A potom je šľachta v štátoch uctievaná
pre prirodzenú armádu, ktorej postavenie je zo samága
veku do staroby k panovníkovi a štátu, nešetrí
zdravie a život, slúžiť
V. N. Tatiščev. Rozhovor dvoch priateľov o výhodách vedy a škôl (1733)

1) Existujúca etymológia

A) Wikislovník

Koreň: -gentry-; koniec: a. Význam: privilegovaná vrstva v Poľskom kráľovstve, Litovskom veľkovojvodstve a po Lublinskej únii v roku 1569 v Commonwealthe, ako aj v niektorých ďalších štátoch; v Čechách (; lechta, Slovensko (Slachta), Poľsko, Bielorusko, Litva (Slekta) - šľachta všeobecne. Etymológia - č.

B) Wikipedia (poľština), szlachta (preklad Google)

V 17. storočí Poľsko z nemeckého slova wywodzono Schlachten (bitka). … Existencia zákonných privilégií, ako je právo nosiť zbraň, právo vlastniť pôdu a nedotknuteľnosť majetku, právo zastávať úrad alebo právo voliť, závisí od zákonov krajiny a od výsad šľachtica.

C) Wikipedia (poľština), Szlachta (preklad Google)

* Výraz šľachta je odvodený od starohornonemeckého slova slahta (moderná nemčina Geschlecht), čo znamená „(šľachtická) rodina“, ako aj mnohé ďalšie poľské slová označujúce šľachtu sú odvodené od nemeckých slov – napríklad poľské „ Rycerz“ (rytier, podobný nemeckému Ritterovi) a „trávový“ poľský (erb, z nemeckého Erbe, dedičstvo).

* Poliaci v 17. storočí predpokladali, že „šľachta“ pochádza z nemeckého „schlachten“ (byť zabitý alebo zabitý); sugestívne je aj nemecké „Schlacht“ (bitka). Prví poľskí historici sa domnievali, že tento výraz mohol pochádzať z mena legendárneho protopoľského vodcu Lecha, o ktorom sa zmieňujú poľské a české spisy.

* „Szlachta“ sa stáva správnym výrazom pre poľskú šľachtu z obdobia okolo 15. storočia.

* Silné kultúrne väzby s poľskou šľachtou viedli k tomu, že v 16. storočí sa objavil nový termín na pomenovanie litovskej šľachty – slekta – priama pôžička od poľskej šľachty. Pokiaľ ide o historickú pravdu, Litovčania by tiež mali používať tento výraz, slekta (šľachta), na pomenovanie vlastnej šľachty, ale litovskí lingvisti používanie tohto poľského výpožičky zakázali. Toto odmietnutie použiť slovo szlachta (v litovskom texte slekta) komplikuje celé pomenovanie.

D) Etymologický slovník Maxa Vasmera

I Gentry, Ukrajinec, blr. šľachta, iný Rus. šľachta „drobná šľachta“ (gram. 1563; pozri Srezn. III, 1597). Cez poľské szlachta (z 15. storočia; pozri Brückner 550) zo stredného storočia-N. slahte "rod, pôvod, plemeno, druh"; pozri Mi. EW 341; Brueckner, tamtiež; Korbut 371; Premena, Zborník I, 101. Rovnakým spôsobom deriváty: šľachta „šľachta“, v dobe Petra I. (pozri Smirnov 331), z Poľska. szlachetnosc — to isté; šľachta (Repnin, 1704, Christiani 17) – z poľ. szlachecki — to isté; šľachta "šľachta, šľachta" (Gogoľ) - z poľ. szlachectwo - to isté.

II šľachta "tesárska sekera", šľachta, šľachta "rúbať so šľachtou." Pôžičky. z nzh.-it. slichten „plánovať“ (Cass, Sprache d. ndd. Zimmerm. 7), porov. aj hore, shlintik, shliftik.

2) Ruský národný korpus

* Proroctvo z Krakova o smrti Poľska (1558 – 1665): „Čestná šľachta s roľníkmi bola položená a vyznamenania a dôstojnosť budú zrušené.“

* Zápisník polotského ťaženia (1562 – 1563): „A ktoré deti bojarov a kladivárskej šľachty a mešťanov zostali žiť v osade vo väznici za Polotou a tí ľudia by nemali na dvore nikoho, ani saadok, ani šabľa, nebol tam žiadny meč, žiadna vojenská zbraň.“

* V. N. Tatiščev. Rozhovor dvoch priateľov o výhodách vedy a škôl (1733): „Ale to boli dvojaké, niektoré museli byť vo vojne dedičné, a na to, jazdci, alebo jazda, máme šľachticov, ako dvorných bojovníkov, Poliakov. mať šľachtu od šľachty, alebo cesty, pomenované, nemusia byť vždy pripravené na kampane.

* D. I. Ilovaisky. Počiatok Ruska (1876): „Rovnakým spôsobom sa u Slovanov vyskytuje ľudové meno Lyakhi alebo Lehi v triednom význame; v tomto význame sa neskôr zachovalo v slove šľachta.

3) Historické pramene

A) Anonymný Gallus. Kronika a listiny kniežat alebo panovníkov Poľska (okolo 1113)
http://www.vostlit.info/Texts/rus9/Gall/frametext1.htm

"osem. O nádhere a sile Boleslava Chrabrého

Boleslavove skutky sú väčšie a početnejšie, ako by sme ich mohli opísať alebo o nich rozprávať bezvýznamnou rečou. Vskutku, ktorý odborník na aritmetiku by dokázal presne spočítať železné rady svojich bojovníkov alebo opísať jeho nespočetné víťazstvá a triumfy? Veď v Poznani mal 1 300 rytierov so 4 000 strážcami, v Gniezne - 1 500 rytierov a 5 000 stráží, v meste Włocław 67 - 800 rytierov a 2 000 stráží, v Gdeczi 68 - 300 rytierov 0 000 strážcov; všetci boli za čias Boleslava Veľkého v bojoch veľmi statoční a obratní bojovníci.

B) východná literatúra; http://www.vostlit.info/Texts/rus10/Meier/framevved1.htm

"B. Dokonca ani svojim vzhľadom, oblečením sa (Židia) takmer nelíšili od poľskej šľachty. Kardinál Commendoni, ktorý navštívil Ukrajinu v druhej polovici 16. storočia, poznamenal, že Židia, ktorí vlastnia pozemky, v rozpore s nariadeniami cirkevných rád, nenosia na oblečení žiadne znaky, ktoré by ich odlišovali od kresťanov, a dokonca nosia šabľu – znakom príslušnosti k šľachte.

C) Košice priniesol 1374; http://law.edu.ru/article/article.asp?articleID=1182888

Uhorský kráľ Ľudovít (1326-1382) po smrti Kazimíra Veľkého v roku 1370 slobodne (zdedený) dostal poľskú korunu; trvalo žil v Uhorsku a o život v Poľsku sa nezaujímal. Napriek tomu, aby zabezpečil dynastii Poľsko, pritiahol na svoju stranu najpočetnejšie rytierstvo (šľachta) v roku 1374 vydal Košické privilégium, v ktorom si zabezpečil práva vlastníkov (veľký feudálny pán, barón) a rytierstvo (šľachta). Bol to prvý normatívny akt kráľovskej moci, ktorý pokrýval celú masu šľachty.

Rytierska šľachta bola oslobodená od všetkých daní a poplatkov (iba dva groše z poľa na znak podriadenosti kráľovskej moci), povinnosti stavať a opravovať hrady, mosty a mestá, udržiavať na svojich územiach kráľovský dvor; pozície obsadili len Poliaci. Šľachta zostala zodpovedná za vojenskú službu v prípade útoku nepriateľov alebo ťažení v inom štáte; za boje dostávala šľachta žold vojakov, straty kompenzovala erár. „Košitsky vedený“ zmenil služobnú šľachtu, závislú na kráľovi, na politickú a vojenskú silu, s ktorou bola kráľovská moc a magnáti (hlavní vlastníci) nútení počítať; ďalej sa časom rozširovali výsady šľachty.

4) Zovšeobecnenie a záver

* Etymológia výrazu „šľachta“ nie je definovaná. Niektorí bádatelia odvodzujú tento výraz z nemeckého jazyka (bitka, bitka, zabitie, druh, ušľachtilý), iní z legendárneho predchodcu Lecha (Lyakh) alebo „cesta“ (cesta). Poľskí historici nerozhodli o etymológii a dátume objavenia sa termínu (asi XV. storočie).

* V európskych krajinách prebiehalo formovanie služobnej šľachty približne rovnako. V kmeňovej spoločnosti sa vytvárali skupiny profesionálnych bojovníkov, ktorí chránili svojich spoluobčanov v prípade napadnutia, vykonávali strážnu službu a strážili šľachtu, za čo dostávali od kmeňa určitú náplň. V období prideľovania kráľov (kniežat) sa skupiny bojovníkov sústreďovali okolo kráľovského (kniežacieho) dvora, bránili moc, podieľali sa na vyberaní tribút, súdnych konaniach a správe, robili ťaženia za rozširovanie územia a zaberanie majetku a otrokov. Postupom času sa vytvorila sociálna vrstva obyvateľstva (cca 6-10%) - vojenská vrstva, ktorá si zarába na živobytie vojenskou činnosťou, dostala názov - rytierstvo, slúžiace šľachte, bojarským deťom a v rade krajín - šľachta. Hlavnou funkciou je vojenská služba, panstvo bolo podporované pozemkovými grantmi prijatými od úradov a lúpežou dobytých území.
Vonkajšími znakmi šľachty je povinné nosenie ostrých zbraní (šable).
* Cm.
V stredoveku bolo všetko obyvateľstvo ozbrojené, to boli podmienky existencie. Sedliaci a mešťania boli vyzbrojení dlhými nožmi (povolená bola dĺžka do 60 cm), sekerami a inými pracovnými nástrojmi slúžiacimi na ochranu pred zvieraťom alebo človekom. Vedieť - s mečmi a šabľami (dĺžka 110-117 cm), vlastne ZBRAŇ, ktorá má jediný účel - zabiť človeka.

Na základe písomných prameňov teda môžeme vyčleniť pre obdobie stredoveku jeden charakteristický (vonkajší) rozdiel medzi šľachticom (šľachticom) a prostým občanom - šľachta vždy nosila šabľu (aspoň takto je šľachta vyobrazená v umenie). Neustále nosenie ostrých zbraní (šable) je charakteristickou črtou šľachtica (šľachtica), slobodného a nezávislého človeka.

Termín sa objavil na židovsko-kresťanskom území, v stredoveku tu žili aj početné židovské diaspóry (Poľsko, Litva). Je vhodné uvažovať o slove v súvislosti s biblickou terminológiou a obrazmi.

5) Hebrejská terminológia a biblická obraznosť

Uveďme výraz do podoby blízkej hebrejskej gramatike a zvýrazníme korene - SZLACHTA = SZLACH + TA. Okamžite identifikujeme dva hebrejské výrazy charakterizujúce činnosť vojenskej triedy, „šľachta“ - meč + na vytvorenie hranice; tie. šľachta stanovuje hranice (štátu) zbraňami.

A) Terminológia

WAY + TA \u003d SZLACHTA \u003d SZLACH + TA \u003d hebr. zbraň SHELAKH (meč, kopija) + TAA predpisovať, stanoviť limit, stanoviť hranicu; tie. nastaviť hranicu zbraňami.
Hlavná funkcia vojenskej triedy v stredoveku, keď hranice štátov neboli stabilné.

* Pozri silnú hebrejčinu 7973, SHELACH

http://www.greeklatin.narod.ru/hebdict/img/_491.htm

* Pozri hebrejsky silný 8376, TAA

* Pozri hebrejský a chaldejský etymologický slovník pre knihy Starého zákona, Vilna, 1878.
http://www.greeklatin.narod.ru/hebdict/img/_510.htm

B) Biblický obraz

* 2. Paralipomenon 23:7: „Leviti nech obkľúčia kráľa zo všetkých strán, každý so zbraňou v ruke, a ktokoľvek vojde do chrámu, bude usmrtený. A buďte s kráľom, keď bude vchádzať a vychádzať“... 2 Paralipomenon 23:10: „a daj všetok ľud, každého so zbraňou (Šela) v ruke, od pravej strany chrámu po ľavú stranu. chráme, pri oltári a doma okolo kráľa.

* Nehemiáš 4:17, 18: „Tí, ktorí stavali múr a niesli bremená, ktoré na ne naložili, jednou rukou robili prácu a druhou držali kopiju (Šela). Každý z tých, čo stavali, mal okolo pása opásaný meč, a tak stavali. Blízko mňa bol trubkár."

* Jób 33:18: „(Boh jedného dňa hovorí) ... aby vyviedol svoju dušu z priepasti a svoj život, aby nebol sťatý mečom (Shela).

* Numeri 34:7: "Na sever budete mať hranicu: od Veľkého mora ju veďte (TAA na označenie, označte hranicu) k vrchu Hor."

Pomocou biblickej terminológie a obrazov sme teda odhalili obsah pojmu „jemný+ta“, ktorému etymológovia nerozumejú. Obsahuje význam (princíp) existencie poľsko-litovského vojenského panstva – ustanoviť (rozšíriť) hranice mečom. Spoločenstvo v 16. storočí obsadilo územie od Baltského mora po hranice Divokej stepi (Ukrajina), od Smolenska po hranice Svätej ríše rímskej nemeckého národa.

Slovo „šľachta“ pochádza zo stredohornonemeckého Geschlecht (rod, plemeno), respSchlaht (bitka). Od nemčiny poV 13. storočí prenikla spolu s mnohými ďalšími pojmami z oblasti štátno-právnych vzťahov najskôr do českého a potom do poľského jazyka. V Poľsku vXIII-V XIV storočí sa slovo „šľachta“ začalo nazývať triedou vojenskej služby, ktorá sa v tom čase formovala.

S uzavretím únie Kreva v roku 1385 a začiatkom zverejňovania prvých zemských privilégií sa tento termín rozšíril aj na územie Litovského veľkovojvodstva (GDL). Tu sa v tom čase používali iné výrazy na označenie triedy vojenskej služby, medzi ktorými najvýznamnejšiu úlohu mali „bojari“. PočasXV-XVI storočia paralelne existovali rôzne pojmy v štátnych právnych dokumentoch. No ako sa politická štruktúra Litovského veľkovojvodstva vyvíjala a šľachta sa formovala ako jednotný stav, dochádzalo k postupnému zjednocovaniu terminológie.

Pôvod šľachty ON

V procese formovania šľachtickej triedy na území Litovského veľkovojvodstva možno rozlíšiť niekoľko etáp. Prvý zodpovedá obdobiu od polovice XIII do konca XIV storočia. V tomto čase, v nadväznosti na tradíciu staroruského štátu, sa kniežací bojovníci a bojovníci, ktorí pochádzali z územia Polotského, Turovského a Smolenského kniežatstva, stále nazývali „balyarmi“ alebo „bojarmi“. Od druhej polovice 13. storočia boli povolaní aj bojovníci litovského veľkovojvodu, ale aj bojovníci konkrétnych kniežat a dokonca aj veľkých zemepánov.

Bojová scéna na jednej z miniatúr Radziwillovej kroniky z 15. storočia

Príslušnosť všetkých týchto ľudí k spoločnej skupine určovala spoločná povinnosť všetkých slúžiť svojmu kniežaťu, čo im zase dávalo právo prijímať od neho potravu a možnosť nadobúdať a držať pozemkový majetok. Do tejto kategórie patrili osoby rôznej sociálnej a majetkovej príslušnosti. Boli medzi nimi tak potomkovia drobných litovských kniežat, ako aj vyššia družinová šľachta, ktorí boli bohatými dedičnými patrimoniálnymi vlastníkmi svojich pozemkov, a osobne závislí služobníci kniežaťa, ktorí od neho dostávali stôl, údržbu, oblečenie, zbrane a dary za službu, ako aj časť vojnovej koristi.

Štúdie ukazujú, že prevažná väčšina bojarov boli chudobní ľudia z hľadiska ich majetkových pomerov. Spravidla vlastnili len malý statok a jedného alebo dvoch závislých sluhov, prípadne vlastný pozemkový majetok nemali vôbec.

Druhá etapa sa datuje do obdobia medzi koncom 14. a prvou polovicou 16. storočia a je spojená so zákonnou evidenciou vojenskej triedy. Začiatok tohto procesu bol položený v roku 1387 vydaním prvého privilégia zemstva litovským veľkovojvodom Jagellom na pamiatku uzavretia únie Kreva s Poľskom. Uvádza sa v ňom, že vojenská služba v GDL sa nevzťahuje len na „ľudí, ktorí nosia zbrane alebo bojarov“ (armigérijní bojarini), ale na všetkých mužov, ktorí sú toho schopní.

Tí z bojarov, ktorí prijali katolícku vieru, ako aj ich dedičia, dostali právo vlastniť, držať, predávať, darovať, meniť svoje pozemky z vlastnej vôle. Roľníci, ktorí žili na týchto pozemkoch, museli plniť v jeho prospech tie povinnosti, ktoré mali byť vykonávané v prospech kniežaťa. Boli oslobodení aj od všetkých ostatných nútených prác, s výnimkou hradnej služby. Priviley garantoval tieto práva tak vo vzťahu k bojarom samotným a ich priamym dedičom, ako aj vo vzťahu k ich vdovám.

V roku 1413 vyšlo Gorodelské privilégium, ktorého adresátom boli „pans, gentry and boyars“ (nobiles, barones, boyares) katolíckeho vierovyznania. Priviley potvrdil ich staré vlastnícke práva a poskytol im nové: obsadzovať zemské a súdne funkcie, zúčastňovať sa na zasadnutiach veľkovojvodskej rady a na činnosti generálnych snemov, spravovať príjmy z veľkovojvodských majetkov, ktoré dostali ako vyznamenania, t.j. tie isté práva, ktoré už vtedy požívali poľskí páni a šľachta. Na posilnenie vojenského bratstva udelili Poliaci svoje erby litovským bojarom. S rodinami používajúcimi rovnaký erb sa zaobchádzalo ako s príbuznými.

Hoci vyššie uvedené práva boli spočiatku udelené len katolíckym bojarom, v dôsledku medzinebožnej vojny v rokoch 1430-1434 v Litovskom veľkovojvodstve sa rozšírili aj na pravoslávnych. Zodpovedajúce rozhodnutia boli vykonané v privilégiách Jogaily v roku 1432 a Žigmunda Keistutoviča v roku 1434.

Kazimír IV. Jagellonský, litovský veľkovojvoda v rokoch 1440-1492, poľský kráľ v rokoch 1447-1492

Privilegovaný charakter triedy vojenskej služby GDL bol upevnený v privilégiu Kazimíra IV. Jagellonského, uverejnenom v roku 1447. V tejto listine našli potvrdenie o práve bojarov na pôdu a majetok, ktoré im udelili predkovia Kazimíra, boli zaručené základné práva vlastniť, dediť, predávať, zálohovať a vymieňať panstvá. Po smrti bojara nemohol byť jeho majetok skonfiškovaný, ale bol prevedený na jeho dedičov. Okrem toho sa dcéry a príbuzní bojarov mohli vydať bez vedomia princa alebo jeho guvernéra.

Jedným z najdôležitejších ustanovení privilégia bolo oslobodenie závislých roľníkov, ktorí žili v majetku bojarov, od platenia akýchkoľvek povinností v prospech štátnej moci s prevodom práva na zodpovedajúci príjem pre ich vlastníka. Na bojarské majetky sa vzťahovalo aj právo sudcovskej imunity, čím sa ich majiteľ stal jediným sudcom pre svojich sedliakov. Priviley potvrdil osobnú slobodu a nedotknuteľnosť bojarov, zaručil princíp osobnej zodpovednosti v súdnych konfliktoch a udelil bojarom množstvo ďalších privilégií, vrátane slobody cestovať za prácou do zahraničia.

Práva a povinnosti šľachty

Právny štatút šľachtických tried, vytvorený veľkovojvodskými privilégiami XIV-XVI storočí a dokončený v stanovách GDL z roku 1529, 1566 a 1588, sa výrazne líšil od právneho postavenia iných kategórií obyvateľstva. Šľachta mohla vlastniť pôdu ako osobný majetok, mala právo bezcolne obchodovať s výrobkami svojho panstva, vrátane ich vývozu do zahraničia, bola oslobodená od platenia cla za tovar nakúpený v zahraničí pre osobnú potrebu, ako aj od všetkých ostatných daní. a povinnosti, okrem záväzkov brannej povinnosti počas vojny a platenia finančných prostriedkov na vojenské potreby, ktoré boli vyberané rozhodnutím obecnej rady.

Šľachta mala právo opustiť služby jedného magnáta a presťahovať sa k inému, ako aj slobodne cestovať za hranice krajiny. Slobodu si zachoval bez ohľadu na to, ako dlho bol v službách toho či onoho magnáta alebo býval na pôde, ktorú si od neho prenajal. Legislatívne akty deklarovali nedotknuteľnosť osoby šľachty, ktorá nemohla byť pred procesom uväznená. Súdiť ho mohla len iná šľachta jemu rovná. Iba šľachta mala právo zastávať verejnú funkciu a zúčastňovať sa na zasadnutiach Soymu. Na ochranu spoločných záujmov mala šľachta právo združovať sa v politických zväzkoch-konfederáciách.

Hlavným zamestnaním väčšiny šľachty v mierových časoch bolo poľovníctvo, hodovanie a tanec, ktoré tvorili osobitný typ šľachtickej kultúry 16. – 18. storočia.

Hlavnou povinnosťou šľachty bola vojenská služba. V roku 1502 sa na sneme v Novogorodku ustanovilo, že každý zemepán musí spočítať svoj ľud a dať zoznamy veľkovojvodovi pod prísahou, že nič neskrýva. Z každých desiatich služieb (sedliackych domácností), ktoré mal, mu šľachta musela strpieť bojovníka v „zbroyi“ (ozbrojený – pozn. red.), na koni a s kopijou. Od roku 1528 sa z každých ôsmych bohoslužieb musel vystavovať bojovník v plnej zbroji. Kto mal len osem, musel odísť sám. V dokumentoch sa im hovorilo „nasadnutí bojari, yakiya ľudia nepracujú“ alebo „nohí šľachtici“. Tí, ktorí mali menej alebo vôbec žiadnych ľudí, museli bojovníka vybaviť zásobou peňazí zo zodpovedajúceho počtu roľníckych domácností vo svojom majetku.

Zistilo sa, že kto sa nedostavil na zhromaždisko v stanovenom termíne, dostal pokutu 100 grošov, kto o týždeň neodišiel, prišiel o majetok a za dezerciu hrozil trest smrti. V roku 1528 sa stanovilo, ako by mal byť bojovník vybavený na ťaženie: „na dobrom koni v postroji so stromom, s práporom, na ktorom by bol tank, plachetnica, meč, šnúra, farebnú látku, pavučinu a dve oštepy." V tom istom roku bol zostavený zoznam, koho a koľko jazdcov treba poslať do milície. Najväčší počet bojovníkov vystavovalo Vilnianske vojvodstvo (3605 osôb, z toho 466 jazdcov zo všetkých ich panstiev by malo postaviť Vilniansky vojvoda Goshtovt), Trok vojvodstvo (2861 osôb, z toho Trok vojvodstvo 426 jazdcov). ), ako aj zem Zhmud (1839 ľudí, z toho 371 jazdcov vystavoval samogitský predák). Celkový počet Commonwealthu mohol dosiahnuť 10 178 vojakov.

Tieto a ďalšie údaje zo súpisov vojsk Litovského veľkovojvodstva v rokoch 1528, 1565 a 1567 jasne ukazujú obrovský majetkový rozdiel medzi rôznymi predstaviteľmi tej istej triedy. V čase, keď veľkí feudáli mohli postaviť do armády celé oddiely kavalérie, predstavitelia malej šľachty nemali ani vhodné zbrane. Podľa počtu bojovníkov postavených šľachtou ich možno rozdeliť do piatich hlavných kategórií v závislosti od veľkosti pozemkov. Do prvej skupiny patrí najmenšia šľachta (1 jazdec), potom malí (2 - 10 jazdcov), strední (11 - 50 jazdcov), veľkí (60 - 100 jazdcov), magnáti (viac ako 100 jazdcov).

Absolútna väčšina šľachty povinnej vojenskej služby patrí do skupiny najmenších a najmenších vlastníkov pôdy. V roku 1528 to bolo 2562 ľudí, čiže 81 percent všetkej šľachty, ktorá prišla na previerku z bieloruských povet (okresov). Zároveň vystavili 53,6 percenta všetkých (3873) koní z bieloruských žúp alebo 10,5% všetkých (19817) koní ON.

Kategórie šľachty

Najvýznamnejšou skupinou vládnucej triedy bola najvyššia šľachta, ktorá zahŕňala potomkov konkrétnych ruských a litovských kniežat a vyšších bojovníkov, bohatých patrimoniálov a veľkých vlastníkov pôdy, najväčších hierarchov cirkvi. Približne od polovice 15. storočia sa na jeho označenie v štátnoprávnych aktoch začal používať výraz „panvice“. V stanovách Litovského veľkovojvodstva a iných dokumentoch sa rozlišujú tieto kategórie:

• „Pany happy“ – najvyššia šľachta, ktorej predstavitelia zastávali dvorské funkcie a sedeli v Rade Litovského veľkovojvodstva;
• „Panové transparenty“ - najväčší vlastníci pôdy, ktorí išli na kampaň pod vlastnými transparentmi (bannery) na čele svojich vlastných oddielov;
• "Panyata" - bohatí vlastníci pôdy, ktorí išli do vojny pod zvláštnym práporom ako súčasť špeciálneho oddelenia oddeleného od povetových milícií šľachty.

Zástupcovia tých istých rodín boli spravidla zástupcami tých istých rodín. V druhej polovici 16. storočia túto skupinu podľa poľského vzoru začali nazývať „magnáti“. „Popis jednotiek ON“ z roku 1528 zahŕňal 23 magnátskych klanov, podobný dokument z roku 1567 už obsahoval 29 klanov, z ktorých každý vlastnil viac ako tisíc roľníckych fajčiarov.

Magnáti Commonwealthu v prvej polovici 17. storočia. Fragment obrazu od Tomasza Dolabellu

Na nižšej úrovni v porovnaní s touto skupinou boli „bojári-šľachtici“, alebo od druhej polovice 16. storočia – jednoducho „šľachtici“, ktorí boli aj vnútorne veľmi heterogénnou skupinou. Jej chrbticu tvorili strední a malí vlastníci, ktorí mali dobré osídlenie a vlastnili jednu alebo viacero usadlostí s vlastnou pôdou a závislými roľníkmi, ktorí ich obrábali. Spravidla mali dedičné erby alebo nimi boli obdarení, keď dostali šľachtu od kráľa. Následne v 17. – 18. storočí sa táto skupina nazývala „gazdovská šľachta“.

Ešte nižšie bola najpočetnejšia skupina chudobnej šľachty, ktorá vlastnila len 5-10 portášov pôdy (portáž - 21,36 ha), ktorú si pri nedostatku závislých roľníkov obrábali svojpomocne. Majetkovo sa úplne nelíšila od zemianstva, zemská chudobná šľachta požívala všetky základné výsady svojho panstva a mala charakteristickú podnikovú kultúru. Často sa vytvárali celé šľachtické osady, takzvané „žaláre“ alebo „krajiny“, ktoré boli izolované od susedných roľníckych usadlostí. Ich populácia je známa ako „žalár“, „kruhový objazd“ alebo „ohradená“ šľachta.

Nakoniec úplne na dne bola šľachta bez pôdy („golota“), ktorá sa živila prenájmom štátnych alebo magnátskych pozemkov za podmienok platenia poplatkov („chinsh gentry“) alebo na úkor služby („slúžiacia šľachta“). .

"Šľachta na plote sa rovná guvernérovi." Chudobný šľachtic, kresba 18. storočia

Charakteristickým znakom Litovského veľkovojvodstva bola prítomnosť významnej strednej skupiny, ktorá zaujímala postavenie medzi šľachtou a roľníkmi. Takýto prechodný stav mali napríklad „obrnení bojari“ alebo „obrnení sluhovia“, regrutovaní zo slobodných ľudí, roľníkov a filistínov a usadení v regiónoch hraničiacich s moskovským štátom. Za podmienok bezplatného využívania pridelenia a množstva ďalších privilégií sa museli zúčastňovať na kampaniach „zo statkov svojich veľvyslanectiev (rovnako ako bojari), ako aj vykonávať pohraničnú a posádkovú službu. Medzi kampaňami museli poslúchať miestneho kastelána.

Ďalšou podobnou skupinou boli „dôstojní bojari“ („dôstojní sluhovia“, „vidiecki cestovatelia“), ktorí vykonávali „dôstojnú službu“, t.j. cesty v mene správy a za to dostali podobné práva na používanie pozemkov, ktoré dostali od veľkovojvodu. Pokiaľ zostali hranice šľachty otvorené, títo roľníci zodpovední za vojenskú službu často túžili – a vo väčšine prípadov sa im to aj podarilo – dostať sa do jej radov. Sú však známe aj opačné prípady, keď služobní bojari, ktorí si nemohli plniť svoje povinnosti, boli preradení do kategórie závislých roľníkov.

Literatúra:

• Lyubavsky M.K. Esej o histórii litovsko-ruského štátu až po Lublinskú úniu vrátane. - Mn.: Belarusskaya Navuka, 2012, - 397 s.
• Loyka P. A. Šľachta bieloruského zemelu medzi mestami-palácmi Rechy Paspalita iného palového ХVІ – prvého traci storočia ХVІІІ. - Mn., 2002. - 99 s.
• Saganovič G. M. Vojská Vyalikag Litovského kniežatstva v 16. – 17. storočí. - Minsk: Navuka i technika, 1994. - 79 s.
• Selitsky A. I. Poľská šľachta v sociálnom a právnom systéme Ruskej ríše // Poliaci v Rusku: XVII - XX storočia: Zborník z medzinárodnej vedeckej konferencie. - Krasnodar: "Kuban", 2003. - s. 105–128.
• Gritskevich A.P. Formovanie feudálneho panstva v Litovskom veľkovojvodstve a jeho právne základy (XV - XVI. storočie). // Prvý litovský štatút z roku 1529 Vilnius, 1982.
• Grytskevich A.P. Gentry. // Encyklopédia dejín Bieloruska, v.6, kniha. 2. - Mn.: Bieloruská encyklopédia, 2003. - s. 220 - 223.
• Grytskevich A.P. Bayars. // Encyklopédia dejín Bieloruska, v.1. - Minsk: Bieloruská encyklopédia, 2003. - s.338.
• Obrnený Tkachou M.A. Bayary. // Encyklopédia dejín Bieloruska, v.1. - Minsk: Bieloruská encyklopédia, 2003. - s.339.

Tradičný názov poľskej šľachty je „šľachta“ ( szlachta ). Jeden z prvých pokusov o ľudovú etymológiu, populárny najmä v 17. storočí, odvodil tento pojem zo skupiny nemeckých lexém: schlagen "poraziť, rozbiť (nepriateľa)", schlachten „biť, rúbať (dobytok), zabíjať“ a Schlacht "bitka, boj" Takáto interpretácia bola založená na myšlienke, že šľachta sú bojovníci, bojovníci, ktorí bránia svoju vlasť. Pojem „šľachta“ však lingvisti spájajú so starou hornou nemčinou slahte „rod, plemeno, pôvod“ (nem. Geschlecht „klan, generácia“), ktorý zdôrazňuje dôležitosť príslušnosti klanu k danej sociálnej skupine.

Pôvodne šľachtu tvorili drobní feudáli – rytieri (lat. milites), závislí na najvyššej moci (knieža, kráľ) a odlišní od veľkých magnátov – vlastníkov. V priebehu formovania šľachtického stavu, posilňovania jeho politickej úlohy a získavania množstva výsad doň vstupovali aj najväčší zemepáni. V XVI - XVIII storočia. v Commonwealthe vznikol jedinečný politický systém – panská „republika“, v ktorej bola kráľovská moc úplne závislá od panstva (najmä od veľkých feudálov). Šľachta dostala množstvo „zlatých slobôd“, ktoré určovali jej výsadné postavenie v krajine. Dlho sa považovali za najcennejšie šľachtické povolania: vojenská a verejná služba, účasť na cirkevnej správe, poľovníctvo.

Podstatnou črtou poľskej šľachty, podobne ako španielskej šľachty, bola jej veľká početnosť, čo sa vysvetľuje celým priebehom vývoja poľských dejín a úlohou, ktorú šľachta zohrávala v spoločensko-politickom živote štátu. V šestnástom storočí 7,5 milióna ľudí žijúcich v Commonwealthe predstavovalo 500 tisíc šľachticov alebo 25 tisíc šľachtických rodín, to znamená 6,6% z celkového počtu obyvateľov, av Mazovsku, doslova preplnenom šľachtou, bolo toto číslo ešte pôsobivejšie - 23,4%. V čase rozdelenia Commonwealthu už poľská šľachta predstavovala 8-10% obyvateľstva.

Je zrejmé, že taký významný počet šľachty nemohol byť úplne homogénny. V jeho strede neustále prebiehali procesy diferenciácie a stratifikácie, ktoré sa najvýraznejšie prejavili v 17. – 18. storočí. Veľký počet poľskej šľachty súvisel so skutočnou neizolovanosťou panstva. Do jeho zloženia sa zapojili obaja predstavitelia šľachty novopričlenených krajín k Poľsku a príslušníci iných stavov. Téma „filistín v šľachte“ je stálicou pre neskorostredovekú poľskú literatúru (porov. slávne dielo Valeriana Nekandu Trepku „Kniha boors“ 1624-1640). Okrem samotných Poliakov medzi šľachtou boli polonizovaní predstavitelia pobaltskej, bieloruskej a ukrajinskej šľachty, ako aj množstvo nemeckej (v Prusku), tatárskej (v litovskom veľkovojvodstve) a židovskej (v celom Commonwealth) klany.

Niekedy sa výrazné rozdiely v majetkovom postavení šľachty prejavovali na rôznych územiach jej sídla. Čiže najchudobnejší a najpočetnejší bol

šľachta z Mazoviecka, Karpát, Podlaska a kniežatského Pruska a najbohatší latifundisti vlastnili pozemky v Litve, Bielorusku a na Ukrajine. Poľskí vedci podmienečne rozlišujú v rámci šľachty šestnásteho a osemnásteho storočia. niekoľko skupín.

Do zemepánskej šľachty patrili tieto skupiny:

Magnatheria (magnateria) - najbohatšie a najvplyvnejšie rodiny, najväčší latifundisti; hrali kľúčové úlohy v štátnej správe, ich predstavitelia neustále sedeli v diétach. Hoci oficiálne žiaden z magnátov nemal zvláštne práva ani výsady, v skutočnosti mala táto šľachtická skupina moc neporovnateľnú s počtom jej členov.

Zahraničná šľachta (szlachta zamożna) - prosperujúca šľachta, ktorá vlastnila pôdu aj roľníkov; jej predstavitelia boli vo svojej spoločensko-politickej a ekonomickej činnosti úplne nezávislí ( Sobie Pan).

sedliacka šľachta(szlachta folwarczna) - vlastnil jednu alebo niekoľko fariem a na nich roľníkov; mohla sama spravovať svoju farmu a najať si hospodárov.

"Zdieľaná" šľachta(szlachta cząstkowa) - majitelia nie celých usadlostí, ale ich častí (veľké majetky boli často rozdelené na malé podiely na predaj alebo prenájom); Zástupcovia tejto šľachty zvyčajne spolu so svojimi susedmi využívali prácu roľníkov a materiálne zdroje panstva.

Zastenkovaya alebo kruhový objazd šľachta(szlachta zasciankowa, szlachta okoliczna, szlachta zagrodowa)- drobná stavovská šľachta, ktorej predstavitelia vlastnili pozemky, ale nemali roľníkov, a preto pracovali na vlastnej pôde; často tvorili celé šľachtické osady – takzvané „žaláre“(zaścianki) alebo "predmestie" (okolice) , izolovaný od zvyšku plebejského sveta. Pre krajiny Litovského veľkovojvodstva bol príznačný názov „šľachta kruhového objazdu“.

K bezzemskej šľachte(szlachta bezrolna albo szaraczkowa) boli:

Chinsha šľachta (szlachta czynszowa) - nemal pôdu a bol nútený si ju prenajať za čínskych podmienok a pracovať na nej, hoci takáto práca bola pre dobre urodzeného človeka považovaná za hanebnú, keďže ho prirovnávala k roľníkovi. Chinshská šľachta sa v posledných dvoch storočiach existencie Commonwealthu stala najpočetnejšou skupinou poľskej šľachty.

služobná šľachta (szlachta służebna) - slúžil na bohatých majetkoch magnátov, cirkevných hierarchov alebo zámožnej šľachty ako manažéri, hospodári atď.

Holota (holota) - „zlá“, chudobná šľachta, ktorá nemala ani pôdu, ani roľníkov; zvyčajne najímali ako robotníkov, sluhov, chodili k vojakom.

„Uličná“ šľachta(szlachta brukowa) - najmenšia skupina šľachty, vedúca veľmi chudobný život v mestách.

Niekedy sa posledné štyri šľachtické skupiny, ako aj okolitá šľachta nazývali „pracujúca šľachta“, keďže si zarábali na živobytie vlastnou prácou.

Napriek veľkým majetkovým rozdielom boli medzi poľskou šľachtou aj zjednocujúce tendencie spojené s triednou spolupatričnosťou. Pocit jednoty šľachty bol v mnohých ohľadoch uľahčený špeciálnou ideológiou „sarmatizmu“, ktorá viedla celú poľskú šľachtu od starovekých Sarmatov, ktorí si v dávnych dobách podmanili slovanské kmene, ktoré žili na územiach budúceho Poľska. „Sarmatizmus“ bol neoddeliteľne spojený s takými mýtmi, ako je úplná rovnosť všetkých poľských šľachticov (szlachcic na zagrodzie rowny wojewodzie), výnimočná čnosť šľachty, životne dôležitý význam poľského chleba a poľského šľachtického statku pre existenciu západnej Európy, osobitné historické povolanie Poliakov chrániť Európu pred tureckým nebezpečenstvom a mnohé ďalšie.

Dominantné výsadné postavenie šľachty sa spájalo s tradičným zákazom obracať sa na „podlé“ povolania (obchod, remeslo, vykonávanie mestských, teda malomeštiackych pozícií a iné). Súdiac podľa postavenia predstaviteľov nižších šľachtických skupín však tento zákaz v druhej polovici 17. storočia skutočne prestal platiť a v roku 1775 bol formálne zrušený.

Po rozdelení Commonwealthu a napoleonských vojnách sa poľskí šľachtici stali poddanými troch absolutistických režimov, ktoré sa výrazne líšili od politického systému panskej „republiky“. Začala sa zosilnená germanizácia a rusifikácia okupovaných poľských krajín. Šľachta stratila množstvo starých privilégií: monopol vlastníctva pôdy, oslobodenie od daní, oddelené (iba pre šľachtu) súdne konania, výhradné právo zastávať funkcie prakticky nezávislé od najvyššej moci, právo voliť členov snemu. a právo zvoliť si kráľa. Mnohé z najbohatších rodín (Potockí, Radziwill, Krasiński, Czartoryski, Zamoyski, Wielopolski a ďalší) stratili latifundiá a politický vplyv, časť z nich emigrovala do zahraničia.

Panovníci Pruska, Rakúska a Ruska sa snažili úplne podmaniť predstaviteľov poľskej šľachty, prinútiť ich, aby sa vzdali myšlienky obnovenia svojho bývalého vplyvu na politický život. Jednou z najdôležitejších úloh týchto panovníkov bolo znížiť počet poľskej šľachty tým, že odmietli uznať šľachtické zvyky množstva zemianskych a bezzemkovských panských rodín. Vo všetkých troch okupačných zónach boli vydané zákony o registrácii poľskej šľachty, ktorá mala byť zaradená medzi pruskú, rakúsku a ruskú šľachtu. Zároveň sa vytvárali všelijaké byrokratické bariéry, ktoré bránili najchudobnejšej šľachte potvrdiť svoj vznešený pôvod. Tisíce starých šľachtických, no schudobnelých rodín nemohli potvrdiť svoju šľachtu.

V tom istom čase orgány Pruska, Rakúska a Ruska v snahe skrotiť predstaviteľov najbohatších a najvplyvnejších šľachtických rodov začali so širokou distribúciou najvyšších šľachtických titulov (markgrófov, grófov, vikomtov, barónov a iných). . Okrem toho absolútni panovníci povzbudzovali tých, ktorí mali osobitné zásluhy vo vojenskej alebo štátnej službe, aby prijali šľachtu. Tým sa otvorila široká cesta pre doplnenie šľachty predstaviteľmi nižších vrstiev, čo bolo v časoch Commonwealthu oficiálne takmer nemožné.

V Commonwealthe boli kvôli zásade rovnosti šľachtických bratov zakázané šľachtické tituly. Titul princa mohli niesť len potomkovia ruského kniežaťa Rurika, litovského veľkovojvodu Gediminasa a niektorých ďalších starobylých kniežacích rodov. Výnimkou (a aj to dosť neskoro) je udelenie kniežacích titulov Poniatowskému (1764), Sapiehovi (1768) a Poninskému (1773) na sneme. Ďalšou charakteristickou výnimkou je udelenie grófskeho titulu kráľom Žigmundom 11. augusta rodu Hodkevnchi (1568). iní titulovaní šľachtici dostávali tituly od cudzích panovníkov (napríklad rímskeho cisára alebo pápeža), čím si vyslúžili nenávisť od bratov bez titulu.

V rakúskej okupačnej zóne („Kráľovstvo Galície a Lodomeria“) bola poľská šľachta rozdelená do dvoch kategórií: titulované rodiny (kniežacie, vojvodské, grófske a barónske) a rytierske (bez titulu). Zástupcovia druhej kategórie boli rozdelení do Uradel (staroveká šľachta) a Briefadel (anobilizovaná alebo naturalizovaná šľachta). Pre úspešné ukončenie registrácie bolo potrebné nájsť dôkazy o tom, že predkovia mali vládne funkcie, boli členmi senátu alebo sa zúčastňovali na diétach. Toto kritérium okamžite zbavilo predstaviteľov mnohých šľachtických rodín práva na šľachtu. V pruskej okupačnej zóne sa začala evidencia šľachty v roku 1777. Požiadavky na preukazovanie ich šľachty boli rovnaké ako v Haliči, pribudlo však ešte jedno kritérium - držba pôdy.

Podobný stav sa vyvinul aj v Rusku. Krajiny bývalého Commonwealthu tu tvorili dve časti:

1) Poľské kráľovstvo (vlastné Poľsko);

2) Západné územie, ktoré zahŕňalo deväť západných provincií z bývalých poľských majetkov v Litve, Bielorusku a na Ukrajine. Tieto krajiny boli rozdelené do šiestich severozápadných provincií: Vilna (existovala v rokoch 1795-1796, od roku 1802), Vitebsk (od roku 1801/1802), Grodno (od roku 1801), Kovno (od roku 1842/1843), Minsk (v roku 1793). -1795, od 1796), Mogilev (v 1773-1778, od 1802) a tri juhozápadné provincie: Volyň (od 1796 do ), Kyjev (8 1708-1781, od 1796), Podolskaja (od 1796).

Hneď po prvom rozdelení v roku 1772 dekrétom generálneho guvernéra Bieloruska Z.G. Chernyshev sa začala registrácia šľachty na okresných súdoch zemstva. Vyžaduje sa registrácia: podrobný rodokmeň, popis erbu, výpisy z matrík a iné súvisiace dokumenty.

21. apríla 1785 vydala Katarína 11 slávnu „Chartu šľachty“, podľa ktorej sa na registráciu šľachtických práv namiesto starých genealogických kníh zaviedli šľachtické genealogické knihy každej provincie rozdelené do šiestich častí. Prvá časť zahŕňala rody udelené šľachtou panovníkom, druhá - klany, ktoré dostali šľachtu za dosiahnutie hodnosti vo vojenskej službe, tretia - klany, ktoré získali šľachtu za dosiahnutie hodnosti v štátnej službe alebo prostredníctvom udelenie rádu, štvrtý - zahraniční šľachtici, ktorí odišli z iných štátov a boli uznaní v šľachetnej dôstojnosti ruskými panovníkmi (pre ktorých bolo povinné predbežné prijatie ruského občianstva), v piatom - titulovaná šľachta a v šiestom - staroveká rodiny, ktoré mohli preukázať svoju príslušnosť k šľachte už sto rokov pred vydaním „Sťažnosti“.

Právny rozdiel medzi týmito šiestimi kategóriami sa prejavil len v jedinom: v privilegovaných vzdelávacích inštitúciách - Zbor stránkarov, Alexandrovské lýceum a Právnická fakulta - mohli byť len deti osôb zaradených do piateho a šiesteho dielu genealogickej knihy. prijaté (bez ohľadu na postavenie rodičov). Tieto pravidlá platili aj pre poľskú šľachtu. Súdiac podľa registračných zoznamov provincií Severozápadného územia (okrem provincie Vilna) a regiónu Smolensk, ktorý bol istý čas súčasťou Commonwealthu, bola väčšina miestnej šľachty pridelená do prvej a šiestej časti genealogické knihy svojich provincií. V týchto krajinách je zo 6 888 šľachtických rodín asi 39 % (2 681 rodín) zaradených do šiestej časti a asi 28,6 % (1 969 rodín) do prvej.

V roku 1795, po treťom rozdelení Spoločenstva národov, bola vykonaná 5. revízia na územiach novo pričlenených k Rusku, čo sa v skutočnosti stalo prvým sčítaním obyvateľstva, keďže v poľskom štáte sa nebrali do úvahy žiadne osoby, ale „fajčiť“ (domácnosti). Na ruské pomery bol počet poľskej šľachty obrovský. Napríklad v provincii Vilna bolo 44 626 šľachticov, to znamená 8,8% obyvateľstva, a v provincii Grodno - 19 736 šľachticov alebo 6,2%, navyše v Šavelskom uyezde šľachta predstavovala 11,6%, v Rossienskom - 12,6 % a v Lide - 12,7 %. Najväčšia koncentrácia šľachty však bola v Drogichinskom okrese Bialystoku a podľa 7. revízie z roku 1816 predstavovala 31,1 % obyvateľstva, čo je rekordná hodnota nielen pre Poľsko, ale aj pre celé Slovensko. Európy.

(Bialystok región je časť územia, ktoré odstúpilo Prusku v dôsledku tretieho rozdelenia Commonwealthu v roku 1795 a prešlo na Rusko podľa zmluvy z Tilsitu v roku 1807. V roku 1808 dostalo názov Bialystok región s tzv. centrum v Bialystoku a delí sa na 4 župy: Bialystok, Belsky, Sokolsky a Drogichinsky. Región Bialystok je časť územia, ktoré bolo postúpené Prusku v dôsledku tretieho rozdelenia Spoločenstva v roku 1795 a prevedené do Ruska podľa r. Tilsitskú zmluvu v roku 1807. V roku 1808 dostala názov Bialystok región s centrom v Bialystoku a je rozdelená do 4 žúp: Bialystok, Belsky, Sokolsky a Drogichinsky.)

Vidiac taký veľký počet šľachty a chudobu mnohých jej predstaviteľov, ruské úrady začali presadzovať politiku redukcie poľskej šľachty (predovšetkým v severozápadných provinciách). Zúčastnil sa „pacifikácie“ Poľska V.A. Zubov, predložil projekt presídlenia časti malej (chinsh) šľachty z Bieloruska a Litvy na štátne územia na juhu Ukrajiny a na Kryme. Zákon o presídľovaní bol konečne pripravený v roku 1796, ale Katarína II zomrela skôr, ako ho stihla podpísať. Ukázalo sa, že nový cisár Pavol I. bol kategoricky proti tomuto zákonu.

Je príznačné, že spočiatku v Ruskej ríši boli požiadavky na registráciu šľachty liberálnejšie ako v Prusku či Rakúsku. Už za Alexandra I. sa však výrazne sprísnili. Podľa 7. revízie (1816) sa teda zemepán a bezzemok počítali oddelene (hoci obaja patrili k privilegovanej vrstve). Navyše, oddelenie heraldiky v Petrohrade teraz začalo riešiť schvaľovanie na šľachte, a nie na miestnych súdoch. Silnou ranou pre zemskú chudobnú šľachtu bol výnos z 24. mája 1818, podľa ktorého bolo pre zápis do šľachty potrebné nájsť relevantné dôkazy v matrikách narodených či iných listinách a tiež potvrdiť vlastníctvo klan nielen pôdou, ale aj roľníkmi. Podľa zákona z roku 1824 sa šľachta, ktorá nemala sedliakov, ale zaoberala sa obchodom, musela registrovať ako obchodníci a odoberať osvedčenia od obchodných mešťanov. V roku 1825 podliehala drobná zemianska šľachta naturálnym povinnostiam spolu so štátnymi roľníkmi. Nakoniec dekrétom z 18. júna 1826 boli za panstvo uznaní len tí, ktorí boli do tohto panstva pridelení pred rokom 1795.

Situáciu zhoršila osobitná územná politika ruskej vlády, ktorá, keďže „zabraté územia“ západného územia považovala za tradične ruské, ich oddelila od Poľska a začala v nich intenzívne presadzovať politiku rusifikácie a „ortodoxizácie“. . V roku 1839 bola uniatská cirkev na západnom území zničená a uniati boli násilne prevedení na pravoslávie. Do roku 1850 existovala colná hranica medzi Poľským kráľovstvom a západnými provinciami, čo ešte viac prispelo k umelej izolácii dvoch častí historického Commonwealthu. V očiach poľskej šľachty sa to všetko považovalo za násilné činy, pretože bez ohľadu na to, kde šľachta žila, považovali Poľsko za svoju vlasť a Litvu, Bielorusko a Ukrajinu za svoje provincie. Ruské úrady navyše vzdorovito odkázali otázky zúčtovania šľachte v západných provinciách do kompetencie Katedry heraldiky v Petrohrade a v Poľskom kráľovstve si zriadili vlastnú heraldiku (1836), ktorá riešila prípady len miestnych uchádzačov o šľachtické hodnosti. Zároveň šľachta Poľského kráľovstva na rozdiel od šľachty iných častí ríše požívala stavovské výsady len osobne (s istými výhradami) a nemala korporatívnu organizáciu, teda šľachtické snemy s volenými funkciami tzv. šľachta.

Následkom toho všetkého sa šľachta, najmä drobné stavy, aktívne zúčastnila novembrového povstania (29. 11. 1830 - október 1831). Ruské úrady neváhali reagovať represívnymi opatreniami. Začalo sa takzvané „analyzovanie“ ( rozbior ) šľachta - prevod časti drobnej poľskej šľachty do zdaniteľného majetku. Tieto opatrenia do určitej miery zapadali do všeobecnej politiky cárstva vo vzťahu k drobnej šľachte, no na pozadí poľského povstania boli priamo namierené proti najradikálnejším predstaviteľom šľachty, ktorí, ako hovoril zákon, „Pre nedostatok usadlostí a majetku a spôsob života mnohých z nich sa najviac prikláňali k vzbure a trestným činom proti legitímnej vrchnosti.

Chcel som na to prísť a písať o šľachte. A keď som sa začal pozerať, okamžite som si všimol paralely. Takže ukrajinská propaganda 1v1 opakuje, čo písali Poliaci pri zjednocovaní Litvy a Poľska. A táto zjednotená krajina okamžite rýchlo prekvitala, nakoniec sa rovnako rýchlo rozpadla. Vtedy sa však objavila kultúrna a etnická krajina tohto regiónu.
Aby ste pochopili, čo sa deje, musíte si prečítať o Poľsko-litovskom spoločenstve.

Republika Poľského kráľovstva a Litovské veľkovojvodstvo s vazalmi (diagonálne línie) a magnátskymi statkami. Na tejto mape je veľa dôležitých vecí:

šľachta
Šľachta bola šľachtická vrstva, väčšinou však chudobná na pôdu (chudobná). Počas vojny sa chopili zbraní a stali sa šľachetnou milíciou. Neexistuje tu žiadny európsky analóg, niekedy sa porovnáva s kastami v Indii, napríklad s Rajputmi.

Šľachta existovala ako kmeň, všetci šľachtici boli považovaní za bratov. Aj najchudobnejšia, no ušľachtilá šľachta, pohánkári či najatí robotníci (boli chudobnejší ako bohatý nevoľník – roľník) mali rovnaké práva a zlatú slobodu ako magnáti, ktorí vlastnia pozemky viacerých štátov.
Kráľ bol na druhej strane vnímaný ako rovnocenný „pan-brat“ a vždy si vyhradzoval právo odoprieť poslušnosť – rokosh.

Šľachtická šľachta sa vyznačovala zvláštnym zmyslom pre dôstojnosť – „aroganciou“ (lat. česť – česť) a demonštratívnou odvahou.

Toto slovo však vzniklo neskôr a najprv sa nazývali Lekhs. A celý poľský štátny národ (Polyaky) pozostával z šľachty. Mali oveľa väčšie demokratické práva ako občania väčšiny moderných krajín a pestovali také ideály ako Česť, dôstojnosť, statočnosť, ale aj politické: sloboda, solidarita, kolegialita.

Solidarita a rovnosť šľachty sa prejavila v tom, že každý z tých, ktorí sedeli v Sejme, mal právo veta.

Za dôstojné povolania šľachty sa v čase mieru považovali poľovačky, hostiny, tanec a iné galantné zábavy.

Panstvu sa zdaňovala len pozemková daň, nemohli sa na nich vzťahovať telesné tresty, svojvoľné bezsúdne zatknutie.

V oddelených, viac poinerských východných regiónoch by šľachta mohla tvoriť 1/3 obyvateľstva, napríklad v Podlaskom vojvodstve. V niektorých oblastiach bola 1/2 ľudí šľachta. V metropolitnom Krakovskom vojvodstve tvorila šľachta len 1,7 %.

Po rozdelení Poľska bola polovica ruskej šľachty šľachta. Všemožnými spôsobmi sa ich snažili znížiť, nepotvrdzovali ich šľachtický status a zobrali ekonomický základ. V Ruskej ríši bola časť šľachty chudobnejšia ako nevoľníci. Ale bez ohľadu na to, koľko peňazí majú, toto panstvo nie je zušľachtené so cťou, dôstojnosťou a solidaritou.

Z Commonwealthu sa však do Ruskej ríše dostali priezviská ako Čajkovskij, Miloradovskij, Dostojevskij, Razumovskij, Poltoratskij.

V roku 1921 boli v novom Poľsku zrušené všetky šľachtické výsady. Ale toto panstvo ovplyvnilo poľský národný charakter.

polonéza
"Polonéza je kráľovský tanec, ktorý by mal ovládať každý poľský tínedžer." S vznešenou hudbou. Vznikol v 15. storočí. Tance s ním začínali a končili a v polovici prešli na niečo rýchlejšie.
Najskôr to boli skupinové tance, potom sa objavili párové tance. Možno to odráža posun v povahe spoločnosti alebo inej spoločenskej funkcii tanca.
Hodzon, peši, hus, super, staromilec, starosvetský, pomalý...

Upíri tancujú polonézu:

Sharashkova Gentry
Šedý, tobish oblečený ako sedliacky. Chastkova šľachta - majitelia časti obce. Golotská šľachta – bezzemok, najnižší z vysokých. Vlašské orechy a pol panek.
Stredná šľachta - vlastnili aspoň dedinu alebo mali nejaký titul a postavenie.

Commonwealth, čo to je?
V poľštine sa republika – „spoločná vec“ preložila ako Rzhechpospolita, aby to znelo podobne. Rusi nevedeli toto desivé slovo vysloviť a pomenovali ho podľa ľudí.

Vznikla po Ľubľanskej únii, zjednotení Poľského kráľovstva a Litovského veľkovojvodstva. "Republika oboch národov" bola vynájdená po zmiznutí. Počas jeho existencie existovala moc a nie etnické národy.

Erby Poľska a Litvy sú heraldicky spojené dvakrát, takže nikto nie je vyššie a nižšie alebo vpravo a vľavo.

nemecké križiacke výpravy
Poľské knieža Konrád Mazovský požiadal o pomoc s pruskými pohanmi. Potom túto pomoc karhali niekoľko storočí. Keď Rád nemeckých rytierov začal bojovať, pokračovalo, kým ich spojené poľské, litovské a ruské jednotky neporazili v bitke pri Grunwalde (Zalgiris).

Poľská okrídlená kavaléria

Litovské veľkovojvodstvo- ON
V dôsledku križiackych výprav vzniklo z najvzdialenejších pobaltských krajín jediné Litovské kniežatstvo. Na severozápade Litvy žili pohania (Žmúd, Samogitania), na východe už existovalo pravoslávie. Po Mongoloch Rusko prestalo existovať a Litovčania sa zmocnili týchto krajín, ale ako zákony prijali „ruské právo“ a písaný západoruský jazyk, tiež známy ako staromorský, sa nazýval „ruský jazyk“ alebo „ruský jazyk“ sa stal štátnym (úřednickým) jazykom.
Litva práve opustila kmeňový systém a prevzala už existujúcu štátnu organizáciu.

Najprv v ON boli litovskí šľachtici vyššie ako Rusi. A potom sa vyrovnali. Vedieť rýchlo prešlo do jazyka a zvykov poddaných. Najvyšší Litovčania hovorili západnou ruštinou a nazývali sa bayari.

Ale aj šľachta mala len bohatstvo a nie práva a slobody. V Litve sa zachovali tvrdé základy kmeňového vodcovstva a zachovalo sa pohanstvo. Ale na druhej strane, roľníci boli rovnejší, najmä v Samogitii. Litva bojovala za vojnu a vyzývala všetkých ľudí. Potom Vytautas (Vytautas) Veľký podľa európskeho vzoru vytvoril aristokraciu - triedu profesionálnych vojakov.

Litovský jazyk je podobný lotyštine, no v skutočnosti sú národy úplne odlišné. Litovčania si ešte viac rozumejú s lotyšskými Rusmi a Kakvaziami.
V litovskej ľudovej piesni sa spieva, že litovskí chlapi idú do vojny brániť svoju krajinu, mnohí z nich zomierajú a potom sa zjavujú ako kukučky a spievajú na strome, Litovčania tiež kŕmili hadov mliekom a nechávali jedlo na hroboch, pre svojich predkov.

ON bola multikultúrna a multináboženská krajina, oveľa viac ako najliberálnejšie demokracie EÚ. Boli tam pohania, pravoslávni kresťania, katolíci, páni kalvíni, tatárski moslimovia, littavskí židia, karaitskí židia, Rusi rôznych národností a Škóti.
Tatárov najímali na najťažšie miesta vojenčiny. Glinsky - tatárska rodina.

Poľské kráľovstvo
Existovala dávno pred Litvou a opačne. Bol vytvorený podľa západného, ​​rímskeho obrazu, ale skôr aj antického, republikánskeho.

Existujú západní Slovania. Na západ od Poľska pri Berlíne dokonca existovali slovanské Benátky – po nemecky wenden. V Pobaltí pred Hanzou obchodovali najmä Škandinávci a západní Slovania.

Poľsko nie je prímorská krajina a nie Wenden, postavilo sa proti Nemecku a zahŕňalo keltské aj germánske kmene. Hustota obyvateľstva tam bola oveľa vyššia ako v ON.

A odkiaľ pochádzala šľachta, nie je známe. Často zdôrazňovala izoláciu, sarmatský pôvod alebo dobytie inými Slovanmi. Ale vládli takmer ako dobyvatelia.

Halič – Volyňské kniežatstvo
Po rozpade zjednoteného Ruska sa Haličsko-volynské kniežatstvo stalo jedným z dôležitých nezávislých centier. Mala úzke väzby so Zlatou hordou, bola ich vazalmi, navyše Galícijci bojovali v spojenectve s Hordou. To im však nepomohlo a toto kniežatstvo bolo rýchlo rozdelené.
Vojna o Haličsko-volynské dedičstvo - medzi Poľským kráľovstvom a Litovským veľkovojvodstvom o držbu územia oslabeného Haličsko-volynského kniežatstva v rokoch 1340 až 1392.
Zostal však samostatným subjektom, nie celkom Ukrajinou.
Neskôr to bolo nazývané tajomným názvom Kráľovstvo Galícia a Lodomeria. (Vo)lodomeria, ako Vladimír, ale s plnou publicitou. A druhý názov je Kráľovstvo Galícia a Lodomeria s Krakovským veľkovojvodstvom a kniežatstvami Osvienčim a Zator. (Nejako sa všetky nechutné veci spojili.)

Litvínov, Moskovčanov, no, periférie
V regióne boli Rusi veľkým národom, ktorý sa po páde Ruska rozdelil.
Tí, ktorí žili v Litovskom veľkovojvodstve, sa nazývali Litvíni. A obyvatelia Moskovského kráľovstva - Moskovčania.

Lublinská únia
Litovské veľkovojvodstvo nedokázalo odolať rastúcemu pižmovi. V súvislosti s porážkami nezostávalo nič iné, len sa spojiť s Poľskom. A Poliaci im ponúkli, aby sa zjednotili za nerovných podmienok a nechceli bojovať za nič.
V Sejme boli zastúpení prevažne Poliaci a pre vojenské služby prešli do Kráľovstva ruské krajiny Halič a predmestia (budúca Ukrajina), vrátane „Divokého poľa“ (neobývané územie) a dokonca aj Podlachie.

A predtým boli väzby úzke. Litovské knieža Jagiello (gailis - kohút) bolo pokrstené v katolicizme, prijal krstné meno Vladislav, oženil sa s poľskou princeznou Jadwigou a stal sa poľským kráľom, čím založil dynastiu Jagelovcov. Ale králi boli samostatným majetkom a to neznamenalo, že krajiny boli zjednotené.

Počas Lublinskej únie napísal poľský autor Stanislav Orekhovsky knihu „Pyramída“, že v Litovskom kniežatstve vládne svojvôľa, zajatie a úplná závislosť od majiteľa, ktorý môže z rozmaru zničiť predmet. A ak chcú Litovčania žiť ako ľudia, nech sa pridajú k Poľskému kráľovstvu:

"Všetky kniežatstvá sú odporné, nezodpovedajú ľudskej prirodzenosti a sú prekliate Bohom."
Dominuje tu spútanosť, despotizmus a svojvôľa pánov, ktorí dokážu svojich poddaných pre všelijaké rozmary trestať, korumpovať, ba aj ničiť a netrpia za to nijakým trestom.
Obyvatelia kniežatstiev sú žobráci; žijú vo večnej chudobe, núdzi, sú úplne závislí od majiteľov. A len v Kráľovstve dostane človek skutočnú slobodu a šťastie. "Kto nežije v kráľovstve, nepatrí k slobodným ľuďom. Nie je šľachtic, nemá žiadne práva a žije večne v nešťastí a chudobe...

Každý človek v kniežatstve je len tieňom osoby, nie skutočnou osobou.“
Ani jedna Litva nie je slobodná, každá na niekom závisí, no všetkým vládne veľkovojvoda, ktorý je od narodenia pánom všetkého. Preto „keď vidíme ľudí z Litovského veľkovojvodstva, vidíme otrokov“. Nikto z domorodcov kniežatstva, dokonca ani vznešení a bohatí, sa vo svojich právach nemôže porovnávať so slobodnými Poliakmi.

A ak sa chce Litva dostať z tohto vrodeného otroctva, nech pozorne sleduje spojenectvo s Poľským kráľovstvom, vytrvalo sa na to pýta veľkovojvodu, jeho dedičného pána a poľského kráľa.

A toto je skôr pravda. V pobaltských štátoch takéto objednávky. Pravdepodobne preto uteká obyvateľstvo z Litvy a Lotyšska. A potom sa ruská šľachta z krajín (Ukrajina), ktoré prešli do Poľska a získala slobodný štatút, stala horlivými nadšencami polonizácie.

Toto je veľmi ikonický príbeh. Tie isté heslá znejú z Ukrajiny. Len namiesto Litvy - "Mongolsko", "Horda" alebo "Ruská federácia" a "Putin".

Po spojení bola litovská šľachta „adoptovaná“ do poľských šľachtických rodín a dostala slobody. Ale mestá dostali aj Magdeburské právo, ktoré zaručovalo slobodu. A rozkvitli.

ruská šľachta
Šľachtici ruských rodín mohli dobre riadiť štát. Leo Sapekha bol veľkým kancelárom Litovského veľkovojvodstva, Ruska a Samogitie. „Sapekha“ znie ukrajinsky. Bolo to ešte pred objavením sa Ukrajincov a boli tam jazykové črty, dokonca aj od kmeňov. Chodkeviči, Tisshkevichi znie viac ako bieloruština a Ilinichi už znie rusky.

Postupom času prešli ruskí šľachtici do poľskej šľachty. Povedali: "pôvod je ruský, národ je poľský."

Mnohé rodiny mali v erbe polmesiac s Dávidovou hviezdou. Napríklad magnáti Ostrogskij. Pri Korybutove sa nad polmesiacom a Dávidovou hviezdou týčil kríž.

magnáti
V republike sa objavili magnáti, tí istí oligarchovia. Boli to veľkostatkári, 200 - 300 v celej krajine a z nich 40 - 50 malo obrovský politický vplyv. Pôda bola vtedy hlavným zdrojom bohatstva. Nazývali sa tiež karmazíny podľa karmínových šiat (karmínové bundy).

Viac magnátov bolo v Litovskom veľkovojvodstve. V Poľsku nastalo hnutie „za výkon práv“, takže kráľ odobral pôdu magnátom.

Zamoyski vlastnili 1/4 dnešného Estónska a mnoho ďalších majetkov. Radziwillovci vlastnili rozsiahle pozemky. A ich najväčšia dominancia bola na území Ukrajiny: Ostrogskij, Vyshnevetsky, Zbarasky, Zaslavsky. Avšak aj teraz je tu dominancia magnátov Kolomojského, Firtaša, Achmetova a Porošenka ...

Volalo sa to magnateria, tá istá oligarchia.

Radziwills
V ich panstvách bolo v roku 1567 28 170 domácností. Pre jednotky Litovského veľkovojvodstva bolo postavených 939 jazdcov a 1586 pešiakov.
Na území Bieloruska patrili mestám: Geraneny, David-Haradok, Kletsk, Koydanovo, Kopys, Lakhvu, Mir, Nesviž, Chernavchitsy, Shchuchin, v Litve: Kedainiai, Dubingyai, Birzhai a mnoho dedín. Po Olelkovičoch prešlo Slutské kniežatstvo so Slutskom a Kopylom na Radziwillovcov.

V litovčine, Radivills, najstarší rod, podľa legendy, pochádza z litovských pohanských kňazov. Zakladateľom sa stal Radivil, ktorý konvertoval na kresťanstvo. Čo by mohlo znamenať pre vidličky - spriaznené s vlkmi. Motto: "Boh nám radí."

Na erbe je kráľovský plášť. Tiež jedna z výhod:

Priezviská
Priezviská poľskej šľachty sa tvorili podľa miesta pôvodu. Dambrova - dubový les, Dambrovka - dubový háj. Z Dambrowki alebo Dambrowski - z dubového hája. Neskôr kvôli prestíži ostatné vrstvy radšej prešli na takéto priezviská.
V poľštine Kuczynski sa v ruštine na konci pridáva dvojhláska ij.

Zlatá sloboda
Sloboda na staropoľský spôsob: pri nástupe do úradu kráľ podpísal dva dokumenty: ústavu a volebný sľub do Sejmu.
A zlatá sloboda poskytovala práva, dôstojnosť a slobodu, možnosť spojiť sa a zvoliť si vlastnú politiku. Čiastočnú duchovnú slobodu mala šľachta aj od cirkevných duchovných (sloboda názoru).

Neposkytovala osobitné práva pre miliardárov a bohatých, ako na Ukrajine a v Spojených štátoch. Sloboda bola v rámci zákona a nie zo zákona.

Ale mali právo na rokosh - vzburu.

Rokosh
Ide o právo šľachty na vojenské povstanie proti kráľovi. V origináli sa tak volalo národné zhromaždenie v Uhorsku a potom všeobecná zmierlivosť panstva, nielen remíza poslancov.
Toto opatrenie je mimoriadne. Ale ak kráľ vedie krajinu do záhuby, tak prečo nie?

Montáž, magnáti v karmínovej farbe

parlamenty všetkých úrovní
Šľachta sa miestne zhromaždila v sejmikoch, v ktorých dospeli k jednoznačnému názoru a potom zvolili a inštruovali dvoch veľvyslancov, ktorí boli poslaní do Sejmu.

Miestne roľnícke otázky riešilo aj zhromaždenie obce, v ktorom boli zastúpení sedliacki staršina, staršina atď.. V nich sa súdil súd.

Židia a hospodárstvo
Na rozdiel od západnej Európy bola Rzeczpospolita a Litovské veľkovojvodstvo krajinou náboženskej tolerancie. A hospodársky život na území Rzhechpospolita určovala banda šľachty a Židov. Mlyny vlastnila veľká šľachta. Boli predané Židom. Tu, ako v modernom kapitalizme, na jednej strane vlastník, investor a akcionár a na druhej strane prevádzkový manažment.
Výhradné právo na predaj alkoholu mala aristokracia. Ale samotní šľachtickí magnáti, samozrejme, nevozili vodku, nevarili pivo a udržiavali krčmy. Tieto práva odovzdali Židom. Polovicu príjmov dostávali statky z liehu.

Istý protipoľský generálny guvernér Bieloruska povedal, že „Židia opíjajú Rusov“. A to len preto, aby pripravil poľskú aristokraciu o príjmy.

No, v Rzhechpospolita bolo veľa Židov.

Biblický Noe mal 3 synov. Sem sa stal praotcom Židov. Japhet sa stal praotcom šľachty. A syn Chamov, prekliaty Noemom za hriechy, praotec sedliakov. V západnej Európe sa verilo, že Ham sa stal praotcom Afričanov a iných „čiernych“ národov.

Židovské náboženstvo nebolo prekážkou vstupu do šľachty. Ale podľa niektorých zákonov bola konverzia na kresťanstvo odmenená nobilizáciou. Ale bolo to zriedkavé. Spomína sa, že v 18. storočí sa niektorí prívrženci Jakuba Franka pripojili k istej miestnej šľachte židovského pôvodu.

Okrem „ušľachtilosti“ v poľštine nechýbalo „blahoželanie“ a kopa podobných slovansko-latinských útvarov. Hovoriť po poľsky aj po latinsky sa považovalo za dobré mravy súčasne.

Ekonomický rozkvet
Po zjednotení v Rzhechpospolita krajina zaznamenala rýchly hospodársky rast. Na západ krajina vyvážala potraviny, drevo atď. Vďaka magdeburskému právu mestá rýchlo rástli. Na riedko osídlených územiach (Ukrajina) majstri prilákali mazúrskych osadníkov. Rovnako aj výmena technológií a väčší priestor pre obchod.

Panshchina alebo Corvee
Ale s rastom exportu sa roľníkom ukladalo viac a viac.
Spočiatku mali nevoľníci pracovať deň v týždni pre roľníka. A potom zvýšili svoj príjem predĺžením zátoky. Výsledkom bolo, že roľníci nemali dostatok času ani na svoje pozemky.

Poľskí roľníci sa pokúšali emigrovať do západných krajín a úrady to skúšali naopak – zakoreniť. Boli vydané zákony, ak roľník 10 rokov obrába pôdu majiteľa, stáva sa nevoľníkom. Potom sa termín skrátil o 1 rok.

Napriek tomu mali bohatí roľníci právo vyplácať nútené práce.

„Cestná cesta“ v Estónsku bola zrušená až v 60. alebo 70. rokoch (v ESSR). Podľa zákona stavy zabezpečovali stavebný materiál a roľníci dopravu a prácu. Takto boli udržiavané cesty a mosty.

Vojvodstvo Courland a Semigalle
Majetok Rzhechpospolita zahŕňal Pruské a Kurské vojvodstvo, krajiny križiakov. Livónsko (Livonia) sa rozpadlo, Kurónsko anektovalo ON. A po 8 rokoch vzniklo kondominium Poľska a Litvy.

Vojvodstvo Courland bolo vazalským štátom a nebolo súčasťou republiky, s armádou obmedzenou zákonom. Ak v Livónsku bol štátny systém teokraciou a regióny ovládali biskupi a rytiersky rád križiakov. Potom sa posledným zemepánom rádu stal vojvoda. A pre roľníkov zaviedli najpokročilejší zákon na svete – nevoľníctvo.

Neznie to progresívne. Ale počas vytvárania vojvodstva tam neboli takmer žiadne mestá. A za hlavné mesto si zvolili vojvodský zámok v centre Mittau z die mitte - centrum, teraz Jelgava.

A vojvodská dynastia Kettlerov bola vyspelá, odcestovala na západ a priviedla svoje deti do vyspelých krajín. Podľa vzoru Holandska vytvorili obchodnú flotilu, otvorili fatcoriu, kde sa tavilo železo z močiarnej rudy. Predtým tu bolo len JZD a vojenstvo.
Courland s 200 000 obyvateľmi získal na krátky čas dve zámorské kolónie: Tobago a africký riečny ostrov. Tieto oblasti sú zobrazené na mape. Roľníci boli poslaní do kolónie, za čo im bola sľúbená sloboda.

Títo vojvodcovia sú podobní Petrovi 1 a postupne sa približovali k Rusku. Keď Anna Romanová odišla z Kurlandu do Petrohradu, vojvoda z inej dynastie, Biron, nejaký čas skutočne vládol ríši.

Zvyšok Livónska (Inflandia), okrem Estónska (severné Estónsko), vlastnila priamo Poľská republika. Toto územie nebolo vyspelé. Republika práve vydala dekrét, že s roľníkmi sa teraz nebude musieť zaobchádzať horšie ako v Poľsku alebo Litve. Počas anarchie mal aj remeselník právo obesiť sedliaka.

O Prusku som neštudoval. Časť Pruska bola súčasťou Poľska ako regiónu, druhá bola vazalským štátom. Nakoniec sa podieľalo na rozdelení Poľska a stalo sa Nemeckom.

Prusko malo málo vojnových prostriedkov, no zato dobre vycvičenú armádu, preto bolo potrebné čo najrýchlejšie rozdrviť protivníkov – blitzkrieg.

V erbe vojvodov z Ketleru sú tiež spojené Courland a Semigallia, takže ani jedna časť nie je vyššie alebo na pravej strane:

Sarmatizmus
V Poľskom kráľovstve sa rozvinula myšlienka podobná modernému eurázianizmu. Šľachta sa považovala za potomkov Sarmatov, starovekého kmeňa iránsky hovoriacich nomádov. A tak sa zbavili zvyšku „jednoduchej“ populácie. Nosili zámerne orientálne oblečenie, nosili zakrivené šable. Použité čerkeské brnenie. Potom však bojovali so štátmi Blízkeho východu a prijali ich metódy vojny.

Sarmatizmus silne ovplyvnil kultúru, špeciálne stavali svoje hrady zjednodušene, keďže sa predpokladalo, že tak by to mali Sarmati. Bol tam „sarmatský portrét“. Európsku aristokraciu nazývali ponožky, podľa západného oblečenia.

Možno táto ideológia pomohla udržať veľa národov a náboženstiev v jednej krajine a vytvorila jediný mýtus elít.

Sarmatizmus viedol poľský historik Jan Dlugosz (1415-1480). Sarmati sa postavili proti Západu aj tyranskej Ázii.

Sarmatský mýtus je stále živý. Pamätám si televízny seriál "Sarmati", kde sa hovorilo, "všetci sme tu Sarmati." A Ukrajinci tvrdia, že sú potomkami Sarmatov.

A na juhu žijú Maďari. Hoci ich šľachta vedie rodokmeň od stepných nomádov s jazykom khanti a mansi. Obyvatelia maďarského regiónu Yasses sú v zmluvách označení ako potomkovia Alanov, ktorí sú potomkami Sarmatov. Oseti sú zase potomkami Alanov.

Slovo „Sarmatian“ zostalo v litovskom jazyku. V Poľsku už sarmatčinu vnímajú akosi ironicky. Vo všeobecnosti je to kniha.

Ján Sobieski
Korunný hajtman a potom poľský kráľ Jan 3 Sobieski, zvolený Sejmom, úplne porazil turecké a krymské tatárske vojsko v bitke pri Viedni. Potom Turecko ukončilo „veľkolepé storočie“, ktoré ukazujú v televízii.

Je po ňom pomenované súhvezdie, kedysi Sobieskeho štít a teraz Súhvezdie štítu.

kozácky hetmanát
V periférii, takpovediac, známej ako Malopoľský kraj a Malá Rus, bolo opustené „Divoké pole“. Vznikol tam „čudný ľud“, akýsi taviaci kotol konkrétnych osobností ako divoký západ. Rusi, Tatári, šľachta, niektoré veľmi šľachtické rodiny a dokonca aj Škóti. Z tohto kotla sa roztopili kozáci a ukrajinský národ.

V zaparožskom Sichu sa miešala najmä slovanská a tatárska kultúra. Kozáci sú takmer slovanskí kočovníci, s tatárskymi zbraňami.

Ukrajina je s výnimkou východných regiónov súčasťou Ruska, ktoré GDL prenieslo do Poľského kráľovstva v rámci Lublinského zväzu.

Polonizácia a katolizácia
Rýchly úspech Poľského kráľovstva ich zasiahol do hlavy. V dôsledku toho štát začal presadzovať politiku polonizácie. Školstvo bolo v poľštine a šľachta naň postupne prešla. Štátne texty už nevychádzali v západnej ruštine. Namiesto toho začali tlačiť v litovčine.
Ale Vilnius sa polonizoval a stal sa poľským mestom.

S šírením protireformácie a západného jezuitského rádu sa začal presadzovať katolicizmus a prenasledované iné náboženstvá (zo Židov sa stali neveriaci).

V záujme zmierenia pravoslávia a katolicizmu vytvorili spoločný štát – gréckokatolícku alebo uniatsku cirkev.

Otriaslo to základmi štátu.

Jedným z dôvodov oddelenia Ukrajiny a pripojenia k Rusku bolo náboženské vyznanie. Ruská ríša dala viac práv obyčajným ľuďom, po pripojení k Rusku bolo Ukrajincom zrušené nevoľníctvo. Pravda, nie dlho - Ruská ríša, na rozdiel od republiky, nedodržala podpísané dokumenty, o všetkom rozhodla vôľa cára;)

Dospelo to do bodu, že dnes sa Poliaci a Litovčania konečne pohádali. Sú jednotní len v zahraničnej politike, respektíve americkej geopolitike.

Koniec
Rýchly úspech zasiahol do hlavy a vytvoril predpoklad na pád.

Panstvo ako panstvo rozdrvilo panstvo mešťanov, zbavilo ich všetkých práv. Prečo mestá prestali rásť? Pre zbytočnosti sa kedysi dobré vysoké školstvo degradovalo. Nerozvíjal sa ani priemysel.

Jedna časť – Poľsko, rozdrvila druhú – Litvu, čo generálovi nepomohlo.

Právo veta viedlo k nemožnosti akejkoľvek progresívnej zmeny. Vždy bude niekto nespokojný. Aj zvolanie armády bolo náročné.

Poliaci veria, že republika predbehla dobu, no v neskorom stredoveku bolo potrebné prejsť na absolutizmus. Keď sa rozhodnutia prijímajú kráľovským dekrétom, a hoci sú často nesprávne, sú rýchle.

Pravda, dôvodom je výlučne triedna solidarita. Dali by roľníkom podiel na slobodách a dôstojnosti šľachty, ubudlo by dostredivých tendencií.

Výsledkom bolo, že len 100 rokov po Janovi Sobieskom došlo k prvému rozdeleniu Commonwealthu. Nasledoval druhý a tretí, kým sa všetko nerozdelilo. A z kedysi mocnej sily nezostalo nič.

Poľský mesianizmus
Tento filozofický prúd sa rozvinul po páde republiky. Potom sa poľským ľudom nestala šľachta, ale všetci Poliaci. Vznikla myšlienka, že poľský ľud má osobitné črty a spoliehajúc sa na duchovnú silu nesie poslanie pre celý svet. Poľsko ako Jesus Chrestos. Rozkvet tohto pripadol na obdobie povstania.

Commonwealth mal byť „baštou kresťanstva, útočiskom slobody a obilnicou Európy“. A poľskí ľudia ako potomkovia Sarmatov musia zohrávať osobitnú úlohu v dejinách sveta.

Podľa jednej verzie sa poľský masianizmus vyvinul vďaka úzkemu kontaktu so Židmi. Židovské chasidské hnutie vzniklo na územiach poľskej koruny, kde sa objavovali charizmatickí vodcovia, často uznávaní ako mesiáši. Podľa iného mesianizmus pochádzal z veľkej religiozity Poliakov.

Vo všeobecnosti sa aj v Lotyšsku pri každých voľbách objaví nejaký nový spasiteľ. A ľudia im veria. Áno, a orgány v Lotyšsku sú väčšinou poľské a nemecké a nie lotyšské alebo švédske priezviská.

Výsledok politického mesianizmu je skôr negatívny ako pozitívny, v zahraničnej politike je len zlo.
Ale na druhej strane, ak nie všetci títo spasitelia spoliehajúci sa na silu ducha, zrejme tu (a v Poľsku) vládol rovnaký režim zlodejov ako na Ukrajine a v Moldavsku, ktorí sa spoliehajú na silu peňazí.
Len oni majú tendenciu rozpútať sväté vojny.

Aj v Izraeli sa ozývajú takéto myšlienky. Len stále existuje ideológia, že všetci sme nepriatelia a prajeme si zlo (no, až na svätých z USA), čo bráni akejkoľvek spolupráci.

V už modernom Poľsku existovala Jagelovská idea, vytvorenie multikultúrnej ríše, ktorá by išla na východ a presadila tam svoju vôľu. A s tým je súperiaca myšlienka Piastovcov, národného štátu v nepriateľstve s Nemcami. To je ten problém. (Hlavnou profesiou Poliakov je historik.)

ON - Litva alebo Bielorusko?
Bieloruskí historici nenazývajú Litovské veľkovojvodstvo inak ako staroveké Bielorusko. Že historické postavy pochádzajú z východnej časti, z Bieloruska. A na západe nebolo nič, ani jedno mesto.
Litovskí historici im namietajú, že v tom čase žili Litovci oveľa na východ od dnešnej Litvy. Tautwill, Vaishvilk, Goshtaut nie sú slovanské mená a sami sa považovali za Litovčanov.

Presne niekde uprostred. O tom, že v Bielorusku sa Balti zmenili na Slovanov, hovoria aj litovskí vedci. Štátny jazyk Litovského veľkovojvodstva – západná ruština mala odlišné črty bieloruského jazyka. A prvé hlavné mesto - Novogrudok (Novgorodik) bolo v Bielorusku.

Pred príchodom Litovského veľkovojvodstva tu bol Polotsk. A ON vytvorený príkladom toho, čo videli.

Bez ohľadu na to, aká veľká, postupne inkluzívna, ušľachtilá a dôležitá je GDL, desivé usporiadanie opísané v „Pyramíde“ je podobné ako v dnešnej Litve a Lotyšsku. Prečo obyvateľstvo uteká?

Na juhu Bieloruska ešte žil slovanský kmeňový spolok - Drevljani, ktorí bojovali s Kyjevom a Varjagmi o nadvládu v Rusku. Ale prehrali.

Výsledky:
Star Wars Knights of the Old Republic sa mi spája s Rzeczpospolitou.
Nedá sa pokryť všetko v jednom článku. Ale v histórii Poľsko-litovského spoločenstva existuje pochopenie pre mnohé, čo sa teraz deje. Ukrajina, pobaltské štáty, Bielorusko a Izrael. Prelínali sa tam kultúry a regionálne dejiny sa stali súčasťou národnej identity niektorých krajín.

Moderné Poľsko nie je veľmi pekná krajina s ich nacionalizmom. Na východe je veľa radikálov. A na rozdiel od šľachty nemá pôvodnú kultúru. Je možné byť hrdý na to, že naše mestá sú na tom podobne ako v Nemecku len horšie. Rusko má svoju vlastnú architektúru.
Obľúbený poľský skladateľ Frederic Chopin sa na rozdiel od toho istého Čajkosvského nechytá. Toto je akási Európa bez tváre.
A Litva je podľa mňa malý horor.

ps
Tento príspevok je úderom meča proti tyranii, bezpráviu, základnej kultúre a predstavám o národnej čistote.