Detská krížová výprava
Slávny historik medievalista Jacques Le Goff sa opýtal: "Boli na stredovekom Západe deti?" Ak sa pozorne pozriete na umelecké diela, nenájdete ich tam. Neskôr budú anjeli často zobrazovaní ako deti a dokonca aj ako hraví chlapci – napoly anjeli, napoly amori. Ale v stredoveku boli anjeli oboch pohlaví zobrazovaní iba ako dospelí. „Keď už socha Panny Márie nadobudla črty jemnej ženskosti, jasne vypožičané z konkrétneho modelu,“ píše Le Goff, „malý Ježiš zostal hrôzostrašne vyzerajúcim čudákom, ktorý nezaujímal ani umelca, ani klienta, ani verejnosť." Až koncom stredoveku sa rozšíril ikonografický námet odrážajúci nový záujem o dieťa. V podmienkach najvyššej detskej úmrtnosti bol tento záujem stelesnený pocitom úzkosti: téma „Masaker nevinných“ sa odrazila v šírení sviatku nevinných, pod „záštitou“ ktorých boli útulky. pre nájdených. Takéto úkryty sa však objavili najskôr v 15. storočí. Stredovek si dieťa takmer nevšímal, nemal čas sa ho dotýkať ani ho obdivovať. Dieťa opustilo starostlivosť ženy a okamžite sa ocitlo vrhnuté do vyčerpávajúcej vidieckej práce alebo vojenského výcviku - v závislosti od pôvodu. V oboch prípadoch sa prechod uskutočnil veľmi rýchlo. Stredoveké epické diela o detstve legendárnych hrdinov – Sida, Rolanda atď. – kreslia hrdinov ako mladých ľudí, nie chlapcov. Dieťa prichádza do úvahy až s príchodom relatívne malej mestskej rodiny, formovaním osobnejšej meštianskej vrstvy. Podľa viacerých vedcov mesto potláčalo a spútavalo nezávislosť žien. Bola zotročená pri kozube, kým dieťa bolo emancipované a naplnilo dom, školu a ulicu.
Le Goffovi prizvukuje známy sovietsky bádateľ A. Gurevič. Píše, že podľa predstáv ľudí stredoveku sa človek nevyvíja, ale prechádza z jedného veku do druhého. Nejde o postupne pripravovanú evolúciu vedúcu ku kvalitatívnym posunom, ale o sled vnútorne nesúvisiacich stavov. V stredoveku sa na dieťa pozeralo ako na malého dospelého človeka a neexistoval problém s rozvojom a formovaním ľudskej osobnosti. F. Aries, ktorý študoval problém postojov k dieťaťu v Európe v stredoveku a v ranom období novoveku, píše o neznalosti kategórie detstva v stredoveku ako osobitného kvalitatívneho stavu človeka. „Stredoveká civilizácia,“ tvrdí, je civilizáciou dospelých. Až do 12. a 13. storočia vnímalo výtvarné umenie deti ako zmenšených dospelých, obliekajúcich sa rovnako ako dospelí a stavané ako oni. Vzdelávanie nie je primerané veku a dospelí a dospievajúci sa vyučujú spoločne. Hry, predtým ako sa stali detskými hrami, boli rytierske hry. Dieťa bolo považované za prirodzeného spoločníka dospelého.
Stredoveká spoločnosť, ktorá sa vzdialila od primitívnych vekových tried s ich iniciačnými obradmi a zabudla na princípy antickej výchovy, dlho ignorovala detstvo a prechod z neho do dospelosti. Problém socializácie sa považoval za vyriešený aktom krstu. Spievajúca láska, dvorská poézia ju postavila do protikladu k manželským vzťahom. Kresťanskí moralisti naopak varovali pred prílišnou vášňou vo vzťahu medzi manželmi a v sexuálnej láske videli nebezpečný jav, ktorý treba obmedziť, pretože sa mu nedá úplne vyhnúť. Až s prechodom do New Age sa rodina začala považovať nie za zväzok medzi manželmi, ale za bunku, ktorej boli zverené spoločensky dôležité funkcie na výchovu detí. Ale predovšetkým ide o buržoáznu rodinu.
V špecifickom postoji k detstvu v stredoveku sa podľa Gureviča prejavuje zvláštne chápanie ľudskej osobnosti. Človek zrejme ešte nie je schopný realizovať sa ako jeden vyvíjajúci sa celok. Jeho život je sledom stavov, ktorých zmena nie je vnútorne motivovaná.
Všeobecná analýza postoja k deťom v stredoveku nám pomôže pochopiť takú epizódu, akou bola detská krížová výprava. Teraz je ťažké si predstaviť, že by rodičia pustili svoje deti, aby išli pešo buď do Ríma, alebo na Blízky východ. Možno pre stredovekého človeka v tom nebolo nič výnimočné? Prečo by sa malý muž nemal pokúsiť urobiť to, čo dokáže veľký muž? Malý je predsa ten istý syn Pána ako ten veľký. Na druhej strane, nie je celá táto kampaň len rozprávkou, zloženou už vtedy, keď začali skladať niečo o deťoch vo všeobecnosti?
Legendárna krížová výprava detí dáva vynikajúcu predstavu o tom, ako sa mentalita ľudí v stredoveku líšila od svetonázoru našich súčasníkov. Realita a fikcia v hlave muža 13. storočia boli úzko prepojené. Ľudia verili v zázraky. Navyše ich videl a vytvoril. Teraz sa nám myšlienka výletu pre deti zdá divoká, ale zároveň tisíce ľudí verili v úspech podniku. Pravda, dodnes nevieme, či to tak bolo alebo nie.
Križiacke výpravy boli epochou samy o sebe. Najhrdinskejšia a zároveň jedna z najkontroverznejších stránok v dejinách rytierstva, katolíckej cirkvi a celej stredovekej Európy. Podujatie, ktoré sa konalo „aby sa páčilo Bohu“, najmenej zodpovedalo svojimi metódami nielen kresťanskej etike, ale aj zaužívaným morálnym normám.
Začiatok križiackych výprav na východ bol spôsobený niekoľkými vážnymi dôvodmi. Po prvé, je to ťažká situácia roľníkov. Obyčajný ľud utláčaný daňami a clami, po niekoľkých rokoch (od konca 80. do polovice 90. rokov 11. storočia) v podobe epidémií moru a hladomoru, bol pripravený zájsť tak ďaleko. ako sa im páčilo, len aby našli miesto, kde jedia.
Po druhé, ťažké časy zažilo aj rytierstvo. Do konca 11. storočia už v Európe nezostali takmer žiadne voľné územia. Feudáli prestali deliť svoje majetky medzi svojich synov, prešli na systém majorátu – dedičstvo len po najstaršom synovi. Objavilo sa veľké množstvo chudobných rytierov, ktorí svojím pôvodom nepovažovali za možné robiť nič iné ako vojnu. Boli agresívni, ponáhľali sa do akéhokoľvek dobrodružstva, ukázali sa ako žoldnieri počas mnohých občianskych konfliktov, ktorí sa práve zapájali do lúpeží. Nakoniec ich bolo treba z Európy odstrániť, bolo potrebné upevniť rytierstvo a nasmerovať jeho militantnú energiu niekam „vonku“, na riešenie vonkajších problémov, keďže ďalšie efektívne riadenie európskych území kráľmi, veľkými feudálmi a tzv. cirkev sa stala veľmi problematickou.
Tretím faktorom sú ambície a materiálne nároky katolíckej cirkvi a v prvom rade pápežstva. Zjednotenie veriacich nejakou myšlienkou objektívne viedlo k posilneniu moci Ríma, keďže myšlienka pochádzala odtiaľ. Kampaň na východ sľubovala „zachytenie“ pápežom náboženskej iniciatívy vo východnej Európe z Konštantínopolu, čím sa posilnila pozícia katolicizmu.
Takáto vojenská udalosť tiež sľubovala cirkvi, feudálom a dokonca aj chudobným obrovské bohatstvo. Navyše cirkvi nielen na úkor v podstate vojenskej koristi, ale aj na úkor bohatých darov a európskych krajín križiakov, ktorí išli do vojny.
Najvhodnejšou a zdá sa, že aj samozrejmou zámienkou bola kampaň pod hlavičkou vojny proti „nevercom“ – teda s moslimami. Bezprostredným dôvodom na začatie ťaženia bola výzva byzantského cisára Alexeja Komnéna o pomoc pápežovi Urbanovi II. (1088-1099) (pred nástupom na pápežský stolec sa volal Oddon de Lagerie). Byzantská ríša trpela kombinovaným útokom seldžuckých Turkov a Pečenehov na ňu. Vasilevs oslovoval „Latinov“ ako bratov vo viere. A bez toho bola od 70-tych rokov XI storočia vo vzduchu myšlienka potreby oslobodiť Svätý hrob, ktorý sa nachádzal v Jeruzaleme zajatom Turkami. Tak sa oči veriacich, ktorí sa od čias Augustína obracali k nebeskému Jeruzalemu, teda Kráľovstvu Božiemu, obrátili k pozemskému Jeruzalemu. Sen o budúcej nebeskej blaženosti po smrti je v mysliach kresťanov zložito prepletený s konkrétnymi pozemskými odmenami za spravodlivú prácu. Tieto pocity využili organizátori križiackych výprav.
Pápež zrušil exkomunikáciu od byzantského cisára Alexia, ktorá ho doteraz považovala za schizmatika. V marci 1095 si pápež opäť vypočul veľvyslancov Alexeja v katedrále v Piacenze av lete 1095 Urban II. odišiel do Francúzska. Nejaký čas rokoval s juhofrancúzskymi kláštormi, členmi najvplyvnejšej klunianskej kongregácie, veľkými feudálmi a autoritatívnymi kňazmi. Napokon sa 18. novembra v meste Clermont-Ferrand v Auvergne začal cirkevný koncil. Ako sa často stávalo, v meste, kde sa konalo také dôležité fórum, bola masa návštevníkov. Celkovo - asi 20 tisíc ľudí: rytieri, roľníci, vagabundi atď. Rada diskutovala vo všeobecnosti výlučne o cirkevných problémoch. No na jej konci, 26. novembra, Urban II neďaleko mesta na rovine pod holým nebom prehovoril k ľudu prejavom, ktorý preslávil Clermontskú katedrálu.
Pápež vyzval katolíkov, aby sa chopili zbraní vo vojne proti „perzskému kmeňu Turkov... ktorí dosiahli Stredozemné more... zabili a odviedli mnoho kresťanov“. Samostatnou úlohou bolo vyhlásené oslobodenie Božieho hrobu. Pápež sa snažil prezentovať vojnu ako ľahkú prechádzku, sľubujúc bohatú korisť. Jeruzalem bol podľa neho miestom, kde tieklo mlieko a med, na východe každý dostane nové krajiny, ktoré v stiesnenej Európe nestačia každému. Pápež vyzval, aby sa vzdal vnútorných sporov pre spoločnú vec. Urban II bol mimoriadne špecifický a priamočiary. Každému, kto sa zúčastnil ťaženia, boli odpustené hriechy (vrátane budúcich – spáchaných počas charitatívnej vojny). Križiaci sa mohli spoľahnúť, že sa dostanú do raja. Pápežov prejav neustále prerušoval nadšený dav, ktorý kričal: "Boh to tak chce!" Mnohí sa hneď zaprisahali, že pôjdu do kampane a na ramená si pripevnili krížiky z červenej látky.
Cirkev prevzala ochranu pozemkov (a samozrejme aj vedenie podnikania) odídených križiakov, ich dlhy voči veriteľom boli vyhlásené za neplatné. Feudáli, ktorí nechceli ísť na ťaženie, sa museli odvďačiť bohatými darmi v prospech duchovenstva.
Správa o začiatku kampane sa rýchlo rozšírila po celej Európe. Takýto účinok od svojho prejavu zrejme nečakal ani samotný pápež. Už na jar roku 1096 sa vydali na cestu tisíce chudobných ľudí z rýnskych krajín. Potom sa rytieri presunuli aj na Východ. Tak sa začala prvá krížová výprava.
Celkovo, združených v šiestich veľkých skupinách, uskutočnili túto kampaň desaťtisíce ľudí. Najprv vyrazili samostatné oddiely, zložené prevažne z chudobných na čele s Petrom Pustovníkom a rytierom Walterom Golyakom. Ich prvým „charitatívnym“ činom boli židovské pogromy v nemeckých mestách:
Trier, Kolín nad Rýnom, Mainz. V Maďarsku narobili tiež veľa starostí. Balkánsky polostrov vyplienili „Kristovi bojovníci“.
Potom križiaci dorazili do Konštantínopolu. Najpočetnejší oddiel presúvajúci sa z južného Francúzska viedol Raymond z Toulouse. Bohemund z Tarentu odišiel so svojou armádou na východ cez Stredozemné more. Róbert z Flámska dosiahol Bospor tou istou námornou cestou. Počet križiakov, ktorí sa rôznymi spôsobmi zhromaždili v Konštantínopole, pravdepodobne dosiahol 300 000. Byzantský cisár Alexej I. bol zdesený vyhliadkou na neobmedzené rabovanie v hlavnom meste, ktoré sa pred ním otvorilo. A nebolo treba zvlášť rátať s tým, že mu Latiníci vrátia len územia, ktoré zabrali moslimovia. Cisár úplatkami a lichôtkami získal od väčšiny rytierov vazalskú prísahu a snažil sa ich čo najskôr poslať na cestu. V apríli 1097 križiaci prekročili Bospor.
Prvý oddiel Waltera Golyaka bol v tom čase už porazený v Malej Ázii. Ale iné jednotky, ktoré sa tu objavili na jar 1097, ľahko porazili armádu nikajského sultána. V lete sa križiaci rozdelili: väčšina z nich sa presunula smerom k sýrskemu mestu Antiochia. Začiatkom júla 1098, po sedemmesačnom obliehaní, sa mesto vzdalo. Medzitým sa niektorí francúzski križiaci usadili v Edesse (dnes Urfa, Turecko). Balduin z Boulogne tu založil vlastný štát, rozprestierajúci sa na oboch stranách Eufratu. Bol to prvý križiacky štát na východe.
V Antiochii zasa križiakov obliehal emír Mosulu Kerbuga. Hlad začal. Keďže boli vystavení veľkému nebezpečenstvu, opustili mesto a dokázali poraziť Kerbuga. Po dlhom spore s Raymondom sa Antiochie zmocnil Bohemund, ktorému sa ešte pred jej pádom podarilo prinútiť zvyšok križiackych vodcov, aby súhlasili s prevodom tohto významného mesta na neho. Čoskoro sa v Malej Ázii začala vojna medzi križiakmi a Grékmi pobrežných miest, ktorí dúfali, že sa zbavia nielen moslimského diktátu, ale aj nových západných pánov.
Z Antiochie sa križiaci bez zvláštnych prekážok presunuli pozdĺž pobrežia na juh a po ceste dobyli niekoľko prístavných miest. Pred rytiermi sa otvorila cesta do Jeruzalema, no do vytúženého mesta sa hneď nepresťahovali. Vypukla epidémia – zďaleka nie posledná počas križiackych výprav. „Kristova armáda“ stratila každý deň veľa ľudí bez akýchkoľvek bitiek. Vodcovia sa rozdelili a ich oddiely sa rozpŕchli po okolitých územiach. Nakoniec bol odlet z Antiochie naplánovaný na marec 1099.
Gottfried z Bouillonu a gróf z Flámska sa vydali do Laodicey. Celá armáda sa zjednotila pod hradbami Arhasu, ktorého obliehanie už začal Raymond. V tom čase prišli ku križiakom veľvyslanci káhirského kalifa, ktorý sa nedávno stal vládcom Jeruzalema. Vyhlásili, že brány svätého mesta sa otvoria len neozbrojeným pútnikom. Plány Európanov to nijako neovplyvnilo. Keď vzali Arkhas, pokračovali v ceste k hlavnému cieľu. V tom čase mala kresťanská armáda až 50 tisíc ľudí. Boli to už bojovníci zocelení bojovníci a nie chátra z prvej fázy križiackych výprav. Ale na Jeruzalem, ktorý im otvoril oči, hľadeli s rovnakou detskou rozkošou a úctivou bázňou ako každý človek tej doby. Jazdci zosadli z koní a kráčali bosí; výkriky, modlitby a tisíckrát opakované zvolanie "Jeruzalem!" oznámil okresu.
Križiaci sa usadili v troch oddieloch: Gottfried, Robert z Normandie a Robert z Flámska - na severovýchod od mesta, Tancred - na severozápad, Raymond - na juh. Jeruzalem bránila egyptská posádka so 40 000 mužmi. Mesto sa na obliehanie dôkladne pripravilo: pripravilo sa jedlo, naplnili studne po celom okolí a koryto rieky Kidron. Rytieri majú veľké problémy. Trpeli smädom a horúčavou, naokolo bol priestor bez stromov, do odľahlých oblastí za lesom museli posielať výpravy, z ktorých boli postavené obrovské obliehacie stroje, rebríky a barany. Používali sa aj guľatiny, z ktorých sa vyrábali vidiecke domy a kostoly okolia. Ale z Janova obchodníci okamžite poslali lode s jedlom a kvalifikovanými tesármi a inžiniermi.
Saracéni sa neochvejne bránili, liali vriacu smolu na hlavy svojich protivníkov, hádzali po nich kamene, udierali ich šípmi. Križiaci sa uchýlili k rôznym metódam. Raz dokonca urobili náboženský sprievod okolo nedobytnej pevnosti. Rozhodujúci útok sa začal 14. júla 1099. V noci Gottfriedovi bojovníci tajne presunuli svoj tábor do východnej časti Jeruzalema, ktorá bola Saracénmi menej chránená. Za úsvitu sa na signál dali všetky tri časti armády do pohybu. Z troch strán sa k hradbám Jeruzalema presúvali kolosálne nepravidelné veže. Ale po dvanásťhodinovom boji sa moslimom podarilo odraziť nepriateľa. Až na druhý deň z Gottfriedovej veže konečne prehodili most cez múr, po ktorom jeho vojaci vtrhli do mesta. Rytierom sa podarilo podpáliť obranné zariadenia Saracénov. Čoskoro boli Raymond aj Tancred v Jeruzaleme. Stalo sa to o tretej hodine popoludní, v piatok, v ten deň v týždni a v čase, keď Spasiteľ zomrel na kríži.
V meste sa začal hrozný masaker a nemenej hrozná lúpež. Za týždeň „zbožní“ dobyvatelia zničili asi 70 tisíc ľudí. A oni modlitbami a vzlykmi, bosými nohami a holými hlavami odpykávali hriechy v kostole Vzkriesenia pred Kristovým hrobom.
Čoskoro v bitke s veľkou egyptskou armádou pri Ascalone zjednotená križiacka armáda ubránila svoje hlavné dobytie. Križiaci sa zmocnili väčšiny východného pobrežia Stredozemného mora. Na okupovanom území rytiermi vznikli štyri štáty: kráľovstvo Jeruzalem, grófstvo Tripolis, kniežatstvo Antiochie a grófstvo Edessa. Hlavným medzi panovníkmi bol jeruzalemský kráľ Gottfried, ale zvyšok sa správal celkom nezávisle. Vláda Latinov však mala krátke trvanie.
Od samého začiatku boli križiacke výpravy hazardom. Obrovské heterogénne vojská pod vedením často znepriatelených ambicióznych kráľov, grófov a vojvodcov, s neustále klesajúcou náboženskou horlivosťou, tisíce kilometrov od svojej domoviny museli zažívať neprekonateľné ťažkosti. A ak sa počas prvého ťaženia Európanom podarilo omráčiť moslimov svojim tlakom, tak tu nedokázali vytvoriť solídny systém štátnej správy a potom nemohli brániť svoje výboje.
V roku 1137 napadol a dobyl Antiochiu byzantský cisár Ján II. V roku 1144 zaujal silný mosulský emir Imad-ad-din Zengi grófstvo Edessa, základňu kresťanského sveta na východe. Pre ostatné rytierske štáty nastali ťažké časy. Zo všetkých strán na nich útočili Sýrčania, Seldžuci a Egypťania. Jeruzalemský kráľ stratil kontrolu nad svojimi vazalskými kniežatami.
Prirodzene, pád Edessy mal byť pre kresťanov ťažkou ranou. Táto udalosť vyvolala vo Francúzsku obzvlášť veľký ohlas. Kráľ Ľudovít VII. Mladý bol celkom romantický a zároveň militantný. Zmocnil sa ho smäd po skutkoch, o ktorých počul od detstva. Tento impulz podporil aj pápež Eugen III. a jeden z najuznávanejších spovedníkov Európy – opát z Clairvaux Bernard, zástanca prísnej morálky, učiteľ Eugena a opát Suger – vplyvný poradca Ľudovíta. V meste Wesel v Burgundsku Bernard zvolal koncil, na ktorom za prítomnosti kráľa predniesol 31. marca 1146 plamenný prejav, v ktorom vyzval všetkých kresťanov, aby povstali do boja proti neveriacim. „Beda tomu, koho meč nie je zašpinený krvou,“ povedal kazateľ. Okamžite mnohí, a predovšetkým Louis, na seba položili kríže na znak pripravenosti ísť do novej kampane. Bernard čoskoro prišiel do Nemecka, kde sa mu po nejakom boji podarilo presvedčiť kráľa Konráda III., aby podporil nový podnik.
Od samého začiatku ťaženia (jar 1147) Nemci a Francúzi zle koordinovali svoje akcie, pričom každý sledoval svoje vlastné ciele. Francúzi sa teda chceli presunúť na východ po mori s pomocou normanského kráľa Sicílie Rogera, zatiaľ čo Nemci sa dohodli s byzantským cisárom Manuelom a chystali sa presunúť po súši cez Uhorsko a Balkán. Zvíťazil Conradov pohľad a nahnevaný Roger, už v nepriateľstve s Byzanciou nad južným Talianskom, uzavrel spojenectvo s africkými moslimami a podnikol sériu ničivých nájazdov na grécke pobrežie a ostrovy.
Nemci sa ako prví dostali do Konštantínopolu v septembri 1147, rovnako ako naposledy, pričom sa im podarilo vzbudiť hrôzu svojim rabovaním počas cesty. Manuel, podobne ako Alexej Komnenos, urobil všetko pre to, aby rýchlo priviedol Latinov do Malej Ázie. 26. októbra utrpeli Nemci zdrvujúcu porážku od ikonického sultána neďaleko Dorilea v Anatólii. Po návrate do Nicaea zomrelo od hladu mnoho tisíc Nemcov. Ale bojovníci Louisa, ktorí prišli do byzantského hlavného mesta o niečo neskôr, Manuel povedal o úžasných úspechoch Conrada, čo spôsobilo ich závisť. Čoskoro Francúzi skončili aj v Malej Ázii. V Nicaei sa stretli vojská kráľov a pokračovali v spoločnej ceste. V snahe obísť miesta nedávnej dorylskej tragédie viedli panovníci jednotky náročnou obchádzkou cez Pergamon a Smyrnu. Turecká jazda neustále rušila kolóny, križiakom chýbalo krmivo a potraviny. Záležitosť skomplikovala a spomalila skutočnosť, že Ľudovít VII. vzal so sebou veľkú družinu, v ťažkom ťažení úplne nevhodnú, veľkolepý dvor na čele s jeho krásnou manželkou Eleonórou Akvitánskou. Pomoc byzantskej armády bola nedostatočná - cisár Manuel si zrejme v hĺbke duše želal porážku križiakov. 3. júla 1147 sa pri dedine Hittin, západne od jazera Genisaret, strhla krutá bitka. Moslimská armáda prevyšovala kresťanské sily. V dôsledku toho utrpeli križiaci zdrvujúcu porážku. Nespočetné množstvo z nich bolo zabitých v boji a tí, ktorí prežili, boli zajatí. V rukách kresťanov zostalo na severe len niekoľko mocných pevností: Krak des Chevaliers, Châtel Blanc a Margat.
Začiatkom roku 1148 dorazila do Efezu značne vyčerpaná križiacka armáda. Odtiaľ sa Ľudovít s veľkými ťažkosťami, po sérii bitiek, studených a silných dažďoch, dostal v marci 1148 do Antiochie. Posledná časť cesty jeho armády na byzantských lodiach. V Antiochii sa Francúzom dostalo srdečného prijatia, slávností a osláv. Eleanor začala intriku s miestnym vládcom. Ľudovít VII stratil všetko nadšenie a jeho armáda - potrebný bojový duch.
Medzitým Konrad už nemyslel na spoločné akcie so svojím spojencom. S jeruzalemským kráľom Balduinom III. sa dohodol, že nebude hovoriť proti mosulskému emírovi – mocnému páchateľovi z Edessy, kvôli ktorému sa, ako sa zdá, celé ťaženie začalo – ale proti Damasku. Francúzsky panovník bol nútený sa k nim pripojiť. 50-tisícová kresťanská armáda trávila veľa času pod hradbami sýrskeho hlavného mesta. Jej vodcovia sa medzi sebou rýchlo pohádali, navzájom sa podozrievali zo zrady a chceli zajať väčšinu potenciálnej koristi. Útok na Damask podnietil jeho vládcu, aby uzavrel spojenectvo s ďalším moslimským feudálom, princom z Aleppa. Spojené sily moslimov prinútili križiakov ustúpiť z Damasku.
Na jeseň roku 1148 odišli Nemci na byzantských lodiach do Konštantínopolu a odtiaľ do Nemecka. Louis sa tiež neodvážil pokračovať vo vojenských operáciách. Začiatkom roku 1149 sa Francúzi na normanských lodiach preplavili do južného Talianska a na jeseň toho roku už boli doma.
Druhá križiacka výprava sa ukázala ako úplne zbytočný podnik. Okrem početných strát svojim vodcom a iniciátorom nič nepriniesol – ani slávu, ani bohatstvo, ani pozemky. Opát z Clairvaux, pre ktorého bola porážka ťaženia osobnou tragédiou, dokonca napísal „ospravedlnenie“, v ktorom vojnové katastrofy pripisuje zločinom kresťanov.
Počas druhej križiackej výpravy niektorí feudáli organizovali podobné lokálne akcie v Európe. Sasovia teda zaútočili na slovanské kmene medzi Labe a Odrou a do španielskych záležitostí zasiahlo množstvo francúzskych, normanských a anglických rytierov, bojovali proti Maurom a dobyli Lisabon, ktorý sa stal hlavným mestom kresťanského Portugalska.
Ak si viete predstaviť „zápas hviezd“ v stredoveku, potom je celkom možné nazvať ho treťou krížovou výpravou. Priamo sa na ňom podieľali takmer všetky bystré postavy tej doby, všetci najmocnejší vládcovia Európy a Blízkeho východu. Richard Levie srdce, Filip II. Augustus, Frederick Barbarossa, Saladin. Každý je osobnosť, každý je epocha, každý je hrdinom svojej doby.
Po druhej križiackej výprave sa to pre kresťanov na východe zhoršilo. Vynikajúci štátnik a talentovaný veliteľ Sultan Saladin sa stal vodcom a nádejou moslimského sveta. Najprv sa dostal k moci v Egypte, potom si podrobil Sýriu a ďalšie územia na východe. V roku 1187 obsadil Saladin Jeruzalem. Správa o tom bola signálom na začatie ďalšej krížovej výpravy. Rímskym legátom sa podarilo presvedčiť mocných panovníkov Francúzska, Anglicka a Nemecka – Filipa, Richarda a Fridricha, aby sa presťahovali na východ.
Nemecký cisár si na presun zvolil už známu cestu cez Uhorsko a Balkánsky polostrov. Jeho križiaci na čele s múdrym a praktickým 67-ročným Barbarossom sa na jar 1189 vydali na ťaženie ako prví. Prirodzene, že vzťahy medzi Germánmi a Byzantíncami sa tradične zhoršovali, len čo sa Latiníci dostali na územie Byzancie. Začali sa potýčky, vypukol diplomatický škandál. Fridrich vážne uvažoval o obliehaní Konštantínopolu, no nakoniec sa všetko viac-menej vyriešilo a nemecká armáda prešla do Malej Ázie. Pomaly, ale isto sa presúvala na juh, keď sa stalo nenapraviteľné. Pri prechode cez rieku Salef sa cisár utopil. Táto udalosť pôsobila na pútnikov deprimujúcim dojmom. Mnohí z nich sa vrátili domov. Zvyšok sa presťahoval do Antiochie.
Francúzi a Briti sa dohodli, že budú konať spoločne. Prefíkaný a rafinovaný diplomat Filip z čias vojen proti Henrichovi II. Plantagenetovi mal najpriateľskejšie vzťahy s mladým anglickým kráľom Richardom I. Ten bol úplným opakom Filipa. Štátne záležitosti ho zaujímali, nakoľko. Oveľa viac ho zaujímala vojna, vykorisťovanie, sláva. Prvý rytier svojej doby, fyzicky silný, statočný Richard Levie srdce bol krátkozraký politik a zlý diplomat. No doteraz sa pred ťažením zdalo priateľstvo panovníkov neotrasiteľné. Istý čas im trvala príprava, v rámci ktorej bola v ich krajinách zavedená špeciálna daň pre všetky vrstvy obyvateľstva – takzvaný saladínsky desiatok. Richard bol obzvlášť usilovný pri získavaní peňazí. Hovorilo sa, že kráľ predá Londýn, ak sa nájde kupec. V dôsledku toho sa pod jeho velením zhromaždila veľká armáda.
Philip Augustus a Richard sa na jar roku 1190 vydali na ťaženie. Ich cesta viedla cez Sicíliu. Už tu sa ukázala krehkosť ich zväzku. Richard si urobil nárok na tento ostrov. Začal nepriateľstvo proti Sicílčanom (presnejšie Normanom, ktorí vlastnili kráľovstvo), kvôli ktorým sa pohádal s pokojnejším Filipom. Nakoniec Briti a Francúzi išli ďalej. Filipove jednotky sa bezpečne dostali na východné pobrežie Stredozemného mora a Britov zastihla búrka, ktorá ich pribila k brehom Cypru. Richard dobyl ostrov od uzurpátora Isaaca Komnenosa a vyhlásil ho za svoj majetok. Čoskoro ho zaviazal templárom. Až v júni 1191 dorazili anglické sily do Acre.
Hlavné udalosti sa odohrávali v blízkosti tohto prímorského sýrskeho mesta. V skutočnosti pevnosť nemala mať pre kresťanov veľkú strategickú hodnotu. Najprv (v roku 1189) sa do boja o mesto zapojil aj kresťanský vládca Jeruzalema Guido Lusignan, zbavený svojho mesta. Postupne sa k nemu pridali všetky oddiely z Európy, ktoré prichádzali jeden po druhom. Jeden po druhom ich moslimovia rozdrvili. Obliehanie sa vlieklo, neďaleko Acre vyrástlo v skutočnosti kresťanské rytierske mesto. Acre bol dobre bránený, jedlo a posily prichádzali po mori z Egypta a po súši z Mezopotámie. Saladin bol mimo mesta a neustále prepadával obliehateľov. Križiacke vojská trpeli chorobami a horúčavami. Príchod nových síl a najmä Richarda inšpiroval križiakov k energickejším bojom. Kopali sa podkopy, stavali sa obliehacie veže... Nakoniec v júli 1191 bola pevnosť dobytá.
Zvyčajné spory zabránili križiakom v rozvoji úspechu na východe. O kandidatúru nového jeruzalemského kráľa vznikol spor. Philip podporoval hrdinu obrany Tyru, Konráda z Montferattu, Richard hral za Guida Lusignana. Problémy boli s rozdelením výroby. Epizóda s Leopoldom Rakúskym bola dôkazom zúrivých rozporov. Vztýčil svoju zástavu nad jednou z veží Acre a Richard nariadil, aby ju strhli. Potom sa zázračne podarilo vyhnúť sa krvavej zrážke kresťanov medzi sebou. Filip, nespokojný a podráždený činom Richarda a jednoducho považoval svoju misiu za splnenú, odišiel do Francúzska. Anglický kráľ zostal jediným vodcom križiackeho vojska. Za svoje činy nedostal plnú dôveru a súhlas. Jeho vzťah so Saladinom bol rozporuplný. Sultán sa vyznačoval veľkým politickým taktom a mnohými skutočne rytierskymi vlastnosťami, ktoré na ňom ocenili aj Európania. Ochotne vyjednával, ale keď bol Richard milý k nepriateľovi, bol podozrivý zo zrady. Keď podnikol razantnejšie kroky, aj kresťania mali všetky dôvody na nespokojnosť. Takže po dobytí Akkonu rytieri predložili Saladinovi príliš ťažké podmienky, aby mohol vykúpiť moslimských rukojemníkov: návrat všetkých okupovaných území, peniaze, krížový strom... Saladin zaváhal. Potom rozzúrený Richard nariadil smrť dvetisíc moslimov – čo bola akcia, ktorá vydesila ich spoluveriacich. V reakcii na to sultán nariadil smrť kresťanských zajatcov.
Z Acre sa Richard nepresťahoval do Jeruzalema, ale do Jaffy. Táto cesta bola veľmi náročná. Saladin neustále rušil rytierske kolóny. Pri Arzufe sa odohrala veľká bitka. Tu sa Richard prejavil ako úžasne statočný bojovník a dobrý veliteľ. Rytieri úplne porazili početne nadradeného nepriateľa. Ale kráľ nedokázal využiť výsledky tohto víťazstva. Anglický panovník a sultán v roku 1192 uzavreli mier, ktorý vôbec nespĺňal ciele ťaženia. Jeruzalem zostal v rukách moslimov, hoci bol otvorený pokojným kresťanom – pútnikom. V rukách križiakov zostal len úzky pobrežný pás, začínajúci severne od Tyru a siahajúci do Jaffy. Richard, ktorý sa vracal domov, bol zajatý v Rakúsku Leopoldom, ktorý voči nemu choval zášť, a strávil dva roky vo väzení.
Štvrtá križiacka výprava jasne ukázala, aké ciele križiacka armáda vlastne sleduje a akú hodnotu má jej kresťanská zbožnosť. Niet divu, že sa pápež Ján Pavol II. musel relatívne nedávno ospravedlniť konštantínopolskému patriarchovi za činy rytierov v ďalekom 13. storočí.
Iniciátorom ďalšej kampane bol aktívny pápež Inocent III. V roku 1198 začal agitovať západných panovníkov a feudálov, aby išli znova oslobodiť Boží hrob. Mocní panovníci Anglicka a Francúzska tentoraz Inocentov návrh ignorovali, no niekoľko feudálov sa napriek tomu rozhodlo ťaženia zúčastniť. Boli to Thibaut zo Champagne, Bonifác, markgróf z Montferattu, Simon de Montfort, Baudouin z Flámska a ďalší.
Križiaci sa s pápežom dohodli, že armáda by mala ísť najskôr nie do Sýrie a Palestíny, ale do Egypta, odkiaľ moslimský svet čerpal svoju silu. Keďže rytieri nedisponovali veľkou flotilou, obrátili sa na poprednú námornú mocnosť tej doby – Benátsku republiku. Od samého začiatku križiackych výprav sa na ich organizácii aktívne podieľali bohaté obchodné mestá Talianska. Janovčania, Pisania a Benátčania prepravovali zásoby a ľudí, pričom mali záujem nielen o konkrétnu odmenu za tieto služby, ale aj o posilnenie svojho vplyvu vo východnom Stredomorí na úkor záujmov konkurentov: Arabov a Byzancie. V roku 1201 starší (mal vyše 90 rokov!) benátsky dóža Enrico Dandolo sľúbil, že do Egypta prepraví 25 000 križiakov a na tri roky im prinesie zásoby za 85 000 mariek a polovicu budúcej koristi. V máji toho istého roku sa vodcom križiakov stal praktický a cynický Bonifác z Montferattu. On a Dandolo čoskoro vytlačili pápeža Inocenta z vedenia kampane a sústredili sa na vlastné záujmy, odlišné od pôvodných cieľov kampane.
Križiaci sa zhromaždili v tábore na ostrove Lido, niekoľko kilometrov od Benátok. Rýchlo sa ukázalo, že križiaci nemajú dosť peňazí na zaplatenie jedla. Potom sa dóža dohodol s Bonifácom, že Kristovi vojaci zaplatia Benátkam láskavosťou – dobyjú bohaté mesto Zadar na dalmatínskom pobreží, ktoré vtedy patrilo Maďarsku. O dohode vedelo len málokto. Všetci križiaci boli nasadení na lode na jeseň roku 1202 a o mesiac neskôr sa nevylodili v Egypte, ale v Zadare, ktorý podráždení rytieri ľahko obsadili.
K rytierom dorazil byzantský princ Alexej Angel. Jeho otec Izák, ktorý bol v spojenectve s nemeckým cisárom, bol krátko predtým zosadený a oslepený Alexejom III. Komnénom. Princovi sa podarilo utiecť a teraz požiadal o pomoc križiakov. A za to sľúbil bohatú odmenu, pomoc pri ťažení do Svätej zeme a napokon obnovenie jednoty gréckej a rímskej kresťanskej cirkvi. Bol teda dôvod ísť do Konštantínopolu. Túto myšlienku aktívne podporovali Bonifác a Dandolo. Benátčania mali dlho zášť voči Byzantíncom. V obchodných a námorných vzťahoch boli silnejší a mali v Konštantínopole dlho veľké privilégiá, no medzi benátskymi obchodníkmi a cisárom čoraz častejšie vznikali nedorozumenia, ktoré Talianov stáli veľké straty.
23. júna 1203 dorazili križiaci k Bosporu a pristáli na ázijskom pobreží, neďaleko Chalcedónu. Potom prešli do Galaty a vytvorili si tu opevnený tábor. Benátske lode, ktoré prelomili slávnu reťaz, ktorá blokovala vstup, vtrhli do zálivu Zlatý roh. Do tejto doby mal rytiersky hostiteľ asi 40 tisíc ľudí, ale kvôli chorobe, dezercii a vojenským stratám sa na konečnom delení koristi podieľalo iba asi 15 tisíc.
V skutočnosti k žiadnemu obliehaniu ako takému nedošlo – všetky akcie sa sústredili na relatívne malý úsek mestského opevnenia. Steny sa zdali absolútne nedobytné. Za posledných sedem storočí opakovane bránili mesto pred Hunmi, Bulharmi, Slovanmi, Arabmi a Turkami, ktorých vojská značne prevyšovali tie, ktorými obliehali Dandolo a Bonifác. Konštantínopol ale nemal dostatočný počet obrancov. V júli navyše z hlavného mesta utiekol Alexej III. Izák sa vrátil na trón. So synom sa neponáhľali splniť si záväzky voči Latinom. To isté sa k miestnym správalo čoraz drzejšie, vyvolávalo všeobecnú nenávisť. Skončilo sa to tým, že moc v hlavnom meste sa v januári 1204 zmocnil horlivý odporca križiakov Alexej Duka, Alexej Angel bol uvrhnutý do väzenia a zabitý. Na otázku západných feudálov, či sa nový cisár chystá zaplatiť sumu, ktorú sľúbili jeho predchodcovia, odmietol. Križiaci mali ďalšiu zámienku na dobytie Konštantínopolu.
V marci Bonifác z Montferattu a Dandolo vypracovali podrobný akčný plán, od ktorého sa neodchýlili ani o krok. Podľa dohody mali rytieri vziať Konštantínopol útokom a nastoliť v ňom latinskú vládu. Mesto malo byť vyplienené a všetka korisť priateľsky rozdelená medzi Benátky a Francúzov. Územie krajiny bolo rozdelené medzi nich a novozvoleného latinského cisára. Rozhodujúci útok sa začal 9. apríla. Konštantínopol bol dobytý 12. apríla 1204. Tento dátum možno považovať za skutočný koniec Byzantskej ríše, hoci bola formálne obnovená až po šesťdesiatich rokoch, po ktorých existovala ďalšie dve storočia.
Križiaci usporiadali v Konštantínopole trojdňové krvavé orgie. Zabíjali, lúpili, znásilňovali. Očití svedkovia udalostí, dokonca aj zo strany Latiníkov, opisovali tieto tri dni s hrôzou. Rytieri pálili knižnice, ničili neoceniteľné umelecké diela, vynášali svätyne z kostolov, nešetrili ani starých ľudí, ani deti. A to všetko sa stalo v kresťanskom meste, v rámci štvrtej križiackej výpravy, vyhlásenej za boj proti „neveriacim“! Na území Byzancie vznikla Latinská ríša.
Počas celej štvrtej križiackej výpravy sa do Svätej zeme z Európy dostali v skutočnosti len malé oddiely tých vodcov, ktorí sa svojho času odmietli pripojiť ku križiakom v Benátkach. Týchto pár stoviek rytierov však svojim spoluveriteľom nepomohlo. Ich armáda podnikla niekoľko menších trestných výprav proti moslimskému emírovi v okolí Sidonu a flotila vyplienila egyptské mesto Fuwu v delte Nílu. V dôsledku týchto akcií bola v septembri 1204 podpísaná mierová zmluva na obdobie šiestich rokov: kresťania boli vrátení do Jaffy, v roku 1197 im bola odobratá polovica územia Sidonu, časť mesta Nazaret. Vo všeobecnosti štvrtá kampaň iba oslabila kresťanský východ. Vznikajúca Latinská ríša rozdelila sily: Konštantínopol absorboval časť dotácií určených pre Svätú zem, prilákal vojakov, ktorí mohli ísť do Sýrie.
Podľa nášho názoru nie je nič prekvapujúce na tom, že príbeh o detskej križiackej výprave bol pripísaný do obdobia pápeža Inocenta III. Jeho osobnosť je veľmi zvedavá. Pápež sa vyznačoval nezlomnou energiou, ctižiadostivosťou, zjavne úprimným presvedčením, že robí spravodlivú vec, oddanosťou katolíckej cirkvi. Inocent III. počas svojho pôsobenia na pápežskom stolci organizoval mnohé rozsiahle podujatia. Zasahoval do záležitostí panovníkov v celej Európe, jeho ruky siahali po Anglicko, pobaltské štáty, Halič... Pápež považoval za svoj hlavný cieľ upevniť nadvládu pápežov nad Európou.
Inocent III. (jeho meno pred prijatím diadému Giovannim-Lothairom Contim) vystriedal 8. januára 1198 na pápežskom stolci Celestína III. Je zvláštne, že predtým nebol ani biskupom, mal len 38 rokov, no kardináli ho už považovali za najlepšieho kandidáta na Svätú stolicu.
Pápež sa okamžite začal zaoberať nepriateľmi trónu. Najprv sa zaoberal rímskymi aristokratmi, pričom využíval plnú podporu bežného mestského obyvateľstva, medzi ktorými bol nezvyčajne obľúbený. Potom sa Innocent obrátil na talianske záležitosti, kde s ním Nemci tradične bojovali o vplyv. Nemeckí baróni, ktorých v rôznych mestách Apeninského polostrova vysadil cisár Henrich VI., boli nútení opustiť pápežské štáty. Florentské mestá vytvorili nezávislú úniu, ale aj tam boli silné sympatie pápeža. O necelý rok neskôr dosiahli pápežské štáty pod vedením Inocenta III. najväčší rozsah v celej doterajšej histórii. Po Taliansku prišiel rad na zvyšok Európy. Ako píše historik N. Osokin: „Pre Inocenta na celom Západe nebolo človeka príliš chudobného, príliš bezvýznamného, a naopak príliš vplyvného vládcu.“ Preto odvážne vstúpil do konfrontácie s najmocnejšími panovníkmi, pričom vo veľkom využíval nálady v nižších triedach, využíval ich nábožnosť, niekedy aj nevedomosť a bojovnosť.
Inocent sa pri napĺňaní svojich plánov vo vzťahu k vládcom súčasnej Európy stretol so silným odporom. Vplyv v Nemecku, Anglicku, Francúzsku, Leone (jedno zo španielskych kráľovstiev), Portugalsku a napokon aj odbojnom Languedocu (región v južnom Francúzsku) pápež posilnil po ťažkom boji s politikmi a duchom národnej identity.
V Nemecku nastal úplný zmätok: prebiehal boj o cisársky trón. Nádeje strán súviseli aj s činmi Inocenta III., veľa záviselo od toho, ktorého z troch žiadateľov podporí: Filipa Hohenstaufena, Friedricha Hohenstaufena alebo Otta IV., vojvodu z Brunswicku, vodcu strany Welf. Filipa a Ota zvolili na trón nemecké kniežatá takmer súčasne, každý so svojou stranou. Medzi rivalmi vypukla vojna. Priamym dedičom, synovi posledného cisára Fridrichovi, sa spočiatku nevenovala žiadna pozornosť. Inocent sa po dlhom zvažovaní vyslovil v prospech Otta, proti ktorému protestovalo takmer celé stredné a južné Nemecko. Jeho odporcovia poslali pápežovi pomerne tvrdý protest. „Možno, že svätá kúria,“ napísali autori tohto dokumentu, „nás vo svojej rodičovskej nežnosti považuje za prírastok Rímskej ríše. Ak áno, potom nemôžeme vyhlásiť, že toto všetko je nespravodlivé... “Kúria si to však myslela presne, a tak Innokenty naďalej obhajoval svoj názor. V prospech Filipa hovoril jeho menovec - francúzsky kráľ, ktorý bol práve ponížený pápežom, o čom bude reč nižšie. Situácia sa v prospech Otta vyriešila pomerne nečakane. 23. júna 1208 zabil Filipa Hohenstaufena jeho osobný nepriateľ – jeden z nemeckých feudálov. Otto však nenaplnil pápežove nádeje. V roku 1210 sa pokúsil dobyť Kráľovstvo dvoch Sicílií, ktoré zahŕňalo významnú časť Apeninského polostrova, a bol exkomunikovaný. To opäť ukázalo, že rozdiely medzi pontifikátom a Svätou ríšou rímskou sú systémové. Ktokoľvek sa dostal k moci v ríši, vždy sa dostal do konfliktu s pápežom o právo zasahovať do záležitostí cirkvi vo svojej krajine a nárokov na určité sporné územia.
Oveľa tvrdšie, Inocent III. nasadil vzdorovitého anglického panovníka, ktorým bol notoricky známy Ján Bezzemok, kráľ, ktorý sa nechcel deliť o svoju moc s nikým, dokonca ani s katolíckou cirkvou. V roku 1205 sa Ján pokúsil zvrátiť pápežský súhlas nového arcibiskupa z Canterbury, hlavy anglickej cirkvi. V dôsledku toho Innocent uvalil na Anglicko interdikt. Pre stredovekého človeka bolo zastavenie všetkých rituálov a osláv zatvorenie chrámov katastrofou. Anglický kráľ nejaký čas bojoval: prikázal zmocniť sa, vyhnať, obesiť a podrezať tých duchovných, ktorí poslúchli interdikt. Skonfiškoval im majetky, podporoval lúpeže, no dosiahol len to, že ešte viac vzbúril obyvateľstvo krajiny. V roku 1212 Inocent zosadil Jána z trónu a oslobodil anglických feudálov spod vazalskej prísahy ich kráľovi. Hnev panovníka vystriedala poroba. Anglicka sa vzdal v prospech Ríma a dostal ho späť od pápeža s povinnosťou veľkého ročného tribútu.
Pápež sa neobmedzoval len na Anglicko a Nemecko. Práve za Innokentyho sa začali výboje Rádu nemeckých rytierov na území osady Prusov a Rádu nositeľov mečov v krajinách Livov. V Prusku aj v Livónsku boli križiacke výpravy sprevádzané nemilosrdným pustošením krajín. Pápež bojoval aj za posilnenie svojho vplyvu v Španielsku.
Jedným z najsilnejších odporcov Inocenta bol svojho času vynikajúci francúzsky panovník Filip II. Augustus. Potom prišiel čas moci kráľovskej moci, nastal proces zjednotenia francúzskych krajín. Filip II. úspešne bojoval s Britmi o rozsiahle územia vo Francúzsku, ktoré postúpil za Eleonóry Akvitánske, dostal do svojich rúk majetky feudálov, ktorí podnikali križiacke výpravy na východ, a nadviazal vzťahy s mestami, ktoré vyviedol. vláda barónov. V oblasti administratívnej a ekonomickej štruktúry štátu sa urobilo veľa. Takýto kráľ bol prirodzene proti tomu, aby Rím mal veľký vplyv na francúzske záležitosti. Dôvodom stretu medzi Filipom a Inocentom boli manželské problémy kráľa. Ten svoju manželku Ingeborg, sestru dánskeho kráľa Knuta, nemiloval. Keď pápež Celestín III. odmietol Filipovu žiadosť o rozvod, kráľ nariadil Ingeborg zavrieť do kláštora a oženil sa s dcérou jedného z tirolských kniežat. Po nástupe k moci Inocent odhodlane viedol boj za splnenie pápežského poriadku. V januári 1200 sa francúzski duchovní zišli na koncile vo Vienne. Pápežov legát oznámil, že Francúzsko sa zaviazalo k exkomunikácii za hriechy svojho kráľa. Filip II. August bol nútený vzdať sa. V roku 1202 bola exkomunikácia zrušená. Hovorí sa, že kráľ trpko povedal: "Aký je Saladin šťastný, že nemá pápeža." Ingeborg bola vrátená súdu. No francúzsky panovník prechovával nenávisť k Rímu a rozhodne nebol spoľahlivým subjektom kúrie.
Inocent III mal určité nádeje na vytvorenie svojho vplyvu v Byzancii. Práve za vlády tohto pontifika bola zorganizovaná krvavá štvrtá križiacka výprava, počas ktorej križiaci porazili Konštantínopol. Pápež však nebol spokojný s ich krutosťou. Keď sa dozvedel o divokých zverstvách Francúzov a Benátčanov, potrestal páchateľov exkomunikačnou bulou. No sám Inocent sa stal organizátorom nemenej krvavého albigénskeho ťaženia na juhu Francúzska, počas ktorého práve s jeho dovolením začala pôsobiť inkvizícia. Je zvláštne, že kráľ Filip sa osobne nezúčastnil vojen proti heretikom. Bitky s Albigéncami v prvej fáze viedol v skutočnosti Rím a ním naverbované križiacke vojsko. Je nepravdepodobné, že by bol francúzsky kráľ potešený skutočnosťou, že nad jeho kráľovstvom bola poverená cudzia armáda.
Krížová výprava detí, ktorá sa údajne odohrala v roku 1212, môže teda najpriamejšie súvisieť s históriou Inocentovho zápasu s nemeckými a francúzskymi panovníkmi. Opäť máme do činenia s nejakými cirkevne povolanými, organizovanými a pravdepodobne ozbrojenými skupinami, ktoré sa zhromažďujú v Nemecku a Francúzsku a pochodujú po cestách panstiev neposlušných panovníkov. Ich ciele v tomto prípade možno rozdeliť na formálne a skutočné. Tak ako účastníci štvrtej križiackej výpravy odišli do Egypta a odplávali do Dalmácie, účastníci „detského“ ťaženia išli do Svätej zeme a dostali sa do Marseille. A možno aj Francúzi, aj Nemci. Francúzi dokonca niesli list adresovaný Filipovi II. Augustovi. Čo bolo v tomto dokumente, čo chceli legáti, ktorí tajne viedli kampaň, dosiahnuť? Prejavy kráľovských pravidelných síl na Blízkom východe? Ich účasť v albigénskej vojne? Plná podriadenosť kráľa pápežovi? Alebo možno panovník pripravoval ďalší pokus odstrániť cirkev z riešenia štátnych problémov Francúzska a mnohotisícový sprievod slúžil ako preventívne opatrenie, ktoré ho od tohto kroku zdržalo? Koniec koncov, keďže pápež môže pod svoju zástavu umiestniť kolosálne masy obyčajných ľudí (okrem hlavnej časti „detskej armády“, miestne formácie pochodujúce po cestách Francúzska), je možné bojovať proti Rímu?
Z knihy Dejiny stredoveku autora Nefedov Sergej AlexandrovičKRÍŽA S tasenými mečmi sa Frankovia túlajú mestom, nešetria nikoho, dokonca ani tých, ktorí prosia o milosť... Kronika Fulcheria z Chartres. Pápež nariadil všetkým mníchom a kňazom, aby kázali krížovú výpravu za oslobodenie Božieho hrobu v Jeruzaleme. biskupi
autorka Baganová MáriaDruhá križiacka výprava „Tóra kráľovi Ľudovítovi, kvôli ktorému je moje srdce oblečené v smútku,“ povedal trubadúr Marcabru ústami mladej devy, oplakávajúc rozlúčku s milencom, ktorý odchádza na križiacku výpravu. Pripomína ho svätý Bernard, ktorý hrdo napísal pápežovi Eugenovi:
Z knihy Svetové dejiny v klebetách autorka Baganová MáriaTretia križiacka výprava Saladin pokračoval v dobývaní križiackych štátov. Odobral pobrežné mestá, všade zničil kresťanské posádky a nahradil ich moslimskými. Bitka pri Tiberiade sa zmenila na strašnú porážku kresťanov; kráľ Jeruzalema a knieža
Z knihy História vojenských mníšskych rádov Európy autora Akunov Wolfgang Viktorovič2. 1. križiacka výprava Stretnutia medzi pápežmi a cisármi pokračovali desaťročia, preto križiacke hnutie, organizované z iniciatívy pápeža, nenachádzalo spočiatku v nemeckých krajinách veľkú odozvu. Cisár a jeho šľachtici
autoraRytierske ťaženie, či samotná prvá križiacka výprava Historici tradične počítajú začiatok prvej križiackej výpravy od odchodu rytierskeho vojska v lete roku 1096. Do tohto vojska však patrilo aj značné množstvo pospolitého ľudu, kňazov, rytierskeho vojska a rytierskeho vojska.
Z knihy História križiackych výprav autora Kharitonovič Dmitrij EduardovičKapitola 7 Detská krížová výprava (1212)
Z knihy Stredovek autoraDetská krížová výprava Slávny stredoveký historik Jacques Le Goff sa opýtal: "Boli na stredovekom Západe deti?" Ak sa pozorne pozriete na umelecké diela, nenájdete ich tam. Neskôr budú anjeli často zobrazovaní ako deti a dokonca ako hraví chlapci -
Z knihy 500 slávnych historických udalostí autora Karnatsevič Vladislav LeonidovičDETSKÁ KRÍŽOVÁ VÝPRAVA Legendárna detská krížová výprava dáva vynikajúcu predstavu o tom, ako sa mentalita ľudí v stredoveku líšila od svetonázoru našich súčasníkov. Realita a fikcia v hlave muža XIII storočia. boli úzko prepojené. Ľudia verili
Z knihy Velitelia starovekého Ruska. Mstislav Tmutarakansky, Vladimir Monomakh, Mstislav Udatny, Daniil Galitsky autor Kopylov N. A.Neúspešná križiacka výprava Daniel pokračoval v rokovaniach o vojenskom spojenectve proti Zlatej horde s Maďarskom a pochopenie v tejto veci našiel u Svätej stolice. Pápež Inocent IV v roku 1246 sľúbil vyhlásiť krížovú výpravu proti Mongolom. Sľúbil aj Danielovi
Z knihy Vek bitky pri Kulikove autora Bykov Alexander VladimirovičKRÍŽOVÁ VÝPRAVA Turecký štát v tom čase na juhu naberal na sile. Macedónsko a Bulharsko boli podriadené. V roku 1394 zosnoval turecký sultán útok na samotné hlavné mesto Byzancie. Prvým krokom k tomu bola blokáda Konštantínopolu. Sedem rokov boli Turci blokovaní
Z knihy The Gambino Clan. Mafia novej generácie autor Vinokur BorisKrížová výprava Predtým, ako Rudolph Giuliani prišiel do New Yorku, dlhé roky pracoval vo Washingtone, kde zastával vysoké funkcie na ministerstve spravodlivosti USA. Absolvent právnickej fakulty univerzity v New Yorku mal úspešnú kariéru, ktorá ho posunula ďalej
Z knihy Krížové výpravy autor Nesterov VadimDetská krížová výprava (1212) Neúspechy vojenských výprav na Východ spôsobili, že medzi ľuďmi sa rozšírila naivná viera v možnosť zázračného oslobodenia Svätej zeme. Očakávali zázrak ... od detí. Zem, nepremožená silou zbraní, sa musela podriadiť bezhriešnym dušiam.Na jar a v
Z knihy Medzi strachom a obdivom: "Ruský komplex" v mysli Nemcov, 1900-1945 od Kenena GerdaProtiboľševická krížová výprava? Útok na ZSSR v júni 1941 – bez predchádzajúcej ideologickej prípravy – opäť a okamžite otvoril stavidlá protiboľševickej propagandy. Goebbels cynicky poznamenal vo svojom denníku, ktorý teraz nasleduje znova
Z knihy 100 zakázaných kníh: cenzurované dejiny svetovej literatúry. Kniha 1 autor Sowa Don BPrečo rozdúchavať starý príbeh o pokuse oslobodiť Jeruzalem od Turkov, a dokonca aj nepravoslávnych?Čo to dá nám dnešným obyvateľom veľkomesta? Aký duchovný úžitok z toho budeme mať? Najprv vám len prerozprávame tento úžasný príbeh, dodáme len, že v ďalšom článku si povieme niečo o ťažkom dedičstve rímskokatolíckej mystiky, ktorá sa v skutočnosti stala východiskom pre detskú krížovú výpravu.
Štart
Dnes už nie je možné s istotou zistiť skutočný dôvod, ktorý priviedol tisíce detí na európske cesty a poslal ich do zasľúbenej zeme, či tento skvelý výsledok bol výsledkom imaginárnej vízie mladého Etienna, alebo bol inšpirovaný katolícky synklit, alebo to bolo založené na nejakých úplne pragmatických cieľoch, napríklad obchodníci s otrokmi, pre nás je hlavné niečo iné: deti zareagovali a odišli stovky kilometrov od svojho domova v očakávaní Mesta nebeského.
Detská krížová výprava
V roku 1212 sa uskutočnila takzvaná krížová výprava detí, výprava pod vedením mladých veštcov Štefana (podľa inej historickej kroniky sa volal Etienne) a Mikuláša (veštcov bolo oveľa viac), ktorí vdýchli francúzskym a nemeckým deťom. vieru, že s pomocou detí na krížových výpravách, ako nevinní, chudobní a oddaní služobníci Pána, budú môcť vrátiť Jeruzalem ku kresťanstvu. Deti sa vybrali na juh Európy, no mnohé z nich sa nedostali ani na pobrežie Stredozemného mora.
Štart
Na začiatku XIII storočia. V Európe sa rozšírilo presvedčenie, že iba deti bez hriechu dokážu oslobodiť Svätú zem. Plamenné prejavy kazateľov, ktorí oplakávali zajatie Božieho hrobu „neveriacimi“, našli širokú odozvu medzi deťmi a dospievajúcimi, najmä z roľníckych rodín zo severného Francúzska a Porýnskeho Nemecka. Náboženský zápal tínedžerov podnecovali rodičia a farári. V pravom slova zmysle detská krížová výprava nebola krížovou výpravou, pretože katolícka cirkev ju od začiatku odmietala podporovať. Pápež a vyšší klérus sa postavili proti tomuto podniku, ale nedokázali ho zastaviť.
Kronika podrobne hovorí: „V jeden z teplých májových dní roku 1212 stretol Štefan pútnického mnícha, ktorý prichádzal z Palestíny a prosil o almužnu. Dal mu kúsok chleba. Mních prijal almužnu a začal rozprávať o zámorských zázrakoch a vykorisťovaní. Stefan fascinovane počúval. Zrazu mních prerušil jeho rozprávanie a potom nečakane povedal, že je Ježiš Kristus. Všetko, čo nasledovalo, bolo pre chlapca ako sen (alebo toto stretnutie bolo pre neho snom). Mních – „Kristus“ nariadil chlapcovi, aby sa stal hlavou bezprecedentnej krížovej výpravy – detskej, pretože „sila proti nepriateľovi pochádza z pier bábätiek“.
Hovorí sa, že nie sú potrebné meče ani brnenie – na dobytie moslimov bude stačiť bezhriešnosť detí a Božie slovo v ústach.
Potom Štefan prijal z rúk mnícha zvitok – list francúzskemu kráľovi. Potom mních rýchlo odišiel.
Štefan už nemohol byť pastierom. Duch Boží ho povolal k činu. Bez dychu sa chlapec ponáhľal domov a desaťkrát rozprával, čo sa mu stalo, svojim rodičom a susedom, ktorí márne (pretože boli negramotní) hľadeli na slová tajomného zvitku. Ani posmech, ani facky po zátylku neschladili Štefanov zápal. Na druhý deň si zbalil ruksak, vzal si palicu a vydal sa do Saint-Denis, opátstva Saint Denis, patróna Francúzska. Chlapec správne usúdil, že v mieste najväčšieho sútoku pútnikov je potrebné zbierať dobrovoľníkov na detskú kampaň.
A teraz je skoré ráno. Krehký chlapec s batohom a palicou na opustenej ceste. A nikto nepredvídal tragickú budúcnosť. Sotva stojí za to nazývať Štefana svätým bláznom, ako to robia svetskí výskumníci. Mohol to byť len mimoriadne ovplyvniteľný, dôverčivý chlapec, bystrý a výrečný, s veľkou predstavivosťou. Jedno sa však zdá byť celkom jasné: pasenie kôz ho už nebavilo.
Cestou sa Štefan zdržiaval v mestách a dedinách, kde svojimi prejavmi zhromaždil desiatky a stovky ľudí.
Od početných opakovaní prestal byť hanblivý a zmätený v slovách. Do Saint-Denis prišiel skúsený malý rečník. Opátstvo ležiace deväť kilometrov od Paríža prilákalo davy tisícov pútnikov. Štefana tam prijali dobre: posvätnosť miesta naklonená očakávaniu zázraku – a tu to je: Chryzostomské dieťa.
Pastier svižne vyrozprával všetko, čo počul od pútnikov, šikovne vyrazil slzu zástupom, ktoré sa prišli dotknúť a plakať! "Pane, zachráň tých, čo trpia v zajatí!" Štefan ukázal na relikvie svätého Dionýza, uchovávané medzi zlatom a drahými kameňmi, uctievané davmi kresťanov. A potom sa spýtal: je toto údel samotného hrobu Pána, ktorý je denne poškvrňovaný nevercami?
Štefan kázal dospelým. Ale v dave boli stovky detí, ktoré potom starší často brali so sebou a smerovali na sväté miesta.
Deti s vrúcnou vierou počúvali nového divotvorcu. Apeloval na ich tajné sny: o výkonoch zbraní, o cestovaní, o sláve, o službe Pánovi, o oslobodení od rodičovskej starostlivosti. A ako to lichotilo ambíciám tínedžerov! Veď Pán si za svoj nástroj nevyvolil hriešnych a chamtivých dospelých, ale ich deti! Aké podobné je to so vznikom dnešných početných mládežníckych subkultúr: gothikov, punkerov, hipsterov, emo, skinheadov, čudákov, skaterov a tak ďalej!
Pútnici sa rozišli do miest a mestečiek Francúzska. Dospelí na Štefana čoskoro zabudli. Ale deti všade nadšene hovorili o rovnakom veku - divotvorcovi a rečníkovi, udivovali predstavivosť susedných detí a navzájom si strašlivo prisahali, že pomôžu Štefanovi. A teraz sa hry na rytierov a panošov opustili, francúzske deti začali nebezpečnú hru na Kristovu armádu. Deti z Bretónska, Normandie a Akvitánie, Auvergne a Gaskonska, zatiaľ čo sa dospelí zo všetkých týchto oblastí medzi sebou hádali a bojovali, sa začali zjednocovať okolo myšlienky, ktorá v trinástom storočí nebola vyššia a čistejšia.
Len čo Stefan vyhlásil Vendôme za miesto zhromažďovania, začali sa tam zbiehať stovky tínedžerov. Spolu s nimi bolo niekoľko dospelých: mnísi a kňazi, mestskí a vidiecki chudobní, ktorí sa pridali k deťom „nie pre Ježiša, ale pre kuskus“. Boli tam aj falošní starešinovia s deťmi, ktorí boli zvedení vlastnými činmi. Ako ich však deti mohli rozlíšiť od tých pravých?
Kam sa však pozreli úrady a hlavne rodičia?
Všetci čakali, kým sa deti „vybláznia“ a upokoja. A obyčajní ľudia verili, že Božia vôľa umožní deťom premeniť moslimov na kresťanov bez zbraní a krviprelievania, a tak oslobodiť „Svätý hrob“ z rúk neveriacich.
Pápež okrem toho nahlas vyhlásil: "Tieto deti slúžia ako výčitka nám dospelým: kým spíme, oni sa radostne stavajú za svätú zem." Inocent III stále dúfal, že s pomocou detí prebudí nadšenie dospelých.
Z ďalekého Ríma nevidel rozzúrené detské tváre a pravdepodobne si neuvedomil, že už stratil kontrolu nad situáciou a nemôže zastaviť detský pochod. Hromadnú psychózu, ktorá zachvátila deti, zručne poháňanú duchovnými darebákmi všetkých vrstiev, už nebolo možné ovládnuť.
Kráľ sa pokúsil zastaviť toto šialenstvo, nariadil, aby sa deti vrátili domov, ale to nepomohlo. Niektorí z nich príkaz splnili, no väčšina ho ignorovala. K Štefanovi, ktorý už cestoval na voze ovešanom kobercami a obklopený bodyguardmi, prichádzali nielen kňazi, remeselníci a roľníci, ale aj zlodeji a zločinci, ktorí sa „dali správnou cestou“.
Približne začiatkom júla vyrazili davy detí a tínedžerov. Na otázku, kam idú, odpovedali: "Bohu." Chceli bez akýchkoľvek svetských prostriedkov – bez peňazí, bez organizácie, bez kniežat a kráľov – dosiahnuť to, čo ich mocnejší predchodcovia nedokázali: získať späť Boží hrob a zachovať ho.
Keď oddiely so spevom, zástavami, krížmi veselo a slávnostne prechádzali mestami a dedinami a smerovali do Vendôme, len zámky a silné dubové dvere mohli udržať syna alebo dcéru doma. Nadšené davy prizerajúcich sa búrlivo vítali skupinky detí, čo ešte viac podnecovalo jej nadšenie a ambície. Krajinou sa prehnal ako mor a vzal si tisíce detí.
Nakoniec si niektorí kňazi uvedomili nebezpečenstvo tohto podniku. Začali zastavovať oddiely, kde mohli - presvedčili deti, aby išli domov, ubezpečili sa, že myšlienkou detskej kampane sú machinácie diabla. Chlapci však boli neoblomní, najmä preto, že vo všetkých veľkých mestách sa s nimi stretli a požehnali pápežskí vyslanci, hoci len v prvých mesiacoch kampane. A rozumní kňazi boli okamžite vyhlásení za odpadlíkov. A mnohí z týchto „odpadlých“ kňazov zámerne išli s deťmi odsúdenými na nevyhnutnú smrť, aby zachránili život a myseľ aspoň niekoľkým z nich, obetujúc seba a svoje postavenie.
Nebola to len epidémia – ukázalo sa, že je to skutočná pandémia. A čoskoro sa správa o hrdinskom chlapcovi Chrysostomovi pevne usadila na brehu Rýna. Nikto nezrušil zákon o párovaní udalostí počas stredoveku - Nemecko okamžite ukázalo svojho vlastného vidca menom Nicholas.
Ukázalo sa, že kronikári k nemu nemajú o nič väčší rešpekt ako k jeho francúzskemu spoločníkovi – jednomyseľne hovoria o tom, že jeho vlastný otec z neho urobil „proroka“, pričom ho nazvali „prefíkaným bláznom“, pretože bol tajným obchodníkom s otrokmi. .
A teraz dav dychtivo počúva mladého rečníka, ktorého tribúnou boli buď veľké kamene pri ceste, alebo sudy uprostred námestí. „Poďme sa prejsť po mori ako po suchej zemi. Obráťme neveriacich slovom Božím, nech prijmú svätý Kristov zákon!“
V blízkosti katedrály bola inštalovaná vzácna svätyňa pre dary. Tisíce pútnikov sa ponáhľali do Kolína nad Rýnom, na toto posvätné miesto, kde boli uložené relikvie „troch kráľov Východu“ – mudrcov, ktorí priniesli dary malému Kristovi. Keď ich Frederick I. Barbarossa opäť zajal od Milánčanov...
A teraz nemecké deti pochodujú spolu so svojimi francúzskymi rovesníkmi, hoci po iných cestách.
Pravda, Fridrich II., na rozdiel od Filipa Augusta, odmietol podporovať nemeckých križiakov a zakázal ich postup po krajine. Je však známe, že zakázané ovocie je sladké. A deti sa ďalej hrnuli do Kolína.
Nie že by sa všetko dialo v najprísnejšom utajení – skúste pred vševidiacim pohľadom cisára ukryť tisíce chlapov, z ktorých väčšina musela dokonca prenocovať priamo na poliach v okolí mesta! Ale vo vzduchu stále visela svätožiara tajomstva.
Mladí Nemci túžili nielen po oslobodení Svätej zeme, ale aj po pomste za tých, ktorí padli v krvavých ťaženiach.
Ako sa plánovalo uskutočniť túto pomstu bez zbraní - na túto otázku nevedel odpovedať ani samotný pápež, na rozdiel od cisára, ktorý podporoval horlivosť svojich malých detí... A bolo ich najmenej 20 tisíc, medzi ktorými bolo oveľa viac potomkov šľachtických rodín ako v oddieloch Etienna z Francúzska. Preto ona a Nemecko - tu sa radi bili a vedeli od detstva a barónov v krajine bolo "nepočetné".
Áno, a prvenstvo, v ktorom sa dedičstvo dostalo výlučne na najstaršieho syna, doslova hnalo mladších do kampane v nádeji na zlepšenie ich osudu. Preto bolo v armáde Mikuláša zriedkavé stretnúť bojovníka staršieho ako 12 rokov - a dobrá tretina boli 7-ročné deti. Prejde len pár dní a začnú byť unavení a potom zaostanú - a navždy zostanú v dedinách pri ceste. A tí, ktorí stále pokračujú v ceste, zomrú v desiatkach hladu a chorôb... Ale teraz ich trúba zvolávala na kampaň.
Z opisu kronikárov:
„Kolín sa vylial na mestské hradby. Na poli sú v kolónach zoradené tisíce identicky oblečených detí. Drevené kríže, zástavy, vlajočky sa hojdajú nad sivým morom. Stovky dospelých – niektorí v sutanách, iní v handrách – sa zdajú byť väzňami detskej armády. Nicholas, velitelia oddielov, niektoré deti zo šľachtických rodín pôjdu na vozoch obklopení panošmi. Ale mnoho maloletých aristokratov s batohmi a palicami stojí bok po boku s posledným zo svojich nevoľníkov. Mamičky detí zo vzdialených miest a dedín vzlykali a lúčili sa. Nastal čas rozlúčiť sa a vzlykať s kolínskymi mamičkami – ich deti tvoria takmer polovicu účastníkov kampane. ... Deti spievali chválospev na slávu Krista vlastnej skladby, žiaľ, nezachovanej nám dejinami. Rad sa pohol, triasol – a posunul sa vpred k nadšeným výkrikom davu, náreku matiek a reptaniu príčetných ľudí. Prejde hodina - a detská armáda sa schováva za kopcami. Z diaľky je stále počuť len tisíchlasný spev. Kolínčania sa rozchádzajú – hrdí: vybavili svoje deti na cestu a Frankovia stále kopú!
Neďaleko Kolína sa Mikulášova armáda rozbila na dve obrovské kolóny. Jednu viedol Mikuláš, druhú chlapec, ktorého meno kroniky nezachránili. Mikulášova kolóna sa krátkou cestou presunula na juh: cez Lotrinsko pozdĺž Rýna, cez západ Švábska a cez francúzske Burgundsko. Druhá kolóna sa dostala do Stredozemného mora po dlhej trase – cez Franky a Švábsko.
Obom zatarasili cestu do Talianska Alpy. Bolo by múdrejšie ísť cez pláne do Marseille, ale francúzske deti tam zamýšľali ísť a Taliansko sa zdalo bližšie k Palestíne ako burgundské Marseille.
Tu je napríklad jeden zo zmienok o krížovej výprave detí v jednej nemeckej kronike:
„Stalo sa to hneď po Veľkej noci. Ešte sme nečakali na Najsvätejšiu Trojicu, keď sa tisíce mladých vydali na cestu a opustili svoj prístrešok. Niektorí z nich sa sotva narodili a mali len šesť rokov. Iní, bolo správne vybrať si nevestu, tiež si vybrali výkon a slávu v Kristovi. Na starosti, ktoré im boli zverené, zabudli.
Opustili pluh, ktorým nedávno vyhodili zem do vzduchu; pustili fúrik, ktorý ich ťažil; opustili ovce, vedľa ktorých bojovali proti vlkom, a mysleli na iných protivníkov, silných s mohamedánskym bludom... Rodičia, bratia a sestry, priatelia ich tvrdohlavo presviedčali, ale pevnosť askétov bola neotrasiteľná.
Položili na seba kríž a zhromaždili sa pod svojimi zástavami a presťahovali sa do Jeruzalema... Celý svet ich nazval šialencami, ale oni šli dopredu.
(Georges Duby "Európa v stredoveku")
Oddiely sa tiahli mnoho kilometrov. Obe trasy viedli polodivokými krajinami. Miestni ľudia, ktorých ani v tých časoch nebolo veľa, sa držali niekoľkých pevností. Z lesov vychádzala na cesty divá zver. Húštiny boli plné zbojníkov. Pri prechode cez rieky sa utopili desiatky detí. V takýchto podmienkach celé skupiny utekali späť domov. Ale rady detskej „armády“ okamžite doplnili deti z dedín pri cestách. Romantické chýry o Božích deťoch prebehli ďaleko dopredu. Sláva predbehla účastníkov kampane. No nie vo všetkých mestách ich nakŕmili a nechali prenocovať aj na uliciach. Niekedy boli odohnaní a spravodlivo chránili svoje deti pred duchovnou „infekciou“. Chlapi náhodou zostali deň-dva bez almužny. Jedlo z batohov slabých rýchlo migrovalo do žalúdkov tých silnejších a starších. Krádeže v oddieloch prekvitali. Disciplína v oddieloch padla zo dňa na deň. Na cestu sme vyrazili skoro ráno. V horúčavách sa zastavili v tieni stromov. Ako kráčali, spievali jednoduché hymny, ako je táto, zázračne zachovaná: „Krásne sú polia, ešte krajšie ako lesy, oblečené v letnom rúchu. Ale Kristus je krajší, Kristus je čistejší a unavené srdcia ho chvália.
Pamätáte si na slávny obraz Vasilija Surikova „Prechod Suvorova cez Alpy“?
Desiatky vojakov s výrazom zdesenia v tvárach sa šmýkajú po zasneženom strmom svahu, pod ktorým je priepasť, pripravená stať sa obrovským masovým hrobom pre hrdinov plátna ... Niekoľko storočí pred Suvorovovými „orli“ “ Nemecké deti urobili rovnaký hrozný prechod. Len na rozdiel od „odvážnych detí“ nemali vôbec žiadne teplé oblečenie a jedlo.
Do údolia zostúpil len každý tretí, kto vyliezol na hory.
Taliansko privítalo deti vôňou kvetov, bujnou zeleňou, teplou žiarou slnka a zúrivou nenávisťou.
Veď Alpy prešli „nemecké hady“, deti tých, ktorí spolu s Fridrichom Barbarossom túto požehnanú zem zvíjali v bolestiach... Nezvaní hostia tu boli pripravení nie hladiť a kŕmiť, ale kameňovať ich ako túlavých. šteniatka. Almužny sa dávali málokedy, jedli len to, čo mohli niekomu ukradnúť v záhrade.
Do Janova sa dostali len tri alebo štyri tisícky detí.
“... A uprostred poludňajšej horúčavy uvideli pod sebou more.
Napravo, ohraničený kopcami a výbežkami hôr, v širokom údolí ležal Janov, vyhrievajúci sa na slnku.
... Pred nimi vyrástlo jedno z najbohatších a najvplyvnejších obchodných centier v Európe, ktoré v roku 1212 svojou silou prekonalo rozrastajúce sa Benátky aj starobylú Pisu. Mesto kontrastov: majestátne katedrály tu koexistovali so špinavými krčmami, palácmi - so slumami, skládkami, hnojiskami, a to všetko je blízko!
Na uliciach Janova bolo možné stretnúť ľudí z rôznych krajín: Dánov a Arabov, Slovanov a Grékov, Írov, Bulharov, Sýrčanov. Boli tu križiaci zaostávajúci za svojimi jednotkami, skrachovaní obchodníci a bohatí kupci, zástupy žobrákov a tulákov. Centrum tajomstiev, sprisahaní, vrážd – a zároveň pokladnica umeleckých diel privezených sem zo všetkých vtedy známych častí sveta. Obrov, ktorý sa kúpal v luxuse a pestoval chudobu. Mocná pevnosť, následne oslabená spormi vlastných obyvateľov. Mesto predurčené rozhodnúť o osude siedmich tisícok malých križiakov.
Za domami bolo Stredozemné more. Iskrivý, bezhraničný, žiaril v horúcich lúčoch slnka, takže pohľad bol pre oči bolestivý a strácal sa za horizontom.
Deti stuhli od tichej radosti. Nikto iný sa nepozrel na veľké mesto pod ním - nemohli odtrhnúť oči od mora, nádherného, azúrového a úžasného mora. More snáď nikto z nich v živote nevidel, netušili, ako vyzerá. Realita prekonala všetky očakávania.
Deti, otvárajúc ústa, hľadeli na nekonečnú hladinu vody. Ešte trochu zostúpia k brehu, Mikuláš zdvihne ruky - a hlbiny mora sa rozídu... Keď však teraz na vlastné oči uvideli more, stratené kdesi v bezhraničnej diaľke, do duše sa vkradli nejasné pochybnosti. Naozaj pred nimi ustúpi bezhraničné more?
Vlny tečúce okolo skalnatých ríms, kolóna detí zostupovala na opustené pobrežie. Na plytčine, zatienenej korunami borovíc, vyrástol tábor. Niektorí chlapi sa pokúsili dostať do mesta, ale po ceste boli stráže zastavené a poslané domov. Janovčania boli rozhodnutí nenechať križiakov priblížiť sa k nim.
Neboli však nijako zvlášť naštvaní. S túžbou hľadeli do morskej diaľky: tam, za horizontom, na nich čaká Jeruzalem, snehobiely zázrak vytvorený detskou fantáziou...“
Otcovia slobodného mesta neodmietli deti v ich skromnej prosbe – prenocovať v uliciach Janova. Bolo im dokonca dovolené zostať týždeň a pre tých, ktorí si to priali, navždy: získať toľko voľnej pracovnej sily naraz je vzácny úspech.
Mladým križiakom sa však samotná myšlienka zdala smiešna. Koniec koncov, zajtra mali dlhú cestu cez more ...
Ráno sa detská „armáda“ zoradila na brehu.
Nicholas zdvihol ruky.
"Prosím ťa, Pane, daj, aby more ustúpilo pred svätým vojskom povolaným oslobodiť Jeruzalem!"
Ticho. Sedemtisíc divákov mrzlo, báli sa dýchať. V jednoduchých, dômyselných slovách Nicholasa je skutočná viera, ktorá preniká celým vzhľadom vodcu križiakov, a táto viera chlapcov fascinovala. Medzitým sa na mori nič nedialo, všetko v rovnakej vzdialenosti, bez konca a začiatku.
- Uvoľni cestu, vzpurný živlo, urob cestu pred Božou armádou a nechaj nás prejsť. Pán to chce!
Azúrová plocha, bezhraničná, takmer nehybná, sa tiahla až k samotnému horizontu, slnečná žiara stále kĺzala po vlnách.
Nicholas sa otočil a zvolal:
— Modlite sa! Prosím, modlite sa!
Niektorí chlapi sa pokúsili pokľaknúť, no dav ich zo všetkých strán stískal, ostatní zostali nehybne stáť, bez toho, aby si mysleli, že zložia ruky v modlitbe a zdvihnú oči k nebu. V prísnom tichu hľadeli na svojho vodcu.
— Modlite sa! ozval sa jeho zúfalý výkrik.
... More ho neposlúchlo, neustúpilo jeho prosbám a stále mu ticho špliechalo pod nohy. More sa mu vysmialo.“ (Od Thea Beckman) Romantická mystika, založená na nezdravých modlitebných praktikách katolicizmu, mala skončiť s takýmto neslávnym koncom. Čoskoro o nich napíšeme v samostatnom článku.
No, skúpe správy kronikárov dávajú najširší priestor pre spisovateľovu fantáziu. V tom istom, čo sa neskôr stalo deťom, je oveľa drsnejšia próza ako hrdinská romanca.
Po uplynutí týždenného obdobia sa každý z nich rozhodol, čo ďalej.
Niektorí ľudia zostali, pričom využili ponuku janovských úradov. Podľa všetkého bol medzi nimi aj Mikuláš – v letopisoch je len hmlistá zmienka o tom, že prežil a v roku 1219 bojoval pri Damiette v Egypte.
Súcitní Pisani, ktorí oddávna súperili s obyvateľmi Janova, deti láskavo zdravili.
Do istej miery dokonca vytvorili ten zázrak, na ktorý všetci čakali – vybavili dve lode a niektoré z detí poslali do Svätej zeme.
Palestínu mali možnosť vidieť aj francúzske deti z Etiennovej armády. Išli do ťaženia, keď už nemecké deti trpeli v horách pekelnými mukami. Ich trasa bola oveľa jednoduchšia: Tours, Lyon, Marseille – za mesiac prešli 500 km.
K pobrežiu Stredozemného mora sa dostali takmer bez strát – no sklamanie zo stretnutia s ním nebolo o nič menšie.
Ich zúfalstvo sa dotklo najbohatších obchodníkov mesta. V kronike sa zachovali ich mená – Hugo Ferreus a William Porkus.
Kronikár opisuje, ako dvaja bohato oblečení jazdci priviezli do detského tábora:
„Ó, vodca svätej hostie! Chceme tiež slúžiť charitatívnej veci! Vezmite naše lode, aby ste dosiahli svoj vytúžený cieľ a splnili svoj sľub...
Čo chlapcovi zostávalo? Samozrejme súhlasil a okamžite všetkým vysvetlil, že nesprávne pochopil Božie znamenie - more sa pred nimi nerozdeľuje, ale podriaďuje sa im ...
Bohužiaľ, more sa ukázalo byť oveľa menej priateľské ako ctihodné Marseillais. Zo siedmich lodí, v ktorých bolo asi päťtisíc detí, sa dve zrútili do strašnej búrky pri ostrove Svätý Peter na juhozápadnom cípe Sardínie.
Päť lodí sa však prešmyklo popri skalách. Kde vzali niekoľko tisíc mladých križiakov, nikto nevedel.
V skutočnosti sa nad tým nikto poriadne nezamýšľal. Ani mamy neboli príliš smutné za svojimi ratolesťami, ktoré upadli do zabudnutia – v tých rokoch sa rodili aj umierali ľahko a starostí bolo dosť.
Nikoho by ani nenapadlo pátrať po nezvestných deťoch – najmä preto, že na dvore sa už ozývali nové križiacke výpravy. Nakoniec bol Jeruzalem dobytý a tvárou v tvár tejto radosti sa zdalo, že všetky minulé straty sú v rozklade ...
A teraz, o 20 rokov neskôr, sa v Európe objavil tajomný mních.
Raz sa so svojimi deťmi – šťastnou náhodou – plavil z Marseille na lodi, ktorej sa predsa len podarilo dostať na breh. Pravda, ukázalo sa, že to nebolo v Palestíne, ale v Alžírsku, odkiaľ ho okamžite odprevadili do prístavu.
Ukázalo sa, že verní Ferreus a Porkus deti predali – tak ako sa kedysi predal ten, ktorý ich inšpiroval k neľahkej kampani. No, obchodníci, to sú obchodníci v Afrike a zákony stredovekého obchodu neboli oveľa humánnejšie ako dnes ...
Niektoré z detí boli okamžite odvezené do bohatých domov. Ďalší boli odvedení na alexandrijské trhy. Najväčšie šťastie malo niekoľko stoviek mníchov a kňazov, ktorí chlapov sprevádzali: kúpil ich sultán Safadin, ktorý bol osvieteným vládcom.
Kresťania žili v jeho káhirskom paláci a dni si krátili prekladaním latinských rukopisov do arabčiny. A po večeroch dávali lekcie sultánovi a jeho sprievodu. Napriek tomu, že bolo prísne zakázané ísť za mestské hradby, ich život sa sotva podobal otroctvu ...
Ďalšia vec sú deti v zajatí.
„Niekoľko stoviek malých otrokov bolo poslaných do Bagdadu,“ hovorí Konstantin Kupchenko. - A do Bagdadu ste sa mohli dostať len cez Palestínu... Áno, deti vkročili do "Svätej zeme". Ale v reťaziach alebo s povrazmi na krku.
Videli majestátne hradby Jeruzalema. Prechádzali Nazaretom, ich bosé nohy pálili piesky Galiley... V Bagdade predávali mladých otrokov. Jedna z kroník hovorí, že bagdadský kalif sa ich rozhodol konvertovať na islam.
A hoci je táto udalosť opísaná podľa vtedajšej šablóny: boli mučení, no ani jeden nezradil svoju rodnú vieru, príbeh mohol byť pravdivý. Chlapci, ktorí prešli toľkým utrpením kvôli vznešenému cieľu, mohli dobre ukázať neochvejnú vôľu a zomrieť ako mučeníci za svoju vieru. Podľa kroník ich bolo 18. Kalif opustil svoj nápad a poslal preč preživších kresťanských fanatikov. V moslimských krajinách zomierali mladiství križiaci na choroby, bitie alebo sa osvojili, naučili sa jazyk a postupne zabudli na svoju vlasť a príbuzných. Všetci zomreli v otroctve - ani jeden sa nevrátil zo zajatia ... “
Niektorí kronikári tvrdia, že neskôr sa obaja majitelia otrokov, ktorí prevážali deti, dostali do rúk osvieteného cisára Fridricha II., ktorý zločincov odsúdil na obesenie. Po uzavretí dohody v roku 1229 so sultánom Alkamilom sa mu možno podarilo vrátiť preživších pútnikov do vlasti.
Staršie matky počúvali mnícha bez chvenia. Dve desaťročia zabudli, ako vyzerali ich deti!
A prečo sa objavil, prečo rozvíri minulosť? Prečo by mali vedieť, že asi tisíc bývalých križiakov stále chradne v zajatí? More je ďaleko, ale po suchu sa cez more prejsť nedá...
„Akýkoľvek biznis začatý bez poriadnej skúšky rozumu a bez spoliehania sa na múdru diskusiu nikdy nevedie k ničomu dobrému,“ zhodnotil výsledky detskej krížovej výpravy bezmenný kronikár, no my ho budeme hodnotiť ešte prísnejšie.
Mladých Francúzov čakala smrť a otroctvo, pre ich nemeckých bratov bol pripravený smutný osud.
„A tak, keď tieto bláznivé davy vstúpili do krajín Talianska, rozišli sa rôznymi smermi a rozpŕchli sa po mestách a dedinách a mnohí z nich upadli do otroctva miestnych obyvateľov. Niektorí, ako sa hovorí, sa dostali k moru a tam, dôverujúc prefíkaným staviteľom lodí, sa nechali odviezť do iných zámorských krajín. Tí, ktorí pokračovali v ťažení, keď sa dostali do Ríma, zistili, že je pre nich nemožné ísť ďalej, pretože nemali podporu žiadnych autorít, a nakoniec museli priznať, že plytvanie ich silami bolo prázdne a márne, hoci nik však nemohol zrušiť svoj sľub uskutočniť krížovú výpravu – oslobodené od nej mali len deti, ktoré nedosiahli vedomý vek, a starí ľudia, zohnutí pod ťarchou rokov. Sklamaní a zahanbení sa teda vydali na cestu späť. Kedysi boli zvyknutí pochodovať z provincie do provincie v dave, každý vo svojej spoločnosti a bez toho, aby prestali spievať, teraz sa v tichosti vracali, jeden po druhom, bosí a hladní. Boli vystavení rôznym druhom ponižovania a ani jedno dievča nebolo zajaté násilníkmi a zbavené nevinnosti.
Cesta domov bola hrozná. V skutočnosti sa len málokto odvážil vrátiť sa do Nemecka. Väčšina sa jednoducho zatúlala do nikam, padali od hladu po stovkách, stali sa obeťami riek a zvierat, zamrzli v Alpách. Tí, ktorým sa podarilo nájsť úkryt v talianskych rodinách, sa mohli považovať za šťastných. A predsa sa niektorí potomkovia šľachtických rodín usadili v Taliansku - hovoria, že niektoré patricijské rodiny pochádzajú práve z týchto Nemcov.
A predsa mali ich matky väčšie šťastie ako tie, ktoré milosrdný arcibiskup z Brindisi nasadil na niekoľko krehkých člnov a poslal do Palestíny. Ale more sa opäť pomstilo deťom, ktoré sa pokúsili zasiahnuť do Mojžišových vavrínov. Lode sa potopili skôr, ako sa stihli skryť za horizont.
A telá tých, ktorí havarovali pri Ostrove svätého Petra, rybári chytili a pochovali do masového hrobu. Neskôr bol na tomto mieste postavený kostol Nepoškvrnených detí. Neďaleko sa usadilo 12 mníchov. Tri storočia sem prichádzali pútnici v nekonečnom prúde na púte a potom kostol chátral.
História sa však, ako viete, pohybuje po špirále a na začiatku 18. storočia sa tí, ktorí utiekli z moslimského zajatia, usadili v kláštorných celách. Po tom, čo zarobili na rybolove a ťažbe koralov, vybudovali na ostrove celé mesto. Jeho 10-tisíc obyvateľov však nikdy nepočulo o tom, čo sa tu pred mnohými rokmi stalo. V tom čase zostali z kostola Nepoškvrnených detí iba ruiny ...
"Všetci zomreli v otroctve - ani jeden sa nevrátil zo zajatia ..."
Okamžite treba povedať, že detská krížová výprava, ktorá sa konala v roku 1212, je spochybňovaná mnohými modernými historikmi. To znamená, že nebola žiadna detská kampaň a dokonca dve vlny. Legendu o deťoch vymysleli kronikári, aby potešili katolícku cirkev. Potrebovala obetný obrad a nevinné detské duše sa obetovali v prospech kresťanstva. Ale len na papieri, no v reálnom živote sa nič také nestalo.
Tento záver odborníkov na stredovek vychádza zo skutočnosti, že neexistuje viac ako 50 prameňov popisujúcich takú pozoruhodnú historickú udalosť. Všetky tieto zdroje sú navyše extrémne krátke, od niekoľkých viet po pol strany.
Odborníci na históriu stredoveku rozdelili všetky dostupné informácie do 3 skupín. Prvá skupina zahŕňala texty napísané pred rokom 1220. Do druhej skupiny patrili pramene z rokov 1220-1250. Mohli ich napísať autori, ktorí boli nažive počas kampane pre deti a dali svoje spomienky na papier. Do tretej skupiny patrili texty napísané po roku 1250. Išlo už o informácie získané z druhej a tretej ruky.
Moderní historici nepovažujú pramene po roku 1250 za smerodajné. Informácie uvedené pred rokom 1250, ale nie všetky, možno považovať za najpravdepodobnejšie. Najpravdepodobnejších textov nie je viac ako 20. Navyše ide o malé ručne písané pasáže, ktoré poskytujú zovšeobecnené informácie. No zásadná práca s chronologicky podrobným zoznamom tých vzdialených udalostí neexistuje.
Na pravosť detskej krížovej výpravy však poukázalo mnoho úradov. Ide o dominikánsky mních Vincent Beauvais (1190-1264), ktorý vytvoril encyklopédiu stredoveku, filozof a františkánsky mních Roger Bacon (1219-1292), katolícky spisovateľ Thomas Cantimpre (1201-1272), anglický kronikár Matthew Paríž (1200-1259). Význam týchto ľudí v histórii je obrovský a ich autorita nie je v žiadnom prípade nižšia ako autorita moderných profesorov z renomovaných univerzít. A preto znížme podiel pochybností a zoznámme sa s tými vzdialenými udalosťami, ktoré sa stali v roku 1212.
Začiatkom jari roku 1212 9-ročný chlapec, ktorý sa zapísal do dejín ako Mikuláš z Kolína, tvrdil, že sa mu vo sne zjavil Ježiš a prikázal mu, aby vzal deti do Svätej zeme, aby oslobodil Jeruzalem. Chlapec povedal, že musíte ísť do Talianska, ísť k moru a rozdelí sa. Na dne mora sa deti dostanú do Palestíny a tam moslimovia, ktorí vidia taký zázrak, konvertujú na kresťanstvo.
Nicholas mal okamžite spolupracovníkov. Prechádzali krajinami Nemecka a vyzývali deti a tínedžerov na križiacku výpravu. O niekoľko týždňov sa v Kolíne zhromaždila veľká masa mladých mužov a žien. Celkovo to bolo asi 25-tisíc detí. Všetci sa do Talianska presunuli 2 cestami cez Alpy. Cestou dvaja z troch zomreli a niektorí sa báli ťažkostí a vrátili sa domov. Koncom augusta dorazilo do Janova len 7000 ľudí.
Všetci išli do prístavu a čakali, kým sa morské vody rozdelia a obnaží sa dno. Nič také sa však nestalo a deti boli hlboko sklamané. Niektorí z nich začali Mikuláša obviňovať zo zrady, no iní sa ho zastali.
Medzitým janovské úrady, zaujaté náboženským pudom detí, im ponúkli občianstvo. Väčšina detí križiakov túto ponuku využila, no Nicholas odmietol. S malou skupinou spolupracovníkov odišiel do Pisy, kde sa stretol s pápežom Inocentom III.
Pápež prepustil deti, ktoré k nemu prišli, od sľubu krížovej výpravy a požiadal ich, aby sa vrátili domov k svojim rodinám. Potom chlapci a dievčatá odišli do Nemecka rovnakým spôsobom, akým prišli. Mikuláš tentoraz neprežil prechod cez Alpy a zomrel. A jeho otec bol zatknutý v Nemecku a obesený na žiadosť rodičov detí, ktoré zomreli počas kampane.
Tým sa však Detská krížová výprava neskončila, pretože tu bola druhá vlna, ktorá vznikla vo Francúzsku. Tentoraz bol iniciátorom 12-ročný pastier Stefan z Kroyes. V máji 1212 vyhlásil, že sa mu Ježiš zjavil v rúchu chudobného muža. Povedal Stephenovi, aby vzal deti do Jeruzalema a oslobodil ho od moslimov. Ježiš povedal, že dospelí križiaci sú sebeckí a zlí ľudia, a preto im Boh nedáva víťazstvo. Len bezhriešne deti bez akýchkoľvek zbraní budú môcť vrátiť Svätý hrob kresťanom.
Veľmi skoro sa pri Štefanovi zhromaždilo najmenej 30 tisíc mladých mužov a žien. O tejto mase nábožensky zmýšľajúcich mladých ľudí sa dozvedel francúzsky kráľ Filip II. Prikázal, aby k nemu priviedli Štefana a on sa objavil v sprievode niekoľkých spoločníkov. Kráľ sa s chlapcom porozprával a odmietol ho brať vážne. Ale Štefan pokračoval v kázaní, keď cestoval po Francúzsku. A hoci bola cirkev voči mladému kazateľovi skeptická, na mnohých Francúzov zapôsobil svojim učením.
Kým Štefan kázal, z 30 000 rovnako zmýšľajúcich ľudí zostala len polovica. Zvyšok išiel domov. So zvyšnými 15 tisícmi odišiel mladý organizátor križiackej výpravy koncom júna 1212 do Marseille. Po prašných stredovekých cestách kráčal obrovský zástup detí a prosil o almužnu. Mnohí nevydržali útrapy, hlad a iné útrapy cesty a vrátili sa domov. Iba štvrtina z detskej krížovej výpravy sa dostala do Marseille.
Mladí križiaci prišli do prístavu a začali čakať, kým sa more rozíde, aby sa mohli prejsť po dne bez toho, aby si namočili nohy. No vody sa nerozdelili a deti stojace na brehu zažili pocit hlbokého sklamania. Väčšina z nich sa obrátila a vrátila sa k svojim rodinám. Ale zvyšní obchodníci naložili na lode a ďalší osud týchto mladých tvorov nie je známy. Predpokladá sa, že ich previezli do Alžírska, kde ich predali do otroctva.
Tak sa skončila detská krížová výprava. Pozostával z 2 vĺn. Jeden z nich pochádza z Nemecka a druhý z Francúzska. V oboch prípadoch boli prítomní chlapci – Mikuláš a Štefan, ktorým sa údajne zjavil Kristus a prikázal im ísť do Svätej zeme oslobodiť Jeruzalem. Nicholas zomrel a osud Štefana po príchode mladých križiakov do Marseille je zahalený temnotou. Či sú tieto udalosti pravdivé alebo fikcia, stále nie je známe. A preto ich treba len brať do úvahy a nie bezvýhradne veriť vo všetko spomenuté..
ideologických inšpirátorov
Dôkladne presné dôkazy súčasníkov o kampani detí sa nezachovali. Pretože história získala množstvo mýtov, dohadov a legiend. S istotou je však známe, že iniciátormi takéhoto podniku sú Stefan z Cloix a Nicholas z Kolína. Obaja boli pastierski chlapci.
Detskú krížovú výpravu zorganizovali dvaja pastierski chlapci
Prvý povedal, že sa mu zjavil sám Ježiš a prikázal mu odovzdať istý list francúzskemu kráľovi Filipovi II., aby pomohol deťom pri organizácii kampane. Podľa inej verzie sa Štefan náhodou stretol s jedným z bezmenných mníchov, ktorý sa vydával za boha. Bol to on, kto uchvátil detskú myseľ božskými kázaniami, prikázal oslobodiť Jeruzalem od „nevercov“ a vrátiť ho kresťanom a odovzdal ten istý rukopis.
Stefan bol najprv zmätený v slovách, no krok za krokom sa chlapec zlepšoval
Pastier začal kázať tak vášnivo, že ho po celom Francúzsku začali nasledovať mnohí tínedžeri a dokonca aj dospelí. Čoskoro sa mladý rečník mohol dostať na kráľovský dvor Filipa II. Kráľ sa začal zaujímať o detskú krížovú výpravu, pretože dvoril pápežovi Inocentovi III. vo vojne s Anglickom. No Rím sa dlho odmlčal a európsky panovník od tohto zámeru upustil.
Deti si boli isté, že sa pred nimi more rozíde.
Stephen sa však nezastavil a čoskoro sa veľký sprievod tínedžerov s transparentmi pohol z Vendôme do Marseille. Deti úprimne verili, že sa pred nimi more rozíde a otvorí cestu k Božiemu hrobu.
Napriek prehováraniu rodičov deti verne nasledovali Štefana a Mikuláša
Ťažká cesta cez Alpy
V máji toho istého roku zorganizoval istý Nicholas svoje ťaženie z Kolína. Ich cesta viedla cez drsné Alpy. Asi tridsaťtisíc tínedžerov sa presunulo do hôr, no len siedmim sa odtiaľ podarilo dostať živí. Ani pre armádu dospelých nebola cesta cez tieto hory jednoduchá. Vec navyše zhoršovali ťažké prihrávky a prechody. Deti sa obliekali príliš naľahko, nepripravili si dostatočné zásoby proviantu, a preto mnohé v tomto priestore zamrzli a zomreli od hladu.
Takmer všetky deti kolínskych križiakov zamrzli v horách
Ale ani v talianskych krajinách neboli v žiadnom prípade vítaní. Taliani mali ešte v čerstvej pamäti ničivé ťaženia Fredericka Barbarossu po predchádzajúcej krížovej výprave. A nemecké deti, trpiace stratami a útrapami, sa sotva dostali k pobrežnému Janovu.
Talianske mestá boli pre križiakov veľmi výhodné
Križiacke deti vôbec neverili, že sa more po početných modlitbách pred nimi nerozlúči. Potom sa mnohí účastníci usadili v obchodnom meste, zatiaľ čo iní išli po Apeninskom polostrove do sídla pápeža, aby od neho získali všemocnú podporu a záštitu. V Ríme sa deťom podarilo získať audienciu, na ktorej Inocent na Mikulášovu zlosť vyzval mladých križiakov, aby sa vrátili domov. Spätný prechod cez Alpy sa ukázal byť ešte ťažším: do nemeckých kniežatstiev sa vrátilo len veľmi málo ľudí. Dostupné dôkazy o osude Nicholasa sa líšia: niektorí tvrdia, že zomrel na ceste späť, zatiaľ čo iní, že zmizol po návšteve Janova. Žiadne z detí nemeckých križiakov sa teda nedostalo do Svätej zeme.
A z Vendôme do Marseille
Ako už bolo spomenuté, Štefan z Cloix viedol križiacku výpravu z mesta Vendôme. Napriek tomu, že im pomáhal františkánsky rád a drsné Alpy boli mimo ich trasy, osud francúzskych detí bol nemenej tragický. A v pobrežnom Marseille, kam sa dostali z východiskového bodu, more križiakom cestu neotvorilo. Tínedžeri sa preto museli uchýliť k pomoci istého Huga Ferrerusa a Guillauma Porkusa, dvoch miestnych obchodníkov, ktorí sa ponúkli, že ich na svojich lodiach dopravia do Svätej zeme. O deťoch je známe, že sa nalodili na sedem lodí, z ktorých každá mohla pojať sedemsto ľudí. Potom už deti vo Francúzsku nikto nikdy nevidel.
Najmenej 50 stredovekých kroník spomína detskú krížovú výpravu
Po nejakom čase sa v Európe objavil mních, ktorý tvrdil, že deti celú cestu sprevádzal. Všetci účastníci kampane boli podľa neho oklamaní: priviezli ich nie do Palestíny, ale na pobrežie Alžíru, kde ich potom zahnali do otroctva. Je dosť možné, že sa marseillskí obchodníci vopred dohodli s miestnymi obchodníkmi s otrokmi. A je možné, že jeden z mladých križiakov predsa len dosiahol hradby Jeruzalema, no nie s mečom v rukách, ale v okovách.
Detská krížová výprava z roku 1212 sa skončila úplným neúspechom. Na svojich potomkov i súčasníkov veľmi zapôsobil a odrazil sa v umení. O tejto udalosti bolo natočených niekoľko filmov a Kurt Vonnegut, ktorý opisuje bombardovanie Drážďan, ktoré zažil, nazval knihu „Jatky päť alebo detská krížová výprava“.
AT 1212 sa uskutočnila takzvaná detská krížová výprava, výprava vedená mladým vidcom Štefanom, ktorý vo francúzskych a nemeckých deťoch inšpiroval vieru, že s jeho pomocou ako chudobní a oddaní služobníci Pána môžu vrátiť Jeruzalem kresťanstvu. Deti odišli na juh Európy, no mnohé z nich sa nedostali ani na pobrežie Stredozemného mora, ale cestou zomreli. Niektorí historici sa domnievajú, že detská krížová výprava bola provokáciou, ktorú zorganizovali obchodníci s otrokmi s cieľom predať účastníkov kampane do otroctva.
V máji 1212, keď tadiaľ prechádzalo nemecké ľudové vojsko Kolín nad Rýnom, v jej radoch smerovalo okolo dvadsaťpäťtisíc detí a dospievajúcich Taliansko dostať sa odtiaľ po mori Palestíne. V kronikách 13. storočia viac ako päťdesiatkrát sa spomína táto kampaň, ktorá sa nazývala „detská krížová výprava“.
Križiaci nastúpili na lode v Marseille a čiastočne zomreli na búrku, čiastočne, ako sa hovorí, deti boli predané do Egypta do otroctva. Podobné hnutie sa prehnalo aj Nemeckom, kde chlapec Nikolaj zhromaždil dav asi 20 000 detí. Väčšina z nich zomrela alebo sa rozpŕchla po ceste (hlavne veľa z nich zomrelo v Alpách), niektorí sa však dostali do Brindisi, odkiaľ mali sa vrátiť; väčšina z nich aj zomrela. Medzitým anglický kráľ Ján, uhorský Ondrej a napokon aj Fridrich II. z Hohenstaufenu, ktorý kríž prijal v júli 1215, odpovedali na novú výzvu Inocenta III. Začiatok križiackej výpravy bol naplánovaný na 1. júna 1217.
Piata krížová výprava (1217-1221)
Prípad Inocent III(r. júl 1216) pokračovanie Honorius III. Hoci Fridrich II odložil cestu Jána z Anglicka napriek tomu zomrel 1217 Významné oddiely križiakov išli do Svätej zeme, s Ondrej Uhorský, vojvoda Rakúsky Leopold VI a Otto z Merana na čele; bola to 5. križiacka výprava. Vojenské operácie boli pomalé a v 1218 Kráľ Ondrej sa vrátil domov. Čoskoro prišli do Svätej zeme nové oddiely križiakov pod vedením Georga Vidského a Viliam z Holandska(na ceste niektorí z nich pomáhali kresťanom v boji proti Moors v Portugalsko). Križiaci sa rozhodli zaútočiť Egypt, ktorá bola v tom čase hlavným centrom moslimskej moci v západnej Ázii. Syn al-Adil,al-Kamil(al-Adil zomrel v roku 1218), ponúkol mimoriadne výhodný mier: dokonca súhlasil s navrátením Jeruzalema kresťanom. Tento návrh križiaci odmietli. V novembri 1219, po viac ako roku obliehania dobyli križiaci Damietta. Odsun z tábora križiakov Leopolda a kráľa Jána z Brienne bol čiastočne kompenzovaný príchodom do Egypta Ľudovít Bavorský s Nemcami. Časť križiakov, ktorých presvedčil pápežský legát Pelagius, sa presťahovala do Mansour, no ťaženie sa skončilo úplným neúspechom a križiaci ukončili v r 1221 mier s al-Kamilom, ktorý dostal voľný ústup, ale zaviazal sa vyčistiť Damiettu a Egypt všeobecne. Medzitým na Isabella, dcéry Mary Iolanthe a Ján z Brienne, vydatá za Fridricha II. z Hohenstaufenu. Zaviazal sa pápežovi, že spustí krížovú výpravu.
Šiesta krížová výprava (1228-1229)
Fridrich v auguste 1227 skutočne vyslal do Sýrie flotilu s vojvodom Henrichom z Limburgu na čele; v septembri sám vyplával, no pre ťažkú chorobu sa musel čoskoro vrátiť na breh. Landgróf Ľudovít Durínsky, ktorý sa tejto križiackej výpravy zúčastnil, zomrel takmer okamžite po vylodení v r. Otranto. Ocko Gregor IX Frederickove vysvetlenia v úcte neprijal a vyhlásil nad ním exkomunikáciu za to, že nesplnil svoj sľub v určenom čase. Začal sa boj medzi cisárom a pápežom, mimoriadne škodlivý pre záujmy Svätej zeme. V júni 1228 Fridrich konečne odplával do Sýrie (6. križiacka výprava), ale to s ním pápeža nezmierilo: Gregor povedal, že Fridrich (stále exkomunikovaný) ide do Svätej zeme nie ako križiak, ale ako pirát. Vo Svätej zemi Fridrich obnovil opevnenie Joppy a vo februári 1229 uzavrel dohodu s Alcamilom: sultán mu postúpil Jeruzalem, Betlehem, Nazaret a niektoré ďalšie miesta, za čo sa cisár zaviazal pomôcť Alcamilovi proti jeho nepriateľom. V marci 1229 Fridrich vstúpil do Jeruzalema a v máji odplával zo Svätej zeme. Po odstránení Fridricha sa jeho nepriatelia začali snažiť oslabiť moc Hohenstaufenov na Cypre, ktorý bol lénom ríše od čias cisára Henricha VI., ako aj v Sýrii. Tieto rozbroje mali veľmi nepriaznivý vplyv na priebeh boja medzi kresťanmi a moslimami. Úľavu pre križiakov priniesli až spory dedičov Alcamila, ktorý zomrel v roku 1238.
Na jeseň roku 1239 dorazili do Akkonu Thibaut z Navarry, burgundský vojvoda Hugh, gróf Peter z Bretónska, Amalrich z Montfortu a ďalší. A teraz križiaci konali nesúhlasne a bezohľadne a boli porazení; Amalrich bol zajatý. Jeruzalem opäť padol na nejaký čas do rúk ajjúbovského vládcu. Spojenectvo križiakov s Emirom Izmaelom z Damasku viedlo k ich vojne s Egypťanmi, ktorí ich porazili pri Ascalone. Potom mnohí križiaci opustili Svätú zem. Po príchode do Svätej zeme v roku 1240 sa grófovi Richardovi z Cornwallu (brat anglického kráľa Henricha III.) podarilo uzavrieť priaznivý mier s Eyyubom (Melik-Salik-Eyyub) z Egypta. Medzitým spory medzi kresťanmi pokračovali; baróni znepriatelení Hohenstaufen preniesli moc nad Jeruzalemským kráľovstvom na Alicu Cyperskú, pričom legitímnym kráľom bol syn Fridricha II., Konrád. Po smrti Alice prešla moc na jej syna Henricha Cyperského. Nové spojenectvo kresťanov s moslimskými nepriateľmi Eyyuba viedlo k tomu, že Eyyub zavolal na pomoc khorezmských Turkov, ktorí v septembri 1244, krátko predtým, dobyli Jeruzalem, vrátili sa kresťanom a strašne ho zdevastovali. Odvtedy je sväté mesto navždy stratené pre križiakov. Po novej porážke kresťanov a ich spojencov Eyub dobyl Damask a Ascalon. Antiochijci a Arméni boli zároveň povinní platiť Mongolom tribút. Na Západe križiacke nadšenie ochladlo, pre neúspešný výsledok posledných ťažení a pre správanie sa pápežov, ktorí peniaze vyzbierané na križiacke výpravy minuli na boj proti Hohenstaufen, a vyhlásili, že s pomocou tzv. Svätá stolica proti cisár je možné oslobodiť sa od skôr daného sľubu ísť do Svätej zeme. Kázanie križiackej výpravy do Palestíny však pokračovalo ako predtým a viedlo k 7. križiackej výprave. Prijal kríž pred ostatnými Ľudovít IX Francúzsky: Počas nebezpečnej choroby prisahal, že pôjde do Svätej zeme. Spolu s ním išli jeho bratia Robert, Alphonse a Charles, vojvoda Hugh Burgundský, c. Viliam z Flámska, c. Peter Bretónsky, Seneschal Champagne John Joinville (známy historik tejto kampane) a mnohí ďalší.
