Nikitin Athanasius (? -1472) prvý ruský cestovateľ po Indii, obchodník. V roku 1466 sa na obchodné účely vydal z Tveru pozdĺž Volhy do Derbentu, prekročil Kaspické more a cez Perziu sa dostal do Indie. Na spiatočnej ceste (po 3 rokoch) sa vrátil cez Perziu a Čierne more. Zápisky urobené počas cesty, známej ako Cesta troch morí, obsahujú informácie o obyvateľstve, hospodárstve, náboženstve, zvykoch a čiastočne aj o prírode Indie. O pozoruhodnom synovi ruského ľudu Athanasiovi Nikitinovi neexistujú žiadne životopisné údaje, no jeho cestopisné zápisky Cesta za tri moria (presný názov denníka) je nielen cenným a zaujímavým geografickým dokumentom, ale aj nádhernou literárnou pamiatkou. . Autor rozpráva o svojich potulkách po kaukazskom pobreží Kaspického mora, Perzii, Indii, Turecku, Kryme a južnom Rusku. V lete 1466 sa obchodníci z Tveru vydali na dvoch lodiach za zámorským obchodom na dlhú plavbu: plavili sa po Volge cez Derbenskoye more alebo Khvalynskoye, ako sa Kaspické more za starých čias nazývalo. Za hlavu karavány bol vybraný Afanasy Nikitin, skúsený muž, ktorý svojho času chodil po zemi. Vzal si so sebou ručne písané knihy a od prvých dní si začal viesť denník. Karavána sa plavila popri Kaljazine, Uglichu, Kostrome, Plyose. Krátke riadky denníka hovoria, že cesta pozdĺž Volhy bola Nikitinovi známa. Dlhá zastávka v Nižnom Novgorode. V tom čase nebolo bezpečné plaviť sa po Volge: zaútočili Tatári. V Nižnom Novgorode sa ku karaváne šírvanského veľvyslanectva na čele s Hasanbekom, ktorý sa vracal z Moskvy do vlasti, pridali ruskí obchodníci. Karavána v obave z útoku plavila opatrne a opatrne. Bezpečne prešli cez Kazaň a ďalšie tatárske mestá, no v delte Volhy na ne zaútočil oddiel Astrachanského chána Kasima. Obchodníci, v tom čase udatní bojovníci, sa chopili zbraní. Tatári u nás zastrelili muža a my sme zastrelili dvoch z nich, uvádza Nikitin. Žiaľ, jedna loď uviazla v rybárskom pruhu a druhá uviazla na plytčine. Tatári vyplienili tieto lode a zajali štyroch Rusov. Dve lode, ktoré prežili, vstúpili do Kaspického mora. Menšia loď, na ktorej bol Moskovčan a Tver, stroskotala počas búrky a hodila na plytčinu neďaleko Tarkhy (Makhachkala). Obyvatelia pobrežia kaitaki plienili tovar a zajali ľudí. Afanasy Nikitin s desiatimi ruskými obchodníkmi, ktorí boli na lodi veľvyslanectva, bezpečne dorazili do Derbentu. V prvom rade sa cez Vasilija Papina a Khasanbeka začal rozplývať nad prepustením väzňov. Jeho problémy boli korunované úspechom: o rok neskôr boli obchodníci prepustení.

Ale kaitakovia tovar nevrátili: ... kto má niečo v Rusku, a ten išiel do Ruska, a kto musí, a išiel, kam ho oči zaviedli. Nikitin patril medzi tých obchodníkov, ktorí si požičiavali tovar na zámorský obchod, a preto mu návrat do vlasti hrozil nielen hanbou, ale aj dlhovou dierou. Atanáz odišiel do Baku, kde horeli večné ohne pri vývodoch ropných plynov, ktoré boli na východe považované za posvätné. Mesto bolo všeobecne známe svojimi ropnými olejmi. Tieto oleje sa používali v medicíne, používali sa na svietenie, boli predmetom rozsiahleho obchodu na východe. Z Baku, kde je oheň neuhasiteľný, sa v septembri 1468 Nikitin plavil do kaspického perzského regiónu Mazanderan. Zostal tam viac ako osem mesiacov a potom, keď prešiel cez pohorie Elburz, odišiel na juh. Atanáz cestoval pomaly, niekedy aj mesiac býval v nejakej dedine a venoval sa obchodu. Prešiel mnohými mestami. A ak mestá nenapísali všetko, existuje veľa veľkých miest. Na jar 1469 sa dostal do útočiska Gurmyzského, ako nazýva Hormuz veľkým a rušným prístavom, kde sa križovali obchodné cesty z Malej Ázie, Egypta, Indie a Číny. Tovar z Hormuzu sa dostal aj do Ruska, známe boli najmä gurmyžské zrná (perly). Nikitin, opisujúci mesto, ktoré sa nachádza na malom bezvodom ostrove pri vstupe z Arabského mora do Perzského zálivu, rozpráva o prílivoch a odlivoch; píše, že slnko tu tak páli, že môže človeka spáliť. V tomto veľkom obchodnom meste žilo až 40 tisíc obyvateľov; o ňom vtedy na východe hovorili: Ak je zem prsteň, tak je v nej Hormuz perlou. Nikitin tu zostal mesiac. Keď sa tverik dozvedel, že sa odtiaľto do Indie vyvážajú kone, ktoré sa tam nenarodili a boli veľmi drahé, kúpil si dobrého koňa od Gurmyza ... odišiel za Indické more ... Po viac ako dvoch rokoch v Perzii, 23. apríla 1471 Nikitin nastúpil na loď a šesť týždňov dorazil loďou do indického mesta Chaul. India ho ohromila. Dokonca ani nie samotná zem, na rozdiel od jeho rodných miest, ale nahí, bosí ľudia tmavej pleti. Len tí bohatší a znalejší majú na hlave a bokoch kus látky, ale každý, aj chudobný má na rukách a nohách buď zlaté náušnice alebo náramky a okolo krku je ozdoba tiež zo zlata. Nikitin bol zmätený: ak existuje zlato, prečo si nekúpia aspoň nejaké oblečenie, aby zakryli svoju nahotu? No v Chaule sa mu koňa nepodarilo so ziskom predať a v júni prešiel cez Západný Ghát do vnútrozemia, 200 míľ od mora, na východ do malého mesta v hornej Sine (Krišnovo povodie) a odtiaľ do severozápadne, k pevnosti Junnar, stojacej na vysokej hore, východne od Bombaja.

K pevnosti viedla úzka cesta. Tulákom, najmä cudzincom, je však vstup do mestských brán zakázaný a vo dvoroch museli bývať zadarmo. V tom istom čase prišiel Nikitin o svojho žrebca. Asad Khan, guvernér Junnaru, bol zvedený vynikajúcim koňom a nariadil mu vziať ho násilím. Okrem toho, keď sa Asad Chán dozvedel, že žrebec patrí nekresťanovi, zavolal Rusína do svojho paláca a sľúbil, že mu vráti žrebca a naváži tisíc zlatých, ak cudzinec bude súhlasiť s konvertovaním na mohamedánsku vieru. Ale nie, takého žrebca neuvidíte a predá sa do otroctva. Chán mu dal štyri dni na rozmyslenie. Nikitina však zachránila náhoda. Práve v tých dňoch stretol starého známeho Mohameda a prosil Afanasyho, aby si pred chánom bil do čela, aby ho nevložili do cudzej viery, a tak sa zrejme spýtal, čo je to za dušu dotknutý. Khan ukázal, že vie byť milosrdný. A nenútil ho, aby prestúpil na svoju vieru, a dokonca vrátil žrebca. V Junnare strávil dva mesiace. Teraz sa Nikitin pozrel na Indiu inými očami. Prišiel som sem v nádeji, že vezmem tovar do Ruska a potom ho so ziskom predám, ale na našej pôde nič nie je. Po septembrovom čakaní na vyschnutie ciest po období dažďov doviedol žrebca ešte ďalej, vyše 400 míľ, do Bidaru, hlavného mesta Besermenského (moslimského) štátu Bahmani, ktorému vtedy patril takmer celý Deccan. rieka Krishna na juhu, veľké, ľudnaté mesto. Potom išiel ďalej do Allandu, kde sa otváral veľký jarmok a kde dúfal, že žrebca výhodne predá. Len márne s tým počítal: na jarmoku sa zišlo dvadsaťtisíc koní a Nikitinovi sa nepodarilo predať svojho žrebca. Ale tu sa v ňom opäť prebudila zvedavosť, túžba dozvedieť sa a zapamätať si všetko, čo je možné zo života cudzieho ľudu, najrôznejšie legendy a zvyky. Nikitin žasne nad početnými sviatkami, na ktoré sa viditeľne i neviditeľne hrnú pútnici. Nikitin má tiež dlhý záznam o legende o lesnom kráľovi opíc, princovi opíc, ktorý v prípade sťažnosti opíc na ľudí posiela svoju armádu potrestať previnilcov. Odkiaľ pochádza tento záznam? V Indii boli opice uctievané ako posvätné zvieratá, prinášali ovocie, varenú ryžu a iné jedlá; dokonca aj chrámy boli postavené na počesť opíc v Indii. Zachoval sa cyklus mýtov o opičom kráľovi spracovaný v hrdinskom epose Rámajána, kde opičí kráľ Sugriv a jeho veliteľ Hanuman sú spojencami a pomocníkmi hrdinu eposu, princa Rámu. Nikitin veľmi blízko poznal niektoré indické rodiny. Povedal im, že nie je moslim, ale kresťan a že sa volá Ofonasios (Athanasius), a nie Hoze Isuf Khorosani, ako ho tu volali.

Bez toho, aby pred ruským priateľom čokoľvek skrývali, obyvatelia mu povedali o svojom živote a spôsobe života. Cestovateľ sa dozvedel, že majú rôzne náboženské presvedčenie, zo všetkých existujúcich vierovyznaní 80 a 4 vierovyznania. A opäť Nikitin v Bidare. Počas štyroch mesiacov, ktoré tu strávil, Athanasius lepšie spoznal život mesta. Nikitin teraz vidí, čo mu predtým unikalo, obdivuje to, čo si predtým nevšimol, kľukaté chodby sultánovho paláca, aby sa ľahšie ubránil; úžasne namaľovaná kupola nad hlavnou bránou; kameň pokrytý zdobeným reliéfnym vzorom: A jeho dvor je preplnený ľuďmi, všetko je vyrezané a na zlate a posledný kameň je vytesaný a opísaný zlatom úžasne ... Nie každý sa sem dostane: sto strážcov a jeden sto pisárov sedí pri bráne a pýtajú sa každého, kto ide, na aký obchod prišiel. Vo dne v noci tisíc jazdcov v brnení, s lampami v rukách, stráži palác ... A vo štvrtok a utorok odchádza sultán za zábavou s veľkolepou družinou dvoch tisícok jazdcov, ktorú sprevádza päťdesiat slonov, ruský obchodník čuduje sa, stojí v dave a pozerá sa na to všetko... Ale ešte úžasnejší je jeho slávnostný odchod sultána. Nikitin o všetkom podrobne píše, nezabúda a nevynecháva ani najmenší detail: ... Tristo slonov oblečených v damašku v brnení a z mesta, a mestá sú spútané reťazami a v mestách 6 ľudí v brnení a s delami, a s pískadlami; a na veľkom slonovi je 12 ľudí, na každom slonovi sú dvaja veľkí proroci a k ​​zubom sú priviazané veľké meče podľa centaru a na ňufák sú priviazané veľké železné závažia a medzi svojimi sedí muž v brnení. uši a hák v rukách je železný veľký, áno vládnuť mu ... Tu, v Bidare, v decembri 1471 konečne predal žrebca. Nikitin opisuje veľkolepé odchody miestneho sultána, jeho nádvorie, obohnané hradbami so siedmimi bránami. Všade naokolo vidí strašnú chudobu, ktorej iní európski cestovatelia nevenovali pozornosť: vidiecky ľud je veľmi chudobný a bojari sú bohatí a prepychoví; nosia ich na strieborných nosidlách... Nikitin si všíma aj nezhody medzi hinduistami a moslimami (s besermenmi nejedia a nepijú) a rozdiely v živote a stravovaní jednotlivých kást; V roku 1472 odišiel Atanáz z Bidaru do posvätného mesta Parvat na pravom brehu Krišnu, kde pútnici išli na sviatok noci zasvätený bohu Šivovi (Sivovi). Cestovateľ správne poznamenáva, že toto mesto je pre indických brahmanov rovnako posvätné ako Mekka pre moslimov a Jeruzalem pre pravoslávnych. Na tento veľký sviatok sa zišlo až 100-tisíc ľudí. Tverský obchodník je všímavý. Nikitin teda pri opise jedla, najmä zeleniny (dobytčie mäso, podľa náboženských presvedčení nikto nejedol, mnohí nejedli aj bravčové a jahňacie), poznamenáva dobrý zvyk ľudí umývať si nohy, ruky a vypláchnuť si ústa pred jedlom. .

Jedia dvakrát denne a iba jeden v nedeľu a pondelok, poznamenáva. Cestovateľa zasiahla kremácia mŕtvych. A ktokoľvek bude musieť zomrieť, spáliť a nasypať popol do vody, uvádza Nikitin. Opisuje aj iné zvyky, otec dáva meno novonarodenému synovi a matka dáva dcére, pri stretnutí a rozchode sa ľudia navzájom klaňajú, naťahujú ruky až k zemi.Z Parvatu sa Afanasy Nikitin opäť vrátil do Bidaru. . Od tej chvíle sa v cestovateľovom denníku objavujú smútočné riadky: spomína na knihy zajaté Tatármi a smúti, že si mýli kalendár, a preto nemôže presne dodržiavať kresťanské sviatky. V apríli 1473 opustil Bidar, päť mesiacov žil v jednom z miest diamantovej oblasti Raichur a rozhodol sa vrátiť do Ruska. Nikitin bol sklamaný z výsledkov cesty: Neverní psi ma oklamali: hovorili o množstve tovaru, ale ukázalo sa, že pre našu zem nie je nič ... Paprika a farba boli lacné. Niektorí prepravujú tovar po mori, zatiaľ čo iní zaň neplatia clo. Ale nedovolia nám to niesť bez povinnosti. A clo je veľké a na mori je veľa lupičov. Atanáz strávil v Indii asi tri roky, bol svedkom vojen medzi dvoma najväčšími mocnosťami vtedajšieho subkontinentu a jeho poznámky objasňujú a dopĺňajú indické kroniky charakterizujúce udalosti z rokov 1471-1474. V Hozheniya ... podáva aj stručné, no väčšinou spoľahlivé informácie o niektorých prístavoch, kam sa sám nedostal: o hlavnom meste mocného juhoindického štátu Vidžajanagar a jeho hlavnom prístave Kolekot (Kozhikode), o Srí Lanke ako krajine bohaté na drahé kamene, kadidlo a slony; o značnom móle Západnej Indočíny, Pegu (ústie Irrawaddy), kde žijú indickí derviši, budhistickí mnísi predávajúci drahé kamene, o porcelánových výrobkoch Chin a Machin (Čína). Nikitin, vyčerpaný v Indii, sa koncom roku 1473 (alebo 1471) vydal na svoju spiatočnú cestu, ktorú veľmi stručne opísal. Vydáva sa na pobrežie mora. Po súši, cez moslimské krajiny, bola cesta uzavretá, pohania sa tam násilne obrátili na svoje náboženstvo a pre Nikitina bolo ľahšie prísť o život, ako prijať neveru. Z Bidaru sa dostal do Kalluru, zostal tam päť mesiacov, nakúpil drahé kamene a presťahoval sa k moru do Dabulu (Dabhol). Na tejto ceste je už takmer rok. Dabul bol v tom čase veľké, bohaté mesto ležiace na západnom pobreží Indie. Tu Nikitin čoskoro našiel loď smerujúcu do Hormuzu, zaplatil dva zlaté a opäť skončil v Indickom mori.

A ja som sa plavil ... mesiac po mori a nič som nevidel, len ďalší mesiac som videl etiópske hory ... a v tej etiópskej krajine bolo päť dní. Z Božej milosti sa zlo nestalo, Etiópčanom sme rozdali veľa ryže, korenia, chleba a nevykradli dvor. Etiópske hory označujú severné vysoké pobrežie Somálskeho polostrova. Athanasius nesníval o tom, že uvidí Afriku... Loď dorazila do Maskatu, prešla asi 2000 kilometrov proti vetru a prúdu a strávila na tejto ceste oveľa viac času, ako je uvedené v texte Cesty... Po deviatich dňoch plavby, loď bezpečne pristála v Hormuze. Čoskoro sa Nikitin presunul na sever ku Kaspickému moru, čo je už známa cesta. Z Tabrizu sa obrátil na západ, do hordského tábora Uzun-Hasan, ktorý práve v tom čase viedol vojnu proti Mohamedovi II., vládcovi Osmanského kráľovstva. Nikitin zostal v Horde desať dní, no nikde nebolo cesty, boje boli v plnom prúde a začiatkom roku 1474 sa presťahoval do Trebizondu, mesta na južnom pobreží Čierneho mora. Ale v Trebizonde ho podozrievali zveda Uzun-Hasan, odniesli všetky odpadky na svoje miesto v meste na horu a všetko prehľadali ... zrejme hľadali tajné listy. Nenašli žiadne listy, ale ukradli všetko, čo bolo dobré, zostalo len to, čo mal pri sebe ... Za dva zlaté sa dohodol na prechode cez Čierne more. Silná búrka zahnala loď späť o päť dní neskôr a cestujúci museli čakať viac ako dva týždne v Platane neďaleko Trebizondu. Za zlato sa ho zaviazali dopraviť do janovského Kafa (Feodosia), no pre silný a zlý vietor sa tam loď dostala až 5. novembra. V kaviarni počuje ruskú reč a sám hovorí svojím rodným jazykom. Nikitin ďalej neviedol záznamy. Tu strávil zimu 1474/75 a zrejme dal svoje pozorovania do poriadku. Za Afanasy Nikitin zostali tri moria; a od Ruska ho teraz delilo len divoké pole. Neodvážil sa však ísť priamo, ale išiel po vyšliapanej ceste moskovských hostí obchodujúcich s krymským mestom Surozh, cez krajiny Litovského veľkovojvodstva. Pre neho bola táto cesta bezpečnejšia: Tver bol na rozdiel od Moskvy priateľom s Litvou a Tveriti sa tu nemali čoho báť. Na jar 1475 sa Atanáz spolu s niekoľkými obchodníkmi presunul na sever, pravdepodobne pozdĺž Dnepra. Z krátkeho úvodu k jeho Ceste ..., zahrnutého v ľvovskej kronike v roku 1475, je zrejmé, že predtým, ako sa dostal do Smolenska, zomrel [na konci roku 1474 a začiatkom roku 1475] a napísal písmo vlastnou rukou. a jeho ručne písané zápisníky priniesli hostia [obchodníci] do Moskvy...

Zošity, písané Nikitinovou rukou, prišli do Moskvy k úradníkovi veľkovojvodu Vasilija Mamyreva. Okamžite si uvedomil, aké sú cenné, pretože pred Nikitinom neboli Rusi v Indii. V 16.-17. storočí sa Khozhenie ... opakovane kopírovalo: prišlo k nám najmenej šesť zoznamov. Pred 17. storočím však nie sme si vedomí žiadnych nových pokusov v Rusku nadviazať priamy obchod s Indiou. A je nepravdepodobné, že by tých Rusov, ktorí čítali Cestu... mohli podnietiť k ceste do Indie slová pravdovravného Nikitina, že pre ruskú zem neexistuje žiadny tovar. Jeho cesta z ekonomického hľadiska sa ukázala ako nevýhodný podnik. Ale Nikitin bol prvým Európanom, ktorý úplne pravdivo opísal stredovekú Indiu, ktorú opísal jednoducho, realisticky, efektívne, bez prikrášľovania. Svojím počinom presvedčivo dokazuje, že v druhej polovici 15. storočia, 30 rokov pred portugalským objavením Indie, mohol aj osamelý a chudobný, no energický človek cestovať do tejto krajiny z Európy na vlastné nebezpečenstvo a riziko. Nikitin nemal žiadnu podporu od svetského panovníka, ako portugalský Covilhã, ktorý cestoval krátko po ňom. Nemal za sebou mocnú cirkevnú autoritu, ako za jeho predchodcami, mníchmi z Montecorvina a Odorica z Pordenone. Nezriekol sa svojej viery, ako Benátčan Conti. Nikitin, jediný ortodoxný kresťan medzi moslimami a hinduistami, nemohol dúfať v pomoc a pohostinnosť svojich spolunábožencov, akými boli arabskí obchodníci a cestovatelia. Afanasy Nikitin bol úplne sám, veľmi sa mu túžilo vrátiť domov. A Boh ochraňuj ruskú zem... Na tomto svete neexistuje žiadna podobná krajina, hoci utečenci [kniežatskí guvernéri] ruskej zeme sú nespravodliví. Nech je ruská zem dobre usporiadaná, lebo je v nej málo spravodlivosti.

Nikitin Athanasius (zomrel 1475) – Tverský obchodník, cestovateľ, prvý Európan, ktorý navštívil Indiu (štvrťstoročie predtým, ako mu Vasco da Gama otvoril cestu do tejto krajiny), autor Cesty cez tri moria.

Rok narodenia A. Nikitina nie je známy. Informácie o tom, čo prinútilo tohto obchodníka podniknúť koncom 60. rokov 14. storočia riskantnú a dlhú cestu na východ k trom moriam: Kaspickému, Arabskému a Čiernemu, sú mimoriadne vzácne. Opísal to vo svojich poznámkach s názvom Cesta za tromi morami.

A išiel som do Derbentu, az Derbentu do Baku...Busurmanské psy mi klamali, povedali mi, že všetkého nášho tovaru je veľa, ale ukázalo sa, že na našom pozemku nič nie je, všetok tovar bol biela na zemi Busurman, korenie a farby - to je lacné, ale clá sú vysoké a na mori je veľa lupičov.

Nikitin Athanasius

Presný dátum začiatku cesty tiež nie je známy. V 19. storočí I.I. Sreznevsky to datoval na roky 1466-1472, moderní ruskí historici (V.B. Perkhavko, L.S. Semenov) veria, že presný dátum je 1468-1474. Podľa ich údajov karavána niekoľkých lodí, združujúcich ruských obchodníkov, vyrazila z Tveru po Volge v lete 1468. Skúsený kupec Nikitin predtým navštívil vzdialené krajiny - Byzanciu, Moldavsko, Litvu, Krym - a vrátil sa v poriadku domov. so zámorským tovarom. Táto cesta tiež začala hladko: Athanasius dostal list od veľkovojvodu Tverskoy Michaila Borisoviča, ktorý má v úmysle spustiť široký obchod v oblasti moderného Astrachanu (táto správa dala niektorým historikom dôvod vidieť tverského obchodníka ako obchodníka). tajný diplomat, infiltrátor tverského princa, ale neexistujú o tom žiadne listinné dôkazy).

V Nižnom Novgorode sa mal Nikitin z bezpečnostných dôvodov pripojiť k ruskému veľvyslanectvu Vasilija Papina, no ten už odišiel na juh a obchodná karavána ho nenašla. Po čakaní na návrat tatárskeho veľvyslanca Shirvan Khasan-bek z Moskvy vyrazil Nikitin s ním a ďalšími obchodníkmi o dva týždne neskôr, ako sa plánovalo. Pri samotnom Astrachane prepadli karavánu veľvyslanectiev a obchodných lodí miestni lupiči – Astrachánski Tatári, nerátajúc, že ​​na jednej z lodí sa plavili „naši“ a navyše aj veľvyslanec. Obchodníkom odobrali všetok tovar nakúpený na úver: vrátili sa do Ruska bez tovaru a bez peňazí, ktorým hrozila dlhová diera. Súdruhovia Atanáz i on sám podľa jeho slov „plakal, ale miestami sa rozišli: kto má niečo v Rusku, a ten odišiel do Ruska; a kto by mal, a išiel, kam oči niesli.

Túžba zlepšiť veci pomocou sprostredkovateľského obchodu hnala Nikitina ďalej na juh. Cez Derbent a Baku sa dostal do Perzie, prešiel ju z Chapakuru na južnom pobreží Kaspického mora do Hormuzu v Perzskom zálive a do roku 1471 sa preplavil cez Indický oceán do Indie. Tam strávil celé tri roky, navštívil Bidar, Junkar, Chaul, Dabhol a ďalšie mestá. Nezarábal žiadne peniaze, ale bol obohatený o nezmazateľné dojmy.

Na ceste späť v roku 1474 Nikitin náhodou navštívil pobrežie východnej Afriky, v „etiópskej krajine“, dosiahol Trebizond a potom skončil v Arábii. Cez Irán a Turecko sa dostal k Čiernemu moru. Nikitin po príchode do Kafy (Feodosia, Krym) v novembri sa neodvážil ísť ďalej do svojho rodného Tveru a rozhodol sa počkať na jarnú obchodnú karavánu. Dlhá cesta mu podlomila zdravie.

Možno v Indii získal nejakú chronickú chorobu. V Kaffe sa Afanasy Nikitin očividne stretol a stal sa blízkymi priateľmi s bohatými moskovskými „hosťami“ (obchodníkmi) Stepanom Vasilievom a Grigorym Zhukom. Keď sa ich zjednotená karavána vydala na cestu (s najväčšou pravdepodobnosťou v marci 1475), na Kryme bolo teplo, no keď sa presunuli na sever, počasie sa ochladilo. Podlomené zdravie A. Nikitina sa prejavilo a nečakane zomrel. Za miesto jeho pohrebu sa bežne považuje Smolensk.

A. Nikitin, ktorý chcel povedať ostatným, čo sám videl, si robil cestopisné poznámky, ktorým dal literárnu podobu a dal názov Cesta za tri moria. Súdiac podľa nich, starostlivo študoval život, život a zamestnanie národov Perzie a Indie, upozornil na štátny systém, vládu, náboženstvo (opísal uctievanie Budhu v posvätnom meste Parvat), hovoril o diamante bane, obchod, zbrane, spomínané exotické zvieratá - hady a opice, tajomný vták „gukuk“, údajne predznamenávajúci smrť atď. Jeho zápisky svedčia o šírke autorovho rozhľadu, priateľskom postoji k cudzím národom a zvykoch tých krajín, kde navštívil. Obchodný, energický obchodník a cestovateľ nielenže hľadal tovar potrebný pre ruskú zem, ale pozorne sledoval a presne opísal život a zvyky.

Stretol som veľa Indov a vyhlásil som im svoju vieru, že nie som Busurman, ale kresťan, a oni sa predo mnou netajili ani o jedle, ani o obchode, ani o modlitbách a neskrývali ani svoje manželky pred ja; Pýtal som sa všetkých na ich vieru a oni povedali: veríme v Adama a Booth je Adam a celá jeho rodina. V Indii je 84 vierovyznaní a každý verí v Bout a veru s vierou nepije, neje, neženie sa. India zaujala v jeho poznámkach zvláštne miesto: „A tu je indická krajina a všetci ľudia chodia nahí, ale hlavy nemajú zahalené, prsia holé a vlasy majú spletené do jedného vrkoča a všetci chodia okolo. s bruškom a deti sa rodia každý rok a majú veľa detí. A všetci muži a ženy sú nahí a všetci sú čierni. Kamkoľvek idem, niekedy je za mnou veľa ľudí, ale čudujú sa bielemu mužovi...

Afanasy Nikitin (nar. 1433 – zomrel okolo roku 1474, neďaleko Smolenska) – ruský cestovateľ, tverský obchodník, spisovateľ.

životná cesta

Verí sa, že Athanasius pochádza z roľníckej rodiny. Všimnite si, že „Nikitin“ je priezvisko, nie priezvisko.

V rokoch 1468 až 1474 Afanasy Nikitin cestoval po Indii, Perzii a Turecku. Vďaka týmto potulkám sa objavili slávne cestovateľské záznamy, známe ako „Cesta za tri moria“. Tieto poznámky sa stali prvým popisom komerčnej cesty v ruskej literatúre. V tejto práci môžete nájsť veľa zaujímavých postrehov o ekonomike, politickej štruktúre a kultúre východných krajín. Okrem toho Nikitin opisuje krásy prírody, nádheru palácov, spôsoby a vzhľad miestnych obyvateľov.

Nikitin sa vydal na cestu z Tveru. Prevážal ruský tovar v nádeji, že ho so ziskom predá na brehu Kaspického mora. Ale už pri ústí Volhy ho okradli astrachánski Tatári. Napriek tomu sa rozhodol pokračovať vo svojich potulkách. Okrem toho bol tovar požičaný. Tverský obchodník odišiel do zámorských krajín, aby zarobil dostatok peňazí na splatenie svojich dlhov. Najprv odišiel do Baku, potom sa presťahoval na juh, kde obchodoval a študoval jazyky. Okolo roku 1469 sa Nikitin dostal do Hormuzu, významného prístavu, ktorý sa nachádzal na križovatke obchodných ciest z Malej Ázie, Indie, Egypta a Číny. Potom niekoľko rokov cestoval po Indii.

V Ceste možno nájsť veľa moslimských modlitieb a arabsko-perzský slovník, takže niektorí učenci predložili názor, že Atanáz konvertoval na islam v Indii. Sám cestovateľ to však vo svojich poznámkach vždy poprel. Všimnite si, že Athanasius ako obchodník nebol úspešný. Nikitin sa vrátil do svojej vlasti cez Perziu a Trebizond. Navštívil aj Kafu (Feodosia). Ale Nikitin sa nikdy nedostal domov, zomrel neďaleko Smolenska.

V roku 1475 Nikitinov rukopis skončil u Vasilija Momyreva, moskovského úradníka. Následne bol jeho text zahrnutý do kroniky z roku 1489 a duplikovaný v ľvovskej a sofijskej kronike. Okrem toho sa Nikitinove poznámky zachovali v zbierke Trinity z 15. storočia. Neskôr v kláštore Trinity-Sergius Nikitinove poznámky objavil N. Karamzin. Práve on zverejnil ich úryvky v roku 1818 v poznámkach k 6. zväzku Dejín ruského štátu. A v roku 1821 plné znenie Nikitinových zápiskov zverejnil P. Stroev v edícii Sofijskej kroniky.

Spomienka na veľkého ruského cestovateľa

V roku 2008 bol vo Feodosii postavený pomník A. Nikitinovi. Navyše v tomto meste je po ňom pomenovaná ulica a pruh.

V Tveri sa nachádza nábrežie Athanasia Nikitina. V roku 1955 tu postavili pomník Nikitinovi (sochári A. Zavalov a S. Orlov).

Meno Afanasy Nikitin je názov vrcholu pohoria, ktoré sa nachádza vo vodách Indického oceánu (neďaleko rovníka).

Názov Afanasy Nikitin je daný lodi, osobným vlakom ruských železníc a Airbusu A320 VP-BQU (Russian Airlines).

Skupina Aquarium napísala pieseň „Afanasy Nikitin Boogie“.

Od roku 1994 sa v Tveri vyrába pivo Afanasy. Jeho štítok zobrazuje obchodníka.

V roku 1958 bol vydaný film "Cesta za tromi morami", úlohu Nikitina hral O. Strizhenov.

Afanasy Nikitin

Do Indie sa dostal aj tverský obchodník Afanasy Nikitin. Zanechal po sebe slávnu „Cestu za tri moria“ – kaspické, indické a čierne. Neexistujú však o ňom žiadne ďalšie životopisné údaje. Mimochodom, ani jeho priezvisko nie je známe, pretože Nikitin nie je priezvisko, ale priezvisko. Zaujímavá je aj ďalšia vec - tverský obchodník mal právo nosiť patronymiu, zatiaľ čo vo vladimirskom a potom v moskovskom kniežatstve mali takéto právo iba bojari a šľachtici. Absencia biografických informácií o Atanázovi Nikitinovi v kronikách a iných starých ruských dokumentoch je pre niektorých bádateľov základom pre presvedčenie, že Cesta bola koncom 18. storočia sfalšovaná. Ruský cestovateľ totiž záhadným spôsobom skončil v Indii niekoľko rokov pred Vascom da Gamom, čo malo svedčiť o priorite Ruska pri objavovaní Indie. Túto verziu podporujú aj určité nepresnosti v popise krajín, cez ktoré obchodník Athanasius prechádzal. Atanáz o mnohých veciach mlčí, napríklad o tom, čo ho vlastne podnietilo vydať sa na výpravu do vzdialených krajín. Tejto verzii nasvedčuje aj fakt, že Atanáz si počas dlhoročného cestovania stihol viesť svoj cestovný denník, hoci počas cesty musel strpieť stroskotanie, prepadnúť ho lupiči a podstúpiť ďalšie trampoty, ktoré neprispievali k bezpečnosti lode. zvitok brezovej kôry. Navyše cudzinec, ktorý niečo písal nezrozumiteľnými znakmi, sa mal pomýliť so špiónom, zoznam bol zničený a samotný pisár bol popravený.

Historici sa však zhodujú, že text života je autentický, keďže je známy nie v jedinom exemplári, ako napríklad „Rozprávka o Igorovom ťažení“, ale vo viacerých a úryvky z originálu „Cesta“ sú obsiahnuté vo viacerých kronikách z 15. storočia, najmä v Ľvovskej kronike, ktorej pravosť nie je spochybňovaná, čo znamená, že samotný text Cesty je spoľahlivý. Iná vec je, že do našich čias sa nezachoval rukopis tverského obchodníka, ale jeho kópie vyhotovené neskoršími pisármi, ktorí mohli text skresliť: nedobrovoľné preklepy, nahradenie nezrozumiteľných slov podobnými - to všetko spôsobilo, že text bol menej autentický.

Ďalšia hypotéza naznačuje, že Afanasy Nikitin navštívil iba Hormuz, veľký arabský prístav na hranici Perzského zálivu, a všetky dôkazy o Indii čerpal z príbehov námorníkov, ktorí tam skutočne zavítali. Niektoré opisy Indie sa skutočne zdajú byť fantastické a udalosti (bitky, zmeny vládcov) a dátumy sa navzájom dobre nesynchronizujú. Hovorí v prospech tejto verzie a skutočnosti, že „Cesta“ zahŕňala epizódu plavby k brehom Afriky a Arabského polostrova. Tieto brehy boli dobre známe námorníkom z Hormuzu, ale ležia ďaleko od cesty z Indie do Perzského zálivu. Ale spolu s takými fantastickými náčrtmi sú mnohé opisy Indie také presné, že ich mohol urobiť iba očitý svedok.

Pamätník Afanasy Nikitin v Tveri

O okupácii Afanasyho Nikitina nie je spoľahlivo známe nič. Historici a encyklopedické príručky ho jednomyseľne nazývajú „obchodník“ a niektorí výskumníci, ktorí sa snažia o historickú presnosť, hovoria inak: „pravdepodobne obchodník“. čo je za tým?

Na území Ruska a vo vzdialených južných krajinách sa s Athanasiom zaobchádzalo nie ako s jednoduchým obchodníkom, ale ako s veľvyslancom. Je možné, že Atanáz mal tajné diplomatické misie k vládcom Dolného Volhy a povodia Kaspického mora. Záhadná je aj Atanázova smrť. Po návrate do Ruska on, poddaný veľkokniežaťa z Tveru, záhadne zomiera pri Smolensku, ktorý bol súčasťou Litovského veľkovojvodstva, a denník sa dostane do rúk poddaných moskovského kniežaťa, ktorí ho prevezú do pižmový. Navyše, diakoni-manažéri moskovského kniežaťa okamžite pochopia, že majú pred sebou dokument mimoriadneho významu. Na základe toho možno tvrdiť, že agenti moskovského kniežaťa vypátrali Atanáza na území iného štátu a odobrali mu dôležitý dokument, ktorý z nejakého dôvodu potrebovali.

Čas, keď Afanasy Nikitin odišiel do Indie, bol v dejinách Ruska ťažký a tragický. Ťažké to mal najmä domáci Atanáz z Tveru. V roku 1462 nastúpil Ivan III Vasilievič na trón východného suseda Tveru - Moskovského veľkovojvodstva. Aj on, podobne ako jeho potomok a úplný menovec Ivan IV Vasilievič, niesol prezývku Hrozný. Moskovské kniežatá sa snažili podrobiť všetky susedné ruské štáty. V tom čase v Rusku existovali tri nezávislé kniežatstvá: Moskva, Tver a Ryazan - a tri nezávislé republiky: Novgorod, Pskov a Vjatka. Bol to Ivan III. Vasilievič, ktorý si počas svojej vlády podrobil tieto kniežatstvá a mestá, prechádzal cez nezávislé kniežatstvá a republiky ohňom a mečom a utopil slobodu Novgorodčanov a Tverianov, Vyatichi a Pskovianov v krvi. To však bude o niečo neskôr a teraz, v roku 1466, knieža Michail Borisovič z Tveru, snažiac sa zachovať nezávislosť svojho štátu, posiela nenápadného kupca Atanázia do vzdialených krajín v nádeji, že sa mu podarí dať dokopy nejaké druh koalície.

Historici sa nezhodujú v datovaní začiatku Nikitinovej cesty. Niektorí volajú 1458, iní - 1466. Možno je tu nejaké tajomstvo. Možno Atanáz podnikol dve cesty - jednu v roku 1458 do Kazane a Astrachanu a druhá, ktorá sa začala v roku 1466, ho priviedla do Indie. O tejto prvej ceste však nemáme spoľahlivé informácie, preto budeme predpokladať, že „chodenie“ sa začalo v roku 1466.

V roku 1466 sa Afanasy Nikitin vydal zo svojho rodného Tveru do krajiny Shirvan (moderný Dagestan a Azerbajdžan). On, (zdôrazňujeme - na pohľad jednoduchý obchodník), cestovné listy od veľkovojvodu z Tveru Michaila Borisoviča a od arcibiskupa z Tveru Gennadyho. Athanasius nejde sám, idú s ním ďalší obchodníci – celkovo majú dve lode. Je zaujímavé, že Afanasy nikde neuvádza mená ruských súdruhov, a to je dosť zvláštne. Buď Atanáz nechcel prezradiť mená tých, ktorí s ním išli na dôležitú misiu, alebo naopak, pisár moskovského veľkovojvodu sa rozhodol nezaradiť obchodníkov z Tverichu do zoznamu. Pohybujú sa pozdĺž Volhy, okolo kláštora Klyazma, míňajú Uglich a dosahujú Kostromu, ktorá bola v držbe moskovského kniežaťa Ivana III. Vzťahy medzi Moskvou a Tverom sú v zásade napäté, ale vojna nebola oficiálne vyhlásená a moskovský gubernátor nechal Athanasia ísť ďalej s bezpečným správaním.

Afanasy Nikitin sa cestou chcel pripojiť k Vasilijovi Papinovi, veľvyslancovi moskovského veľkovojvodu v Širvane, ale ten už prešiel po rieke. Prečo moskovský obchodník nepočkal na Tver, zostáva záhadou. A aký tovar niesol Atanáz do Shirvanu? Nikde to nespomína. Historici naznačujú, že by mohlo ísť o kožušiny. V Nižnom Novgorode musel Atanáz ostať dva týždne, aby počkal na veľvyslanca Shirvanshahu menom Hasan-bek, ktorý niesol 90 gyrfalconov, dravých vtákov - dar od moskovského princa so sebou Širvanovi. Takýto počet loviacich vtákov je však buď značne prehnaný, alebo bol rečníckym obrazcom zrozumiteľným len pre zasvätených. Niektorí historici naznačujú, že slovo „gyrfalcons“ v „Cesta“ bolo nahradené slovom bojovníci, to znamená, že veľvyslanec kráčal s oddielom moskovských žoldnierov, ktorí podľa dohody medzi Moskovským kniežatstvom a Hordou boli Moskovčania. mal postaviť na pomoc štátom Hordy. Shirvanský veľvyslanec nastúpi na väčšiu z dvoch lodí a idú dolu riekou.

Ďalšia cesta hrdinov je veľmi záhadná. V cestovnom denníku Athanasius poznamenáva, že úspešne prešli cez Kazan, Hordu, Uslan, Sarai. Popis tejto časti je zbežný a vyvoláva dojem, že plavba po Volge bola pre ruských obchodníkov bežnou záležitosťou. Napriek tomu, že kráčajú v sprievode veľvyslanca Širvana, volia okružnú cestu - pozdĺž Akhtuby, snažiac sa obísť Astrachán. Niekde na samom sútoku Volhy do Kaspického mora pri jednej zo zastávok Tatári zaútočia na lode. Situácia, ktorá, mierne povedané, nezapadá do žiadneho rámca.

Hovoríme predsa o útoku na veľvyslanca iného štátu. Tento útok, ak by k nemu došlo, však svedčí proti prítomnosti 90 vigilantov („gyrfalconov“) v sprievode veľvyslanca. Akí tajomní Tatári zaútočili na ambasádu, Atanáz či neskorší pisár o tom mlčí, no neskôr, na ceste do Širvanu, museli Rusi a Atanázovi spoločníci opäť čeliť problémom. Neďaleko mesta Tarkhi (neďaleko terajšej Machačkaly) lode zastihla búrka, a keď menšiu z lodí vyplavilo na breh, alebo pristála sama, všetci obchodníci boli zajatí. Athanasius bol v tom čase na lodi veľvyslanectva.

V Derbente Athanasius žiada Vasilija Panina a Hasan-beka, aby pomohli zajatým neďaleko Tarkhy. Väzňov naozaj prepustili, no tovar im nevrátili, pretože podľa zákona všetok majetok lode, ktorá sa zrútila do mora hodená na breh, patrí majiteľovi pobrežia. Takéto vzťahy medzi Atanázom a veľvyslancami moskovského kniežaťa a širvanšáha nás ďalej presviedčajú, že Nikitin ani zďaleka nebol obyčajným obchodníkom.

Niektorí z obchodníkov sa podľa Nikitina pokúsili vrátiť do Ruska, iní zostali v Širvane. Atanáz sa v texte Cesty snaží vysvetliť svoje ďalšie putovanie tým, že si požičal tovar v Rusku a teraz, keď sa tovar minul, mohol byť pre dlhy urobený nevoľníkom. Nie je to však celá pravda alebo nie je pravda vôbec. V budúcnosti sa Nikitin dvakrát pokúsi o návrat do Ruska, no z neznámeho dôvodu mu nedovolia ísť dvakrát ďalej ako do Astrachanu. Atanáz sa preto nakoniec vracia do Ruska nie po Volge, ale po Dnepri. Ale ak by si zobral tovar na úver, tak dlh by ostal taký o pár rokov neskôr, keď sa o pár rokov rozhodol vrátiť.

Atanáz zostal nejaký čas v Shirvane, najprv v Derbente a potom v Baku, „kde oheň horí neuhasiteľne“. Čo celý ten čas robil, nie je známe. Človek má dojem, že od Tvera buď očakával nejaké dôležité novinky, alebo sa naopak pred nepriateľmi skrýval. Nám neznámy dôvod hnal Atanáza ďalej, cez more – do Chenokuru. Býva tu pol roka, no aj on je nútený odtiaľto odísť, mesiac býva v Sari, ďalší mesiac v Amal - a opäť cesta, krátky oddych a opäť na cestách. Takto sám hovorí o tejto časti svojej cesty: „A žil som šesť mesiacov v Chanakur a mesiac som žil v Sari, v krajine Mazandaran. A odtiaľ odišiel do Amolu a tam žil mesiac. A odtiaľ odišiel do Damavendu az Damavendu do Ray. Tu zabili Shaha Husseina, z detí Aliho, vnúčat Mohameda, a kliatba Mohameda padla na vrahov - bolo zničených sedemdesiat miest. Z Raya som odišiel do Kashanu a žil som tam mesiac, z Kashanu do Nainu a z Nainu do Yazdu a žil som tam mesiac. A z Yazdu odišiel do Sirjan a zo Sirjan do Tar om, dobytok tu kŕmia datľami, batman predáva datle za štyri altyny. A z Taroma som išiel do Lary a z Lary do Bendera, potom na mólo Hormuz. A potom Indické more, po perzsky Daria Gundustanskaya; do mesta Ormuz je to odtiaľto štyri míle.

Zdá sa, že cestuje po Iráne, presúva sa z jedného mesta do druhého, akoby sa pred niekým skrýval. A vo svojich poznámkach neuvádza všetky mestá, je „veľa viac veľkých miest“, píše, ktoré navštívil, ale neuvádza ani ich mená. Zaujímavosťou je, že v „Cestovaní“ hovorí o starovekom meste Ray, v ktorom bol kedysi zabitý Husajn, vnuk Mohameda. Krátko nato bolo mesto dobyté a zničené dobyvateľmi a v čase Atanáza z neho zostali len ruiny. Ťažko povedať, či sa Nikitin ukrýval v ruinách Ray pred neznámymi protivníkmi, alebo tam hľadal niečo na predaj, no toto mesto sa v jeho poznámkach spomína konkrétne. Legenda o zničenom meste ladí s jeho smutnými myšlienkami o svojej vlasti – schyľuje sa tam vojna medzi dvoma veľkými kniežatstvami, zároveň vojská moskovského veľkovojvodu rozbíjajú Vjatku a Novgorod. A história mesta Rhea je prepletená s modernosťou.

Ale tu je, na svojich potulkách dosiahne Hormuzský prieliv, ktorý oddeľuje Perzský záliv od „Indického mora“. Tu po prvý raz medzi Rusínmi (ako sa sám nazýva) vidí príliv a odliv. Zaujímavosťou je, že práve tu sa stretáva s kresťanmi a slávi s nimi Veľkú noc. Pre historikov je to veľmi dôležitý fakt, pretože z dlhých opisov potuliek možno vyvodiť jednoznačný záver, že sa po Iráne túlal viac ako rok, no keďže nemal možnosť vykonávať veľkonočné obrady a nemal ani možnosť vypočítať nástup Veľkej noci, tento sviatok neslávil. Je možné, že práve v tomto období Athanasius Nikitin začal uvažovať o oprávnenosti iných vierovyznaní. Atanáz si podľa vlastných slov začal viesť svoj denník v Hormuze. Ale opisy jeho predchádzajúcich ciest sú dosť podrobné, a tak vzniká myšlienka, že v Hormuze (alebo o niečo skôr) stratil svoje predchádzajúce záznamy a teraz tu, na pobreží Perzského zálivu, pred plavbou do Indie obnovil svoje spomienky.

Čoskoro sa Athanasius plaví do Indie na indickej lodi (tava). Ťažko povedať, či bola India bezprostredným cieľom jeho cesty, alebo sa tam dostal náhodou, pri hľadaní bohatstva. Podľa vlastných slov sa dozvedel, že kone sa v Indii nechovajú, takže sú tam veľmi drahé a rozhodol sa odísť do Indie so žrebcom, ktorého tam dúfal predať. Na tave sa Nikitin dostal do severoindického prístavu Kambey, „kde sa rodí farby a laky“ (hlavné exportné produkty, okrem korenia a tkanín), a potom odišiel do Chaulu, ktorý sa nachádza na polostrove Hindustan.

India zasiahla cestovateľa. Táto krajina bola taká odlišná od jeho rodných miest, bujná zeleň a úrodná pôda prinášali plodiny, ktoré v jeho domovine nemali obdobu. Ľudia v Indii – tmaví, nahí, bosí – boli tiež rôzni. Žili iný život, slúžili iným bohom. „Tí, ktorí boli bohatší a znalejší, nosili na hlave a bokoch kus látky, ale každý, dokonca aj chudobný, mal zlato – náušnice, náramky na rukách a nohách a šperky zo zlata na krku.“ Nikitin bol zmätený: "Ak majú zlato, prečo si nekúpia aspoň nejaké oblečenie, aby zakryli svoju nahotu?" A tu je ďalší postreh o zvykoch Indie, ktorý cestovateľa zasiahol: „A potom indická krajina a ľudia chodia nahí, ale hlavy nemajú zahalené a prsia holé a vlasy majú spletené do jedného vrkoča. , kazdy chodi s bruchom a deti sa rodia kazdy rok a maju vela deti. Muži aj ženy sú nahí a všetci čierni. Kamkoľvek idem, za mnou je veľa ľudí – čudujú sa bielemu mužovi. Miestny princ má na hlave závoj a ďalší na bokoch a tamtí bojari majú závoj cez rameno a ďalší na bokoch a princezné obchádzajú - cez plece sa im prehodí závoj, ďalší závoj je. na ich bokoch. A služobníci princov a bojarov majú jeden závoj omotaný okolo bokov a štít a meč v rukách, niektorí so šípmi, iní s dýkami a iní so šabľami a iní s lukmi a šípmi; Áno, všetci sú nahí, áno bosí, ale silní, ale neholia si vlasy. A ženy chodia okolo - hlavy nemajú zahalené a prsia holé a chlapci a dievčatá chodia nahí až do siedmich rokov, ich hanba nie je zakrytá. Alebo tu je ďalší náčrt cestovateľa o indických zvykoch: „... obchodníci sa usadzujú v usadlostiach. Hostesky varia pre hostí a hostesky usteľujú posteľ a spia s hosťami. Ak s ňou máte blízky vzťah, dajte dve mince, ak nemáte blízky vzťah, dajte jednu. Je tu veľa dočasných manželiek a potom úzky vzťah pre nič; milujú bielych ľudí<…>Narodí sa im veľa mláďat a ak sa jedno z nich narodí matke alebo otcovi, sú opustené na cestách. Iní Gundustani ich vyzdvihujú a učia ich všetkým druhom remesiel; a ak to predajú, tak v noci, aby nevedeli nájsť cestu späť, kým iní sú naučení zabávať ľudí.<.>okolo chodí veľa žien, a preto sú lacné: ak s ňou máte blízky vzťah, dajte dvoch obyvateľov (mince); Ak chcete minúť peniaze, dajte mi šesť obyvateľov. Tak to na týchto miestach býva. A otrokárske konkubíny sú lacné: 4 libry - dobré, 6 libier - dobré a čierne, čierno-čierny amčuk malý, dobrý.

A prekvapujú ho aj rôzne indické kuriozity, napríklad vojnové slony: „Bitka sa vedie čoraz viac na slonoch, samých v brneniach a koňoch. Slony majú na hlave a kly priviazané veľké kované meče.<…>Áno, obliekajú slony do damaškovej zbroje, áno, vežičky sa vyrábajú na slonoch a v tých vežičkách je dvanásť ľudí v brnení a všetci s delami, ale so šípmi. A Atanáz si pravdepodobne pomyslel: „Áno, také slony môjmu veľkovojvodovi, bol by neporaziteľný! Ale priviesť čo i len jedného slona do Ruska je nemožné. A ďaleko a cesta je nebezpečná. Asi 700 rokov pred Nikitinom daroval arabský vládca Harun ar-Rashid kráľovi Frankov Karolovi Veľkému slona a s veľkými ťažkosťami ho priviezli z Palestíny do Aachenu. Ale to bol dar od jedného veľkého vládcu druhému.

Spôsoby indických kráľovstiev prekvapujú Atanáza. Takto opisuje Asada Khana, ktorý vládol v Junnar: „Asad Khan jazdí na verejnosti. A má veľa slonov a má veľa dobrých koní a má veľa bojovníkov, Khorasanov. A kone sú privezené z krajiny Khorasan, ďalšie z arabskej krajiny, ďalšie z turkménskej krajiny, ďalšie z krajiny Chagatai a všetky sa privážajú po mori v tavách - indických lodiach<.>Bojarov nesú na strieborných nosidlách, vpredu sa vedú kone v zlatom postroji, vedie sa až dvadsať koní a za nimi je tristo jazdcov a päťsto peších a desať trubačov a desať ľudí s bubnami a desať dudarov. . Nie je to vtipný detail - chán a bojari majú veľa slonov a koní a jazdia na ľuďoch!

Atanáz však jednoznačne obdivuje nádheru indických chánov a odchod chána opisuje v plnej kráse: „A keď sa sultán vyberie na prechádzku so svojou matkou a manželkou, nasleduje ho desaťtisíc jazdcov a päťdesiattisíc pešiakov a dvesto vyvádzajú slony a všetko v pozlátenom brnení a pred ním - sto trubačov, sto tanečníkov, tristo jazdeckých koní v zlatom postroji, sto opíc, sto konkubín, nazývajú sa gauryks. Do sultánovho paláca vedie sedem brán a v bráne sedí sto stráží a sto kafarských pisárov. Niektorí si zapisujú, kto ide do paláca, iní, kto ide von. Cudzincom je vstup do paláca zakázaný. A sultánov palác je veľmi krásny, na stenách sú rezbárske práce a zlato, posledný kameň – a ten je veľmi krásne maľovaný rezbami a zlatom. Áno, v paláci sultána sú plavidlá iné.

V inom meste je odchod sultána ešte krajší: „S ním odišlo dvadsať veľkých vezírov a tristo slonov, oblečených v damaškovej zbroji, s vežičkami a vežami boli spútané reťazami. Vo vežičkách je šesť ľudí v brnení s delami a piskotmi a na veľkých slonoch je dvanásť ľudí. A na každom slonovi sú dva veľké zástavy a na kly sú priviazané veľké meče vážiace centár a okolo krku sú obrovské železné závažia. A medzi ušami sedí muž v brnení s veľkým železným hákom – riadi ním slona. Áno, tisíc jazdeckých koní v zlatom postroji a sto tiav s bubnami a tristo trubačov a tristo tanečníkov a tristo konkubín. Na sultánovi je kaftan celý pokrytý jakhontmi a klobúk s obrovským diamantom a zlatý saadak s jakhontmi a na ňom tri šable sú celé v zlate a zlaté sedlo a zlatý postroj, všetko v zlate . Pred ním skákajúci kafir beží, vedie so strážou a za ním je veľa lokajov. Za ním ide zlý slon, celý oblečený v damašku, odháňa ľudí, v kufri má veľkú železnú reťaz, odháňa ňou kone a ľudí, aby sa nepriblížili k sultánovi. A brat sultána sedí na zlatých nosidlách, nad ním je zamatový baldachýn a kupola je zlatá s jakhontmi a nesie ho dvadsať ľudí. A makhdum sedí na zlatých nosidlách a baldachýn nad ním je hodvábny so zlatou kupolou a nesú ho štyri kone v zlatom postroji. Áno, je okolo neho veľmi veľa ľudí a pred ním je veľa spevákov a tanečníkov; a všetci s tasenými mečmi a šabľami, so štítmi, šípmi a kopijami, s veľkými rovnými lukmi. A kone sú všetky v brnení so saadakmi. A ostatní ľudia sú všetci nahí, len obväz na bokoch, hanba je zakrytá.

Cestovateľa to veľmi prekvapí: „Zimu začali na Deň Trojice (máj – jún.)

Každý deň a noc – celé štyri mesiace – všade je voda a blato. V týchto dňoch s nimi orajú a sejú pšenicu, ryžu, hrach a všetko jedlé. Ich víno sa vyrába z veľkých orechov, nazývajú sa kozy Gundustan a kaša sa vyrába z tatny. Kone sa tu kŕmia hráškom a khichri sa varí s cukrom a maslom, kŕmia sa nimi a ráno dávajú šeshni. Kone sa v indickej krajine nenachádzajú, v ich krajine sa rodia býky a byvoly - jazdia a nosia tovar a iné veci, robia všetko.<.>Dzhunnar-grad stojí na kamennej skale, ničím neopevnená, chránená Bohom. A cesty k tej hore idú po jednej osobe: cesta je úzka, dvaja neprejdú.<…>Ich jar sa začala na príhovor presvätej Bohorodičky (október)<…>V noci stráži mesto Bidar tisíc stráží pod velením kuttawala, na koni a v brnení a každý má v rukách pochodeň.<.>V Bidare sa po uliciach plazia hady dlhé dva siahy.

Niektoré Afanasyho náčrty sú zábavné a pripomínajú skôr arabské rozprávky, to však nie je prekvapujúce, mnohé z toho, čo Nikitin nemohol vidieť na vlastné oči, prevzal z príbehov arabských obchodníkov: „A je tu aj vták gukuk že Aland, letí v noci, kričí: „kuchár-kuchár“; a na čí dom sedí, tam človek umrie, a kto ju chce zabiť, toho ohňom z úst vystrelí. Mamóny chodia v noci a chytajú sliepky a žijú na kopcoch alebo medzi skalami. A tie opice žijú v lese. Majú opičieho princa, chodí so svojou armádou. Ak niekto urazí opice, sťažujú sa svojmu princovi a ten pošle na páchateľa svoju armádu, a keď prídu do mesta, ničia domy a zabíjajú ľudí. A opičia armáda, hovoria, je veľmi veľká a majú svoj vlastný jazyk<.>Domácemu jeleňovi rozrežú pupky - narodí sa v nich pižmo a diviakom po poli a lesom spadne pupok, no stratí čuch a ani to pižmo nie je čerstvé.

Vo všeobecnosti si cestovateľ ako prvé všimne stravovacie tradície a Nikitin takto opisuje jedlo Indov: „Niektorí z nich jedia jahňacie mäso, áno kurčatá, áno ryby, áno vajcia, ale nikto neje hovädzie mäso.<… >Hinduisti nejedia žiadne mäso, ani hovädzie, ani baranie, ani kuracie, ani ryby, ani bravčové, hoci majú veľa ošípaných. Jedia dvakrát počas dňa, ale nejedia v noci a nepijú víno ani sýtosť.<.>A ich jedlo je zlé. A nepijú spolu, nejedia, dokonca ani so svojou ženou. A jedia ryžu, ale khichri s maslom a rôzne bylinky, ale varia ich s maslom a mliekom a jedia všetko pravou rukou, ale ľavou nič neprijímajú. Nôž a lyžica nevedia. A na cestu, variť kašu, každý nosí buřinku. A odvracajú sa od besermanov: jeden z nich by sa nepozrel do buřinky ani do jedla. A ak vyzerá besermenin, nejedia to jedlo. Preto jedia a zakrývajú sa šatkou, aby nikto nevidel. Nikitin nižšie vysvetľuje, prečo hinduisti nejedia kravy a býky: „Indiáni nazývajú býka otcom a kravu matkou. Pečú chlieb a varia jedlá na svojom hnoji a tým popolom robia stopy na tvári, na čele a na celom tele.

Zakaždým, konfrontovaný s iným spôsobom života, inou vierou a systémom hodnôt, bol Atanáz presvedčený, že žiť sa dá rôznymi spôsobmi a že každá viera je svojím spôsobom správna. Zaujímajú ho otázky viery iných národov, čo je vo všeobecnosti pre pravoslávnych takmer hriech, pretože pravda je z pohľadu pravoslávia obsiahnutá iba v evanjeliách a učení cirkevných otcov, a všetky ostatné náboženstvá sú od Satana. Atanáz však spolu s hinduistami navštívi vtedajšie hlavné budhistické centrum - mesto Parvat, ktoré nazýva takto: "To je ich Jeruzalem, rovnaký ako Mekka pre besermenov." Budhistickí mnísi však nedokázali zaujať Nikitina svojou vierou a taká rozmanitosť vierovyznania Atanáza prekvapuje a desí: „A ľudia rôznych vierovyznaní nepijú, nejedia a neženenia sa. Ale pohľad na Parvata zasiahol Atanázovu predstavivosť: „V Parvate<…>všetci nahí ľudia sa zídu, iba obväz na bokoch a ženy sú všetky nahé, len závoj na bokoch, zatiaľ čo iní sú všetci v závojoch a na krku majú veľa perál, áno jachty a zlaté náramky a prstene na rukách. A vo vnútri, do butkhany, jazdia na býkoch, rohy každého býka sú zviazané meďou a na krku je tristo zvonov a kopytá sú obuté meďou. A volajú býkov za prístup.“

„Pýtal som sa ich na vieru,“ píše Afanasy Nikitin, čo je samo o sebe prekvapujúce pre kresťana, ktorý by sa podľa dogmatiky nemal učiť „démonické presvedčenia“, ale mal by kázať slovo samotného Ježiša. Nikitin videl indické náboženstvo takto: „... a povedali mi: veríme v Adama a butes (buddhovia), ako hovoria, sú Adam a celá jeho rodina.<.>Mesiac som kráčal s Indmi do Butkhany. A tá butkhana má veľtrh, ktorý trvá päť dní. Veľká butkhana, polovica Tveru, vyrobená z kameňa, ale skutky buta sú vytesané do kameňa. Okolo butkhany je vyrezaných dvanásť korún - ako zadok robil zázraky, ako sa objavil na rôznych obrázkoch: prvý - v podobe muža, druhý - muž, ale so sloním chobotom, tretí muž a tvár z opice, štvrtá - polovica muža, polovica divokého zvieraťa, všetci mali chvost. A je vytesaný na kameň a cez neho je prehodený chvost zo sazenu. Celá India prichádza do tejto buthany na festival buta. Áno, starí a mladí, ženy a dievčatá, hoľte sa v butáne. A oholia si všetky vlasy a oholia si fúzy a hlavy. A idú do kabínky. Z každej hlavy si vezmú dve šeškeni na buta a od koní - štyri nohy. A do butkhany prichádza len dvadsaťtisíc miliónov ľudí a niekedy aj stotisíc miliónov. V butcháne je čižma vyrezaná z čierneho kameňa, obrovská a má cez ňu prehodený chvost a vysoko zdvihol pravú ruku a natiahol ju ako Justinián, kráľ Konštantínopolu a v ľavej ruke bota tam je oštep. Nemá na sebe nič, len stehná má omotané obväzom a tvár opice. A niektorí butovia sú úplne nahí, ich hanba nie je zakrytá a manželky butovcov sú vystrihnuté nahé, s hanbou a s deťmi. A pred čižmou - obrovský býk, vytesaný z čierneho kameňa a celý pozlátený. A bozkávajú ho na kopyto a sypú mu kvety. A na buta sa nalejú kvety.<.. >A modlia sa na východ ako Rusi. Obe ruky budú zdvihnuté vysoko a položené na temene hlavy, ale budú ležať na zemi, všetky sa natiahnu na zem – potom sa predklonia. A tam si sadnú - umyjú si ruky, ale nohy a vypláchnu ústa. Ich buthany sú bez dverí, obrátené na východ a zadky na východ. A kto medzi nimi zomrie, toho spália a popol vysypú do rieky. A keď sa dieťa narodí, prevezme ho manžel a otec dá meno synovi a matka dcére. Nemajú láskavosť a nepoznajú hanbu. A keď niekto príde alebo odíde, ukloní sa ako mních, oboma rukami sa dotkne zeme a všetko stíchne.“

Mapa „Cesta za tromi morami“ od Afanasy Nikitin

Atanázove obchodné a historické pozorovania sú veľmi presné a spoľahlivé, zaznamenáva nielen to, čo videl na vlastné oči, ale aj to, čo obchodníci rozprávali o iných prístavoch od Egypta po Ďaleký východ, uvádza, kde sa „zrodí hodváb“, kde „Diamanty sa zrodia“. “, naznačuje budúcim cestovateľom, aké nebezpečenstvá ich môžu v týchto končinách čakať, opisuje vojny v krajinách, ktorými prešiel. Veril, že čoskoro budú môcť ruskí obchodníci cestovať s obchodnými karavánami do Indie? Ťažko povedať, ale informácie poskytnuté Nikitinom by mohli skutočne pomôcť obchodníkom, ktorí by po ňom mohli prísť do Indie. Athanasius sa zaujíma o indický tovar a prichádza k záveru, že v Rusku by po ňom nebol dopyt. „Povedali [mi], že je pre nás veľa [v Indii] tovaru, ale [ukázalo sa], že nie je nič pre našu krajinu: všetok tovar je biely pre krajinu Besermen, korenie a farby,“ smútil Nikitin vo svojom Cesta. V Bidarovi si do denníka píše: „Na trhu sa predávajú kone, damask (látka), hodváb a akýkoľvek iný tovar, ako aj čierni otroci, ale iný tovar tu nie je. Tovar je celý z Gundustanu a len zelenina je jedlá a pre ruskú zem nie je žiadny tovar.

Nie je to záhadný fragment? Obchodník starostlivo zapisuje, čo sa predáva v rôznych mestách, robí veľa užitočných poznámok pre nasledujúcich obchodníkov a zrazu odreže rameno: „Áno, nie je tu žiadny tovar užitočný pre Rusko! Možno sa týmto spôsobom snaží odstrašiť konkurentov? Je celkom možné, že „Cesta“ bola určená špeciálne pre tverských obchodníkov a zvyšok tverských ľudí musel povedať: pozri, sám Afanasy Nikitin, priekopník tejto krajiny, napísal, že v Indii neexistuje dobrý produkt pre Rusko. . Keď už hovoríme o tovare. Z Indie putovali do Ruska perly a slonovina, zlato a striebro. Takže obchodník Athanasius je neúprimný. Je však možné aj iné vysvetlenie: táto prefíkaná pasáž je výsledkom spracovania textu úradníkmi moskovského veľkovojvodu, ktorí hovoria, že vy, obchodníci, idete do Indie, je lepšie zostať v Rusku. Centralizáciu štátnej moci, ktorá sa začala za Ivana III. Vasilieviča a pokračovala za jeho vnuka Ivana IV., sprevádzala blízkosť vonkajších hraníc, aby nikto neutekal pred vôľou cára.

V Junnar sa stane Athanasiovi záhadná príhoda. Miestny chán odoberie Atanázovi žrebca, keď sa dozvedel, že obchodník nie je moslim, a sľúbi, že koňa vráti a dá mu navyše tisíc zlatých, ak Atanáz konvertuje na islam. A určil termín: štyri dni. Podľa "Chôdza" to bolo v deň Spasova, na poste Nanebovzatia. Ale v predvečer Spasovského dňa prišiel istý známy Athanasius, pokladník Khorasan Mukhamed, ktorý sa prihováral za ruského obchodníka pred chánom, a požiadavka na zmenu viery bola od Nikitina odstránená a žrebec bol vrátený. „Pánov zázrak sa stal v deň Spasova,“ píše Athanasius v The Journey. - Pán Boh sa zľutoval<. >neopustil mňa, hriešnika, so svojím milosrdenstvom. Moderní historici však túto epizódu spochybňujú, pretože hneď po tomto „zázraku“ píše Atanáz o Indii toto: „A tak, bratia ruskí kresťania, ak chce niekto ísť do indickej zeme – zanechajte svoju vieru v Rusku a volajte Mohameda, ísť do zeme Gundustan“.

Pozorné čítanie textu Cesty naznačuje, že Afanasy Nikitin predsa konvertoval na islam počas rokov svojho pobytu v moslimských krajinách, či už tentoraz, alebo neskôr v Bidare, keď miestny šľachtic Malik Hasan Bakhri, ktorý nosil titul nizam al. -mulk, odhalil Nikitinovu vieru, navrhol, aby ju zmenil na islam. Moderný ruský historik Zurab Gadžiev uverejnil na stránkach internetového magazínu „Islamic Civilization“ článok, v ktorom presvedčivo dokazuje, že aj po početných opravách ortodoxných pisárov v texte Cesty stále existuje množstvo dôkazov o Nikitinovom obrátení. k islamu.

Atanáz je na stránkach Cesty skutočne zobrazený ako hlboko veriaci človek, text začína oslávením Ježiša a požehnaním na cestu, ktoré dostal od svojich duchovných mentorov. V budúcnosti sa jeho opatrný postoj k islamu postupne vytráca, ako sme už spomínali, dokonca vo svojom cestovateľskom denníku uvádza sunnitskú legendu o potrestaní mesta Rey za vraždu imáma Husajna.

Na svojich cestách po islamských krajinách sa Athanasius vydáva za moslimského obchodníka Yusuf Khorasani, no tajne sa pridržiava kresťanských obradov. Dodržiavanie obradov však spôsobuje veľké ťažkosti, pretože moslimský kalendár nezodpovedá kresťanskému a jeho vlastné knihy a kalendáre sa stratili na samom začiatku cesty. Atanáz, ktorý cítil potrebu komunikovať s Bohom, sa v ramadáne začal postiť spolu s moslimami – „podľa viery Mohameda, Božieho posla, a keď Veľká noc je vzkriesenie Krista, neviem, postil som sa s besermani počas svojho pôstu a prerušili s nimi pôst.“ Okrem toho sa v texte jeho knihy namiesto obvyklých pravoslávnych modlitieb objavujú slová: „Ollo akber, Ollo kerim, ollo ragim!“ alebo „Ollo bad, ollo akber, ollo you, ollo kerimello“, v ktorom sa dajú ľahko uhádnuť výzvy k Alahovi v arabčine a perzštine. Práve takéto islamské modlitby zaznamenané cyrilskými písmenami sa zachovali v edíciách Kronika a Trojica. Zákonníci, ktorí zostavili Suchanovovu edíciu, zachovali text modlitieb a zmenili slovo „Ollo“ na „Boh“ alebo „Boh“.

V indickom Bidare Nikitin uvažuje o osude ruskej zeme. Pri vymenúvaní výhod krajín, ktoré navštívil - Krymu, Gruzínska, Turecka, Moldavska a Podolia - sa modlí za ruskú zem, no zároveň dodáva: „Na tomto svete neexistuje žiadna podobná krajina, hoci emíri Ruska pozemky sú nespravodlivé. Ruská zem nech je vysporiadaná a nech je v nej spravodlivosť! Tu je zvláštny moment: Athanasius nazýva vládcov Ruska emirmi. Zdá sa, že počas cesty sa naozaj postupne zmenil na arabského obchodníka.

Na tom istom mieste, v Bidare, je Athanasius svedkom vystúpenia moslimskej armády vedenej Mahmudom Gavanom za džihád proti hinduistickému princovi Vijayanagara. Cestovateľ, ohromený pohľadom na 300 000-člennú armádu, ktorá išla do vojny za vieru, píše: „Taká je sila sultána z Besermen!“ a potom po perzsky dodáva: „Mamet deni iaria.“ Čo tieto slová znamenajú? Preklad je nasledovný: "A Mohamedova viera je dobrá." Tieto slová sa v texte Cesty zachovali, pretože kresťanský pisár nepoznal ich preklad. Demonštrujú Nikitinov zmenený postoj k islamu. Potvrdzujú to nasledujúce frázy v perzštine: „Boh pozná správnu vieru. A správna viera je poznať Jediného Boha, vzývať Jeho meno, na každom čistom mieste v čistote. Faktom je, že tieto frázy vyjadrujú islamské „vieroznanie“, označujúce základné pojmy islamu: Jediný Boh je Alah, vzývanie Jeho mena je dhikr, „na každom čistom mieste v čistote“ je podmienkou taharatu (rituálne čistenie ) na modlitbu. Ďalej v texte Afanasy Nikitin už priamo nazýva Mohameda Božím poslom („Mamet deni rosolial“).

A napokon text Cesty končí siahodlhými islamskými modlitbami. Ak predpokladáme, že posledné riadky cestovateľského denníka napísal Atanáz pred svojou smrťou, potom sa ukazuje, že v posledných hodinách svojho života sa ako správny moslim modlí k Alahovi. Záverečná modlitba v knihe „Cesta“ od Afanasyho Nikitina pozostáva z troch častí: všeobecného oslávenia Boha, skresleného napísaním oslavy Alaha podľa 22–23 veršov 59. súry Koránu, a nezameniteľného poradia a pomerne presný v písaní zoznamu epitet Alaha, počnúc od 4. do 31. jeho "meno". Tu je (podľa vydania Trinity): „Ollo pervodigyr! Z Božej milosti prešiel cez tri moria. Digyr zle dono, ollo pervodigir dono. Amine! Smilna rahmam ragim. Ollo akber, akshi zlý, illel-lo akshi hodo. Pes - Ruhollo, Alixol. Ollo akber. La laguila ill Ollo. Ollo je priekopník. Ahamdu lillo, shukur zle afatad. Bismilnagi rahmam rragim. Huvo mugu llazi, la ilyaga illya guia alimul gyaibi wa shagadati. Hua rahmanu ragum, khuvo vie liezť. La ilyaga illa gua. Almelik, al-kudosu, asaloma, almumin, almugamina, alazaz, alchebar, almutaanbiru, alkhalik, albariyu, almusaviru, alcafaru, alqajar, almumin, alrazaka, alalimu, emu, al-ramaual albariuy , alvasir, alakama, aladyul, alyatufu!“ (V mene Alaha, milosrdného, ​​milosrdného! Alah je veľký, dobrý Boh. Ježiš je duch od Alaha, mier s ním. Alah je veľký. Niet boha okrem Alaha. On je Boh, okrem neho nie je Boh, vie všetko skryté a zjavné. Je milostivý, milosrdný. Nemá sebe rovného. Niet Boha okrem neho. Je Vládcom, Svätosťou, Pokojom, Strážcom, Hodnotiteľom dobra a zla, Všemohúcim, Uzdravujúcim, Vznešeným , tvorca, tvorca, ilustrátor,

On je ten, ktorý rieši hriechy, trestá, rieši všetky ťažkosti, výživný, víťazný, vševediaci, trestajúci, napravujúci, zachovávajúci, povznášajúci, odpúšťajúci, zvrhávajúci, všetko počujúci, vševidiaci, správny, spravodlivý, dobrý.)

Ako vidíme, Atanáz Nikitin nazýva Ježiša „poslom a duchom od Alaha“, čo je v rozpore s kresťanským chápaním Ježiša ako jednej z hypostáz Trojice. To takmer úplne zodpovedá dogme islamu: „Napokon, Mesiáš, Pes, syn Maryam, je len poslom Alaha a jeho slova a jeho ducha“ (Korán [Preložil I. Yu. Krachkovsky ] - M., 1903. - 4: 169 (171), porovnaj tamtiež 2:81 (87); 5:109 (110)). Je zrejmé, že pred svojou smrťou Afanasy Nikitin, rovnako ako v iných prípadoch, opakuje moslimskú modlitbu, ktorú pozná. Je možné, že k takémuto kroku ho podnietila neschopnosť ruskej pravoslávnej cirkvi zastaviť bratovražednú vojnu medzi ruskými štátmi a skutočnosť, že cirkev požehnala bojovníkom za takúto bratovraždu.

Vráťme sa však k Atanázovým potulkám. Po niekoľkých rokoch strávených v Indii sa rozhodne vrátiť do Ruska. Skutočné dôvody nie sú celkom jasné. V knihe The Journey tvrdí, že sa tak stalo po rozhovore s islamským predstaviteľom, ktorý navrhol, aby Athanasius zmenil svoju vieru, a odôvodnil to tým, že Athanasius nedodržiaval kresťanské obrady mimo svojej vlasti. Do akej miery to však zodpovedalo realite, nie je známe. Faktom je, že aj návrat Atanáza do Ruska je obklopený záhadami a samotný text Cesty bol nepochybne podrobený mnohým revíziám.

Na rozdiel od cesty do Indie bola spiatočná cesta krátka a rýchla. V prístave Dabhol nastúpi na loď idúcu cez Etiópiu, Maskat a Hormuz a dostane sa do Perzie. V Perzii sa zastaví v mestách Lar, Shiraz, Yazd, Isfahan, Qom, Tabriz. Potom prichádza do Erzincanu v Turecku, odtiaľ do Trabzonu. Takže po prekročení dvoch morí,

Kaspian a „Ind“, dostáva sa k tretiemu – Blackovi. V Trabzone vezme turecký úradník Nikitina za špióna a odoberie mu tovar.

V Kaffe to potom bolo nepokojné. Krymská horda sa pred niekoľkými rokmi stala oficiálnym vazalom Turecka, no k obchodným mestám na pobreží sa správali priaznivo, pretože cez ne prichádzal bohatý tovar. Mesto, ktoré formálne patrilo Janovcom, obývali obchodníci z rôznych krajín - Moldavci, Gruzínci, Gréci, Židia, Zikovia, Arabi, Rusi, Bulhari, Arméni. Len kresťanov v meste bolo viac ako 70 tisíc ľudí. Tu sa Atanáz dozvedá najnovšie správy: Novgorod padol a bol pripojený k Moskovskému veľkovojvodstvu, útočníci sa utopili v krvi a vyplienili mesto. Predchádzala tomu veľká bitka, v ktorej Rusi bojovali a umierali. Až teraz Novgorodčania zomreli za svoju slobodu a ich oponenti - na slávu svojich kniežat. A tu je to, čo sa Atanáz dozvedel: Tveriti na čele s veľkovojvodom Michailom Borisovičom bojovali na strane moskovského veľkovojvodu Ivana Vasilieviča. Michail Borisovič dúfal, že si týmto spôsobom získa priazeň moskovského kniežaťa a predĺži čas jeho vlády, aby oddialil nadchádzajúcu kampaň Moskovčanov proti Tveru.

Práve pri príchode do Kaffy v roku 1472 sa text Cesty prerušuje. Syn Athanasia Nikitina, Tveritin, zmizne z histórie. Je známe len to, že v zime 1474/1475 umiera alebo za záhadných okolností umiera pri Smolensku, doslova sto kilometrov od svojho rodného mesta. Verí sa, že celú tú dobu cestoval do rodného Tveru. Dva plus roky. Dokonca aj chôdza je veľmi pomalá. Preto je dôvod domnievať sa, že dva roky života cestovateľa, ktoré „vypadli z histórie“, ubehli rovnako intenzívne ako tie predchádzajúce.

Kde by mohol byť Atanáz? Možno išiel s veľvyslanectvom od veľkovojvodu z Tveru k veľkovojvodovi Litvy so žiadosťou, aby sa postavil na jeho stranu v boji proti Ivanovi III Vasilyevičovi. V tomto prípade vychádzajú najavo dve skutočnosti – náhla smrť cestovateľa pri Smolensku, ktorý bol v tom čase súčasťou Litovského veľkovojvodstva, a to, že úryvky z Putovania skončili v Ľvovskej kronike. Možno ho na spiatočnej ceste do rodného Tveru agenti Ivana III vypátrali, zabili a odniesli nóty aj spojeneckú zmluvu alebo nejaký iný dôležitý dokument. neuveriteľné? Naopak, pravdepodobnosť takéhoto vývoja udalostí je veľmi vysoká, pričom atentáty a vydieranie boli neoddeliteľnou súčasťou diplomacie. Je zriedkavé, že o vládcovi stredoveku sa nehovorilo, že ho zabili alebo otrávili jeho blízki spolupracovníci. Prečo teda pochybovať o vražde nejakého obchodníka alebo diplomata? Dá sa predložiť iná verzia: Nikitin bol poslaný do Konštantínopolu k patriarchovi s poverením od arcibiskupa Tvera Gennadija, ktorý sa nechcel podriadiť svojmu rovnému v cirkevnej hodnosti arcibiskupovi Moskvy. Túto verziu podporuje napríklad fakt, že Nikitin vedel dobre po arabsky, perzsky a prípadne aj turecky. Áno, a Athanasius zomrel na Dnepri, ktorý po stáročia slúžil ako cesta z Konštantínopolu do Ruska a Škandinávie.

Veľmi skoro, v roku 1482, sa Moskovské veľkovojvodstvo, ktoré zosilnelo po porážke Hordy, rozhodlo skoncovať s Tverským veľkovojvodstvom. Zo záhadného dôvodu v Tveri zomiera manželka veľkovojvodu Tverského Michaila Borisoviča Sofya Olelkovna. Takmer súčasne sa brat manželky kniežaťa z Tveru Michail Olelkovič zapojil do sprisahania proti poľskému kráľovi Kazimírovi. Spolupáchateľom bývalého novgorodského kniežaťa Michaila Olelkoviča sú v tomto prípade kniežatá Olshansky a Velsky. Sprisahanci plánovali zabiť kráľa počas Velského svadby, ale sprisahanie bolo odhalené a Michail Olelkovič a princ Olshansky boli popravení. Kniežaťu Velskému, ktorý opustil svoju mladú manželku hneď po svadbe, sa podarilo utiecť do Moskvy, kde ho prijali ako milého hosťa, a Ivan III. Vasilievič mu dal za vlasť mesto Démon „a Moreva s mnohými volostami“. Moskovský veľkovojvoda takto ocenil zásluhy Velského. Pre jednoducho utečeného princa je to príliš „tučný kus“, Ivan Vasilyevič takéto ospravedlnenie poskytol iba za mimoriadne vynikajúce služby. Zdá sa, že to bol Velskij, ako agent moskovského veľkovojvodu, kto proti sebe postavil Rurikidov, zabránil aj Michailovi Olelkovičovi sedieť na tróne v Kyjeve, čo znamená zhromaždiť mocnú silu okolo veľkovojvodu z Tveru. . Je možné, že práve on priviedol vrahov k obchodníkovi a diplomatovi Athanasiovi Nikitinovi, ktorý sa do Tveru vracal z Litvy.

Z knihy Krajina starých Árijcov a Mughalov autora Zgurskaja Mária Pavlovna

Afanasy Nikitin Tverský obchodník Afanasy Nikitin sa dostal aj do Indie. Zanechal po sebe slávnu „Cestu za tri moria“ – kaspické, indické a čierne. Neexistujú však o ňom žiadne ďalšie životopisné údaje. Mimochodom, ani jeho priezvisko nie je známe, pretože Nikitin nie je

Z knihy Velitelia prvej svetovej vojny [Ruská armáda v tvárach] autora Runov Valentin Alexandrovič

Nikitin Vladimir Nikolaevič Narodil sa v roku 1848. Študoval v kadetnom zbore. Vojenské vzdelanie získal na Michajlovskej delostreleckej škole, ktorú absolvoval v roku 1868. Zúčastnil sa rusko-tureckej vojny v rokoch 1877-1878, vyznamenal sa v bitke pri Gornom Dubnyaku, bol vyznamenaný

Z knihy Ruský ples XVIII - začiatok XX storočia. Tance, kostýmy, symboly autora Zakharova Oksana Yurievna

Z knihy 1000 rokov ruského podnikania Z histórie kupeckých rodín autora Platonov Oleg Anatolievič

Afanasy Nikitin Tverský obchodník Afanasy Nikitich Nikitin sa narodil v prvej polovici 15. storočia (presný rok narodenia nie je známy). V roku 1466, keď sa veľvyslanec vládcu Shamakhi, Shirvan Shah Forus-Esar, menom Asan-beg, ktorý bol s veľkovojvodom Jánom III., vracal späť do

Z knihy Moskva Rusko: od stredoveku po novovek autora Beljajev Leonid Andrejevič

Afanasy Nikitin Afanasy Nikitin († pred 1475) - obchodník z Tveru, autor príbehu o ceste na východ („Cesta za tri moria“). Na cestu sa vydal pravdepodobne v roku 1466 a na spiatočnej ceste „Smolensk nedošiel, zomrel“, po čom jeho zápisky prišli zostavovateľovi jedného z

autora Nikitin Andrej Leonidovič

Andrei Nikitin Omyl starovekého geografa Spomedzi tajomstiev starovekej geografie, ktoré nám zanechali spisovatelia a historici minulosti, zaujíma slávna cesta „od Varjagov ku Grékom“ výnimočné miesto. Jeho jasné, od začiatku do konca, geografické orientačné body,

Z knihy Omyl starovekého geografa autora Nikitin Andrej Leonidovič

Andrey Nikitin Odhaľovanie legendy V historickej geografii zaujímajú staroveké obchodné cesty, ktoré spájali národy, mimoriadne dôležité miesto. Vymieňali si tovar, remeselné výrobky, obchodné tajomstvá, semená pestovaných rastlín, informácie o

Z knihy Kampaň "Chelyuskin" autora autor neznámy

Doktor K. Nikitin. Ako Čeljuskiniti ochoreli a ako sa liečili Keď Čeljuskiniti išli na ľad, ich zdravie bolo dobré; výnimkou boli dvaja pacienti s tuberkulózou a pacient so zápalom sedacieho nervu. Počas pristátia na ľade nedošlo k žiadnym výrazným traumatickým zraneniam.

Z knihy Spomienky na revolučný Novonikolajevsk (1904-1920) autor Romanov L V

M. F. Nikitin Nezabudnuteľná minulosť M. F. NIKITIN - člen KSSZ od roku 1917. Člen Sovietskeho zväzu, tajomník ministerstva práce v Novonikolajevsku v rokoch 1917–1918. V rokoch občianskej vojny sa podieľal na práci podzemných boľševických organizácií na Sibíri.V súčasnosti je osobný

Z knihy Rozhovory autora Ageev Alexander Ivanovič

autora Glazyrin Maxim Yurievich

Afanasy Nikitin. Nová cesta do indickej krajiny Ruska Athanasius Nikitin (asi 1440 – 1474), Rusich, ruský cestovateľ, obchodník z Tveru. Je známe, že Rusko, pán Veľký Novgorod, obchoduje so svojimi poddanými (podriadený Rusku) India a Perzia (Bagdad) od staroveku .1466 rok.

Z knihy Ruskí prieskumníci - sláva a hrdosť Ruska autora Glazyrin Maxim Yurievich

Agathon Nikitin. Výkon ruského delostrelca Za 20 dní obliehania a počas 3 bojových letov nepriateľa, na ktorých sa zúčastnilo až 8000 Tekincov, zomrelo 400 Rusov (všetci mali odrezané hlavy). Krutý nepriateľ zúfalo bojoval, stál na smrť.Zajatému ruskému delostrelcovi Agafonovi Nikitinovi,

Z knihy Okultné sily ZSSR autora Kolpakidi Alexander Ivanovič

ANDREY NIKITIN. Templári - DO LUBYANKY! Mnohí počuli o stredovekom katolíckom duchovnom a rytierskom ráde templárov („templári“, z francúzskeho chrámu – chrámu). Rád bol založený začiatkom 12. storočia, krátko po prvej križiackej výprave. Pôvodné sídlo objednávky

N. A. Severin

V XV storočí. Novgorod, Tver, Moskva a ďalšie ruské mestá viedli so vzdialenými východnými susedmi čulý obchod. Ruskí obchodníci cestovali do Cargradu, stretli sa v Samarkande, navštívili Krym, Malú Áziu a krajiny pozdĺž pobrežia Kaspického a Čierneho mora. Na juh priviezli tovar bohatý na ruskú zem - plátno, kožu, kožušiny a priniesli hodváb, farby, korenie, klinčeky, perzské mydlo a cukor, indické perly a drahé kamene.
Obchodníci boli v tých časoch statoční, statoční ľudia, zruční bojovníci: na ceste sa stretli s mnohými nebezpečenstvami.
V lete 1466 sa obchodníci z Tveru vydali na dlhú cestu za zámorským obchodom. Po Volge sa plavili do Khvalypského mora, ako sa vtedy Kaspické more nazývalo.

Mesto Tver. V druhej polovici XV storočia. mesto Tver bolo hlavným mestom samostatného kniežatstva. Bol obohnaný drevenou stenou omietnutou hlinou. V meste bolo veľa veľkých domov a kostolov.
(Z rytiny zo 17. storočia. Z knihy Olearius "Popis cesty do Ruska a Perzie".)

Obchodníci si za hlavu karavanu vybrali Afanasyho Nikitina - podnikavého muža, ktorý bol na dlhých cestách a bol gramotný. Od prvých dní si začal viesť denník.
Vtedy ešte Volgu na dolnom toku okupovala tatárska horda. A zo strachu pred útokom Tatárov sa tverskí obchodníci pre bezpečnosť pripojili ku karaváne veľvyslanca v Nižnom Novgorode, ktorý odcestoval do Moskvy k princovi Ivanovi III. od vládcu Šemakhy, malého štátu ležiaceho na juhozápadnom pobreží Kaspického mora. More. Spolu s karavanom veľvyslanca sa po Volge plavili moskovskí obchodníci a tesici (obchodníci zo Strednej Ázie), ktorí prichádzali obchodovať do ruských miest.
Na konci cesty po rieke, keď boli lode blízko Astrachanu, na ne zaútočil oddiel tatárskeho chána Kasima.
Počas bitky jedna loď karavanu uviazla v rybárskej jame 1 a druhá uviazla na plytčine. Tatári vyplienili obe lode a zajali štyroch Rusov. Afanasy Nikitin bol na lodi veľvyslanca Shemakhan. Tejto lodi a ďalšej z karavany sa podarilo dostať preč od útočníkov, ale všetok tovar Afanasyho Nikitina zostal na lodi, ktorú zajali Tatári.
Obchodníci pokračovali v plavbe cez Kaspické more. Menšia loď, na ktorej sa plavilo šesť Moskovčanov a šesť Tverianov, bola počas búrky odhodená na ražňu pri pobreží Dagestanu. Kaitakovia, ktorí tam žili, vyplienili tovar a odviedli ľudí do zajatia.
Afanasy Nikitin s desiatimi ruskými obchodníkmi bezpečne dorazili do Derbentu. Tam sa začal rozčuľovať, aby zachránil svojich kamarátov zo zajatia. Až o rok neskôr sa mu podarilo zabezpečiť ich prepustenie. Niektorí z oslobodených obchodníkov sa vrátili do Ruska a Nikitin odišiel do Baku a potom ďalej do Perzie (Irán). Pre zámorský obchod si ešte v Tveri požičiaval tovar a bál sa vrátiť do vlasti ako dlžník, kde ho postavia pred súd.
Po šiestich mesiacoch strávených v prímorskom meste Chapakure a niekoľkých mesiacoch v Sari a Amoli sa Afanasy Nikitin presťahoval do mesta Rey, jedného z najstarších perzských miest. Z Raya, po starodávnej karavánovej ceste, išiel Afanasy Nikitin na juhovýchod Perzie. Na jar roku 1469 sa dostal do obchodného mesta Hormuz, ležiaceho na malom pustom a bezvodom ostrove v Perzskom zálive. V tomto perzskom prístave sa križovali obchodné cesty z Malej Ázie, Egypta, Indie a Číny.


Mesto Hormuz v 15. storočí. bol najväčší prístav v Ázii. Nachádza sa na malom ostrove v Perzskom zálive.
(Stará rytina.)

„Gurmyz 2 ... je skvelé útočisko, sú v ňom ľudia z celého sveta a sú v ňom najrôznejšie druhy tovaru, čo sa rodí na celom svete, potom v Gurmyz je všetko ...“ napísal Nikitin vo svojom denníku.
Nikitin, ktorý sa zoznámil s obchodom, zostal v Hormuze mesiac. Dozvedel sa, že odtiaľto sa do Indie vyvážali kone, ktoré si tam veľmi cenia. Nikitin, ktorý si kúpil dobrého koňa, sa s ním plavil na lodi do Indie.
Táto plavba pokračovala mesiac a pol. Afanasy Nikitin pristál v indickom prístave Chaul, prístave na pobreží Malabar, južne od Bombaja.

V Indii Afanasy Nikitin videl a naučil sa veľa, pretože Indovia s ním zaobchádzali s dôverou. (Rytina A. D. Gončarova.)

Ruský cestovateľ bol pri pohľade po meste prekvapený mnohými vecami: „...a tu je indická krajina a ľudia chodia nahí, ale hlavy nemajú zahalené, prsia holé a vlasy zapletené do jedného vrkoča... A majú veľa detí a manželia a manželky sú celé čierne,“ napísal Nikitin do svojho denníka.
A samotný Rus vzbudil pozornosť všetkých. V jeho zápiskoch možno čítať tieto riadky: „... idem kam, niekedy je za mnou veľa ľudí, čudujú sa bielemu mužovi...“
Z Chaulu sa Afanasy Nikitin vydal do hlbín Indie. Hoci mal koňa, staral sa oň a chodil. Chcel koňa predať za čo najvyššiu cenu.
V meste Juneir, ktoré podľa Nikitinovho popisu stálo na vysokej hore a predstavovalo nedobytnú pevnosť, sa mu prihodili problémy. Juneyr Khan odobral koňa a sľúbil, že ho vráti, iba ak Nikitin prijme moslimskú vieru.
V tom čase znamenalo pre ruského človeka prijať cudziu vieru zrieknutie sa Rodny. Nikitin sa odmietol podriadiť chánovi a takmer na to doplatil životom. Bol zachránený na príhovor známeho Peržana, Khoja 3 Muhammada z Khorosu. Koňa sa podarilo zachrániť. Keď Nikitin podrobne rozprával o tomto incidente vo svojom denníku, nezabudol si urobiť poznámku o klíme v Juneir, kde štyri mesiace prší; robil si poznámky o poľnohospodárstve, tovaroch a viere obyvateľov.
Len čo cesty po dlhom období dažďa vyschli, Nikitin sa vydal na ďalšiu cestu Indiou.
Koňa so ziskom predal v meste Bidar.
Nikitin žil v tomto meste štyri mesiace. Ruský človek, rešpektujúci a oceňujúci zvyky krajiny, veľmi zblízka poznal mnohé indické rodiny. Úprimne im povedal, že nie je moslim a nie Jose Isuf Khorosani, ako ho tu volajú, ale kresťan a volal sa „Othonasius“ (Athanasius). Indovia, ktorí s ním zaobchádzali s dôverou, oboznámili ruského priateľa s ich životom a zvykmi.
V cestovateľskom denníku je Bidarovi venovaných niekoľko strán. Spolu s príbehom o živote obyčajných ľudí Nikitin opísal nádherné výlety sultána na prechádzku, ktorú sprevádzalo 10 000 jazdcov a 50 000 pešiakov. Tohto sprievodu sa zúčastnili stovky trubačov a bubeníkov, 200 slonov oblečených v zlatej zbroji, 300 koní zapriahnutých do pozlátených vozov.
Nikitin ďalej hovorí, že v sultánovom paláci je sedem brán a pri každej bráne je 100 strážcov a 100 pisárov. Každý, kto vstúpi a kto odíde, je zaznamenaný a cudzincov do paláca vôbec nepúšťajú.

Stretnutie víťazov.
(Indická miniatúra zo 17. storočia)

Sledovaním rôznych aspektov života indického ľudu Nikitin vo svojom denníku zdôraznil sociálnu nerovnosť ľudí.
Z Bidaru odišiel Nikitin so svojimi indickými priateľmi do posvätného mesta Parvat na festival „noc boha Šivu“.
Ruský cestovateľ veľmi presne a zaujímavo opísal tento sviatok, ktorý zhromaždil až 100 tisíc ľudí.
Keď hovoríme o jedle ľudí, Nikitin poznamenáva, že Indovia nejedia mäso, a vysvetľuje, že sa to deje v súlade s náboženským presvedčením: "... Indovia volajú vola otcom a kravu matkou."
Keďže bol Nikitin v cudzej krajine, všimol si, že veľa je tu na rozdiel od jeho domoviny: bolo teplo „od obálky dňa“ a chladno „od Svätodušných dní“ 4 . Pri pozorovaní hviezdnej oblohy Nikitin poznamenal, že hviezdy v Indii sú usporiadané inak.
Afanasy Nikitin bol čoraz častejšie prenášaný snom do Ruska, ktoré bolo pre neho krajšie ako všetky krajiny. „V tomto svete nie je žiadna podobná krajina, hoci bojari z ruskej krajiny nie sú láskaví.
Nikitin opustil Bidar a odišiel na pobrežie Indického oceánu, do prístavu Dabul.

Cestovná mapa Athanasius Nikitin.

Po trojročnom pobyte v Indii odišiel Afanasy Nikitin z Dabulu do svojej vlasti. Znovu priplával k známemu Hormuzovi.
Búrlivé more viac ako mesiac bičovalo malú loď a priviedlo ju až k brehom Afriky. Obyvatelia pobrežia chceli loď vyplieniť, no obchodníkom sa to podarilo vyplatiť darčekmi.
Potom loď zamierila k pobrežiu Arábie, do prístavu Maskat a odtiaľ do Hormuzu. Keď sa Afanasy Nikitin pripojil ku karavane obchodníkov, dosiahol turecké mesto Trebizond na pobreží Čierneho mora.
Pred nami bolo posledné - tretie more. Po úspešnej plavbe loď vstúpila do zálivu Balaklava a potom zamierila do veľkého obchodného prístavu Kafu - tak sa za starých čias nazývalo mesto Feodosia.
Často sem chodili ruskí obchodníci. Nikitin sa stretol s krajanmi a odišiel s nimi do svojich rodných miest.
Odvážny cestovateľ sa ale domov vrátiť nemusel. Nikitin zomrel pri Smolensku v roku 1472.
Nikitinovi spoločníci doručili jeho poznámky do Moskvy a odovzdali ich hlavnému úradníkovi Ivana III. Vasilijovi Mamyrevovi.
"Cesta za tri moria" bola vysoko cenená súčasníkmi. Áno, nemohlo to byť inak.

Úryvok z knihy Afanasy Nikitin's Journey Beyond the Three Seas. V preklade to znamená: "Napísal som svoju hriešnu cestu za tri moria: prvé Derbentské more je Chvalínske more, druhé Indické more je Hindustanské more, tretie Čierne more je Istanbulské more."

Indiu, ktorú Rusi poznali z legiend a eposov ako krajinu, kde sa nebo zbieha so zemou, kde je množstvo rozprávkových bohatstiev, fantastických zvierat a vtákov, obrov a trpaslíkov, prvýkrát prešiel ruský cestovateľ a pravdivo opísal.
Denník obsahoval rôzne informácie o karavánových a námorných cestách Perzie a Indie, o mestách, hospodárstve, obchode, zvykoch, viere a zvykoch národov obývajúcich tieto krajiny.
Zápisky Athanasia Nikitina boli na svoju dobu najlepším opisom Indie.
...Prešli storočia. Denník Afanasie Nikitinovej sa stratil. Až v 19. storočí našiel slávny historik a spisovateľ Karamzin v rukopisoch Trinity-Sergius Lavra Nikitinov denník „Cesta za hranice troch morí“ skopírovaný do análov (Trinity List). Následne bolo objavených ešte šesť rôznych zoznamov, no originál sa zatiaľ nenašiel.
Na brehu ruskej rieky Volga v meste Tver bol v roku 1955 otvorený pamätník Afanasyho Nikitina. Pripomína nám prvého ruského prieskumníka v Indii a nezlomné priateľstvo nášho ľudu s veľkým indickým ľudom. Svedčia o tom slová vytesané na podstavci pamätníka:
„Pre odvážnych
ruský cestovateľ"
Afanasy Nikitin
na pamiatku toho, že v rokoch 1469-1472 navštívil Indiu s priateľským zámerom.

_____________
1 Yaz (ez) - plot, prútený plot, usporiadaný rybármi na riekach na chytanie rýb.
2 Nikitin teda zavolal Hormuzovi.
3 Khoja v perzštine znamená „majster“.
4 "krycí deň" - na jeseň a "svadobný deň" - na jar.