Imám Šamil je známy vodca kaukazských horalov, ktorý pôsobil v druhej štvrtine 19. storočia. V roku 1834 bol oficiálne uznaný za imáma severokaukazského imámata, ktorý bol považovaný za teokratický štát. Nachádzalo sa na území moderného Čečenska a západnej časti Dagestanu. Považovaný za národného hrdinu národov severného Kaukazu.

Pôvod Shamil

Imam Shamil je rodený Avarian. Jeho otec bol kováč a matka bola dcérou avarského beka. Narodil sa v roku 1797 v malej dedinke Gimry na území moderného západného Dagestanu. Pomenovali ho Ali po starom otcovi.

V mladom veku bol budúci imám Šamil veľmi choré dieťa. Preto, aby ho ochránili pred nepriazňou osudu, sa jeho rodičia rozhodli dať mu iné meno – Shamil, čo doslova znamená „Bohom vypočutý“. Tak sa volal matkin brat.

Detstvo hrdinu

Stalo sa to náhodou alebo nie, ale keď dostal nové meno, Shamil sa čoskoro zotavil a začal ohromovať všetkých okolo seba svojím zdravím, silou a energiou.

Ako dieťa bol zároveň veľmi živé a hravé dieťa, často prichytené pri žartoch, no málokedy bol niektorý z nich zameraný na to, aby niekomu ublížil. O Shamilovi sa často hovorilo, že sa navonok vyznačoval veľmi pochmúrnym vzhľadom, silnou vôľou, bezprecedentnou zvedavosťou, túžbou po moci a veľmi hrdou dispozíciou.

Bol veľmi atletické dieťa, mal rád gymnastiku, napríklad málokto ho dokázal dobehnúť v behu. Mnohí si všimli jeho silu a odvahu. Preto sú jeho záľuby v šerme, jeho vášeň pre ostré zbrane, najmä pre dámu a dýky obľúbené na Kaukaze, pochopiteľné. Ako tínedžer natoľko temperoval svoje telo, že za každého počasia, dokonca aj v zime, sa objavoval s otvorenou hruďou a bosý. Tento citát od imáma Šamila ho dobre charakterizuje:

Ak sa bojíš, nehovor, povedal, neboj sa.

Jeho prvým mentorom je jeho priateľ z detstva Adil-Muhammad, ktorý sa narodil v meste Gimry. Dlhé roky boli neoddeliteľné. Vo veku 20 rokov absolvoval Shamil kurzy logiky, gramatiky, arabčiny, rétoriky, právnej vedy a ešte vyššej filozofie. Jeho vzdelanie mu závideli mnohí jeho súčasníci.

Fascinácia „svätou vojnou“

Kázne, ktoré Ghazi-Muhammad čítal, nakoniec zaujali budúceho imáma Šamila. Odtrhol sa od kníh, z ktorých čerpal poznatky, začal sa zaujímať o muridizmus, ktorý sa v tom čase začal rýchlo šíriť. Názov tohto učenia pochádza zo slova „murid“, čo v doslovnom preklade znamená „hľadanie cesty k spáse“. Zároveň sa muridizmus len málo líšil od klasického islamu v rituáloch a učení.

V roku 1832 sa Šamil zúčastnil kaukazskej vojny, čo sa v súvislosti s jeho záľubami celkom očakávalo. Spolu s Gazi-Muhammadom skončil v dedine Gimry obliehanej ruskými jednotkami. Operáciu viedol generál Velyaminov. Hrdina nášho článku bol vážne zranený, ale stále sa mu podarilo preraziť obliehateľov. V tom istom čase bol zabitý Gazi-Muhammad, ktorý ako prvý zaútočil a viedol jednotky za sebou. Citáty imáma Šamila stále reprodukujú mnohí jeho fanúšikovia a nasledovníci. Napríklad túto, jednu z prvých bitiek vo svojej kariére, opísal takto:

Kazi-Magomed povedal Šamilovi: "Tu nás všetkých zabijú a my zomrieme bez toho, aby sme ublížili neveriacim, je lepšie ísť von a zomrieť, aby sme si urobili cestu." S týmito slovami si stiahol klobúk cez oči a vybehol z dverí. Len čo vybehol z veže, vojak ho udrel kameňom zozadu do hlavy. Kazi-Magomed padol a bol okamžite prebodnutý bajonetmi. Šamil, keď videl, že oproti dverám stoja dvaja vojaci s namierenými puškami, v okamihu vyskočil z dverí a ocitol sa za nimi oboma. Vojaci sa k nemu okamžite otočili, no Šamil ich podrezal. Tretí vojak mu ušiel, no dohonil ho a zabil. V tom čase si štvrtý vojak zapichol bajonet do hrude, takže mu koniec vnikol do chrbta. Šamil, ktorý chytil pravou rukou ústie zbrane, ľavou sekol vojaka (bol ľavák), vytiahol bajonet a držiac ranu začal sekať v oboch smeroch, ale nikoho nezabil, pretože vojaci od neho utekali, ohromení jeho odvahou a báli sa strieľať, aby nezranili tých, čo obkľúčili Šamila.

Telo zavraždeného imáma bolo prevezené do Tarki, aby sa predišlo novým nepokojom (sú to miesta v oblasti modernej Machačkaly). Územie ovládali ruské jednotky. Šamilovi sa podarilo stretnúť so sestrou, pravdepodobne preto bol taký vzrušený, že sa otvorila čerstvá rana. Niektorí z jeho okolia ho považovali za blízko smrti, preto si ho nevybrali za nového imáma. Na toto miesto bol vymenovaný jeho spolupracovník menom Gamzat-bek Gotsatlinsky.

O dva roky neskôr, počas kaukazskej vojny, sa horalom podarilo získať niekoľko významných víťazstiev. Napríklad bol vzatý Khunzakh. Ale už v roku 1839 utrpeli pri Akhulgu ťažkú ​​zničujúcu porážku. Shamil potom opustil Dagestan, bol nútený urýchlene sa presťahovať do Čečenska, kde nejaký čas žil v dedine Gush-Kort.

Kongres čečenského ľudu

V roku 1840 sa Šamil zúčastnil kongresu čečenského ľudu. Aby to urobil, prichádza do Urus-Marta, kde ho pozýva Isa Gendargenoevsky. Koná sa predbežný kongres čečenských vojenských vodcov.

A hneď na druhý deň, na kongrese čečenského ľudu, bol zvolený za imáma Čečenska a Dagestanu. V krátkej biografii imáma Šamila je táto skutočnosť nevyhnutne spomenutá ako jedna z kľúčových. Budúci hrdina kaukazského ľudu sa stáva tretím imámom. Jeho hlavnou úlohou je zjednotiť horalov a zároveň pokračovať v boji proti ruským jednotkám, ktoré spravidla prevyšujú Dagestancov a Čečencov a ich zbrane a uniformy sú kvalitnejšie.

Od predchádzajúceho dagestanského imáma sa Shamil líši vojenským talentom, pomalosťou a rozvážnosťou, prejavuje organizačné schopnosti, ako aj vytrvalosť, vytrvalosť a schopnosť vybrať si moment na úder.

Svojou charizmou dokázal vychovať a nadchnúť horalov k boju a zároveň ich prinútiť podriadiť sa jeho moci, ktorá siahala aj do vnútorných záležitostí takmer všetkých poddanských spoločenstiev. Posledný moment bol pre Dagestancov a Čečencov obzvlášť nezvyčajný, nevnímali ho jednoducho, ale Šamil sa s tým vyrovnal.

Šamilova sila

Jedným z hlavných úspechov v biografii imáma Šamila je, že sa mu pod jeho vládou podarilo zjednotiť takmer všetky spoločnosti západného Dagestanu a Čečenska. Spoliehal sa na učenie islamu, ktoré hovorí o „svätej vojne“ proti neveriacim, ktorí sa nazývali ghazawat. Sem zahrnul aj požiadavky bojovať za nezávislosť, zjednocovať horalské komunity roztrúsené po regiónoch.

V biografii imáma Šamila sa opakovane uvádzalo, že na dosiahnutie svojho konečného cieľa sa snažil zrušiť inštitúcie a zvyky, z ktorých mnohé boli založené na stáročných zvykoch, ktoré sa na týchto miestach nazývali adat.

Ďalšou zásluhou imáma Šamila, v krátkom životopise, ktorý je v tomto článku zdôraznený, je podriadenie verejného aj súkromného života horalov šaríi. To znamená, že ich použitie zahŕňalo islamské predpisy založené na posvätných textoch Koránu, ako aj islamské predpisy používané v moslimských súdnych konaniach. Meno Šamila sa medzi horalmi priamo spájalo s „časom šaría“ a keď bol preč, začali hovoriť, že nastal „pád šaríe“.

Systém riadenia Highlanders

Keď hovoríme o biografii imáma Šamila, musíte sa zamerať na to, ako zorganizoval systém riadenia. Všetko mu bolo podriadené cez vojenský administratívny systém, ktorého základom bola krajina rozdelená na okresy. Navyše, každý z nich bol priamo riadený naíbom, ktorý mal právo robiť kľúčové rozhodnutia.

Pre výkon spravodlivosti v každom z okresov bol qadi menovaný muftim. Zároveň mali samotní naíbi prísne zakázané riešiť akékoľvek prípady podľa šaríe, išlo o agentúru výlučne podriadenú kádímu alebo muftímu.

Každé štyri naíby boli spojené do muridov. Je pravda, že v poslednom desaťročí svojej vlády bol Šamil nútený opustiť takýto systém. Dôvodom bol začiatok sporu medzi amirom z jamaat a naíbmi. Asistenti naíbov boli často poverení najdôležitejšími a najzodpovednejšími záležitosťami, pretože to boli tí, ktorí boli považovaní za oddaných „svätej vojne“ a veľmi odvážnych ľudí.

Ich celkový počet nebol definitívne stanovený, no zároveň 120 z nich nutne poslúchlo takzvaného stotníka, bolo zahrnutých do čestného utrpenia samotného Šamila. Boli s ním vo dne aj v noci a sprevádzali ho na všetkých cestách a na všetkých stretnutiach.

Všetci úradníci bez výnimky implicitne poslúchli imáma, akákoľvek neposlušnosť alebo nevhodné správanie bolo plné prísnych výčitiek. Dokonca sa mohli skončiť zatknutím, degradovaním a telesnými trestami bičom. Tohto sa zbavili iba naíbi a muridi.

V administratíve postavenej imámom Šamilom, ako je to opísané v biografii tohto hrdinu kaukazského ľudu, museli všetci muži schopní nosiť zbrane vykonávať vojenskú službu. Zároveň boli rozdelení do skupín do 10 a 100 osôb. V súlade s tým boli pod vedením desiatok a centurionov, ktorí boli zase priamo podriadení naíbom.

Na samom konci svojej vlády Shamil trochu zmenil systém velenia a riadenia armády. Objavili sa pluky v počte tisíc ľudí. Boli už rozdelené na menšie celky.

Delostrelectvo Šamil

Medzi Šamilovými osobnými strážcami boli poľskí jazdci, ktorí predtým bojovali na strane ruskej armády. Horali mali vlastné delostrelectvo, ktoré spravidla viedol poľský dôstojník.

Niektoré obce, ktoré inváziou a ostreľovaním ruských vojsk trpeli viac ako iné, sa zbavili vojenskej služby. Toto bola výnimka. Na oplátku boli povinní dodávať ľadok, síru, soľ a ďalšie potrebné komponenty na vedenie úspešných vojenských operácií.

Zároveň maximálny počet Šamilových jednotiek niekedy dosiahol 30 000 ľudí. Do roku 1842 mali horalovia stále delostrelectvo, ktoré tvorili opustené alebo zajaté kanóny, ktoré predtým patrili ruským jednotkám. Vďaka tomu počas kaukazskej vojny začal imám Šamil dosahovať úspechy a dokonca aj určitú výhodu.

Okrem toho sa niektoré zbrane vyrábali vo vlastnej továrni vo Vedene. Bolo tam odhodených najmenej 50 zbraní. Je pravda, že z nich sa ukázalo ako vhodných nie viac ako 25 %. Pušný prach pre delostrelectvo horalov sa vyrábal aj na územiach kontrolovaných Šamilom. Všetko to bolo rovnaké Vedeno, rovnako ako Gunib a Uktsukule.

Finančná situácia jednotiek

Vojna imáma Šamila bola vedená s rôznym úspechom, najmä kvôli prerušeniam financovania, bola nekonzistentná. Náhodné príjmy sa tvorili z trofejí a trvalé príjmy z takzvaného zyakat. Ide o výber jednej desatiny príjmu z oviec, chleba a peňazí všetkých obyvateľov zavedených šaríou. Bol tam aj kharaja. Ide o daň, ktorá sa vyberala z horských pasienkov a z niektorých obzvlášť vzdialených dedín. Kedysi rovnakú daň platili aj mongolským chánom.

V podstate bola pokladnica Imamate doplnená na úkor čečenských krajín, ktoré boli veľmi úrodné. Bol tu ale aj systém nájazdov, ktorý tiež výrazne doplnil rozpočet. Zo získaných trofejí bolo potrebné dať pätinu Šamilovi.

Zajatie

V histórii imáma Šamila bol zlomom moment, keď ho zajali ruské jednotky. V 40. rokoch 19. storočia zaznamenal niekoľko veľkých víťazstiev, no v nasledujúcom desaťročí jeho hnutie upadlo.

V tom čase Rusko vstúpilo do krymskej vojny. Turecko a západná protiruská koalícia ho vyzvali, aby spoločne konal proti Rusku v nádeji, že sa mu podarí zasiahnuť do tyla ruskej armády. Šamil však nechcel, aby sa imámát pripojil k Osmanskej ríši. Výsledkom bolo, že počas krymskej vojny zaujal vyčkávací postoj.

Po uzavretí mierovej zmluvy v Paríži sústredila ruská armáda svoje sily na kaukazskú vojnu. Jednotky viedli Baryatinsky a Muravyov, ktorí začali aktívne útočiť na imamata. V roku 1859 bola vzatá rezidencia Shamil, ktorá sa nachádza vo Vedeno. A do leta boli posledné ohniská odporu takmer úplne rozdrvené. Sám Šamil sa skrýval v Gunibe, no koncom augusta ho aj tam dostihli, vodca horalov bol prinútený vzdať sa. Pravda, kaukazská vojna sa tým neskončila a pokračovala ešte asi päť rokov.

Šamil bol privezený do Moskvy, kde sa stretol s cisárovnou Máriou Alexandrovnou a Alexandrom II. Potom bol pridelený bývať v Kaluge, kam sa presťahovala jeho rodina. V roku 1861 sa opäť stretáva s cisárom, žiada ho, aby ho pustil na hajj, moslimskú púť, ale dostáva kategorické odmietnutie, keďže žije pod dohľadom.

V dôsledku toho v roku 1866 vodca horalov spolu so svojimi synmi prisahal vernosť Rusku a čoskoro bol dokonca pozvaný na svadbu Tsarevicha Alexandra. Na tejto slávnosti videl cisára tretíkrát v živote. V roku 1869 mu dokonca dal zvláštny dekrét od dedičného šľachtica, Šamilov život v Rusku sa konečne ustálil.

V roku 1868, keď mal už 71 rokov, mu cisár, ktorý vedel o zlom zdravotnom stave horala, dovolil žiť v Kyjeve namiesto Kalugy, kam sa okamžite presťahoval.

Ďalší rok konečne dostal vytúžené povolenie na púť do Mekky, kam sa vybral s rodinou. Najprv dorazili do Istanbulu a potom prešli loďou cez Suezský prieplav. V novembri sme dorazili do Mekky. V roku 1870 prišiel do Mediny, kde imám Šamil o niekoľko dní neskôr zomrel. Roky života kaukazského horala 1797 - 1871.

Pochovali ho na cintoríne zvanom al-Baqi, ktorý sa nachádza v samotnej Medine.

Osobný život

Celkovo mal imám Šamil päť manželiek. Hneď prvá niesla názov Patimat. Bola matkou troch jeho synov. Sú to Gazi-Muhammad, Jamaludin a Muhammad-Shapi. Zomrela v roku 1845. Ešte skôr zomrela druhá Šamilova manželka, menom Javgarat. Stalo sa tak v roku 1839, keď sa ruské jednotky pokúsili dobyť Akhulgo útokom.

Tretia manželka vojenského vodcu sa narodila v roku 1829 a bola o 32 rokov mladšia ako jej manžel. Bola dcérou šejka Jamaluddina, ktorý bol blízkym spolupracovníkom imáma a jeho de facto mentorom. Od hrdinu nášho článku porodila syna Muhammada-Kamila a dve dcéry menom Bahu-Mesed a Najabat. Napriek takémuto rozdielu vo veku zomrela v rovnakom roku ako jej manžel.

O 5 rokov po ňom zostala jeho štvrtá manželka Shuaynat, ktorá bola Arménkou, ktorá od narodenia niesla meno Anna Ivanovna Ulukhanova. V Mozdoku ju zajal jeden zo Šamilových naíbov. Šesť rokov po zajatí sa vydala za vodcu horalov, porodila mu 5 dcér a 2 synov. Je pravda, že takmer všetci zomreli v detstve, iba dievča Sapiyat sa dožilo 16 rokov.

Nakoniec piatou manželkou bola Aminam. Ich manželstvo bolo krátkodobé a neboli v ňom žiadne deti.

Imám Šamil je slávny vodca a zjednotiteľ horalov Dagestanu a Čečenska v ich boji s Ruskom za nezávislosť. Jeho zajatie zohralo významnú úlohu v priebehu tohto boja. 7. septembra uplynie 150 rokov od zajatia Šamila.

Imám Šamil sa narodil v obci Gimry okolo roku 1797 (podľa iných zdrojov okolo roku 1799). Meno, ktoré dostal pri narodení – Ali – mu rodičia v detstve zmenili na „Šamil“. Šamil, nadaný skvelými prirodzenými schopnosťami, počúval najlepších učiteľov gramatiky, logiky a rétoriky arabského jazyka v Dagestane a čoskoro sa začal považovať za vynikajúceho vedca. Kázne Qazi-mullaha (Ghazi-Mohammeda), prvého kazateľa ghazavatu - svätej vojny proti Rusom - zaujali Šamila, ktorý sa stal najprv jeho študentom a potom jeho priateľom a horlivým podporovateľom. Stúpenci novej náuky, ktorí svätou vojnou za vieru proti Rusom hľadali spásu duše a očistenie od hriechov, boli nazývaní muridmi.

Šamil bol v roku 1832, ktorý sprevádzal svojho učiteľa na jeho ťaženiach, obkľúčený ruskými jednotkami pod velením baróna Rosena v jeho rodnej dedine Gimry. Šamilovi sa podarilo, hoci ťažko zranený, preraziť a ujsť, Kazi-mulla zomrel. Po smrti Kazi-mullaha sa Gamzat-bek stal jeho nástupcom a imámom. Šamil bol jeho hlavným pomocníkom, zhromažďoval jednotky, získaval materiálne zdroje a velil výpravám proti Rusom a nepriateľom imáma.

V roku 1834, po zavraždení Gamzat-beka, bol Šamil vyhlásený za imáma a 25 rokov vládol horalom Dagestanu a Čečenska, úspešne bojoval proti obrovským silám Ruska. Šamil mal vojenský talent, skvelé organizačné schopnosti, vytrvalosť, vytrvalosť, schopnosť vybrať si čas na úder a asistentov na splnenie jeho plánov. Vyznačoval sa pevnou a neochvejnou vôľou, vedel nadchnúť horalov, vedel ich podnietiť k sebaobetovaniu a poslušnosti jeho autorite.

Imamat, ktorý vytvoril, sa stal v podmienkach vtedajšieho pokojného života na Kaukaze jedinečným útvarom, akýmsi štátom v štáte, ktorý radšej spravoval sám, bez ohľadu na to, akými prostriedkami sa toto hospodárenie uskutočňovalo. podporované.

V štyridsiatych rokoch 19. storočia získal Šamil niekoľko veľkých víťazstiev nad ruskými jednotkami. V 50. rokoch 19. storočia však Šamilovo hnutie začalo upadať. V predvečer krymskej vojny v rokoch 1853-1856 Šamil, spoliehajúc sa na pomoc Veľkej Británie a Turecka, zintenzívnil svoje akcie, ale neuspel.

Uzavretie Parížskej mierovej zmluvy z roku 1856 umožnilo Rusku sústrediť významné sily proti Šamilovi: Kaukazský zbor sa zmenil na armádu (do 200 tisíc ľudí). Noví vrchní velitelia - generál Nikolaj Muravyov (1854 - 1856) a generál Alexander Barjatinskij (1856 - 1860) pokračovali v uťahovaní blokády okolo imamata. V apríli 1859 padlo Šamilovo sídlo, dedina Vedeno. A do polovice júna boli potlačené posledné ohniská odporu na území Čečenska.

Po konečnom pripojení Čečenska k Rusku vojna pokračovala ešte takmer päť rokov. Šamil utiekol so 400 muridmi do dagestanskej dediny Gunib.

25. augusta 1859 bol Šamil spolu so 400 spoločníkmi obkľúčený v Gunibe a 26. augusta (podľa nového štýlu - 7. septembra) sa za neho vzdal za čestných podmienok.

Po prijatí v Petrohrade cisárom mu bol Kaluga pridelený na pobyt.

V auguste 1866 v prednej sieni provinčného šľachtického zhromaždenia v Kaluge zložil Šamil spolu so svojimi synmi Gazi-Magomed a Magomed-Shapi prísahu vernosti Rusku. Po 3 rokoch bol Šamil najvyšším dekrétom povýšený do dedičnej šľachty.

V roku 1868, keď vedel, že Šamil už nie je mladý a klíma v Kalugy neovplyvňuje jeho zdravie práve najlepšie, rozhodol sa cisár vybrať pre neho vhodnejšie miesto, ktorým bol Kyjev.

V roku 1870 mu Alexander II dovolil ísť do Mekky, kde v marci (podľa iných zdrojov vo februári) 1871 zomrel. Pochovali ho v Medine (dnes Saudská Arábia).

Kaukazským národom je imám Šamil. Biografia tohto muža nám umožňuje dospieť k záveru, že jeho život bol plný ostrých zákrut a zaujímavých udalostí. Dlhé roky viedol povstanie horských národov proti Ruskej ríši a v súčasnosti je symbolom slobody a rebélie na Kaukaze. V tejto recenzii bude stručne načrtnutá biografia imáma Šamila.

Pôvod hrdinu

Bez rodinnej anamnézy nebude biografia imáma Šamila úplne zrozumiteľná. Nižšie sa pokúsime prerozprávať krátke zhrnutie histórie rodu tohto hrdinu.

Šamil pochádzal z pomerne starobylého a ušľachtilého šľachtického rodu Avarov alebo Kumykov. Pra-prastarý otec hrdinu Kumyk-Amir-Khan sa tešil veľkej autorite a rešpektu medzi svojimi spoluobčanmi. Šamilov starý otec Ali a otec Dengav-Magomed boli uzdeni, čo je obdoba šľachty v Rusku, to znamená, že patrili k vyššej triede. Okrem toho bol Dengav-Magomed kováčom a toto povolanie bolo medzi horalmi považované za veľmi čestné.

Šamilova matka sa volala Bahu-Mesedu. Bola dcérou šľachtického Avara Bek Pir-Budakh. To znamená, že z otcovej aj materskej strany mal ušľachtilých predkov. Informuje o tom biografia takej slávnej osoby ako Imam Shamil (biografia). Národnosť hrdinu ešte nie je úplne objasnená. S istotou je známe len to, že je zástupcom horalov z Dagestanu. Je presne dokázané, že v jeho žilách prúdila avarská krv. Ale s istou mierou pravdepodobnosti môžeme povedať, že bol Kumykom svojho otca.

Narodenie Šamila

Biografia imáma Šamila, samozrejme, začína dátumom jeho narodenia. Táto udalosť sa stala v júni 1797 v dedinách Gimry na území Avarie. Táto osada sa teraz nachádza v západných oblastiach Dagestanskej republiky.

Chlapec bol pôvodne pomenovaný po starom otcovi z otcovej strany, Ali. Čoskoro však ochorel a dieťa si podľa zvykov, aby sa chránilo pred zlými duchmi, zmenilo meno na Shamil. Je to variant biblického mena Samuel a prekladá sa ako „počutý Bohom“. Tak sa volal matkin brat.

Detstvo a učenie

Ako dieťa bol Shamil pomerne tenký a chorľavý chlapec. Nakoniec z neho ale vyrástol prekvapivo zdravý a silný mladý muž.

Od detstva sa začala vynárať postava budúceho vodcu povstania. Bol to zvedavý, živý chlapec s hrdým, neoblomným a po moci túžiacim povahe. Jednou zo Shamilových čŕt bola bezprecedentná odvaha. Od raného detstva sa začal učiť používať zbrane.

Imám Šamil bol veľmi citlivý na náboženstvo. Životopis tejto osoby je neoddeliteľne spojený s religiozitou. Šamilovým prvým učiteľom bol jeho priateľ Adil-Muhammad. V dvanástich rokoch začal študovať v Untsukule pod vedením Jamaluddina Kazikumukhského. Potom si osvojil gramatiku, rétoriku, logiku, právnu vedu, arabčinu, filozofiu, čo sa u horských kmeňov prvej polovice 19. storočia považovalo za veľmi vysokú úroveň vzdelania.

Kaukazská vojna

Je to veľmi úzko spojené so životom nášho hrdinu a Šamilov životopis to spomína viackrát. Stručný popis tohto vojenského konfliktu medzi horskými národmi a Ruskou ríšou je tiež v tejto recenzii.

Vojenský konflikt medzi horalmi na Kaukaze a Ruskou ríšou sa začal v čase Kataríny II., keď prebiehala rusko-turecká vojna (1787-1791). Potom sa horalovia na čele so šejkom Mansurom snažili zastaviť postup a posilňovanie Ruska na Kaukaze s pomocou svojich spolunábožencov z Osmanskej ríše. Ale Turci v tejto vojne prehrali a dostali sa do zajatia. Potom cárske Rusko naďalej zvyšovalo svoju prítomnosť na Kaukaze a utláčalo miestne obyvateľstvo.

Odpor horských kmeňov v skutočnosti neustal ani po uzavretí mieru medzi Rusmi a Turkami, no osobitnú silu nadobudol konfrontácia po vymenovaní generála Alexeja Jermolova za veliteľa na Kaukaze a po skončení ruskej -Perzská vojna v rokoch 1804-1813. Yermolov sa raz a navždy pokúsil vyriešiť problém odporu miestneho obyvateľstva silou, čo viedlo v roku 1817 k totálnej vojne, ktorá trvala takmer 50 rokov.

Napriek dosť brutálnym vojenským operáciám si ruské jednotky počínali celkom úspešne, pod svoju kontrolu dostávali čoraz väčšie územia na Kaukaze a podrobovali si nové kmene. Ale v roku 1827 cisár odvolal generála Jermolova s ​​podozrením, že má spojenie s dekabristami, a namiesto neho bol poslaný generál I. Paskevič.

Vznik Imamatu

Medzitým sa v boji proti ofenzíve Ruskej ríše začala konsolidácia kaukazských národov. V regióne sa šíri jeden z prúdov sunnitského islamu - muridizmus, ktorého ústrednou myšlienkou bol ghazawat proti neveriacim.

Jedným z hlavných hlásateľov novej doktríny bol teológ Gazi-Muhammad, ktorý pochádzal z tej istej dediny ako Šamil. Koncom roku 1828 na stretnutí starších kmeňov východného Kaukazu bol Gazi-Muhammad vyhlásený za imáma. Stal sa tak faktickou hlavou novovzniknutého štátu – severokaukazského Imamatu – a vodcom povstania proti Ruskej ríši. Ghazi-Muhammad ihneď po prevzatí titulu imáma vyhlásil Rusku svätú vojnu.

Teraz boli kaukazské kmene zjednotené do jednej sily a ich akcie boli pre ruské jednotky mimoriadne nebezpečné, najmä preto, že Paskevičov vojenský vodcovský dar bol stále nižší ako talent Yermolova. Vojna vypukla s novou silou. Od samého začiatku sa do konfliktu aktívne zapojil aj Šamil, ktorý sa stal jedným z vodcov a pomocníkov Ghazi-Mohameda. Bojovali bok po boku v bitke o Gimry v roku 1832 o rodnú dedinu. V pevnosti, ktorá padla 18. októbra, povstalcov obkľúčili cárske jednotky. Počas útoku bol zabitý imám Gazi-Mohammed a Šamilovi sa napriek zraneniu podarilo dostať sa z obkľúčenia a rozsekať niekoľko ruských vojakov.

Gamzat-bek sa stal novým imámom. Táto voľba bola diktovaná skutočnosťou, že Shamil bol v tom čase vážne zranený. Ale Gamzat-bek zostal ako imám necelé dva roky a zomrel v krvavom boji s jedným z avarských kmeňov.

Voľba imáma

Šamil sa tak stal hlavným kandidátom na úlohu hlavy severokaukazského štátu. Bol zvolený na schôdzi starších koncom roku 1834. A až do konca života bol označovaný ako Imam Shamil. Životopis (v našom podaní krátky, ale v skutočnosti veľmi bohatý) jeho vlády predstavíme nižšie.

Bola to voľba imáma, ktorá znamenala začiatok najdôležitejšej etapy v živote Šamila.

Bojujte s Ruskou ríšou

Vložil všetky svoje sily do úspešného boja proti ruským jednotkám, imám Šamil. Jeho biografia plne uvádza, že tento cieľ sa stal takmer hlavným v jeho živote.

V tomto boji Šamil prejavil značný vojenský a organizačný talent, vedel vo vojakoch vzbudiť dôveru vo víťazstvo a nerobil unáhlené rozhodnutia. Posledná vlastnosť ho odlišovala od predchádzajúcich imámov. Práve tieto vlastnosti umožnili Šamilovi úspešne odolávať Rusom, ktorí boli početne nadradení jeho armáde.

Vedenie imáma pod Šamilom

Okrem toho pomocou islamu ako prvku propagandy sa imámovi Šamilovi podarilo zjednotiť kmene Čečenska a Dagestanu. Ak za jeho predchodcov bolo spojenie kmeňov kaukazských národov dosť voľné, potom s príchodom Šamila k moci nadobudol všetky znaky štátnosti.

Ako zákon zaviedol islamskú šaríu namiesto starých kánonov horalov (adat).

Severokaukazský imamat bol rozdelený do okresov, na čele ktorých stáli naíbovia imám Šamil. Jeho biografia je plná podobných príkladov pokusov o maximalizáciu centralizácie kontroly. Súdnictvo v každom okrese mal na starosti mufti, ktorý menoval sudcov-kadi.

zajatí

Imám Šamil pomerne úspešne vládol na severnom Kaukaze dvadsaťpäť rokov. Biografia, ktorej krátky úryvok bude uvedený nižšie, naznačuje, že rok 1859 bol zlomovým bodom v jeho živote.

Po skončení a závere sa akcie ruských jednotiek na Kaukaze zintenzívnili. Cisár hodil proti Šamilovi skúsených vojenských vodcov - generálov Muravyova a Baryatinskyho, ktorým sa v apríli 1859 podarilo dobyť hlavné mesto imamata. V júni 1859 boli posledné skupiny rebelov potlačené alebo vytlačené z Čečenska.

Medzi Adyghmi sa rozhorelo národnooslobodzovacie hnutie a presťahovalo sa aj do Dagestanu, kde bol aj samotný Šamil. Ale už v auguste bolo jeho oddelenie obliehané ruskými jednotkami. Keďže sily boli nerovnaké, Shamil bol nútený vzdať sa, avšak za veľmi čestných podmienok.

V zajatí

A čo nám môže povedať o období, keď bol imám Šamil v zajatí, životopis? Stručný životopis tohto človeka nám nenakreslí obraz jeho života, ale umožní nám nakresliť aspoň približný psychologický portrét tohto človeka.

Už v septembri 1859 sa imám prvýkrát stretol s ruským cisárom Alexandrom II. Stalo sa to v Chugueve. Čoskoro bol Šamil prevezený do Moskvy, kde sa stretol so slávnym generálom Yermolovom. V septembri bol imám prevezený do hlavného mesta Ruskej ríše, kde ho predstavili cisárovnej. Ako vidieť, súd sa k vodcovi povstania správal veľmi lojálne.

Čoskoro bolo Shamilovi a jeho rodine pridelené trvalé bydlisko - mesto Kaluga. V roku 1861 sa uskutočnilo druhé stretnutie s cisárom. Tentoraz Šamil požiadal o prepustenie na púť do Mekky, ale bol odmietnutý.

O päť rokov neskôr Šamil a jeho rodina zložili prísahu vernosti Ruskej ríši, čím prijali ruské občianstvo. O tri roky neskôr, podľa nariadenia cisára, dostal Shamil šľachtický titul s právom odovzdávať ho dedením. Rok predtým imámovi umožnili zmeniť bydlisko a presťahovať sa do priaznivejších klimatických podmienok v Kyjeve.

Nie je možné v tejto krátkej recenzii opísať, čo všetko imám Šamil v zajatí zažil. Životopis stručne hovorí, že toto zajatie bolo celkom pohodlné a čestné, aspoň z pohľadu Rusov.

Smrť

Nakoniec, v tom istom roku 1869, sa Šamilovi podarilo požiadať cisára o povolenie na hadždž do Mekky. Cesta tam trvala vyše roka.

Potom, čo Šamil uviedol svoj plán do života, a to sa stalo v roku 1871, rozhodol sa navštíviť druhé sväté mesto pre moslimov - Medinu. Tam ako sedemdesiatštyriročný zomrel. Imám nebol pochovaný vo svojej rodnej kaukazskej krajine, ale v Medine.

Imam Shamil: biografia, rodina

Rodina však ako každý kaukazský horal zaujímala významné miesto v živote tejto osoby. Dozvieme sa viac o príbuzných a priateľoch veľkého bojovníka za nezávislosť jeho ľudu.

Podľa moslimských zvykov mal Šamil právo mať tri zákonné manželky. Využil toto právo.

Najstarší z Shamilových synov sa volal Jamaluddin (narodený v roku 1829). V roku 1839 bol daný ako rukojemník. Študoval v Petrohrade na rovnakej úrovni ako deti rodinných šľachticov. Neskôr sa Shamilovi podarilo vymeniť svojho syna za iného zajatca, no Jamaluddin zomrel vo veku 29 rokov na tuberkulózu.

Jedným z hlavných asistentov otca bol druhý syn - Gazi-Mohammed. Počas vlády Šamila sa stal naíbom jedného z okresov. Zomrel v roku 1902 v Osmanskej ríši.

Tretí syn - Said - zomrel v detstve.

Mladší synovia - Muammad-shefi a Muhammad-Kamil - zomreli v roku 1906 a v roku 1951.

Charakteristika imáma Šamila

Vystopovali sme životnú cestu, ktorou prešiel Imám Shamil (biografia, fotografie sú uvedené v článku). Ako ste mohli vidieť, vzhľad tohto muža prezrádza skutočného horala, rodáka z Kaukazu. Je vidieť, že ide o odvážneho a rozhodného človeka, ktorý je pripravený dať veľa v záujme vyššieho cieľa. Jeho súčasníci viackrát svedčili o pevnosti Shamilovho charakteru.

Pre horské národy Kaukazu zostane Shamil vždy symbolom boja za nezávislosť. Niektoré metódy slávneho imáma zároveň nie vždy zodpovedajú moderným koncepciám pravidiel vedenia vojny a ľudskosti.

Tí, ktorí odsudzujú, obviňujú, nemajú radi imáma Šamila, by sa mali čo najskôr kajať

Existuje hadís, ktorý hovorí, že iba hodní ľudia dokážu oceniť hodných ľudí. Hovorí sa tiež, že keď sa hovorí o zbožných ľuďoch, je zoslaná milosť Najvyššieho. Preto, s nádejou na milosť Alaha, pár slov o Imámovi Šamilovi.

Bohužiaľ, drahí bratia, medzi nami sú ľudia, ktorí odsudzujú, karhajú imáma Šamila, vyjadrujú o ňom nesúhlasné slová. Niektorí napríklad hovoria, že imám a jeho muridovia bojovali o svetské bohatstvo. Iní hovoria, že imám bojoval za slávu a moc a iní, že imám bol krutý muž, ktorý nepoznal zľutovanie. Existuje ďalšia kategória ľudí, ktorí tvrdia, že imám sa vzdal a bol zajatý, a vraj to bola jeho chyba, musel bojovať až do konca.

Dnes sú ľudia, hoci v nich nezostalo nič ľudské, ktorí pod heslom džihád rozsievajú zmätok a nezhody a svoje šialenstvo bez akejkoľvek hanby stavajú na roveň svätému skutku imáma Šamila. Tu sa, milí bratia, niet čomu čudovať, veď už v tom čase bojovali proti imámovi na strane cárskej armády takzvaní „moslimovia“, ktorých bolo niekoľko tisíc. Ľudí, ktorí nesúhlasia s imámom, môže postihnúť zlý osud. prečo? Pretože Všemohúci v Hadith al-Qudsi hovorí: "Ktokoľvek má nepriateľské pocity voči môjmu milovanému, naozaj mu vyhlasujem vojnu." Tí ľudia, ktorí odsudzujú, obviňujú, nemajú radi imáma Šamila, musia čo najskôr činiť pokánie, kým ich zastihne Alahov trest.

Šiesty spravodlivý kalif

Imám Šamil bol skutočne obľúbencom Alaha (awliya) na veľmi vysokej úrovni, duchovným mentorom. Bol fenoménom, ktorý Všemohúci obdaril jasnou mysľou. Bol to veľmi múdry politik, veľký veliteľ a Alah si ho vybral, aby zachránil Dagestan pred neverou. Po Prorokovi (mier a požehnanie s ním) a spoločníkoch možno povedať, že imám Šamil bol najspravodlivejší imám. Napríklad Shuayb-afandi al-Bagini v knihe „Tabaqat“ píše: „Po skončení gazavatu imáma Šamila sa Šaría stala sirotou.“ Veľký Ulama nazval imáma Šamila šiestym spravodlivým kalifom. Shuayb-afandi píše, že po Umarovi ibn Abdul-Azizovi nebol v histórii taký imámát, kde by sa tak dokonale dodržiavali pravidlá šaría, ako v prípade imáma imáma Šamila. Alimovia hovoria, že ghazawaty imáma Šamila boli podobné ghazawatom proroka (mier a požehnanie s ním). Vieme, že imám Šamil, podobne ako Prorok (mier a požehnanie s ním), musel urobiť hidžru (migráciu).

Shamil bol skutočný Nakshbandi ustaz. V „Tabaqat“ al-Bagini píše, že okrem ustazes Muhammada Yaragiho a Jamalutdina Kumukhiho dal Ismail Kurdumerdi tiež povolenie na doučovanie (ijaza) imámovi.

Niekedy počujete vyhlásenie, že imám Šamil nebol šejkom tariqat. V skutočnosti boli v tých časoch uličky dediny Gimry preplnené muridmi, ktorí prišli k ustazes Gazimuhammad a Shamil. Toto je potvrdený historický fakt. Boli na pravej ceste a to potvrdzuje skutočnosť, že imáma podporovali z celého sveta. V mešitách Arábie, Ázie, Turecka požiadali Všemohúceho, aby imámovi pomohol. Veľkí učenci z Mekky mu posielali listy, v ktorých potvrdzovali pravdu o ceste imáma a varovali tých, ktorí by šli proti nemu, pred nebezpečenstvom omylu.

Imámove Karamaty

Všemohúci obdaril Imáma Šamila mnohými vlastnosťami, karamat. Napríklad ten, kto sa postavil proti imámovi, Všemohúci už v tomto svete potrestal, bez čakania na Ahirata. Rovnaké rozhodnutie je platné dodnes, keďže po smrti imáma nebolo zrušené. prečo? Pretože Všemohúci je večne živý a trestá ľudí, ktorí nemajú radi imáma Šamila aj dnes.

Imám Šamil pri pohľade na človeka mohol určiť, do ktorej kategórie patrí: do kategórie veriacich alebo neveriacich. prečo? Pretože ho Alah obdaril takouto príležitosťou. Na základe toho sa ku každému podľa toho správal.

Tu je ďalší prejav karamátu imáma Šamila a Gazimuhammada: keď zástupcovia cárskych jednotiek požadovali, aby dostali horolezcov ako amanát (dôveru), Gazimuhammad povedal, že by mali dať ľudí preč, a imám Šamil bol proti tomu a vznikla medzi nimi malá hádka. Ľudia, ktorí nemali radi imáma Šamila, sa obrátili na Gazimuhammada a povedali: „Ako dlho budeme tolerovať aroganciu tohto Šamila, no tak, zabijeme ho. Na to Gazimuhammad odpovedal: "Zabijeme, ale kto doručí jeho telo do Mediny?" Gazimuhammad vedel, že jeho telo je vyrobené z hliny Yathrib (Medina). Každý z nás je stvorený z pôdy, v ktorej bude pochovaný.

Láska k vedám

Najväčšiu pozornosť venoval imám vedomostiam a hoci bojoval 25 rokov, nemožno predpokladať, že by imám nemyslel na nič iné ako na bitky. Veľkú pozornosť venoval muta'alim (študentom). Z verejnej pokladnice (bay-ul-mal) vyčlenil veľké prostriedky na šírenie vedomostí (ilmu). V každej osade imám vytvoril medresu. Imám Šamil oslobodil nadaných ľudí z ghazavatu a poslal ich študovať vedu. V tých časoch sa miera gramotnosti horalov desaťnásobne zvýšila v porovnaní s tým, čo bolo pred gazavatom. Dá sa povedať, že medzi horalmi zostalo málo takých, ktorí nevedeli čítať a písať. Ruský vedec, generál Uslar, píše: „Ak porovnáme vtedajšiu populáciu a počet madras v Dagestane, úroveň gramotnosti Dagestancov ďaleko prevyšovala úroveň gramotnosti Európanov.

Sledoval imám cieľ zničiť neveriacich?

Imám Šamil, podobne ako Prorok (mier a požehnanie s ním), nemal za cieľ zničiť neveriacich. Pretože v šaríi je také pravidlo, o ktorom píše Ramadan Buti v knihe Al-Džihád Fil-Islami, že skutočný džihád so zbraňami sa vykonáva s cieľom odstrániť nepriateľstvo a nie zničiť neveru. Dôkazom je skutočnosť, že imám Šamil, podobne ako Prorok (mier a požehnanie s ním), povedal svojim muridom pred ghazawatom: „Nezabíjajte starých ľudí, ženy a deti, nerúbajte stromy, nespaľujte polia, ak uzavriete mier aj s neveriacimi, neporušujte ho.“ Z toho je jasné, že účelom imáma a jeho muridov nebolo zničenie neveriacich. Imám sa k svojim zajatcom správal s úctou. Rešpektoval ich, nenútil ich prijať islam. Je napísané, že imám Šamil dovolil zajatcom slobodne vyznávať svoje náboženstvo – kresťanstvo. Uvádza sa tiež, že mnohí neveriaci, ktorí počuli o spravodlivosti imáma Šamila, prešli na jeho stranu, vrátane dvoch kňazov. Toho sa cárski generáli báli. Obávali sa, že keď sa väčšina dopočuje o spravodlivosti, prejde na stranu imáma.

Veľký veliteľ

Európania sledovali vojnu na Kaukaze a čudovali sa, ako sa cárske Rusko, taká silná veľmoc, ktorá porazila samotného Napoleona, nedokázalo vyrovnať s takým malým počtom horalov. Vedeli, že ruský cár nasadil proti imámovi Šamilovi dvakrát toľko vojakov ako proti samotnému Napoleonovi. Známy turecký historik Albay Yashar pri hodnotení imáma Šamila píše: "V svetovej histórii nebol taký veľký veliteľ ako imám Šamil." Ďalej uvádza: "Ak je Napoleon vojnovým uhlím, potom je imám Šamil ohnivým pilierom vojny." Samotní ruskí generáli, ktorí bojovali proti Šamilovi, ho hodnotili dôstojne. Nazývali ho vojnovým géniom. Boli prekvapení jeho majstrovstvom v taktike bojov, boli prekvapení, ako vždy dokázal z boja vyjsť víťazne, bez peňazí, s potrebou liekov, zbraní a ľudských zdrojov. Cárski generáli boli ohromení. Napríklad v bojoch o Akhulgo stratila kráľovská armáda 33 000 vojakov, kým imám Šamil iba 300 muridov. Hovorí sa dokonca, že agresori zabili v bojoch o Akhulgo za jeden deň asi 5000 vojakov. Boli časy, keď sa generál vrátil z boja len s dvoma vojakmi. Ale, bohužiaľ, najbližší, dôveryhodní ľudia zradili Shamila. Raz, v stave zúfalstva, imám vyjadril slová imáma Shafi'iho vo forme veršov:

Tí, ktorí sa zaviazali ma chrániť

Zrazu sa stali spojencami nepriateľov

A šípy tých, ktorým som úplne dôveroval,

Keď mi prepichli hruď, vrátili sa späť.

Bol imám Šamil zajatý?

Drahí bratia, žiadne zajatie nebolo a nemohlo sa stať, že by sa imám Šamil vzdal nevercom, pretože Muhammad-Tahir al-Karahi píše: „A v poslednej hodine na vrchu Gunib sa imám priblížil ku každému muridovi osobitne a požiadal ho, aby bojoval koniec, až do smrti mučeníka. Všetci to ale odmietli a žiadali imáma, aby prijal ponuku Rusov, išiel k nim na rokovania a uzavrel mierovú zmluvu. Tu je to, čo potrebujeme vedieť. Neexistovala žiadna kapitulácia. Existuje viac dôkazov: po prvé, keď imám vyšiel ku kráľovským jednotkám, bol po zuby ozbrojený a vieme, že väzňom nezostali zbrane, ale imám bol ozbrojený, a dokonca aj jeho hnusný Yunus z Chirkey, ktorý bol s ním, bol ozbrojený. Po druhé, imám stanovil Rusom podmienky, až keď ich prijme, zastaví vojnu. Rusi jeho podmienku akceptovali a mierová zmluva vstúpila do platnosti. Podmienky boli nasledovné:

1. Nezasahujte do islamu v Dagestane;

2. V Dagestane nešírte kresťanstvo;

3. Nepokazte sa;

4. Nevolajte horalov, aby slúžili v cárskej armáde;

5. Nestavajte národy Dagestanu proti sebe.

Okrem nich existovalo mnoho ďalších podmienok a všetky boli akceptované. Keď bol imám v Rusku, bol veľmi vážený a raz povedal: „Chvála Alahovi, ktorý dal Rusom, aby som s nimi viedol gazavat, keď som bol plný sily, a aby ma ctili a rešpektovali, keď Zostarol som a sila ma opustila.“ . Abdurahman Suguri, keď počul tieto slová imáma, povedal: „Táto chvála Alaha (šukra) je porovnateľná s 25-ročným ghazawatom.

Pobyt imáma v Turecku a Medine

Keď imám dorazil do Turecka, stretol sa s ním turecký sultán Abdul-Aziz. Imám mu vyčítal, že sľúbil materiálnu pomoc a nepomohol. Sultán sa opýtal imáma: „Shamil! Bojovali ste 25 rokov s neveriacimi, ako ste zostali nažive? Alebo ste sa možno nezúčastnili bitiek, ale poslali ste svojich muridov? Imám Šamil sa nahneval, vstal, odhalil svoje telo a sultán napočítal viac ako 40 rán od pása po hlavu. Potom sa Abdul-Aziz rozplakal, ukázal imámovi svoj trón a povedal, že je hodný tohto miesta.

V Turecku sa imáma pýtali, čo ho najviac mrzí? Imám povedal: „Najviac ľutujem tých hrdinov, ktorí zostali v horách, z ktorých každý stál celú armádu. Sheikh Badruddin-afandi, ktorý rozprával príbeh o imámovi, povedal, že po príchode do Mediny imám najskôr navštívil mešitu proroka (mier a požehnanie s ním). Ľudia z Mediny, ktorí sa dozvedeli o jeho úmysle, sa zhromaždili v mešite, aby videli imáma. Keď imám videl dav, pomyslel si, koho by mal pozdraviť ako prvého, týchto ľudí alebo Proroka (mier a požehnanie s ním)? A imám išiel najprv k hrobu proroka (mier a požehnanie s ním), plakal a povedal: „ Assalamu alaika, som rasulullah“ a všetci videli, ako Posol Alahov (mier a požehnanie s ním) zo svätého hrobu vystrel svoju ruku v žiare a potriasajúc rukou imámovi odpovedal: Wa aleyka ssalam I imamal muzhahidin!».

Počas pobytu imáma v Medine bol priamy potomok Proroka (mier a požehnanie s ním), Tariqat murshid, slávny Alim Nakibu Sadat, už v pokročilom veku. Požiadal svoje deti, aby sa stretli s imámom, keďže bol chorý a nemohol sa hýbať. Pri pohľade na imáma padol potomok Proroka (mier a požehnanie s ním) na kolená a začal mu bozkávať nohy. Imám mu pomohol vstať. Povedal imámovi, že Prorok (mier a požehnanie s ním) sa mu zjavil vo sne a povedal, že je medzi nimi vážený hosť, ktorý mu prikazuje zachovávať mu úctu (adab).

Imámova smrť

V roku 1287 hidžri, 10. deň mesiaca Dhul-Káida, Imám Šamil opustil tento svet. Zišlo sa veľké množstvo ľudí, aby za neho vykonali pohrebnú modlitbu (Janaza-namaz). Každý sa snažil dotknúť imáma, aby dostal milosť, a kto sa nemohol dotknúť, ľahol si na zem, aby bolo nad nimi prenesené telo imáma. Je pochovaný na posvätnom cintoríne Bakia v Medine.

Keď bolo imámovo telo uložené k hrobu, vstalo, sklonilo sa nad hrobom a povedalo: „Ó môj hrob! Buď mi útechou a rajskou záhradou, nebuď mi pekelnou priepasťou! Keď to videli, všetci omdleli. Je pochovaný vedľa strýka proroka (pokoj a požehnanie s ním) Abasa. Ahmadou Rifai, veľký aliment tých čias, napísal vlastnou rukou na náhrobný kameň: „Tento hrob patrí murshidovi blízkemu Alahovi, ktorý 25 rokov bojoval na Alahovej ceste, imámovi, ktorý kráčal po ceste pravdy, veľký alim, vládca veriacich, šejk Šamil-afandi z Dagestanu. Nech Alah očistí jeho dušu a rozmnoží jeho dobré skutky." Mnohí, ktorí nemali imáma radi, keď videli, ako ho ruský cár, turecký sultán, šerif z Mekky vyvyšoval, a dozvedeli sa o posvätnom mieste, kde bol imám pochovaný, plakali a robili tavbu.

V jednom zo svojich listov Hasan-afandimu Sayfulla-kadi píše: „Vieš, brat môj, je to spoľahlivé, bez pochybností a predpokladov. Skutočne, Dagestan je jediným miestom na zemi, kde zostali hodnoty náboženstva a kde sa zachoval zdroj svetla islamu a na iných miestach zostalo iba meno. Ďalej píše, že dôvodom toho všetkého bol barakat imámov Gazimuhammada a Šamila.

Nech z nich Všemohúci urobí vodcov a obyvateľov raja. Ó Alah, posilni Dagestan na základoch viery a zbožnosti. Nech nás Alah nezbaví barakat imáma Šamila a nepredĺži životnosť našich úst. Amine.

Pripravené Ansar Ramazanov

7. september (25. august v starom štýle) bude ďalším výročím udalosti, ktorá na rozdiel od výnimočnejších udalostí pozná, alebo sa zdá, že pozná, každého Dagestanca. Toto je výročie zajatia imáma. Shamil na Gunibovi.

Netreba dodávať, že téma, ktorá je nevýslovne prerastená všemožnými mýtmi a pre niekoho aj celkom nudná. Jedni milujú Šamila len za to, že sa „vzdal“, iní ho za to nenávidia. Niektorí, pamätajte na hrdinský koniec, nami úplne zabudnutý, imám Ghazi Mohamedžieravo vyčítajúc: „Ako sa mohol Šamil po tridsiatich rokoch vojny (1829-1859) vzdať a zradiť myšlienku imáma? Iní sa pri pomyslení na Guniba zmätene červenajú, nevediac, ako ospravedlniť „akt imáma“. Ale je prekvapujúce, že samotný „fakt“ kapitulácie nikto nespochybňuje. A to v čase, keď samotné základy ruských a vlastne aj svetových dejín aktívne revidujú, ba priamo deformujú také prúdy ako Nová chronológia a Nová geografia.

Dôvodom zvýšenej delikátnosti revízie týchto udalostí je samozrejme prílišná politizácia osobnosti imáma Šamila. Žiaľ, zdedili sme zo sovietskej éry: keď bol „dobrý“ (1917-1934); "zhoršený" (1934-1941); pozdvihnúť vlastenectvo po dobu trvania vojny „zlepšiť“ (1941 – 1947); stal sa „úplne zlým“ (1950 – 1956); a opäť sa začal pomaly „zlepšovať“ (od roku 1956), hoci tí, ktorí hovorili o Šamilovi priaznivo, nedokázali vyhrať až do rozpadu ZSSR.

Pokiaľ ide o dnešok, napriek množstvu rôznej literatúry o Šamilovi a rastúcemu záujmu mladých ľudí o ich históriu, najdôležitejšie míľniky, vrátane zajatia Šamila vo vedeckom zmysle, sú obchádzané a ustupujú všetkým druhom negramotných špekulácií. Napríklad v dvojzväzkovej akademickej publikácii „História Dagestanu od staroveku po súčasnosť“, ktorá vyšla pred niekoľkými rokmi, jednoducho chýbajú udalosti z rokov 1851 až 1860. Ak sa teda prenesieme do „sveta vedy“, budeme nútení recitovať: „Gunib stojí v zlovestnom tichu. A v troch kruhoch je pevne ohraničený.

Možno len málo ľudí v Dagestane, najmä medzi mladými ľuďmi, nepočulo tieto slová o Gunibovi z rovnomennej piesne slávneho čečenského barda. Timura Mutsuraeva, vo svojich piesňach hlásajúcich myšlienku svätej vojny. Téma kapitulácie imáma Šamila na Gunibovi zaznieva v mnohých jeho piesňach („Gunib“, „Baysongur“, „Ó Rusko, zabudni na minulú slávu“ atď.), Ktoré sa k nám dostávajú z okien prechádzajúcich áut. , obytné budovy, sklady s platňami atď., ktoré zohrávajú významnú úlohu pri formovaní historických myšlienok dagestanskej mládeže. Preto sa pokúsime pomocou spoľahlivých svedectiev účastníkov týchto udalostí a nepochybných faktov obnoviť obraz toho, čo sa stalo. A hoci sme vynechali podrobnú správu o zložitých rokovaniach, ktoré predchádzali útoku na Guniba, možno tvrdiť, že Shamil sa chystal bojovať až do konca a rozhodne sa nevzdal „predčasne“.

Pokiaľ ide o často počúvané výčitky, ktoré majú paralely s hrdinskou smrťou prvého imáma Ghazi-Mohameda, sú úplne márnomyseľné, pretože požadovať od staršieho muža vo veku 63 rokov, ktorý strávil polovicu svojho života v permanentnom nepriateľstve, zopakovať svoj vlastný trik, ktorý urobil vo veku 35 rokov as Ghazi-Muhammadom vo veku 37 rokov, s menším úspechom, je príliš veľa. Áno, a rozloženie síl, tentoraz, bolo pre Šamila oveľa menej úspešné: ak potom v roku 1832 obkľúčení vo vysokej veži skočili na hlavu postupujúcich ruských jednotiek, teraz bol imám v improvizovanej polodlažbe. mešita a ruské jednotky stáli v tesnej zostave okolo nej „na vzdialenosť výstrelu z pištole“.

V tomto ohľade myšlienka preraziť múr obliehateľov, tridsiatich čečenských Muridov, vedených jednorukým a jednookým Baysongur Benoevskij, ktorú spieva T. Mutsuraev, pôsobí ešte menej presvedčivo. A to nielen kvôli mnohonárodnému kontingentu obrancov Gunibu v čase zajatia zostalo nažive spolu so Šamilom len 40 ľudí, ale možno okrem samotného Baysonguru, ktorý sa však podľa písomných správ nenašiel. zdrojov, na Gunibe neboli vôbec žiadni Čečenci. Takže Muhammad Tahir al-Qarahi v jednom z odsekov, poslednej (84) kapitole svojej práce s názvom „Čečen rovnakej viery“, uvádza: „Zo všetkých Čečencov iba jeden neopustil imáma a sprevádzal ho do Náhorného Dagestanu. " Pravdepodobne to bol nezdolný Benojevskij naíb Baysongur, ale al-Karahí, žiaľ, jeho meno neuvádza a či bol tento Čečenec na Gunibe alebo nie, sa nám už nepodarí zistiť.

Napokon z Gunibu jednoducho nebolo kam preraziť, keďže Čečensko bolo skutočne dobyté už v roku 1858 (posledná bašta imáma v Ichkerii – Vedeno padla v apríli 1859) a nebolo treba, pretože po zajatí imáma Šamila nikto ich nechytil a zvyšní muridi pokojne, plne vyzbrojení as lietajúcimi transparentmi zostúpili a rozišli sa z pohoria Gunib, ako je jasne vidieť na obrázku očitého svedka udalostí. Theodor Gorschelt„Zostup Muridov z Gunibu“. Prenasledovaní boli iba Rusi, ktorí prešli na stranu Šamila: na Gunibe bolo 30 takýchto ľudí – mnohí konvertovali na islam a zomreli v boji, iba 8 z nich bolo zajatých a boli sťatí ako „zradcovia“ pravoslávia, autokracie a ich národnosti. . Len jednu epizódu, ktorá nemá nič spoločné s Baysongurom, sme objavili v Hadji-Ali Chokhsky vo svojom „Príbehu očitého svedka o Šamilovi a jeho súčasníkoch“ by mohol slúžiť ako materiál pre vyššie uvedenú pieseň: „Šamil odišiel z dediny v sprievode muridov pešo. Keď ho videli, všetky jednotky, ktoré boli okolo dediny, kričali: „Hurá!“. Šamil zabočil do dediny v domnení, že sa nechá oklamať. Ale jeden, spomedzi muridov, Muhammad Hudaynat-ogly Gotsatlinsky, povedal Šamilovi: „Ak utečieš, toto ťa nezachráni; radšej ma teraz nechaj zabiť Lazareva a začnime posledný ghazawat." V tom čase plukovník Lazarev stál oddelene pred Rusmi, ktorí si nás všimli a povedali: „Kam sa vraciate?! Nebojte sa!“... Potom som nevidel ani Šamila, ani hlavného veliteľa. Tak som bol prostredníkom pri uzavretí mieru...Celú našu usadlosť vyplienili policajti tak, že nezostala ani ihla...Väčšie nešťastie ako v deň uzavretia mieru som ešte nevidel. ... "

A aj tak si nepokojný čitateľ povie, ak nie zachránený, Shamil by mohol aspoň hrdinsky zomrieť, vrhnúť sa na nepriateľa. S čím? pýtame sa v odpovedi. Ako nám hovorí Naíb Incachilaw Dibir: „V obkľúčenej mešite som našiel až 40 mužov a až 20 ozbrojených žien. To bol celý (po bitke zostal) bojový prvok dediny. Šamil stál medzi nimi so sukňami Čerkesa zastrčenými do opaska. Imám, ktorý sa obrátil k svojim spoločníkom, dokonca žiada a dáva povolenie zabiť sa dýkou. V tejto súvislosti je vhodné pripomenúť slov Khaidarbek Genichutlinskiy: „V tomto čase dal vládca nevercov príkaz jemu podriadeným bezbožným vodcom, aby neustále a neúnavne konali proti vodcovi verného Šamila: kým ho sami nezajmú, alebo nezomrú z jeho ruky, každý. Prekliaty sardar zhromaždil svoje jednotky a viedol ich vpred. Bolo ich tak veľa, že im moslimovia zjavne nedokázali odolať.

Vybehnúť so šabľou a dýkou? Pre tisíce vojakov snívajúcich o zbohatnutí, ktorým knieža Baryatinsky už sľúbil 10 000 rubľov za zajatie žijúceho imáma, ktorého všetci poznajú podľa oblečenia aj osobne? Aj keby imám oháňajúc sa šabľou a dýkou zabil prvého a druhého z blížiacich sa ruských vojakov, tretí a štvrtý by jednoducho chytili starého imáma za ruky a odniesli ho z poľa, čím by sa sľúbená odmena rozdelila. . Nakoniec vyvstáva otázka: zomrieť? Ale načo? V Gimry alebo Akhulgo pochopil, že celý boj je pred nami a teraz, v auguste 1859, bola situácia radikálne odlišná od situácie v lete 1839 a ešte viac na jeseň 1832. Všetci ho opustili, resp. skôr ho zradil, zostal takmer jeden. Zomrieť pre radosť zradcov?

No, ak by aj potom mal tvrdohlavý čitateľ ešte nejaké otázky, tak mu chcem len poradiť, aby si predstavil, že je obkľúčený veľkou armádou v malej vidieckej mešite, ale nie s guľometom alebo granátmi, ako je to zvyčajne u nás. ale nožom, a každý z obliehateľov sny ho vezme živého.

Kým „tvrdohlavý čitateľ“ si v úlohe predstaví seba Rambo, Navrhujem ostatným, aby zvážili dôležitejší a mätúci problém, ktorý z nejakého dôvodu ešte nepritiahol pozornosť výskumných vedcov. Bolo to hotové? A.I. Barjatinský, tak často spomínaný v miestnych kronikách, je klamstvo, a ak áno, tak za akým účelom a s akými dôsledkami pre súčasnosť? Napríklad historik Khaidarbek Genichutlinsky zo začiatku 20. storočia píše: „Po tom, čo vládca veriacich Šamil padol do rúk neveriacich, ich prekliaty sardar (hlavný veliteľ A.I. Barjatinskij) spáchal zradný podvod. Po zmene dohody poslal Šamila a jeho rodinu do exilu v Rusku. Takéto vyhlásenie Šamilovho spolupracovníka historici zvyčajne nebrali do úvahy, hovoria, „je tendenčné, diktované odporom a hnevom na víťazného nepriateľa a nemá žiadne potvrdenie v ruských archívnych dokumentoch“.

Každý vie, že po zajatí Guniba A.I. Baryatinsky prejavil dôraznú pozornosť svojmu väzňovi a jeho domácnosti, uvedomujúc si, že zostane v pamäti svojich potomkov, predovšetkým ako človek, ktorý uchvátil Šamila, to znamená, že sa na seba pozrel z budúcnosti. Je dôvodné predpokladať, že tento pohľad na to, čo sa deje, napadol hlavného veliteľa nie v deň útoku, ale aspoň o niečo skôr.

Začiatkom augusta 1859 chorý, tesne po záchvate dny, kaukazský guvernér, princ Barjatinský, nasadol na koňa v Tiflise a sotva sa držal v sedle, naliehavo dohonil jednotky operujúce v Dagestane. Vzrušený tak rozšíreným úspechom operácií, veril a neveril v blížiaci sa koniec vojny a neustále sa bál, že bez neho sa neskončí. A.I. prelieza mŕtvoly vojakov a muridov. Baryatinsky na Gunib a so slovami „Dokonči čoskoro!“, ako na tróne, sedí na širokom kameni na konci brezového hája. Preto v správaní A.I. Baryatinsky, po aj pred útokom na Guniba, by ste nemali hľadať náhodné akcie. Usilovne napodobňuje Caesara, ktorý v Alesii zajal vodcu galského odboja, národného hrdinu Francúzska, Vercingetoriga, a výtvarníkovi Theodorovi Gorscheltovi ostáva už len opraviť túto podobnosť na plátne.

Na tomto základe dnes môžeme tvrdiť, že slová Khaidarbeka Genichutlinského sú potvrdené, a to nielen dôkazmi tých istých „domorodcov“, ale aj ruským archívnym dokumentom, tak vyhľadávaným modernými historikmi, ktorý pochádza priamo od A. I. Baryatinsky, v predvečer útoku na horu Gunib.

“LIST GUVERNÁTORA KAVKAZU A HLAVNÉHO VELITEĽA GENERÁLA KAUKAZSKEJ ARMÁDY Z PEŠIA A.I. BARYATINSKY OBYVATEĽOM DAGESTANU 24. august 1859 Celé Čečensko a Dagestan sa teraz podriadili moci ruského cisára a iba Šamil osobne trvá na odpore veľkému panovníkovi. ... Žiadam, aby Šamil okamžite zložil zbraň. Ak splní moju požiadavku, potom mu v mene vznešeného panovníka slávnostne vyhlasujem so všetkými, ktorí sú teraz s ním v Gunibe, úplné odpustenie a povolenie ísť jemu a jeho rodine do Mekky, aby on a jeho synovia sa písomne ​​zaviažu žiť tam bez toho, aby odišli, ako aj blízki spolupracovníci, ktorých si želá vziať so sebou. Cestovné náklady a jeho doručenie na miesto plne zabezpečí ruská vláda ... Ak to Šamil nevyužije do zajtrajšieho večera (teda do večera 25. augusta - nami zvýraznené Z.G.) veľkorysým rozhodnutím cisára celého Ruska potom všetky katastrofálne následky jeho osobnej vytrvalosti dopadnú na jeho hlavu a navždy ho zbavia priazne, ktorú som mu deklaroval. (Vedúci fondu IIAE DSC RAS. F. 1. Op. 1. D. 362. L. 41. Preložené z arabčiny.)

Pozorný čitateľ už pochopil prefíkaný plán A.I. Barjatinský. Faktom je, že útok na horu Gunib (v noci z 24. na 25. augusta) bol spustený dlho pred uplynutím ultimáta (do večera 25. augusta), teda keď to horalovia neočakávali, a ešte viac. čo je dôležité, všetko bolo vypočítané tak, že už 25. augusta popoludní bol Šamil, po mnohých hodinách bojov obkľúčený na okraji dediny, v rukách A.I. Barjatinský. O ceste do Mekky s ním však nikto nehovoril.

Pozoruhodná je úžasná zábudlivosť všetkých prítomných. Potom si vo všeobecnosti nikto nepamätal (!?), čo presne imám na stretnutí povedal a čo mu guvernér odpovedal. V každom prípade A.I. Barjatinskij okamžite odišiel a Šamil si sadol na ešte teplý kameň a zakryl si tvár rukami a asi hodinu mlčal, zrejme aj 154 rokov pred nami, uvedomujúc si, ako kruto ho oklamali, vylákali z dediny na vyjednávania, čím zahmlieva celú svoju hrdinskú cestu .

Pomerne silný dôstojnícky sprievod odohnal blížiacich sa od imáma. V očiach jednoduchého Dagestanca, ktorý žil v určitej vzdialenosti od operačnej sály a nedostával operatívne informácie, teda všetko vyzeralo, ako keby Šamil prijal ultimátum zverejnené deň predtým – na Kaukaze niečo neslýchané.

Pokrytectvo vrchného veliteľa A.I. Barjatinskij je konečne jasný zo správy z 27. augusta, ktorú poslal ministrovi vojny ALE. Suhozanet: „... Z predchádzajúcej recenzie z 22. augusta č. 379 Vaša Excelencia vie, že som nariadil zastaviť neplodné rokovania so Shamilom a 23. dňa začať ovládať Guniba. ... "(AKAK.T. XII. Dokument. 1056. S. 1178-1179.)

Teraz je nám zrejmé, že legendy „o imámovi, ktorý sa vzdal bez boja“ sú zakorenené v dômyselnej pasci nastraženej vrchným veliteľom A.I. Baryatinsky a konkrétne vo vyššie uvedenom arabskom jazyku „list obyvateľom Dagestanu“, ktorý obsahuje ultimátum imámovi.

„V dôsledku toho bolo slnko islamu na Kaukaze zatmené,“ uzavrel svoje dielo avarský historik Khaidarbek Genichutlinsky, pod dojmem toho, čo sa stalo, „ľudia boli zahalení temnotou. Moslimovia boli zmätení. Stali sa ako ľudia, ktorí sa dostali do stavu opojenia pri pohľade, že prišiel deň posledného súdu. V pošvách sa ukryli šable bojovníkov za vieru. Pokrytci zdvihli hlavy. Správali sa, ako keby ovládli vesmír. Bolo úžasné, úžasné vidieť toto všetko, ó, veriaci bratia! Tieto udalosti sa odohrali v (1859) začiatkom roku 1276 Hidžri proroka (mier a požehnanie Alaha s ním)... Šamil, ktorý padol do rúk neveriacich, Všemohúci Alah vyslobodil z poníženia a pomsty z ich strany. So cťou, prejavujúc veľkú úctu, dopravili imáma do svojho hlavného mesta Petrohradu... Všemohúci ich navyše prinútil konať bezodplatne v prospech imáma - nakoniec sami dopravili Šamila spolu s jeho rodinou do svätého mesta Mekka, kde, ako viete, ľudia sa tam zvyčajne dostanú len s najväčšími problémami ... “

P.S. Imám Šamil bol pochovaný na cintoríne Jannat al-Baqi v Medine 23. februára 1871. Nech je Všemohúci Alah spokojný s Imámom Šamilom a všetkými moslimami.

Pre porovnanie, porazený v kasíne A.I. Baryatinsky zomrel na syfilis v roku 1879 v Ženeve vo veku šesťdesiatpäť rokov. “A toto je jedlo pre tých, ktorí vedia myslieť”.