Cesta z Petrohradu do Moskvy . Radishchev A.

Rozprávanie začína listom priateľovi Alexejovi Michajlovičovi Kutuzovovi, v ktorom Radiščev vysvetľuje svoje pocity, ktoré ho prinútili napísať túto knihu. Toto je druh požehnania pre prácu.

Náš cestovateľ ide po ceste za komisárom pre kone, ale kone nedávajú, hovoria, že nie, hoci v stajni je až dvadsať kobyliek. Dvadsať kopejok malo účinok „na furmanov“. Trojku zapriahli za komisárov chrbát a cestovateľ pokračoval. Šofér ťahá smútočnú pieseň a cestovateľ sa zamýšľa nad charakterom ruského ľudu. Ak chce Rus rozptýliť úzkosť, ide do krčmy; čo nie je pre neho, lezie do boja. Cestovateľ sa pýta Boha, prečo sa odvrátil od ľudí?

Rozprava na hnusnej ceste, po ktorej sa nedá prejsť ani v letných dažďoch. V staničnej chatke sa cestovateľ stretáva s neúspešným spisovateľom – šľachticom, ktorý mu chce odovzdať svoje literárne dielo „o strate výsad šľachticov“. Cestovateľ mu dáva medené groše a ponúka, že „prácu“ dá obchodníkom na váhu, aby použili papier na „balenie“, pretože na nič iné sa nehodí.

Cestovateľ vidí sedliaka orať vo sviatok a pýta sa, či je schizmatik? Sedliak je pravoslávny, ale v nedeľu je nútený pracovať, lebo. šesť dní v týždni chodí do roboty. Sedliak hovorí, že má troch synov a tri dcéry, najstaršia má len desať rokov. Aby rodina nehladovala, musí pracovať v noci. Usilovne pracuje pre seba, ale akosi pre pána. V rodine je jeden robotník a pán ich má veľa. Sedliak závidí quitrentom a štátnym sedliakom, žije sa im ľahšie, potom zapriahne kone, aby si oddýchli, pričom on sám bez oddychu pracuje. Cestovateľ v duchu preklína všetkých vykorisťujúcich vlastníkov pôdy a seba za to, že v opitosti urazil svoju Petrušku.

Cestovateľ sa stretáva s univerzitným priateľom Čeliščevom, ktorý rozprával o svojom dobrodružstve v zúrivom Baltskom mori, kde takmer zomrel, pretože úradník odmietol poslať pomoc so slovami: "To nie je moja pozícia." Teraz Chelishchev opúšťa mesto - "množstvo levov", aby nevidel týchto darebákov.

Spasské pole

Cestovateľa zastihol dážď a požiadal, aby sa osušil v chatrči. Tam si vypočuje príbeh jej manžela o úradníkovi, ktorý miluje „usters“ (ustrice). Za splnenie svojho rozmaru - donášku ustríc - dáva hodnosti, odmeny zo štátnej pokladnice. Dážď skončil. Cestovateľ pokračoval v ceste so spoločníkom, ktorý o to požiadal. Spolucestovateľ rozpráva svoj príbeh, ako bol obchodníkom, dôveroval nepoctivým ľuďom, dostal sa pred súd, manželka mu zomrela pri pôrode, ktorý sa začal kvôli zážitkom o mesiac skôr. Tomuto nešťastníkovi pomohol utiecť kamarát. Cestovateľ chce pomôcť utečencovi, vo sne si predstavuje, že je všemocným vládcom, ktorého všetci obdivujú. Tento sen mu ukazuje tulák Priamy pohľad, ona mu odstraňuje tŕne z očí, ktoré mu bránia vidieť pravdu. Autor uvádza, že cár bol medzi ľuďmi známy ako „podvodník, pokrytec, zhubný komik“. Radishchev ukazuje rozpor medzi slovami a skutkami Kataríny; okázalá nádhera, veľkolepá, ozdobná fasáda impéria skrýva za sebou strašné obrazy útlaku. Pryamozora oslovuje kráľa slovami pohŕdania a hnevu: „Vedz, že si... prvý lupič, prvý zradca všeobecného ticha, najzúrivejší nepriateľ, ktorý smeruje svoj hnev do vnútra slabých. Radiščev ukazuje, že niet dobrých kráľov, svoju priazeň si vylievajú len na nehodných.

Podberezie

Cestovateľ sa zoznámi s mladíkom, ktorý odchádza študovať do Petrohradu k jeho strýkovi. Tu sú argumenty mladého muža o neexistencii vzdelávacieho systému, ktorý škodí krajine. Dúfa, že potomkovia budú v tomto smere šťastnejší, lebo. sa bude môcť učiť.

Novgorod

Cestovateľ obdivuje mesto, spomína na jeho hrdinskú minulosť a na to, ako sa Ivan Hrozný rozhodol zničiť Novgorodskú republiku. Autor je rozhorčený: aké právo mal cár „privlastniť si Novgorod“?

Cestovateľ potom ide za priateľom Karpom Dementichom, ktorý sa oženil s jeho synom. Všetci spolu sedia pri stole (majster, mládež, hosť). Cestovateľ kreslí portréty hostiteľov. A obchodník hovorí o svojom biznise. Ako "bol vypustený do sveta", teraz syn obchoduje.

Bronnitsy

Cestovateľ ide na posvätný kopec a počuje impozantný hlas Všemohúceho: "Prečo si chcel poznať tajomstvo?" "Čo hľadáš, hlúpe dieťa?" Tam, kde kedysi bolo „veľké mesto“, cestovateľ vidí iba chudobné chatrče.

Cestovateľ sa stretáva so svojím priateľom Krestyankinom, ktorý kedysi slúžil a potom odišiel do dôchodku. Krestyankin, veľmi svedomitý a srdečný človek, bol predsedom trestnoprávnej komory, ale odišiel z funkcie, pretože videl zbytočnosť svojho úsilia. Krestyankin rozpráva o istom šľachticovi, ktorý začal svoju kariéru ako dvorný topič, rozpráva o zverstvách tohto bezohľadného muža. Sedliaci nevydržali šikanu gazdovskej rodiny a všetkých pobili. Kresťankin oslobodil „vinníka“, ktorého majiteľ pozemku zahnal na smrť. Bez ohľadu na to, ako tvrdo bojoval Krestyankin za spravodlivé riešenie tohto prípadu, nič z toho nebolo. Boli popravení. A odišiel do dôchodku, aby nebol spolupáchateľom tohto darebáctva. Cestovateľ dostane list, ktorý hovorí o zvláštnej svadbe medzi „78-ročným mladým mužom a 62-ročnou mladou ženou“, istou vdovou, ktorá sa zaoberala pašovaním, a v starobe, ktorá sa rozhodla vydať za baróna. . Ožení sa s peniazmi a ona sa v starobe chce volať „Vaša šľachta“. Autor hovorí, že bez Buryndinovcov by svetlo nestálo ani tri dni, je pobúrený absurditou toho, čo sa deje.

Pri pohľade na rozlúčku otca so synmi, ktorí idú do práce, si cestovateľ spomína, že zo sto slúžiacich šľachticov sa deväťdesiatosem „stáva hrable“. Smúti, že sa čoskoro bude musieť rozlúčiť so svojím najstarším synom. Úvahy autora vedú k záveru: „Povedz pravdu, otec detí, povedz mi, pravý občan! Nechceli by ste svojho syna radšej uškrtiť, ako ho pustiť do služby? Pretože v službe sa každý stará o svoje vrecko, a nie o dobro vlasti. Majiteľ pôdy, vyzývajúc cestujúceho, aby bol svedkom toho, aké ťažké je pre neho rozlúčiť sa so svojimi synmi, im hovorí, že mu nie sú nič dlžní, ale musia pracovať pre dobro vlasti, pretože ich vychoval a prežil, naučil im vedy a prinútil ich premýšľať. Napomína svojich synov, aby nezišli z pravej cesty, aby nestratili svoje čisté a vysoké duše.

Yazhelbitsy

Cestovateľ, ktorý prechádza okolo cintorína, vidí srdcervúcu scénu, keď otec, vrhajúci sa na rakvu svojho syna, nedovolí, aby ho pochovali, plačúc, aby ho nepochovali so synom, aby ukončili jeho trápenie. Lebo je vinný, že syn sa narodil slabý a chorý, a koľko žil, toľko trpel. Cestovateľ si duševne zdôvodňuje, že aj on pravdepodobne preniesol na svojich synov choroby s nerestiami mladosti.

Toto starobylé mesto je známe ľúbostnou povahou slobodných žien. Cestovateľ hovorí, že každý pozná „Valdajské bagely a nehanebné dievčatá“. Potom rozpráva legendu o hriešnom mníchovi, ktorý sa utopil v búrke v jazere a priplával k svojej milovanej.

Cestovateľ vidí veľa dobre oblečených žien a dievčat. Obdivuje ich zdravý vzhľad, šľachtičkám vyčíta, že si znetvorujú postavy, navliekajú sa do korzetov a potom zomierajú od pôrodu, lebo si celé roky kazia telo pre módu. Cestovateľ sa rozpráva s Annushkou, ktorá sa najprv správa prísne, a potom, keď hovorí, povedala, že jej otec zomrel, žije s matkou a sestrou a chce sa vydať. Ale pre ženícha žiadajú sto rubľov. Vanyukha chce ísť pracovať do Petrohradu. Ale cestovateľ hovorí: "Nepúšťajte ho tam, tam sa naučí piť, odvykne od sedliackej práce." Chce dať peniaze, ale rodina ich nezoberie. Je ohromený ich vznešenosťou.

Projekt v budúcnosti

Napísané v mene iného cestovateľa, ešte progresívnejšieho vo svojich názoroch ako Radishchev. Náš cestovateľ nájde papiere, ktoré zanechal jeho brat. Pri ich čítaní nachádza argumenty podobné jeho myšlienkam o zhubnosti otroctva, zlomyseľnej povahe majiteľov pôdy a nedostatku osvietenia.

Vyšný Volochok

Cestovateľ obdivuje plavebné komory a umelé kanály. Hovorí o statkárovi, ktorý sa k roľníkom správal ako k otrokom. Pracovali preňho celý deň a on im dával len chudobné jedlo. Roľníci nemali vlastné prídely a dobytok. A tento „barbar“ prekvital. Autor vyzýva roľníkov, aby zničili majetok a nástroje tohto nečloveka, ktorý s nimi zaobchádza ako s volmi.

Vydropusk (opäť písané podľa cudzích poznámok)

Projekt budúcnosti

Autor hovorí, že králi si predstavovali, že sú bohmi, obklopili sa stovkou sluhov a predstavovali si, že sú užitoční pre vlasť. Ale autor si je istý, že toto poradie by sa malo zmeniť. Budúcnosť je vo vzdelávaní. Len vtedy bude spravodlivosť, keď si budú ľudia rovní.

Cestovateľ sa stretne s mužom, ktorý chce otvoriť bezplatnú tlačiareň. Nasleduje diskusia o škodlivosti cenzúry. "Aká škoda bude, ak sa knihy budú tlačiť bez stigmy policajta?" Autor tvrdí, že výhody tohto sú zrejmé: „Vládcovia nemajú slobodu vyobcovať ľudí z pravdy.“ Autor v knihe „Stručný príbeh o pôvode cenzúry“ hovorí, že cenzúra a inkvizícia majú rovnaké korene. A rozpráva príbeh tlače a cenzúry na Západe. A v Rusku... v Rusku, čo sa stalo s cenzúrou, sľubuje, že povie „inokedy“.

Cestovateľ vidí okrúhly tanec mladých žien a dievčat. A potom je tu popis hanebného verejného predaja sedliakov. 75-ročný muž čaká, komu ho dajú. Jeho 80-ročná manželka bola živiteľkou matky mladého majstra, ktorý bezohľadne predáva svojich sedliakov. Pod kladivo ide aj 40-ročná žena, živiteľka samotného pána, a celá sedliacka rodina vrátane bábätka. Pre cestovateľa je strašné vidieť toto barbarstvo.

Cestovateľ počúva argumenty krčmového partnera „po večeri“ o poézii Lomonosova, Sumarokova a Trediakovského. Hovorca číta úryvky z ódy „Sloboda“ od Radiščeva, ktorú údajne napísal a ktorú berie do Petrohradu na zverejnenie. Cestovateľovi sa báseň páčila, ale nestihol o nej povedať autorovi, pretože rýchlo odišiel.

Cestovateľ tu vidí nábor, počuje nárek a plač roľníkov, dozvie sa o mnohých priestupkoch a nespravodlivostiach, ktoré sa súčasne dejú. Cestovateľ si vypočuje príbeh o nádvorí Vanka, ktorý bol vychovaný a vyučený spolu s mladým majstrom, zvaným Vanyusha, poslaným do zahraničia nie ako otrok, ale ako súdruh. Ale starý pán mu bol naklonený a mladý nenávidel a závidel mu úspechy. Starý muž je mŕtvy. Mladý majiteľ sa oženil a jeho žena Ivana nenávidela, všemožne ho ponižovala a potom sa rozhodla vydať ho za zneuctenú dvornú dievčinu. Ivan nazval statkára „neľudskou ženou“, potom ho poslali k vojakom. Ivan sa z takého osudu teší. Potom cestovateľ uvidel troch sedliakov, ktorých statkár predal ako regrútov, lebo. potreboval nový kočík. Autor je ohromený bezprávím, ktoré sa deje okolo.

Mnohé diela boli venované ruskému roľníkovi. Niektorí autori dedinu preslávili, iní sa snažili nájsť pravdu za oknami honosných palácov Petrohradu. Najpravdivejším dielom konca 18. storočia je Cesta z Petrohradu do Moskvy. Rozprávanie je nasýtené prísnosťou postavenia nevoľníkov.

V kontakte s

Kto napísal prácu

Radishchev A.N. sa narodil 20. augusta 1749 v Hornom Ablyazove v provincii Saratov. Pod dohľadom jeho otca prešli detské roky. Vlastnil panstvo na území provincie Kaluga.

Vzdelávanie

Základné vzdelávanie prebiehalo podľa Knihy hodín a žaltára, ale otec, ktorý plynule ovládal niekoľko cudzích jazykov, mohol časť vedomostí odovzdať svojmu synovi.

V roku 1756 bol budúci spisovateľ zverený svojmu strýkovi z matkinej strany, ktorý bol bratom prvého rektora Moskovskej univerzity. Blízkosť akademickej obce dal možnosť študovať u významných pedagógov gymnázia.

O šesť rokov neskôr dostane Radishchev názov strany na, ďalším miestom štúdia je Page Corps. Tu ich nenaučili odhaľovať tajomstvá prírody, naopak, otrocky slúžiť cisárskej osobe.

Od roku 1766 - študent na univerzite v Lipsku (Nemecko), študoval právo. Európa priviedla mladého muža k voľnomyšlienkárstvu.

servis

Keď sa vrátim k, Alexander Nikolajevič zastával pozície titulárneho poradcu, hlavného audítora pod vedením generála Brucea, zamestnanca Obchodnej akadémie. Zamestnanec petrohradskej colnice sa o 10 rokov neskôr (1790) stal jej prednostom. Tam sa zrodili prvé ozveny budúceho diela a museli sa ukázať hlavné postavy ťažkú ​​situáciu roľníckeho obyvateľstva.

Literárna, vydavateľská oblasť

Radishchev pracoval na prekladoch zahraničných klasikov, publikovaných anonymne v časopise "The Painter". Rozkvet ideí slobody a nezávislosti (americká a francúzska revolúcia) vytvoril priaznivé podmienky pre kompozíciu celého Radiščovovho života – „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ (máj 1790). Autor písal o krutosti poddanstva, osvetľoval smutné stránky spoločenského života vtedajšieho impéria.

Ďalší osud

Za protivládnu činnosť a „pokus o zdravie panovníka“ mal byť Radiščev popravený obesením. Ak by sa to naplnilo, nikto by nevedel, kto napísal „Cesta z Petrohradu do Moskvy“. Konečný verdikt znel Odkaz na 10 rokov.

Bol členom zákonodarnej komisie, ale zlé zdravie prerušilo život veľkého štátnika v jeho päťdesiatom treťom roku života (12. septembra 1802). Podľa jednej verzie sa po spálení epolety svojho najstaršieho syna neprebral, iné poukazujú na prirodzenú smrť, ako uvádzajú písomné zdroje.

Zaujímavé! Po prečítaní eseje bola cisárovná Katarína II taká rozhorčená nad drzosťou Alexandra Nikolajeviča, že povedala tieto slová: „Rebel je horší! Ten, aj keď sa vydával za cára, vyznával panovnícky systém, no tento vymyslel v Rusku revolúciu, aby založil republiku. To naznačuje, že žáner diela vládnucu osobu nepotešil.

Štruktúra žánru a kompozície

Alexandra Nikolajeviča inšpirovala cesta ruskej cisárovnej cez Novorossko, Krym. Špeciálne upravené dediny mali ukázať vysokú životnú úroveň roľníkov. Spisovateľ tiež plánoval urobiť si vlastnú cestu, aby mohol študovať skutočný stav vecí. Povaha prezentácie sa stala clonou pre cenzora ktorí považovali esej za návod.

Žáner diela je sentimentálna cesta, jeden z najpopulárnejších literárnych smerov konca 18. storočia. Štruktúra eseje pozostáva z nesúrodých fragmentov rozprávania. Hlavnými postavami sú obyčajní nevoľníci aj statkári, služobníci.

Názvy kapitol zodpovedajú osadám, ktoré natrafili na cestu anonymného cestovateľa.

Tvorcovi sa podarilo nakresliť hodnoverný obraz ničivého vplyvu nevoľníctva na život v provincii. Niektoré riadky ostro odsudzujú autokracia, svojvôľa zemepánskej triedy.

Takže anonymný rozprávač čelí zlým cestám (Krestsy), rozsiahlym úplatkom, úzkoprsým ľuďom. Niektorí nevoľníci musia v nedeľu pracovať, aby sa uživili. Iné sú predané po krachu svojho zemepána, finále je svadobný sprievod naplnený smútkom. Mladí ľudia sa ženia na príkaz majiteľa, a nie na príkaz srdca.

Epigraf "Cesta z Petrohradu do Moskvy" sú riadky z Trediakovského básne. Slová „To monštrum je oblo, zlomyseľné, obrovské, čumí a šteká“ opisuje „hnitie“ vtedajšej vyššej triedy.

Hlavná postava eseje

Radishchev uvádza príklad prvého inteligentného šľachtica priemernej ruky, schopného triezvo posúdiť situáciu, pozorovať a vyvodiť závery. Pre autora je to veľmi dôležité, pretože kapitola „Spasskaya Polist“ ukazuje odvrátenú stranu vtedajšej šľachty.

Z útržkovitých fráz možno ľahko pochopiť, že hlavnou postavou je anonymný cestovateľ, ktorý ľutuje svoj blížiaci sa odchod z Petrohradu. Je zrejmé, že je vdovec, ale má dospelé deti, keďže je šľachticom zo strednej triedy. Mladosť ho naučila byť absurdným s ostatnými, je obľúbencom verejných žien. Hrdinovia diela sa so všetkou usilovnosťou snažia vyjadriť myšlienky, nápady a túžby autora.

Cesta z Petrohradu do Moskvy. Ilustrácia k zápletke

Zhustený príbeh kúsok po kúsku

Ako už bolo spomenuté vyššie, názvy kapitol "Cesta z Petrohradu do Moskvy" sú mestá a dediny nachádzajúce sa na ceste šľachtica. Poďme teda k zhrnutiu:

1. Úvod - intelektuál v strednom veku opúšťa hradby hlavného mesta vo vagóne.
2. Sophia - potrebuje čerstvé kone, šľachtic požiada o pomoc komisára, je lenivý na prácu v noci. Hovorí, že tu nie sú žiadne kone, ale kočiši za kusovú sadzbu zapriahajú „nájdené“ štvornožky pre cestujúceho. Zázrak je hneď za rohom.
3. Tosna - nahnevaný na kvalitu ciest sa cestovateľ stretáva s predstaviteľom výskumu. Napísal dielo, ktoré umožňuje každému šľachticovi dokázať starobylosť rodu. Myšlienka znie Pýšiť sa prastarým plemenom“ je zlo.
4. Lyubani - prechod pre chodcov končí stretnutím s "hriešnym" nevoľníkom, v nedeľu popoludní orá pole. Na hlúpu otázku sedliak odpovedá, že musí šesť dní pracovať u statkára, ale nejako sa potrebuje živiť. Rozprávač sa hanbí za príslušnosť k svojej triede.
5. Nádherné - tu sa hrdina stretne s priateľom. Hovorí o strašnej prechádzke po mori. Podvodné skaly zaháknuté na trupe lode, potom pomaly idú ku dnu. Kormidelník Pavel dobrovoľne priplával na breh na pomoc. Odmietli ho počúvať, keďže sa náčelník rozhodol spať. Námorník napriek tomu našiel ľahostajných ľudí a pán Ch bol zachránený. Po vyjadrení nárokov náčelníkovi sa dopočul, že podľa hodnosti nie je povinný zachraňovať topiacich sa ľudí.
6. Spasskaya Polist - kapitola hovorí o svojvoľnosť vysokopostaveného úradníka. Miluje ustrice, a tak posiela podriadených po morské plody a poskytuje im povýšenie. Klapot kopýt kýve autora, vo sne sa vidí ako vládca, ktorý je spokojný so stavom panovníckych záležitostí. Liečiteľ Pravda mu však sníma „obväz“ z očí, svojvôľa gazdov a nešťastných ľudí sa stáva skutočnosťou.
7. Podberezie - tu sa hrdina stretáva so seminaristom, ktorý túži študovať v Petrohrade. Sťažuje sa na kvalitu vzdelávania. Vypadnuté noty mladíka vypovedajú o martinizme, autor negatívne o mystických slobodomurároch.
8. Novgorod - šľachtic sa zamýšľa nad veľkosťou počiatkov demokratickej spoločnosti. Mal právo zničiť republikánsku baštu v Rusku?
9. Z kroniky Novgorod - spisovateľ navštívi dom obchodníka-podvodníka, ktorý neposiela zaplatený tovar. Hlavné zákony nefungujú, obchodovanie vyžaduje úpravy.
10. Bronnitsy - na mieste starovekého chrámu Radishchev hovorí, že človek je stvorením Boha, ale každý si vytvára svoj vlastný osud.
11. Zaitsovo je príbeh o krutom pánovi, ktorého na smrť dobili hladní, vyčerpaní roľníci. Predseda trestného senátu Krestjankin corpus delicti nezistil, no nadriadení žiadajú, aby boli zodpovední potrestaní.
12. Krížová kosť je pre Radishcheva jednou z najdojímavejších scén. V krížovej kosti vidíme, ako sa dospelí synovia lúčia s otcom, pre ktorého prichádzajú ťažké dni samoty.
13. Yazhelbitsy - na cintoríne vidí spisovateľ svojho otca na pohrebe svojho vlastného syna. Starec si v slzách vyčíta, ako sa dieťa narodilo choré. Intelektuál si spomína na svoju „pohlavnú chorobu“, uvažuje o metódach bojovať proti korupcii.
14. Edrovo - v sprievode svadby roľníckej ženy Anny a Vanyusha, cestovateľ hovorí o nerovných manželstvách, obhajuje ľudské právo na osobné šťastie.
15. Khotilov - cestovateľ nájde papiere, kde jeho priateľ prejavuje negatívny postoj k autokracii a nevoľníctve, ako nám hovorí epigraf.
16. Vyshhy Volochok - na pozadí ušatých polí a hojnosti tovaru rozprávač spomína na zverstvá zemepánov voči roľníkom. Radishchev nechápe, ako môže spoločnosť chváliť takýchto egoistov.
17. Predmetom štúdia sa stáva Vydropusk - projekt nových radov na dvore, o ktoré prišiel jeho kamarát. Hlavným posolstvom príbehu je, že vládca je charakterizovaný nie luxus a dav dvoranov, ale jeho činy.
18. Torzhok - neznámy občan sa snaží dosiahnuť zrušenie cenzúry vo svojej rodnej krajine. Verí, že spoločnosť je najlepším cenzorom každej knihy.
19. Meď - zobrazuje predaj sedliakov po skaze ich zemepána. Niektoré rodiny sú rozdelené medzi rôznych vlastníkov, zákon je na ich strane.
20. Tver – ako v Chudove, aj tu sa „novofanglický básnik“ sťažuje na literárnu úbohosť svojich súčasníkov. Zaujíma sa o rozvoj poézie.
21. Gorodnya - vidíme rozlúčku roľníkov s armádou. Niektoré boli prinútené núdzou, iné ich majitelia rozdali a ďalší hľadajú slávu.
22. Zavidovo - na pozadí drzosti asistenta „Jeho Excelencie“ hrdina ľutuje zvyk ľudí ponižovať sa pred „vysokými hodnosťami“. Vidiecki ľudia - vyjednávací čip (Meď).
23. Klin - na stanici spieva slepý starec, od šľachtica odmieta prijať rubeľ. Starec prosí o niečo teplé, šatka, ktorú dostal, bola pri ňom až do smrti.
24. Pešiaci - stolovanie v chatrči roľníkov, cestujúci vidí vážnosť situácie nevoľníkov. Základná myšlienka - ľudia si nemôžu dovoliť tovar, ktorý sami vyrábajú.
25. Čierne blato - svadba na príkaz majiteľa pozemku. Mladí ľudia sa nenávidia, ale vedia, kto stojí pri zrode ich manželstva. Cestovateľ hovorí o zločine núteného sobáša.
26. Slovo o Lomonosovovi je akordom na rozlúčku s kapitolami, Radishchev uvažuje o význame ruského vedca v literatúre a literatúre.

Monštrum je oblo, zlomyseľné, obrovské, uprené a štekajúce.
"Tilemachida", zväzok II, kniha. XVIII, verš 514*.

Pred knihou sú slová: „Pozrel som sa okolo seba – moju dušu zranilo utrpenie ľudstva. Obrátil moje oči do môjho vnútra - a videl, že pohromy človeka pochádzajú od človeka a často len z toho, že sa nepriamo pozerá na predmety, ktoré ho obklopujú.

Odlet – Sofia – Lyubani

Po večeri s priateľmi sa rozprávač vydáva na cestu a usadí sa vo vagóne.

V hostinci s krásnym menom Sophia predstavuje cestovateľa (dokument, ktorý dáva právo prijímať poštové kone), ale spiaci komisár klame, že nie sú žiadne kone. Cestovateľ ide do stajne a vidí, že je tam asi dvadsať koní, z ktorých pár by ho mohol ťahať do ďalšieho cieľa. V hneve sa cestovateľ chystal dokonca zbiť pohovku - "mal v úmysle spáchať zločin na chrbte komisára." Dal sa však dokopy, dal furmanom malý úplatok – a teraz je opäť na ceste.

„... Môj taxikár spieval pieseň, ako obyčajne, smútočnú. Kto pozná hlasy ruských ľudových piesní, priznáva, že je v nich niečo, smútok duše, ktorý sa podpisuje. V nich nájdete vzdelanie duše nášho ľudu. Pozrite sa na ruského muža; nájdete to premyslene. Ak chce zahnať nudu, zabaviť sa, tak ide do krčmy. Vo svojej radosti je impulzívny, odvážny, nevrlý. Ak sa niečo nestane podľa neho, čoskoro začne spor alebo bitka. Nákladný čln idúci do krčmy so zvesenou hlavou a vracajúci sa celý od krvi z faciek do tváre, mnohé sa dá vyriešiť doteraz v ruských dejinách.

Na stanici Lyuban cestovateľ vidí roľníka, ktorý pracuje na ornej pôde, napriek tomu, že je nedeľa.

"Nemáš celý týždeň čas na prácu, ktorú nesklameš ani v nedeľu a dokonca ani v horúčavách?"

- O týždeň, pane, šesť dní a šesťkrát do týždňa chodíme do roboty; áno, seno, ktoré zostalo v lese, nosíme večer na gazdovský dvor, ak je dobré počasie; a ženy a dievčatá na prechádzku chodia na prázdniny do lesa na huby a lesné plody.

Sedliak zvedavému pánovi povedal, že na sebe nepracoval len cez sviatky, ale aj v noci. Dáva koňom oddych: jeden orá, druhý odpočíva. Oddýchnuť si ale nedovolí, má tri deti, všetko chcú jesť.

Roľník pracuje pre pána bez väčšej námahy: „Hoci sa naťahujú do práce pána, nepoďakujú sa... V súčasnosti sa stále verí, že dediny sa rozdávajú, ako sa hovorí, do prenájmu. A voláme to dať hlavu. Žoldnier sťahuje mužov z kože; ani nám nezanecháva lepší čas. V zime ho nepustí do taxíka, ani do mesta pracovať; všetky pracujú pre neho, aby za nás zaplatil na hlavu (dane, dane). Najdiabolskejší vynález dať svojich roľníkov na prácu niekomu inému. Sťažovať sa môžete aspoň na zlého úradníka, ale kto na žoldniera (nájomníka)?

Štátni roľníci majú aspoň akú-takú ochranu, zatiaľ čo roľníci patriaci zemepánovi nemajú žiadne práva. Zákon si na nich potom dá pozor, keď spáchajú nejaký trestný čin.

"Pozor, statkár s tvrdým srdcom, vidím tvoje odsúdenie na čele každého tvojho roľníka!" zvolá spravodlivo nahnevaný autor.

A hneď pocíti výčitky svedomia: veď aj on utláča svojho poddaného sluhu Petruška. Dokonca si ho dovolí aj poraziť.

„Ak niekoho udriem, môže udrieť aj on mňa. Pamätajte na ten deň, keď bola Petruška opitá a nemala čas vás obliecť. Spomeňte si na jeho facku. Ach, keby sa potom, hoci opitý, spamätal a odpovedal by ti úmerne k tvojej otázke!

Kto ti dal nad ním moc?

- Zákon“.

Radishchev vedie čitateľa k myšlienke, že takýto zákon je nespravodlivý.

Spasské pole

V tejto kapitole Radiščev rozvíja metaforickú víziu nespravodlivej moci. Zdá sa mu, že je „kráľ, chán, kráľ, bej, nabob, sultán“. Jedným slovom niekto sedí na tróne.

Vládni úradníci, vznešené ženy, vojenskí vodcovia a učenci blízki trónu, zrelí ľudia a mládež – to všetko lichotí vládcovi a oslavuje ho.

Tento pokorný výlev rozkoše poteší kráľa. Zvlášť dobre odmeňuje tých, ktorí vedia lichotiť.

Teraz sa však jeho pohľad zastaví na žene, ktorá ako jediná zo všetkých „prejavila pohľad opovrhnutia a rozhorčenia“. Je to tulák Stratgaze, očný lekár, ale nie obyčajný. Pryamvzora je symbolický obraz Pravdy, ktorý pomáha duchovnému vhľadu.

"V oboch očiach je tŕň," povedal tulák, "a ty si všetko posudzoval tak rozhodne.

Prísna žena sňala tomu, kto sedel na tróne, z očí hrubé nadržané tŕne. A videl cenu za lichôtky. Cena tých, ktorí chvália do očí a smejú sa za očami, mysliac len na svoj prospech.

Pryamozora naliehal na vládcu, aby vyhnal klamárov. Ukázala mu pravdu: „Moje šaty, také lesklé, boli zašpinené krvou a nasiaknuté slzami. Na prstoch som videl pozostatky ľudského mozgu; moje nohy boli v blate. Tí okolo mňa boli ešte skúpejší. Celé ich vnútro sa zdalo čierne a spálené tupým ohňom nenásytnosti. Vrhali na mňa a na seba skreslené pohľady, v ktorých dominovala dravosť, závisť, klamstvo a nenávisť. Môj veliteľ, poslaný dobývať, sa topil v luxuse a zábave. V jednotkách nebola žiadna podriadenosť; moji bojovníci boli uctievaní horšie ako dobytok.

Namiesto toho, aby som bol medzi mojimi ľuďmi známy ako milosrdný, bol som známy ako podvodník, pokrytec a zhubný komik.

Dôveryhodný vládca si myslel, že pomáha chudobným, sirotám a vdovám, ale prefíkaní a klamári hľadali jeho milosť!

Táto kapitola o vízii je posolstvom pre všetkých, ktorí majú moc nad ľuďmi a sú povolaní spravodlivo rozdeľovať bohatstvo.

Podberezye - Novgorod - Bronnitsy

Vo vzdelávacích inštitúciách - dominancia temnej a nezrozumiteľnej latinčiny. Aké pekné by bolo, keby sa moderné predmety vyučovali v modernej ruštine!

Radishchev kritizuje vzdelávacie plány Kataríny II., ktorá len sľúbila otvoriť nové univerzity (napríklad v Pskove), ale obmedzila sa len na sľuby.

Autor tiež kritizuje vývoj kresťanstva, ktoré „na začiatku bolo pokorné, krotké, ukrývalo sa v púšti a brlohách, potom zosilnelo, zdvihlo hlavu, ubralo z cesty, oddávalo sa poverám, vychovalo vodcu, rozšírilo sa jeho moc a pápež sa stal všemocným kráľom.“

Martin Luther (1483-1546) - reformátor cirkvi, zakladateľ takzvaného luteranizmu, namiereného proti dogmám katolicizmu a zneužívaniu rímskych pápežov, začal transformáciu, pápežská autorita a povery sa začali rúcať.

Ale cesta ľudstva je taká, že ľudia neustále kolíšu od povery k voľnomyšlienkárstvu.

Úlohou spisovateľa je odhaliť extrémy a osvietiť aspoň jedného čitateľa.

Keď sa Radishchev blíži k Novgorodu, spomína na masaker Ivana IV s Novgorodom v roku 1570. Novgorod pripojil k Moskve (1478) moskovský veľkovojvoda Ivan III. „Aké právo mal proti nim zúriť; aké právo mal prideliť Novgorodu? Je to tak, že v tomto meste žili prvé veľké ruské kniežatá? Alebo že to napísal kráľ celého Ruska? Alebo že by Novgorodčania boli slovanský kmeň? Ale čo je správne, keď pôsobí sila?

Aké je právo ľudu?

Príklady všetkých čias ukazujú, že právo bez sily bolo vždy pri poprave uctievané ako prázdne slovo.

Zaitsovo

V Zajcove sa rozprávač stretáva so svojím starým priateľom, ktorý mu porozprával o kariére istého miestneho šľachtica, ktorý začal svoju službu ako topič, a keď prosil, aby odišiel do dôchodku, dostal hodnosť kolegiálneho posudzovateľa a našiel príležitosť kúpiť si obec v rodných miestach, v ktorej sa usadil so svojou početnou rodinou.

Po tom, čo sa posudzovateľ dostal „od handier k bohatstvu“, stal sa majstrom niekoľkých stoviek svojho druhu. A otočilo mu to hlavu.

„Bol chamtivý, ušetrený peňazí, od prírody krutý, temperamentný, odporný, a preto bol povýšený na svojich najslabších. Z toho môžete posúdiť, ako sa správal k sedliakom. Boli u bývalého zemepána, dal ich na ornú pôdu; odobral im všetku pôdu, kúpil všetok dobytok za cenu, ktorú sám určil, prinútil ich pracovať celý týždeň pre seba, a aby nezomreli od hladu, nakŕmil ich na panskom dvore a potom raz. deň ... Ak sa mu niekto zdal lenivý, tak šibaný prútmi, bičmi, batogmi alebo mačkami (mnohochvostý bič).

Stalo sa, že jeho muži okradli okoloidúceho, aby dostali na cestu jedlo, a potom zabili ďalšieho. Nedal ich za to súdu, ale ukryl ich doma, oznámil vláde, že utiekli; hovoriac, že ​​by preňho nebol zisk, keby roľníka zbičovali bičom a poslali ho do práce za zločin. Ak mu niekto zo sedliakov niečo ukradol, zbičoval ho ako z lenivosti alebo za trúfalú či duchaplnú odpoveď, no okrem toho si nasadil pažby, okovy a na krk mu nasadil prak. Jeho spolubývajúca mala plnú moc nad ženami.

Jej synovia a dcéry boli jej pomocníkmi pri plnení jej príkazov. Samotní synovia bičovali roľníkov bičom alebo mačkami. Ženy a dievčatá dcéry boli bité po lícach alebo ťahané za vlasy. Synovia sa vo voľnom čase chodili hrať po dedine alebo na pole, aby sa hrali s dievčatami a ženami, a nikto z nich neunikol ich násiliu. Dcéry, nemajúc nápadníkov, si vybíjali nudu na priadkach, z ktorých mnohé zmrzačili.

V dedine bola sedliacka dievčina, nie zle vyzerajúca, ktorá bola upravená pre mladého sedliaka z tej istej dediny. Asesorovmu prostrednému synovi sa páčila a robil všetko, čo mohol, aby si ju získal; ale roľníčka bola verná svojmu sľubu, ktorý dala ženíchovi... V nedeľu mala byť svadba...“

Šľachtic vylákal dievča do klietky a vystavil ju divokému násiliu. Nešťastná žena odolala, no ešte dvaja bratia pomohli eštebákovi zadržať ju.

Ženích sa dozvedel o tom, čo sa stalo, a jednému z darebákov rozbil kolíkom hlavu. Otec zlých synov povolal k sebe na trest ženícha aj svojho otca.

"Ako sa opovažuješ. - povedal starý asesor, - zdvihol ruku proti svojmu pánovi? A aj keby v predvečer vašej svadby spal s vašou nevestou, mali by ste mu byť za to vďační. Nevezmeš si ju; zostane v mojom dome a budeš potrestaný."

„Podľa tohto rozhodnutia nariadil, aby ženícha nemilosrdne zbičovali mačkami a dal ho do vôle svojich synov. Výprasky znášal odvážne; V neohrozenom duchu sledoval, ako začali rovnakým spôsobom týrať jeho otca. Ale nemohol vydržať, keďže videl, že pánove deti chcú priviesť nevestu do domu. Trest sa konal na dvore. V okamihu ju schmatol z rúk jej únoscov...“

Sedliaci sa zastali urazenej nevesty a ženícha a dobili na smrť samotného asesora a jeho troch synov.

Priateľ Radishchev mal súdiť roľníkov a odsúdiť ich na večnú tvrdú prácu. Milosrdenstvo a spravodlivosť mu povedali, že len roky krutého zaobchádzania prinútili roľníkov k takémuto zúfalému protestu.

„Človek sa narodí na svet vo všetkom rovnocenný s druhým. Všetci máme to isté, všetci máme rozum a vôľu...“

A opäť, Radiščev, už ústami svojho priateľa, kladie otázku: existuje zákon, ktorý je spravodlivý pre všetkých ľudí, nielen pre bohatých a šľachtických?

Je možné prihovárať sa za nevoľníkov?

Krestsy — Yazhelbitsy

V dedine Krestsy je rozprávač svedkom toho, ako šľachtický otec posiela svojich synov na vojenskú službu.

„Povedz pravdu, milujúci otec, povedz mi, ó pravý občan! Nechceli by ste svojho syna radšej uškrtiť, ako ho nechať ísť do služby?

Armádna služba sa autorovi javí ako liaheň servility, hlúpeho karierizmu a krutosti. Radishchev ústami dosť osvieteného otca dvoch dospelých synov hovorí o výchove. Vyjadruje odvážnu myšlienku, že deti nie sú zaviazané svojim rodičom ani pri narodení, ani, ako sám hovorí, pri „výžive“.

„Keď liečim cudzieho človeka, keď kŕmim pernaté kurčatá, keď dávam jedlo psovi, ktorý mi olizuje pravú ruku, robím to kvôli nim? Radosť, zábavu alebo úžitok v tom, že nájdem to svoje. S rovnakým motívom sú vychovávané aj deti. Narodili ste sa do sveta a stali ste sa občanmi spoločnosti, v ktorej žijete. Bolo mojou povinnosťou vychovať ťa; lebo keby bol dopustil, aby k tebe prišla predčasná smrť, bol by tam vrah. Ak som bol pri tvojej výchove usilovnejší (usilovnejší) ako mnohí, tak som sa riadil citom svojho srdca.

Otec a matka urobili veľa pre vzdelanie a výchovu detí. Ani v tom však vznešený šľachtic nevidí svoju zásluhu: „Chvália ťa, mňa chvália. Ó, moji priatelia, synovia môjho srdca!

Vo vzťahu k vám som mal veľa pozícií, ale nie ste mi nič dlžní; Hľadám tvoje priateľstvo a tvoju lásku."

Otec sa snažil deti príliš nenútiť, dať im voľnosť. On im však nedoprial, snažil sa ich nerozmaznávať. Deti často chodili bosé a naľahko oblečené, jedli skromne: „Naše námahy boli najlepším korením našej večere. Spomeňte si, s akým potešením sme jedli v pre nás neznámej dedine, keď sme nenašli cestu do domu. Aký lahodný ražný chlieb a rustikálny kvas sa nám vtedy zdali!

Synovia chodiaci do práce nepoznajú spoločenské triky, nevedia tancovať a chváliť dámy. Otec im však vštepil lásku k umeniu (hudbe a maľovaniu), naučil ich behať, plávať, strieľať, jazdiť, šermovať, ako aj jednoduchej sedliackej práci (a orať, dojiť kravu, variť polievku a kašu). ).

„Keď som vás učil informácie o vedách, nenechal som vás, aby ste vás oboznamovali s rôznymi národmi, keďže som vás študoval v cudzích jazykoch. V prvom rade mi však išlo o to, aby ste vedeli svoje, aby ste si na ňom vedeli slovne aj písomne ​​vysvetliť svoje myšlienky, aby vám toto vysvetľovanie bolo v pohode a nerobilo vám pot na tvári. Angličtinu, a potom latinčinu, som sa snažil, aby vám boli známi aj ostatní.

V otcovom prejave Radishchev načrtáva svoje vlastné názory na princípy výchovy: sú v upravenosti, umiernenosti, zdržanlivosti, prirodzenosti, blízkosti k prírode, milosrdenstvu.

Mladí sú varovaní pred servilnosťou voči silným, pred vlastným záujmom a aroganciou a pred brutalitou voči ľuďom, ktorí sú na nich závislí.

Sudcom človeka na spravodlivej ceste by malo byť jeho vlastné svedomie.

V kapitole „Yazhelbitsy“ sa Radishchev venuje ťažkej, ale nevyhnutnej téme. Telesné radovánky s promiskuitnými ženami privádzajú mnohých ľudí k pohlavne prenosným chorobám.

Radishchev varuje mladú generáciu pred nestriedmosťou.

Edrovo

Spisovateľ v tejto kapitole porovnáva svetské krásky s dedinskými dievčatami. O čo zdravší, prirodzenejší, ružovejší a krajší sú tí, ktorí vyrástli v prírode, bez súdnych trikov!

„... Milujem vidiecke ženy alebo roľníčky, pretože ešte nepoznajú pretvárku, nevnucujú si masky predstieranej lásky, a keď milujú, milujú celým svojím srdcom a úprimne ...“

Rozprávačovi sa obzvlášť páčilo jedno asi dvadsaťročné dievča, Anyuta, ktorá mu povedala:

„Nemám otca, je už asi dva roky mŕtvy, mám mamu a malú sestru. Otec nám zanechal päť koní a tri kravy. Existuje veľa malých hospodárskych zvierat a vtákov; ale v dome nie je robotník. Bola som vydatá do bohatého domu za desaťročného chlapa; ale ja som nechcel. Čo potrebujem v takom dieťati; nebudem ho milovať. A keď príde v pravý čas, ja zostarnem a on sa bude motať s cudzími ľuďmi. Áno, hovorí sa, že samotný svokor spáva s malými nevestami, kým synovia vyrastú. Nechcel som kvôli tomu ísť k jeho rodine. Chcem sa vyrovnať. Svojho muža budem milovať a on mňa tiež, o tom nepochybujem. Nerád chodím s dobrými chlapmi, ale chcem sa oženiť, pane. Viete načo?

Minulé leto, pred rokom, sa syn našej susedy oženil s mojou kamarátkou, s ktorou som vždy chodila na spoločné stretnutia. Jej manžel ju miluje a ona jeho tak veľmi, že mu v desiatom mesiaci po svadbe porodila syna.

Každý večer ho chodí ošetrovať pred bránu. Nepozerá sa naňho. Zdá sa, že chlapec už svoju matku miluje. Ako mu hovorí: aha, aha, bude sa smiať. Každý deň mi je do plaču; Kiež by som mala takého chlapa...

Dojatá cestovateľka zistila, že Anyuta má milovaného človeka, za ktorého sa však nemôže vydať, keďže na veno je potrebných sto rubľov – pre roľníkov obrovská suma.

Cestovateľ ponúkol potrebné peniaze Anyutovej matke, ale tá odmietla.

„Porovnal som túto ctihodnú matku s vyhrnutými rukávmi za kysnutým cestom alebo s vedrom vedľa kravy s mestskými matkami. Roľníčka nechcela odo mňa vziať čistých, dobre mienených sto rubľov, čo by v pomere k bohatstvu malo byť pre plukovníka, radcu, majora, generálovu manželku päť, desať, pätnásťtisíc i viac.

Porovnanie opäť nie je v prospech mestských šľachtičných.

Ukazuje sa, že svadba predsa len bude. Ivan, Anyutin snúbenec, sa spolieha na vlastné ruky – zarobí si na všetko, čo chýba.

V doslove je Radishchev rozhorčený nad zvykom ženiť sa predovšetkým z majetkových dôvodov: „Ak má manžel desať rokov a manželka dvadsaťpäť, ako sa to často stáva v roľníctve; alebo ak má manžel päťdesiat a žena pätnásť alebo dvadsať rokov, ako sa to stáva v šľachte, môže dôjsť k vzájomnému potešeniu zmyslov?

Khotilov - Vydropusk

Kapitoly sú písané z pohľadu kamaráta cestovateľa. Vyjadrujú revolučné názory na štátnu štruktúru, ktorá zotročuje väčšinu svojich občanov pre prosperitu menšiny pri moci na základe prvorodenstva.

Autor sa prihovára všetkým dobyvateľským kráľom na príklade Alexandra Veľkého: „Ovocím vášho víťazstva bude – nelichotte si – vražda a nenávisť. Trýzniteľovi zostaneš v pamäti svojich potomkov; budete popravení, vediac, že ​​vaši noví služobníci vás nenávidia a žiadajú vás o smrť.

O poddaných autor hovorí: „Pole je im cudzie, ovocie z neho (jej) im nepatrí. A preto to robia lenivo; a nestarajú sa o to, či uprostred práce (...) Pole otroctva, prinášajúce neúplné ovocie, umŕtvuje občanov. Nie je nič škodlivejšie ako neustály pohľad na predmety otroctva. Na jednej strane sa zrodí arogancia a na druhej bojazlivosť. Tu nemôže existovať žiadne spojenie, okrem násilia.

Radiščev priamo vyzýva na oslobodenie roľníkov z otroctva a obnovenie prirodzenej rovnosti všetkých.

Návrhy neznámeho priateľa Radishcheva týkajúce sa reforiem občianskeho systému:

Oddelenie vidieckeho otroctva a domáceho otroctva. „Táto posledná vec je zničená ako prvá a je zakázané pre dedinčanov a všetkých, podľa dedín v napísanej revízii, vziať si ju domov. Ak prenajímateľ vezme farmára do svojho domu kvôli službám alebo práci, potom sa farmár stane voľným “;

- umožniť sedliakom uzavrieť manželstvo bez toho, aby vyžadovali súhlas svojho pána. Zakázať brať peniaze za výber (platba ženícha za nevestu, ak je nevoľníčkou iného vlastníka pôdy);

- umožniť roľníkovi nadobudnúť nehnuteľný majetok, to znamená kúpiť pôdu;

- umožniť neobmedzené nadobúdanie slobôd zaplatením kapitánovi za dovolenku známu sumu;

- Zakázať svojvoľný trest bez súdu.

"Zmiznite barbarský zvyk, zničte silu tigrov!" hovorí nám zákonodarca.

"Nasleduje úplné zrušenie otroctva."

Torzhok

Táto kapitola je o voľnej tlači a boji proti tvrdým zákonom cenzúry.

„Cenzúru vykonáva sestra rozumu, dôvtipu, predstavivosti, všetkého veľkého a elegantného...

Najlepší spôsob, ako povzbudiť dobro, je neprekážanie, dovolenie, sloboda v myšlienkach. Hľadanie je v oblasti vedy škodlivé: zahusťuje vzduch a zatvára dych.

Kniha, ktorá prejde desiatimi cenzúrami, kým sa dostane na svetlo, nie je knihou, ale dielom Svätej inkvizície; často zmrzačený, bičovaný mečom, väzeň s roubíkom v ústach, ale otrok vždy... V ríšach pravdy, v ríši myslenia a ducha žiadna pozemská autorita nemôže rozhodovať a ani by nemala...

Slová nie sú vždy podstatou činov, úvahy nie sú zločiny ...

Ak blázon vo svojom sne, nielen vo svojom srdci, ale aj silným hlasom, povie: „Niet Boha“, v ústach všetkých šialencov sa ozve hlasná a unáhlená ozvena: „Niet Boha, nie je Boh." Ale čo s tým? Echo - zvuk; narazí do vzduchu, zatrasie ním a zmizne. Málokedy zanechá na mysli čiaru, a aj to slabú; nikdy v srdci. Boh bude vždy Bohom, cítime aj tých, ktorí v neho neveria...

Schizmatik sa nevrhne do ohňa z tlačenej knihy, ale z prefíkaného príkladu. Zakázať bláznovstvo je to isté, ako ho podporovať. Dajte mu voľnú ruku; každý uvidí, čo je hlúpe a čo múdre. Čo je zakázané, to chceš."

Radishchev v týchto kapitolách poskytuje historický a geografický pohľad na cenzúru v Amerike, Francúzsku a Nemecku.

Meď

Táto kapitola popisuje predaj nevoľníkov.

„Vždy sa nájde veľa lovcov lacných vecí. Prišiel deň a hodina predaja. Prichádzajú kupujúci. V hale, kde sa vyrába, stoja trestanci nehybne na predaj.

75-ročný starec, opierajúci sa o brestový kyj, túži hádať, koho mu osud zverí do rúk, kto mu zavrie oči. S otcom svojho pána bol v krymskej kampani pod vedením poľného maršala Munnicha; vo frankfurtskej bitke niesol na pleciach svojho raneného pána. Návrat domov, bol strýko jeho mladého pána. V útlom detstve (mladého pána) ho zachránil pred utopením, vrútil sa za ním do rieky, kde tento spadol, presunul sa na kompu a v nebezpečenstve života ho zachránil. V mladosti ho vykúpil z väzenia, kde bol väznený pre dlhy, keď bol poddôstojníkom v stráži.

Osemdesiatročná starenka, jeho manželka, bola ošetrovateľkou matky svojho mladého pána; bola jeho opatrovateľkou a mala dohľad nad domom až do tej hodiny, keď ju priviedli na toto trhovisko.

Za celý čas svojej služby svojim pánom nič neukradla, v ničom sa nesnažila samoúčelne, nikdy neklamala a ak ich občas naštvala, tak len svojou poctivosťou.

Štyridsiatnička, vdova, ošetrovateľka svojho mladého pána. A dodnes k nemu cíti istú nehu. Jej krv prúdi v jeho žilách.

Je jeho druhou mamou a za svoje bruško vďačí viac jej ako svojej prirodzenej mame. S radosťou ho počala a v detstve sa o neho nebála ... “

Tvrdý majiteľ predáva oddaných nevoľníkov, ktorí mu v praxi viackrát preukázali nie otrockú, ale ľudskú lásku.

Predáva, pretože svoj majetok premárnil. Predáva, pretože v nich nevidí ľudí. Predáva, pretože štruktúra spoločnosti ho skazila a vštepila konzumný postoj k ľudskej dôstojnosti nevoľníkov.

Gorodnya

Náborová súprava zasiahne dojemnú dušu cestovateľa.

V jednom dave asi päťdesiatročná stará žena, ktorá držala dvadsaťročného chlapíka za hlavu, kričala:

"Moje drahé dieťa, komu ma zanechávaš?" Komu zverujete rodičovský dom? Naše polia budú zarastené trávou, machom - naša koliba. Ja, tvoja úbohá stará matka, sa musím túlať svetom. Kto zahreje moju schátralosť pred chladom, kto ju ochráni pred horúčavou? Kto mi dá napiť a najesť?

Aj nevesta regrúta plakala, lebo by sa nemusela stať manželkou a strážiť spoločné deti.

Pred vojenskou reformou v roku 1870 bola ruská armáda doplnená náborom roľníkov, ktorí boli povinní dodať jedného regrúta zo sto. Dvadsaťpäť rokov ste museli odslúžiť v armáde – najlepšie roky vášho života.

Štátni a hospodárski (nevoľníci, ktorí prešli z kláštorov do hospodárskej rady) roľníci namiesto seba vystavovali nevoľníkov špeciálne kúpených od vlastníkov pôdy. Špekulácie vlastníkov pôdy s nevoľníkmi počas náboru boli opakovane zakázané, ale neboli odstránené.

Rozprávač bol prekvapený radosťou ďalšieho regrúta. Tento muž povedal, že je lepšie dúfať v šťastie vo vojakovi, ako zmiznúť s nemilosrdným pánom ako nevoľník.

Starý majster vychoval syna svojho strýka (poddanského vychovávateľa) na roveň svojmu vlastnému synovi. Okrem toho bol nevoľník vo vedách úspešnejší ako mladý pán.

Pán a jeho mladý sluha boli poslaní na päť rokov do cudziny. Po ich návrate zemepán sľúbil, že dá poddanskej mládeži slobodu. Dobrý pán však bez čakania na návrat svojho syna zomrel.

Recruit hovorí:

„Týždeň po našom príchode do Moskvy sa môj bývalý pán zamiloval do dievčaťa so svetlou tvárou, ktoré však s telesnou krásou spájalo tú najpodlejšiu dušu a kruté a prísne srdce. Vychovaná v arogancii svojho pôvodu ctila ako vynikajúce iba vzhľad, šľachtu a bohatstvo. O dva mesiace sa stala manželkou môjho pána a mojej milenky. Dovtedy som nepociťoval zmenu svojho stavu, býval som v dome svojho pána ako jeho spoločník. Hoci mi nič neprikazoval, občas som ho upozorňoval na jeho túžby, cítiac jeho silu a svoj osud. Len čo mladá milenka prekročila prah domu, v ktorom bola odhodlaná šéfovať, pocítil som bremeno svojho údelu. Prvý večer po svadbe a na druhý deň, keď som jej bol predstavený ako jej manžel ako jeho partner, bola zaneprázdnená bežnými starosťami o nové manželstvo; ale večer, keď na dosť preplnenej schôdzi všetci prišli k stolu a sadli si na prvú večeru k mladomanželom, a ja som si ako obyčajne sadol na svoje miesto na dolnom konci, nová pani celkom povedala. nahlas svojmu manželovi: ak chce, aby sedela pri stole s hosťami, poddaní by ho za to nesadili.

Tak sa začala séria ponížení. Vzdelaný a citlivý mladý muž bol fyzicky potrestaný (bičovaný mačkami) a nútený psychicky trpieť. Nakoniec bol chlapík za drzosť a neposlušnosť označený za regrúta. Vojakov podiel bol pre neho výhodnejší ako služba milenky s tvrdým srdcom.

A tých náborových sĺz bolo oveľa viac: niekto plakal pre svojich starých bezmocných rodičov, niekto pre svoju mladú manželku a niekto pre svoju rodnú krajinu.

Pešiaci

V sedliackej kolibe raňajkuje rozprávač so svojimi zásobami. Syn milenky si od neho vypýta kúsok cukru – „bojarské jedlo“.

Hosteska ho vyčítavo osloví:

"Nepiješ slzy svojich roľníkov, keď jedia rovnaký chlieb ako my?"

Cesto pozostávalo z troch štvrtín pliev a jedného dielu celozrnnej múky. Cestovateľ po týchto slovách, akoby po prvý raz, nahliadne do vnútra chatrče.

„Štyri steny, napoly pokryté ako celý strop, sadzami; podlaha bola popraskaná, aspoň centimeter zarastená hlinou; piecka bez komína a dymu, ktorá každé ráno v zime aj v lete zaplní kolibu.

V oknách bude namiesto skla natiahnutá bublina.

Z riadu - dva alebo tri hrnce. A tá koliba je šťastná, ak je v jednej z nich každý deň prázdna (bez mäsa) kapustnica!

V kolibe je žľab na kŕmenie ošípaných alebo teliat, ktoré v zime prespávajú v kolibe. Vzduch je dusný, je v ňom horiaca sviečka – akoby v hmle.

Z oblečenia - ľanová košeľa, topánky s lykovými topánkami na vychádzky.

Toto je miesto, kde je v spravodlivosti uctievaný zdroj štátneho excesu, sily a moci; ale slabosť, nedostatky a zneužívanie zákonov a ich drsná, takpovediac, stránka je hneď viditeľná. Vidno tu chamtivosť šľachty, zbojníctvo, naše trápenie a bezbrannú chudobu.

Chamtivé zvery, nenásytné pijavice, čo necháme sedliakovi? Čo si nemôžeme vziať, je vzduch. Áno, jeden vzduch. Často si od neho berieme nielen dar zeme, chlieb a vodu, ale aj samotné svetlo. Zákon zakazuje vziať mu život. Ale nie okamžite. Koľko spôsobov, ako mu ju postupne odobrať! Na jednej strane takmer všemohúcnosť; na druhej strane slabosť je bezbranná. Pre prenajímateľa je vo vzťahu k roľníkovi zákonodarca, sudca, vykonávateľ jeho rozhodnutia a na vlastnú žiadosť aj žalobca, proti ktorému sa žalovaný neodváži nič povedať,“ prechádza od opisu chatrče k priame obvinenie z moci šľachticov nad nevoľníkmi.

Príbeh končí kapitolou, v ktorej je vyzdvihnuté dielo a génius Lomonosova, syna jednoduchého rybára, ktorý sa stal veľkým vedcom.

Po večeri s priateľmi do Moskvy sa hrdina prebudil až na ďalšej poštovej stanici - Sofii. S ťažkosťami zobudil správcu, dožadoval sa koní, ale bol odmietnutý kvôli nočnej dobe. Vodku som musel dať furmanom, zapriahli ju a cesta pokračovala.

V Tosne sa hrdina zoznámi s právnikom, ktorý bol zaneprázdnený zostavovaním starých rodokmeňov pre mladých šľachticov. Cestou z Tosny do Ljubanu cestovateľ vidí sedliaka, ktorý oral „veľmi opatrne“, napriek tomu, že bola nedeľa. Oráč povedal, že jeho rodina šesť dní v týždni obrába pôdu pánov a aby nezomrel od hladu, je nútený pracovať vo sviatok, hoci je to hriech. Hrdina sa zamýšľa nad krutosťou zemepánov a zároveň si vyčíta, že má aj sluhu, nad ktorým má moc.

V Chudove hrdinu predbehne jeho priateľ Ch., a povie, prečo musel narýchlo opustiť Petrohrad. Ch. sa pre zábavu plavil na dvanásťveslicovej lodi z Kronštadtu do Sisterbeku. Cestou sa strhla búrka a rozbúrené vlny vtlačili čln medzi dva kamene. Naplnila sa vodou a zdalo sa, že smrť je nevyhnutná. Dvaja odvážni veslári sa však pokúsili preplávať cez skaly a doplávať na pobrežie, ktoré bolo vzdialené jeden a pol míle. Jednému sa to podarilo a keď sa dostal na breh, utekal do domu miestneho náčelníka, takže súrne odpojil člny, aby zachránil zvyšok. Ale náčelník sa rozhodol odpočívať a seržant, jeho podriadený, sa ho neodvážil zobudiť. Keď sa vďaka úsiliu iných predsa len podarilo nešťastníkov zachrániť, Ch. sa pokúsil dohodnúť s náčelníkom, ale povedal: "To nie je môj postoj." Rozhorčený Ch. „skoro mu napľul do tváre a vyšiel von.“ Keďže nenašiel sympatie pre svoj čin u svojich petrohradských známych, rozhodol sa navždy opustiť toto mesto.

Cestou z Chudova do Spasského Poleša sedí vedľa hrdinu spolucestujúci a rozpráva mu svoj smutný príbeh. Keďže dôveroval partnerovi vo veciach výkupného, ​​bol oklamaný, stratil celý svoj majetok a bol postavený pred trestný súd. Jeho manželka, ktorá prežila, čo sa stalo, predčasne porodila a o tri dni zomrela a zomrelo aj predčasne narodené dieťa. Kamaráti, keď videli, že ho prišli vziať do väzby, posadili nešťastníka do vagóna a prikázali mu ísť „kam sa jeho oči pozrú“. Hrdinu sa dotklo, čo povedal jeho spolucestujúci, a premýšľa, ako tento prípad priviesť k ušiam najvyššej autority, „lebo to môže byť len nestranné“. Uvedomujúc si, že nešťastníkovi nedokáže nijako pomôcť, si hrdina predstaví, že je najvyšším vládcom, ktorého štát, zdá sa, prosperuje, a všetci ho chvália. Tu však tulák z Direct-looku odstraňuje tŕň z očí vládcu a vidí, že jeho vláda bola nespravodlivá, že odmeny sa vylievali na bohatých, pochlebovačov, zradcov, nehodných ľudí. Chápe, že moc je povinnosťou dodržiavať právo a právo. Všetko sa však ukázalo ako len sen.

Na stanici Podberezye sa hrdina stretáva so seminaristom, ktorý sa sťažuje na moderné vzdelanie. Hrdina sa zamýšľa nad vedou a dielom spisovateľa, ktorého úlohou vidí osvietenie a chválu cnosti.

Po príchode do Novgorodu si hrdina pamätá, že toto mesto v dávnych dobách malo ľudskú vládu a spochybňuje právo Ivana Hrozného pripojiť Novgorod. "Ale čo je správne, keď pôsobí sila?" pýta sa. Odvrátený od svojich myšlienok ide hrdina na večeru so svojím priateľom Karpom Dementievičom, bývalým obchodníkom a teraz významným občanom. Rozhovor sa zvrtne na obchodné záležitosti a cestovateľ pochopí, že zavedený účtovací systém nezaručuje poctivosť, ale naopak, podporuje ľahké obohacovanie a krádež.

V Zajceve na pošte sa hrdina stretáva so starým priateľom pána Krestyankina, ktorý slúžil v trestnej komore. Odišiel do dôchodku, uvedomujúc si, že v tejto pozícii nemôže vlasti prospieť. Videl len krutosť, úplatky, nespravodlivosť. Krestyankin rozprával príbeh o krutom statkárovi, ktorého syn znásilnil mladú roľníčku. Ženích dievčaťa, ktorý chránil nevestu, rozbil násilníkovi hlavu. Spolu so ženíchom bolo ešte niekoľko sedliakov a podľa zákonníka trestného kolégia ich mal výpravca odsúdiť na smrť alebo doživotie. Snažil sa ospravedlniť roľníkov, ale nikto z miestnych šľachticov ho nepodporil a bol nútený odstúpiť.

V Krestsy je hrdina svedkom odlúčenia svojho otca od svojich detí, ktoré idú slúžiť. Otec im prečíta pokyny o životných pravidlách, nabáda ich, aby boli cnostní, dodržiavali predpisy zákona, obmedzovali vášne a nikomu nepodľahli. Hrdina zdieľa myšlienky svojho otca, že moc rodičov nad deťmi je zanedbateľná, že spojenie medzi rodičmi a deťmi by malo byť „založené na nežných citoch srdca“ a že otec by nemal vidieť svojho syna ako svojho otroka.

V Yazhelbitsy, prechádzajúc okolo cintorína, hrdina vidí, že sa tam koná pohreb. Pri hrobe otec zosnulého plače, že je vrahom jeho syna, keďže mu „nalial jed do hlavy“. Hrdinovi sa zdá, že počuje jeho odsúdenie. On v mladosti, oddávajúci sa žiadostivosti, bol chorý na „smradľavú chorobu“ a bojí sa

Prenesie sa to na jeho deti? Cestovateľ zamýšľajúc sa nad tým, kto je príčinou šírenia „smradľavej choroby“, viní z toho štát, ktorý otvára cestu k nerestiam a chráni verejné ženy.

Vo Valdai si hrdina pripomína legendu o mníchovi z Iverského kláštora, ktorý sa zamiloval do dcéry obyvateľa Valdai. Ako Leander preplával Hellespont, tak aj tento mních preplával cez jazero Valdai, aby sa stretol so svojou milovanou. Jedného dňa sa však zdvihol vietor, vlny zúrili a ráno sa na vzdialenom brehu našlo telo mnícha.

V Yedrove sa hrdina zoznámi s mladou roľníčkou Anyutou a porozpráva sa s ňou o jej rodine a snúbencovi. Čuduje sa, koľko ušľachtilosti v spôsobe myslenia dedinčanov. V túžbe pomôcť Anyute sa vydať a ponúka jej snúbencovi peniaze na získanie. Ale Ivan ich odmietne vziať so slovami: "Ja, majster, mám dve ruky, s nimi budem riadiť dom." Hrdina sa zamýšľa nad manželstvom, odsudzuje zvyky, ktoré stále existujú, keď sa osemnásťročné dievča mohlo vydať za desaťročné dieťa. Základom rodinného života je podľa neho rovnosť.

Na ceste do Khotilova hrdinu navštívia myšlienky o nespravodlivosti nevoľníctva. Skutočnosť, že jeden človek môže zotročiť druhého, nazýva „brutálny zvyk“: „zotročenie je zločin,“ hovorí. Právo na pôdu má len ten, kto ju obrába. A štát, kde sú dve tretiny jeho občanov zbavené občianskeho stavu, nemožno „nazvať blahoslaveným“. Hrdina Radiščeva chápe, že práca pod nátlakom prináša menej ovocia, a to bráni „rozmnožovaniu ľudí“. Pred poštovou stanicou zoberie papier, ktorý vyjadruje rovnaké myšlienky, a od poštára sa dozvie, že posledným okoloidúcim bol jeden z jeho priateľov. Zrejme zabudol svoje skladby na poštovej stanici a hrdina si zabudnuté papiere vezme za odmenu. Definovali celý program oslobodenia roľníkov z poddanstva a obsahovali aj ustanovenie o zničení súdnych úradníkov.

V Torzhoku sa hrdina stretáva s mužom, ktorý do Petrohradu posiela petíciu za povolenie začať tlačiť v meste bez cenzúry. Hovoria o škodlivosti cenzúry, ktorá „ako opatrovateľka vodí dieťa na postroji“ a toto „dieťa“, teda čitateľ, sa nikdy nenaučí chodiť (myslieť) samo. Samotná spoločnosť musí slúžiť ako cenzúra: buď uznáva spisovateľa, alebo ho odmieta, rovnako ako uznanie poskytuje divadelnému predstaveniu verejnosť, a nie riaditeľ divadla. Tu autor, odvolávajúc sa na zápisník, ktorý hrdina dostal od osoby, s ktorou sa stretol, rozpráva o histórii cenzúry.

Cestou do Mednoe cestovateľ pokračuje v čítaní papierov svojho známeho. Hovorí o aukciách, ktoré sa konajú, ak niektorý vlastník pôdy zbankrotuje. A medzi iným majetkom z dražby sú ľudia. Sedemdesiatpäťročný starec, strýko mladého pána, osemdesiatročná starenka, jeho žena, zdravotná sestra, štyridsaťročná vdova, osemnásťročná mladá žena, jej dcéra a vnučka starých ľudí, jej dieťa... všetci nevedia, aký osud ich čaká, do koho rúk padnú.

Rozhovor o ruskej verzii, ktorý má hrdina s kamarátom pri krčmovom stole, ich vracia k téme slobody. Priateľ číta úryvky z jeho ód s týmto názvom.

V dedine Gorodnya prebieha nábor, čo vyvolalo vzlykanie davu ľudí. Plačúce matky, manželky, nevesty. Nie všetci regrúti sú však so svojím osudom nespokojní. Jeden „pán pán“ sa naopak rád zbavuje moci svojich pánov. Spolu so synom ho vychoval milý pán, odišiel s ním do zahraničia. Ale starý pán zomrel, mladý sa oženil a nová pani na jeho miesto postavila nevoľníka.

V Peshki si hrdina prezerá roľnícku chatrč a je prekvapený chudobou, ktorá tu vládne. Hosteska ho požiada o kúsok cukru pre dieťa. Autor sa v lyrickej odbočke prihovára statkárovi odsudzujúcim prejavom: „Srdce statkár! pozri sa na deti sedliakov, ktoré ti podliehajú. Sú takmer nahí." Sľubuje mu Boží trest, lebo vidí, že na zemi niet spravodlivého súdu.

„Cesta z Petrohradu do Moskvy“ končí „Rozprávkou o Lomonosovovi“. Hrdina sa odvoláva na skutočnosť, že tieto poznámky mu dal „parnasský sudca“, s ktorým obedoval v Tveri. Autor sa zameriava na úlohu Lomonosova vo vývoji ruskej literatúry a nazýva ho „prvým na ceste ruskej literatúry“.

A.M.K.
Rozprávanie začína listom priateľovi Alexejovi Michajlovičovi Kutuzovovi, v ktorom Radiščev vysvetľuje svoje pocity, ktoré ho prinútili napísať túto knihu. Toto je druh požehnania pre prácu.
Odchod
Po rozlúčke s priateľmi odchádza autor-rozprávač, trpiaci rozchodom. Snívalo sa mu, že je sám, ale našťastie tam bola diera, zobudil sa a potom odviezli na stanicu.
Sofia
Náš cestovateľ ide po ceste za komisárom pre kone, ale kone nedávajú, hovoria, že nie, hoci v stajni je až dvadsať kobyliek. Dvadsať kopejok malo účinok „na furmanov“. Trojku zapriahli za komisárov chrbát a cestovateľ pokračoval. Šofér ťahá smútočnú pieseň a cestovateľ sa zamýšľa nad charakterom ruského ľudu. Ak chce Rus rozptýliť úzkosť, ide do krčmy; čo nie je pre neho, lezie do boja. Cestovateľ sa pýta Boha, prečo sa odvrátil od ľudí?
Tosna
Rozprava na hnusnej ceste, po ktorej sa nedá prejsť ani v letných dažďoch. V staničnej chatke sa cestovateľ stretáva s neúspešným spisovateľom – šľachticom, ktorý mu chce odovzdať svoje literárne dielo „o strate výsad šľachticov“. Cestovateľ mu dáva medené groše a ponúka, že „prácu“ dá obchodníkom na váhu, aby použili papier na „balenie“, pretože na nič iné sa nehodí.
Lyubani
Cestovateľ vidí sedliaka orať vo sviatok a pýta sa, či je schizmatik? Sedliak je pravoslávny, ale v nedeľu je nútený pracovať, lebo. šesť dní v týždni chodí do roboty. Sedliak hovorí, že má troch synov a tri dcéry, najstaršia má len desať rokov. Aby rodina nehladovala, musí pracovať v noci. Usilovne pracuje pre seba, ale akosi pre pána. V rodine je jeden robotník a pán ich má veľa. Sedliak závidí quitrentom a štátnym sedliakom, žije sa im ľahšie, potom zapriahne kone, aby si oddýchli, pričom on sám bez oddychu pracuje. Cestovateľ v duchu preklína všetkých vykorisťujúcich vlastníkov pôdy a seba za to, že v opitosti urazil svoju Petrušku.
Chudovo
Cestovateľ sa stretáva s univerzitným priateľom Čeliščevom, ktorý rozprával o svojom dobrodružstve v zúrivom Baltskom mori, kde takmer zomrel, pretože úradník odmietol poslať pomoc so slovami: "To nie je moja pozícia." Teraz Chelishchev opúšťa mesto - "množstvo levov", aby nevidel týchto darebákov.
Spasské pole
Cestovateľa zastihol dážď a požiadal, aby sa osušil v chatrči. Tam si vypočuje príbeh jej manžela o úradníkovi, ktorý miluje „usters“ (ustrice). Za splnenie svojho rozmaru - donášku ustríc - dáva hodnosti, odmeny zo štátnej pokladnice. Dážď skončil. Cestovateľ pokračoval v ceste so spoločníkom, ktorý o to požiadal. Spolucestovateľ rozpráva svoj príbeh, ako bol obchodníkom, dôveroval nepoctivým ľuďom, dostal sa pred súd, manželka mu zomrela pri pôrode, ktorý sa začal kvôli zážitkom o mesiac skôr. Tomuto nešťastníkovi pomohol utiecť kamarát. Cestovateľ chce pomôcť utečencovi, vo sne si predstavuje, že je všemocným vládcom, ktorého všetci obdivujú. Tento sen mu ukazuje tulák Priamy pohľad, ona mu odstraňuje tŕne z očí, ktoré mu bránia vidieť pravdu. Autor uvádza, že cár bol medzi ľuďmi známy ako „podvodník, pokrytec, zhubný komik“. Radishchev ukazuje rozpor medzi slovami a skutkami Kataríny; okázalá nádhera, veľkolepá, ozdobná fasáda impéria skrýva za sebou strašné obrazy útlaku. Pryamozora oslovuje kráľa slovami pohŕdania a hnevu: „Vedz, že si... prvý lupič, prvý zradca všeobecného ticha, najzúrivejší nepriateľ, ktorý smeruje svoj hnev do vnútra slabých. Radiščev ukazuje, že niet dobrých kráľov, svoju priazeň si vylievajú len na nehodných.
Podberezie
Cestovateľ sa zoznámi s mladíkom, ktorý odchádza študovať do Petrohradu k jeho strýkovi. Tu sú argumenty mladého muža o neexistencii vzdelávacieho systému, ktorý škodí krajine. Dúfa, že potomkovia budú v tomto smere šťastnejší, lebo. sa bude môcť učiť.
Novgorod
Cestovateľ obdivuje mesto, spomína na jeho hrdinskú minulosť a na to, ako sa Ivan Hrozný rozhodol zničiť Novgorodskú republiku. Autor je rozhorčený: aké právo mal cár „privlastniť si Novgorod“?
Cestovateľ potom ide za priateľom Karpom Dementichom, ktorý sa oženil s jeho synom. Všetci spolu sedia pri stole (majster, mládež, hosť). Cestovateľ kreslí portréty hostiteľov. A obchodník hovorí o svojom biznise. Ako "bol vypustený do sveta", teraz syn obchoduje.
Bronnitsy
Cestovateľ ide na posvätný kopec a počuje impozantný hlas Všemohúceho: "Prečo si chcel poznať tajomstvo?" "Čo hľadáš, hlúpe dieťa?" Tam, kde kedysi bolo „veľké mesto“, cestovateľ vidí iba chudobné chatrče.
Zajcev
Cestovateľ sa stretáva so svojím priateľom Krestyankinom, ktorý kedysi slúžil a potom odišiel do dôchodku. Krestyankin, veľmi svedomitý a srdečný človek, bol predsedom trestnoprávnej komory, ale odišiel z funkcie, pretože videl zbytočnosť svojho úsilia. Krestyankin rozpráva o istom šľachticovi, ktorý začal svoju kariéru ako dvorný topič, rozpráva o zverstvách tohto bezohľadného muža. Sedliaci nevydržali šikanu gazdovskej rodiny a všetkých pobili. Kresťankin oslobodil „vinníka“, ktorého majiteľ pozemku zahnal na smrť. Bez ohľadu na to, ako tvrdo bojoval Krestyankin za spravodlivé riešenie tohto prípadu, nič z toho nebolo. Boli popravení. A odišiel do dôchodku, aby nebol spolupáchateľom tohto darebáctva. Cestovateľ dostane list, ktorý hovorí o zvláštnej svadbe medzi „78-ročným mladým mužom a 62-ročnou mladou ženou“, istou vdovou, ktorá sa zaoberala pašovaním, a v starobe, ktorá sa rozhodla vydať za baróna. . Ožení sa s peniazmi a ona sa v starobe chce volať „Vaša šľachta“. Autor hovorí, že bez Buryndinovcov by svetlo nestálo ani tri dni, je pobúrený absurditou toho, čo sa deje. Cesta z Petrohradu do Moskvy
strana 2
krížové kosti
Pri pohľade na rozlúčku otca so synmi, ktorí idú do práce, si cestovateľ spomína, že zo sto slúžiacich šľachticov sa deväťdesiatosem „stáva hrable“. Smúti, že sa čoskoro bude musieť rozlúčiť so svojím najstarším synom. Úvahy autora vedú k záveru: „Povedz pravdu, otec detí, povedz mi, pravý občan! Nechceli by ste svojho syna radšej uškrtiť, ako ho pustiť do služby? Pretože v službe sa každý stará o svoje vrecko, a nie o dobro vlasti. Majiteľ pôdy, vyzývajúc cestujúceho, aby bol svedkom toho, aké ťažké je pre neho rozlúčiť sa so svojimi synmi, im hovorí, že mu nie sú nič dlžní, ale musia pracovať pre dobro vlasti, pretože ich vychoval a prežil, naučil im vedy a prinútil ich premýšľať. Napomína svojich synov, aby nezišli z pravej cesty, aby nestratili svoje čisté a vysoké duše.
Yazhelbitsy
Cestovateľ, ktorý prechádza okolo cintorína, vidí srdcervúcu scénu, keď otec, vrhajúci sa na rakvu svojho syna, nedovolí, aby ho pochovali, plačúc, aby ho nepochovali so synom, aby ukončili jeho trápenie. Lebo je vinný, že syn sa narodil slabý a chorý, a koľko žil, toľko trpel. Cestovateľ si duševne zdôvodňuje, že aj on pravdepodobne preniesol na svojich synov choroby s nerestiami mladosti.
Valdaj
Toto starobylé mesto je známe ľúbostnou povahou slobodných žien. Cestovateľ hovorí, že každý pozná „Valdajské bagely a nehanebné dievčatá“. Potom rozpráva legendu o hriešnom mníchovi, ktorý sa utopil v búrke v jazere a priplával k svojej milovanej.
Edrovo
Cestovateľ vidí veľa dobre oblečených žien a dievčat. Obdivuje ich zdravý vzhľad, šľachtičkám vyčíta, že si znetvorujú postavy, navliekajú sa do korzetov a potom zomierajú od pôrodu, lebo si celé roky kazia telo pre módu. Cestovateľ sa rozpráva s Annushkou, ktorá sa najprv správa prísne, a potom, keď hovorí, povedala, že jej otec zomrel, žije s matkou a sestrou a chce sa vydať. Ale pre ženícha žiadajú sto rubľov. Vanyukha chce ísť pracovať do Petrohradu. Ale cestovateľ hovorí: "Nepúšťajte ho tam, tam sa naučí piť, odvykne od sedliackej práce." Chce dať peniaze, ale rodina ich nezoberie. Je ohromený ich vznešenosťou.
Khotilov
Projekt v budúcnosti
Napísané v mene iného cestovateľa, ešte progresívnejšieho vo svojich názoroch ako Radishchev. Náš cestovateľ nájde papiere, ktoré zanechal jeho brat. Pri ich čítaní nachádza argumenty podobné jeho myšlienkam o zhubnosti otroctva, zlomyseľnej povahe majiteľov pôdy a nedostatku osvietenia.
Vyšný Volochok
Cestovateľ obdivuje plavebné komory a umelé kanály. Hovorí o statkárovi, ktorý sa k roľníkom správal ako k otrokom. Pracovali preňho celý deň a on im dával len chudobné jedlo. Roľníci nemali vlastné prídely a dobytok. A tento „barbar“ prekvital. Autor vyzýva roľníkov, aby zničili majetok a nástroje tohto nečloveka, ktorý s nimi zaobchádza ako s volmi.
Vydropusk (opäť písané podľa cudzích poznámok)
Projekt budúcnosti
Autor hovorí, že králi si predstavovali, že sú bohmi, obklopili sa stovkou sluhov a predstavovali si, že sú užitoční pre vlasť. Ale autor si je istý, že toto poradie by sa malo zmeniť. Budúcnosť je vo vzdelávaní. Len vtedy bude spravodlivosť, keď si budú ľudia rovní.
Torzhok
Cestovateľ sa stretne s mužom, ktorý chce otvoriť bezplatnú tlačiareň. Nasleduje diskusia o škodlivosti cenzúry. "Aká škoda bude, ak sa knihy budú tlačiť bez stigmy policajta?" Autor tvrdí, že výhody tohto sú zrejmé: „Vládcovia nemajú slobodu vyobcovať ľudí z pravdy.“ Autor v knihe „Stručný príbeh o pôvode cenzúry“ hovorí, že cenzúra a inkvizícia majú rovnaké korene. A rozpráva príbeh tlače a cenzúry na Západe. A v Rusku... v Rusku, čo sa stalo s cenzúrou, sľubuje povedať „inokedy“.
Meď
Cestovateľ vidí okrúhly tanec mladých žien a dievčat. A potom je tu popis hanebného verejného predaja sedliakov. 75-ročný muž čaká, komu ho dajú. Jeho 80-ročná manželka bola živiteľkou matky mladého majstra, ktorý bezohľadne predáva svojich sedliakov. Pod kladivo ide aj 40-ročná žena, živiteľka samotného pána, a celá sedliacka rodina vrátane bábätka. Pre cestovateľa je strašné vidieť toto barbarstvo.
Tver
Cestovateľ počúva argumenty krčmového partnera „po večeri“ o poézii Lomonosova, Sumarokova a Trediakovského.