Perioada biblică (secolele XII-II î.Hr.)

Perioada post-biblica (secolul I î.Hr. - secolul II d.Hr.)

Limba ebraică a epocii Talmudului și a masoreților (secolele III)

Surse:

• băutură(poezie religioasă în ebraică)
• midrashi(comentarii și interpretări ale Vechiului Testament)

În acest moment, într-unul din curentele religiei evreiești, autointitulându-se „masoreți” („păzitorii tradițiilor”), ei inventează un sistem de semne „vocale” cu litere „consoane” („nekudot”). Acest lucru vă permite să standardizați pronunția vocalelor atunci când citiți textele ebraice antice.

Ebraica este semnificativ îmbogățită cu vocabularul aramaic (acest proces continuă în epoca medievală). Are loc o restructurare a sistemului verbal - primele tipuri (perfect și imperfect) sunt regândite; ca urmare a restructurării sistemului de timpuri verbale, unele participii „calitative” devin cuvinte independente.

ebraică medievală (secolele -XVIII)

• Poezie spaniolă (Yehuda Halevi, Ibn Ezra, Ibn Gabirol, Alharizi)
• comentarii despre Biblie și Talmud (Rashi, Maimonide, Nachmanides, Moses Mendelssohn)
• Literatura cabalistica
• literatură științifică (filosofică, medicală, geografică, filologică, istorică)

Ebraica nu este o limbă vorbită, dar evreii încă o studiază, citesc cărți religioase în ea, scriu lucrări, comunică cu evreii din alte țări. Principalul „concurent” al ebraicii, limba aramaică, cade din uz. Se dezvoltă mai multe norme de pronunție ale ebraicei: ashkenazi (Europa - cu excepția Spaniei) și sefardă (în principal în țările islamice, Spania, Grecia, o parte a Italiei). Norma sefardă păstrează mai bine trăsăturile pronunției antice, dar a pierdut distincția dintre vocalele scurte și cele lungi. Norma Ashkenazi capătă unele trăsături ale pronunției germane; vocalele lungi se transformă în iotate, are loc o restructurare semnificativă a sistemului de vocale și consoane. Adjectivul devine în cele din urmă o parte independentă a vorbirii.

ebraică din secolul al XIX-lea

Literatura ebraică devine parte a culturii europene.

Surse:

• Ziare și reviste în ebraică.
• Romane, nuvele, piese de teatru, nuvele etc. (de exemplu, cărți de Mendele Moyher-Sforim).
• Manuale scolare la toate disciplinele educatiei.

Ebraică reînviată (de la începutul secolului al XX-lea)

Limba, considerată moartă timp de 18 secole, devine limba comunicării cotidiene, limba oficială a statului Israel. Acest lucru a fost posibil prin eforturile unui număr de entuziaști, cel mai cunoscut fiind Eliezer Ben-Yehuda.

Ideea renașterii ebraice a fost o parte integrantă a ideologiei sioniste ca atare, care a căutat să rupă cu moștenirea diasporei și cu limbile vorbite de evreii care trăiau sub dominație străină. Indicative în acest sens sunt cuvintele rostite în 1935 de Chaim Weizmann, un om de știință, liberal, intelectual european și viitorul prim președinte al Israelului: „ Am venit la Eretz Israel pentru a nu copia viața din Varșovia, Pinsk și Londra. Esența sionismului este o schimbare a tuturor valorilor pe care evreii le-au învățat sub presiunea culturilor străine».

Au trecut mai bine de o sută de ani de când Ajutorul reciproc al evreilor germani (Hilfsverein) a fondat în 1904 primul seminar de profesori la Ierusalim pentru profesori de ebraică și de la deschiderea în 1905 la Jaffa a gimnaziului Herzliya, primul liceu din lume unde predarea era condusă în ebraică. Principala garanție a succesului a fost alegerea voluntară (și uneori forțată) a ebraică ca limbă de comunicare cotidiană în familiile de al doilea și al treilea val repatriați care au ajuns în Eretz Israel în primul sfert al secolului XX, în kibutzim și așezările agricole. .

În primii ani ai existenței Statului Israel, politica de introducere a ebraică a fost de o natură excepțional de rigidă. Mai târziu, când ebraica a înlocuit în sfârșit alte limbi evreiești, atitudinea față de aceste limbi din partea statului evreu s-a înmuiat semnificativ. În 1996, au fost adoptate legile de conservare a patrimoniului cultural idiș și ladino.

Trezirea ebraică

Îmbogățirea limbii are loc și în prezent, prin eforturile oamenilor de știință de la Academia Limbii Ebraice din Ierusalim. Acest lucru se întâmplă în următoarele moduri:

1. Schimbarea sensului cuvintelor antice

• Cuvânt aniva(עניבה) a însemnat o plecăciune specială în Mishnah (secolul II), apoi în Evul Mediu (găsită la Maimonide). Acum este o cravată.
• Cuvânt alyuf(אלוף) în antichitate însemna „comandant tribal, mie” din cuvântul eleph (אלף \u003d mie), acum este un grad militar „general”, precum și „campion”.

2. Formarea de noi cuvinte din rădăcinile existente în limbă după legile gramaticii ebraice(adică înainte de asta nu exista un astfel de cuvânt) și prin analogie cu cuvintele deja existente.

• MAHSHEV(מחשב)= computer

(literal: „calculator”, de la stem HiSheV(חישב = (el) calculat)

asemănătoare cu cuvintele vechi

• Mazleg(מזלג) = „furculiță”,
• Mazrek(מזרק) = „seringă”, etc.

3. Caracteristica limbajului - „construcție adjunctă”, o frază cu două sau mai multe substantive ( a rade), în timp ce primul cuvânt se schimbă uneori în funcție de anumite legi fonetice (această formă se numește nismah).

• Beit Sefer(בית-ספר) - „școală”, din momeală(בית = acasă) + sefer(ספר = carte)
• Shem-mishpakha(שם משפחה) - „nume”, din shem(שם = nume) + mishpacha(משפחה = familie)
• Bat Yam(בת-ים) - „fiica mării”, „sirenă” din baht(בת = fiică) + gropi(ים = mare)
• Kupat-Holim(קופת חולים) - „fond de asigurări de sănătate” din kupa(קופה = checkout) + Holim(חולים - bolnav (la plural)).

Uneori, astfel de fraze se transformă într-un singur cuvânt.

De exemplu:

• caduregel(כדורגל) - „fotbal” ( kadour(כדור) = minge, regel(רגל) = picior)
• migdalor(מגדלור) - „far” ( pleoapa(מגדל) = turn, op(אור) = lumină)

4. Cuvinte compuse(ca în rusă universitate, fermă colectivă sau CPSU)

Un apostrof dublu (“) este de obicei plasat între penultima și ultima literă a cuvintelor compuse.

• numele omului de știință Rashi - Rabbeinu Shlomo Yitzhaki(רש“י= învăţătorul nostru Solomon, fiul lui Isaac)
• cuvânt tabuz(תפוז= portocaliu) provine din fuziunea a două cuvinte: „tapuah” și „zahav”(literal = măr de aur)
• Nume ebraic pentru Vechiul Testament Tanakh(תנ“ך), care înseamnă Tora, Neviim, Ketuvim, adică „Pentateuh, Profeți, Scripturi”

5. Împrumutarea cuvintelor străine

Exemple: telefon (טלפון), universitate (אוניברסיטה), autobuz (אוטובוס), ianuarie(ינואר), etc.

ebraică în URSS

Nume

Însuși cuvântul עִבְרִית ebraică tradus din ebraică ca adjectivul „evreu”. Genul feminin este folosit aici deoarece substantivul שפה safa(„limbă”, „vorbire”), la care se referă implicit acest adjectiv, este feminin în ebraică.

Scrierea și lectura

• Ebraica folosește alfabetul ebraic pentru a scrie în așa-numitul. font pătrat, la fel ca și limbile aramaică și idiș. Scrierea pătrată a fost adoptată de evreii din aramaică în secolul al VI-lea. î.Hr e.; înainte de aceasta, ebraica folosea un alfabet diferit, aproape identic cu fenicianul strâns înrudit.

• Fontul pătrat este un fel de alfabet (în ebraică - aleph pariu). Aceasta înseamnă că fiecărui semn (litera) îi corespunde un anumit sunet, spre deosebire de sistemele non-alfabetice (egipteana antică, chineză), în care fiecare semn denotă un concept (ideogramă) sau o combinație de sunete (silabar).

• Există 22 de litere în alfabetul ebraic, toate literele corespund consoanelor. Nu există o singură literă în ebraică care să corespundă inițial unei vocale, cu toate acestea, unele litere (de exemplu, aleph, ayn, yod, vav) au încetat să fie folosite exclusiv pentru consoane și sunt folosite și pentru vocale. Scrierea literelor una după alta este de la dreapta la stânga, literele nu se leagă între ele (deși nu este întotdeauna cazul în manuscrise), iar rândurile se succed de sus în jos.

• În marea majoritate a textelor, semnele vocale nu sunt scrise. Vocalizările se fac numai în

• texte religioase,
• cântece și poezii
• manuale pentru școli și ulpans,
• cărți pentru copii,
• uneori în cuvinte străine

și alte câteva texte.

În literatura europeană, se face adesea o comparație între un text ebraic fără voce cu un text într-o limbă europeană (de exemplu, rusă) cu vocale lipsă. De exemplu, cuvântul ספר este comparat cu ortografia KNG și se observă că acesta din urmă în rusă poate fi citit atât ca „KniGa”, cât și ca „KonyaGa”. De fapt, o astfel de comparație este invalidă. Caracteristicile gramaticii ebraice sunt de așa natură încât vocalele nu fac parte din rădăcină și, prin urmare, omiterea vocalelor într-un cuvânt corespunde în rusă nu omiterii tuturor vocalelor, ci omiterii vocalelor în unele (nu toate) sufixe și în unele (nu toate) terminații. De exemplu, când scriem cuvinte rusești prin analogie cu ebraica, am obține o astfel de serie de cuvinte cu o singură rădăcină: „program”, „programm”, „programm”, „program”, etc.

• Pentru a face textul mai ușor de citit fără vocale pentru a indica sunete la, despreși și pune litere în ea wavși yod care nu sunt scrise în textul vocal. Se numesc astfel de litere lectionis saltea(literal „mame ale lecturii”).

Vocalizări

Semnele vocale sunt folosite pentru a reprezenta sunetele vocale. Pronunţie sounds a, uh, și, oh, u corespunde aproximativ cu pronunția rusă. Consoanele ebraice nu sunt niciodată palatalizate (nu înmuiate) înaintea vocalelor „i” sau „e (e)”.

Simbol vocalizări	Nume vocalizări	Descriere grafică a simbolului	Cum să citească
ַ	Patah	bară orizontală sub literă	A
ָ	Kamatz	Pictograma „t” de sub literă	A
ֵ	Caere	Două puncte sub literă, plasate orizontal	uh
ֶ	Segol	Trei puncte sub literă, localizate ca un triunghi echilateral îndreptat în jos	uh
ִ	Hirik	punct sub litera	și
י ִ	Hirik cu iod	Un punct sub o literă urmat de un yod	și
ֹ	Holam Haser	Punct deasupra literei	despre
ֹו	Holam bărbat	Vav cu punct deasupra	despre
ָ	Kamatz katan	Insigna „t”, sub litera (la fel ca camatz)	A
ֻ	Kubbutz	Trei puncte sub literă, în diagonală	la
וּ	Shuruk	Litera vav cu un punct în interior	la

În plus, unele sunete neaccentuate ( uh oh oh) poate fi transferat folosind pictograma cusăturăְ (două puncte sub literă, plasate vertical) sau o combinație a unei cusături cu pictograme segol, kamatzși patah(toate sunt plasate sub literă, iar acestea din urmă sunt numite cu adăugarea cuvântului în față hataf)

vocale hataf:

Simbol vocalizări	Nume vocalizări	Descriere grafică a simbolului	Cum să citească
ֳ	hataf kamatz	aceasta kamatz + cusăturăîn dreapta lui	sunet neaccentuat despre
ֲ	hataf-patah	aceasta patah + cusăturăîn dreapta lui	sunet neaccentuat A
ֱ	hataf-segol	aceasta segol + cusăturăîn dreapta lui	sunet neaccentuat uh

Faptul că mai multe icoane corespund unui sunet se explică prin faptul că în antichitate ele desemnau sunete diferite, de exemplu, prin longitudine. Asa de, patah- a fost un sunet scurt A, A kamatz- lung. În mod similar, restul vocalelor ( uh și oh u). În ebraica modernă, diferența de longitudine a dispărut, dar diferența de scris rămâne.

Scrisori

Articolul principal: Alfabetul ebraic

Există 22 de litere în alfabetul ebraic.

Scrisoare		Numeric valoare (hematrie)	Nume			Transliterare			Pronunție (IPA)
din timp cf.	con.		Standard	Ashkenazi	ebraică	Rusă	Internaţional	simplificat	israelian	Ashkenazi	sefardă	Reconstrucţie
												Mishnah	Biblie
א		1	Aleph	Aleph	אָלֶף	"	ʾ	"	[ ʔ, - ]	[ - ]	[ ʔ, - ]	[ ʔ, - ]	[ʔ ]
ב		2	pariu (ud)	Bei (weiss)	בֵּית	b, c	b, ḇ	b, v	[b,v]		[b, b~~v]	[b, β]	[b]
ג		3	Gimel	Gimel	גִימֶל	G	g, ḡ	g	[ ɡ ]	[ɡ~ɡ ̊]	[ ɡ, ɡ~ɣ ]	[ ɡ, ɣ ]	[ ɡ ]
ד		4	Dalet	Doles	דָלֶת	d	d, ḏ	d	[d]	[d~d̥ ̊]	[d̪~ð]	[d̪, ð]	[d̪]
ה		5	heh	Hei	הֵא	(h), x, d	h, Ḏ	h	[h~ʔ, -]	[h,-]	[h,-]	[h,-]	[h]
ו		6	wav	Wow	וָו	în, u, o	w	w	[v]	[v~v̥]	[v]	[w]	[w]
ז		7	Zain	Zain	זַיִן	h	z	z	[z]	[z~z̥]	[z]	[z]	[dz]
ח		8	Pălărie	El	חֵית	X	ḥ	h`, x	[ χ~ħ ]	[X]	[ ħ ]	[ħ, x]	[ħ, x]
ט		9	Tet	tes	טֵית	t	ṭ	t`	[t]	[t]	[t̪]	[t̪ˁ]	[t̪ʼ]
י		10	Iod	Yod	יוֹד	th	y	y	[j]	[j]	[j]	[j]	[j]
‭כ	ך	20	Kaf (khaf)	Kof (hof)	כָּף	k, x	k, ḵ	k, kh	[k,]	[k,x]	[k,x]	[k,x]	[k]
ל		30	Lamed	Lomed	לָמֶד	l	l	l	[l]	[l~ɫ]	[l]	[l]	[l]
‭מ	ם	40	eu eu	eu eu	מֵם	m	m	m	[m]	[m]	[m]	[m]	[m]
‭נ	ן	50	Călugăriţă	Călugăriţă	נוּן	n	n	n	[n]	[n]	[n̪]	[n̪]	[n̪]
ס		60	Sameh	Somech	סָמֶך	Cu	s	s	[s]	[s]	[s]	[s]	[ts]
ע		70	Ayin	Ayin	עַיִן	`	`	`	[ ʔ ~ ʕ, – ]	[ - ]	[ ʕ, ŋ, – ]	[ ʕ, ɣ ]	[ ʕ, ɣ ]
‭פ	ף	80	Pe (fe)	Pei (fei)	פֵּא	p, f	p, ph	p, ph	[p,f]	[p,f]	[p,f]	[p, ɸ]	[p]
‭צ	ץ	90	Tzadi	Tsodi, tsodik	צָדִי	s, c	ṣ	s'	[ ʦ ]	[ ʦ ]	[ ʦ ]	[sˁ]	[ʦʼ, ʧʼ, t͡ɬʼ]
ק		100	cafea	Kuf	קוֹף	la	k	k	[k]	[k]	[k]	[q]	[kʼ]
ר		200	Eczemă	Raish	רֵיש	R	r	r	[ ʁ ]	[ ʀ ]	[r~ɾ]	[ ɾ ]	[ ɾ ]
ש		300	Shin (tibie)	Shin (tibie)	שִין	w, s	š, ś	sh, lh	[ʃ, s]	[ʃ, s]	[ʃ, s]	[ ʃ, ɬ ]	[ʧ, t͡ɬ, s]
ת		400	Tav	Tov (bufnițe)	תָו	t	t, ṯ	t,th	[t]	[t, s]	[t̪, θ]	[t̪, θ]	[t̪]

Note

• În Israel, se folosesc în mare parte nume de litere standard cu elemente de nume așkenazi.
• Transliterația rusă dată în tabel este aproximativă.

Sfârșitul scrisorilor

Cinci litere au două stiluri diferite - unul la începutul și mijlocul cuvântului, celălalt la sfârșit:

La începutul și la mijlocul unui cuvânt		La sfârșitul unui cuvânt
cafenea	כ כ	cafenea intrados	ך ך
eu eu	מ מ	meme intrados	ם ם
Călugăriţă	נ נ	soffit călugăriță	ן ן
băutură	פ פ	salariu	ף ף
Tzadik	צ צ	Tzadik intrados	ץ ץ

Una dintre versiunile apariției literelor finale - deoarece în antichitate cuvintele erau scrise împreună, literele finale erau necesare pentru a separa cuvintele. Poate că toate scrisorile aveau o formă specială de scriere, dar doar aceste cinci au ajuns până la noi. Limba arabă aferentă păstrează diferite ortografii ale literelor inițiale, mediale și finale.

O altă versiune - forma finală este din punct de vedere istoric mai veche, iar cea nefinală a apărut în timpul scrierii cursive: coada, care a coborât, a început să se îndoaie spre următoarea literă și abia la sfârșitul cuvântului, când mâna scrisă. oprit, a îndreptat coada în jos.

Câteva litere ale alfabetului pot reprezenta uneori același sunet.

• cafeaק și cafeneaכ sunt citite la
• wavו și umedב sunt citite în
• pălărieח și hafכ sunt citite X
• tetט și tavת sunt citite t
• samekhס și sinשֹ sunt citite Cu
• ayinע și alephא ambele sunt ilizibile

Cu toate acestea, literele: א, ק, ט, ס (și nu „perechile” lor cu aceleași sunete) sunt scrise în mod necesar în cuvinte de origine străină și nume neevreiești, de exemplu: cuvântul „text” în ebraică va arăta precum „טקסט”, nu „תכשת”, sau numele neevreiesc „Kostya”: „קוסטיה”. Excepție: în cazul în care cuvântul este împrumutat din engleză, în locul unui digraf th se scrie o scrisoare tav; pentru a sublinia o diferență de pronunție, uneori la stânga unei litere tav pune un apostrof: ת . Exemplu: numele actriței Reese Witherspoon în ebraică este scris ca ריס וית"רספון (rețineți că " ת ), deoarece în engleză se scrie Reese Wi th erspoon. La fel, scrisoarea tav folosit adesea în cuvinte de origine greacă în locul literei θ (de exemplu, în cuvintele estetică (ebraică אסת טיקה ‎), atletism (ebraică את לטיקה ‎), matematica (ebraică מת מטיקה ‎) aceasta se referă la primul dintre cele două T).

Pentru o scriere corectă, este necesar să memorați cuvintele împreună cu ortografia lor, deoarece cuvintele care au sens și ortografie diferite pot avea aceeași pronunție.

De exemplu:

• cuvânt Osher, începând cu o scrisoare aleph- אושר, înseamnă „fericire”,
• cuvânt Osher, începând cu o scrisoare ayin- עושר, înseamnă „bogăție”.

Motivul pentru desemnarea unui sunet cu două litere este același ca și pentru semnele vocalelor: în antichitate, fiecare literă servea pentru a-și desemna propriul sunet (inclusiv literele alephși ayin), dar acum diferența de pronunție a dispărut, iar ortografia este păstrată (cu excepția diferențelor de vorbire a oamenilor din țările arabe).

• Nu există nicio diferență între litere mari (majuscule) și litere mici în ebraică.

• scrisoare cauciucuri (sin) sunt înregistrate două foneme diferite, pronunțate astăzi /sh/ și respectiv /s/. În litera vocală, ele diferă în puncte: în primul, un punct distinctiv este plasat deasupra, lângă „cuișoarele” din dreapta, iar în sin- lângă stânga. În textele fără voce, acest punct distinctiv nu este pus, iar cuvântul trebuie memorat împreună cu pronunția.

Cum sună litera „ב”?

Multă vreme, experții nu au putut răspunde dacă litera ב (pariu sau veterinar - în funcție de prezența în litera a semnului „dagesh”, de obicei omis în timpul scrierii) poate transmite sunetul „b”? Mulți lingviști credeau că litera ב transmite doar sunetul „în”. Discuțiile au continuat până s-a descifrat o tăbliță de lut cu un text, care povestea despre mieii care se plimbau pe câmp: behăitul lor era înregistrat cu litera „ב”.

• Unele litere își schimbă pronunția (și în unele manuale, numele) în funcție de poziția lor în cuvânt. La începutul unui cuvânt, aceste 3 litere ( cafenea/haf, pariu/udăși băutură / zâne) se pronunță ca la, bși P, la sfârșitul cuvântului - X, înși f. În mijlocul unui cuvânt, sunt posibile ambele pronunții. În cuvintele împrumutate, această regulă nu se aplică literei băutură, care poate fi pronunțat la sfârșitul unui cuvânt ca P, care este indicat în scrisoare prin conturul său obișnuit inițial-mijloc (פ).

Într-o scrisoare vocală, litere explozive cafenea, pariuși băutură pot fi distinse de perechile lor fricative haf, umedși zâne printr-un punct distinctiv în interiorul acestor litere (consoana cu acest punct devine explozivă), numit Dagesh. În textele fără voce, acest punct este absent, iar pentru citirea corectă a cuvintelor este necesar să se cunoască fie cuvintele în sine, fie legile gramaticale după care este determinată pronunția literei. Cunoașterea cuvintelor în acest caz este necesară și pentru scrierea corectă, deoarece

• sunet în poate fi scris cu litere wavși umed,
• sunet la- scrisori cafeneași cafea,
• sunet X- scrisori hafși pălărie.

Rețineți că, spre deosebire de litere cauciucuriși sin, aici nu vorbim de litere care denotă foneme diferite, ci de variante de pronunție ale aceleiași litere, corespunzătoare vechilor alofone ale aceluiași fonem. În textele fără voce, uneori puteți verifica pronunția unui cuvânt nefamiliar alegând cuvântul cu o singură rădăcină de pronunție familiară corespunzător, unde această literă se află la începutul sau la sfârșitul acestui cuvânt.

De exemplu:

michtav(sunet X- aceasta este haf sau Het?).

Soluţie:

Majoritatea cuvintelor în ebraică au o rădăcină de trei litere. În acest cuvânt este KTV. Deoarece cuvântul este tradus ca „scrisoare”, ne amintim cuvântul cu aceeași rădăcină în sens: KoTeV(= „scris”), se aude un sunet la, adică pe primul loc la rădăcină este litera cafenea(ea haf). Prin urmare, în cuvânt michtav pe primul loc în rădăcină este litera haf, dar nu Het. Remarcăm aici că în rusă puteți verifica uneori ortografia găsind cuvinte cu aceeași rădăcină.

pronunție Ashkenazi

Principalele diferențe între pronunția ashkenazi a ebraică și cea sefardă acceptată în Israel sunt următoarele.

• Accentul în ebraica ashkenazi cade întotdeauna pe penultima silabă, în timp ce în sefardă s-a păstrat locul accentului antic (în majoritatea cazurilor - pe ultima silabă, iar în unele forme gramaticale și în unele categorii de cuvinte - pe penultima. În acest din urmă caz, desigur, accentul în versiunile ashkenazi și sefarzi este același).
• În pronunția Ashkenazi, diferența de pronunție a sunetului transmis prin literă a fost păstrată. ת . În antichitate, această literă, în funcție de poziția în cuvânt, putea fi citită fie ca T, sau ca un sunet slot similar cu engleza thîn cuvânt gândi. În pronunția sefardă, această distincție a fost pierdută, iar litera ת citeste mereu ca T. În versiunea Ashkenazi, pronunția crestă a fost păstrată, deși într-o formă modificată - în loc de un sunet interdentar Θ a început sunetul DIN.
• În ebraica veche, exista o distincție între vocale după longitudine, adică vocalele erau lungi și scurte. În ebraica modernă nu există diferențe în lungimea vocalelor, în timp ce schimbările de sunet au fost diferite în variantele sefardă și așkenazi. În versiunea sefardă, pronunția vocalelor lungi coincidea cu pronunția celor scurte (adică, de exemplu, „a scurt” și „a lung” se pronunță la fel ca „a”). În versiunea Ashkenazi, vocale lungi A, Oși E le-au schimbat sunetul: lung DAR a început să sune ca O(și apoi în dialectele sudice, de exemplu, pe teritoriul Ucrainei, a trecut la La); lung O schimbat în diftong OH(și apoi în dialectele de pe teritoriul Lituaniei și Belarusului - într-un diftong HEI); lung E schimbat în diftong HEI. sunete lungi Lași Șiîn pronunția Ashkenazi a coincis cu cele scurte corespunzătoare, adică aceste două sunete sunt pronunțate în versiunea Ashkenazi și în versiunea sefardă în același mod.
• În plus, ca urmare a deplasării accentului menționat mai sus, vocala O, formată în locul A lungului original, a fost redusă și, în cuvintele împrumutate din ebraică în idiș, a început să fie pronunțată ca E(deși în textele ebraice propriu-zise, ​​de exemplu, când citeau rugăciuni, ei continuau să pronunțe O).

Pentru urechea neexperimentată a unei persoane ruse, ebraica și idișul sunt concepte interschimbabile, s-ar putea spune, chiar sinonime. Dar este adevărat și care este diferența? Ebraica și idișul sunt două limbi vorbite de evrei, dar diferă una de cealaltă ca vârstă, origine, domenii de utilizare și multe altele. Acest articol se concentrează asupra principalelor diferențe dintre cele două sisteme lingvistice. Dar mai întâi trebuie să oferiți o descriere generală a ambelor limbi.

ebraică: origine

Diferențele

Deci, pe baza tuturor faptelor de mai sus referitoare la aceste două limbi, care este diferența? Ebraica și idișul au unele diferențe fundamentale. Aici sunt ei:

• Ebraica este cu câteva mii de ani mai veche decât idișul.
• Ebraica se referă exclusiv la limbile semitice, iar în inima idișului, pe lângă semitice, există și rădăcini germanice și slave.
• Textul idiș este scris fără vocale.
• Ebraica este mult mai comună.

Vorbitorii nativi care cunosc ambele limbi pot explica diferența și mai bine. Ebraica și idișul au multe în comun, dar diferența principală nu este cel mai probabil în vocabular sau gramatică, ci în scopul utilizării. Iată un proverb printre evreii europeni de acum 100 de ani despre asta: „Dumnezeu vorbește idiș în zilele lucrătoare și ebraică sâmbăta”. Atunci ebraica era limba doar în scopuri religioase și toată lumea vorbea idiș. Ei bine, acum situația s-a schimbat exact invers.

Cele mai frecvente două dialecte vorbite de evreii moderni sunt ebraica și idișul, care, în ciuda asemănărilor lor lingvistice, reprezintă încă două unități independente separate. Istoria apariției și dezvoltării fiecăruia dintre ele trebuie studiată mai detaliat pentru a le vedea trăsăturile, a evalua bogăția fiecărui dialect și a înțelege cum și sub influența factorilor care s-au schimbat aceste limbi. Deci, care este diferența - ebraică și idiș?

Istoria limbii ebraice

Ebraica modernă își are originile în limba ebraică în care este scrisă Tora sacră. A devenit independentă în jurul secolului al XIII-lea î.Hr., despărțindu-se de sub-ramura de nord-vest a limbilor semitice. Ebraica a parcurs un drum lung de dezvoltare înainte de a lua exact forma pe care o are acum.

S-a întâmplat că, din cauza soartei grele a poporului evreu, care se afla adesea sub jugul altor țări și nu avea propriul stat, a trebuit să ducă un stil de viață nomad. În același timp, neavând un dialect propriu, vorbeau limba statului în care trăiau și și-au crescut copiii. Ebraica, pe de altă parte, era considerată o limbă sacră, era folosită doar pentru studierea Talmudului și rescrierea sulurilor Torei. Abia la începutul secolului al XX-lea, datorită eforturilor unui grup de entuziaști condus de Eliezer Ben-Yehuda, ebraica a devenit limba vorbită de zi cu zi a multor evrei. A fost modificat și adaptat la realitățile moderne. Este limba oficială a Israelului din 1949.

Care este istoria idișului?

Se crede că limba ebraică idiș își are originea în sudul Germaniei în Evul Mediu (aproximativ secolele X - XIV). Până la începutul secolului al XVIII-lea, vorbitorii de idiș (evrei de origine ashkenazi) s-au stabilit în toată Europa Centrală și de Est și au răspândit această limbă. În secolul al XX-lea, aproximativ 11 milioane de evrei din întreaga lume foloseau idiș-ul în viața lor de zi cu zi.

În ciuda faptului că alfabetul idiș a împrumutat din ebraică, baza sa este dialectele germanice. Datorită numeroaselor împrumuturi din ebraică, aramaică, germană și unele dialecte slave, idișul are o gramatică originală care îmbină în mod surprinzător alfabetul ebraic, cuvinte cu rădăcină germană și elemente sintactice ale limbilor slave. Pentru a da un răspuns clar la întrebarea: „Care este diferența - ebraică și idiș?” - ar trebui să studiați caracteristicile fiecărei limbi. Studiul ar trebui să înceapă cu istoria apariției limbilor, precum și cu structura și morfologia acestora. Ar trebui să se acorde suficient timp studiului scrisului, deoarece prin aceasta se poate urmări istoria dezvoltării și schimbării limbii.

Limbi idiș și ebraică: alfabet și gramatică

Poate că principala similitudine a celor două limbi este un singur alfabet. Este format din 22 de litere, fiecare având un stil aparte și transmite un anumit sens în funcție de locația sa în cuvânt (principal sau final). Ambele limbi folosesc scrierea pătrată ebraică, care constă în principal din consoane.

Scrierea pătrată înseamnă că toate literele sunt scrise într-un font special care seamănă cu pătratele mici. În plus, nu există vocale în acest alfabet, acestea sunt înlocuite cu pictograme auxiliare care sunt plasate deasupra desemnărilor literelor sub formă de puncte sau linii.

Gramatica și morfologia idișului și ebraică sunt complet diferite una de cealaltă, din acest motiv, ambele limbi sunt percepute diferit după ureche. De exemplu, cuvintele „mulțumesc” în idiș și ebraică nu au nimic în comun: „a umed” și „toda!” După cum puteți vedea, versiunea idiș a cuvântului are rădăcină germană, în timp ce versiunea ebraică are un accent oriental.

Care este diferența dintre scrierea ebraică și idiș?

Ambele limbi folosesc doar litere mici, care se deosebesc unele de altele, iar cuvintele sunt scrise de la dreapta la stânga. Principala diferență dintre scrierea idiș și scrierea ebraică este că nu folosește sistemul non-kudot (puncte duble și liniuțe), vocalele sunt scrise pentru a transmite sunete blânde, ceea ce face citirea textelor mult mai ușoară. Spre deosebire de idiș, ebraica (al cărei alfabet are și 22 de litere pătrate) nu are vocale, așa că trebuie să cunoști întregul sistem radicular al cuvintelor pe de rost sau să memorezi fonetica pentru a înțelege despre ce vorbește textul. Să facem o analogie, să luăm, de exemplu, limba rusă. Dacă ar folosi regulile gramaticii ebraice, atunci cuvintele ar fi scrise fără vocale, adică. „bg” poate fi citit ca „Dumnezeu” sau „alergare”. De aceea, multe cuvinte din textele scrise în ebraică sunt mai întâi scăzute și abia apoi traduse în funcție de context.

Caracteristici ebraice

Principalul punct culminant al limbii moderne este gramatica și morfologia sa deosebită. Are o structură clară, ale cărei cuvinte sunt modificate strict după anumite reguli. Ebraica este o limbă structurată logic, practic fără excepții, ca, de exemplu, în rusă. Idișul are o structură mai flexibilă, capabilă să se adapteze la regula oricărei limbi (germană sau ebraică). Asta e diferența (ebraică și idiș).

În timpul Renașterii, ebraica a suferit multe schimbări. Unul dintre cele mai notabile s-a întâmplat în gramatică: dacă în versiunea antică ordinea cuvintelor într-o propoziție era VSO, acum SVO (subiectul este primul, urmat de verb și obiect). Semnificațiile multor cuvinte antice s-au schimbat, de asemenea, s-au format altele noi pe baza rădăcinilor comune.

Structura idișului

Particularitatea idișului este că păstrează cele mai bune calități a trei limbi: din germană a moștenit o cultură bogată și o ordine strictă, ebraica i-a adăugat înțelepciune și claritate caustică, iar dialectele slave îi confereau o melodie blândă și note triste.

Idișul a fost răspândit pe o zonă mare, în urma căreia au apărut multe dialecte ale acestei limbi. Ele pot fi împărțite în vest și est: primul a fost vorbit în vestul Germaniei și Elveția (acum acest dialect este deja mort), dar dialectele estice sunt folosite activ până în prezent în țările baltice, Belarus, Moldova și Ucraina.

Diferențele între limbi

Examinând istoria apariției a două limbi, se pot trage concluzii generalizate despre acestea. Deci, în ciuda asemănărilor dintre ele, și anume alfabetul comun, care are încă mici diferențe, și rădăcinile legate de dialectele ebraică și aramaică, aceste două limbi sunt absolut două lumi diferite. Deci, care este diferența - ebraică și idiș?

Dacă structurați toate diferențele dintre aceste limbi, puteți obține un tabel comparativ destul de mare. Iată cele mai evidente caracteristici distinctive:

• Idișul aparține grupului de limbi germanice, iar ebraica modernă este o versiune nouă, îmbunătățită a ebraicei ebraice.
• Idișul are o structură de control al cuvântului mai flexibilă, de exemplu, în ebraică există doar două moduri de a forma un plural dintr-un substantiv la singular: trebuie să adăugați ים (im) sau ות (de la) la sfârșitul rădăcinii cuvântului. ; iar în idiș, toate regulile de declinare și formarea de cuvinte noi depind de rădăcina însăși, ele par să conțină multe excepții.
• Desigur, este imposibil să nu observați sunetele complet diferite ale acestor limbi. Ebraica este percepută mai moale după ureche, în timp ce idișul are un stres expirator, care are o influență puternică asupra limbii, făcând-o sonoră și asertivă.

Dacă te uiți cu atenție, poți vedea că idișul este o legătură între Germania și Europa de Est: datorită acesteia, multe cuvinte de origine germanică și un număr mic de împrumuturi din ebraica veche au pătruns în limbile slave. Este uimitor să vezi cum idișul combină cuvinte cu rădăcini germane cu pronunția lor complet diferită de cea germană. Multe cuvinte împrumutate din ebraică, datorită ghidului idiș, sunt ferm înrădăcinate în viața de zi cu zi a locuitorilor Germaniei. Așa cum a spus odată un savant: „Uneori neonaziștii folosesc cuvinte ebraice fără să-și dea seama”.

Idișul a avut o influență notabilă asupra mai multor limbi slave: belarusă, ucraineană, lituaniană și chiar unele cuvinte rusești sunt preluate din el. Datorită lui, dialectele grupului de limbi slave au căpătat culoare, iar idișul însuși, la rândul său, călătorind prin Europa, a intrat în contact cu aproape toate dialectele locale și a absorbit cele mai bune calități ale fiecăruia dintre ele.

Acum ebraica este vorbită de întreaga populație evreiască a statului Israel, egală numeric cu 8 milioane de oameni. Idișul este folosit de aproximativ 250 de mii de oameni din întreaga lume, în mare parte persoane în vârstă și reprezentanți ai celor mai vechi comunități religioase: Haredim și Hasidim.

Arabă, akkadiană (asiro-babiloniană), etiopiană și alte câteva limbi ale Asiei de Vest. Deosebit de apropiate de ebraică sunt limbile feniciene și ugaritice, care împreună cu aceasta aparțin ramurii canaanite a grupului de limbi semitice.

Grupul de limbi semitice este el însuși una dintre ramurile familiei de limbi semitic-hamitice, care, alături de semitică, include și limbi egiptene, berbere (Africa de Nord), cușitică (Etiopia, Somalia și teritoriile învecinate) și limbi ciadice. (Nigeria de Nord, Camerunul de Nord, Ciad). Legăturile genetice ale ebraicei nu se termină încă aici: conform unui număr de cercetători, familia de limbi semitico-hamitice dezvăluie o relație străveche cu familia de limbi indo-europene, cu limbile kartveliene (georgiană și altele), cu uralica (finno-ugrică și samoiedica), cu limbile turcă, mongolă, dravidică din India și cu alte câteva limbi ale Eurasiei, constituind împreună cu acestea macrofamilia de limbi nostratică.

Există mai multe perioade în istoria limbii ebraice:

1. Ebraică biblică(secolele XII-II î.Hr.). Principalele monumente lingvistice ale acestei perioade sunt cărțile Bibliei. De fapt, în textele Bibliei, doar partea literală (adică în primul rând consoanele) este un adevărat monument al ebraică biblică, în timp ce semnele diacritice (נְקֻדּוֹת ) care transmit vocale și dublarea consoanelor au fost adăugate doar la sfârşitul mileniului I î.Hr. e. Deși tradiția religioasă evreiască de citire a Bibliei pe care o transmit datează de la pronunția care a predominat în perioada biblică, ea reflectă și schimbări fonetice (tranziții fonetice regulate) în ebraică din epocile ulterioare și, prin urmare, nu aparține ebraicei biblice. O parte din Apocrife a fost scrisă și în ebraică la sfârșitul perioadei biblice (vezi Apocrypha și Pseudepigrapha), cu toate acestea, doar câteva fragmente din ele au ajuns până la noi în originalul ebraic. Printre monumentele ebraice biblice se numără câteva inscripții din acea epocă. Cel mai vechi dintre acestea este calendarul din Ghezer, secolul al X-lea. î.Hr e.

2. Ebraica post-biblica(sec. I î.Hr. - secolul II d.Hr). Principalele monumente ebraice ale acestei perioade sunt textele Manuscriselor de la Marea Moartă, Mishnah, Tosefta și midrashim parțial halahic. Dacă textele Manuscriselor de la Marea Moartă sunt scrise în principal într-o limbă literară care continuă tradițiile ebraice biblice, atunci Mishnah și Tosefta sunt apropiate ca limbaj de vorbirea colocvială vie din acea vreme și se abate semnificativ de la normele ebraice biblice. În această epocă, ebraica începe să fie forțată din utilizarea cotidiană de limba aramaică - limba comunicării interetnice din Asia de Vest. Ebraica a supraviețuit ca limbă vorbită pentru cel mai mult timp în Iudeea (până în secolul al II-lea d.Hr. și, potrivit unor surse, poate până în secolul al IV-lea d.Hr.), în timp ce în nord (în Galileea) a ieșit din uz colocvial mai devreme, rămânând numai limba scrisului și a culturii. Ebraica mișnaică diferă de limbajul biblic prin sintaxă (construcția propoziției, utilizarea timpurilor verbale etc.), prin morfologie (s-a dezvoltat un sistem modern de trei timpuri ale verbului, pronume posesive precum שֶׁלִּי [šεl "lī] `meu` și multe altele), în vocabular ( unele cuvinte folosite anterior au fost înlocuite cu altele noi, multe împrumuturi din aramaică și greacă au pătruns în ebraică). Au existat, se pare, modificări fonetice (mai ales la vocale), dar nu se reflectă în grafică și, prin urmare, ascunsă de noi.

3. ebraică talmudică(secolele III-VII d.Hr.). După ce a încetat să mai fie un mijloc de comunicare orală, ebraica este păstrată ca limbă a religiei și a scrisului. Evreii vorbesc în principal dialectele aramaicei: aramaica târzie de vest în Palestina și unul dintre dialectele aramaice târzii de est în Mesopotamia. Sub influența dialectelor aramaice se formează trei norme de pronunție ebraică (la citirea textelor biblice și de altă natură): una în Mesopotamia (pronunția babiloniană) și două în Țara lui Israel (Tiberiade și așa-numita pronunție „palestiniană”). Toate cele trei tradiții de pronunție sunt înregistrate ca fiind create în secolele VII-IX. n. e. sisteme de semne vocale diacritice (נְקוּדוֹת): babilonian, tiberian și palestinian. Cel mai detaliat dintre ele este Tiberiade. De-a lungul timpului, a înlocuit alte sisteme de la utilizare și este încă folosit de evrei. Ebraica din această epocă a experimentat o influență aramaică semnificativă și în vocabular și sintaxă. Principalele monumente ale ebraicei talmudice sunt părțile ebraice din Gemara din Talmudul Babilonian și Ierusalim și o parte din midrashim. La răsturnarea acestei epoci și a celor ulterioare, au fost create primele lucrări de poezie religioasă (vezi Piyut).

4 ebraică medievală(secolele VIII-XVIII d.Hr.). Evreii care trăiesc în diferite țări din Europa, Asia și Africa de Nord continuă activitățile literare și culturale active în ebraică. Cea mai bogată literatură evreiască medievală în limba ebraică acoperă o gamă largă de subiecte și este diversă în genuri: poezie religioasă (piyut), poezie seculară (care a înflorit în operele poeților evrei-spanioli din secolele X-XIII), povești moralizatoare, traduse. proză (de exemplu, școala lui Ibn Tibbon în secolele XII-XV; vezi Tibbonides), literatură științifică (lingvistică, filozofică, geografică, istorică, matematică, medicală), comentarii la Biblie și Talmud (de exemplu, Rashi), literatură juridică, teologie, literatură cabalistică etc. (vezi Shlomo Ibn Gabirol; Yeh ud ha-Levi; Cabala; Maimonide; Responsa; Filosofie). Noi subiecte și noi genuri de literatură sunt asociate cu îmbogățirea vocabularului. Vocabularul ebraic este îmbogățit prin formarea cuvintelor (producerea de cuvinte prin afixe ​​și modele ebraice din rădăcini evreiești și aramaice, formarea cuvintelor prin analogie), împrumuturi (în principal din aramaică), infirmi (pe modelul limbii literare arabe, iar mai târziu - europeană). limbi), modificări semantice cuvinte și dezvoltarea frazeologiei. Sintaxa evoluează și devine mai complexă. În țările Galut, ebraica este influențată de limbile comunicării cotidiene (germana medie înaltă și descendentul său idiș, spaniola veche și descendenții acesteia). judesmo(vezi evreiesc-spaniolă), dialecte arabă, aramaică, persană și alte limbi) și evoluează fonetic odată cu evoluția acestor limbi și a dialectelor lor. Astfel, în conformitate cu dezvoltarea Germaniei Mijlocii înalte ō în Auîn dialectele occidentale ale idișului (Germania), în ojîn dialectele centrale (Polonia, Ucraina, România), în e jîn dialectele nordice (Lituania, Belarus): grōs`big` > idiș occidental - dezvoltă, idiș central - grojs, idiș de nord - gri, ebraica ō experimentează aceeași evoluție: עוֹלָם [‘o"lām] `pace (lumină)` > „bufniță, „ojlem, ejlem. Așa s-au dezvoltat sistemele existente și încă tradiționale de pronunție ebraică (citirea textelor) în rândul diferitelor comunități evreiești: ashkenazi (în Europa Centrală și de Est), sefardă (dintre imigranții din Spania), yemeniți, bagdadi, nord-africani, noi aramaici ( printre evreii din Azerbaidjan și Kurdistan iranian, vorbind dialecte moderne aramaice), persană, Bukhara (Asia Centrală), Tat (în estul Caucazului), georgiană și altele.

5. Ebraică din epoca X askala(secolele XVIII–XIX). Scriitorii și educatorii Haskala au introdus ebraica în orbita culturii europene moderne. Ebraica devine limba de ficțiune a genurilor moderne (inclusiv romanul și drama) și a temelor contemporane, limbajul jurnalismului, al criticii literare și al științei de tip modern. Scriitorii lui Haskalah au căutat să curețe ebraica de straturile medievale și să se disocieze de limba literaturii rabinice. Unii dintre ei (N. G. Wessely, A. Mapu, K. Shulman, I. Erter ș.a.) s-au poziționat pe poziții de purism extrem, încercând să scrie în ebraică pur biblică, ceea ce a limitat extrem de mult resursele lexicale ale limbii și, atunci când au încercat pentru a desemna obiecte, care nu sunt menționate în Biblie, i-a forțat pe scriitori să recurgă la fraze descriptive greoaie. Așa a apărut așa-numitul „stil pompos” în ebraică ( סִגְנוֹן מְלִיצִי ) este adesea greu de înțeles. Alți scriitori ai lui Haskala, deși s-au concentrat în principal pe vocabularul ebraic biblic, au folosit, dacă era necesar, cuvinte din literatura post-biblică, talmudică și medievală (de exemplu, termenii medicali medievali שִׁעוּל [ši "ul] `tuse` și מַזְלֶפֶת seringă`, reînviat de iluminatorul Menachem Mendl Lefin în 1789) și a creat adesea cuvinte noi care sunt necesare pentru a exprima conceptele vieții moderne. Unele dintre aceste neologisme au supraviețuit în ebraica modernă, de exemplu כְּתֹבֶת ["ktovet] care înseamnă `inscripție ` și `adresă`, רְהִיטִים în sensul de `mobilier`, הִתְקָרְרוּת în sensul de `rece` (neologisme ale lui M. A. Gintsburg, 1795–1846), קִתְקָרְרוּת (neologisme ale lui M. A. Gintsburg, 1795–1846), . Lefin, sfârşitul secolului al VIII-lea).La modernizarea şi îmbogăţirea limbii ebraice a contribuit lucrarea celor mai importanţi scriitori, educatori şi publicişti ai Kh askala (de exemplu, Sh. D. Luzzatto, I. L. Gordon, P. Smolenskina). .

6. Ebraica modernă(din anii 1880 până în zilele noastre). Mendele Moher Sfarim poate fi considerat fondatorul ebraicii moderne. În lucrările scrise după 1886, el creează un nou sistem stilistic bazat pe utilizarea bogățiilor lingvistice din toate epocile istoriei ebraice. Folosirea cuvintelor și frazelor din Mishnah, Gemara, Midrash, Rashi și rugăciunile creează impresia unui stil simplu (parcă colocvial), deoarece în mintea cititorului din acea vreme astfel de cuvinte și fraze erau asociate cu shtetl și limba vorbită (întrucât din aceste surse ebraico-aramaica își originează o componentă a limbii idiș, proverbe, proverbe și cuvinte înaripate care presărau vorbirea unui evreu shtetl). Acest stil simplu ar putea fi pus în contrast cu unul mai înalt și mai poetic (folosind, de exemplu, vocabularul profeților biblici și asociat cu literatura de la Haskala). Astfel, monotonia stilistică a ebraică a fost depășită și resursele lingvistice ale acesteia au fost extinse. Lucrarea lui Mendele și a scriitorilor ulterioare (Ahad ha-‘Am, Kh. N. Bialik și alții) a adus ebraica mai aproape de viață și a avut o mare influență asupra dezvoltării ulterioare a limbii (vezi Noua literatură ebraică).

La începutul secolului al XIX-lea. și secolul al XX-lea. există un eveniment fără precedent în istoria limbilor - renașterea unei limbi antice moarte. Se obișnuiește să se ia în considerare limbile moarte care nu servesc pentru comunicarea orală de zi cu zi și nu sunt native pentru nimeni, chiar dacă aceste limbi (cum ar fi latina în Evul Mediu și sanscrita în 1-2 mii d.Hr.) continuă să fie folosite. în scris, cult și creativitate literară. Reînvierea limbilor moarte în istorie nu a fost observată și a fost considerată de neconceput. Cu toate acestea, limba moartă, care a fost numită ebraică, a renascut ca o limbă naturală vie - limba comunicării de zi cu zi a unui întreg popor. Pionierul trezirii ebraice a fost Eliezer ben-Yeh uda. Ajuns la Ierusalim în 1881, el a început o propagandă intensă a renașterii ebraicei vorbite ca parte integrantă a renașterii spirituale a națiunii. Activitățile sale de propagandă și publicare, dicționarele sale de ebraică (de buzunar și în mai multe volume) și exemplul său personal (în familia Ben-Yeh se vorbea doar ebraică, iar fiul său cel mare a fost primul copil a cărui limbă maternă a devenit ebraică) au jucat un rol primordial. rol în transformarea ebraică în limba comunicării orale cotidiene. Inițiativa lui Ben-Yeh udah și a asociaților săi a fost susținută de evreii repatriați din prima și a doua aliya. Cel mai semnificativ factor în renașterea ebraică au fost școlile din așezările agricole evreiești, unde ebraica a servit ca limbă de predare și comunicare. Elevii acestor școli au vorbit mai târziu ebraică în familiile lor, iar pentru copiii lor ebraica era deja limba lor maternă.

E. Ben-Yeh ud și Comitetul de limbă ebraică condus de el din 1890 (Va’ad ha-lashon x ha-‘ebraică, וַעַד הַלָּשׁוֹן הָעִבְרִית ) a făcut multă muncă pentru a crea cuvintele lipsă în limbă (în principal prin utilizarea rădăcinilor ebraice și aramaice și a modelelor de formare a cuvintelor ebraice) și pentru a normaliza limba. Această activitate este continuată de Academia Limbii Ebraice înființată în 1953 (pe baza Comitetului Limbii Ebraice).

Potrivit lui Ben-Yeh Uda, fonetica evreului reînviat ar fi trebuit să se bazeze pe pronunția sefardă (adică pe pronunția imigranților din Spania și țările din Est). Motivul acestei alegeri este că pronunția sefardă este mai apropiată de pronunția ashkenazi (Europa Centrală și de Est) a ebraică antică (mai precis, de lectura școlară convențională care este acceptată în universitățile europene și seminariile creștine atunci când studiază ebraica biblică).

Pronunția sefardă a păstrat, de asemenea, locul străvechi al accentului în cuvânt, în timp ce în pronunția ashkenazi în cuvinte și forme accentate finit, accentul este de obicei mutat la penultima silabă: יָתוֹם `orfan` (biblic jā" tōm) în pronunția sefardă și a seminarului universitar sună ja "tom, iar în așkenazi - "josejm și" jusojm. Prin urmare, pronunția sefardă a fost percepută ca mai apropiată de original, iar pronunția așkenazi a fost percepută ca coruptă, asociată cu galut și, prin urmare, inacceptabil.

Într-adevăr, în aspectele de mai sus (soarta lui תֿ, holama, tsere, kamatz și stres), ebraica reînviată este similară cu pronunția sefardă. Cu toate acestea, în aproape toate celelalte privințe, norma fonetică obișnuită a ebraicii moderne s-a dovedit a fi apropiată de idiș: guturale ע ['] și ח au dispărut ca foneme speciale (în ciuda eforturilor lui Ben-Yeh uda și puriștilor), ר este realizat ca un R uvular (iarbă), vocala primului schwa silabă a căzut (și nu a dat e, ca în pronunția orientală și sefardă): דְּבַשׁ `miere` - "dvaš, nu de" vaš, intonația în ebraică este foarte aproape de intonația idișului. Fonetica ebraică modernă poate fi descrisă aproximativ ca „ebraică sefardă cu accent ashkenazi”. Motivul este clar: majoritatea imigranților din prima jumătate a secolului XX. proveneau din Rusia, din Europa de Est și Centrală, iar limba lor maternă era în principal idiș (sau germană).

În secolele III–XIX n. e., când ebraica era doar limba scrisului și a culturii, evoluția ei a urmat modelele schimbării istorice în limbile moarte care au funcționat ca limbi de cultură - cum ar fi latina medievală, sanscrita clasică și budistă: forme gramaticale ale cuvintelor sunt conservate (modificările pot viza doar gradul de utilizare a acestora și conținutul semantic al categoriilor gramaticale), modificările fonetice sunt doar o proiecție a istoriei fonetice a limbilor-substrate vorbite și doar vocabularul se dezvoltă relativ liber: este completat cu noi unități lexicale. datorită formării cuvintelor, împrumutării din alte limbi și schimbării semantice a cuvintelor; poate exista o luptă a sinonimelor, dispariția cuvintelor din uz etc. După renașterea limbii ebraice ca limbă vorbită, imaginea s-a schimbat dramatic. Ca în orice limbă vie, autonome (adică nedepinde de influența altor limbi) au loc schimbări fonetice în ebraică, care își au originea în limba vernaculară sau în vorbirea tinerilor și apoi se răspândesc la secțiuni din ce în ce mai largi ale populației. Aceasta este tocmai natura, de exemplu, a slăbirii și dispariției complete a lui h, în special la începutul unui cuvânt: asi "uR it" xilîn loc de hasI „uR hit” xil (הַשִׁעוּר הִתְחִיל ) `lecția a început`. Modificările de morfologie se aplică acum formelor gramaticale ale cuvântului: în loc ktav „tem(כְּתַבְתֶּם ) „ai scris” în ebraica colocvială se pronunță ka „tavtem (prin analogie cu alte forme din paradigma timpului trecut: ka "tavti„Am scris”, ka "tavta"ai scris", ka "tavnu`noi am scris` etc.). Ca în orice limbă vie, astfel de modificări ale morfologiei apar inițial în limba vernaculară și în vorbirea copiilor, apoi pot pătrunde în norma colocvială (cum este exemplul dat) sau pot rămâne proprietatea vernaculară (ca formă). ha "zoti`aceasta` în colocvial literar și neutru ha "zot(הַזֹּאת). Da, și noi procese au apărut în dezvoltarea vocabularului: alături de noile formațiuni care apar în discursul scris al scriitorilor, jurnaliștilor, oamenilor de știință și avocaților sau decretate de Academia Limbii Ebraice, există multe formațiuni noi care își au originea în comun. vorbire sau argo și de acolo pătrunde în norma colocvială generală, iar uneori în limbajul literar: מְצֻבְרָח `supărat` a fost inițial un neologism de argou comic, derivat din modelul meCuC"CaC (participiu pasiv pu"'al din verbe cu patru consoane) din מַצַּב רוּחַ `stare de spirit, dispoziție` (colocvial `dispoziție proastă`). Natura comică a neologismului constă în faptul că participiul este format dintr-o frază, iar baza inițială generatoare de m servește simultan ca prefix de participiu. Cu toate acestea, acum cuvântul și-a pierdut caracterul comic și argotic și a devenit colocvial; este destul de larg folosit în ficțiune. Din aceasta se derivă cuvinte noi: הִצְטַבְרֵחַ `(el) s-a supărat`.

SFÂRȘITUL ARTICOLULUI ESTE ÎNCHISAT PENTRU PERFECTARE
TEXTUL TREBUIE PUBLICAT ULTERIOR

În Evul Mediu, când negustorii, schimbătorii de bani și cămătarii ashkenazi, karaiți și sefarzi s-au mutat în altă țară, pentru a-i sluji erau angajați localnici, care au adoptat limba stăpânilor lor. Imigranții au determinat adesea structura economică a țării în care s-au mutat, astfel încât debitorii coloniștilor au devenit o parte semnificativă a populației unei anumite regiuni. Debitorii nativi, pentru a face pe plac creditorilor, erau gata să treacă la limba lor atunci când comunicau cu ei, uitându-le pe a lor. Limba nativilor, atunci când a interacționat cu cei care au determinat structura economică a uneia sau acelei regiuni, a suferit schimbări semnificative. Dar înțelegeți că coloniștii înșiși au împrumutat foarte mult din limba băștinașilor. Astfel, limba Tsarfat a apărut în Europa medievală. Limba țarfat era aproape identică cu dialectele corespunzătoare din franceza veche (sunt cunoscute texte în șampanie și dialectele normande). Numele „Tsarfat” provine de la numele antic sefard al uneia dintre țările de reședință ale comercianților străini Zarephath ( צרפת , ts-r-f-t, Tsarfat, inițial numele orașului Sarepta). Litere sefarde ts-r-f, dacă le citiți în ordine inversă, dați f-r-ts. Poți ghici cum a apărut cuvântul FRANCE? În total, au existat mai mult de trei duzini de limbi nou formate în astfel de condiții.
În secolul 19 descendenții coloniștilor au început să se gândească la cum să creeze o limbă care să fie de înțeles atât pentru ashkenazi, cât și pentru sefarzi, și pentru caraiți și pentru orice alt popor, care să-i ajute pe mulți să se identifice și să-și găsească locul în lume. Unul dintre cei care au decis să creeze această limbă unică a fost Lazăr Markovich Zamenhof. A locuit în orașul Bialystok, ai cărui locuitori vorbeau mai multe limbi. Tânărul Lazăr a decis că principalul motiv al neînțelegerii dintre oameni este cauzat de lipsa unei limbi comune care să joace rolul unui mijloc de comunicare în direct între oameni care aparțin unor națiuni diferite și vorbesc limbi diferite. În 1879, ca student la Universitatea din Moscova, L. Zamenhof a scris prima gramatică rusă a idișului, „Experiența în gramatica noii limbi ebraice (jargon)”, pe care a publicat-o parțial în rusă Vilna în revista „Lebn un visnshaft”. "( Viața și știința) în 1909-1910 în limba Ashkenazi. Cu toate acestea, nimeni nu a aprobat această lucrare. Apoi a creat limba ESPERANTO. Pentru L. M. Zamenhof, limba esperanto nu era doar un mijloc de comunicare, ci și o modalitate de a răspândi ideile de conviețuire pașnică a diferitelor popoare. Zamenhof a dezvoltat doctrina " Homaranism„(homaranismul). Esperanto nu a devenit niciodată lingua franca. Oamenii de știință au decis să nu creeze o limbă care să unească așkenazi, sefardim, caraiți etc., ci să RENVIARE. Eliezer Ben-Yehuda a preluat această sarcină dificilă.
Mormântul lui Eliezer ben Yehuda din Ierusalim.

Chiar și în tinerețe, Eliezer a fost impregnat de ideile sionismului și în 1881 a emigrat în Palestina. Aici Ben-Yehuda a ajuns la concluzia că numai ebraica poate deveni o limbă care să servească cauzei adunării popoarelor (ebraica este un străin, un rătăcitor). El a decis să dezvolte o limbă care să fie la fel de bună ca idișul. Dar NU existau vorbitori nativi ai acestei limbi.
Este necesar să facem o excursie în istorie. La momentul creării Mishna, limba sa este deja foarte diferită de limba Tanakh. Vorbea cineva limba Vechiului Testament? În momentul în care a fost creată Mishnah, reprezentanții sectelor care venerau Tanahul erau împrăștiați în diferite țări, vorbind, așa cum am menționat mai devreme, în diferite limbi. Fiecare profesor a interpretat textele sacre în felul său. Câți interpreți au fost, atâtea înțelegeri ale Tanahului.
Cu toate acestea, Eliezer Ben-Yehuda a creat Comitetul pentru Limba Ebraică și Academia Ebraică.
Limba în sine nu avea suficient vocabular pentru a descrie procesele care au loc în lume - nu existau termeni tehnici. Multă vreme, oamenii de știință nu au putut decide care pronunție în limba RECUPERATA este corectă: așkenazi sau sefardi. Poate Krymchak?
Savantul israelian Paul Wexler, de exemplu, susține că idișul nu este deloc o limbă semitică, ci un dialect al limbii lusațiane. În opinia sa, toate structurile de bază ale limbii și cea mai mare parte a vocabularului sunt pur slave (de exemplu, sânge), deși terminațiile cuvintelor sunt semitice. Ebraica a apărut din arabă și idiș, care face parte din grupul de limbi slave, nu germanice (vezi articolul lui P. Wexler. „Idișul este a 15-a limbă slavă.” - Paul Wexler, idiș - a cincisprezecea limbă slavă // International Journal of the Sociology of Language, 91, 1991). Mai târziu a repetat același gând în Ashkenazi Jews: A Slavic-Turkic People in Search of a Jewish Identity ( Evreii ashkenazici: un popor slavo-turc în căutarea unei identități evreiești.- Columb: Slavica, 1993). Wexler este unul dintre primii care subliniază că sefarzii sunt descendenții sectanților iudaici din Africa de Nord, dar nu și descendenții evreilor din Vechiul Testament. Și cine pot fi numiți descendenții locuitorilor din Iudeea Vechiului Testament?
Ebraică - de unde este?