Vyvinutý Vygotským v 20-30-tych rokoch. XX storočia - navrhuje považovať sociálne prostredie nie za jeden z faktorov, ale za hlavný zdroj rozvoj osobnosti.

K rozvoju myslenia a iných psychických funkcií dochádza u dieťaťa osvojením si systému znakov-symbolov, ako je jazyk, písanie, systém počítania.

Vyššia mentálna funkcia prechádza vo svojom vývoji dvoma štádiami. Spočiatku existuje ako forma interakcie medzi ľuďmi a až neskôr - ako úplne vnútorný proces. Verí, že učenie by malo „viesť“ rozvoj. Práve spolupráca s inými ľuďmi je hlavným zdrojom rozvoja osobnosti dieťaťa a najdôležitejšou črtou vedomia je dialóg (Vedomie sa rozvíja prostredníctvom dialógu).

Ďalší aspekt L.S. Vygotského myšlienka rozvoja nie je rovnomerne postupný, ale ako postupný, postupný proces, kde obdobia rovnomerného hromadenia nových príležitostí sú nahradené štádiami krízy. Kríza je pre Vygotského turbulentnou etapou v búraní (alebo prehodnocovaní) starej batožiny a vytváraní nového spôsobu života. Krízy sú nevyhnutné.

Psychologické doktríny (behaviorizmus, gestaltizmus, psychoanalýza, humanistická psychológia, kognitivizmus).

Opis gestalt prístupu

Hlavnou výhodou je holistický prístup k človeku, ktorý zohľadňuje jeho psychické, fyzické, duchovné a sociálne aspekty. Gestalt terapia namiesto zamerania sa na otázku "Prečo sa to človeku deje?" nahrádza nasledujúcim textom: „Čo sa daný človek teraz cíti a ako to možno zmeniť?“. Terapeuti pracujúci v tomto smere sa snažia zamerať pozornosť ľudí na uvedomenie si procesov, ktoré sa im dejú „tu a teraz“.

Gestalt prístup je založený na princípoch a konceptoch ako integrita, zodpovednosť, vznik a deštrukcia štruktúr, neúplné formy, kontakt, uvedomenie, „tu a teraz“

Holistický gestalt pozostáva z osobnosti a priestoru, ktorý ju obklopuje, pričom sa navzájom ovplyvňujú.

Pomocou princípu vzniku a deštrukcie gestalt štruktúr možno ľahko vysvetliť správanie človeka. Každý si zariaďuje svoj život v závislosti od vlastných potrieb, ktorým dáva prednosť. Jeho činy sú zamerané na uspokojovanie potrieb a dosahovanie existujúcich cieľov. Po dosiahnutí želania (uspokojení potreby) je gestalt dokončený a zničený.

Nie každý gestalt však dosiahne svoje dokončenie (a ďalej - zničenie). Tento jav sa nazýva neúplný gestalt. Napríklad človek sa aj napriek tomu, že sa nerád nechá vykorisťovať, neustále ocitá presne v takýchto situáciách a niekto, kto nemá osobný život, sa znova a znova dostáva do kontaktu s ľuďmi, ktorých nepotrebuje. To znamená, že človek, ktorý má neúplnú „štruktúru“, sa na podvedomej úrovni neustále snaží vytvoriť negatívnu neúplnú situáciu, len aby ju vyriešil a nakoniec uzavrel túto otázku. Gestalt terapeut umelo vytvára podobnú situáciu svojmu klientovi a pomáha nájsť východisko z nej.

Ďalším základným konceptom Gestalt terapie je uvedomenie. Gestalt psychológia spája uvedomenie s bytím v takzvanom stave „tu a teraz“. Vyznačuje sa tým, že človek vykonáva všetky úkony vedené vedomím – rodí sa zodpovednosť. Úroveň zodpovednosti za svoj život priamo závisí od úrovne jasnosti uvedomenia si okolitej reality. V ľudskej prirodzenosti je zodpovednosť za svoje neúspechy a chyby vždy presúvať na iných alebo ešte vyššie sily, no každý, komu sa podarí prevziať zodpovednosť za seba, robí veľký skok na ceste individuálneho rozvoja.

Princíp „tu a teraz“ Všetko dôležité sa podľa neho deje momentálne.

Typy Gestalt techník a uzatváranie zmlúv Všetky techniky Gestalt terapie sú podmienene rozdelené na „projektívne“ a „dialógové“. Prvé sa používajú na prácu so snami, obrazmi, imaginárnymi dialógmi atď.

Druhým je starostlivá práca, ktorú vykonáva terapeut na hranici kontaktu s klientom.

Popis behaviorizmu (Pavlov)

Behaviorizmus je veda o behaviorálnych reakciách ľudí a zvierat v reakcii na environmentálne vplyvy. Najdôležitejšou kategóriou tohto toku je stimul.

Podnetom je akýkoľvek vplyv prostredia na organizmus alebo životnú situáciu. Reakcia - konanie osoby, aby sa vyhla určitému podnetu alebo sa mu prispôsobila.

Spojenie medzi stimulom a reakciou sa posilní, ak medzi nimi dôjde k posilneniu. Môže byť pozitívna (pochvala, materiálna odmena, dosiahnutie výsledku), vtedy si človek zapamätá stratégiu dosiahnutia cieľa a následne ju v praxi zopakuje. Alebo môže byť negatívna (kritika, bolesť, zlyhanie, trest), vtedy sa takáto stratégia správania zavrhne a hľadá sa nová, efektívnejšia.Jeho správanie môžete ovplyvniť zmenou stimulov a posilňovania.

Popis psychoanalýzy

Psychoanalýza je metodológia založená na štúdiu, identifikácii, analýze úzkostí jednotlivca potláčaných z vedomia, skrytých alebo potláčaných, čo zjavne traumatizovalo jeho psychiku - Freuda.

Ľudské správanie je primárne regulované jeho vedomím. Freud zistil, že za vývesným štítom vedomia sa skrýva určitá jeho vrstva, ktorá je jednotlivcovi nevedomá, no privádza ho k mnohým žiadostivostiam a sklonom. V mnohých prípadoch sa práve oni stali zdrojom nervových a duševných chorôb.
Tri kľúčové komponenty , s názvom: "To", "Ja", "Super-I". Predmetom gravitácie každého jednotlivca je „Ono“ a všetky procesy, ktoré sa v ňom vyskytujú, sú úplne nevedomé. „To“ je zárodok „ja“, ktorý sa z neho formuje pod vplyvom prostredia obklopujúceho jednotlivca. Zároveň je „ja“ veľmi zložitá kombinácia, ktorá hrá úlohu psychologickej ochrany.

Dôležitým bodom pri aplikácii tejto techniky je spoločná cieľavedomá činnosť psychológa a klienta v smere boja proti pocitom psychickej nepohody klienta.
Technika je založená na tom, že pacient vyjadruje myšlienky, ktoré mu prichádzajú do hlavy, aj keď tieto myšlienky hraničia s úplnou absurditou a obscénnosťou. Vychádza z fenoménu transferu, ktorý spočíva v nevedomom prenose kvalít pacientových rodičov na terapeuta. To znamená, že vo vzťahu k psychológovi sa prenášajú pocity, ktoré klient prežíval v ranom veku na subjekty, ktoré boli v jeho bezprostrednom okolí, vykonáva sa projekcia túžob v ranom detstve na náhradníka. Priebeh pochopenia existujúcich vzťahov príčina-následok, plodná premena nahromadených osobných názorov a princípov s odmietaním starých a formovaním nových noriem správania je zvyčajne sprevádzaná výrazným vnútorným odporom pacienta. Rezistencia je aktuálny jav, ktorý sprevádza každú psychoterapeutickú intervenciu bez ohľadu na jej formu. Podstatou takejto konfrontácie je silná túžba po neochote dotknúť sa nevedomého vnútorného konfliktu s paralelným vznikom významných prekážok pri identifikácii skutočných príčin osobných problémov.

Popis humanistického prístupu.

A. Maslow. Od narodenia sa u človeka neustále objavuje sedem tried potrieb, ktoré sprevádzajú jeho dospievanie:

1) fyziologické potreby, ako je hlad, smäd, sexuálna túžba atď.;

2) potreby bezpečia – potreba cítiť sa chránený, zbaviť sa strachu a zlyhania, pred agresivitou;

3) potreba spolupatričnosti a lásky – potreba patriť do komunity, byť blízko ľuďom, byť nimi uznávaní a akceptovaní;

4) potreba rešpektu – potreba dosiahnuť úspech, súhlas, uznanie, autoritu;

5) kognitívne potreby – potreba vedieť, byť schopný, rozumieť, skúmať;

6) estetické potreby – potreba harmónie, symetrie, poriadku, krásy;

7) potreby sebaaktualizácie - potreba realizovať svoje ciele, schopnosti, rozvoj vlastnej osobnosti.

Potreby vyšších úrovní môžu byť uspokojené len vtedy, ak sú najskôr uspokojené potreby nižších úrovní. Preto len malý počet ľudí (asi 1 %) dosiahne sebarealizáciu.

Terapeutickými faktormi v práci humanistického psychológa a psychoterapeuta sú v prvom rade bezpodmienečné prijatie klienta, podpora, empatia, pozornosť k vnútorným skúsenostiam, stimulácia voľby a rozhodovania, autenticita.

Popis kognitivizmu

Kognitívny smer zdôrazňuje vplyv intelektuálnych alebo myšlienkových procesov na ľudské správanie. George Kelly veril, že ľudia vnímajú svoj svet prostredníctvom jasných systémov alebo modelov nazývaných konštrukty.

Osobnostný konštrukt je myšlienka alebo myšlienka, ktorú osoba používa na pochopenie alebo interpretáciu, vysvetlenie alebo predpovedanie svojich skúseností. Všetky konštrukty majú dva opačné póly: pól podobnosti odráža, ako sú si dva objekty podobné, a pól kontrastu ukazuje, ako sú tieto objekty opačné k tretiemu prvku. Príklady osobnostných konštruktov môžu byť „chytrý-hlúpy“, „dobrý-zlý“. „muž-žena“, „priateľský-nepriateľský“ atď.

Ak konštrukt pomáha presne predpovedať udalosti, človek si ho pravdepodobne zachová. Naopak, ak predikcia zlyhá, konštrukt môže byť vylúčený. Dvaja ľudia, aj keď sú jednovaječné dvojčatá alebo majú podobné názory, sa odvolávajú na udalosť a interpretujú ju odlišne. Človek sa snaží vysvetliť realitu, aby sa naučil predvídať udalosti, ktoré ovplyvňujú jeho život.

ak človek zmení svoje konštrukty, zmení svoje správanie a svoj život. Štrukturálny systém sa zmení, ak nedokáže správne predpovedať sled udalostí.

Ak dvaja ľudia zdieľajú svoje názory na svet, sú si podobní v interpretácii osobnej skúsenosti, potom sa pravdepodobne budú správať podobne. Kelly vysvetlil vznik množstva emocionálnych stavov prostredníctvom konceptu „konštruktov“, napríklad stav úzkosti, neistoty, bezmocnosti vzniká u človeka, ak si uvedomí, že jeho inherentné konštrukty nie sú použiteľné na predpovedanie udalostí, s ktorými sa stretáva. . Kelly použila metódu terapie fixnou rolou, ktorá pozostáva z niekoľkých krokov:

1. pacient napíše sebacharakteristiku v tretej osobe (popíše svoj charakter akoby zvonku), na základe čoho sa odhalia konštrukty, ktorými interpretuje seba a svoje vzťahy s inými ľuďmi;

2. Psychoterapeut rozvíja model, konštruktívny systém, ktorý je užitočný pre pacienta a popisuje ho ako „pevnú rolu určitej osoby“;

3. Pacient je požiadaný, aby určitú dobu hral túto rolu, snažil sa premýšľať, správať sa tak, ako si táto „pevná rola“ vyžaduje, aby mohol objaviť nové stránky svojej osobnosti, upraviť svoje konštrukty, zmeniť svoje skutočné správanie.

*6. Činnostný prístup v psychológii. Štruktúra činnosti. (Leontiev, Rubenstein)

Princíp jednoty vedomia a činnosti vystihuje skutočnosť, že vedomie (alebo širšie mentálne) neriadi činnosť zvonku, ale tvorí s ňou organickú jednotu, ktorá je predpokladom (motívy, ciele) aj výsledkom. (obrazy, stavy, zručnosti atď.) e) činnosti. Psychika a vedomie sa formujú v činnosti, v činnosti sa prejavujú.

Princíp jednoty vedomia a činnosti umožnil vyčleniť činnosť ako:

samostatný predmet psychologického výskumu (učebná činnosť, objavujeme duševný svet človeka);

ako vysvetľujúci princíp.

Činnosť je opísaná ako pozostávajúca z troch štruktúrnych jednotiek:

Činnosť (určená motívom) - Činnosť (určená účelom) - Prevádzka (určená podmienkami jej priebehu)

Napríklad výchovno-vzdelávacia činnosť žiaka môže byť vedená motívom prípravy na odbornú prácu alebo motívom začlenenia sa medzi intelektuálnu elitu, alebo motívom komunikácie s rovesníkmi, alebo motívom sebazdokonaľovania atď. v skutočnosti každá činnosť zvyčajne zodpovedá viacerým motívom (nie alebo/alebo, ale a/a), preto sa hovorí o multimotivovanej činnosti.

V rovine pôsobenia v rámci vzdelávacej aktivity sa študent môže pripraviť na skúšku, t.j. realizovať konkrétny vedomý cieľ – získať vysokú známku.

Cieľom je obraz požadovanej budúcnosti, na dosiahnutie ktorej je potrebné vykonať akciu, ktorá zase zahŕňa množstvo operácií.

Činnosťou v rámci aktivity prípravy na skúšku môže byť čítanie učebnice, kontrola poznámok atď.

vec: psychika pretvorená kultúrou

Zástupcovia: E. Durkheim, Lucien Levy-Bruhl, Pierre Janet, Vygotsky, Lev Semenovich

Otázku sociality ako systémotvorného faktora psychiky po prvýkrát nastolila francúzska sociologická škola. Jeho zakladateľ E. Durkheim (1858-1917), používajúc výraz „sociálny fakt“ alebo „kolektívna reprezentácia“, ilustroval také pojmy ako „manželstvo“, „detstvo“, „samovražda“. Sociálne fakty sú odlišné od ich jednotlivých stvárnení (vôbec neexistuje „rodina“, ale existuje nekonečné množstvo konkrétnych rodín) a majú ideálny charakter, ktorý ovplyvňuje všetkých členov spoločnosti.

Lucien Levy-Bruhl na základe etnografického materiálu rozvinul tézu o zvláštnom type „primitívneho“ myslenia, ktoré je odlišné od myslenia civilizovaného človeka.

Pierre Janet ďalej prehĺbil princíp sociálnej determinácie a naznačil, že vonkajšie vzťahy medzi ľuďmi sa postupne menia na črty štruktúry individuálnej psychiky. Ukázal teda, že fenomén pamäte spočíva v priraďovaní vonkajších akcií vykonávania pokynov a prerozprávania.

Princíp kultúrno-historickej psychiky bol najplnšie odhalený v dielach L.S. Vygotského, ktorý rozvinul doktrínu vyšších mentálnych funkcií. L.S. Vygotsky navrhol existenciu dvoch línií vývoja psychiky:

• prirodzené,
• kultúrne sprostredkované.

V súlade s týmito dvoma líniami vývoja sa rozlišujú „nižšie“ a „vyššie“ mentálne funkcie.

Príkladmi nižších alebo prirodzených mentálnych funkcií sú nedobrovoľné alebo nedobrovoľné dieťa. Dieťa ich nemôže ovládať: venuje pozornosť tomu, čo je jasne neočakávané; pamätá si to, čo si náhodou zapamätal. Nižšie duševné funkcie sú akési základy, z ktorých v procese vzdelávania vyrastajú vyššie duševné funkcie (v tomto príklade dobrovoľná pozornosť a dobrovoľná pamäť).

Premena nižších mentálnych funkcií na vyššie nastáva zvládnutím špeciálnych nástrojov psychiky – znakov a je kultúrneho charakteru. Úloha znakových systémov pri formovaní a fungovaní ľudskej psychiky je samozrejme zásadná - definuje kvalitatívne novú etapu a kvalitatívne inú formu existencie psychiky. Predstavte si, že diviak, ktorý nevlastní účet, sa musí naučiť naspamäť stádo kráv na lúke. Ako sa s touto úlohou vyrovná? Potrebuje vytvoriť presný vizuálny obraz toho, čo videl, a potom sa to pokúsiť vzkriesiť pred jeho očami. S najväčšou pravdepodobnosťou zlyhá, niečo mu chýba. Stačí spočítať kravy a potom povedať: "Videl som sedem kráv."

Mnohé fakty dosvedčujú, že asimilácia znakovej sústavy dieťaťom sa nedeje sama od seba. Tu vstupuje do hry úloha dospelého. Dospelý človek, ktorý s dieťaťom komunikuje a učí ho, sa najskôr „zmocní“ jeho psychiky. Napríklad dospelý mu ukazuje niečo, čo je podľa jeho názoru zaujímavé, a dieťa na príkaz dospelého venuje pozornosť jednému alebo druhému objektu. Potom si dieťa začne regulovať svoje vlastné duševné funkcie pomocou prostriedkov, ktoré mu dospelý zvykol aplikovať. Aj my, ako dospelí, si unavení môžeme povedať: „Poď, pozri sa sem!“ a skutočne „ovládnuť“ našu nepolapiteľnú pozornosť alebo aktivovať proces predstavivosti. Vopred vytvárame a analyzujeme nácvik pre nás dôležitého rozhovoru, akoby sme v pláne reči hrali akty nášho myslenia. Potom je tu takzvaná rotácia, alebo „interiorizácia“ – premena vonkajšieho nástroja na vnútorný. V dôsledku toho sa z okamžitých, prirodzených, mimovoľných mentálnych funkcií stávajú sprostredkované znakové systémy, sociálne a svojvoľné.

Kultúrno-historický prístup v psychológii sa aj v súčasnosti plodne rozvíja u nás aj v zahraničí. Tento prístup sa ukázal ako účinný najmä pri riešení problémov pedagogiky a defektológie.

Pre nikoho nie je novinkou, že výskumné metódy, techniky, vedecké spory majú svoj historický pôvod a vysvetlenia. No častokrát sa oplatí hľadať ich nie v dejinách danej vedy, či už ide o lingvistiku, psychológiu, filozofiu poznania, či dokonca fyziku či chémiu, ale všeobecne – ako by sa povedalo predtým – duchovnú históriu. Duchovnú históriu možno prirovnať nie k plošnej projekcii „čistej“ histórie vedy, ale k trojrozmernému priestoru javiska, v ktorom sa odvíja mnohofigurálna „dráma ideí“ (Einstein).

Konflikty ich nositeľov nie sú redukovateľné na strety teórií alebo uhlov pohľadu: vždy ide aj o interakciu jednotlivcov. A osobnosť je nejakým spôsobom determinovaná časom a miestom: existujúca v historickom čase a priestore, má primeranú mentalitu - zdieľa nielen konkrétne myšlienky, ale aj spôsoby myslenia a cítenia, ktoré dominujú v jej prostredí, rozumie svetu a hodnotí ľudí. V tomto zmysle je zvykom hovoriť napríklad o mentalite stredovekého rytierstva alebo mentalite človeka renesancie. Ale špecifické myšlienky a reprezentácie, ktoré tvoria obsah mentality, nie sú predstavy, ktoré sú generované individuálnym vedomím, a nie odrazom duchovných konštrukcií.

Ide skôr o život takýchto predstáv a konštrukcií v určitom sociálnom prostredí. Napriek tomu, že pre samotných nositeľov myšlienok zostávajú v bezvedomí. Aby sme mohli vstúpiť do mentality širokých kruhov – tých, ktorých historici podľa stredovekých intelektuálov nazývajú „jednoduchými“ – treba tieto myšlienky zjednodušiť. A niekedy aj vulgarizmy. V opačnom prípade sú odsúdení zostať duševným vlastníctvom vysoko vzdelanej menšiny.

Tak či onak, kolektívna mentalita zahŕňa súbor určitých predstáv v nevedomej alebo neúplne vedomej forme. Vedec môže predbehnúť dobu presne ako výskumník, ale bez ohľadu na hĺbku jeho osobnej reflexie, v základných aspektoch jeho osobnosti vedec nevyhnutne zdieľa mentalitu svojej doby. A nové myšlienky, ktoré sa zrodili na historicky sa meniacej pôde, sa do tej či onej miery živia už sformovanou spoločnou mentalitou. To znamená, že kultúrna inovácia sa neobjaví z ničoho nič. Vždy sú odpoveďou na duchovnú výzvu doby a doba je súborom skutkov a myšlienok mnohých, a v žiadnom prípade nie iba elity. Preto sa dejiny ideí, ako ich skúma filozofia a sociológia, nezhodujú so „sociálnymi“ dejinami ideí – t.j. história prijímania myšlienok v mysli. Je užitočné zamyslieť sa nad tým, ako história vývoja určitých vedeckých teórií a škôl koreluje s celkovou atmosférou života spoločnosti v určitých historických obdobiach. Kľúčovým sprostredkujúcim článkom sú tu práve typy mentality, ktoré v spoločnosti dominujú – uznanie tohto faktu odlišuje vážnu intelektuálnu históriu od rôznych verzií tak často hanobeného „vulgárneho sociizmu“. Sú obdobia, keď sa stav vedy a stav spoločnosti vyvinú do veľmi zvláštnej konfigurácie. Táto konfigurácia je charakterizovaná explicitným alebo relatívne skrytým filozofickým a sociálnym hádzaním; erózia zaužívaných štruktúr spoločenského a kultúrneho života, vrátane štruktúr samotnej vedy. Dôležitým znakom tejto konfigurácie je aj to, že ostro kontrastné kultúrne stereotypy koexistujú v rámci relatívne úzkeho okruhu „vodcov“, „generátorov myšlienok“, ľudí, ktorých nazývame „kultové postavy“, „ikonické postavy“. Tieto kontrasty sa už v redukovanej, vulgarizovanej podobe prenášajú „dole“, stávajú sa majetkom „prostého“. Potom sú tu kultúrne spory a konflikty, ktorých podstata je pre ďalšiu generáciu nejasná. Ich analýza je poučná pre pochopenie ďalších ciest vzniku a vývoja vedeckých trendov a stretov názorov.

Úžasným príkladom takejto konfigurácie predstáv a spoločenských požiadaviek je vedecký a intelektuálny život sovietskeho Ruska v 20. a 30. rokoch 20. storočia. Práve v týchto rokoch rozkvet (a porážka) „formálnej metódy“ vo vede o literatúre, rozkvet (a porážka) pokusov o vytvorenie historickej psychológie, rozkvet – a opäť porážka – ruskej psychoanalytiky škola. Biografie vedcov tohto obdobia sú nápadné nezrovnalosti: zdá sa, že v paralelných svetoch žili mnohí ľudia z relatívne blízkych akademických kruhov, prakticky z rovnakého kultúrneho prostredia. Nemám na mysli sociálne vylúčenie a chudobu niektorých v porovnaní s blahobytom iných. Produktívnejšia je analýza nie tak chytľavých, ale zároveň typických prípadov, ktoré odhaľujú typy mentalít tej doby ako dôležitý faktor v dejinách vedy. Prečo je to obzvlášť dôležité pre vedy o kognitívnom cykle?

Možno vo vedách, ktoré sú úplne etablované, etablované a je možné bez veľkých strát zanedbať históriu formovania základných myšlienok a myšlienok. Naopak, pre vedy, ktoré sú v stave zmeny paradigmy a zažívajú vážne vnútrovedné konflikty, je mimoriadne dôležité pochopiť genézu myšlienok, metód a hodnotení. A potom sa mnohé z toho, čo sa nám zdá nelogické alebo, naopak, samozrejmé, ukáže v inom svetle. V tejto perspektíve zvážime niektoré ideologické a osobné konflikty spojené s osudom L.S. Vygotsky a A.R. Luria, ktorý sa považoval za študenta Vygotského. Pre sovietsku psychológiu je meno Vygotského stále významné, hoci Vygotskij zomrel v roku 1934. V rokoch 1936 až 1956 sa však o Vygotskom hovorilo málo; on sa na rozdiel od mnohých ani nepokúsil „obnažiť“. Jednoducho to nebolo zverejnené a zdalo sa, že si to nikto nepamätá. Situácia sa dramaticky zmenila v období rozkvetu štrukturálnej lingvistiky a semiotiky v ZSSR, t.j. od začiatku 60-tych rokov.

Práve vtedy Vygotsky konečne vstúpil do niekoľkých významných kultúrnych osobností. Všimnite si, že krátkodobo tento „súbor znakov“ obsahuje úplne iné postavy: Proppa so štrukturálno-funkčnou analýzou a „Morfológiu rozprávky“; Tynyanov a ďalší „starší“ formalisti so svojím mottom „Ako sa to robí?“; Bachtin s jeho dialógom a karnevalizáciou; mystik Florenskij – najprv hlavne s „Ikonostasom“; Ejzenštejna, v ktorom odteraz netreba vidieť ani tak významného filmového režiséra, ako originálneho teoretika humanitných vied, a Vygotského s jeho úplne marxisticky orientovanou historickou psychológiou. Pri pohľade na tento „kolotoč“ z dnešnej doby nedokáže generácia začiatočníkov v humanitných vedách pochopiť, kde sa vzala vedľajšia pozícia výskumníkov s tak odlišnými a často opačnými postojmi.

Musíme pripomenúť, že začiatkom 60. rokov to boli predovšetkým „navrátené mená“ a nositelia inej mentality. Zachádzať do nuancií a špecifík bolo vtedy akoby „z ruky“. V 60. a 70. rokoch však prijímanie ideologického bohatstva 20. a 30. rokov 20. storočia prebiehalo tak unáhlene, že sa mnohé asimilovalo, aby sme použili výrazy známej opozície Leviho-Straussa, skôr „surové“ ako „varené“. ." Keď sa z vyššie uvedených osôb (ako aj z mnohých iných) napokon stali „kultové postavy“, skutočné zapojenie do ich teórií sa postupne začalo nahrádzať, najskôr nadmerným citovaním ich diel, neskôr autoritárskymi, ba dokonca čisto rituálnymi odkazmi. Preto stojí za to prehodnotiť niektoré detaily života a diela L.S. Vygotsky a A.R. Luria, najmä preto, že ich životopisy sú viac mytologizované ako pochopené.

navrhuje považovať sociálne prostredie nie za jeden z faktorov, ale za hlavný zdroj rozvoja osobnosti. Vo vývoji dieťaťa, poznamenáva, existujú akoby dve prepletené línie: prvá sleduje cestu prirodzeného dozrievania; druhá spočíva v osvojení si kultúry, spôsobov správania a myslenia.

Podľa Vygotského teórie k rozvoju myslenia a iných mentálnych funkcií dochádza predovšetkým nie ich sebarozvojom, ale používaním „psychologických nástrojov“ dieťaťom, osvojením si systému znakov-symbolov, akými sú jazyk, písanie, systém počítania.

Neskôr túto myšlienku Vygotského rozvinul sovietsky historik a sociálny psychológ B.F. Porshnev vo svojom komunikačno-vplyvnom koncepte. Kľúčovým bodom Poršnevovej koncepcie je tvrdenie, že svetonázor, ktorý si ľudská osobnosť vybudovala v procese svojej komunikácie so svetom a ľuďmi okolo seba, sa formuje najmä na základe tzv. Návrhy. B potvrdzuje záver, že voľba dôvery v navrhované vzorce jazyka a koncepty kultúry (vrátane náboženských dogiem) bola a zostáva jediným oprávneným správaním človeka.

K rozvoju myslenia, vnímania, pamäti a iných psychických funkcií dochádza cez štádium vonkajšej činnosti, kde kultúrne prostriedky majú úplne objektívnu podobu a psychické funkcie pôsobia celkom navonok, intrapsychicky. Až keď je proces vypracovaný, činnosť mentálnych funkcií sa obmedzuje, zvnútorní, rotuje, prechádza z vonkajšej roviny do vnútornej, stáva sa interpsychickou.

Mentálne funkcie v procese svojho vývoja a obrátenia sa dovnútra nadobúdajú automatizáciu, uvedomenie a svojvôľu. Ak sú ťažkosti v myslení a iných duševných procesoch, vždy je možná externalizácia - vynesenie mentálnej funkcie von a objasnenie jej práce vo vonkajšej, objektívnej činnosti. Myšlienka na vnútornej rovine môže byť vždy vypracovaná činmi na vonkajšej rovine.

Spravidla v tejto prvej fáze vonkajšej činnosti všetko, čo dieťa robí, robí spolu s dospelými. presne tak spolupráca s inými ľuďmi je hlavným zdrojom rozvoja osobnosti dieťaťa. Preto je podľa Vygotského najdôležitejšou črtou vedomia dialogickosť.

L.S. Vygotsky predstaví koncept zóna proximálneho vývoja“- toto je priestor akcií, ktoré dieťa ešte nemôže vykonávať samo, ale môže ich vykonávať spolu s dospelými a vďaka nim. Podľa Vygotského je dobrý len ten tréning, ktorý predchádza rozvoju.

Osobnosť je pre Vygotského spoločenský pojem, to, čo do nej vnáša kultúra. Osobnosť nie je vrodená, ale vzniká ako výsledok kultúrneho vývoja" a " v tomto zmysle bude korelátom osobnosti pomer primitívnych a vyšších reakcií«.

Ďalší aspekt L.S. Vygotsky - myšlienka rozvoja nie ako jednotná a postupná, ale ako etapa, postupný proces, kde obdobia rovnomerného hromadenia nových príležitostí striedajú štádiá krízy. Kríza je pre Vygotského búrlivá, niekedy dramatická etapa rozbitia (alebo prehodnotenia) starej batožiny a formovania nového spôsobu života. Krízy môžu byť bolestivé, ale podľa Vygotského sú nevyhnutné. Na druhej strane, zjavné problémy dieťaťa počas krízy vôbec nie sú vzorom, ale len dôsledkom negramotného správania rodičov a iných dospelých, ktorí dieťa vychovávajú.

A ešte jeden dôležitý bod, kde L.S. Vygotsky sa ukázal byť, zdá sa, objaviteľom, to je téza o činnosti dieťaťa. O čom to je? Zvyčajne bolo dieťa považované za nejaký objekt vystavený sugescii (sugescii), pozitívnemu alebo negatívnemu posilneniu jeho správania. A aj keď sa v dielach B. Skinnera zdá, že operantné podmieňovanie hovorí o aktivite niekoho, koho správanie je tak či onak posilnené, Skinner nikdy nepovažoval dieťa za niekoho, kto aktívne ovplyvňuje dospelého, často ho vo väčšej miere ovláda. ako dospelý ovláda dieťa..

Kultúrno-historický prístup študuje osobnosť ako produkt individuálnej asimilácie kultúrnych hodnôt. Autor prístupu L.S. Vygotsky videl " kľúčom k celej psychológii“, čo umožňuje objektívnu analýzu vyšších mentálnych funkcií jednotlivca v zmysle slova. Podľa jeho názoru slovo je primárnym znakom ako vo vzťahu k praktickému konaniu, tak aj vo vzťahu k mysleniu. Dokonca zopakoval niečí aforizmus: " Reč myslí za človeka". S týmito „kultúrnymi“ znakmi si jednotlivec buduje svoju osobnosť.

Proces internalizácie (slovom humanizácia) podľa Vygotského vyzeral takto.

Človek bol spočiatku neoddeliteľnou súčasťou okolitej prírody, ktorá podľa slov autora „leštila“ svoje „prirodzené“ (vrodené, nevyžadujúce vedomé vôľové úsilie) vlastnosti, dávala mu možnosť jednoducho prežiť, prispôsobiť sa životné prostredie. Potom sám začal ovplyvňovať prírodu pomocou pracovných nástrojov, rozvíjajúc v sebe najvyššie duševné funkcie („kultúrne“), čo mu umožnilo vykonávať vedomé činy (napríklad vedome si zapamätať nejakú situáciu, pocit, objekt), užitočné z hľadiska vytvorenie priaznivých podmienok pre jeho existenciu. Za nástroje vplyvu tento prístup nepovažoval tie, ktoré majú materiálny základ (kameň, palica, sekera atď.), ale takzvané psychologické znaky. Ako znamenie by mohla slúžiť palica zapichnutá do zeme a označujúca smer pohybu. Mohli by to byť zárezy na stromoch alebo kamene poskladané určitým spôsobom, pripomínajúce niečo dôležité atď.