Fotograf Andrea Effulge

Filosofia idealistă este înțeleasă ca toate direcțiile și conceptele din această știință, urmărind idealismul în sine ca bază. Prin urmare, pentru a înțelege esența acestor tendințe și concepte în filozofie, ar trebui să se familiarizeze cu însuși conceptul de idealism, precum și cu consecințele acestuia.

Idealismul (din greacă idee - idee) este un principiu fundamental în știință, afirmând primatul imaterialului (idealului) asupra materialului, chiar dacă în mod restrâns. Precum și primatul corporalului, insensibilului, subiectiv, evaluativ și non-spațial în orice fenomene și procese asupra materialului, care se caracterizează prin obiectivitate, corporalitate, senzație senzuală fără evaluare și prezența spațiului, dacă luăm în considerare conceptul in linii mari. Adică, este în mare măsură adevărat că idealismul este o alternativă la materialism, iar în întrebările cosmogonice (originea Universului), aceste concepte sunt adesea considerate antagoniste. Astfel, este ușor de înțeles că filosofia idealistă include pe deplin toate proprietățile idealismului.

Este important de înțeles că termenul de idealism nu trebuie confundat cu conceptul de idealist, deoarece acesta din urmă este derivat din termenul „ideal”, care, la rândul său, nu este un sinonim pentru conceptul de „idee”.

Filosofia idealistă în sine este împărțită în două direcții, divergente în consecința fundamentală, în ciuda acordului în alte opinii. Aceste direcții sunt: ​​idealismul obiectiv și subiectiv, adică filozofia idealistă subiectiv și obiectiv. Prima, direcția obiectivă, declară că imaterialul, adică idealul, există în afara și independent de orice conștiință, în timp ce a doua, direcția subiectivă, afirmă că numai în orice conștiință poate exista o realitate ideală. Aici este important de înțeles că realitatea „ideală” nu este un sinonim pentru „perfect”, înțelegerea sensului real al termenilor și percepția științifică diferă de cea filistină.

Unul dintre primii care s-a ocupat de problemele filozofiei idealiste, care este cunoscut istoriei, a fost Platon. Cu acest gânditor, idealismul a fost prezentat într-un pachet dualist de percepție a lumii de către minte. Prima parte este percepția și conștientizarea adevăratei esențe a lucrurilor - ideile lor, care sunt eterne și precise, iar a doua parte este simțirea lucrurilor în forma lor materială, care este cu mai multe fațete, înșelătoare și temporară.

Vom omite opinia diverșilor gânditori religioși - susținători ai filozofiei idealiste religioase, ca în mod evident antiștiințifice sau extraștiințifice, unde, de exemplu, o idee era înțeleasă ca o imagine eternă și exactă a oricărui lucru, fenomen sau proces, ca o idee adevărată în mintea lui Dumnezeu. Printre astfel de susținători ai tendinței idealiste în filosofie a fost George Berkeley, care i-a numit pe susținătorii materialismului în cel mai bun caz atei vulgari și în cel mai rău caz chiar sectari ai ateismului.

Un cuvânt nou în filosofia idealistă, însă, ca în multe domenii ale acestei științe, a fost spus de Immanuel Kant, care, cu transcendentul său, a limitat cunoașterea ideii și a conștiinței ideale, ca fenomen care începe cu greu. Adică, Kant a făcut paralele directe ale conceptului său cu idealismul formal.

Kant, ca fondator al filosofiei clasice germane, a motivat apariția altor tipuri de idealism, care au fost formulate de gânditorii epocii sale. De exemplu, idealismul absolut al lui Hegel, obiectivul lui Schelling și subiectivul lui Fichte. Diferențele cheie dintre aceste puncte de vedere în cadrul filozofiei idealiste este că Kant a afirmat completitatea și completitudinea lumii în sine, dar incognoscibilitatea unora dintre părțile sale pentru minte. Fichte a numit realitate (mediu) din afara minții subiectului limitat pentru acesta din urmă și, prin urmare, provocând mintea să reflecte și să organizeze lumea interioară (ideală). Schelling credea că granița dintre ideal (minte) și material este identitatea oricărui obiect și subiect, adică principiul fundamental secret. Iar Hegel, cu idealismul său absolut, a desființat realitatea materială, relegând-o doar la rolul de a afirma idealul, care s-a dezvăluit în primul. Adică, filosofia idealistă a lui Hegel a atribuit idealismului rolul unui proces absolut, în care enunțul imanent al oricăror idei decurge dialectic. Da, acest subiect este foarte greu de înțeles, dar pentru analiza sa profundă este necesar să se cunoască îndeaproape lucrările fiecăruia dintre reprezentanții filozofiei idealiste. Din motive evidente, nu vă pot oferi ultima parte a articolului, cititorule.

Georg Hegel nu numai că a adus o contribuție semnificativă la îmbunătățirea filozofiei, dar a formulat și un nou tip de idealism - absolut. Principala critică la adresa absolutității în filosofia idealistă constă în separarea sa de realitate, adică este bună în construcția teoretică și abstractă a tuturor condițiilor și cantităților cunoscute, dar este greu de aplicat în practică în ființa și viața unui rațional. ființă – o persoană. În aceasta din urmă s-a descoperit limita cercetării științei gândirii, unde a încetat să mai fie practic utilă; cel puţin în acest stadiu al evoluţiei minţii.

Filosofia idealistă modernă s-a marcat prin faptul că nu mai consideră idealismul ca pe un antagonist al materialismului, ci doar ca alternativă, în același timp, opunându-l pe cel dintâi realismului. În general, există o tendință constantă a filozofiei idealiste de a-și masca principiul fundamental, bazat pe idealism, în spatele conceptelor, numelor și frazelor ambigue sau neutre. Dar, în ciuda acestui fapt, modalitatea ideologică a oricăror concepte și tendințe din filosofia modernă, care nu este legată de materialism sau realism, este incontestabilă.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Foloseste formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www. toate cele mai bune. ro/

Organizație autonomă non-profit

Instituție de învățământ non-statală

educatie inalta

„Institutul Siberian de Afaceri, Management și Psihologie”

Facultatea de psihologie

Catedra de Psihologie

Lucru de curs

Psihologie generala

Subiectul „Abordări idealiste și materialiste ale definiției subiectului în psihologie”

Completat de: A.Sh. Tsotskolauri,

student gr. 255-un

cartea de evidență nr 15-5026

Verificat de: Conf. univ. dr., Științe

Krasnoyarsk 2016

INTRODUCERE

II. CARACTERISTICI COMPARATIVE ALE CONCEPTELOR IDEALISTE SI MATERIALISTE PE SUBIECTUL PSIHOLOGIEI

2.1 Abordare idealistă

2.2 Abordare materialistă

CONCLUZIE

APENDICE

Celebrul psiholog german al secolului al XIX-lea. Citat Herman Ebbinghaus: „Psihologia are un trecut lung și o istorie scurtă”. Aceste cuvinte reflectă perfect esența dezvoltării istorice a ramului cunoașterii psihologice. La urma urmei, ca știință independentă, psihologia s-a format abia la sfârșitul secolului al XIX-lea. .

Chiar și în cele mai vechi timpuri, omul a atras atenția asupra faptului că există fenomene materiale - natura înconjurătoare, oameni, diverse obiecte și cele nemateriale - imagini ale diferitelor persoane și obiecte, amintiri ale acestora, experiențe, misterioase, greu de explicat. .

Nefiind capabili să înțeleagă corect aceste fenomene, să le dezvăluie natura și cauzele apariției, oamenii au început să le considere ca existente în mod independent, indiferent de lumea reală înconjurătoare.

Așa a apărut ideea despre lume și suflet, despre materie și psihic ca principii independente. Aceste idei s-au conturat în direcții filozofice, care se exclud reciproc: materialism și idealism.

Împărțirea psihologiei în materialist și idealist parcurge întreaga istorie a dezvoltării psihologiei până în prezent. În același timp, fiecare dintre direcții contribuie la cunoașterea mentalului.

Materialismul pornește de la principiul primatului existenței materiale, natura secundară a spiritualului, mental, care este considerat ca un derivat al lumii exterioare, independent de subiect și de conștiința acestuia. Deoarece identificarea dependențelor sale regulate de ceea ce nu este mental joacă un rol decisiv în dezvoltarea cunoștințelor științifice despre psihic, materialismul este cel care acționează ca forță motrice din spatele progresului psihologiei. În cele mai vechi timpuri, ideile materialiste se manifestau în diverse învățături despre suflet ca o particulă a elementelor naturii: focul - Heraclit, aerul - Anaximenes, atomii - Democrit etc.

Alături de opiniile filozofilor care explicau procesele mentale într-un mod materialist, opiniile medicilor cu privire la dependența caracterului unei persoane de un amestec de diferite componente ale corpului au avut o mare importanță. O astfel de orientare materialistă naivă nu ar putea ajuta la explicarea capacității subiectului de a înțelege adevăruri abstracte, de a subordona acțiunile unor idealuri etice, de a-și transforma propria conștiință într-un obiect de analiză. Aceste proprietăți reale ale psihicului uman au fost interpretate de idealism – Platon, Augustin, ca produsul unei esențe necorporale speciale – sufletul care domină tot ce este pământesc, material.

Obiectul acestei lucrări va fi dezvoltarea subiectului de psihologie.

Subiectul este opinii materialiste și idealiste în interpretarea subiectului psihologiei.

Scopul este de a efectua o analiză comparativă a ideilor materialiste și idealiste ale subiectului psihologiei.

Cunoașterea oricărei științe începe cu definirea subiectului său și o descriere a gamei de fenomene pe care le studiază. Dificultatea de a defini subiectul psihologiei constă în primul rând în faptul că fenomenele studiate de psihologie au fost de multă vreme identificate de mintea umană și distinse de alte manifestări ale vieții ca fiind deosebite. Treptat, s-au dezvoltat idei despre diverse categorii de fenomene, care au început să fie numite funcții psihice, proprietăți, procese, stări etc. Ideile despre subiectul psihologiei sunt foarte vagi. Fără o înțelegere clară a subiectului, cercetarea experimentală devine dificilă. Pentru munca practică de succes a psihologilor, este necesară și înțelegerea subiectului psihologiei. Altfel, este imposibil de înțeles că psihologii fac ceva esențial diferit în comparație cu alți specialiști: medici, profesori etc.

I. ISTORIA SUBIECTULUI PSIHOLOGIE

1.1 Caracteristicile psihologiei ca știință

Dificultatea de a identifica trăsăturile psihologiei ca știință constă în faptul că ele au fost de multă vreme recunoscute de mintea umană ca fiind fenomene ieșite din comun. Este destul de evident că percepția oricărui obiect real este fundamental diferită de obiectul însuși. Un exemplu este noțiunea adânc înrădăcinată a sufletului ca ființă separată separată de corp. Chiar și omul primitiv știa că oamenii și animalele mor, că o persoană vede vise. În acest sens, a apărut credința că o persoană este formată din două părți: tangibilă, adică corpul, și intangibilă, adică sufletul.

În orice moment, omenirea a fost interesată de întrebări despre ce este o persoană: ce determină cauzele și tiparele acțiunilor sale, legile comportamentului în societate, lumea interioară. Sarcina a fost să înțelegem cum apar imaginile mentale, ce sunt conștiința, gândirea, creativitatea, care sunt mecanismele lor. La toate aceste întrebări și la multe alte întrebări le răspunde psihologia, care încă de la începuturile sale a echilibrat între știință, artă și credință. Dificultățile formării sale sunt legate, în primul rând, de faptul că aceasta este știința celei mai complexe dintre toate cele cunoscute omenirii. Chiar și filozoful grec antic Aristotel, începând tratatul său „Despre suflet”, a scris: „Printre alte cunoștințe, studiul sufletului ar trebui să fie acordat unul dintre primele locuri, deoarece este cunoașterea despre cele mai sublime și uimitoare”.

În al doilea rând, în psihologie, o persoană acționează simultan atât ca obiect, cât și ca subiect al cunoașterii. Are loc un fenomen unic: conștiința științifică a unei persoane devine auto-conștiință științifică.

În al treilea rând, în cercetarea psihologică, problema dificilă și rezolvată ambiguu a obiectivității cunoașterii științifice este deosebit de acută.

Dificultățile formării și dezvoltării psihologiei sunt determinate, în sfârșit, de faptul că este o știință foarte tânără. În ciuda faptului că întrebările despre esența și caracteristicile psihicului uman au fost ridicate în lucrările filozofilor antici și medievali, psihologia științifică a primit oficializarea oficială cu puțin peste o sută de ani în urmă - în 1879, când psihologul german W. Wundt a deschis primul laborator de psihologie experimentală din Leipzig .

Și deja la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea au apărut multe școli psihologice care diferă în abordările lor de înțelegere a naturii mentalului: funcționalism, behaviorism, reflexologie, psihanaliza, școli umaniste, psihologie gestalt. Prezența unui număr mare de școli subliniază complexitatea sarcinilor cu care se confruntă psihologia și posibilitatea interpretării fenomenelor mentale din diverse poziții teoretice.

Formarea psihologiei ca disciplină independentă, cu adevărat științifică, a avut loc și pe fondul unor descoperiri care au fost făcute în cadrul cercetării științelor naturale. Psihologia a apărut la intersecția a două mari arii de cunoaștere - filozofia și științele naturii și încă nu s-a stabilit dacă să o considere o știință naturală sau una umanitară.

Cuvintele „psiholog”, „psihologie” au depășit sfera tratatelor științifice și au fost dezvoltate în viața de zi cu zi: experții în suflete, pasiuni și personaje umane sunt numiți psihologi; cuvântul „psihologie” este folosit în mai multe sensuri – este înțeles atât ca cunoaștere științifică, cât și ca non-științifică. În conștiința obișnuită, aceste concepte sunt adesea confundate.

Fiecare persoană are un depozit de cunoștințe psihologice lumești, a căror bază este experiența de viață. Îl putem înțelege pe altul, îi putem influența comportamentul, îi putem prezice acțiunile, îl putem ajuta. A fi un bun psiholog de zi cu zi este una dintre cerințele importante pentru specialiștii în acele profesii care presupun o comunicare constantă cu oamenii, precum profesor, medic, manager, vânzător etc. Cele mai strălucite exemple de psihologie cotidiană sunt acele opere de literatură și artă în care este prezentată o analiză psihologică profundă a situaţiilor de viaţă şi a motivelor comportamentului personajelor. Conținutul psihologiei cotidiene este întruchipat în ritualuri, tradiții, proverbe, zicători, pilde, ritualuri care consolidează înțelepciunea populară de secole.

Însuși cuvântul „psihologie” a apărut pentru prima dată în secolul al XVI-lea, este format din cuvintele grecești „psyche” (suflet) și „logos” (cunoaștere, știință): tradus literal, psihologia este știința sufletului. Această definiție nu corespunde concepțiilor moderne despre știința psihologică. Titlul reflectă ideile despre psihologie, caracteristice perioadei de origine și dezvoltare inițială în cadrul filozofiei.

În vremea noastră, în locul conceptului de „suflet”, este folosit conceptul de „psihic”. Pentru a înțelege ce este „psihicul”, este necesar să luăm în considerare fenomenele mentale. Fenomenele mentale sunt de obicei înțelese ca fapte ale experienței interne, subiective. Proprietatea fundamentală a fenomenelor subiective este reprezentarea lor directă la subiect. Aceasta înseamnă că nu numai că vedem, simțim, gândim, ne amintim, dorim, dar știm și că vedem, simțim, gândim; nu doar aspirăm, ezităm sau luăm decizii, dar suntem și conștienți de aceste aspirații, ezitări, decizii. Cu alte cuvinte, procesele mentale nu numai că au loc în noi, ci ne sunt și dezvăluite direct.

Această trăsătură unică a fenomenelor subiective dezvăluite conștiinței noastre a lovit imaginația tuturor celor care se gândeau la viața mentală a unei persoane. Și a făcut o astfel de impresie asupra unor oameni de știință, încât au legat cu ea soluția a două întrebări fundamentale: despre subiect și despre metoda psihologiei.

Psihologia, credeau ei, ar trebui să se ocupe doar de ceea ce este experimentat de subiect și este direct dezvăluit conștiinței sale, iar singura metodă de a studia aceste fenomene este observarea de sine. Cu toate acestea, această concluzie a fost depășită de dezvoltarea ulterioară a psihologiei, datorită faptului că există o serie de alte forme de manifestare a psihicului, pe care psihologia le-a evidențiat și le-a inclus în cercul examinării sale. Printre acestea se numără faptele de comportament, procesele mentale inconștiente, fenomenele psihosomatice, adică produse ale culturii materiale și spirituale. În toate aceste fapte, fenomene, produse, psihicul se manifestă, își dezvăluie proprietățile și, prin urmare, poate fi studiat prin ele. Cu toate acestea, psihologia nu a ajuns la aceste concluzii imediat, ci în cursul discuțiilor aprinse și al transformărilor dramatice ale ideilor despre subiectul său.

Unicitatea științei psihologice se datorează atât subiectului cunoașterii științifice, cât și metodelor care permit nu numai descrierea fenomenelor studiate, ci și explicarea acestora, descoperirea tiparelor care stau la baza acestora și prezicerea dezvoltării lor ulterioare.

„O metodă este o modalitate de cunoaștere, este o modalitate prin care subiectul științei este cunoscut” (S.L. Rubinshtein). Doctrina metodei este o zonă specială de cunoaștere - metodologie, care este definită ca un sistem de principii și metode de organizare, construcție de activități teoretice și practice. Metodologia cercetării psihologice a lumii este reprezentată de mai multe niveluri. Cel de bază, care creează baza pentru toate nivelurile ulterioare, este nivelul filosofic al metodologiei, reprezentat de principiile cele mai generale ale cunoașterii lumii și atitudinilor de viziune asupra lumii.

Al doilea nivel de metodologie este determinat de principii științifice generale care reflectă specificul cunoașterii științifice a lumii și știința ca sferă specială a activității umane. Al treilea nivel constă din principii științifice concrete ale psihologiei.

Următoarele sunt metode de cercetare, care sunt modalități de obținere a faptelor psihologice și de interpretare a acestora. În fine, ultimul nivel de metodologie este reprezentat de metode empirice specifice prin care sunt colectate și prelucrate date psihologice.

Psihologia modernă are un sistem extins de diverse metode și tehnici de cercetare, printre care se numără și cele de bază și auxiliare. Principalele metode ale psihologiei includ observația și experimentul.

1.2 Etape de formare a subiectului de psihologie

Din cele mai vechi timpuri, nevoile vieții sociale au forțat o persoană să distingă și să țină cont de particularitățile formării mentale ale oamenilor. În învățăturile filozofice ale antichității s-au atins deja unele aspecte psihologice, care au fost rezolvate fie din punct de vedere al idealismului, fie din punct de vedere al materialismului. Psihologia a trecut prin mai multe etape în dezvoltarea sa. În mod convențional, există patru etape principale în dezvoltarea psihologiei ca știință. Eu scenă-psihologia ca știință a sufletului. Etapa II - psihologia ca știință a conștiinței. Etapa III - psihologia ca știință a comportamentului. Etapa IV - psihologia ca știință care studiază tiparele obiective, manifestările și mecanismele psihicului.

Etapa I (secolul al IV-lea î.Hr. - mijlocul secolului al XVII-lea d.Hr.) psihologia ca știință a sufletului.

Cele mai importante direcții în dezvoltarea doctrinei sufletului sunt asociate cu numele de Platon (347-427 î.Hr.) și Aristotel (322-384 î.Hr.). Platon a trasat o linie între corpul material material și sufletul imaterial, imaterial, între „muritor” și „nemuritor”. O idee fundamental diferită a fost dată de Aristotel în tratatul său Despre suflet. Potrivit lui Aristotel, sufletul este o formă a unui corp organic viu care îi asigură scopul. Sufletul sta la baza tuturor manifestarilor vietii, este inseparabil de trup. Această poziție îl contrazice pe Platon, dar ambele sunt unanime în sensul că sufletul este scopul activității corpului viu. Au încercat să explice toate fenomenele de neînțeles din viața umană prin prezența sufletului: somn, vise, stări de transă, stăpânire a abilităților magice, moarte etc. În această etapă, psihologia era pre-științifică, deoarece nu avea propriile metode de cercetare, ci folosea metoda filozofică a raționamentului logic.

Ideea că într-o persoană trăiește ceva special, diferit de corpul său fizic, s-a dezvoltat în vremuri străvechi. O trăsătură comună a vederilor primare asupra fenomenelor mentale a fost invariabilul care le conferea o calitate misterioasă, sacră. O altă caracteristică importantă a acestor vederi este animismul - credința că fiecare obiect, nu numai al vieții, ci și al naturii neînsuflețite, are cu siguranță un suflet și, în plus, sufletele pot exista independent de obiecte și sunt ființe speciale. Doctrina sufletului a fost dezvoltată inițial în cadrul filosofiei și medicinei grecești antice. Succesele obținute de filozofii și medicii antici în dezvoltarea doctrinei sufletului au servit drept fundament pentru toate evoluțiile ulterioare ale cunoștințelor psihologice, care în acest stadiu s-au redus în principal la extinderea gamei de fenomene luate în considerare. Așa a început psihologia, așa s-au făcut primele încercări speculative de a găsi răspunsuri la întrebările: ce este sufletul? Care sunt funcțiile și proprietățile sale? Cum se raportează la corp? Astfel, s-a format din punct de vedere istoric primul subiect al psihologiei - sufletul ca ceva ce deosebește viul de neînsuflețit, dând posibilitatea mișcării, senzației, pasiunii, gândirii.

Etapa II (mijlocul secolului al XVII-lea - mijlocul secolului al XIX-lea) - psihologia ca știință a conștiinței. Ea apare în legătură cu dezvoltarea științelor naturii. Capacitatea de a gândi, simți, simți, dori se numește conștiință. Principala metodă de studiere a fenomenelor mentale este observarea unei persoane singură (metoda introspecției) și descrierea faptelor. Discuția filozofică încetează să fie singurul instrument de cunoaștere.

Formarea subiectului de psihologie în această etapă este asociată cu ideile lui F. Bacon, W. Hobbes, D. Locke că fenomenele conștiinței sunt zona care ar trebui să înlocuiască conceptul de suflet. D. Locke a formulat idei despre experiența interioară ca un nou subiect de cercetare psihologică. Se conturează o nouă direcție de cercetare, în care fenomenele conștiinței sunt recunoscute ca singurul subiect de studiu. Pe baza acestei idei s-a dezvoltat întreaga psihologie ca știință independentă.

Filosoful francez René Descartes (1596-1650) se află la originea acestei noi psihologii. Viziunea lui Descartes despre relația dintre suflet și corp este definită ca dualism, i.e. recunoașterea a două substanțe care nu sunt reductibile una la alta și au proprietăți independente. Corpul are, după Descartes, proprietatea extinderii; sufletul are proprietatea de a gândi. În consecință, Descartes argumentează despre ele, creând, de fapt, două învățături diferite. Corpul, conform ideilor sale, funcționează după legile mecanicii. În teoria sa, a fost anticipată ideea unui reflex, care a apărut mai târziu în știință. Potrivit lui Descartes, oamenii au rațiune: animalele sunt fără suflet, nu gândesc. Este sufletul rațional care alcătuiește esența unei persoane, îi permite să-și controleze comportamentul. Celebra frază a lui Descartes „Gândesc, deci sunt” provine din încercarea sa de a găsi ceva dincolo de orice îndoială; un astfel de fapt neîndoielnic este faptul prezenței îndoielii în sine și, prin urmare, a gândirii. Astfel, sufletul din sistemul lui Descartes s-a dovedit a fi intelectualizat; cuprinde tot ceea ce poate fi gândit, observat, realizat. Începând cu R. Descartes, psihologia a început să fie interpretată nu ca știință a sufletului, ci ca știință a conștiinței.

Un alt psiholog important al acelei vremuri a fost omul de știință american William James (1842 - 1910), creatorul teoriei „fluxului conștiinței”. Pe baza autoobservării altor oameni, a materialului clinic și a observației, el a creat o abordare specială a conștiinței și a propriei teorii.

W. James credea că, pe lângă întrebarea cum este aranjat sufletul, ce stă la baza lui, cum se schimbă și din ce motive etc., nu mai puțin, și poate mai important, este întrebarea pentru ce este valoros. o persoană, la ce servește (această direcție se numește „funcționalitate”). Potrivit lui James, principalul lucru este că sufletul permite unei persoane să se adapteze la lume, simțindu-se cât mai confortabil în ea.

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea. s-a constatat că metoda introspecţiei nu relevă principalele aspecte ale psihicului, fie şi numai pentru că gama fenomenelor studiate în psihologie nu se limitează la fenomenele conştiinţei. Numai aceste circumstanțe privează introspecția de statutul unei metode. Nu este mai puțin important că introspecția poate fi aplicată doar unui număr mic de obiecte corespunzătoare subiectului psihologiei.

În această perioadă, formarea componentelor necesare structurii cunoștințelor științifice - propriul subiect și metodă nu a fost finalizată.

Etapa III (mijlocul secolului al XIX-lea - mijlocul secolului al XX-lea) - psihologia ca știință a comportamentului. Din anii 60. secolul al 19-lea a început o nouă perioadă în dezvoltarea științei psihologice. Are loc o transformare a subiectului de psihologie, ideile despre „suflet” și „conștiință” sunt insuficiente. În această perioadă, psihologia s-a născut nu doar teoretic, ci și practic.

O revoluție radicală în ideile despre subiectul și metoda psihologiei a fost făcută de J. B. Watson (1878-1958). Data nașterii behaviorismului (din engleză behavior - behavior) este considerată publicarea în 1913 a articolului „Psychology from the point of view of a behaviorist”.

Din punctul de vedere al acestei paradigme, psihologia este o ramură experimentală obiectivă a științelor naturii. Behavioristii resping metoda introspecției și refuză ideea conștiinței ca subiect de cercetare psihologică și, de asemenea, cred că orice structuri și procese psihologice care nu sunt observate prin metode obiective fie nu există, deoarece existența lor nu poate fi dovedită, fie sunt inaccesibile cercetării științifice.

Care poate fi subiectul de studiu? Behavioristii raspund: comportament, activitate. „Înlocuim fluxul de conștiință cu un flux de activitate”, a anunțat D. Watson

Activitatea - externă și internă - a fost descrisă prin conceptul de „reacție”, care includea acele modificări ale corpului care puteau fi înregistrate prin metode obiective - aceasta include mișcări și, de exemplu, activitatea secretorie,

Cu titlu descriptiv și explicativ, D. Watson a propus schema S - R, conform căreia impactul, adică stimulul (S), generează un anumit comportament al organismului, adică. reacția (R) și, mai important, în viziunile behaviorismului clasic, natura reacției este determinată doar de stimul. Legat de această idee a fost programul științific al lui Watson - de a învăța cum să controlezi comportamentul.

Unul dintre cei mai autoriți comportamentali este B. Skinner, care a sugerat că comportamentul poate fi construit după un alt principiu, și anume, poate fi determinat nu de stimulul care precede reacția, ci de consecințele probabile ale comportamentului. Aceasta nu înseamnă libertate de comportament, în general înseamnă că, având o anumită experiență, un animal sau o persoană se va strădui să o reproducă dacă a avut consecințe plăcute, și să o evite dacă consecințele au fost neplăcute. Cu alte cuvinte, nu subiectul alege comportamentul, ci consecințele probabile ale comportamentului guvernează subiectul.

Behaviorismul există până în zilele noastre; Pe ea se concentrează mulți cercetători și practicieni, inclusiv cei din pedagogie, psihoterapia, deși printre cele mai populare teorii străine, ea, în comparație cu psihanaliza și psihologia umanistă, se află pe plan secund. În același timp, se recunoaște drept meritul său neîndoielnic faptul că a arătat posibilitatea unei abordări obiective a fenomenelor mentale și, de asemenea, a dezvoltat metodologii și tehnici de cercetare experimentală. Și astfel, behaviorismul a făcut din comportament subiect de studiu.

Până la mijlocul secolului al XX-lea s-au format în psihologie un număr mare de direcții concurente, incompatibile și chiar incomparabile, care au realizat versiuni potențial posibile logic de înțelegere a subiectului și a metodei psihologiei. Aceasta a fost o situație unică în istoria științei. Starea psihologiei în această perioadă a reprezentat stadiul unei crize deschise.

Etapa IV (mijlocul secolului XX până în prezent) psihologia ca știință care studiază faptele, modelele și mecanismele psihicului. Psihologia studiază lumea interioară a fenomenelor, proceselor și stărilor subiective (spirituale), realizate sau nerealizate de persoana însăși, precum și comportamentul acesteia. Astfel, de-a lungul timpului și a dezvoltării științei, înțelegerea subiectului psihologiei s-a schimbat.

În această etapă a dezvoltării psihologiei, subiectul este o persoană ca subiect de activitate, calitățile sistemice ale autoreglării sale, modelele de formare și funcționare ale psihicului uman, capacitatea sa de a reflecta lumea, de a învăța și reglementează interacțiunea lui cu acesta.

S-au format astfel principiile de bază ale psihologiei: recunoaşterea condiţionalităţii cauzale a fenomenelor mentale de către realitatea materială; studiul fenomenelor mentale în dezvoltare; recunoașterea relației inextricabile dintre psihic și activitate; studiul psihicului uman, ținând cont de relația factorilor biologici și sociali.

II. Caracteristici comparative ale ideilor idealiste și materialiste despre subiectul psihologiei

2.1 Abordare idealistă

Lupta dintre materialism și idealism, care a început în urmă cu mai bine de două mii de ani, continuă și astăzi. Apariția idealismului poate fi explicată prin nivelul scăzut al cunoștințelor oamenilor, iar persistența lui până în zilele noastre este susținută de contradicțiile de clasă.

Abordarea idealistă presupune că viața mentală a unei persoane este o manifestare a minții divine, pe care numai ea însăși o poate înțelege prin propriile manifestări. Așa a apărut și există conceptul de lume subiectivă, care poate fi explorat doar prin autoobservare.

În psihologia străină, există multe tendințe care, cu toate diferențele lor exterioare, păstrează esența idealistă comună tuturor - afirmația că comportamentul uman este condiționat de principiul spiritual inerent acestuia. Să oferim câteva puncte de vedere ale vederilor idealiste.

Psihologia își are originea în profunzimile filosofiei, iar primele idei despre subiectul ei au fost asociate cu conceptul de „suflet”.

Teoria idealistă a lui Platon, care tratează corpul și mintea ca două principii independente și antagoniste, a pus bazele tuturor teoriilor idealiste ulterioare.

Potrivit lui Platon (427-399 î.Hr.), suntem înconjurați de multe lucruri concrete unice. Fiecare dintre ele își pierde frumusețea în timp și sunt înlocuite cu alte lucruri și fenomene frumoase. Comun cu tot ceea ce este vizibil, care este o sursă de frumusețe și un model pentru toate manifestările lumii materiale, a fost numit de Platon idee care este o formă ideală universal semnificativă.

Tot ceea ce există, conform lui Platon, constă din trei laturi: ființa, lumea senzuală și neființa. Ființa constituie lumea ideilor. Inexistența este lumea materială creată de Dumnezeu din patru elemente - apă, pământ, aer și foc. Lumea lucrurilor sensibile este rezultatul pătrunderii ființei în neființă.

În om, Platon a distins două niveluri ale sufletului - cel mai înalt și cel mai de jos. Cel mai înalt nivel este reprezentat de partea rațională a sufletului. Este nemuritor, necorporal și are o funcție de control în raport cu sufletul inferior și cu întregul corp. Casa temporară a sufletului rațional este creierul. Sufletul inferior este reprezentat de două părți: partea inferioară nobilă a sufletului și sufletul pofticios inferior.

Corpul uman este doar un adăpost temporar pentru suflet. Locul ei principal de reședință este în înălțimile divine, unde își găsește pacea și odihna din pasiunile trupești și se alătură lumii ideilor.

Cercetările lui Platon au stabilit noi tendințe nu numai în filozofie, ci și în psihologie. El a fost primul care a identificat etapele procesului de cunoaștere, descoperind rolul vorbirii interioare și activitatea gândirii.

În sistemul idealist al lui G. V. Hegel (1770-1831), psihologia este una dintre secțiunile doctrinei spiritului subiectiv (conștiința individuală). Conștiința individuală trece prin trei etape în dezvoltarea sa. În prima etapă, spiritul apare în împletire directă cu corpul (spiritul ca suflet); este subiectul antropologiei. Aici sunt luate în considerare diferitele forme ale alcătuirii mentale a oamenilor în legătură cu caracteristicile lor rasiale, de vârstă și fiziologice, conceptele de caracter și temperament, precum și senzații. La a doua etapă - reflecția - spiritul reprezintă conștiința. Fenomenele conștiinței constituie subiectul fenomenologiei spiritului. Aici sunt luate în considerare problemele de dezvoltare a conștiinței. Ea conduce de la conștiință în general la conștiința de sine și de la ea la rațiune. În a treia etapă, spiritul este considerat, deoarece se dezvăluie ca minte (spirit teoretic, adică cunoaștere), voință (spirit practic) și moralitate (spirit liber). Această etapă a dezvoltării spiritului este subiectul psihologiei propriu-zise. Problemele înstrăinării spiritului și obiectivării lui relevate în sistemul lui Hegel - în morală, drept, stat, religie etc. - ne apropie de o nouă înțelegere a conștiinței umane: ea se găsește nu numai în cuvânt, ci și în cele mai diverse manifestări ale activității creatoare umane, în practică. În același timp, sursele gândirii, puterea sa creatoare infinită, rămân aici neexplicate.

G. Leibniz (1646-1716) a început tradiția idealistă în filosofia și psihologia germană – un contemporan al tuturor geniilor principale ale secolului al XVII-lea. și adversarul lor ideologic. Ideile lui Descartes, Hobbes, Spinoza, Locke au fost revizuite critic și sintetizate de Leibniz în propriul său sistem original de principii și concepte. Leibniz nu s-a mulțumit cu opoziția păstrată între spirit și materie, mental și fizic și, pentru a restabili unitatea lor, el propune o doctrină care face posibilă explicarea diversității infinite a lumii pe baza unei baze substanțiale care este uniformă ca natură și origine, dar de calitate diferită în stările sale. Leibniz încearcă să stabilească o legătură între senzual și rațional. Dar, din moment ce cunoașterea rațională nu crește din experiență, unitatea dintre experiență și rațiune apare în învățătura lui Leibniz nu ca o ascensiune de la formele senzoriale la idei, ci ca o impunere a raționalului asupra experienței senzoriale. Prin urmare, într-o parte semnificativă, erorile cognitive apar nu atât din vina simțurilor, cât din cauza slăbiciunii minții și a atenției în sine, cât din cauza dorinței de claritate și memorie.

Leibniz desfășoară un sistem de vederi construit pe model și prin analogie cu caracteristicile psihologice ale unei persoane și reprezentând un fel de reîncarnare idealistă a imaginii atomiste a lumii.

„Adevărații atomi ai naturii” sunt unități asemănătoare sufletului - monade, din care universul este format dintr-o multitudine nenumărate. Monadele sunt simple, indivizibile și eterne. Sunt autonome, iar influența unei monade asupra alteia este exclusă. Proprietățile conducătoare și rădăcină ale fiecărei monade sunt activitatea și reprezentările.

Învățătura lui Leibniz a introdus multe idei și tendințe care ar avea un impact semnificativ asupra dezvoltării ulterioare a psihologiei. Leibniz a arătat mai întâi natura activă a conștiinței, dinamismul ei și variabilitatea ei constantă. Doctrina lui Leibniz despre percepții și apercepții va deveni fundamentul inițial pe care se vor construi conceptele ulterioare ale sufletului în psihologia germană. În primul rând, includerea în sfera mentalului, pe lângă fenomenele conștiente la percepțiile conștiente, a extins granițele mentalului. Consecința logică a acestei noi abordări a fost reabilitarea psihicului animalelor. Leibniz devine un vestitor al doctrinei pragurilor conștiinței, cu care va vorbi în secolul al XIX-lea. Herbart și care va deveni punctul de plecare în măsurătorile și experimentele psihofizice ale lui Fechner. De la Leibniz, psihologia germană a învățat principiul paralelismului psihofizic, pe baza căruia s-ar construi psihologia experimentală în Germania.

2.2 Abordare materialistă

Abordarea materialistă a studiului realității psihice se bazează pe faptul că există cauze materiale, obiective, ale oricăreia dintre proprietățile sale care pot fi cunoscute prin metode obiective.

Unul dintre primii filozofi care au aparținut lagărului materialist a fost Democrit (460-370 î.Hr.), el credea că există o varietate infinită de atomi, a căror ciocnire și separare dau naștere diferitelor lor combinații, care în cele din urmă formează diverse corpuri și lucruri . Condiția principală și necesară pentru mișcarea atomilor, legătura și separarea lor este vidul.

Ca rezultat al proceselor mecanice ale conexiunii lor, ia naștere tot ceea ce înconjoară o persoană, inclusiv pe sine. Animalele provin din apă și nămol. Din ei a venit omul. Toate ființele vii sunt în continuă schimbare.

Sufletul animalelor și al omului este ceea ce le face să se miște. Este format din atomi de un fel special, care se disting prin forma și mobilitatea lor extremă. Atomii sufletului sunt rotunzi, netezi și asemănători cu atomii focului. Sfera cognitivă a sufletului includea senzații, percepții și gândire. Democrit a considerat senzațiile și percepțiile ca fiind forma inițială a activității cognitive. Considerându-le ca veriga inițială în procesul cognitiv, el și-a imaginat clar că sentimentele nu pot reflecta esența lucrurilor. Doar gândirea îți permite să vezi ceva dincolo de simțuri.

Un loc demn printre creatorii noii metodologii și luptătorii împotriva scolasticii și mitologiei biblice predominante aparține celui mai mare gânditor englez al secolului al XVII-lea - B.T. Hobbes (1588-1679).

Nu există nimic în lume, credea Hobbes, cu excepția corpurilor materiale care se mișcă după legile mecanicii. În consecință, toate fenomenele mentale au fost supuse acestor legi globale. Lucrurile materiale, acționând asupra corpului, provoacă senzații. Conform legii inerției, reprezentările apar din senzații sub forma urmei lor slăbite. Ele formează lanțuri de gânduri care se succed în aceeași ordine în care au fost înlocuite senzațiile.

Hobbes a susținut că poate exista un singur adevăr și acesta este acela care este atins și dobândit pe baza experienței și a rațiunii. Potrivit lui Hobbes, cunoașterea ar trebui să înceapă cu sensibilitatea ca stadiu inițial pe drumul spre generalizări. Proprietățile universale ale lucrurilor se stabilesc cu ajutorul inducției, care este calea de la cunoașterea acțiunilor la cunoașterea cauzelor. În metodologia lui Hobbes, inducția și deducția, cunoașterea senzorială și rațională sunt stadii oferite reciproc și dependente reciproc ale unui singur proces cognitiv.

Mentalul este o stare internă specială a materiei în mișcare. Constă într-o formă specifică de mișcare care apare într-un corp viu ca urmare a influențelor externe. Psihicul începe cu presiuni externe asupra organelor de simț. Influențele externe, răspândindu-se prin sistemul nervos către creier și inimă, provoacă contra-mișcări la acesta din urmă.

Hobbes a realizat prima schiță a mecanismului asociativ, în acest sens el poate fi considerat un prevestitor al viitoarei psihologii asociative, care a avut o influență directă asupra formării fundamentelor teoretice ale psihologiei experimentale la începuturile sale.

O abordare fundamental nouă a subiectului psihologiei s-a format sub influența lucrărilor lui I.P. Pavlov (1859-1963) și V.M. Bekhterev (1857-1927). Reflexologia este o direcție de științe naturale care a apărut în Rusia la începutul secolului al XX-lea, al cărei fondator a fost V.M. Bekhterev. Spre deosebire de psihologia subiectiv-idealistă, care a descoperit procesele mentale din activitatea creierului, reflexologia a considerat activitatea mentală în legătură cu procesele continue. Cu toate acestea, reflexologia a rămas pe pozițiile mecanismului, considerând în esență procesele mentale ca acte de comportament însoțitoare.

Bekhterev a respins metodele și teoriile psihologiei subiective dominante și a propus studiul reacțiilor corpului observate în mod obiectiv în locul conținutului intern al proceselor mentale. Respingând psihologia subiectivă, el a susținut psihologia obiectivă, numind-o „știința comportamentului”. La un moment dat, acest lucru a avut o semnificație pozitivă în lupta împotriva idealismului în psihologie. Din 1918, Bekhterev s-a opus psihologiei ca știință dintr-o poziție mecanicistă, propunând în schimb „reflexologia” ca un domeniu independent de cunoaștere.

CONCLUZIE

Materialismul și idealismul în psihologie sunt cele două tendințe filozofice principale, a căror luptă afectează dezvoltarea gândirii psihologice de-a lungul istoriei sale.

Psihologia a parcurs un drum lung de a deveni. Probabil că nu se poate înșela dacă se spune că primele concepții psihologice au apărut împreună cu umanitatea însăși. Pe parcursul dezvoltării științei psihologice, direcțiile idealiste și materialiste s-au dezvoltat în paralel. Învățăturile bazate pe vederi materialiste au contribuit în primul rând la dezvoltarea unei înțelegeri științifice naturale a naturii fenomenelor mentale și la formarea psihologiei experimentale. La rândul lor, învățăturile bazate pe vederi filozofice idealiste au adus aspecte etice ale mentalului în psihologie. Din acest motiv, psihologia modernă consideră probleme precum valorile personale, idealurile, moralitatea.

Nu există un consens în rândul oamenilor de știință cu privire la definițiile subiectului psihologiei ca știință. Problema metodologiei este strâns legată de varietatea de definiții ale subiectului psihologiei.

Numai acea știință, care este capabilă să studieze legile activității mentale cu cea mai mare acuratețe posibilă, poate asigura nu numai cunoașterea acestei activități, ci și gestionarea ei pe baze științifice. De aceea psihologia științifică devine una dintre cele mai importante discipline, a cărei importanță va crește din ce în ce mai mult odată cu dezvoltarea societății și odată cu perfecționarea în continuare a metodelor acesteia.

psihologie materialistă morală ideală

LISTA LITERATURII UTILIZATE

1. Abdurakhmanov, R. A. Istoria psihologiei: idei, concepte, direcții [Text]: manual. indemnizaţie / R. A. Abdurakhmanov. - Ed. a II-a, șters. - M. : NOU VPO Institutul Psihologic din Moscova, 2008. - 326 p.

2. Gippenreiter, Yu. B. Introducere în psihologia generală. Curs de prelegeri [Text]: manual. indemnizaţie / Yu. B. Gippenreiter. - M. : Yurayt, 2000. - 336 p.

3. Grinshpun, I. B. Introducere în psihologie [Resursă electronică] / I. B. Grinshpun. - M.: Academia Pedagogică Internațională, 1994. - URL: http://www.klex.ru/h8x (02.02.2016)

4. Efimova, N. S. Fundamentele psihologiei generale [Text]: manual / N. S. Efimova. - M. : ID FORUM: INFRA-M, 2013. - 288 p.

5. Zhdan, A. N. Istoria psihologiei: din antichitate până în prezent [Text]: manual pentru studenți. psiholog. facultăți ale universității. / A. N. Zhdan. - Ed. a 3-a, Rev. - M.: Societatea Pedagogică a Rusiei, 2001. - 512 p.

6. Istoria psihologiei în chipuri. Lexicon psihologic. Dicţionar Enciclopedic în şase volume [Text] / ed. L. A. Karpenko. sub total ed. A. V. Petrovsky. - M. : PER SE, 2005. -784 p.

7. Kornienko, N. A. Psihologie și pedagogie [Resursa electronică]: manual. indemnizație / N. A. Kornienko. - URL: http:// http://www.klex.ru/44e (03/10/2016)

8. Luria, A. R. Prelegeri de psihologie generală [Text]: manual. indemnizație pentru studenți. superior manual instituţii / A. R. Luria. - St.Petersburg. : Peter, 2006. - 320 p.

9. Luchinin, A. S. Istoria psihologiei. Note de curs [Resursa electronica]: manual. indemnizaţie / A. S. Luchinin. - M. : Eksmo, 2008. - URL: http://flibustahezeous3.onion/b/165760 (03/12/2016)

10. Makarova, I. V. Psihologie. Note de curs [Text]: manual. indemnizaţie / I. V. Makarova. - M. : Yurayt, 2007. - 147 p.

11. Maklakov, A. G. Psihologie generală [Text]: un manual pentru universități / A. G. Maklakov. - St.Petersburg. : Peter, 2008. - 583 p.

12. Mansurov, N. S. Psihologia burgheză modernă. Eseu critic [Text] / N. S. Mansurov - M.: Sotsekgiz, 1962. - 285 p.

13. Marcinskovskaya, T.D. Istoria psihologiei [Text]: manual pentru elevi. superior manual instituții / T. D. Martsinkovskaya. - Ed. a VI-a, șters. - M.: Academia, 2007. - 544 p.

14. Rogov, E. I. Psihologie generală: un curs de prelegeri pentru prima etapă O28 ped. educație [Text] / E. I. Rogov. - M.: Umanit. ed. centru VLADOS, 2002. - 448 p.

15. Schultz, D. P. Istoria psihologiei moderne [Text] / [trad. din engleza. ] / D. P. Shults, S. E. Shults; sub. ed. A. D. Nasledova. Ed. a 2-a, revizuită. - St.Petersburg. : Eurasia, 2002. - 532 p.

16. Yaroshevsky, M. G. Istoria psihologiei. Din antichitate până la mijlocul secolului XX [Resursa electronică]: manual. indemnizație pentru instituții superioare / M. G. Yaroshevsky. - M. : Academia, 1996. - URL: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3667694 (03/10/2016)

ATASAMENTUL 1

Caracteristicile comparative ale vederilor materialiste și idealiste

Criterii	materialist	idealist
	Democrit Lucretius
Înțelegerea sufletească	Sufletul ca un fel de materie, ca o formatiune corporala, formata din atomi sferici, mici si cei mai mobili	Sufletul acționează ca un început, între lumea ideilor și ideile senzuale, este gardianul moralității umane
Funcții sufletești	Sufletul este secundar Sufletul este muritor, apare și dispare odată cu trupul Sufletul trupului Sufletul servește ca sursă de energie Sufletul este reînnoit Numai acele ființe care pot simți pot avea suflete. Sufletul este un produs al organizării corpului și nu este principiul său. Compus din 4 părți de Epicur și Lucretius	Sufletul este primar Sufletul este nemuritor, neschimbabil, permanent. nu depinde de organism Sufletul este mai înalt decât corpul pieritor și poate stăpâni asupra lui Sufletul este permanent și o persoană nu îl poate schimba, conținutul cunoștințelor care este stocată în suflet este de asemenea neschimbat. Constă din mai multe părți care au proprietăți diferite

Găzduit pe Allbest.ru

...

Documente similare

Apariția psihologiei muzicale și izolarea ei de alte domenii psihologice. Relația și influența reciprocă a psihologiei muzicale și a pedagogiei muzicale. Caracterizarea etapelor de dezvoltare ale psihologiei muzicale ca disciplină independentă.

rezumat, adăugat la 09.08.2010


Analiza procesului de formare a ideilor despre subiectul psihologiei în conceptele de istorie a psihologiei; problema de periodizare. Evoluția viziunilor pe tema psihologiei: lumească, filozofică, științifică. Dezvoltarea cunoștințelor psihologice din antichitate până în zilele noastre.

lucrare de termen, adăugată 15.10.2014


Formarea psihologiei muncii ruse și străine ca disciplină științifică și aplicată independentă. Solicitări de practică socială, conexiuni cronologice și funcționale ale psihologiei muncii cu principalele domenii ale psihologiei și disciplinele conexe.

rezumat, adăugat 18.02.2010


Descrierea conținutului și subiectului de studiu al behaviorismului ca disciplină științifică care studiază comportamentul individului într-un mod obiectiv. Cunoașterea principalelor direcții ale psihologiei cognitive. Studiul prevederilor de bază ale psihologiei gestaltiste.

test, adaugat 29.09.2011


Etapele dezvoltării ideilor despre subiectul psihologiei. Ramuri ale psihologiei și metode de cercetare psihologică. Lumea fenomenelor mentale: procese, proprietăți, stări și formațiuni. Senzații exteroreceptive, atenție voluntară, memorie și memorare.

test, adaugat 13.05.2010


Transformarea istorică a definițiilor subiectului psihologiei. Subiectul studiului psihologiei. Fundamentele științelor naturale ale psihologiei. Metode de cercetare în psihologie. Ramuri generale și speciale ale psihologiei. Metode de studiu a fenomenelor psihologice.

prelegere, adăugată 14.02.2007


Locul psihologiei sociale în sistemul cunoștințelor umanitare. Idei moderne despre subiectul și sarcinile psihologiei sociale. Experimentați ca una dintre principalele metode ale psihologiei sociale. Caracteristicile aplicării metodei observației, specificul acesteia.

lucrare de termen, adăugată 28.07.2012


Discuție despre subiectul psihologiei sociale în anii 20. Idei moderne despre subiectul psihologiei sociale. Sarcini de psihologie socială și probleme ale societății. Dezvoltarea intensivă a psihologiei sociale în stadiul actual.

lucrare de termen, adăugată 24.04.2006


Locul psihologiei în sistemul științelor. Subiect, obiect și metode ale psihologiei. Structura psihologiei moderne. Cauzele și modelele acțiunilor umane, legile comportamentului în societate. Relația dintre psihologie și filozofie. Diferența dintre psihologia de zi cu zi și științific.

lucrare de termen, adăugată 28.07.2012


Problema omului și a personalității în psihologia domestică. Teorii umaniste și spirituale ale personalității. Un studiu al învățăturilor psihiatrului austriac Z. Freud, psihologia individuală A. Adler și psihologia analitică K.G. Băiat de cabană.

22. Materialism și idealism

Purtătorul de cuvânt al empirismului Francis Bacon (secolul al XVI-lea), care a pus accentul principal pe crearea unei metode eficiente de știință. În lucrarea sa The New Organon, Bacon a dat palma inducției, adică unei astfel de interpretări a unei multitudini de date empirice care le permite să fie generalizate pentru a prezice evenimente viitoare și, prin urmare, a le stăpâni cursul.

La dezvoltarea problemelor legate de metodologie și metode de cunoaștere, oamenii de știință au fost împărțiți în două curente - empiric și raționalist. Între ei au apărut dezacorduri cu privire la trei întrebări cardinale: despre sursele și originea cunoașterii, despre natura conceptelor universale, despre relația și limitele capacităților cognitive umane. Fondatorii direcției empirice Bacon, Hobbes, Locke și adepții lor credeau că experiența senzorială este sursa oricărei cunoștințe.

Reprezentanții curentului raționalist, pionier de Descartes și Leibniz, credeau că sursa cunoașterii se află în mintea însăși, iar conceptele universale provin din mintea însăși și din abilitățile intelectuale înnăscute. În concordanță cu aceste diferențe, reprezentanții empirismului au considerat inducția drept metoda științifică de vârf, implicând ascensiunea de la faptele private și individuale stabilite în experiența senzorială la principii și legi generale, în timp ce reprezentanții raționalismului au văzut baza dobândirii cunoștințelor de încredere în deducție ca pe un mod de a deriva adevărurile dorite.din principii fie prestabilite, fie înnăscute.

Problema naturii abilităților cognitive umane în sine, relația lor cu lumea fizică externă, pe de o parte, și cu organismul corporal, pe de altă parte, a fost, de asemenea, destul de acută.

Aceste dispute au dat naștere unei probleme psihofizice, diferitele modalități de rezolvare care au împărțit gânditorii în alte două tabere ireconciliabile - materialismși idealism.

Această linie de luptă a devenit cea de conducere în întărirea și diferențierea pozițiilor ideologice nu numai între curentele raționaliste și empirice menționate mai sus, ci și în cadrul acestora. Deci, Descartes, Leibniz și Spinoza, fiind fondatorii raționalismului, au fost oponenți în rezolvarea problemei psihofizice și au vorbit din diferite poziții: Descartes - din pozițiile dualismului; Leibniz - idealism; Spinoza - materialism. În mod similar, empirismul a fost dezvoltat atât de reprezentanții curentului materialist (Bacon, Hobbes, materialiștii francezi și ruși ai secolului al XVIII-lea), cât și de susținătorii curentelor idealiste (Berkeley, Hume și alții).

Din cartea Filosofie autor Lavrinenko Vladimir Nikolaevici

2. Materialismul și idealismul în filosofia socială

Din cartea Six Systems of Indian Philosophy autorul Muller Max

ESTE IDEALISM SANKHYA? Mai este o întrebare, a cărei soluție nu este ușoară. Întrebarea este dacă hindușii au înțeles faptul că suntem conștienți doar de senzațiile noastre și că tot ceea ce numim corp sau lumea obiectivă exterioară este doar rezultatul concluziei inevitabile a minții noastre -

Din cartea Filosoful la marginea universului. Filosofia SF sau Hollywood la salvare: probleme filozofice în filmele științifico-fantastice autorul Rowlands Mark

34. Idealismul Doctrină filozofică conform căreia realitatea este exclusiv speculativă. Berkeley a apărat această formă de idealism, în care rolul real principal a fost atribuit Domnului Dumnezeu: realitatea, conform lui Berkeley, nu este

Din cartea Istoria psihologiei autor Luchinin Alexey Sergheevici

22. Materialismul și idealismul Francis Bacon (secolul al XVI-lea) a devenit vestitorul empirismului, care a pus accentul principal pe crearea unei metode eficiente de știință. În lucrarea sa The New Organon, Bacon a dat palma inducției, adică unei astfel de interpretări a unei multitudini de date empirice,

Din cartea Logica Dialectică. Eseuri despre istorie și teorie autor Ilienkov Evald Vasilievici

Eseul 6. ÎNCĂ O DATE PE PRINCIPIUL CONSTRUCȚII LOGICII. IDEALISM SAU MATERIALISM? Până acum, am vorbit în principal despre cuceririle pozitive ale lui Hegel, care au constituit o eră în logica ca știință. Să ne referim acum la „costurile de producție” inevitabile din punct de vedere istoric asociate cu idealismul.

Din cartea Fenomenologia spiritului autor Gegel Georg Wilhelm Friedrich

1. Idealism Prin însuși faptul că conștiința de sine este rațiune, atitudinea ei până acum negativă față de alteritate se transformă într-o atitudine pozitivă. Până acum, pentru el, totul s-a redus la independența și libertatea lui, la salvarea și păstrarea pentru sine în detrimentul lumii.

Din cartea Inerția fricii. Socialism și totalitarism autor Turchin Valentin Fedorovich

Idealismul istoric... Fiecare epocă - conștient sau subconștient - trăiește din ceea ce s-a născut în mintea gânditorilor, a căror influență o experimentează. Platon se înșeală când spune că gânditorii ar trebui să fie cârmaci ai statului. Natura dominației lor

Din cartea Intuiție senzuală, intelectuală și mistică autor Lossky Nikolai Onufevici

4. Materialismul metodologic, materialismul economic Subdezvoltarea filozofică a materialismului este atât de evidentă încât printre gânditorii care stau la nivelul culturii filosofice moderne se poate găsi cu greu măcar un reprezentant al acestei viziuni asupra lumii.

Din cartea Teoria cunoașterii autorul Eternus

Materialism și idealism obiectiv Concepte: materialism și idealism obiectiv - poate că toată lumea știe. Teoria cunoașterii (epistemologia), pentru acești termeni filozofici - „ca o mamă”. Luați în considerare conținutul lor: idealismul obiectiv este credința că realitatea

Din cartea De la Spinoza la Marx autor Lunacharski Anatoli Vasilievici

Idealism

Din cartea Comandant I de Shah Idris

IDEALISM Idealismul nu ar trebui să excludă niciodată dorința de a cunoaște adevărul. Dacă se întâmplă acest lucru, atunci ceva mult mai valoros este distrus, a cărui manifestare secundară, de fapt, este idealismul. Idealiștii ar trebui să fie întotdeauna gata să caute răspunsuri la întrebări și

Din cartea Filosofie. Cartea a treia. Metafizică autor Jaspers Karl Theodor

2. Idealism - Forța idealismului este că captează unitatea întregului spiritual. Nu vrea să lase nimic izolat, ci vrea să-l înțeleagă din întreg, să se conecteze cu orice altceva. Dar slăbiciunea lui este că nu observă asta

Din cartea Orientare filosofică în lume autor Jaspers Karl Theodor

Idealismul Opun pozitivismul idealismului ca o viziune asupra lumii care consideră că ființa este identică cu ființa spiritului, care servește ca subiect de studiu al înțelegerii în științele spiritului (Sein des Geistes, das in den Geisteswissenschaften verstehend erforscht wird). știe că toate obiectele există doar pentru unii

Din cartea Sensul secret al vieții. Volumul 3 autor Livraga Jorge Angel

Din cartea Logica Dialectică. Eseuri despre istorie și teorie. autor Ilienkov Evald Vasilievici

Eseul șase. Încă o dată despre principiul construirii logicii. Idealism sau materialism? Până acum am vorbit aproape exclusiv despre cuceririle pozitive ale lui Hegel, care au constituit o eră în logica ca știință. Să ne referim acum la „costurile de producție” inevitabile din punct de vedere istoric asociate cu

Din cartea Filosofie populară. Tutorial autor Gusev Dmitri Alekseevici

2. Idealismul Viziunea filozofică opusă materialismului este idealismul. După cum știm deja, idealul în filozofie este tot ceea ce nu este perceput de simțurile noastre și nu are calități fizice. Aici poate apărea întrebarea - dacă idealul este

MATERIALISMUL ȘI IDEALISMUL ÎN PSIHOLOGIE sunt două direcții filozofice principale, lupta to-rykh afectează dezvoltarea gândirii psihologice de-a lungul istoriei sale. Materialismul pornește de la principiul primatului existenței materiale, natura secundară a spirituală, mentală, care este considerată ca un derivat al lumii exterioare, independent de subiect și de conștiința acestuia. Întrucât un rol decisiv în dezvoltarea cunoștințelor științifice despre psihic îl joacă identificarea dependențelor sale regulate față de ceea ce nu este mental (mediul extern, substratul corporal), materialismul este cel care acționează ca forță motrice în spatele progresului psihologie. În cele mai vechi timpuri, ideile materialiste s-au manifestat în diferite învățături despre suflet ca o particulă a elementelor naturii: focul (Heraclit), aerul (Anaksimen), atomii (Democrit) etc. Alături de opiniile filozofilor care au explicat în mod materialist mentalul procese, opiniile medicilor cu privire la dependența caracterului unei persoane dintr-un amestec în corpul diferitelor componente (doctrina temperamentului). O astfel de orientare materialistă naivă nu ar putea ajuta la explicarea capacității subiectului de a înțelege adevăruri extrasenzoriale (abstracte), de a subordona acțiunile unor idealuri etice, de a-și transforma propria conștiință într-un obiect de analiză. Aceste proprietăți reale ale psihicului uman au fost interpretate de idealism (Platon, Plotin, Augustin) ca produsul unei esențe necorporale speciale - sufletul care domină tot ce este pământesc, material. Această abordare a conectat strâns filozofia idealistă cu religia, care a servit intereselor sociale ale claselor exploatatoare timp de secole. În vremurile moderne, succesele majore în știința naturii bazată pe materialism au stimulat înflorirea gândirii psihologice, care s-a dezvoltat în secolul al XVII-lea. teoriile sale cele mai importante: despre reflex, despre percepția ca produs al impactului obiectelor externe asupra creierului, despre asociații și mecanismul lor corporal, despre afecte (pasiuni). Toate aceste procese au fost interpretate materialist de R. Descartes, T. Hobbes, B. Spinoza. Această înțelegere a fost dezvoltată în secolul al XVIII-lea. Materialiști francezi (J. Lametrie, K. Helvetia, D. Diderot, P. Cabanis) și englezi (D. Gartley, J. Priestley), spre deosebire de opiniile cărora, au fost înaintate doctrine despre primatul senzațiilor în relație. la obiectele exterioare (J. Berkeley, D. Hume), asupra ideilor ca acte originare ale sufletului (I. Herbart), etc. La mijlocul secolului al XIX-lea. o formă fundamental nouă de materialism, care o lega cu dialectica, a fost creată de K. Marx și F. Engels, care au dezvoltat principiile metodologice pe baza cărora psihologia sovietică s-a dezvoltat în continuare. Materialismul dialectic a respins diverse concepte care ignoră activitatea conștiinței, capacitatea ei nu numai de a reflecta lumea, ci și de a o transforma în procesul practicii socio-istorice. Explicația dialectico-materialistă a psihicului se opune atât celor idealiste, cât și celor vulgar-materialiste, care, fiind un fel de reducționism, reduce procesele mentale la cele nervoase. În același timp, există o strânsă legătură între abordarea dialectico-materialistă a psihicului și materialismul spontan al oamenilor de știință a naturii. Datorită descoperirilor lor de la mijlocul secolului al XIX-lea. au fost stabilite experimental primele legi importante ale psihicului (Weber - legea lui Fechner, legile sistemului vizual (G. Helmholtz), tipuri de timp de reacție (F. Donders) etc.), care, alături de descoperirile în biologie ( C. Darwin) și fiziologia (K. Bernard, I. M. Sechenov) au condus la dezvoltarea propriului aparat categoric al psihologiei, datorită căruia a devenit izolat ca știință independentă. Întrucât acest proces s-a desfășurat în condiții de dominare a filozofiei idealiste în țările Occidentului capitalist, el a fost refractat inadecvat în concepte care provin dintr-o înțelegere introspectivă a conștiinței (W. Wundt, F. Brentano).Acest proces a primit o direcție diferită. în Rusia în învățământul materialist consecvent a lui Sechenov, care a sintetizat realizările cercetării științelor naturale ale psihicului în știința mondială. Începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea marcat de o criză a psihologiei, a cărei dezvoltare a fost afectată negativ de influența filozofiei idealiste (Machism, pragmatism). În viitor, principalele realizări ale psihologiei s-au datorat legăturii sale cu fiziologia, cibernetica și alte științe, unde domină tendințele materialiste spontane. Psihologia sovietică implementează în mod constant principiile filozofice și metodologice ale materialismului dialectic.

Pentru început, să definim domeniul de dezvoltare a acestei probleme și să enumerăm pe scurt oamenii de știință.

Oamenii de știință care s-au ocupat de problema voinței: L. S. Vygotsky, V. I. Selivanov, E. P. Ilyin, V.A. Betz, S. Ya. Rubinshtein, B. V. Zeigarnik, T. Ribot și alții.

Conceptul de voință

Definiție

Voința este o anumită capacitate a individului, care constă în reglarea conștientă a comportamentului și activității în vederea îndeplinirii sarcinilor stabilite.

Abordări de bază pentru determinarea naturii voinței

Dezvoltarea ideilor de voință încă din cele mai vechi timpuri este prezentată în Figura 1.

Figura 1. „Dezvoltarea ideilor despre voință”

1. Idealism. Voința este liberul arbitru, recunoașterea liberului arbitru este o negare a determinismului obiectiv al comportamentului uman.
2. Materialism. Voința este o iluzie a unei persoane care nu este conștientă de determinismul propriilor acțiuni.

Psihologie idealistă

Actul de voință este separat de activitate. Iată câteva puncte de vedere în această direcție.

1. Voința se reduce la intelect.
2. Voința se reduce la emoție.
3. Voința ca experiență specifică, care nu poate fi atribuită nici intelectului, nici emoțiilor.

psihologie comportamentală

În cadrul acestei direcții, comportamentul este redus la aceleași modele de performanță, fără a ține cont de complexitatea sistemului nervos al unui organism. O diagramă a acestui comportament este prezentată mai jos.

Figura 2. „Comportament în conformitate cu behaviorismul”

Pentru un reflexolog, acțiunea volițională se reduce la o simplă sumă de reflexe, pentru un reprezentant al psihologiei comportamentale - la un set de reacții: un proces volițional conștient cade din acțiunea volitivă.

Spre deosebire de interpretarea voinței care predomină în literatura psihologică ca un fenomen de explicat fie în plan fiziologic, fie în plan subiectiv-psihologic, Blondel a susținut poziția conform căreia voința este un produs al socialității. Dar încercarea sa de a oferi o psihologie a voinței, ținând cont de rolul relațiilor sociale în formarea ei, pornește de la premisele generale ale școlii sociologice din Durkheim și reflectă toate principiile acesteia. Socialul în el este redus la ideologic, presupus independent de relațiile sociale reale, materiale; totodată, socialul se opune naturalului, publicului – personalului.

Teorii ale voinței în psihologia domestică

Abordarea reglementară

1. Teoria voinței a lui L. S. Vygotsky. În cadrul acestei teorii, voința se referă la HMF (funcții mentale superioare). Dezvoltarea lor se datorează arbitrarului comportamentului uman cu ajutorul unuia sau altui motiv. O caracteristică a arbitrarului, conform lui L. S. Vygotsky, este alegerea liberă a acțiunii.
2. Teoria voinţei de V. I. Selivanov. Voința este un nivel conștient de reglare a propriei activități, care se manifestă prin depășirea diverselor obstacole cauzate atât de factori interni cât și externi în vederea îndeplinirii sarcinilor stabilite. În plus, V. I. Selivanov consideră că voința trebuie să se reflecte neapărat în activitate, în executarea acesteia. Altfel, nu se poate vorbi de reglementare volitivă în ansamblu.
3. Teoria voinței lui E. P. Ilyin. Voința, conform lui E.P. Ilyin, este un fel de control arbitrar special, care poate fi realizat numai prin acțiune volitivă, a cărei caracteristică principală este efortul volițional.

Concluzii generale privind abordarea normativă pentru înțelegerea voinței:

1. voința este strâns legată de activitate;
2. medierea comportamentului volitiv;
3. voinţa se manifestă în acţiune.

Abordare motivațională

Teoria motivațional-activitate a lui V. A. Ivannikov. Potrivit lui V. A. Ivannikov, voința poate fi considerată ca „capacitatea unei persoane de a conștientiza o activitate intenționată sau de a se autodetermina prin munca în plan intern, oferind o motivație (inhibare) suplimentară acțiunii bazate pe o formă arbitrară de motivație”. Comportamentul volițional în sine se realizează atunci când există o lipsă a unei motivații generale pentru o anumită acțiune.

Aspect de alegere

1. Conceptul de voință a lui L. S. Vygotsky. Omul de știință distinge două părți ale acțiunii volitive:

• partea finală a procesului volițional (adoptarea de către o persoană a unei anumite decizii);
• partea executivă (activitate).

Teoria proceselor reglare-volitive a lui L. M. Vekker. Voința este cea mai înaltă reglementare specifică a propriului comportament.