciale de la o zi la alta; industriașii au lucrat nu mai puțin energic, construind numeroase fabrici și fabrici. Având în vedere măsurile represive ale guvernului rus, populația urbană și suburbană a turco-tătarilor a fost nevoită să se mute în interior, unde au început să fie create noi centre precum Atni, Alat, Tyuntar, Machkara etc., iar aceste centre au fost create. create chiar în grosimea așezării turco-tătarilor și, prin urmare, Când condițiile s-au îmbunătățit (legile Ecaterinei a II-a), aceste centre au fost acoperite cu o serie întreagă de fabrici de țesut, piele, săpun. Și Kazanul însuși, ca centru comercial și industrial, a crescut cu o viteză incredibilă. În producția de chintz (kumach), potrivit istoricului Fuchs, Kazan a atins cel mai înalt standard, producând 609.800 de arshins pe an, ceea ce a reprezentat 75,2% din producția integrală a Rusiei. Este de la sine înțeles că un progres atât de rapid al turco-tătarilor în domeniul comercial și industrial nu putea trece neobservat de concurenții lor ruși și, într-adevăr, „multe pagini din protocoalele Comisiei Legislative Ecaterina sunt pline de materiale ale luptei dintre Negustori ruși cu yasak sau tătari de serviciu care au trecut la activități comerciale” (Gubaidullin, „Din trecutul tătarilor”, p. 94). De exemplu, unul dintre negustori scrie în plângerea sa: „În diferite locuri, mulți tătari și alți necreștini au început tăbăcării, fabrici de săpun și untură în sate, iar unele dintre ele fabrici de hârtie și lenjerie, produse de pe care le vopsesc în chineză” (Sb. Russian Source Common, vol. VIII, p. 290).

Astfel, până în ultimul sfert al secolului al XVIII-lea, regiunea nu s-a putut liniști. Motivul pentru aceasta este că „două culturi independente, care sunt în antagonism, s-au întâlnit aici. Prin urmare, guvernul rus, pe lângă opresiunea economică în raport cu cei învinși, începe imediat o ofensivă și culturală, încercând să rusifice populația prin convertirea acestora la creștinism. În acest sens, lupta a continuat foarte mult timp, iar istoria poporului tătar sub stăpânirea rusă este istoria luptei nu numai pentru bunăstarea economică, ci și pentru independența culturală, în care poporul a văzut garanția. de a-și păstra naționalitatea. Această luptă nu a fost doar rezistență pasivă din partea tătarilor. Burghezia tătară a întărit tot timpul bazele culturii naționale „estice”, încercând cu toată puterea să o introducă în conștiința maselor largi de populație și, acolo unde a fost posibil, chiar înaintând și recâștigând de la misionarii ruși care parte din populația tătară care fusese deja convertită în Kryashens (creștinism). Să ne amintim căderea în masă a Kryashenilor de la creștinism în secolele al XIX-lea și al XX-lea, despre care există materiale semnificative în literatura misionară” (Vorobiev, „Cultura materială a tătarilor din Kazan”, p. 31).

Istoria turco-tătarilor în secolul al XIX-lea se deschide cu un nou tip de industrie asociată cu aspirații ideologice: este tipărirea cărților.

În 1799, turco-tătarii au cerut guvernului să le permită să imprime cărți religioase și liturgice. Pe baza acestei cereri, guvernul a emis un decret privind transferul Tipografiei de Est situată în Sankt Petersburg la Kazan. Această tipografie se afla sub jurisdicția Gimnaziului Kazan, care era și responsabil de cenzură. Cărțile erau tipărite în cantități foarte limitate și, prin urmare, erau foarte scumpe. De exemplu, Coranul a fost vândut cu 25 de ruble per copie.

Inițial, au fost tipărite exclusiv cărți religioase, dar mai târziu au început să fie tipărite lucrările autorilor-surse turcești antice. În același timp, au început să fie tipărite și povești fantastice - romane cavalerești. Toate acestea au avut o mare importanță în dezvoltarea culturii spirituale. În 1811 a fost publicat chiar și un manual de inoculare a variolei, iar în 1857 a fost publicat primul calendar, care a căpătat ulterior importanța unei prese periodice. În anii patruzeci ai secolului al XIX-lea, mai multe tipografii se aflau deja în mâinile turco-tătarilor și, prin urmare, nu este de mirare că 1.084.320 de exemplare din diferite cărți au fost publicate pe parcursul a 10 ani (1855-1864). O creștere atât de rapidă a editurii a provocat în mod firesc atacuri din partea presei ruse. De exemplu, „în 1867, a apărut un articol în Moskovskie Vedomosti, unde autorul, după ce a descris cursul dezvoltării presei tătare, spune că este imposibil să ne gândim că în urmă cu trei secole, statul tătar „barbar” căzut va renaște. din nou. Nici „Interlocutorul ortodox” nu a rămas în urmă cu aceasta (vezi ediția pentru 1868, p. 318) „(Gubaidullin. „Din trecutul tătarilor”, p. 105). De remarcat că în mâinile turco-tătarilor în 1812 în provincia Vyatka. erau două fabrici de papetărie, iar în provincia Kazan (în 1814) mai exista o astfel de fabrică.

Odată cu primirea libertății religioase, în zilele domniei Ecaterinei a II-a, în toate satele turco-tătare, s-au construit pe cheltuiala lor moschei, iar cu ele s-au construit madrase (școli). În orașele mari precum Kazan, Ufa, Orenburg etc., precum și în centre industriale precum Tyuntar, Machkara, Atnya etc., au fost construite instituții de învățământ superior pentru a pregăti mullahi, muezini și profesori. Adevărat, aceste școli teologice au fost dominate de scolastică cu logica lui Aristotel în traducerea arabă, dar tot și-au făcut treaba, absolvind mullahi și profesori. În 1844, doar în Kazan existau deja 4 madrase. Numărul școlilor a crescut și în sate, astfel încât în ​​1860 existau 408 mektebi (școli) pentru 442349 suflete de turco-tătarilor, iar numărul mektebilor din toată Rusia în locurile subordonate Adunării Spirituale Musulmane era de 1859. Întrucât doar băieți, atunci la aceste numere ar trebui adăugate acele fete care au învățat să citească și să scrie de la soțiile mullahilor. Toate acestea vorbesc pentru faptul că alfabetizarea turco-tătarilor era mare. Și de aceea, un călător german în 1843, baronul Haxthausen, ar putea spune despre turco-tătari că „tătarii au abilități mintale mari, dar islamul le permite dezvoltarea doar într-o anumită măsură, au multe școli, aproape toți știu să citească. și scriu, au ceva literatură, pe care o studiază cu râvnă și sunt convins că, dacă acest popor bogat înzestrat ar accepta creștinismul, nu numai că ar deveni unul dintre primele popoare civilizate, dar ar răspândi creștinismul și civilizația în toată Asia ”(„ Volga orașe din Kaz. Guberniya", ed. Kaz. comitet de stat., 1892).

Cultura spirituală a turco-tătarilor, chiar și într-o situație politică atât de dificilă, a atins o mare înălțime într-un timp foarte scurt, iar turco-tătarii învățați teologi-reformatori precum Abdul-Nasyr Kursavi, Shigabetdin Marjani și alții au devenit celebri de-a lungul întregii Lumea musulmană. Tinerii turco-tătari au primit educație și în madrasele din Turkestan.

Negustorii turco-tătari au folosit privilegiul Ecaterinei în domeniul comerțului exterior cu mare folos pentru ei înșiși. „În arhivele primăriei (orașului Kazan) există destul de multe documente care arată că negustorii tătari duceau piele de capră, prelucrată în tăbăcăriile tătare din Kazan, în Asia și schimbau cu mărfuri chinezești. De exemplu, în 1811, un negustor tătar din prima breslă Kitaev a adus la Kyakhta piele de capră în valoare de peste 80.000 de ruble în schimbul mărfurilor chinezești, ceea ce nu este o sumă mică într-un moment în care în Kazan, în 1800, două vaci costau 6 ruble ". (Gubaidullin. „Din trecutul tătarilor”). „Unii negustori tătari din Chuguchak au luat personal până la 1000 de cutii de ceai și le-au vândut negustorilor din Kazan” (Laptev, Kaz. Guberniya în 1858). Astfel, vedem că și capitala națională a crescut destul de intens. Mai remarcăm că din cauza slăbirii represiunii de către guvern, în prima jumătate a secolului al XIX-lea nu au existat revolte ale turco-tătarilor. Astfel, prima jumătate a secolului al XIX-lea a trecut în liniște în muncă pașnică.

Sub presiunea clasei comerciale și industriale ruse și a clerului ortodox, guvernul rus, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, și-a schimbat politica față de populația turco-tătară, atât în ​​plan economic, cât și cultural și politic.

Cert este că mulți dintre turco-tătari, care au fost convertiți cu forța (prin forță fizică sau prin represiune economică) la creștinism, s-au întors la credința lor cu cea mai mică libertate, ademenind în același timp mulți păgâni din finno-ugrică. Clerul ortodox, care, cu sprijinul material și moral al guvernului rus, a cheltuit mult efort pentru creștinarea neamurilor, și mai ales a musulmanilor, a văzut rezultatul trist al muncii lor în politica liberală a guvernului. Pe lângă cler, cercurile comerciale și industriale ruse au susținut și o agravare a politicii guvernamentale.

După cum am menționat deja, încă din primele zile ale anunțului libertății comerciale pentru turco-tătari, clasa industrială și comercială a acestora din urmă, atât în ​​Idel-Ural, cât și în afara acestuia - în Turkestan, Siberia și China, au câștigat o piață solidă pentru produsele și capitalul lor. Capitalul comercial rus, care a concurat la început cu capitalul turco-tătar, datorită libertăţii comerţului, se convinge de neputinţa sa şi, după cum am observat mai sus, începe să se plângă de concurenţa turco-tătară din ce în ce mai mare. Guvernul a luat partea clasei comerciale și industriale interne și a început să pregătească, prin forța armelor, o nouă piață - Turkestan, unde, așa cum am văzut mai sus, capitalul turco-tătar era atât de ferm stabilit încât capitalul rus nu putea concura cu el. atâta timp cât Turkestanul liber a existat. Clasa comercială și industrială rusă știa foarte bine acest lucru și, prin urmare, a insistat guvernului nu numai asupra cuceririi Turkestanului pentru ei înșiși, ci și asupra distrugerii definitive a inamicului lor - clasa comercială și industrială turco-tătară.

Aliații, adică clasa comercial-industrială și clerul, reușesc să-și atingă scopul. Guvernul, prin organele sale administrative și financiare, începe să-i reprime pe turco-tătari. Nu le mai permite să construiască noi fabrici și fabrici și intensifică cavilațiile împotriva celor existente, refuză creditul de la instituțiile financiare și interzice deschiderea de parteneriate de credit de către turco-tătari înșiși etc. Concomitent cu o astfel de politică, guvernul a susținut artificial. clasa comercială și industrială rusă, oferindu-i tot felul de ajutor. Ca urmare, Kazanul, ca centru comercial și industrial, începe să slăbească de la o zi la alta, în timp ce Moscova se întărește.

În domeniul culturii spirituale a turco-tătarilor, guvernul își schimbă și politica. Unele madrase sunt închise, altele noi nu au voie să se deschidă, autorizațiile pentru construirea de moschei se obțin cu mare dificultate, iar cazurile de refuz de a face acest lucru nu sunt neobișnuite.

O astfel de politică a guvernului rus a provocat din nou o serie de revolte, deși nu mai aveau un caracter național. A existat și un val de emigrare a turco-tătarilor în Turcia, dar a provocat o reacție în rândul părții conștiente a populației și, prin urmare, acest val de emigrare nu a căpătat acele triste rezultate ale dimensiunilor, așa cum a fost cu Turco-ul Crimeea. Tătarii și muntenii caucazieni. O consecință directă a unei astfel de politici a guvernului a fost întărirea fanatismului religios, exprimat prin înființarea ordinelor religioase conduse de ishani (ishan este același cu șeicul).

Ishanismul sau șeikhismul, care este foarte răspândit în întreaga lume musulmană, propovăduiește asceza, vorbește despre fragilitatea existenței pământești, despre nevoia de a salva sufletul etc.

Cea mai răspândită ordin din întreaga lume musulmană ar trebui considerată ordinul Naqshbendi, care mai există în Arabia și a existat în Turcia până la însăși reforma lui Kemal Pașa în domeniul religiei. Acest ordin a existat și aici în Idel-Ural. De remarcat că a fost cel mai frecvent. Fondatorul acestui ordin printre turco-tătari a fost Ishan Ali din Tyuntar, supranumit Ali Ishan Tyuntyari. Este necesar să menționăm încă doi ishani din acest ordin, care au avut zeci de mii de murizi (un murid este adeptul unui ishan), și anume: Zeynulla Ishmukhamed (Troitsk, provincia Orenburg) și Zakir Kemal (Chistopol, provincia Kazan). Dacă în Arabia și Turcia sarcina principală a ishanismului era să propovăduiască mântuirea sufletului, atunci în Idel-Ural, pe lângă acest element religios, învățătura conținea și un element politic. Ishanii și murizii, în timp ce predicau asceza în rândul țărănimii musulmane, i-au educat în același timp într-un spirit anti-rus și în convingerea temporalității stăpânirii ruse. În cele din urmă, au spus că toți musulmanii sunt frați, indiferent de ce naționalitate aparțin, drept urmare a început renunțarea la naționalitate. De aceea, în timpul recensământului general al populației Rusiei din 1897, întrebați despre naționalitatea recensământului, turco-tătarii au declarat că sunt de „naționalitate musulmană”.

Un rol la fel de important l-a jucat un alt ordin, de asemenea, foarte răspândit, Veisi, în care elementul politic era foarte clar reprezentat. Acest ordin a pus ca prim punct al programului său iubitor de Dumnezeu „eliberarea pământului vechilor bulgari musulmani de sub jugul giaours ruși”, și a predicat o luptă pasivă - să nu plătească taxe, să nu se supună autorităților ruse. , să nu recunoască legile ruse, să nu devină soldați etc. Astfel, acest ordin propovăduia nesupunerea civilă completă, iar în unele cazuri, deși sunt foarte rare, au trecut la ofensivă, de exemplu, eliberând propriile pașapoarte suporteri. Acest ordin a avut un mare succes și murizii săi au făcut o puternică propagandă în rândul populației „despre eliberarea pământului bulgarilor”.

Când, datorită unei asemenea propagande, chestiunea se apropia de o revoltă, guvernul a interzis activitățile acestui ordin, declarându-l pe șeful organizației, Ishan Bahaetdin, nebun și ucigându-l în închisoare (a fost arestat în 1884 și ucis în 1393) . Cu toate acestea, acest ordin a existat ilegal chiar și în primii ani ai puterii sovietice. După lichidarea ordinului Veisi, mulți alți ishani, mai loiali, au fost luați sub stricta supraveghere a departamentului 3, iar mulți dintre ei au fost exilați în Siberia.

Turco-Tătarii nu aveau literatură politică în limba lor maternă. Guvernul a ținut tipărirea cărților sub strictă cenzură și în niciun caz nu a permis publicarea de ziare și reviste, ceea ce, desigur, a contribuit la întărirea ishanismului în predica sa antinațională.

Cucerirea Turkestanului de către ruși și aplicarea de către cuceritori a metodelor care au fost aplicate turco-tătarilor din Idel-Ural, și în raport cu turkestani, au adus la ființă o nouă ideologie în rândul părții conștiente a turco-ului. tătarii. Este necesar să ne concentrăm asupra Europei – în asta a constat această nouă ideologie.

Cu o asemenea atitudine ostilă a populației turco-tătare față de tot ce este „non-musulman”, sub influența ishanismului, care era atunci, nu se putea pune problema posibilității de asimilare a culturii europene. Această împrejurare îi obligă pe inovatori să intre într-o luptă acerbă împotriva ishanismului. Primul instigator a fost Shikhabetdin Merjani, care mai târziu a devenit celebru în întreaga lume musulmană, care luptă împotriva ritualurilor, întărind izolarea femeilor, atrăgând atenția asupra nevoii de a-și studia limba maternă, care era atunci în condei, deoarece ishanii erau introducerea intensivă a limbilor arabă și persană.

Un rol la fel de important în această luptă l-a jucat Kayum Nasyri, care, după ce a primit un refuz din partea guvernului pentru toate petițiile sale de publicare a ziarelor, publică un calendar în limba turco-tătară, care a căpătat ulterior semnificația unui periodic. presa.

Intrarea Turciei pe calea europenizării în epoca domniei sultanului Abdulaziz are o anumită influență asupra inovatorilor turco-tătarilor, a căror apropiere culturală de societatea turcă liberală de la acea vreme era destul de puternică. În lupta împotriva vechiului mod tradițional de viață, inovatorii turco-tătarilor au extras putere morală din reformele aflate în desfășurare în Turcia.

Inovatorii turco-tătari acordă o atenție deosebită luptei împotriva școlilor școlare, care, după ce și-au jucat semnificația culturală și politică, au devenit o frână pentru progresele viitoare. Ismail Bey Gasprinsky a jucat un rol excepțional de proeminent în această chestiune, iar toți turcii care trăiesc în granițele fostei Rusii îi datorează pentru reforma școlilor lor.

Ismail-Bey Gasprinsky s-a născut la Bakhchisarai în 1853. La început, părinții lui l-au trimis la o școală școlară musulmană, dar văzând că o astfel de școală nu poate oferi cunoștințe speciale, l-au trimis pe Ismail Bey la Moscova la una dintre școlile militare locale (gimnaziul militar). Aici colegii de școală ai lui Gasprinsky erau copiii celor mai înflăcărați panslaviști. Ismail-Bey petrece o vară cu familia editorului Moskovskie Vedomosti, Katkov. Astfel, Ismail Bey, din cauza unor circumstanțe întâmplătoare, se încadrează în chiar centrul panslavismului. O cunoaștere detaliată a ideii de panslavism, discuțiile constante despre această mișcare și articolele cu adevărat sincere ale lui Katkov despre această problemă au ridicat în mod firesc multe întrebări pentru Ismail Bey, inclusiv întrebarea viitorului națiunii căreia îi aparține el însuși. În mediul pan-slav, nu a putut găsi răspunsul la aceste întrebări și, prin urmare, a trebuit să se ocupe de ele însuși. Astfel, cristalizarea opiniilor politice ale lui Ismail Bey este strâns legată de șederea sa în gimnaziul militar din Moscova și de cunoașterea mediului panslavic. În timpul răscoalei cretane, când colegii săi de școală se oferă voluntari pentru detașamentele de rebeli greci, Ismail Bey fuge în Turcia și vrea să se ofere și voluntar pentru armata turcă, dar Turcia, din anumite motive, nu-l acceptă în armata ei. Apoi Ismail Bey a plecat de la Istanbul la Paris, unde stă aproximativ un an. De la Paris, se întoarce din nou la Istanbul, unde face cunoștință cu viața socio-politică a Turciei, care a pornit deja pe calea europenizării. În 1877, Ismail-Bey lucra deja în Crimeea ca profesor de școală elementară și, ca atare, a compilat primul manual de alfabet bazat pe metoda sunetului și un program pentru școlile elementare. Pentru a promova ideile de reformă școlară și europenizare, precum și pentru a-și răspândi opiniile socio-politice, Ismail Bey cere guvernului să îi permită să publice un periodic și, după multe necazuri, își atinge scopul. Înainte de a primi permisiunea menționată, el publică mai multe pamflete în care, într-o formă generală, își expune programul politic. În 1883, la 23 aprilie (New Style), Ismail-Bey Gasprinsky a publicat primul număr al ziarului său, care se numea „Terjeman” („Translator”). Acesta a fost primul ziar turcesc, care a jucat un rol istoric enorm în viața socială și politică a tuturor popoarelor turcești din fosta Rusie. Deși în 1875 Hasan Malik Zerdabi a publicat ziarul „Iginchi” („Fermier”) la Baku, dar din cauza programului său îngust, acest ziar nu a putut exista mult timp. Ismail-Bey Gasprinsky a înțeles foarte bine că oamenii pot percepe cultura europeană doar prin școli și, prin urmare, „Terjeman” a început încă de la primul număr să demonstreze avantajele noii metode de predare și să dezvăluie deficiențele vechiului sistem.

Totuși, principala sarcină a lui „Terjeman” a fost să-i educe pe toți turcii în spiritul unității lor, fără deosebire de trib, clan și teritoriu. „O singură ideologie, un singur front de muncă și o singură limbă” – acesta este sloganul „Terjeman”. Datorită acestui fapt, întreaga inteligență a Idel-Uralilor și a Crimeei este impregnată de ideea unității, iar același spirit pătrunde în Caucaz și Turkestan. Noul Metodism, înlăturându-și adversarul, școala școlară, se răspândește cu o viteză incredibilă. Literatura națională, aflată în cele mai grele condiții de cenzură, încearcă să introducă în conștiința poporului ideea națională în sensul european al cuvântului și, de aceea, are dreptate domnul Vorobyov când spune că „victoria noului metodism. , care a deschis porțile culturii europene în masele tătarilor, a apărut în același timp și începutul renașterii naționale a tătarilor. Începe studiul și dezvoltarea limbii populare tătare, se creează literatură națională și încercările misionarilor de rusificare, care de data aceasta s-au apropiat de pe frontul cultural, inteligența tătară s-a opus culturii lor naționale, la care avea acces cultura europeană, dar fără. absorbind fizionomia națională a culturii tătare și fără un amestec de tendințe misionare” („Cultura materială a tătarilor din Kazan”, p. 36). De asemenea, este foarte caracteristic faptul că în lupta dintre aceste două curente, adică cel vechi și cel nou, guvernul a luat partea primului, temându-se de apariția unor idei noi și de dezvoltarea unei mișcări naționale în rândul maselor turco-tătare. dacă inovatorii au câștigat. „Din acest motiv, cunoscutul misionar Ilminsky, într-una dintre scrisorile sale către procurorul Sfântului Sinod, Pobedonostsev, s-a exprimat în sensul că este mai bine să nu se atingă de vechile madrase tătare decât să lase tinerii tătari să intre Gimnaziile rusești, pentru că în timp ce unul dintre absolvenții madrasei Giray a primit sfântul botez, apoi un altul, care a absolvit gimnaziul rusesc, Musa Ak'egit, a scris un roman în limba tătară. (Gubaidullin. „Din trecutul tătarilor”). Rusificatorii însă nu au mai putut opri renașterea națională a turco-tătarilor, puteau face un lucru (ceea ce au făcut) - să încetinească ritmul mișcării.

2.2. Revoluția din 1905

După revoluția din 1905, când a venit libertatea presei și a vorbirii, deși relativ, intelectualitatea turco-tătară pe toate fronturile, atât politice, cât și culturale, lucrează în spiritul unității turcilor. Dovadă sunt primul și al doilea congres musulman din 1905 și 1906, care au avut loc în timpul Târgului de la Nijni Novgorod și organizarea partidelor politice la scară pan-turcă, precum Ittifak, Tanchi și S.-D. Pe lângă aceste partide politice comune, în 1901, la Kazan, tinerii studenți au organizat o societate secretă numită Shakirdlik. Într-un timp foarte scurt, nu numai întreaga parte activă a tinerilor studenți din Idel-Ural și Siberia, ci și Crimeea au devenit membri ai acestei organizații. Această organizație își publică organul ilegal „Tarakki” („Progres”) la Kazan. Deși programul acestei organizații era destul de vag, în general era îndreptat împotriva autocrației și pentru unirea națiunii în lupta pentru independența sa. Această organizație a avut o influență foarte mare asupra vieții socio-politice a turco-tătarilor, participând la rezolvarea tuturor problemelor naționale, până la deschiderea unei școli în cel mai îndepărtat și provincial sat turcesc. Această organizație, fiind persecutată de guvern, este lichidată treptat.

Cea mai caracteristică trăsătură a începutului secolului al XX-lea a fost apariția așa-numitelor „Societăți caritabile musulmane”. Aceste societăți, care există legal cu scop caritabil, pe lângă activități caritabile, au desfășurat nu numai o mare muncă culturală, ci și o activitate politică. Au fost create nu numai în orașe, ci și în marile sate musulmane. Acordând ajutor celor săraci și nefericiți, aceste societăți au deschis biblioteci, școli de meserii, au acordat burse, au organizat cursuri de scurtă durată pentru profesori, au participat activ la aniversările lucrătorilor sociali și politici turco-tătari etc. Aceste societăți au adus deosebit de mari. serviciu în zilele reacției care a venit după revoluția din 1905, când aceste societăți, sub un pretext sau altul, au luat parte activ la alegerea membrilor Dumei de Stat.

Declanșarea războiului ruso-japonez a inspirat întreaga lume turcească, în special pe turco-tătarii din Idel-Ural. În victoria strălucită a japonezilor și înfrângerea morală și fizică a armelor rusești, toți turcii din fosta Rusie au văzut un precursor al rezolvării problemelor naționale și politice. Din acest motiv, în zilele războiului, a fost organizat un partid politic ilegal „Hurriyat” („Libertatea”) cu un program național radical, care includea multe inteligențe turco-tătare. Această organizație, luând un rol foarte activ în viața turco-tătarilor la acea vreme, a condus o puternică agitație împotriva guvernului, chemând paginile organului său „Hurriyat” să se sustragă serviciului militar. Ea a participat, de asemenea, la primul Congres musulman al Rusiei, convocat în 1905 în timpul târgului de la Nijni Novgorod, și a încercat să împingă congresul pe o cale revoluționară. Acest congres, după cum se știe, a fost împărțit în grupuri moderat-constituționale și radical-revoluționare. Apropo, un mic amănunt - având în vedere nepermisiunea congresului de către primarul târgului, delegații congresului, sub pretextul festivităților, au angajat un mic vapor cu aburi pe râul Oka și, navigând de-a lungul din urmă, a discutat și rezolvat probleme politice.

După manifestul din 17 octombrie 1905, care dădea turcilor dreptul de a publica literatură periodică, la Idel-Ural a început o activitate febrilă odată cu apariția de ziare și reviste. În doar un an, au fost publicate peste 50 de titluri de ziare și reviste.

Același manifest deschide în fața publicului turco-tătar un larg domeniu de activitate în domeniul politic. Așa s-au organizat partidele politice: „Ittifaq” („Unitatea”) cu programul cadeților, dar cu spirit național, „Tanchi” cu programul social-revoluționarilor și social-democraților. Toate aceste partide au publicat ziare și reviste, au luat parte activ la viața politică a țării, organizând țărani și muncitori și, în general, masele turco-tătare. Contradicțiile din programul politic al acestor partide nu le-au împiedicat să urmeze aceeași politică pe problema națională și anume: păstrarea identității turco-tătarilor cu control autonom în toate domeniile vieții, precum și crearea unități militare naționale separate de turco-tătari. În același timp, în rândul tinerilor turco-tătari s-a format un grup de teroriști pentru a lupta cu spionii și provocatorii.

În urma tuturor acestor lucrări, în Duma de Stat s-a format o singură facțiune, numită din motive pur tactice musulmane, și nu turcice, care apăra interesele tuturor musulmanilor ruși. În plus, mulți deputați ai acestei fracțiuni s-au unit în jurul profesorului polonez Baudouin de Courtenay, care luptă pentru autodeterminarea largă a tuturor naționalităților individuale care locuiesc în Rusia.

Când a venit reacția și a fost emisă legea la 3 iunie 1907, schimbarea structurii alegerilor pentru Duma de Stat, națiunea turcă în general și turco-tătarii în special au avut de suferit cel mai mult. Ca dovadă pot servi următoarele: dacă în Statul 1 și 2. În Duma, numărul delegaților din populația turcă a fost de peste 40, apoi după legea din 3 iunie, adică în Statul 3. Duma, numărul deputaților din populația turcă nu a depășit 10 și deja în al 4-lea stat. Duma avea doar 7 deputați. În plus, această lege a schimbat foarte mult imaginea politică a deputaților înșiși, căci aceștia nu puteau fi aleși decât la cererea unei curii rusești.

În domeniul spiritual și cultural, reacția a fost nu mai puțin puternică decât în ​​cel politic. Printr-un ordin special al guvernului, profesorilor turco-tătarilor li s-a interzis să predea printre cazaci-kîrghizi și turkestani, iar chiar în Idel-Ural s-au luat măsuri foarte restrictive pentru a deschide școli laice și a preda științe laice în școlile religioase musulmane. - madrasa. În plus, turco-tătarii care au fost educați în străinătate (Turcia, Egipt, India, Arabia etc.) nu aveau dreptul de a fi mullahi, adică duhovnici. În ciuda faptului că cenzura preliminară pentru presa periodică a fost abolită cu totul, pentru presa turco-tătără a fost restabilită pe cale administrativă și această situație a continuat până la revoluția din 1917 însăși.

La restricția existentă a numărului de vocale din turco-tătari în dumamele orașului din orașele Idel-Ural, al căror număr nu putea fi mai mult de 1/5 din numărul de vocale de la ruși, reacția după revoluția din 1905 a adus o nouă restricție, de data aceasta în legătură cu avocații turco-tătari. Norma existentă de 10% pentru admiterea „străinilor” în proprietatea avocaților, care, de altfel, era aplicată doar evreilor, a fost extinsă și printr-o circulară guvernamentală specială către turco-tătarii din Idel-Ural. Astfel, revoluția din 1905 nu numai că nu a rezolvat problemele naționale urgente, ci, dimpotrivă, reacția care a urmat a adus noi restricții.

Pentru a ilustra mai bine situația, să mai menționăm un fapt și anume: solicitarea populației turco-tătare de a include în bugetul național costurile școlilor naționale a fost respinsă de guvern și a fost motivată de faptul că principalul articol de venit al statului este profitul monopolului vodcii, iar musulmanii, a căror religie interzice consumul de băuturi alcoolice, beau puțin și, prin urmare, satisfacerea cererii musulmanilor ar fi nedreaptă față de ruși.

Cu toate acestea, nicio măsură de reacție rusă nu a putut opri munca culturală a poporului turco-tătar, care se îmbarcase deja pe calea renașterii. De aceea, în ciuda tuturor obstacolelor și interdicțiilor guvernului, munca altruistă a societăților caritabile musulmane și a altor societăți, precum și a persoanelor private, a condus la faptul că în 1913/1914 toți copiii de vârstă școlară și ambele sexe erau acoperiți de scoala nationala la 100%. Imprimarea a făcut pași mari. La expoziția de cărți organizată la Sankt Petersburg la Departamentul de presă în 1914, numărul cărților publicate în Idel-Ural în limba turcă a depășit 100 de titluri.

Reacția rusă a beneficiat turco-tătarii într-o singură problemă și anume: toate partidele politice care au intrat pe arena politică ca urmare a imitării partidelor ruse (cadeții, social-democrați și socialiști-revoluționari), ca ne- fenomenul național s-a ofilit, iar în locul lor s-a format un centru național invizibil, care gestiona toate treburile naționale ale turco-tătarilor. În timpul războiului mondial, organul oficial al acestui centru a fost biroul temporar al fracțiunii musulmane a statului. Duma, care se adună la diferite întâlniri, sub diverse pretexte, pentru a rezolva probleme de actualitate.

2.3. Războiul mondial și consecințele acestuia

În timpul Războiului Mondial, turco-tătarii, atât din Crimeea, cât și din Idel-Ural, ca singurul popor dintre toți musulmanii din Rusia care servesc serviciul militar, au suferit mai mult decât caucazienii și turkestanii. Deși turco-tătarii erau într-o dispoziție defetistă și populația urbană a încercat prin toate mijloacele să se sustragă la mobilizare, războiul, ca orice război, a avut un impact puternic asupra bunăstării satului turco-tătar. De remarcat, de asemenea, că intelectualitatea turco-tătară în boicotarea războiului a mers prea departe, astfel încât numărul ofițerilor turco-tătari a fost un procent nesemnificativ în comparație cu soldații din turco-tătari.

Deși războiul a adus multe vieți și a adus sărăcire economică, turco-tătarii au rezistat în speranța unui viitor mai bun, pentru că toate războaiele Rusiei, chiar și în cazul victoriei armelor sale, s-au încheiat cu reforme, iar înfrângerea trebuia să se încheie într-o revoluție, ca după războiul ruso-japonez, de la care și turco-tătarii așteptau rezolvarea chestiunii naționale. Războiul mondial, care din primele zile și-a asumat, contrar aspirațiilor reale ale participanților săi, natura mișcării de eliberare a popoarelor înrobite, i-a convins pe turco-tătari de corectitudinea punctului lor de vedere.

Grupul străin de turco-tătari, care căuta recunoașterea de către Europa a drepturilor popoarelor turcești la autodeterminare, a lucrat în contact cu biroul fracțiunii musulmane a statului. Duma, iar la Congresul de la Lausanne „deschis în 1916, prezidat de prof. Istanbul Univ. Yusuf Akchura-Beya (din Kazan), a vorbit în numele centrului național al turco-tătarilor. Ea a organizat, de asemenea, detașamente speciale de turco-tătari capturați în Germania pentru viitoarea luptă împotriva autorităților ruse.

Ca urmare a războiului mondial, în 1917 începe a doua revoluție rusă. Turco-Tătarii au luat parte activ la ea, vorbind peste tot într-o masă compactă. Vremurile primei revoluții ruse din 1905, când turco-tătarii s-au despărțit în mai multe grupuri și partide separate și chiar s-au alăturat partidelor ruse, au trecut în eternitate. În ultimii ani, conștiința națională a prins rădăcini adânci în masele turco-tătare, acestea și-au dat seama de unitatea lor și au acționat împreună, creând propriile organizații naționale revoluționare la nivel local și central. La Petrograd, membrii fracțiunii musulmane din fosta Duma de Stat și membrii biroului atașat acestei fracțiuni (centrul național) au creat o organizație centrală numită Biroul Revoluționar Musulman All-Russian. Acest Birou central a organizat Congresul Musulmanului All-Rusian, care a fost convocat la 1 mai 1917 la Moscova. La acest congres au participat peste 900 de delegați reprezentând cei 30 de milioane de populație musulmană a Rusiei,

Cea mai serioasă și arzătoare întrebare, căreia congresul i-a dedicat mult timp și atenție, a fost problema formei viitoare a structurii statale a Rusiei. Participanții la congres au înțeles clar că rezolvarea acestei probleme este strâns legată de soluționarea celei mai urgente probleme naționale din Rusia. Cu o majoritate covârșitoare, congresul a decis că Rusia ar trebui să fie o republică federal-democratică construită pe principii naționale. Luând în considerare problemele agrare, de muncă și educaționale, congresul, pentru coordonarea activităților socio-politice ale musulmanilor pe teren și pentru comunicarea cu guvernul provizoriu, și-a ales organul executiv - Comitetul Musulmanului All-Rusian, care trebuia să fie în Petrograd. După ce au stabilit ziua și locul pentru convocarea unui alt Congres All-Rusian - în iulie la Kazan - congresul s-a închis. Reprezentanții Caucazului, Turkestanului și Crimeei, precum și Kazahstanului nu s-au prezentat la cel de-al doilea congres, convocat la Kazan (din cauza anarhiei în curs de dezvoltare în Rusia), și, prin urmare, acest congres a trebuit să se recunoască ca un congres numai al turcilor. Tătari din Idel-Ural. În același timp, la Kazan au fost convocate alte două congrese ale întregului rus: I - congresul clerului musulman și 2 - congresul militar al musulmanului întreg rusesc. Fiecare dintre aceste trei congrese s-a angajat în afacerile sale: congresul spiritual era ocupat cu probleme de religie și administrare religioasă, congresul militar a discutat despre crearea regimentelor naționale turcești, iar congresul politic a adoptat o rezoluție prin care se declara autonomia cultural-națională pentru turco-tătari din Idel-Ural. În cele din urmă, toate cele trei congrese la o întâlnire comună au declarat autonomie culturală și națională pentru Idel-Ural. S-a ales un birou provizoriu pentru a convoca o adunare națională, care a fost convocată la munte. Ufa la 22 noiembrie din același 1917.

Adunarea Națională a elaborat legile fundamentale ale autonomiei culturale și naționale și, după ce le-a aprobat, a ales o administrație națională formată din trei departamente: spirituală, financiară și culturală și educațională. Mai mult, aceeași adunare națională a ales un consiliu special, format din trei persoane, pentru a fi trimis în Europa pentru Conferința de Pace de la Versailles. Cel mai important, Adunarea Națională a ales și un colegiu special pentru a dezvolta probleme privind crearea unui stat autonom turco-tătar - Idel-Ural - cu drepturi foarte largi, ca etapă către independență în cazul în care coabitarea cu Rusia este imposibilă. Aceeași adunare națională a dat turcilor care locuiesc în Idel-Ural o nouă denumire, numind administrația națională „turco-tătară”. Și de aceea, de atunci, toți turcii din Idel-Ural au început să se numească turco-tătari; de aceea în acest eseu se foloseşte denumirea de „turco-tătari” pe baza acestei hotărâri a adunării naţionale.

Congresul militar musulman și-a evidențiat organul executiv - shuro (consiliul) militar musulman al întregii Rusii, care a început să creeze regimente naționale. Shuro-ul militar, din cauza anarhiei care a început în Rusia și a dificultății relațiilor cu alte regiuni turcești, nu a putut desfășura activități la scară națională și, prin urmare, activitățile sale s-au limitat doar la teritoriul Idel-Ural. Militarul Shuro, cu sprijinul centrului național, a lucrat neobosit la crearea regimentelor naționale prin separarea soldaților turco-tătari de regimentele rusești, organizând regimente și batalioane în acele locuri în care erau mulți soldați turco-tătari și companii separate acolo unde erau. putini. Deși s-a creat o armată întreagă pe frontul românesc, iar o divizie pe cel de la Riga.

Venirea bolșevicilor la putere a împiedicat foarte mult îndeplinirea tuturor sarcinilor naționale. Atitudinea populației turcești față de bolșevici a fost în mod clar negativă și, prin urmare, după primul discurs al bolșevicilor de la Petrograd din 4 iulie, „Comitetul revoluționar musulman întreg rusesc” a propus Comitetului Dumei de Stat, să salveze situația, de a organiza un guvern de coaliție din reprezentanți ai naționalităților, dar aceștia din urmă nu au acceptat o astfel de propunere, în urma căreia guvernul provizoriu a fost nevoit să cedeze locul bolșevicilor. Cu toate acestea, administrația națională și shuro-ul militar au luptat cu bolșevicii multă vreme, iar până la 12 aprilie 1918, aceștia au fost stăpânii actuali ai situației din întregul Idel-Ural. În tot acest timp, regimentele naționale turco-tătare au păzit orașele Idel-Ural de pogromurile bolșevice, supunându-se centrului lor național. Iar armata „organizată pe frontul românesc, din ordinul aceluiași centru, s-a deplasat în ajutorul guvernului național al Crimeei, dar înaltul comandament german din Ucraina, din motive necunoscute, a împiedicat această mișcare.

La începutul lui aprilie 1918, bolșevicii, la încheierea Tratatului de la Brest-Litovsk, au trimis detașamente puternice la Kazan și Ufa (Kazan este un centru militar, sediul shuroului militar, iar Ufa este centrul național, sediul administrația națională). După o serie de bătălii între unitățile naționale și bolșevici, aceștia din urmă au câștigat și Kazan și Ufa au fost luate de aceștia. După ce au luat aceste orașe, bolșevicii, într-un mod pur bolșevic, au învins organizațiile naționale, au desființat regimentele naționale, au confiscat vistieria națională și au arestat liderii naționali care nu au avut timp să scape la timp. Dar bolșevicii nu și-au sărbătorit victoria pentru mult timp. În timpul acțiunii detașamentelor cehe din iulie 1918, populația turco-tătară s-a revoltat și și-a restabilit centrul național și regimentele.

În septembrie 1918, în timpul unei întâlniri de stat la munte. Ufa, centrul național a încheiat un acord cu guvernul adunării constituante privind lupta comună împotriva bolșevicilor pe baza recunoașterii dreptului poporului turco-tătar la autodeterminare; după aceea, centrul național a luat parte la organizarea unui guvern comun. Dar guvernul reacționar rus siberian al lui Kolchak, care a preluat puterea din mâinile directorului ales la Conferința de stat de la Ufa, a luptat nu numai împotriva bolșevicilor: a luptat într-o măsură nu mai mică împotriva mișcării naționale turcești. Nu a recunoscut organizațiile naționale turcești și nu a permis crearea unei armate naționale. Regimentul național, creat în zilele întâlnirii de stat de la Ufa, a fost inclus într-una dintre diviziile lui Kolchak sub numele de regimentul 16 tătar. Nu numai atât, guvernul Kolchak a încercat chiar să-l aresteze pe mufti ca unul dintre membrii administrației naționale. Astfel, turco-tătarii s-au trezit între două focuri: pe de o parte, bolșevicii cu toate ororile lor, iar pe de altă parte, sutele de negre ruși. O astfel de politică a lui Kolchak a deschis un spațiu larg de agitație în fața bolșevicilor, iar aceștia au început să acționeze ca apărători ai popoarelor asuprite, promițându-le acestora din urmă nu numai autodeterminare, ci chiar independență. Datorită politicii reacţionare a lui Kolchak, nu numai turco-tătarii şi turcii în general s-au îndepărtat de el, luptă pentru libertatea lor naţională prin sacrificii colosale, ci şi societatea rusă cu minte democratică, iar Kolchak, rămas doar cu sutele sale negre, este moarte. Gradurile supraviețuitoare ale regimentului național, împreună cu mulți turco-tătari, au fost forțați să emigreze în Orientul Îndepărtat.

2.4. sub stăpânirea bolşevicilor

La început, bolșevicii, în ciuda anunțului de „autodeterminare a naționalităților, până la secesiunea de Rusia”, au crezut că se limitează în problema națională la organizarea așa-zisului comisariat pentru afaceri naționale (în relație cu Turko). -Tătari, aceste comisariate au fost numite „musulmane”) și să gestioneze din centru numeroasele naționalități ale Rusiei. Dar mișcarea națională puternică a popoarelor Rusiei și natura radicală a revendicărilor lor i-au forțat pe bolșevici să facă concesii acestor cereri. Bolșevicii au fost nevoiți să înceapă crearea republicilor naționale și să înlocuiască organul lor central, comisariatul naționalităților, cu un consiliu al naționalităților. Astfel de republici naționale de către bolșevici, începând din 1920, au fost create și pentru turci, prin împărțirea și dezmembrarea acestui popor în atâtea „naționalități” câte triburi turcești există. Bolșevicii, pornind de la binecunoscutul principiu - „împărțiți și cuceriți”, - fiecare trib turcic individual, în ciuda limbii, literaturii, școlii și condițiilor de viață comune, este interpretat ca o naționalitate specială.

La Congresul turcologic din 1926 de la Baku, vorbitorul oficial „Orientalist” Iakovlev i-a împărțit pe turcii Rusiei în 27 de naționalități (revista „Estul Revoluționar”, nr. 2). La același congres a fost adoptată o rezoluție de înlocuire a alfabetului arab cu cel latin. Apropo, observăm că vechiul guvern rus, pentru a-i rusifica pe turci, a plănuit să înlocuiască alfabetul arab, care era folosit de toți turcii, cu limba rusă și să-l introducă în școlile și literatura musulmană. În vederea punerii în practică a acestui proiect, Ministerul Învățământului Public în 1906 a emis așa-numitele reguli obligatorii la 31 martie 1906. Dar datorită protestului unanim al tuturor musulmanilor din Rusia, guvernul a fost nevoit să anuleze aceste reguli. Acum, bolșevicii înșiși au început să pună în aplicare aceste angajamente ale „vechiului regim urât” și au mers mult mai departe, creând pentru turci atâtea alfabete noi câte triburi există sau, așa cum le numesc, „naționalități” turcești. Adevărat, numărul de alfabete noi nu ajunge la 27, așa cum și-ar dori „orientalistul” bolșevic, dar totuși ajunge la o duzină. Înțelegând bine semnificația și prevăzând consecințele acestui eveniment bolșevic, unii comuniști cu mentalitate națională la Congresul turcologic de la Kazan din 1928 au făcut o propunere de unificare a noului alfabet latin. Dar această propunere a fost declarată de bolșevici ca fiind contrarevoluționară și, desigur, respinsă. Nu putea fi altfel. La urma urmei, esența principală a acestui eveniment, fără îndoială, pur politic al bolșevicilor, constă tocmai în faptul că, prin crearea unei serii de alfabete, să-i descompună spiritual pe turci pentru ca ulterior „să nu poată crea o singură școală, literatură. și, în general, să dezvolte o cultură comună tuturor turcilor. Guvernele și misionarii ruși, luptând cu turcii timp de secole, au reușit exact asta. Dar ceea ce misionarii ruși nu au putut face acum este făcut de bolșevici. Și de aceea guvernul sovietic de pe teritoriul Idel-Ural a creat o serie de republici și regiuni autonome: tătari, bașkiri, ciuvaș, germani, republici, Mari, Votskaya și alte regiuni autonome. regiune O astfel de situație, atât în ​​conținutul ei intern, cât și în aparență, nu poate satisface și satisface cerințele națiunii turco-tătare, străduindu-se pentru o existență statală independentă. Această situație nu i-a mulțumit nici măcar pe comuniștii turco-tătarilor, care erau împotriva creării unei republici tătare separate și a unor republici bașkire separate, în primul rând, pentru că republica tătară a fost atât de croită încât 64% dintre turco-tătari au rămas în afara republicii naționale. și, în al doilea rând, pentru că înainte de reformele din 1781, Bașkiria modernă făcea parte în întregime din provincia Kazan.

Turco-tătarii din Idel-Ural, care au luptat aproape 4 secole cu guvernul rus pentru independența lor și au respins toate loviturile politicii de rusificare a acestui guvern, desigur, nu se pot mulțumi cu o astfel de împărțire a Idel-Ural în regiuni separate. La urma urmei, teritoriul Idel-Ural le-a aparținut de multă vreme, unde și acum ei formează majoritatea. Poporul turco-tătar, bazându-se pe datele administrației lor, unde în toate parohiile musulmane (7800 parohii) se țin evidențe metrice atente, se consideră cel puțin șase milioane și jumătate de suflete, iar ciuvașii și tătarii botezați (tot turci) , inclusă în recensământul rușilor ortodocși - peste 11/3 milioane. Această cifră a fost justificată în timpul mobilizării generale din timpul războiului mondial. În armata rusă erau 960 de mii de soldați turco-tătari (inclusiv bașkiri), iar sustragerea turco-tătarilor de la serviciul militar a depășit procentual numărul celor din rândul rușilor. Comparând rezultatele recensământului din 1926 cu datele digitale pentru aceeași perioadă a administrării spirituale a musulmanilor din regiunile Volga și Ural, este ușor de stabilit că în prezent există în Idel-Ural:

turco-tătari 7.848 mil.

ruși 4.290 mil.

popoare finlandeze-mongole. trib 2.712 mil.

germani 0,501 mil.

Total 15.351 mil.

În procente: turco-tătari 51%, ruși 28%, popoare din Fin.-Mong. 17,7% și nemții 3,3%. Cu alte cuvinte, turco-tătarii, împreună cu alte naționalități non-ruse, reprezintă 72%. Astfel, turco-tătarii din Idel-Ural nu sunt mai puțin procentual decât Marii Ruși din întreaga URSS, iar cu cei finlandezi și mongoli luați împreună, nu mai puțin decât cehii din Cehia și românii din România. În ceea ce privește populația rusă, trebuie precizat că în timpul recensământului enumeratorii au amestecat un semn religios cu unul național și fiecare ortodox - fie el mordvin, turc botezat, ucrainean etc. - dacă el însuși nu s-a autosesizat. -s-au identificat în timpul recensământului și nu s-au declarat mordvin, turc, ucrainean, pur și simplu l-au înregistrat ca rus-mare rus. În același timp, trebuie menționat că marea majoritate a rușilor adevărați sunt vechi credincioși.

Revenind la situația economică a Idel-Ural în starea actuală, trebuie să spunem că nu reprezintă nimic încurajator. Tot ce era acolo a fost distrus și jefuit de autoritățile sovietice. Dar bolșevicii nu au putut distruge pământul și, ținând cont de fertilitatea solului (mai devreme, Idel-Ural era unul dintre grânarele Rusiei), atunci când condițiile normale vor fi restabilite acolo, nu va fi dificil să restabiliți economia. . Râurile bogate ale regiunii: Idel (Volga), Kama, Ak-Idel (Alb) și Dzhaik (Ural), traversând aproape întreaga țară, leagă cele mai îndepărtate părți ale regiunii între ele (de exemplu, Astrakhan cu Ufa , Ufa cu Kazan etc.) .). Dacă pe vremuri aceste râuri erau singura legătură care lega Persia, India și Turkestanul de Idel-Ural și Siberia, atunci și acum, chiar și cu existența tuturor tipurilor de transport, aceste râuri au o importanță deosebită în prosperitatea economică a tara. În starea catastrofală a căilor ferate din URSS, aceste râuri, transportând anual milioane de tone de materii prime, semifabricate și produse finite, salvează guvernul sovietic de la distrugere. Cu o guvernare rațională a țării, aceste râuri vor fi cel mai ieftin mod de transport, atât pentru comerțul intern, cât și pentru cel extern al Idel-Ural. Afluenții acestor râuri: Zyuya (Zoya), Chermishan, Mainya, Surgut, Ilyat, Koksha, Vetluga, Yk, Dim, Kara-Idel (Ufimka), Sakmara și alții, ca periferie a nervului principal, ajung la cele mai îndepărtate părți ale Idel-Ural. Datorită acestei abundențe de râuri, Idel-Ural în cele mai îndepărtate vremuri ale istoriei, așa cum am văzut mai devreme, a fost cea mai mare și mai convenabilă rută comercială între Europa și Asia.

Munții Urali, cu diversitatea lor minerală (aur, platină, argint, cupru, fier și cărbune) promit dezvoltarea celei mai bogate industrii, iar sursele de petrol (pe versanții Munților Urali, în provinciile Ufimsk și Perm) pot oferi multe ori mai mult ulei decât este necesar pentru margine. Poalele și munții Urali, bogate din punct de vedere industrial, sunt conectate printr-o cale ferată. dor. cu partea agricolă a țării (Ufa, Samara etc.). Dorinta existenta. dor. (care poate fi dezvoltat și mai rațional) conectează centrul comercial și spiritual al țării - Kazan - atât cu părțile agricole, cât și industriale ale acestuia și, în multe locuri, vin în contact cu Calea Ferată Siberiană, precum și cu drumurile care duc la Ucraina și Rusia.

Condițiile climatice favorabile și natura pământului negru a solului din regiunile nordice fac posibilă cultivarea din abundență a grâului, secară, orz, hrișcă, mazăre, in, cânepă etc., transformând astfel regiunea într-o țară ideală în agricultură. termeni. Stepa de sud-est și văile râurilor sunt cele mai bune pășuni pentru creșterea vitelor și oferă o recoltă abundentă de fân. În plus, părțile de nord și nord-vest ale țării acoperă; păduri vechi de secole, unde cresc din abundență tot felul de cele mai bune materiale de construcție: stejar, pin, mesteacăn, artar etc.

Partea de sud a țării (apropiindu-se de Marea Caspică) este de multă vreme renumită ca un centru de horticultură și horticultură, unde se coc diferite soiuri de struguri, pere, mere, prune, precum și pepeni și pepeni, remarcabile prin gustul și rezistența lor. în transport. Curățile inferioare ale Dzhaik (Ural) și Idel (Volga) transformă această parte a țării într-o regiune bogată de pescuit, cu centrul său în Astrakhan, cu faimoșii săi pești: sturion și sterlet, ca să nu mai vorbim de caviar granular. Astfel, ca unitate economică independentă, Idel-Ural are toate șansele de existență independentă.

În ceea ce privește dezvoltarea spirituală a populației turco-tătare, în condițiile actuale ale existenței sale nu se poate vorbi de o cultură tehnică înaltă, pe care o vedem în rândul popoarelor europene, ci în comparație cu alte popoare din Orient (perși, afgani și alții), turco-tătarii sunt foarte înalt din punct de vedere cultural și, cel mai important, în dezvoltarea lor națională și culturală urmează calea bătută a popoarelor vest-europene.

În ciuda unei perioade foarte scurte (doar 50 de ani) de la ziua trezirii naționale a turco-tătarilor (înainte de bolșevism), aceștia, nu numai fără sprijinul guvernului rus, dar chiar și pe lângă dorința acestuia, au început primarul universal. educație, precum și o literatură foarte sănătoasă, veselă și teatrul național. Emanciparea femeilor s-a realizat cu mult timp în urmă.

Cât priveşte pregătirea tehnică pentru guvernarea ţării, înainte de revoluţia din 1917 aceasta era insuficientă. Guvernul rus a ținut poporul turco-tătar din Idel-Ural departe de administrația de stat, astfel încât oamenii nu aveau suficientă birocrație gata făcută. Dar acest decalaj este deja eliminat sub bolșevici, contrar dorințelor lor. Atât în ​​Republica Tătară, cât și în Republica Bashkir, naționalizarea aparatului administrativ, cu sprijinul poporului înșiși și în ciuda tuturor obstacolelor guvernului sovietic, se desfășoară cu destul de mult succes în prezent.

Potrivit datelor oficiale ale guvernului sovietic din Tatarstanul sovietic, în consiliile sătești sunt 53% dintre funcționarii turco-tătari, 37,8% în oficiile raionale, iar doar în instituțiile centrale numărul acestora este anormal de mic, deoarece mâna lui. Moscova joacă un rol decisiv acolo. În întregul aparat de stat, turco-tătarii reprezintă 30%. În plus, numeroși angajați turco-tătari sunt împrăștiați în republicile lor surori: în Kazahstan, Kârgâzstan, Uzbekistan, Crimeea și chiar Azerbaidjan. Dar situația în acest sens este mult mai rea în Republica Bashkir. Acolo, procentul de funcționari autohtoni este foarte neglijabil.

Opresiunea politică și economică pe care turco-tătarii au experimentat și se confruntă sub jugul rus nu le permite să creeze un număr suficient de intelectuali de înaltă calificare: medici, ingineri, avocați etc., dar acest decalaj este completat și de mii de oameni. Emigrația turco-tătară împrăștiată în toată lumina (în Europa, Orientul Îndepărtat, Japonia, Turcia etc.). Și în URSS însăși, în ciuda tuturor anormalității situației, populația turco-tătară face tot posibilul pentru a obține o educație în școlile sovietice, deși predarea în acestea se desfășoară din punctul de vedere al „marxism-leninismului” și „Stalinism”. Dar oamenii sunt obișnuiți cu aceste condiții; la urma urmei, condițiile nu erau cele mai bune sub vechiul pr-ve rusesc - este suficient să ne amintim măcar de circularele ministrului educației, contele D. Tolstoi, care prescriu predarea matematicii în spirit creștin. În ceea ce privește inteligența medie, este cu siguranță nu mai puțin decât cea a rușilor, iar alfabetizarea poporului în ansamblu, în termeni procentuali, depășește cu mult alfabetizarea poporului rus. Același lucru se poate spune despre pregătirea militară a turco-tătarilor.

Cât despre oamenii înșiși, împietriți în luptă și care continuă să lupte pentru independența lor, atât în ​​interiorul țării, cât și în afara ei, în exil, în psihologia lor sunt complet de stat și foarte departe de fantezie. Oamenii ăștia sunt foarte harnici, cumpătați și destul de treji și cred că nimeni nu se va certa despre abilitățile lor comerciale. Turco-Tătarii au o mare mobilitate, inițiativă și practică veche de secole, astfel încât pot concura cu succes cu europenii în toate domeniile vieții de afaceri. În ciuda anilor lungi în care a stat sub jugul rusesc, acest popor nu și-a pierdut niciodată speranța pentru renașterea măreției lor de odinioară și nu există nicio îndoială că, cu prima ocazie, vor prelua controlul patriei în propriile mâini și vor restabili ordinea și foarte curând. legalitatea în ea, pentru ca – împreună cu alte popoare – să se elibereze de jugul Moscovei și să urmeze calea progresului și a libertății.

CONCLUZIE

Războiul mondial și revoluțiile care au apărut ca urmare a acestuia într-un număr de țări au provocat o mișcare colosală a popoarelor lumii întregi. Această mișcare se caracterizează, în primul rând, ca o mișcare de eliberare națională a diferitelor popoare de sub jugul greu al aservitorilor lor. Datorită acestui fapt, epoca istorică modernă trăită de omenire poate fi numită cu îndrăzneală epoca eliberării naționale a popoarelor. Statele independente eliberate și înființate - Polonia, Cehoslovacia, Finlanda, Estonia, Letonia și Lituania în Vest și grandioasa mișcare de eliberare a popoarelor din Asia și din Estul Europei, din fosta Rusia, sunt o dovadă suficientă în acest sens. Dar problema națională din fosta Rusie, în acest vast teritoriu locuit de peste o sută de naționalități, nu a fost încă rezolvată în nicio măsură. Bolșevicii la început, înainte de a prelua puterea, care au ieșit în Rusia multinațională cu sloganul „autodeterminarea popoarelor până la separarea de Rusia”, după ce au preluat puterea, după cum știți, au dus o politică total opusă a ceea ce au promis. Războiul bolșevicilor cu Polonia nou eliberată, ocuparea Ucrainei, Azerbaidjanului, Georgiei, Armeniei, Caucazului de Nord, Crimeei și Turkestanului sunt dovezi suficiente în acest sens. Notoriea clauză 4 din Constituția bolșevică a URSS, care dă republicilor independente dreptul de a se separa de Uniunea Sovietică, cu condiția ca toate republicile să fie de acord cu acest lucru, vorbește despre același lucru. Poate Republica Rusă a R.S.F.S.R., care are mai mulți reprezentanți în consiliul naționalităților, în camera a doua a uniunii, decât toate celelalte republici „uniforme” și „autonome” reunite, să fie de acord vreodată cu retragerea unora din orice republică din sindicat? Nu.

Totuși, bolșevicii înșiși, reprezentați de avocații lor, numesc acest drept „drept potențial”, care are doar un sens pur declarativ. Altfel nu se poate. Pentru bolșevici, problema națională ca atare nu există, oricât ar striga ei. Ei privesc problema națională doar ca pe o relicvă a sistemului burghez și ca pe o etapă istorică de tranziție în atingerea scopurilor lor, iar pentru aceleași scopuri se joacă cu naționalitățile după bunul plac. Ei spun un lucru și fac cu totul altceva. Aceasta este esența demagogiei lor. Astfel, Rusia rămâne încă o „închisoare a popoarelor” sub stăpânirea bolșevicilor.

Știind bine toate acestea, naționalitățile și reprezentanții lor, nevoiți în prezent să se afle sub stăpânirea bolșevicilor, nu au încetat să lupte atât în ​​patriile lor, cât și în afara lor, în exil, pentru eliberarea și independența lor națională. Dacă printre popoarele fostei Rusii, luptă pentru eliberarea lor, ucrainenii ocupă primul loc ca număr, atunci locul al doilea revine turcilor. Dar problema națională a turcilor, în ciuda caracterului comun al istoriei, limbii și culturii lor în general, din cauza dezbinării lor geografice nu poate fi rezolvată într-o singură formă, adică nu poate fi creat un singur stat al turcilor. Prin urmare, există o serie de probleme turcești: azer, Crimeea, Turkestan și Idel-Ural. În prezent, reprezentanții turcilor din fiecare dintre aceste teritorii au propriile lor comitete speciale. Fiecare comitet național al turcilor are propriul său organ tipărit în limba turcă. Dacă popoarele din Caucaz, azerbaii, muntenii, georgienii au declarat acum confederația Caucazului, atunci problema confederației Idel-Ural cu Turkestanul a fost rezolvată pozitiv în principiu. Naționalitățile care luptă pentru eliberarea lor se confruntă în continuare cu o luptă grea și lungă pentru independența lor.

Rușii, obișnuiți de secole să conducă peste toate naționalitățile fostei Rusii, totuși, în ciuda lecțiilor grele ale istoriei, nu pot renunța la ideea de a fi stăpâni peste „străin”. Dar se înșală grav. Revoluția rusă nu s-a încheiat încă. Bolșevicii din această revoluție sunt doar una dintre etapele sale de tranziție. Această revoluție, care are în prezent tocmai problema națională ca principal conținut, nu poate fi completată decât printr-o soluție radicală a problemei naționale în fosta Rusie și eliberarea definitivă a popoarelor care luptă pentru independența lor. Dacă marea revoluție franceză a adus eliberarea națională popoarelor din vestul Europei, atunci revoluția rusă va aduce eliberarea popoarelor din estul Europei.

Să încercăm să înțelegem o persoană care, în strânsoarea împrejurărilor, a trebuit să depună un jurământ dublu și de trei ori, împreună cu alții care s-au înscris în Legiunea Idel-Ural, strigă „Heil!”

Se știe că marea majoritate a prizonierilor de război, inclusiv „vlasoviții” și așa-zișii legionari, care s-au alăturat germanilor sub steagul luptei împotriva stalinismului pentru a crea state naționale independente, au fost „calculați” și, cu ajutorul activ al aliaților, revenit în URSS și condamnat. Chiar și cei care lânceau în lagărele de concentrare germane de mulți ani au căzut sub pietrele de moară ale represiunii.

Puțini dintre ei, după ce au servit un termen lung, au fost eliberați. Și care dintre acești nefericiți, în condiții de presiune morală colosală, a îndrăznit să scrie memorii? Astfel de cazuri sunt rare. De aceea credem că memoriile fostului prizonier de război Ivan Skobelev au valoare istorică. În ciuda interpretării subiective destul de înțelese a evenimentelor, nu se pot ignora informații noi despre acțiunile unui grup clandestin, care includea fostul lucrător politic al Armatei a II-a de șoc, poetul Musa Jalil, care a fost ghilotinat de naziști (mai târziu Eroul Uniunea Sovietică, laureat al Premiului Lenin).

Câteva cuvinte despre soarta memoriilor. Originar din satul ciuvaș Nijni Kurmei, regiunea Orenburg, Ivan Skobelev (1915), le-a scris la cererea scriitorului și jurnalistului, redactor-șef al studioului de televiziune din Orenburg, Leonid Bolshakov, care era interesat de istoria ciuvașului. (autorul broșurii „Corespondenții ciuvași ai lui Lev Tolstoi”).

Aparent, după întoarcerea triumfală a „Caietelor Moabit” ale lui Musa Jalil în URSS în timpul unui scurt „dezgheț”, autorul avea speranța că atitudinea față de ceilalți prizonieri ai lagărelor, precum și față de toate victimele războiului, se va schimba. . Mergând din nou mental pe drumurile accidentate ale războiului, el, desigur, căuta o modalitate de a câștiga stabilitate mentală (pentru a păstra informații și impresii colosale în interior este un test incredibil). Pentru a spune, a mărturisi, a justifica posterității, poate, autorul s-a gândit și la asta.

Scurt istoric

Legiunea Volga-Tătară (Legiunea „Idel-Ural”) este o divizie a Wehrmacht-ului, formată din reprezentanți ai popoarelor Volga din URSS (tătari, bașkiri, mari, mordovi, ciuvași, udmurți). Legionarii Volga-Tătari (aproximativ 40 de mii de oameni în total) făceau parte din 7 batalioane de câmp întărite; 15 firme economice, sapte, constructii de cai ferate si drumuri; și 1 grup de luptă al formației SS turcești de est. Subordonat organizatoric Cartierului General al Comandamentului Legiunilor de Est (germană: Kommando der Ostlegionen).

Legiunea a fost creată la Jedlino (Polonia) la 15 august 1942. Baza ideologică a legiunii a fost crearea unei republici independente Volga-Ural (Idel-Ural). Rolul principal în pregătirea ideologică a legionarilor l-au avut emigranții - membri ai comitetelor naționale formate sub egida Ministerului Teritoriilor Ocupate de Est.

La primele ciocniri cu inamicul, mulți legionari, cei mai mulți dintre ei recrutați împotriva voinței lor dintre prizonierii de război, au trecut de partea Armatei Roșii și a armatelor Aliate. O organizație subterană condusă de Musa Jalil a adus o mare contribuție la menținerea spiritului legionarilor și la respingerea opiniilor naziste.

Război

Prima zi de război a trecut ca toate zilele precedente, cu excepția anunțului începutului invaziei germane. Pe 23 iunie, o parte din soldați a depus jurământul. Pentru prima dată au ținut în mână muniție reală, pentru prima dată au văzut gloanțe simple și explozive. Și puștile au primit același lucru - modelul vechi cu o baionetă rusă triedră. Războiul a început, dar nu am văzut încă mitraliere.

Oamenii știau că un conflict cu Germania era inevitabil. Oamenii de rând au întâmpinat războiul cu calm. Am considerat pactul încheiat de prietenie și neagresiune drept o absurditate în politica guvernului nostru. Era doar ciudat să-i ascult pe soldații Armatei Roșii interzise de comandanți să vorbească despre Germania ca despre un stat ostil nouă.

Seara am decolat din corturile și pisoanele nou așezate și am făcut o tranziție de aproximativ șaizeci de kilometri spre Vest. Am crezut că vom încărca pentru a fi trimiși în față. Starea de spirit era veselă, luptă. Prima mare drumeție nu m-a epuizat deloc, deși îmi doream să dorm și să mă odihnesc.

Am început să luăm o poziție, să săpăm tranșee. Când totul a fost făcut, s-a primit un ordin: să ne adunăm pentru a înlocui luxația. De data aceasta ne-am întors 25 km. De ce a fost necesară o asemenea manevră și pentru întreaga divizie? De ce călcăm pe apă? Comanda a fost confuză, a continuat să se liberalizeze în mod academic.

Călcarea la fața locului s-a încheiat pe 29 sau 30 iunie, seara am fost urcați într-un tren și transferați peste noapte în orașul Gorodok, regiunea Vitebsk. La sosirea diviziei, a sosit reaprovizionarea cu cei nou mobilizați. Nu puteau fi echipați și înarmați. Au fost nevoiți să trimită la Vitebsk.

Primele bătălii au început pe 3 sau 4 iulie și s-au încheiat cu succes. Au fost lovite mai multe vehicule blindate și tancuri. Au adus câțiva naziști capturați. S-au purtat arogant. A strigat: „Rus kaput”.

În zorii zilei următoare, atacul principalelor forțe inamice a început...

Când traversau autostrada, au dat peste o ambuscadă germană. Nu știam dimensiunea inamicului. Pentru a împrăștia focul, am decis să ne împărțim în mai multe grupuri. Am ramas in centru. La ora stabilită, ne-am târât înainte și am deschis focul asupra inamicului. Nu-mi amintesc cât a durat lupta. Cartușele din clip s-au terminat, a rămas ultima grenadă. La comandă, a pornit la atac. Nu-mi amintesc nimic mai departe.

Curând s-au apropiat germanii, care strângeau trofee.

Captivitate

Spre seară am ajuns într-o tabără construită chiar pe câmp. Aici s-au adunat vreo două sute de oameni, toți de pe câmpul de luptă. În primele zile am fost foarte chinuit de răni. Era un fragment ieșit în lateral, gâtul de sub maxilar era cusut cu un glonț. Nu puteam să beau sau să vorbesc.

Curând am fost aliniați pentru expediere. O echipă specială a venit pe biciclete și motociclete. De îndată ce am ieșit pe poartă, bolnavii și răniții la picior au fost împușcați chiar în fața ochilor noștri. Aceeași soartă a avut-o și pe cei care au căzut pe drum.

La Vitebsk, pe o piață uriașă a fost construită o tabără, unde erau depozitele Comisariatului Poporului de Apărare. Erau o mulțime de prizonieri aici. Am fost lăsați să intrăm fără nicio înregistrare pe cont. Erau mulți soldați fără tunici și șepci, ca mine. Era și un stat major de comandă cu însemne, ofițeri îngrijiți, curați, de parcă nu ar fi văzut războiul. Acești oameni au fost speciali. Fumau, mulți dintre ei ocupau deja posturile de barăci seniori.

Medicii și paramedicii au venit și au început să trateze rănile. Nemții nu ne-au folosit pansamentele, le-au predat lagărelor. Mi-au scos un fragment din mine, mi-au curățat partea de oase zdrobite. Chirurgul Petrov, după ce m-a examinat, a spus: „Veți trăi dacă nu veți muri în acest iad”.

Printre dandii îngrijiți, unii purtau banderole albe cu litera „P” (polițist) neagră pe mâneci. Cei mai mulți dintre ei vorbeau ucraineană între ei. Erau înarmați cu curele cu cataramă grea, care erau folosite când era necesar. I-au bătut fără milă, cu plăcere. Au prins „vrăjitoare”, adică au căutat comisari și evrei. Locuiau într-un bloc separat, mâncau separat.

Evreii și comisarii erau puși într-un inel special împrejmuit cu sârmă ghimpată și ținuți atârnați la piept cu inscripția: „Iuda”, „comisar”, „girouza” (fugitiv), apoi atârnați în fața prizonierilor.

Așa am ajuns să cunosc ordinea fascistă în captivitate.

Marca „A” (asiatică)

A existat un zvon: germanii i-au lăsat acasă pe ucraineni și bieloruși, dar numai pe civili. După ce a murit de foame trei zile, a schimbat hainele civile rupte cu trei rații de pâine. Am vrut să ies din acest iad. Așa că am ajuns pe scenă. Am fost aduși în orașul Borisov. A doua zi au început punerea în funcțiune. Când au început să se dezbrace, mulți au găsit lenjerie de la Armata Roșie, răni. Fără să ne lase să ne întoarcem în fire, am fost trimiși într-un lagăr de prizonieri de război. M-au dus la muncă aici. S-au hrănit de două ori, au dat doi litri de groapă bună din crupe de orz pentru cinci persoane și încă două pâini.

Uniformele Armatei Roșii au fost în curând înmânate. După ce au fost împărțiți în grupuri în funcție de naționalitate, pe spatele pardesiilor și tunicilor au fost desenate litere mari cu vopsea în ulei: „r” (rusă), „y” (ucraineană), „b” (belarusă), „a” ( Asiatic). În blocuri, ei au identificat ruși drept polițiști - ucraineni, bieloruși - asiatici etc.

Deja în primele săptămâni și luni ale războiului, Wehrmacht-ul a început să folosească prizonierii de război sovietici ca personal auxiliar (bucătari, șoferi, tolere, lucrători, purtători de cartușe, sapatori, asistenți de bucătărie, mesageri, semnalizatori) direct în unitățile lor de luptă. Ulterior au fost mobilizați în unități de securitate și contragherilă. Până la sfârșitul anului 1942, acești oameni au fost aduși în așa-numitele „batalioane estice”.

Până în ultima perioadă a războiului, când Germania rămase fără rezerve umane, ei și-au amintit de cei care au încercat încă din primele zile ale războiului să devină un aliat al Germaniei și să obțină în viitor cel puțin un minim de independență pentru ei. oameni. În prima etapă a războiului, au fost dați deoparte ca muștele enervante. Nu e de mirare, pentru că Germania era puternică, iar armata ei era chiar la Moscova.

Într-un moment critic, germanii și-au amintit de prizonierii de război. O situație paradoxală s-a dezvoltat pe front spre sfârșitul războiului, când s-a descoperit că puținele unități militare germane erau formate în proporție de 40-50 la sută sau mai mult din originari din Uniunea Sovietică și din diverse țări exotice. Așadar, după asaltul asupra Cancelariei Reichului, soldații sovietici au privit cu surprindere cadavrele apărătorilor săi morți cu ochi asiatici.

După încheierea războiului, o parte din legionari, cu sprijinul unor prieteni influenți din mai multe guverne ale țărilor musulmane, s-au refugiat în Orientul Mijlociu și Turcia. Cei care au rămas în URSS au fost reprimați.

În cercurile iadului

Ne-au condus la Minsk pe jos. Au fost multe împușcături pe parcurs. Primele victime au rămas la marginea orașului Borisov, lângă un depozit cu îngrășăminte. Mai bine de o săptămână ne-au hrănit fără sare. Trecând pe lângă acest depozit, oamenii epuizați au confundat îngrășământul cu sare, iar coloana din față s-a repezit înainte, a făcut o groapă. Convoiul a deschis focul asupra mulțimii cu pistoale-mitralieră și mitraliere.

... Un nou lagăr a fost construit pe teritoriul Lituaniei pe locul unui lagăr militar. Întreaga zonă este acoperită de verdeață. Tei gigantici de jur împrejur. Barăci superbe. Dar nimic nu ne-a plăcut, în afară de iarba, care creștea din belșug în tabără. Cei flămânzi se năpustiră pe pășune. Au mâncat iarbă crudă, au mâncat-o cu apă și sare. Nu a mancat! Și nu era nimic mai gustos decât pătlagina. Mâncat și aprovizionat. Drept urmare, 1500-2000 de oameni au mâncat toată iarba dintr-o zonă imensă în trei zile. Iar prizonierii veneau și veneau. În interiorul taberei, până și copacii au fost roade. Geamurile au fost sparte pentru a răzui fibrele copacilor cu o bucată de sticlă pentru mâncare. Teii de lux stăteau acum complet goi.

Vremea era umedă și rece. Locuitorii lagărului erau concentrați în barăci și grajduri. S-au hrănit prost. Toate poveștile despre o viață trecută, despre muncă și rude s-au încheiat cu amintiri ale unei cine memorabile. În această masă, formată din adulți și oameni inteligenți, toate gândurile se învârteau doar în jurul alimentelor. Dacă ar fi spus că îi vom hrăni și apoi îi împușcăm, poate că nimeni nu ar fi refuzat o asemenea „milă”. Nu s-au gândit la viață. Cu un vis de mâncare, au adormit și s-au trezit.

Închisorile sunt la fel peste tot. Am ajuns la această concluzie mai târziu. Mă refer nu doar la aranjamentele externe și interne, ci și la regim și așa mai departe - umezeală, întuneric, celule de pedeapsă, încăperi de anchetă cu echipament de tortură. Așa au fost închisorile din Stetin, Gdansk, Brest, Minsk, iar după război - din Ceboksary. Câtă sofisticare în ei pentru o mai mare suferință umană! Cât de atent este selectat personalul pentru asta!

Oamenii care nu au trecut prin cercurile iadului se ceartă uneori: e bine acolo, dar e rău aici și îi dau pe cei condamnați înainte de executare să mănânce până să se sature și chiar să bea. Aceștia sunt oameni - visători, lăudăroși, care își umplu propria valoare, de parcă ar fi văzut multe în viață.

În închisori de pretutindeni tari și flămând. Dar în închisori, unde te privesc ca pe un inamic și te tratează ca pe un animal periculos, este și mai greu. Prelucrarea camerei noastre a început la sfârșitul lunii ianuarie 1942. Șapte lituanieni au trecut prin fața mea, trei dintre ei s-au întors în celulă de la primul interogatoriu - bătuți dincolo de recunoaștere.

A venit si randul meu. Interogatoriul a început pașnic și liniștit: cine, unde, cum a fost prins? Pentru prima dată, mi-am dat numele de familie, de unde vin și cine era după naționalitate. La acuzațiile că am fost lăsat pentru muncă de spionaj, că sunt comunist, am răspuns cu un refuz categoric. Apoi a căzut de pe scaun în urma impactului. Ei bat cu orice. Potrivit poveștilor camarazilor mei, am stat nemișcat trei zile.

Curând am fost încărcați în tren. Pe drum au dat 100 g cârnați de ficat și o pâine. Toți au mâncat toate acestea imediat și timp de trei zile au flămânzit. Ne-au descărcat după-amiaza la una din gările mici din Saxonia. În Stadtlager nr. 314, m-au lăsat să trec prin salubritate, ne-au dat tunici vechi germane și le-au încălțat în blocuri de lemn. La gât îi era atârnată o farfurie de tablă cu un număr. Numărul meu este 154155 (probabil în funcție de numărul deținuților).

Aici, în zone separate, locuiau britanicii, americanii, francezii și grecii. Toți, în comparație cu noi, arătau ca armăsari bine hrăniți. Nu au fost conduși la muncă, au fost hrăniți bine. Hainele și pantofii lor erau armate noi, sub forma țărilor lor. Li s-a permis să primească scrisori și colete prin Crucea Roșie. Au jucat jocuri sportive și au citit ziare. Germanii i-au tratat ca pe egali. În același timp, prizonierii sovietici mureau de foame, bătăi și condiții infernale create special pentru ei.

Deținutul nu cunoaște motivele schimbării

În lagărul de stat nr. 314 am fost închiși într-un bloc de minorități naționale. Georgienii și armenii au ocupat zone separate aici, naționalitățile Volga și din Asia Centrală erau situate la celălalt capăt. După igienizare, ni s-au dat paltoane, cizme cu șosete și pantaloni. Mâncarea aici era diferită.

Nu știam adevăratul motiv al acestei schimbări. Ei au explicat în felul lor că războiul a prelungit, germanii, temându-se pentru pielea lor, încercau să-și atenueze crimele etc. Pentru convingere, ei au reamintit că a existat un ultimatum de la Molotov către Germania cu privire la responsabilitatea pentru încălcare. regulile internaționale pentru păstrarea prizonierilor de război. Într-un cuvânt, fiecare a inventat ceva, a argumentat, a raționat în așteptarea binelui.

Cei puternici și bine hrăniți s-au ținut deoparte, au stăpânit pe cei slabi, au ales cele mai bune locuri și au încercat să iasă în evidență în fața autorităților lagărului.

În timpul șederii de 10 ani în lagăr de după război, a trebuit să mă întâlnesc de mai multe ori cu astfel de „mâncători de lume”. S-au stabilit și aici, au devenit la fel ca în lagărele fasciste - hoți, tâlhari și ucigași de muncitori cinstiți. Nu și-au dat niciodată seama de vina lor pentru sufletele pierdute, în multe cazuri din vina lor, în captivitatea fascistă. Au mormăit la puterea sovietică, la Stalin, la petrecere. Urau oamenii și trăiau doar de dragul pântecii lor.

Adus în Polonia, în orașul Sedlice. Am ajuns în „echipa slabă” a lagărului tătarilor. Am fost împărțiți în companii, plutoane și echipe. Două batalioane s-au format înaintea noastră, iar exercițiile de exercițiu erau deja în desfășurare. Nu existau arme. Se hrăneau după norma unui soldat german.

Curând scopul importului și formării a devenit oarecum clar. M-a impresionat mai ales introducerea orei de namaz (rugăciune) și executarea sa supusă de către prizonieri. Mullahi au fost găsiți de undeva și nu erau în niciun caz bătrâni.

În „compania slabă”, cu excepția mea și a doi mordvini, toți erau tătari. Nimeni nu știa că sunt cievaș, pentru că vorbeam tătară perfect.

Mulla cheamă la închinare

Când s-au aliniat pentru rugăciune, m-am unit la coadă. A venit porunca (bineînțeles, în tătără): „Așează-te la rugăciune”. Un protest intern m-a ținut ca pe un idol. Vocea lui Mullah m-a adus în fire și am ieșit din linie și am stat pe flanc. El a stat timp de 20-30 de minute în timp ce mullahul a citit o rugăciune, apoi a dezvăluit despre începutul unui „timp fericit”.

După rugăciune, m-au târât la ofițer: „De ce nu te-ai rugat?” Prin intermediul unui interpret, i-am răspuns că sunt creștin și cievaș după naționalitate.

Acest incident mi-a schimbat oarecum poziția. Dacă mai devreme arătau ca un „gol” (era teribil de slab, în ​​loc de 72 kg avea doar 42). Eliberat din ținute, exerciții. Datorită acestui incident, am făcut cunoștință îndeaproape cu tătarul Yangurazi, cu care am luptat în aceeași divizie. Acest act a jucat un rol important în viața mea ulterioară în Germania și a contribuit la întâlnirea cu Musa Jalil.

Curând, comandanții de batalion au început să fie conduși în oraș în grupuri cu o singură escortă. Au vizitat „Soldatenheims”, „Vufs” (bordeluri), de unde aduceau snaps și bimbras (lună de lună). Au început să sosească vești întârziate, dar adevărate: Leningradul stătea în picioare, încercările germanilor de a ajunge la Volga eșuaseră. Dar prostituatele răspândesc și informații false.

Într-una dintre zilele grele, trei „domni” în civil au ajuns în tabăra Sedlice. Au început să cheme prizonierii la sediul lagărului. Un tătar în vârstă vorbea cu mine. Apropo, nu vorbea bine limba sa maternă.

Câteva zile mai târziu am fost urcați într-o mașină de pasageri și trimiși într-o tabără specială a Ministerului de Est. Cel mai probabil, a fost un punct de filtrare (verificare): aici se concentra inteligența tuturor naționalităților URSS. După 2-3 luni, am aflat: generalul Vlasov aduna o armată de un milion de oameni pentru o campanie împotriva lui Stalin. Puțin mai târziu a trebuit să mă întâlnesc cu Vlasov însuși.

Cravata apasă gâtul ca un guler

Tabăra avea un club și o bibliotecă cu publicații în limba rusă. Au fost multe cărți ale scriitorilor imigranți. În club s-au prezentat filme, s-au ținut prelegeri la programul național-socialist. Mein Kampf a fost adus direct la cazarmă.

Zilele acestea s-a zvonit că Musa Jalil, președintele Uniunii Scriitorilor Tătari, se afla în apropiere, într-o tabără de carantină. Printre noi erau oameni care l-au cunoscut. Acesta este Alish (scriitor pentru copii, înainte de război - șef al departamentului de pionieri al comitetului regional tătar al Komsomol), Satarov, un angajat al redacției ziarului Krasnaya Tatariya.

Două săptămâni mai târziu, toți au fost chemați la sediul lagărului, nevoiți să completeze și să semneze un formular cu următorul conținut: „Un prizonier de război cutare și cutare este eliberat și, în același timp, se angajează să lucreze cu germanul. autorităților unde sunt trimiși.” Sub pedeapsa morții, ei și-au asumat obligația de a nu comunica cu femeile germane.

După aceea ne-au dus la Berlin. Aici au adus la depozitul unuia dintre magazine, îmbrăcați în civil. Ieșind din magazin, i-am spus prietenului meu că un guler de hârtie cu o cravată germană trasă de gât zdrobește gâtul ca un guler.

Din memoriile unui prizonier de război Rushad Khisamutdinov

... Tătarii erau reticenți să se alăture legiunii germane. Atunci naziștii au decis să găsească un bărbat care să poată duce cu el toți prizonierii. Recrutorii au fost persistenti. Se știe că oficialii de rang înalt erau ocupați în jurul lui Musa Jalil la acea vreme - atât Rosenberg, cât și Unglyaube, și celebrul „președinte” al statului imaginar „Idel-Ural” Shafi Almaz. Dar Musa la început nu a vrut să audă despre slujirea cu germanii. Abia mai târziu, realizând că ideea naziștilor îi deschide oportunitatea de a se angaja în propagandă antifascistă în legiuni, a fost de acord. Drumul pe care l-a luat Musa a fost dificil și periculos.

... După sosirea unei noi reaprovizionare, s-a organizat o capelă muzicală (pluton de cult). Treisprezece persoane au fost selectate drept „artişti”. Niciunul dintre ei nu a fost artiști profesioniști. Gainan este profesor, Abdulla este un instructor politic senior etc. Cu toate acestea, „muzicienii” noștri Edlnin - Garif Malikov, Ivan Skobelev, Sadykov și alții, de asemenea, nu au avut o educație specială.

Din cartea „Amintiri ale lui Musa Jalil”, Kazan, 1966.

General-locotenent X. Helmich la următoarea inspecție a batalionului Legiunii Volga-Tătar. Probabil - 1943

Cu ce ​​tătari se solidarizează chuvașii?

Timp de trei săptămâni am locuit într-un hotel de categoria a treia „Anhalter Baikhov”. Am mâncat la cantină cu carnete de rație. Nu știau limba, așa că trebuiau să rămână în cameră. Uneori mergeau la plimbare prin oraș.

În acest timp, a făcut cunoștință îndeaproape cu Alișev, Shabaev, Bulatov, Sabirov. Relații deosebit de bune s-au dezvoltat cu Alishev. I-am apreciat sinceritatea și simplitatea. Am aflat de la el că poetul Musa Jalil, un favorit al poporului tătar, va ajunge în curând aici.

Grupul a fost adesea dus în excursii la teatre. Ni s-a atașat un tip din Donbass, un student al Institutului de Limbi Străine cu un nume de familie (dubios) Sultan. De asemenea, a emis carduri alimentare, timbre și pfennigs. Uneori, o parte din „obiectiv”, inclusiv eu, nu au fost duși în excursii, pentru că din cauza subțirii noastre, germanii ar putea avea o idee nesatisfăcătoare despre tătari. În astfel de zile am ucis timpul studiind limba germană din manualul unui soldat.

Într-o seară ne-am rătăcit în „birnetube”, care se afla la subsol, unde se adunau belgienii și francezii. Pentru prima dată am văzut situația descrisă de Gorki și alți scriitori: o berărie, scufundată în fum și noroi, cu fete pictate și dezordonate în poale bărbaților. În spatele tejghelei stătea un proprietar cu burtă roșie, care lua cu grijă timbre și pfennig, precum și bunuri de contrabandă, inele de aur și alte suveniruri și turna rachiu sau ersatzbeer.

Apariția noastră nu a trecut neobservată. Ne-au înconjurat trei francezi. Noi nu i-am înțeles, nici ei nu ne-au înțeles pe noi, sintagma „Gefangen ruși” (prizonieri ruși) explica totul. Francezii ne-au pus la masă, ne-au oferit bere, dar am refuzat din lipsă de bani. Ne-au plesnit pe umăr, ne-au chemat tovarăși, ne-au oferit țigări. Dar curând a venit un polițist și ne-a dus la hotel, i-a ordonat gazdei să nu ne lase singuri nicăieri.

Au trecut zile pline de slăbiciune și neliniște. Într-o zi, grupul a primit ordin să fie la fața locului. La ora 18 interpretul Sultan ne-a dus la restaurantul „Exeldtser”.

Nu mai văzusem până acum săli atât de splendid decorate: sute de mese, cabine, strălucire de candelabre, bufete de servire, ospătari care fluturau... Mirosul de țigări de calitate era îmbătător. Nu există război aici, aici ei nu știu despre foame, durere și lipsuri.

Am fost conduși printr-o sală imensă, probabil pentru a arăta cât de bogat trăiesc și de încrezători se comportă degenerații fasciști.

Mai mulți bărbați și femei ne-au întâlnit într-o sală mică. S-au dovedit a fi tătari care au rămas în Germania încă din Primul Război Mondial (femeile erau soțiile și fiicele lor). Sosirea noastră a reînviat compania. Printre prizonieri, ei își căutau compatrioții și rudele. Curând a apărut un bătrân tătar, care în Sedlice a luat oamenii de care avea nevoie. Împreună cu el a venit un bărbat de înălțime medie, slăbănog și cu aspect slăbit. L-a salutat cu modestie pe Alishev (imbratisat) si l-a urmat pe batran inainte. Era Musa Jalil (Gumerov, așa cum s-a prezentat el).

S-au oferit să ia loc. Germanul și bătrânul au anunțat deschiderea unei seri de cunoștințe a tătarilor la Berlin cu „domenii nou-veniți” (efendi). Un bătrân tătar, care se numea Shafi Almaz, a spus că am fost adunați pentru a lupta împotriva bolșevismului, pentru a forma state naționale independente cu ajutorul naziștilor. Și noi, „culoarea națiunii”, trebuia să conducem această afacere. S-a anunțat că un centru de conducere numit „mediere tătară” este înființat la Berlin sub Ministerul de Est. Va fi publicat un ziar în limba tătară „Idel-Ural”.

Apoi a fost cina în detrimentul cardurilor nefolosite. Doamnele voiau să audă cântece tătare. Au vorbit Nazipov și un băiat tânăr, al cărui nume de familie nu-mi amintesc. Apoi au început să-l roage pe Musa Jalil să citească ceva. A fost de acord cu ușurință, a citit poezii pline de umor. Unul dintre ei, îmi amintesc, se numea „Parașuta”.

Cunoștința mea cu Jalil a avut loc în aceeași seară. S-a apropiat de mine însuși. La început au vorbit rusă, apoi au trecut în tătără. A întrebat dacă am fost în captivitate de multă vreme, unde am luptat, cum am fost capturat. Nu știu ce impresie i-am făcut lui Jalil, dar după aceea atitudinea „bine hrăniți” față de mine s-a schimbat oarecum.

Zilele următoare s-au instalat în incinta alocată „Medierii tătarilor”. Apoi au fost atribuite responsabilități. Toate acestea s-au întâmplat fără participarea lui Jalil.

„Tatar Mediation” era situat pe strada Noenburger, la etajul trei al unei case din cărămidă. Etajul doi a fost ocupat de „medierea Turkestanului” (uzbeci, kazahi, kirghizi etc.).

O zi mai târziu, a avut loc o întâlnire a lucrătorilor de mediere. Au fost prezenți mulți germani, a fost chiar și un general SS (mai târziu au aflat că sunt un reprezentant al Ministerului de Est, profesorul von Medsarich și doi secretari: doamna von Budberg și domnișoara de onoare Döbling). Trei tătari în uniformă militară au sosit din legiune. La această întâlnire s-a anunțat: „Medierea tătară” va fi centrul luptei pentru eliberarea poporului tătar de bolșevism și stabilirea unei astfel de independențe așa cum era înainte de a fi cuceriți de ruși.

Gunafin, Sultan, Gilyadiev și altcineva au vorbit, au chemat să lupte pentru o „cauza justă”, accentul a fost pus pe Fuhrer, iar la final au strigat: „Heil Hitler!”

Când aceste tirade s-au terminat, ei au întrebat: „Ce va spune prietenul nostru civaș?” I-am răspuns: „Dacă ar fi atât de multe rude ca tătari, s-ar putea spune multe, dar până acum nu pot spune decât un singur lucru: sunt solidar cu tătarii”. Doamna von Budberg a tradus cuvintele mele germanilor. Shafi Almaz a întrebat: de ce am vorbit în rusă când vorbesc perfect tătară? „Nu am vorbit, dar ți-am răspuns la întrebare. Pentru a performa, trebuie să te pregătești”, am răspuns.

În pauză, M. Jalil s-a apropiat de mine. El a întrebat: cu ce fel de tătari sunt ciuvașii solidari? Nu era nimeni în apropiere și i-am răspuns cu îndrăzneală: am fost și vom fi solidari cu toți vecinii, indiferent de naționalitate. Mi-a strâns mâna și s-a întors către Yangurazi, care s-a apropiat de mine: „Păreți a fi prieteni grozavi, este a doua oară când vă văd împreună”. Prietenul a răspuns: „Da, suntem din aceeași divizie”.

După aceea, au vorbit în tătără: unde a fost capturat, cine mai este cu nemții etc. Dar apoi Jalil a fost chemat la „șef”.

S-a anunțat curând că Unglyaube va conduce organizația de la germani, iar Shafi Almaz de la tătari (traducătorii Sultan și Jalil). Au fost create departamente de organizare și propagandă, precum și redacția (Ișmaev, Gilyadiev, Alishev, Satarov, Sabirov și alții). Yangurazi și cu mine eram fără muncă.

Toată lumea a primit carnete de rație și un salariu lunar. Trebuia să începem să locuim într-un apartament privat, trebuia să venim la muncă în fiecare zi.

Curând ni s-au dat pașapoarte străine. A trecut o comisie pentru a determina apartenența rasială (au măsurat capul, forma ochilor și Dumnezeu știe ce altceva). Si ce crezi? Eu, un Chuvaș, și alți 15 tătari am primit o evaluare similară cu rasa ariană. Totul s-a reunit în mărime. Apoi am râs că am fost canonizați ca sfinți.

(Sfârșitul urmează)