Báseň "Dvanásť"- báseň - odpoveď na uskutočnenú revolúciu - štýlovo sa líši od iných diel básnika: jasne ukazuje folklórny základ, ditty rytmus, používanie prísloví a prvkov mestskej romantiky.

Hlavným princípom konštrukcie „Twelve“ je kontrast. čierna vietor, biely sneh, červená vlajka - farebná schéma sa líši v rámci troch farieb. Báseň je viachlasná: obsahuje veľa intonácií a uhlov pohľadu. Obrazy básne nadobúdajú osobitnú symboliku: 12 červených stráží sú v protiklade k starému svetu na obrázku „Pes bez koreňov»:

Buržoázia tam stojí ako hladný pes,
Stojí ticho, ako otázka.
A starý svet je ako pes bez koreňov,
Stojí za ním s chvostom medzi nohami.

V básni je predstavený starý svet satiricky, hoci satira vo všeobecnosti nie je pre básnika charakteristická. Obrazy „minulosti“ nadobúdajú zovšeobecňujúci význam; sú ohraničené iba jedným alebo dvoma ťahmi - Vitia, dáma v karakule, kňaz, ktorého brucho kedysi svietilo ľuďom ako kríž.

Oproti starému svetu stojí nový svet, svet revolúcie. Revolúcia je podľa Bloka živlom, vetrom.“ po celom svete", toto je hlavne deštruktívna sila, ktorej predstavitelia idú" žiadne sväté meno».

Obraz v názve básne je mnohostranný – 12. Toto je skutočný detail: v roku 1918 hliadku tvorilo 12 ľudí; a symbolom je 12 učeníkov Ježiša Krista, apoštolov, na ktorých sa červené gardy menia v priebehu revolučnej akcie. Transformácia je dieťa ľan: napríklad chôdza hrdinov sa z prudkého kolísania mení na suverénnu chôdzu.

Vpred - s krvavou vlajkou,
A neviditeľný za vánicou,
A nezranený guľkou,
Jemne kráčam nad búrkou,
Sneh posýpajúci perly,
V bielej korune ruží -
Pred nami je Ježiš Kristus.

Ďalším rovnako zaujímavým obrazom „Dvanástich“ je obraz Krista. Sám A. Blok nedal presnú odpoveď, prečo sa tento obraz, vzdialený od revolúcie, objavuje v básni, ktorá dala podnet na viaceré interpretácie. Kristus je teda videný ako stelesnenie spravodlivosti; Ako symbol veľkosti a svätosti epochálnej udalosti; Ako symbol novej éry atď.

Obraz fujavice v básni je mnohostranný. Po prvé, snehová búrka je zúrivý, nekontrolovateľný, „primitívny“ prvok, ako si básnik predstavoval revolúciu: „ Vietor! Vietor! Muž nemôže stáť na nohách" Po druhé, obraz vánice sa objavuje aj v niektorých básňach autora, kde sa snehová fujavica stáva symbolom smrti, ide „nikam“ a „nikdy“. Spomeňme si na báseň „Mŕtvy muž ide spať“: „ Mŕtvy ide spať // Na bielej posteli. // Ľahko sa točí v okne // Pokojná snehová búrka" Po tretie, fujavica ako symbol Božej prozreteľnosti a osudu je tradičná pre ruskú klasickú literatúru ( Puškinova "Blizzard" a "Kapitánova dcéra").

Báseň je zaujímavá aj systémom estetických princípov. „Dvanásť“ nie je čistá symbolika; rozsah estetiky v básni sa rozširuje: symbolické obrazy sú kombinované so satirickým odsúdením, pátos pohŕdania „minulosťou“ - pre starý svet sa spája so snom o novom Rusku, očistené a oživené.

Báseň „Dvanásť“, napísaná v roku 1918, stále zostáva záhadná a tajomná vďaka množstvu interpretácií a rozmanitosti obrazov, čo poskytuje skvelé príležitosti na skúmanie diela.

Šťastné štúdium literatúry!

webová stránka, pri kopírovaní celého materiálu alebo jeho časti je potrebný odkaz na zdroj.

Materiály k básni A. Bloka "Dvanásť"

Prečo sa báseň volá „Dvanásť“?

Prečo Ježiš Kristus v Bloku predchádza sprievodu oddielu Červenej gardy?

Aká je úloha kontrastu v umeleckej štruktúre básne?

Báseň „Dvanásť“ vznikla po básnikových dlhých úvahách o osude vlasti, ktoré sa premietli do celej jeho tvorby, preniknutej pocitom hroziacej katastrofy. V básni sú zreteľne cítiť dve roviny: jedna je konkrétna, skutočná, vyplývajúca z bezprostrednej podstaty zobrazených udalostí, druhá je skrytá, podmienene symbolická, vyplývajúca zo všeobecného vnímania revolúcie ako „svetového ohňa“.

Motív pohybu je hlavným motívom rytmicko-intonačnej aj obsahovej štruktúry „Dvanástky“. Jej nositeľmi sú hrdinovia básne, pôsobiaci ako revolučné hodinky aj ako apoštoli nového sveta. Asociácia s týmito biblickými postavami vzniká vďaka nie náhodne zvolenému číslu dvanásť, hoci básnik si svojich hrdinov vôbec neidealizuje: „Cigareta v zuboch, dáš si čiapku, potreboval by si eso diamanty na chrbte." Títo ľudia, kráčajúci veterným revolučným Petrohradom, sa nezastavia pred krvou a vraždami. Revolúcia podľa Bloka vyšplechla do popredia dejín masu – nositeľa elementárnych síl, ktorá sa stáva hybnou silou svetového historického procesu. Aj dvanásť vojakov Červenej armády sa cíti ako zrnká piesku v tej svetovej víchrici, ktorej rozsah a silu pociťujú predstavitelia sveta nepriateľského revolúcii: „spisovateľ, hrdina“, „dáma v karakule“, „a smutný súdruh kňaz."

Blok mentálne sprevádza svojich hrdinov a prechádza s nimi náročnou cestou. Jeho rozprávač je „vsadený“ do rozprávania, jeho hlas je rovnakým vyjadrením doby ako ostatné rovnocenné hlasy básne. Polyfónia „Twelve“ je reprodukciou polyfónie „obrátenej“ éry. Kontrast a rozmanitosť básne odrážajú sociálny kontrast doby. Pozícia autora sa neprejavuje v jednotlivých poznámkach či výzvach, ale v konštrukcii spoločného „osudu“ dvanástich, v povahe cesty, ktorou sa uberajú na stránkach básne.

Začiatok básne zavedie čitateľa do prostredia Petrohradu na konci 17. roku. Znaky búrlivej revolučnej éry sú stelesnené v takých výrazných detailoch, ako je obrovský plagát „Všetka moc Ústavodarnému zhromaždeniu!“, „dáma v karakule“ smútiaca za Ruskom, nahnevaný syčivý „spisovateľ, vita“, individuálne, útržkovité poznámky, akoby sa dostal k čitateľovi.

Od prvých riadkov druhej kapitoly sa pred nami objavuje súvislý obraz:

Vietor fúka, sneh sa trepoce,

Dvanásť ľudí kráča.

Jediný obraz dvanástky nasvieti autor z rôznych uhlov. Hrdinami sú predstavitelia nižších vrstiev spoločnosti, tej mestskej vrstvy, ktorá v sebe sústredila obrovskú rezervu nenávisti k „vrcholom“. „Svätá zloba“ ich ovláda a stáva sa vysokým a významným pocitom. Blok, ktorý pre seba rieši problém revolúcie, zároveň akosi pripomína hrdinom ich vysoké poslanie, že sú ohlasovateľmi nového sveta. Takto je logicky pripravený záver básne. Koniec koncov, Blok nielen vedie apoštolov Červenej gardy dvanástimi kapitolami zo starého sveta do nového, ale ukazuje aj proces ich premeny. Medzi dvanástimi je menovaný iba Petrukha, ostatných jedenásť je uvedených vo forme nedeliteľného obrazu omše. Sú to jednak apoštoli revolúcie, jednak široké symbolické stelesnenie nižších vrstiev spoločnosti. Aký je účel tohto hnutia? aký je výsledok?

Hlavná otázka básne: "Čo nás čaká?" - bolo Blokovi jasné, vnútorným okom videl, kto kráča pred bandou vojakov Červenej armády.*

Takže kráčajú suverénnym krokom -

Vzadu je hladný pes,

Vpred - s krvavou vlajkou,

A neviditeľný za vánicou,

A nezranený guľkou

S jemným krokom nad búrkou,

So zasneženým behúňom perál,

V bielej korune ruží -

Pred nami je Ježiš Kristus.

Harmónia sa rodí z chaosu. Tento obraz Krista je protikladom vlčieho psa, ako symbolu zla a starého sveta, obrazu, ktorý stelesňuje ideál dobra a spravodlivosti. Kristus je akoby povýšený nad každodenný život a nad udalosti. Je stelesnením harmónie a jednoduchosti, po ktorej Blokovi hrdinovia podvedome túžia. V závere básne je všetko zväčšené a má otvorene konvenčný charakter. Toto je kombinovaný obraz „dvanástky“ a novovznikajúce obrazy buržoázneho a hladného psa a obraz Krista, ktorý korunuje báseň. Nie sú tu žiadne mená, všetky poznámky pozostávajú z najvšeobecnejších slov alebo rečníckych otázok. Iluzívnosť Krista kráčajúceho na čele dvanástich apoštolov sa nespája so suverénnym krokom revolúcie. V priebehu rokov literárni vedci interpretovali význam básne z diametrálne odlišných hľadísk – od privítania nového revolučného Ruska, „urobenia suverénneho kroku“ až po úplné popretie revolúcie ako vzbury bandy násilníkov. Myslím, že to bol M. Voloshin, ktorý najpresnejšie definoval hlavnú myšlienku básne: „Všetci dvanásti kráčajú do diaľky bez mena svätca.“ A ich neviditeľným nepriateľom už vôbec nie je hladný „žobrácky“ pes (symbol starého sveta), ktorý sa potuluje za nimi.

Vypadni, ty darebák.

Pošteklim ťa bajonetom!

Starý svet je ako špinavý pes,

Ak neuspeješ, zbijem ťa!

Ako vidíme, červené gardy iba odstraňujú hladného psa - starý svet. Ich úzkosť a úzkosť spôsobuje niekto iný, kto sa stále blýska dopredu, skrýva sa a máva červenou vlajkou.

– Kto tam máva červenou vlajkou?

- Pozri sa bližšie, je taká tma!

- Kto tam kráča rýchlym tempom?

Za všetko pochovávať doma?

Duchovne slepým „dvanástim“ nie je dovolené vidieť Krista, pre nich je neviditeľný. Títo apoštoli nového sveta len matne tušia jeho prítomnosť. Ich postoj ku Kristovi je tragicky ambivalentný: oslovujú ho priateľským slovom súdruh, no zároveň doňho strieľajú. Ale Krista nemožno zabiť, tak ako nemožno v sebe zabiť svedomie, lásku, ľútosť. Kým sú tieto pocity nažive, človek žije. Napriek krvi, špine, zločinom, všetkému „čiernemu“, čo so sebou revolúcia prináša, je v nej aj „biela“ pravda, sen o slobodnom a šťastnom živote, pre ktorý jej apoštoli zabíjajú a umierajú. To znamená, že Kristus, ktorý sa strašidelne objavil na konci básne, je Blokovým symbolom duchovného a morálneho ideálu ľudstva.

Celá báseň je postavená na kontrastoch: kontrasty farieb, kontrasty tempa a melódie verša, kontrasty konania postáv. Báseň sa otvára riadkami:

Čierny večer.

Biely sneh.

Vietor, vietor!

Muž nestojí na nohách.

Vietor, vietor -

V celom Božom svete!

Čierna obloha a biely sneh sú symbolmi duality, ktorá sa deje vo svete, ktorá sa odohráva v každej duši. Ohromujúca smršť narúša pokojný tok života, naberá celosvetové rozmery, očistná búrka revolúcie prináša nové myšlienky, ktoré sú nezlučiteľné s celým zabehnutým spôsobom starého sveta. Revolúcia zároveň prináša aj krv, špinu a zločiny, Blok neskrýva svoju temnú stránku. V básni „Dvanásť“ autor objektívne a nestranne hodnotí udalosti, symbolista Blok je bok po boku s realistom Blokom. Na stránkach básne sa z času na čas objaví červená farba úzkosti a vzbury. („Červená vlajka mi udrie do očí“). Farebná schéma básne je takmer vyčerpaná týmito tromi farbami, ktoré symbolizujú hlavné aspekty života v revolučnom Petrohrade.

Od kapitoly ku kapitole sa rytmus verša prudko mení, objavujú sa úplne iné vrstvy spoločnosti, udalosti sú kontrastné a protichodné. „Ako naši išli slúžiť do Červenej gardy...“, očividne bez váhania dlho – to je ľudová hlúposť, „Hluk mesta nepočuť, nad Nevskou vežou je ticho... “ - do básne vstupuje hladká hudba ruskej mestskej romantiky. A v tejto pasáži hovoríme o „buržoáznych..., tichých ako otázka“, o vyšších vrstvách spoločnosti, nepriateľských voči revolúcii. Niekoľkokrát sa opakuje razený revolučný slogan: „Kráčajte revolučne! Nepokojný nepriateľ nespí!“, ktorý hneď po vydaní básne skončil na pouličných plagátoch. Blok vyzval na „počúvanie hudby revolúcie“ a práve túto hudbu vyjadril vo svojej básni. Neočakávané prechody dodávajú básni osobitú expresivitu a nabíjajú ju novou dramatickou energiou. Túto črtu „Dvanástich“ si všimol O. Mandelstam, ktorý báseň nazval „monumentálnou dramatickou hlúposťou“, ktorá je, podobne ako folklór, odsúdená na nesmrteľnosť.

Činy a pocity hrdinov sú tiež kontrastné, okamžite prechádzajú od lásky k „čiernemu hnevu“, od vraždy k zúfalstvu, keď počuli odôvodnenie „súčasnej doby“, Petrukha sa okamžite „znova rozveselil“ a je pripravený na lúpež. .

Do básne preniká ľudový prvok, ktorý rozširuje „osobnú“ rovinu rozprávania a prehlbuje tú „sociálnu“. Ústredná vrcholná epizóda básne - vražda Katky - je vrcholom dramatického utrpenia Petrucha - jedného z „dvanástich“, ktorý na rozdiel od svojich spolubojovníkov nedokáže potlačiť svoje city: buď šialenú žiarlivosť na nevernú Katku, potom hlboké zúfalstvo a láska k nej, potom pochmúrny záchvat melanchólie pre všetko okolo neho. Zdalo by sa, aký historický význam môžu mať skúsenosti toho najobyčajnejšieho, nie ideálneho človeka? Ale práve tu sa odrážal Blokov skvelý postreh. Ten so zameraním na intímne a osobné zážitky človeka odhalil ich spoločenský a verejný význam. Básnik dokázal zachytiť vznik nebezpečnej tendencie potláčať v záujme myšlienky všetkého osobného, ​​čo by následne viedlo k morálnej deformácii spoločnosti. Ideový význam básne sa neobmedzuje len na umelecké stvárnenie konfliktu medzi starým a novým svetom. Na to by stačili obrazy buržoázneho a hladného psa. Konflikt básne je skrytý hlbšie - v duši banditov Červenej gardy, ktorí kráčajú „bez mena svätého“, ktorí „nič nepotrebujú, nič neľutujú“. Povolaní udržiavať poriadok sú pripravení strieľať na kohokoľvek bez toho, aby sa pozerali, bez premýšľania, očakávajúc, že ​​„zúrivý nepriateľ sa prebudí“.

Myšlienky a pocity vojakov sú protichodné, ale ich činy sú globálne, nezvratné:

Sme vydaní na milosť a nemilosť celej buržoázii

Rozdúchajme svetový oheň,

Svetový oheň v krvi -

Boh žehnaj!

* K Chukovsky v článku „Alexander Blok ako človek a básnik“ spomína na zaujímavú epizódu: „Gumilyov povedal, že koniec básne „Dvanásť“ (miesto, kde sa objavuje Kristus) sa mu zdá byť umelo prilepený. , že náhle zjavenie Krista je čisto literárny efekt. Blok počúval ako vždy bez toho, aby zmenil tvár, ale na konci prednášky zamyslene a opatrne povedal, akoby niečo počúval:

Nepáči sa mi ani koniec „Twelve“. Prial by som si, aby tento koniec bol iný. Keď som skončil, bol som sám prekvapený: prečo Kristus? Ale čím viac som sa díval, tým jasnejšie som videl Krista. A potom som si napísal: bohužiaľ, Kriste."

Bibliografia

Na prípravu tejto práce boli použité materiály zo stránky http://www.kostyor.ru/

Bezprostredne po revolučných udalostiach napísal Alexander Alexandrovič Blok svoju slávnu báseň „Dvanásť“. Ako sa to stalo, že si spisovateľ vybral takú krvavú tému? Ale vybral si ju z nejakého dôvodu. Blok skutočne veril, že revolúcia môže radikálne zmeniť životy ľudí k lepšiemu. Tak veľmi tomu veril, veril, že revolúcia je schopná spáliť všetky odpadky okolo ľudí, ktoré im bránili žiť v nádhernom novom svete. Objavuje sa teda báseň Dvanásť, kde môžeme pozorovať obrazy starého a nového sveta, kde starý svet je stará žena, spisovateľka-vitia, prostitútky, buržoázia, tulák a pes bez koreňov.

Obraz vojakov Červenej armády v básni

Ďalej v básni sa objavujú obrazy vojakov Červenej armády. Toto je súhrnný obraz dvanástich ľudí, ktorých spájame s dvanástimi apoštolmi. Objavujú sa v básni z nejakého dôvodu. Blok týmto ukazuje, že veľa ľudí sa snaží zmeniť starý svet. Ukazuje kolektívnu vôľu ľudí a nie niečí individuálny názor. Idea nového sveta, ktorú vidíme vo vytvorenom obraze hrdinov, je spojená s obrazom Červených stráží v básni 12. Sú to opasky na pušky, cigareta v ústach, čiapka na hlave a všade naokolo je prízrak slobody bez kríža.

Dvanásť apoštolov nového sveta je pripravených bojovať s nepriateľmi, plniac svoju revolučnú povinnosť, sú predstaviteľmi ľudového živlu, povereným poslaním brániť revolúciu, nech sa deje čokoľvek. Aj keď ich cesta vedie cez smrť a krutosť. V tejto slobode vidia anarchického slobodného ducha, stelesnenie svojich snov, proti starým základom, proti zavedeným pravidlám. Vidíme, ako si vojaci Červenej armády prebíjajú cestu snehovou fujavicou, podľahnú inštinktom, bez toho, aby si skutočne predstavovali, čo ich tam čaká. Vytvorením obrazu vojakov Červenej armády autor odhaľuje tolerantnosť a ukazuje násilie, bez ktorého nie je možná zmena. Sám Blok zároveň verí, že bez chaosu nie je možné v budúcnosti dosiahnuť harmóniu.

Vojakov Červenej armády nasleduje starý pes, ktorého odhrnú, pretože tento pes je dedičstvom starého sveta. Obávajú sa však toho, čo sa tam pred nimi skrýva. A tam sa objavuje obraz Krista ako symbol duchovného a morálneho ideálu ľudí. Vidíme, ako vojaci Červenej armády priateľsky nazývajú cudzinca súdruhom, no zároveň po ňom sami strieľajú.

Revolučné nepokoje na začiatku dvadsiateho storočia v Rusku vyvolali reakcie mnohých spisovateľov. Udalosti roku 1917 a občianska vojna inšpirovali tvorbu diel súčasníkov i spisovateľov neskorších období až do súčasnosti. Medzi básnikov, ktorí sa inšpirovali týmto obdobím ruských dejín, patril A.A. Blokovať. Báseň „Dvanásť“ odzrkadľovala autorovo nejednoznačné vnímanie prevratu, o zmysle ktorého sa stále uvažuje. Bohatá symbolika diela má veľké množstvo interpretácií.

Symboly: úloha a ich význam

Čo znamená symbol pre básnika? Je to rovnaké ako výraz pre vedca, to znamená, že pomocou neho môžete vyjadriť myšlienku stručnejšie, bez zbytočných slov. A Blok túto príležitosť vo svojej práci aktívne využil.

• Farby. Prvé, s čím sa čitateľ v básni stretne, je protiklad farieb – čierna a biela. Vo svetovej kultúre majú tieto odtiene desiatky významov, ale pre túto konkrétnu báseň je biela obnova, túžba po budúcnosti, čierna je temnotou starého sveta, utrpením duše spôsobeným hriechom. Text navyše obsahuje červenú, vyjadrujúcu odpor a túžbu po zmene.
• Vietor je znakom búrky a revolúcie. Snaží sa rozprúdiť sneh, aby priniesol všetko staré a zažité.
• 12 je číslo so špeciálnym významom. Počet vojakov Červenej armády v básni je porovnateľný s množstvom apoštolov pri Poslednej večeri. Existuje mnoho hypotéz o tom, aké postavenie autora sa skrýva za symbolikou evanjelia. Možno pre Bloka sú udalosti 17. ročníka porovnateľné s významom v dejinách ľudstva s Veľkým týždňom.

snímky

1. Je dôležité zdôrazniť úlohu a obraz autora v „Dvanástich“. Blok si uvedomil, že je prítomný na epochálnej udalosti, intuitívne vycítil prichádzajúce zmeny v krajine, preto je v tomto diele „Spisovateľ je Vitia“ a samotná báseň je spojená skôr s kronikou. Básnik tu hrá úlohu Pimena alebo Nestora, ktorého cieľom je zachytiť dianie.
2. Obráťme sa na obraz dvanástich červených stráží. Nie každý je pomenovaný menom, ale nie náhodou sa postavy menované v básni zhodujú s apoštolmi. Takáto zmienka umožňuje pripojiť k postavám najväčší počet asociácií vyvolaných v čitateľovi. Ivan, Andrey, Peter - tieto mená sú posvätné aj spoločenské zároveň.
3. Napríklad Petrukha ľutuje, že zabil zo žiarlivosti, ale tento hrdina by nebol pre báseň taký významný, keby jeho meno nebolo narážkou na Petra, ktorý sa zriekol Krista. V oboch prípadoch zločin nie je dôvodom na to, aby ste opustili cestu, ale stimuluje vás ísť ďalej s ešte väčším zápalom. Blokov Peter aj evanjelický Peter nemali čas ľutovať, čo urobili: potrebovali sa pohnúť vpred, aby zrealizovali spoločnú myšlienku.
4. Najdiskutovanejším obrazom v básni je Kristus (k dispozícii je esej o jeho úlohe v diele). Je zaujímavé vidieť, ako to vyzerá v básni. Na začiatku básne je vietor, v 12. kapitole sa v tomto živle objavuje červená zástava, rovnaký atribút v rukách Krista. Dá sa predpokladať, že Spasiteľ je v básni prítomný od prvých riadkov, ale v podobe ducha, dychu a svoje stelesnenie nachádza až na konci diela. Čo tento obrázok znamená pre báseň? Je nespravodlivé domnievať sa, že ide o znak súhlasu autora s udalosťami z roku 1917. Blok si uvedomil nevyhnutnosť revolúcie, nemožnosť návratu k starému poriadku. Svet sa zmenil, starý svet je minulosťou, krajina stojí na prahu novej éry. Ten predchádzajúci začal Kristom a apoštolmi. A nikde nezmizli: scenéria sa zmenila, ale hlavné postavy zostali.

Symbol je alegorický obraz, ktorý má mnoho interpretácií (alebo, inak povedané, nemožno ho jednoznačne interpretovať) a v čitateľoch vyvoláva celý reťazec asociácií. Na začiatku 20. storočia, v období rozkvetu ruskej literatúry, bol symbolizmus považovaný za jeden z najvýznamnejších trendov v literatúre a umení. Básnici, ktorí boli súčasťou tohto hnutia, používali symboly ako najdôležitejší nástroj na pochopenie reality, prostriedok na priblíženie sa k pochopeniu skutočnej podstaty vecí. Jednotlivé symboly, ktoré vyjadrovali ich svetonázor, výsledok chápania sveta jednotlivých básnikov, nadobudli v ich umeleckom svete veľký význam.
A.A. v počiatočnej fáze svojej tvorby tiež patril k symbolistom, a keďže pochyboval o pravdivosti tvorivého a ideologického hľadania symbolistov, dištancoval sa od nich, no naďalej používal symboly v snahe vyjadriť svoje pocity a skúsenosti. spojené s kontaktom básnika s vonkajším svetom.
Báseň bola jedným z posledných diel napísaných Blokom, možno ju tiež považovať za najkontroverznejšiu tvorbu básnika, kvôli ktorej sa väčšina jeho súčasníkov odvrátila od Bloka. Báseň bola napísaná v roku 1918, keď bol básnik na vrchole svojej inšpirácie pre myšlienku revolučného boja, revolučnej premeny sveta. V tom istom roku napísal článok „The Intelligentsia and the Revolution“, v ktorom skúma revolúciu z epochálneho hľadiska a píše, že sa nemôže neuskutočniť. Článok končí výzvou: „Celým telom, celým srdcom, celou mysľou – počúvajte revolúciu.“
Báseň teda možno považovať za pokus samotného básnika počúvať a pochopiť, čo so sebou revolúcia prináša. Sám Blok napísal: „... tí, ktorí vidia politické básne v „Dvanástich“, sú buď veľmi slepí k umeniu, alebo sedia až po uši v politickom blate, alebo sú posadnutí veľkou zlobou – či už sú to moji nepriatelia alebo priatelia. báseň.” Básnik nechcel, aby jeho dielo bolo vnímané ako nejaký politický manifest. Bolo to úplne naopak. V básni „Dvanásť“ Blok položil viac otázok, ktoré sa týkali predovšetkým jeho samotného, ​​ako na ne odpovedal. Preto je použitie symbolov v básni viac ako opodstatnené: týmto spôsobom sa básnik pokúsil odrážať nejednoznačnosť a všestrannosť revolučného hnutia, pokúsil sa pochopiť, čo dúfa, že sa spája so „svetovým ohňom“.
Ústredný obraz-symbol básne sa stáva symbolom živlov. Báseň sa im otvára a okamžite vzniká pocit nepohodlia a neistoty:

Čierny večer.
Biely sneh.
Vietor, vietor!
Muž nestojí na nohách.
Vietor, vietor -
V celom Božom svete!

Nekontrolovateľná povaha živlov: fujavica sa odohráva, „sneh sa stal lievikom“, „víchrica zbiera prach“ v uličkách – symbolizuje nekontrolovateľný výskyt historických, revolučných prvkov, zmätok a chaos v bode obratu. v ruských dejinách. „Svetový oheň“ je tiež spojený s prvkami, ktoré sa vojaci Červenej armády chystajú rozdúchať „na beda všetkým buržoáznym“. Dôsledkom bujnej prírody je sloboda – sloboda konania, sloboda svedomia, oslobodenie od starých morálnych a morálnych noriem. Ukazuje sa teda, že sloboda revolučného oddelenia sa ukazuje ako „eh, eh, bez kríža! Sloboda porušovať Kristove prikázania, teda sloboda zabíjať („Kde je Katka? - Mŕtva, mŕtva! / Výstrel do hlavy!“), smilniť („Eh, eh, smilniť! / Srdce mi kleslo v hrudi“ ), sa premieňa na prvok povoľnosti („Páľme guľku do Svätej Rusi - / Do stodoly, / Do koliby, / Do tučného!“). Červení gardisti z revolučného oddielu sú pripravení preliať krv, či už je to Katka, ktorá zradila svojho milého, alebo buržoázni: „Letíš, buržoáz, ako vrabec! / Vypijem krv / Pre miláčika / Čiernomorý." V zdevastovanom meste sa tak rozhorí živel vášne. Mestský život nadobúda charakter spontánnosti: bezohľadný vodič sa „rúti cvalom“, „letí, kričí, jačí“ a na bezohľadného vodiča „lietajú Vanka a Katka“. Po vražde sa očakávajú nové zverstvá a nie je jasné, či bude revolučná hliadka lúpiť, alebo či jej „slobodné“ činy „uvoľnia ruky“ skutočným zločincom – „loďom“:

Eh, eh!
Zabávať sa nie je hriech!
Zamknite podlahy
Dnes budú lúpeže!
Odomknite pivnice -
Ten bastard je v týchto dňoch na slobode!

Vojakom Červenej armády sa zdá, že ovládajú revolučný živel, ale nie je to tak. Na konci básne vietor začne klamať bojovníkov: „Kto tam ešte je? Vyjsť! / Toto je vietor s červenou vlajkou / Rozohraný dopredu...“ a snehová búrka „napĺňa dlhým smiechom / Záplavy v snehu“.
Osobitnú úlohu v básni zohráva farebná symbolika. V "The Twelve" Blok používa tri farby: čiernu, bielu a červenú. Staré Rusko a revolučné Rusko z roku 1917 boli v Blokovej mysli spojené s čiernou farbou; do svojho denníka si napísal: „V Rusku je všetko opäť čierne a bude to ešte čierne ako predtým? Čierna farba v básni je spojená s hriechom, nenávisťou, revolučným odlúčením: čierny večer, čierna obloha, čierna ľudská zloba, nazývaná aj svätá zloba, čierne opasky na pušky. Biela farba - farba snehu - je spojená s fujavicami a nekontrolovateľnými živlami. Básnik teda vyjadril nádej na revolučnú, spontánnu premenu čierneho Ruska na biele Rusko. A túto premenu povedie „Ježiš Kristus“ („v bielej korune ruží“; kráčať „ako sypanie snehových perál“). Červená farba zaujíma dôležité miesto aj vo farebnej symbolike básne. Práve to charakterizuje revolučnú éru - krv, vražda, násilie, „svetový požiar“, krvavá vlajka oddielu dvanástich - „Červená garda“. Blok veril v prekonanie krvavého hriechu, vo výsledok z krvavej súčasnosti do harmonickej budúcnosti, ktorú v básni zosobňuje obraz Krista. Napísal: "Je to len najprv - krv, násilie, zverstvo a potom - ďatelina, ružová kaša."
Ak divoké prvky zosobňujú revolučný začiatok, potom symbolom „starého sveta“ v básni je hladný, špinavý pes, ktorý sa v básni objavuje spolu s buržoáziou:

Buržoázia tam stojí ako hladný pes,
Zostáva ticho ako otázka.
A starý svet je ako pes bez koreňov,
Stojí za ním s chvostom medzi nohami.

„Chladný pes je pes bez koreňov“, ktorý drží krok s revolučným oddelením a zaostáva za buržoáziou. Blokovi sa zdá, že toto bude voľba „starého sveta“: nezostane „na križovatke“ s buržoáziou, ale bude nasledovať Červené gardy, buď preto, že majú silu, alebo preto, že prinášajú obnovu. ich.
Revolučná jednotka dvanástich je sama osebe ústredným symbolom básne. Blok ich na začiatku prirovnáva k zločincom a trestancom: „V zuboch majú cigaru, nosia čiapku, / Potrebujete diamantové eso na chrbte!“ Ale vidieť v nich aj kresťanskú symboliku. V spojení s evanjelickými apoštolmi, ktorých bolo tiež dvanásť, možno hliadku nazvať „apoštolmi revolúcie“, pretože na konci básne sa ukazuje, že pred oddielom kráča „Ježiš Kristus“. Obraz-symbol Krista má mnoho interpretácií, z ktorých každý prispieva k jeho pochopeniu. Ježiš so sebou prináša čistotu, belosť, vykúpenie, koniec utrpenia. Nachádza sa v inej rovine, ďaleko od živlov ulice, zeme fujavice, po ktorej pochodujú apoštoli revolúcie. Je nad históriou, chaosom, fujavicou. Autor ukazuje oddelenie zeme a neba, Ježiš zostáva len pripomienkou svätosti, nedosiahnuteľnej pre tých, ktorí zostali na zemi. Tomuto výkladu odporuje fakt, že Ježiš drží v rukách červenú zástavu – Jeho zapojenie do pozemských, spontánnych, revolučných záležitostí je zrejmé. Nápadne odlišný výklad konca básne navrhol ruský básnik M. Vološin. V záverečnej scéne videl obraz popravy. Kristus nekráča na čele dvanástich, naopak, apoštoli revolúcie ho prenasledujú, no nevšímajú si ho – Ježiš je viditeľný len pre autora. Básnik teda veril, že báseň bola napísaná proti boľševikom.
Samotný Blok opakovane priznal, že obraz Krista sa vo finále objavil akoby proti jeho vôli: „Sám som bol prekvapený: prečo práve Kristus? Ale čím viac som sa díval, tým jasnejšie som videl Krista.“
Báseň „Dvanásť“ predstavuje básnikov pokus počúvať hudbu revolúcie, „vrhnúť sa“ do jej „mnohopenivého hriadeľa“. Nejednoznačné symboly, ktoré báseň napĺňajú, bránia jednoznačnému výkladu zmyslu revolúcie. O to sa snažil autor básne a vyzval svojich čitateľov, aby revolučné premeny neposudzovali jednoznačne, ale aby sa spolu s ním ponorili do „víru atómov kozmickej revolúcie“. Bohužiaľ, nie všetci jeho súčasníci pochopili básnikovu výzvu.