Cassandrov syndróm Cassandra je krásna trójska princezná. Zamiloval sa do nej samotný boh Apolón a ona mu sľúbila, že sa zaňho vydá, výmenou za schopnosť predpovedať budúcnosť. Keď však Cassandra dostala tento dar, zmenila názor a odmietla Apolla. Z pomsty ju pripravil o dar

4.4. Analýza a tragédia Čo je analýza? "Hovoriaci liek"? Toto je sotva odpoveď na položenú otázku. Bude „liečba rozprávaním“ špecializovanou formou terapie (konkrétny druh „liečby“) alebo špecializovanou formou rozprávania príbehov (konkrétne

V 20. storočí sa z kriminológie vyprofilovala viktimológia na samostatnú disciplínu, ktorej hranice sa v súčasnosti natoľko rozšírili, že viedli k jej premene na interdisciplinárny prístup najnaliehavejšieho spoločenského významu. Ako sa viktimológia spájala s psychológiou, otázka socio-kultúrnych a historicko-psychologických koreňov správania obetí bola čoraz trvalejšia.

Druhá polovica 20. storočia bola obdobím skutočného rozkvetu úlohy historickej psychológie pri štúdiu a interpretácii základných determinantov správania obetí.

Jedným z prvých objavov, ku ktorým došlo dávno predtým, ako sa viktimológia stala vedeckou disciplínou, bolo pochopenie rodových rozdielov v správaní obetí.

„Platón nevedel, do akej kategórie priradiť ženy: k rozumným bytostiam alebo dobytku, pretože príroda ich vložila do vnútra, na jedno odľahlé miesto, niečo oživené, akýsi orgán, ktorý muž nemá a ktorý občas vylučuje nejaké zvláštne šťavy. : slaný, dusičnan boritanový, kyslý, pálivý, nepríjemne šteklejúci a z tohto pálenia, z tohto pre ženu bolestivého kvasenia spomínaných štiav (a tento orgán je veľmi citlivý a ľahko sa podráždi, prebehne celým triaškou telo ženy, všetky jej pocity sú vzrušené, všetky pocity sú zhoršené, všetky myšlienky prekážajú. Keby teda príroda do istej miery nezušľachťovala ženy s pocitom hanby, hnali by sa ako blázni za prvými nohavicami, na ktoré natrafili, v takom ošiali ... čo bakchické fiady nenašli ani v časoch r. bacchanalia, pretože tento strašný oživený orgán je spojený so všetkými ostatnými časťami tela, čo nám anatómia jasne dokazuje.

Slová vynikajúceho francúzskeho mysliteľa a spisovateľa renesancie Francoisa Rabelaisa vo veľmi surovej sexistickej podobe nám však dávajú predstavu o tom, aké hlavné body zraniteľnosti ženskej psychiky boli videné v predvedeckom období. rozvoja psychológie.

20. storočie a nástup hĺbkovej psychológie otvorili úplne nové základy pre analýzu viktimizácie žien.

Otec psychoanalýzy Z. Freud pri skúmaní historicky podmienených mechanizmov sexuálneho správania píše: „Nie je pre nás ťažké odôvodniť to, čo sa na prvý pohľad zdalo predsudkom, náš názor na milostný život ženy. Kto najskôr uspokojí dlhodobo potlačovanú ľúbostnú túžbu dievčaťa a zároveň prekoná jej odpor, ktorý sa vyvinul pod vplyvom prostredia a výchovy, vstupuje s ňou do dlhodobého vzťahu, ktorého možnosť sa už neotvára. niekto iný. V dôsledku tejto skúsenosti sa u žien vyvinie „stav podriadenosti“, ktorý je zárukou nedotknuteľného trvania jej vlastníctva a robí ju schopnou odolávať novým dojmom a pokušeniam cudzincov.

Oveľa podrobnejší obraz o historických determinantoch viktimizácie žien však poskytuje analytická psychológia v kontexte fenoménu kolektívneho nevedomia. Carl Gustav Jung, v nadväznosti na Z. Freuda, hlboké psychologické príčiny ženskej hystérie píše: „Komplex v hystérii má abnormálnu autonómiu a tendenciu k aktívnemu oddelenému životu, ktorý znižuje a nahrádza konštelovanú energiu komplexu Ego. . Postupne sa tak vyvíja nová chorľavá osobnosť, ktorej sklony, úsudky a rozhodnutia sa pohybujú len jedným smerom – v smere jej túžby byť chorá. Táto sekundárna osobnosť požiera všetko, čo zostalo z normálneho Ega a núti ho vykonávať funkciu sekundárneho (nesamostatného) komplexu.

V rozvoji Jungových myšlienok pokračoval jeho talentovaný študent Toni Wolfe. Pri skúmaní archetypu Animy, najmä jej druhu ako ženského média, poznamenala, že žena tohto typu je pod prioritným vplyvom kolektívneho nevedomia, ktorého sila prevyšuje vplyv „ducha svojej doby“ na jej Ego. . Ženské médium v ​​interakcii s kolektívnym nevedomím môže byť klasickým médiom, t.j. byť pasívnym vodičom, ale môže ho spôsobiť aj sám. Spravidla, poznamenáva Tony Wolf, je takáto činnosť spojená s vplyvom archetypu Tieňa a žena premieta tento hrozivý negatív do sociálneho prostredia. Tak sa v očiach spoločnosti – najmä jej mužskej časti – stáva nositeľom zla. A keďže jej interakcia s nevedomím nie je sprostredkovaná symbolotvornou funkciou Ega, žena zvyčajne nevie vysvetliť, čo sa s ňou deje a čo poháňa jej činy – „prekypujúca energia kolektívneho nevedomia sa preháňa cez Ego ženy prostredníka a oslabuje ho ...“.

Túžba po vlastníctve (possessionem) z kolektívneho nevedomia ďaleko presahuje ego ženského média a má tendenciu šíriť sa na každého, s kým je v akomkoľvek dôvernom vzťahu. Z tohto dôvodu, hoci ženské médium vytvára silný emocionálny efekt v komunikácii, jej vlastné ego je bez tváre, pasívne a náchylné na závislosť. Ako píše Toni Wolf „Žena mediátorka spravidla nie je ničím, a preto spôsobí zmätok do takej miery, do akej je zmätená aj ona sama. Vedomie a nevedomie, ja a ty, osobný a neosobný duševný obsah zostáva nediferencovaný... Keďže obsah objektívnej psychiky, tak v sebe, ako aj v iných, zostáva nepochopiteľný alebo je vnímaný na osobnej úrovni, vníma osud nie ako svoj vlastná, ale akoby bola jej vlastná a stratila sa v myšlienkach, ktoré nie sú jej. Namiesto toho, aby sa stala sprostredkovateľkou, je len prostriedkom a stáva sa prvou obeťou svojej vlastnej povahy. .

Ďalší neo-jungovský teoretik Erich Neumann, ktorý uvažuje o tomto fenoméne, poznamenáva, že „zníženie úrovne vedomia“ (abaissement du niveau mental) je hlavnou kvalitou média: „Ženská psychika je oveľa viac závislá od produktivity človeka. nevedomé, silne spojené s vedomím, ktoré podľa toho nazývame matriarchálne . Avšak práve toto matriarchálne vedomie je založené najmä na participačnej mystike – mystickej participácii človeka v jeho prostredí. Práve v tomto stave vedomia zostávajú ľudská psychika a transpersonálny svet do značnej miery neoddeliteľné; je to matriarchálne vedomie, ktoré tvorí základ sily ľudskej osoby, zahalenej plášťom mágie.

James Hillman uvažuje o fenoméne ženského média v úzkom spojení s archetypom Animus, konkrétne s archetypom Apollo. Podľa jeho názoru je práve tento obraz mužskej dokonalosti hlavnou príčinou ženskej hystérie a konjunkcia je mechanizmus. Ako ukazuje Hillman, apollónske nepriateľstvo ženy, ktoré preniklo nielen na úroveň vedomia, ale aj na úroveň Superega, dáva podnet k myšlienke ženskej podriadenosti a vytvára príčinný vzťah medzi potlačenou chtonickou ženskosťou a hystériou. Sám Apollo zasa svoju animu intenzívne potláča, čo viedlo k úplnému stotožneniu tejto postavy s patriarchálnou maskulinitou, čo núti ženskosť nadobudnúť formu projekcie. Ale, ako poznamenáva Hillman, „hľadanie conunctio, ako v prípade prenasledovania Daphne, sa mení na Apolónovu vlastnú porážku, pretože toto prenasledovanie robí človeka hyperaktívnym a vedie psychiku k autonómnej regresii, čím sa Daphne stáva vavrínovým stromom“ .

Archetyp Cassandry je najpodrobnejšie zvažovaný v dielach Lori Leighton Shapiro, konkrétne v knihe „Komplex Cassandry. Moderný pohľad na hystériu“. Podľa jej názoru archetyp Cassandry zosobňuje archetypálny konflikt medzi matriarchálnymi a patriarchálnymi hodnotami bojujúcimi o moc, pričom sila potestas v tomto konflikte úplne nahrádza silu libida.

Laurie Leighton Shapiro vytvára priame spojenie medzi Cassandrou a „temnou bohyňou“, v ktorej môžeme rozpoznať chtonickú Veľkú matku Ericha Neumanna. Shapiro zároveň poznamenáva, že Kassandra je pod vplyvom toho najničivejšieho – smrteľného – aspektu Veľkej Matky.

Pozitívom Veľkej Matky je sprostredkovanie, ktoré sa u hysterických osobností prejavuje silnou intuíciou. V patriarchálnej spoločnosti však táto mediumistická schopnosť nielenže nebola pestovaná, ale nebola ani legalizovaná. V najlepšom prípade boli využité mediumistické schopnosti ženy Kassandry, čo môžeme pozorovať aj v epickom diele doby bronzovej, eddickej piesni Baldrove sny:

Na východ vyšiel Odin z brány, kde, ako vedel, bol hrob völvy; začal kúzlo a zdvihol proroctvo, odpovedal völva mŕtvou rečou: „Čo je to za bojovníka, mne neznámeho, že mi nebolo ľahké ísť na cestu? [Jeden povedal:]"Volám sa Vegtam, som Valtamov syn; povedz mi o Hel, poviem ti o svete; pre koho sú lavičky pokryté reťazou, podlaha je krásne posiata zlatom?" [Volva povedala:]"Med tu stojí, varí sa pre Baldera, jasný nápoj, je pokrytý štítom; synov Ásov zachvátilo zúfalstvo. Už nebudete počuť ani slovo."

Ale najčastejšie boli stredné schopnosti ženy Kassandry využívané ako predmet na odčiňovaciu obetu, čo môžeme vidieť v ďalšej eddickej piesni, Krátkej piesni Sigurda:

Je príznačné, že v texte piesne „Dance, Witch“ skupiny Melnitsa, jednej z najpopulárnejších domácich folk-rockových skupín, vidíme takmer identický obrázok:

Kde je bosorka, tam život nie je posvätný, kone sa nepodkúvajú. Nechajte popol odletieť, blúdiť, v štyroch, ach, stranách. Ako sa tanec smrti obráti so suchým vetrom, že tá druhá prastará, Čarodejnica bude tancovať, ale s našou vierou si nevieme rady a nevieme sa s tým vyrovnať. Opite sa opilstvom nášho hnevu. Tancujte! Dnes ste kráľovnou. Nech chmeľ a škorica, a had a líška Pri prvom blesku oslávia sestru - Aleluja Ohnivej Panne! Ako čarodejnica má štyri krídla a za ramenami sa jej chveje vzduch. Dnes bude plápolať modrým plameňom, ako horela v klamstve. Milosrdenstvo ohňa nemá hraníc a Pán sa nad nami zmiluje, aby sa žito vysoko zrodilo, aby po zime zasa bola jar.

Shapiro poznamenáva, že žena Kassandra sa skoro naučí skrývať túto stránku svojej osobnosti alebo maskovať jej použitie, pretože jej ego nie je dostatočne silné, a čo je najdôležitejšie, dostatočne schválené na to, aby plne využilo svoje vrodené schopnosti. V dôsledku toho sa u takýchto žien vytvára pseudo-ego, ktoré pozostáva z reštriktívnych hodnôt Apolla ako dirigenta myšlienok Veľkého otca. Toto pseudo-ego má umelý a vyslovený charakter obete a hlavným leitmotívom je myšlienka: „Je to však chyba ženy.“ Výsledkom je, že jej mediumistické schopnosti prechádzajú do oblasti Tieňa a vytvárajú bolestivý komplex viny a sebazničenia. Dôsledkom toho je hystéria ako jediný možný spôsob, ako môže slabé, sebatrýzňujúce ego sprostredkovať medzi nevedomím a super-egom.

Výsledky nášho výskumu ukazujú, že situáciu ešte viac komplikuje fakt, že najčastejšie žena-Cassandra má podobný generický scenár, ktorý sa prenáša cez ženskú líniu. Matkou takéhoto dievčaťa je žena, ktorá je pod rovnakým tyranským tlakom patriarchálneho Anima a je s ním už dlho v sado-masochistickom dvojzväzkovom vzťahu. V rodinných listoch dcére dáva klasickú dvojitú správu, ktorej text deklaruje hysterickú podozrievavosť a úzkosť voči mužom (niekedy až nenávisť) a podtextom je otrocká poslušnosť a strach. Jej pozícia je však výhodná v tom, že má možnosť učiť svoju neskúsenú dcéru, na ktorú často vysiela svoje infantilne zraniteľné Ego, čo len umocňuje dcérin komplex viktimizácie. To koreluje s myšlienkou generického posledného, ​​ktorú vyvinul Leopold Szondi v rámci koncepcie analýzy osudu.

Shapiro, charakterizujúci vzťah ženy Kassandry s jej matkou, poznamenáva absenciu pozitívneho symbiotického spojenia s postavou matky, čo naopak blokuje spojenie dievčaťa s realitou: „Dievča nadobúda dojem, že život nemôže ísť tak, ako ona. chce, ale len tak, ako chce matka. V mysli dieťaťa nie je realita vierohodná. Dievča získava svoju identitu až naplnením očakávaní svojej matky. V istom zmysle sa dieťa stáva matkou vlastnej matky, svojho času zbaveného materstva, ktorá neustále vyžaduje zrkadlový odraz splynutia s dcérou a je naplnená čiernou závisťou, ak tento odraz nedostáva.

Pod neustálym tlakom superega premieta samica Cassandra svoje miesto kontroly výlučne von. Zároveň vo vonkajšom kontexte sleduje obraz úplného triumfu mužského princípu a porážky a sebaponižovania ženského. Je logické, že od detstva hľadá pozornosť a oporu u mužského princípu. Shapiro poznamenáva, že aj keď je postava skutočného otca slabá, dievča si svojho otca stále idealizuje: „Jediný aspekt ženskosti, ktorý dokázal vyjsť na povrch, je sprostredkovanie, prostredníctvom ktorého hypertrofovaná maskulinita – materinský animus internalizovaný dcérou – hľadá svoj výraz. Ego je v službách animu, ktorý sa v skutočnosti správa skôr ako narcistická štruktúra osobnosti, neustále vyžadujúca pozitívne zrkadlenie. Ženské ego zostupuje a hrá rolu animy vo vzťahu k svojmu vlastnému animu.

V starodávnom archetypálnom scenári sa Cassandra nepodriadila Apolónovi, čo viedlo k jej smrti – a smrti práve v rukách materskej postavy. V osobnosti ženy-Cassandry sa toto podanie spravidla stále vyskytuje, a to aj v detstve. Spoliehajúc sa na svoju apolónsku animus dokáže byť celkom úspešná a spoločensky upravená. Ak však existuje prispôsobenie sa vonkajšiemu svetu, potom neexistuje prispôsobenie vnútornému svetu. Druhý pól disociovanej psychiky - hysterická Anima-Cassandra - ide do Tieňa a odtiaľ sa neustále pripomína nemotivovanou úzkosťou, pocitom viny, strachom, za ktorým sa zase skrýva agresivita. Jedna z možností, ako preraziť tento výbušný Tieň, je zobrazená v ikonickom filme Romana Polanského Repulsion pre modernú kultúru. Hlavná postava, introvert, stále viac ponorený do autistických stavov, v nich objavuje najsilnejšiu androfóbiu, ktorá preráža až nehoráznou agresivitou voči mužskému princípu.

Popisujúc dynamiku Tieňa u ženy Kassandry, Shapiro pomenúva zmiznutie apolónskeho ideálu Animus ako hlavný dôvod jeho aktivácie. Kvôli slabosti vlastného ega, žena Cassandra používa Apollonian Animus ako obmedzujúcu silu Superega, zameranú predovšetkým na Tieň. Dá sa povedať, že v tomto stave je úplne zbavená sily Ega a zostáva bezmocná pred hrôzami Tieňa: „Vo svojom vystrašenom stave bez ega môže žena Cassandra povedať, čo vidí, nevedome dúfajúc, že iní by sa mohli poučiť z jej slov. nejaký zmysel. Jej slová sa im však zdajú nezmyselné, nesúvislé a neopodstatnené. Nečudo, že jej nikto neverí. Nemôže sa ani namáhať a veriť tomu, čo hovorí. Jej Ego nemôže prijať to, čo vie jej Tieň.

Celkovo možno povedať, že archetyp Cassandry je jedným z hlavných nevedomých determinantov, ktoré podporujú formovanie a fungovanie komplexu obetí v modernej žene. Pôsobí ako druhý pól v diáde prenasledovateľ – obeť a robí ženu náchylnú k správaniu obetí, keď je konfrontovaná s patriarchálnym sexistickým mužským správaním.

Zoznam použitých zdrojov

1. Francois Rabel. Gargantua a Pantagruel. – M.: 1991. – 374 s.
2. Freud Z. Tabu panenstva: esej o psychológii sexuality. - M .: Prometheus, 1990. - 32 s.
3. Anima a Animus / Jung, Wheelwright, Neumann a kol., Moskva: Moskovská asociácia analytickej psychológie, 2008. - 228 s.
4. Williams D. Prekročenie hranice. Psychologický obraz cesty poznania K.Castaneda. - Voronež: Modek, 1994. - 191 s.
5. Neumann E. Vznik a vývoj vedomia [A.II. Skvelá matka]. - Kyjev: Vakler, 1998. - 464 s.
6. Hillman J. The Analysis Myth: Three Essays in Archeepal Psychology. Za. z angličtiny. M.: Kogito-center, 2005. - 352 s.
7. Shapiro L.L. komplex Cassandra. Moderný pohľad na hystériu. - M.: Nezávislá firma "Class", 2006. - 176 s.
8. Beowulf. Staršia Edda. Nibelungenlied / Knižnica svetovej literatúry. (T. 9) / prekl. zo starej nórčiny A. Korsun. - M.: Beletria, 1975. - 751 s.