pred 960 rokmi Diakon Gregory začal pracovať na prepísaní najstaršej ruskej ručne písanej knihy - Ostromírske evanjeliá, perla stredovekej literatúry, ktorá zaujíma osobitné miesto medzi najvýznamnejšími pamiatkami kultúrneho dedičstva, ktoré tvoria neoceniteľné dedičstvo Ruska.

Ostromirské evanjelium je slávna ruská ručne písaná kniha, kultúrna pamiatka svetového významu. Bol vytvorený v 11. storočí a zaujíma mimoriadne miesto medzi najvýznamnejšími pamiatkami kultúrneho dedičstva. Výnimočný historický, kultúrny a vedecký význam Ostromirovského evanjelia určuje skutočnosť, že ide o najstaršiu zachovanú, východoslovanskú, presne datovanú, ručne písanú knihu, ktorá stojí pri počiatkoch ruského písma a kultúry.

Ostromírske evanjelium vzniklo v období rozkvetu starovekého ruského štátu, ktorý nasledoval po oficiálnom prijatí kresťanstva v roku 988 za štátne náboženstvo. Práve s christianizáciou súvisí šírenie slovanského písma v Rusku.

AT "Príbehy minulých rokov" Najstaršia ruská kronika, ktorá sa zachovala dodnes, hovorí o tom, ako knieža Vladimír (asi 960 - 15. júla 1015) položil základy knižného vzdelávania: on sám miloval „ knižné slová a začal učiť deti gramotnosti. Podľa toho istého zdroja v roku 1033 syn Vladimíra, knieža Jaroslav, prezývaný Múdry (asi 978-1054), organizoval preklady a korešpondenciu kníh, čím založil v Kyjeve prvá knižnica v Rusku.

Od 11. storočia do dnešných dní sa zachovali len asi dve desiatky starých ruských kníh a vo väčšine prípadov vo fragmentoch a Ostromírske evanjelium sa zachovalo celé.

Ostromírske evanjelium je napísané na pergamene v listine - typ písma gréckych bohoslužobných kníh, bohato zdobených, robených farbami s použitím zlata, v takzvanom starom byzantskom štýle, charakteristickom pre byzantské rukopisy 10.-11. storočia.

Celkovo Ostromírske evanjelium obsahuje tri miniatúry evanjelistov, asi dvadsať nádherných hlavíc s ornamentami tradičného smaltovaného typu, viac ako 200 veľkých iniciálok, ktorých ornamentálny vzor sa už nikdy neopakuje.

Jedinečnou črtou iniciálok Ostromírovského evanjelia sú nezvyčajné obrazové prvky, ktoré svedčia o výtvarnej väzbe pamiatky nielen na byzantskú, ale aj na západoeurópsku tradíciu.

V hlavnej časti textu kniha obsahuje evanjeliové denné čítania od Veľkej noci do Turíc, ako aj sobotné a nedeľné čítania na nasledujúce týždne v roku.

Druhá časť knihy obsahuje čítania evanjelií z Mesačníka od septembra, ako aj množstvo doplnkových čítaní. na rôzne príležitosti". Na mnohých listoch Ostromírskeho evanjelia sú pokyny pre kňaza, aby prečítal intonovaný text - ekfonetické znaky. Takéto znaky sú povinné v gréckych evanjeliách Aprakos z 8. – 14. storočia, zatiaľ čo v slovanských rukopisoch sú mimoriadne zriedkavé.

Keďže znaky ekfoniky sú znakmi zvuku textu v chráme, Ostromírske evanjelium možno považovať za začiatok narodenia ruská posvätná hudba.

Táto starodávna kniha, ktorá na svojich listoch zachovala text posvätného evanjelia, je kód veľký rozmer, má luxusnú výzdobu a je určený na cirkevné liturgické použitie.

Pred začiatkom evanjeliových čítaní kniha obsahuje obrazy evanjelistov. Tri z nich prežili: Jána s Prochorom, Lukášom a Markom, obrázok Matúš stratený.

Okrem miniatúr je rukopis zdobený ornamentmi na rôzne účely: prikrývky hlavy, oddeľovače textu a mnohé iniciály umiestnené na listoch na začiatku čítaní, veľkých rozmerov, oveľa väčších, ako sa zvyčajne nachádzajú v byzantských rukopisoch.

Všetky vzory Ostromírskeho evanjelia patria do tzv "smalt" alebo "okvetný lístok" typ ornamentu - prvky iniciálok, ako keby segmenty stoniek a okvetných lístkov, sú kombinované v rôznych kombináciách, majú husté husté sfarbenie, podobné smaltu.

Veľké masky sú vpísané do úplne nezvyčajných kompozícií mnohých veľkých písmen, alebo, ako sa im hovorí, "masky", všetky sú v pomere k veľkosti písmen veľmi veľké, zaoblené, ryšavé, výstredné v ich ornamentálnej kompozícii.

Okrem byzantského „lístkového“ ornamentu sú do týchto veľkolepých vzorov votkané aj niektoré špeciálne motívy, ako „masky“. Toto sú hlavy príšery, podobne ako psy, len vždy dravé a nebezpečné, a niekedy vybavené labkami a krídlami alebo majúce náhubok neznámeho tvora, vzťahujúce sa na čitateľa k téme posledného súdu a pekelné muky.

Na poslednej strane Ostromírskeho evanjelia je Doslov ručne písané Diakon Gregory ktorý robil väčšinu prepisovania textu. Zvlášť zdôraznené je vysoké postavenie Ostromírovho knižného zákazníka, ktorý bol predstaviteľom jednej z najvplyvnejších ruských rodín: jeho starý otec Dobrynya bol strýkom kniežaťa Vladimíra Svyatoslaviča.

V doslove diakon Gregor uvádza, že toto evanjelium skopíroval počas vlády kyjevského kniežaťa Izjaslav Jaroslavič(1024-1078, syn Jaroslava Múdreho), poverený emin. Novgorodský posadnik Ostromír, v krste Jozefa a oslavuje jeho a jeho manželku Theophanes, prosí Boha, aby im a ich deťom daroval dlhý život.

Mimoriadne zaujímavé sú dátumy, ktoré diakon Gregory označil ako začiatok a koniec práce na prepisovaní evanjelia. 21. október je dňom spomienky na Hilariona Veľkého, toto meno sa spája s menom Kyjevčana Metropolita Hilarion, významná cirkevná a politická osobnosť polovice 11. storočia, prvý Rusich v Kyjevskej metropolitnej katedrále, rečník, spisovateľ, autor zn. "Slová zákona a milosti". Hilarion bol rovnako zmýšľajúci a spolupracovník Jaroslava Múdreho v boji za nezávislosť Ruska od Byzancie, “ manžel je dobrý, knižný a pôstny“, ako o ňom hovorí kronika. Metropolita Hilarion zohral významnú úlohu pri osvete Ruska, pri organizácii písania kníh v kyjevskom Sofijskom chráme a nie náhodou diakon Gregor začína svoju prácu na sviatok svätca pomenovaného po Hilarionovi.

Bohaté historické asociácie evokuje aj dátum ukončenia prác na Ostromírskom evanjeliu, 12. máj. 11. máj 330 sa v Byzancii slávil ako deň obnovy Sofie Konštantínopolskej a 12. mája boli boli vysvätené prvé kresťanské kostoly v Rusku. V tie isté dni sa slávi pamiatka solúnskych bratov Cyrila a Metoda- osvietenci Slovanov, ktorých mená sú spojené so vznikom slovanskej abecedy.

Osud Ostromírskeho evanjelia, svedka celého historického vývoja štátu, je známy len vo všeobecnosti. Na prvej strane knihy je poznámka v kurzíve XVII storočia: „ Evanjelium Sophie Aprakos“, čo naznačuje, že rukopis patril nejakému sofijskému kostolu. Možno niekoľko storočí bolo Ostromirské evanjelium uchovávané v Katedrále sv. Sofie vo Veľkom Novgorode, kým nebolo prevezené do Moskvy.

Dokumentárnu históriu rukopisu možno vysledovať až od XVIII storočia. Súpis majetku kostola vzkriesenia moskovského Kremľa, zostavený v roku 1701, naznačuje, že v tom čase bolo v tomto moskovskom kostole Ostromirské evanjelium. V roku 1720 bola starobylá kniha odoslaná do Petrohradu, kde sa jej stopy opäť strácajú. V roku 1805 bolo objavené Ostromírske evanjelium Áno, A. Druzhinin, osobný tajomník Kataríny II., medzi majetok zosnulej cisárovnej, ktorá vždy prejavovala veľký záujem o ruskú históriu.

V roku 1806 cisár Alexander I. preniesol Ostromírske evanjelium do Verejnej knižnice, kde sa začal natrvalo uchovávať najstarší ruský rukopis. Je pozoruhodné, že prvou starodávnou pamiatkou ruskej literatúry, ktorá sa dostala do našich dní, je práve evanjelium, čo naznačuje, že na počiatkoch ruskej kultúry je kresťanská náuka.

Ostromirské evanjelium Lekcia voliteľného predmetu Evanjelium je grécke slovo, čo v preklade znamená „dobrá správa.“ Ostromirské evanjelium je jedným z najstarších rukopisov vytvorených v Rusku. Túto knihu skopíroval v rokoch 1056-1057 diakon Gregor pre novgorodského posadníka (=kniežacieho miestodržiteľa) Ostromíra, preto sa nazýva Ostromírske evanjelium. Osud pamiatky Predpokladá sa, že bola niekoľko storočí uchovávaná v Katedrále sv. Sofie v Novgorode. Potom bolo Ostromírske evanjelium pomenované v súpise majetku jedného z kostolov moskovského Kremľa, zostavenom v roku 1701. V roku 1720 bolo Ostromírske evanjelium zaslané z Moskvy do nového hlavného mesta Ruska - Petrohradu. Štúdia pamätníka od A. Kh.Vostokova Cyrila a Metoda. Miniatúra v knihe Štúdium jazyka Ostromirovského evanjelia, slávny ruský vedec A. Kh. Vostokov ako prvý vyslovil názor, že preklad textu evanjelia v tomto pamätníku pochádza z prekladu slovanských prvých učiteľov Cyrila a Metoda. Ďalší výskum to potvrdil. Alexander Khristoforovič Vostokov prvýkrát publikoval Ostromirské evanjelium v ​​roku 1843. Súčasti Ostromírskeho evanjelia Úvodnú stranu textu Ostromírskeho evanjelia prevyšuje veľká čelenka s farebnými ornamentami. Podľa starovekého pravidla zavedeného ešte v Byzancii sa kniha otvára obrazom autora; v Ostromírskom evanjeliu je to evanjelista Ján so svojím učeníkom. Tu sú uvedené príklady veľkých písmen „Vedi“ a „Rtsy“. Výtvarné stvárnenie Ostromirovského evanjelia svedčí o tom, že pri výrobe starých kníh mali hlavnú úlohu znalí a skúsení pisári Povedzte nám o dizajnových črtách starých ruských kníh Prečítajme si text modlitby Otčenáš Pokúste sa preložiť, čo čítate. Otec (otec) Lexikálny význam a použitie Morfologické znaky Morfemické zloženie 1. Ten, kto má deti Muž, oduševnený, 2 kl. Otec Otca 2. Nebeský Boh Otec Spievaj. Otch-e (staroveký vokatív) Štylistická charakteristika Cirkevný otec je vokatívom podstatného mena „otec“, ktorý sa používa na označenie Boha. V starodávnom texte sa to píše pod názvom, v skratke. Slovo otec sa používalo ako čestné meno pre duchovného. Toto slovo tiež označovalo Boha Otca a mohlo sa použiť vo fráze „nebeský otec“, ako v modlitbe „Otče náš“ Aké slová v modernej ruštine pochádzajú zo slova „ otec"? Historické alternácie Pri koreni slova „otts“ – „otcovia“ bola redukovaná samohláska „b“, ktorá bola buď v slabom alebo silnom postavení. Po 11. storočí sa silné zmenšené „ь“ zmenilo na samohlásku „e“ a stratilo sa v slabom postavení. V koreni sa teda objavila plynulá samohláska: otec - otec. Aj v tomto slove sú historické striedania spoluhlások. História jazyka ukazuje, že mäkké „h“ a „ts“ sa objavili v dôsledku zmäkčenia praslovanského tvrdého zadného jazyka *k (protoslovanského *otьkъ) V ruskom jazyku teda existujú historické alternácie C / Ch (vlasť) k, *x sa zmenili na jemné syčanie zh', ch', sh' pred prednými samohláskami. V dôsledku týchto zmien vznikli alternácie G / F, R / C, X / W. Myslite na slová s týmito historickými alternáciami. Dlh – dlh, kniha – kniha, odovzdať – odovzdať, hriech – hriešnik Chlieb Lexikálny význam a použitie Morfologické znaky Morfemická skladba Štylistická. znak 1. Potravinársky výrobok pečený Muž, neodeš., z múky. Ražný chlieb. Biely 2 cl., len chlieb sg. chlieb 2. Múčny výrobok vo forme výrobku akéhokoľvek konkrétneho tvaru. Vloženie chleba do rúry a pl. (pl.) chleby 3. Obilné rastliny. Zimný chlieb na poliach a pl. (pl.) chlieb-a 4. Obživa. Táto práca je jeho chlebom. Razg. 5. Čo je potrebné pre telesnú a duchovnú existenciu. Chlieb náš každodenný Kniha. „Denne“ V modlitbe „Otče náš“ V modernom ruskom jazyku je podstatné meno chlieb, lexikálny význam slova použitého v „denne“ definovaný ako výraz „náš chlieb“, ktorý má dôležitý každodenný život. Slovo denný význam bol úplne vytvorený starovekými potrebnými. pisári pri preklade Toto slovo sa spája nielen s evanjeliovým textom so slovom chlieb, ale aj s inými gréckymi slovami v slovách: urgentný problém, slovanský. Toto slovo môže byť naliehavé záujmy, naliehanie interpretované ako potreby. „nevyhnutné, na čo súvisia slová existencie“ so slovom „nevyhnutné“, viete to pochopiť? „Existujúce“ Slová bytie, bytie, podstata, podstata sú odvodené od prastarých foriem slovesa „byť“, ktoré sa spájalo nielen v minulom čase, ale aj v prítomnom čase a tvorilo aj prítomné príčastie „bytosti“. Aké historické zmeny ste videli v týchto slovách? Povinnosť Lexikálny význam a použitie Morfologické znaky 1. Povinnosť niekomu. Splniť občiansku povinnosť Mužský, neživý, Dlh 2 kl., len (ponúkaný) v dlžobe- spev. Na dlh 2. Požičané, väčšinou peniaze. Požičajte si a veľa ďalších. časť 3. Hriechy. Nechajte nám naše dlhy Morfemická skladba Stylistich. omaľovánka. cirkvi. Aký význam má slovo „dlžník“ v texte modlitby? V koreni príbuzných slov dlh - dlžník je striedanie samohlások G / F, ktoré sa vysvetľujú fonetickými zmenami v praslovanskej norme Odpovedzte na otázky: Ako sa vysvetľuje názov Ostromírskeho evanjelia? Kto pripravil prvé vydanie Ostromírskeho evanjelia? Aké sú štylistické rozdiely medzi slovnými spojeniami „naliehavé potreby“ a „chlieb náš každodenný“? Aká forma prípadu sa používa na vyjadrenie príťažlivosti v modernej ruštine, na rozdiel od starodávnej? V akých štýloch moderného ruského jazyka je vhodné použiť slovo „existujúci“? Vytvorte vety s týmto slovom. Vysvetlite význam výrazu „chlieb a soľ“ v ruštine. Aká je tradícia pohostinnosti, s ktorou sa spája pôvod tohto výrazu? Práca so slovníkom Porovnajte lexikálne významy a použitie slov „kráľovstvo“ a „kráľovstvo“, všímajte si podobnosti a rozdiely Určite význam a štylistické zafarbenie slova „toto“ v modernej ruštine Zistite význam a použitie slova „ amen“. V akom zmysle sa používa v texte modlitby?

Na poslednej strane Ostromírskeho evanjelia je napísané (preložené do modernej ruštiny): „Sláva ti, Pane nebeský Kráľ, že som sa rozhodol napísať toto evanjelium. Začal som to písať v roku 1056 a skončil som v roku 1057. Napísal som to pre Božieho služobníka, ktorý sa volal Jozef v krste, a vo svetskom Ostromírovi, ktorý bol príbuzným princa Izyaslava. Knieža Izyaslav vtedy vlastnil oba regióny – jeho otca Jaroslava a jeho brata Vladimíra. Sám knieža Izjaslav vládol na tróne svojho otca Jaroslava v Kyjeve a trón svojho brata zveril vládnuť svojmu príbuznému Ostromirovi v Novgorode. Daj, Bože, veľa rokov života tomu, kto dal prostriedky na toto evanjelium pre útechu mnohých kresťanských duší. Daj mu, Pane, požehnanie svätých evanjelistov Jána, Matúša, Lukáša, Marka a svätých predkov Abraháma, Izáka a Jakuba – jemu, jeho manželke Feofane a ich deťom a manželom. Žite dobre veľa rokov a spravujte to, čo vám bolo zverené. Amen.

Toto evanjelium som napísal ja, diakon Gregor. Kto píše lepšie ako ja - neodsudzuj ma ako hriešnika. Začal písať 21. októbra v deň pamiatky svätého Hilariona a skončil 12. mája, v deň spomienky na svätého Epifana. Prosím každého, kto bude čítať – nesúďte, ale opravujte a čítajte. Apoštol Pavol teda hovorí: dobrorečte a neodsudzujte. Amen“.

Tento dodatok, Doslov, je poctou dlhotrvajúcej, stále byzantskej tradícii: po dokončení svojej tvrdej práce pisári ďakovali Bohu, niekedy oslavovali zákazníka knihy, nezabudnite sa ospravedlniť budúcim čitateľom za chyby, ktoré urobili počas korešpondenciu a požiadal ich o opravu. K tomu diakon Gregory vo vlastnom mene pridal aj naznačenie spoločenského postavenia objednávateľa knihy, pričom v krátkosti načrtol vnútropolitickú situáciu v čase jej vzniku.

Informácie o pôvode Ostromírskeho evanjelia obsiahnuté v samotnej knihe sú potvrdené historickými prameňmi. Ďalší osud pamiatky je doložený až zo začiatku 18. storočia. Ostromirské evanjelium je pomenované v súpise majetku jedného z kostolov moskovského Kremľa, zostavenom v roku 1701; zostavovateľ súpisu evidentne pochopil význam tejto knihy a poznamenal si dátum jej vzniku. V odpise inventára z roku 1720 bol pridaný doslov diakona Gregora. Tento rok cisár Peter I. vydal dekrét, že „vo všetkých kláštoroch... a katedrálach by sa mali staré chvályhodné listy... a historické ručne písané knihy preverovať a prepisovať... a tieto sčítacie knihy treba poslať senátu .“ A v tom istom roku bolo Ostromirské evanjelium poslané z Moskvy do nového hlavného mesta Ruskej ríše - Petrohradu. Nájdenie medzi majetkom cisárovnej Kataríny II by nemalo byť prekvapujúce: ruská cisárovná prejavila záujem o ruskú históriu. Cisár Alexander I. nariadil preniesť nájdené evanjelium do vtedajšej cisárskej knižnice – terajšej Štátnej verejnej knižnice pomenovanej po M. E. Saltykov-Ščedrinovi v Leningrade, kde je dodnes uložené (GPB, R. s. 1.5).

Jeho pisár, diakon, samozrejme, dobre poznal pravidlá čítania biblických textov. Luxusná výzdoba Ostromírovského evanjelia a jeho výborný zachovalý stav svedčia o tom, že od začiatku nebol určený na každodenné použitie. Ak si uvedomíme, že táto kniha vznikla na objednávku bohatého a šľachetného muža, spoluvládcu kyjevského kniežaťa, ktorý mal, samozrejme, dostatok možností vyberať si majstrov, potom sa postava diakona Gregora stáva ešte významnejšou. Zrejme slúžil buď v kniežacom, alebo v posadnikovom kostole, kde sa slávnostné bohoslužby slávili obzvlášť slávnostne. Možno si všimol svoje popredné postavenie medzi „dvorným“ duchovenstvom, napriek nízkej duchovnej hodnosti (diakon je jedným z najnižších stupňov pravoslávnej cirkevnej hierarchie) si všimol tým, že v doslove zapísal svoje meno do najväčšieho malé písmená.

Pri analýze výtvarného stvárnenia Ostromírovského evanjelia nesmieme ani na chvíľu zabudnúť na funkčný účel tejto knihy – jej „zvuk“ pri slávnostnom čítaní „nahlas“. Ruskú knihu od samého začiatku svojej existencie treba považovať za syntézu slovesného a výtvarného umenia. To sa, ako už bolo spomenuté, zvýraznilo pri výrobe „zvukovej“ knihy – speváckej alebo určenej na hlasné čítanie. Navyše, podľa sovietskej kritičky umenia O. I. Podobedovej „usporiadanie identifikačných znakov pre čitateľa oživilo predovšetkým ornamentálnu výzdobu knihy“.

Všetky prvky výzdoby starodávnej ručne písanej knihy sú prítomné v Ostromírskom evanjeliu dokonca aj v rozšírenej podobe, čo posilňuje presvedčenie, že najstaršia zachovaná datovaná ruská kniha nie je prvou knihou starovekého Ruska, ale výsledkom a dôkazom rýchly rozvoj umenia knihy.

Prvá strana Ostromírskeho evanjelia je čistá, bez textu a akýchkoľvek dekorácií; je na ňom len znak v neskoršom kurzívnom písme: „Evanjelium Sophie Aprakos“. Prvá strana starých ručne písaných kníh, ktorá bola v priamom kontakte s hornou doskou väzby, vždy drevenou, sa o ňu odierala, čo nevyhnutne viedlo k zotretiu farieb textu či ornamentu. Preto sa prvá strana pergamenových kníh vždy nechávala prázdna a niekedy sa lepila na hornú dosku väzby. Pri neskoršej väzbe takýchto kníh sa na začiatku a na konci bloku zošíval papier, takzvané ochranné listy; pričom prvý list bol oddelený od dosky väzby. Stopy po lepení prvého listu na dosku väzby zostali aj v Ostromírskom evanjeliu. Súdiac podľa vyššie uvedenej značky na prvej strane, datovanej najskôr zo 16. storočia, ktorá sa, prirodzene, mohla objaviť až po odlepení prvého listu z obalu, kniha stratila svoju starodávnu väzbu najmenej pred štyrmi storočiami .

Prvá strana textu Ostromírovského evanjelia je korunovaná veľkým čelenkovým rámom, ktorý je podobne ako miniatúry vyplnený farebnými ornamentmi byzantského štýlu. Názov prvého čítania je v ňom vyrytý zlatou farbou: „Evanjelium podľa Jána, 1. kapitola.“ Samotný text začína veľkým, farebným, zlatým, veľkým písmenom - iniciálou H (moderné I), ktorou sa začínal text evanjeliového čítania v prvý deň veľkonočných sviatkov: (Na začiatku bolo slovo) .

Prvý šetrič obrazovky Ostromirského evanjelia, vyrobený, rovnako ako všetky ostatné detaily jeho dekorácie, s veľmi hustými, „ťažkými“ farbami, s takým reliéfom, že sa zdá, že sú položené, presvitá cez pergamen. Preto je text na zadnej strane listu napísaný pod jeho horným okrajom, vo vzdialenosti, ktorú zaberá táto čelenka. Pokračovanie textu tu od jedného z čitateľov bolo neskôr označené hustou čiernou farbou - veľmi opatrne, cez všetky detaily písmen. (Podobné veci sa dejú aj v budúcnosti.) Zároveň sa obnovili jasne červené rumelkové a ekfonetické znaky, ale nad niektorými z nich zostali čiarky - „prikrývky“ zostali nevyvolané. To odrážalo vývoj ekfonetických znakov: v čase, keď bol tento text napísaný, niektoré z nich prešli zmenami v ich štýle a význame.

Prvé čítanie Ostromirovského evanjelia končí v druhom stĺpci listu 3, ktorý je označený zvláštnymi znakmi za jeho posledným slovom. Potom sú v zlate, rovnako ako všetky nadpisy čítaní v budúcnosti, napísané pokyny pre druhé čítanie: deň, keď sa číta - „V pondelok, svätý (t. j. Veľká noc - N. R.) týždeň svätých apoštolov“ , „hlas“ - jeden z ôsmich kánonických spevov pravoslávnej cirkvi, ktorý sa v tento deň má spievať „Aleluja“ (chvála Pánovi) pred začiatkom čítania evanjelia a ktorý verš zo žaltára sa má spievať treba povedať zároveň. Nadpis končí uvedením zdroja nasledujúceho čítania – „Od Jána, kapitola 8“.

Podľa tohto plánu boli zostavené nasledujúce nadpisy čítaní prvej časti Ostromirovského evanjelia. Zloženie nadpisov prvej časti sa líši len nepatrne (v niektorých nie je uvedené, napr. „Aleluja“). Na druhej strane, skutočne úžasný rozptyl charakterizuje maľba prvku výzdoby Ostromírovského evanjelia za názvom - jeho nádherné iniciály.

Umelecký kritik V.V. Stasov, ktorý ako prvý študoval túto knihu, poznamenal, ako už bolo spomenuté, že obsahujú prvky, ktoré v byzantských knihách predchádzajúcich storočí neboli známe. V. N. Lazarev píše aj o „nezvyčajných“ pre byzantské knihy iniciálok najstaršej ruskej knihy, o „realistickej“ interpretácii ich antropomorfných a zoomorfných prvkov. A. N. Svirin si všíma podobnosť spôsobu prevedenia iniciálok Ostromirovského evanjelia s metódami monumentálnej, freskovej maľby, ako aj prítomnosť orientálnych prvkov.

Rôznorodosť metód vytvárania a zdobenia iniciálok Ostromirovského evanjelia, akokoľvek paradoxne sa to môže zdať, možno vysvetliť jednotnosťou samotných iniciálok. Prevažná väčšina čítaní evanjelií začína slovami: buď (V tom čase) alebo (Povedal Pán).

Po týchto identických začiatkoch nasleduje nový text s odlišným obsahom, emocionálnym zvukom a spôsobom podania. A všetky tieto odtiene musel sprostredkovať účinkujúci. Diakon Gregor považoval za potrebné všimnúť si rôznorodosť obsahu a spôsobu prednesu evanjeliových čítaní, predovšetkým odlišnosťou ich začiatočných písmen, ktorá udrie do očí každému, kto sa odvoláva na túto knihu. V nej je nakreslených 135 veľkých iniciál B a 88 - P ako začiatočných písmen čítaní a vzor sa v žiadnom z nich neopakuje! Okrem toho sa iniciály H (moderné I) nachádzajú štyrikrát, P trikrát, po jednom B, C, K a niektoré ďalšie.

Ak predpokladáme, že na iniciálach Ostromírskeho evanjelia pracovali viacerí umelci, a je to dosť pravdepodobné, potom sa zdá, že na týchto listoch si navzájom konkurujú vo vynaliezavosti. A ten, kto rád kreslil tváre, po tom, čo jeho kolegovia zobrazovali takú rozmanitosť zvierat, akoby sa aj on rozhodol pre seba nakresliť niečo neobvyklé. Na hárku 27 sa teda objavuje krásna, pravdepodobne ženská tvár, nakreslená z profilu ako hlavy zvierat. Cez štyri listy, tiež v hornej časti iniciály R, je nakreslený rovnaký profil, ale tu je na brade pripevnený ornamentálny vzor s bielou farbou na modrom pozadí a získa sa hlava starého muža (fol. 32v) .

Na zadnej strane listu 56 sa končí prvý cyklus čítaní Ostromírskeho evanjelia – od Veľkej noci po Najsvätejšiu Trojicu, pozostávajúci takmer výlučne z fragmentov Evanjelia podľa Jána. Ďalší cyklus začína čítaniami z Matúša a pred ním je ponechaný prázdny list, pravdepodobne pre obraz evanjelistu. Prečo zostala miniatúra nenatretá, nie je známe; Toto je jedna z nevyriešených záhad.

Zvlášť treba poznamenať začiatočné písmeno B na zadnej strane listu 66: jeho spodnú časť tvorí zeleno-červená postava polovičnej šelmy, polovičného vtáka. Podľa A. N. Svirina ide o staroveké iránske božstvo Senmurv-paskuj, ktorého obrazy sú známe z predmetov úžitkového umenia a látok z éry perzskej dynastie Sassanidov (III-VII storočia). Zároveň je potrebné poznamenať, že podobné postavy sú známe aj z pamiatok ruskej architektúry - v ozdobných reliéfoch katedrál Vladimir-Suzdalského Ruska - a predpokladá sa, že Senmurva zodpovedá starovekému slovanskému božstvu Simarglu uvedenému v ruštine. kroniky (71, s. 56). Ak je to tak, potom je možné predpokladať, že niektoré ďalšie zoomorfné iniciály Ostromirovského evanjelia odzrkadľujú aj obrazy starých ruských pohanských božstiev, ktoré vidíme napríklad v teratologickom ornamente ruských kníh XIV- XV storočia? A možno iniciály najstaršej ruskej knihy odrážali tú dvojitú vieru – zmes pohanstva s kresťanstvom, ktorá v súčasnosti priťahuje veľkú pozornosť vedcov? Pri zdobení knihy vytvorenej v prvom storočí kresťanstva v Rusku by mal byť vplyv tejto dvojitej viery silnejší ako pri zdobení kníh nasledujúcich storočí.

Pri všetkej rôznorodosti grafiky a farieb iniciálok Ostromírovského evanjelia v nich cítiť jednotu umeleckej školy, čo sa o miniatúrach tejto knihy povedať nedá. Dve zašité boli s najväčšou pravdepodobnosťou objednané „na bok“ a umelci zjavne nespolupracovali s pisárom a „zlatomaliarkou“. Čo sa týka maľby iniciálok, tie presne zapadajú do textu a nemožno ani pripustiť, že by vznikli neskôr ako v čase vzniku textu Ostromírskeho evanjelia. Zdá sa, že ozdobníci, ako aj „zlatomaliar“ sedeli vedľa spisovateľa kníh, ktorý po dopísaní ďalšieho čítania ustúpil najskôr „zlatomaliarovi“ a potom ozdobníkovi- tvorcovia. Zdá sa však možný ešte jeden predpoklad: mohol by pisár sám, ak nie maľovať, tak aspoň „označiť“, teda označiť obrysy iniciálok. N. M. Karijskij, ktorý identifikoval pisára prvých dvadsiatich štyroch listov Ostromírskeho evanjelia so „zlatým pisateľom“, pripúšťa možnosť svojej účasti na zdobení iniciálok.

Štúdium Ostromírskeho evanjelia sa dnes uskutočňuje niekoľkými smermi. Ide predovšetkým o pokračovanie jeho tradičného štúdia pamiatky staroslovienskeho jazyka. V umeleckohistorickom štúdiu Ostromirovského evanjelia, ktoré začal VV Stašov, treba pokračovať. Tejto knihe ako pamätníku slovesného aj hudobného umenia treba venovať mimoriadnu pozornosť. A samozrejme, objasnenie miesta Ostromirovského evanjelia v histórii ruskej knihy si vyžaduje ďalšie štúdium bibliológie.

Čo môže dať pre históriu ruskej knihy samotná štúdia o osude postscriptu diakona Gregora, je možné vidieť z nasledujúceho. Ako už bolo spomenuté na začiatku tohto článku, tradícia doslovov pisárov siaha až do byzantskej knihy. Najstarší z takýchto zachovaných ruských prírastkov bol vyrobený 10 rokov pred Ostromirovovým evanjeliom. Diakon Gregor vniesol do tejto tradície nový prvok, historický, ktorý sa rozvíjal v nasledujúcich dejinách ruskej knihy. Ruskí pisári nasledujúcich storočí často pridávali ku knihám, ktoré vyrábali. Zároveň sa mnohí z nich, podobne ako Gregor, neobmedzovali len na tradičné a povinné prvky, ale vo svojich doslovoch zaznamenávali aj udalosti, ktoré ich znepokojovali, niekedy uvádzali literárne pamiatky, nielen knihy Svätého písma. Stačí uviesť len jeden príklad – slávny doslov k apoštolovi z roku 1307, v ktorom neznámy pisár, poukazujúc na zlo, ktoré ľudu priniesli kniežacie občianske spory, cituje nádhernú pamiatku ruskej literatúry konca 12. storočia „Rozprávka Igorovej kampane“. Citát z ďalšieho majstrovského diela „Slová o zákone a milosti“ (XI. storočie) je uvedený v takzvanom zozname evanjelia z roku 1339, napísanom na príkaz „zberateľa ruskej krajiny“ po dlhých kniežacích občianskych sporoch a cudzie jarmo - moskovský princ Ivan Kalita. Bádatelia tak majú k dispozícii listinné dôkazy o založení tradície Doslovu Ostromirovského evanjelia na moskovskej pôde. Preto nie je náhoda, že slávny Doslov k prvej ruskej tlačenej knihe – Apoštol z roku 1564, ktorú vydal Ivan Fedorov – tak zreteľne odráža podobnú časť najstaršej rusky datovanej ručne písanej knihy.

Napokon, pri štúdiu Ostromirovského evanjelia stojí za to venovať pozornosť tomu, čo sa v ňom priamo a priamo vzťahuje na samotného diakona Gregora. Tento muž bol nepochybne nielen hlavným vykonávateľom Ostromírovho príkazu: z celého srdca sa venoval tvorbe tejto knihy a podarilo sa mu vybrať a spojiť okolo seba rovnako zmýšľajúcich majstrov, aby spoločne vytvorili skutočné majstrovské dielo - vynikajúci pamätník staroveké slovanské písmo a knižné umenie starovekého Ruska.

(Rozov N. N. Ostromir Evanjelium Aprakos 1056-1057 - najstaršia pamiatka slovanského písma a knižného umenia starovekého Ruska / / Ostromirské evanjelium 1056 - 1057. L .; M., 1988.)

17 474

Ostromírske evanjelium (RNB. F.p.I.5) je jednou z najstarších pamiatok cirkevnoslovanskej literatúry a najstaršou pamiatkou ruského vydania. Napísané v rokoch 1056-57. pre novgorodský posadnik Ostromir (pri krste Jozefa) diakonom Gregorom. OE je zachovalý pergamenový rukopis krásneho písma na 294 listoch, z ktorých tri obsahujú malebné obrazy evanjelistov Jána, Lukáša a Marka a dva zostali nedopísané.

OE - Aprakos (týždenne); evanjeliové čítania sú v nej zoradené podľa týždňov, počnúc Veľkou nocou. Prvé správy v tlači o OE sa objavili v časopise "Lyceum" (1806, časť 2). Od roku 1814 začali OE študovať východ. Pred vydaním OE boli prameňmi pre štúdium cirkevnoslovanského jazyka Klotzova zbierka vo vydavateľstve Kopitar a články z Freisingenu. V slávnej Rozprave o slovanskom jazyku, vydanej v roku 1820, Vostokov ako prvý čerpal na štúdium z filologických údajov Ostromirského evanjelia a vedený nimi objasnil význam yus v staroslovienskom jazyku.

Pôvodný OE bol s najväčšou pravdepodobnosťou juhoslovanského pôvodu. Ruský pisár spracoval svoje dielo s pozoruhodnou presnosťou; to vysvetľuje veľkú konzistentnosť pravopisu pamiatky, ktorú sa Gregor snažil zachovať; v OE je vplyv ruského dialektu sotva badateľný. Miniatúry zobrazujúce apoštolov s najväčšou pravdepodobnosťou patria do ruky hosťujúceho Gréka. Umelec si osvojil a zaviedol do svojich obrazov techniku ​​takzvaného intarzovaného emailu, ktorý sa vtedy výlučne používal v Byzancii; možno sú tieto miniatúry len kópiami byzantských miniatúr. Prepisovač (a nie umelec) vlastní množstvo hlavíc a množstvo veľkých písmen.

Prvýkrát v mene Akadémie vied vydal OE Vostokov („Ostromirské evanjelium s gréckym textom evanjelií a gramatickými vysvetleniami“, Petrohrad, 1843). Ganka vydanie (Praha, 1853) vedecky neuspokojivé. Existujú dve faksimilné vydania od I. Savinkova („Ostromirské evanjelium, uložené v Imperial Public Library“, 1. vydanie, Petrohrad, 1883; 2. vydanie, Petrohrad, 1889). O jazyku OE písali: Vostokov (vydané v roku 1843; pretlačené v knihe „Filologické pozorovania“ od Vostokova, Petrohrad, 1865); L. I. Sreznevsky, „Staroveké slovanské pamiatky nového písma“ (Petrohrad, 1868); M. M. Kozlovský, „Štúdia o jazyku Ostromirského evanjelia“ (v „Štúdie v ruskom jazyku“, vyd. Akadémie vied, zväzok I, Petrohrad, 1895, a samostatne, Petrohrad, 1886) ; A. A. Shakhmatov a V. N. Shchepkin (dodatky k jazyku OE k Leskinovej „Gramatike staroslovienskeho jazyka“, preložené z nemčiny, M., 1890). O „Miniatúrach Ostromírskeho evanjelia“ pozri čl. K. Hertz v kronikách ruskej literatúry, 1860, zväzok III.

Úplný popis rukopisu

Edície

1. Ostromírske evanjelium z rokov 1056 - 57: S pridaním gréckeho textu a gramatického vysvetlenia, publikované A. Kh. Vostokov. SPb., 1843. [RGB
2. Ganka V.. Praha, 1853, XXX, 208 s.
3. Ostromírske evanjelium z rokov 1056-1057, uložené v Imp. verejná knižnica. Petrohrad: Izhd. Savinkov, fotolitograf. Ed. M., 1883. Ed. 2. SPb., 1889.
4. . Prehrávanie faxu. L.; M., 1988
5. Evanjelium Ostromiri // Korpus staroslovienskych textov z XI. storočia.
6. Krátke evanjelium Aprakos „Ostromirské evanjelium“, 1056-1057(RNB, F.p.1.5.), 294 l. [databáza dopytov “Rukopis” | bedro]
7. Začiatočné písmená a hlavičky z evanjelia Ostromirov [www.ruspismo.net]

Literatúra

1. Karamzin N. M. História ruskej vlády. SPb., 1818. T. 2. Pozn. 114. s. 66–67 (druhá strana). [podľa vyd. 1852]
2. K. F. Kalaidovič. Moskva, 1824, s. 28–29, 109–110.
3. Miklošich o. Ostromírovo evanjelium / Hrsg. Von A. Vostokov // Jahrucher der Literatur. Viedeň, 1847. Č. 19. S. 1 - 39 (Prehľad).
4. Vostokov A.Kh. Gramatické pravidlá slovanského jazyka, vyňaté z Ostromirovského evanjelia // Uchenye zapiski z 2. pobočky Akadémie vied. SPb., 1856. Kniha. 2. Vydanie. 1. S. 28–76.
   pozri tiež: Vostokov A. Kh. .
5. Buslaev F.I. O vplyve kresťanstva na slovanský jazyk. Skúsenosti z dejín jazyka podľa Ostromirovského evanjelia. M., 1848. zrkadlo
6. Byčkov A.F. Ostromirovo evanjelium // Petrohradské vedomosti. 1859. Číslo 9.
7. Filimonov G.D. Ďalšie informácie o histórii Ostromirovského evanjelia // Kroniky ruskej literatúry a staroveku. M., 1859. Kniha. 1. Oddeľte 3. S. 147–149.
8. Buslaev F. I. . SPb., 1861
9. Hertz K. K. Miniatúry Ostromirovského evanjelia // Kroniky ruskej literatúry a staroveku. M., 1859. T. 3. S. 3–5.
10. Bilyarsky P.S. Zloženie a chronológia Mstislavského zoznamu evanjelia. (Výber z diela prof. K.I. Nevostrueva) // Izvestiya po ORYaS. 1861. T. 10. Vydanie. 2. S. 110–137. [FEB]
11. Sreznevskij I.I.(X-XIV storočia): Všeobecný prehľad založený na čase s paleografickými údajmi a výňatkami z originálov a zo starovekých zoznamov. Petrohrad, 1863, s. 14–15, 137–138. - IORYAS. T. X, č. 1. Petrohrad. 1861-1863, s. 1-36; problém 2, str. 81-109; problém 3, str. 161-234; problém 4, str. 273-373. SPb., 1866. Ed. 2. SPb., 1882. Stb. 22-24. Dotlač: Lipsko, 1973.
12. Sreznevskij I.I.. SPb., 1868. S. 176–179.
13. Butovský V.I. História ruského ornamentu od 10. do 16. storočia podľa starých rukopisov. M., 1870. Tabuľky 10–14.
14. Vostokovova korešpondencia v časovom poradí/ S vysvetlivkami I. I. Sreznevskij. SPb., 1873. S. 1–2. 30–33, 38–40, 101–116. [http://www.archive.org/]
15. Opis evanjelia z roku 1092 (v porovnaní hlavne s Ostromírskym evanjeliom). M. 1877.
16. Savvaitov P.I. O vydaní Ostromirovského evanjelia a o pomoci moskovského metropolitu Filaret pri vydaní tejto publikácie // Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovnej výchovy. Sergiev Posad, 1884, s. 109–156.
17. Stasov V.V. Slovanský a orientálny ornament podľa rukopisov staroveku a novoveku. T. 1–2. SPb., 1884–1887.
18. Kozlovský M.M. Výskum jazyka Ostromirovského evanjelia // Štúdie v ruskom jazyku. Petrohrad, 1885. T. 1. S. 1–127 [Gbooks].
19. Shakhmatov A. A., Shchepkin V. N. Vlastnosti jazyka Ostromirského evanjelia // Leskin A. Gramatika staroslovienskeho jazyka. M., 1890.
20. Ikonnikov V.S. Skúsenosti s ruskou historiografiou. Kyjev, 1891. S. 733.
21. Lanskoy N.S. K histórii Ostromirovského evanjelia // Ruský starovek. SPb., 1891. Číslo 1. S. 209–213. [RuTr]
22. Yazykov D.D. História pamiatok slovansko-ruského písania // Bibliografické poznámky. M., 1892. Číslo 3. S. 167–173.
23. Voskresenský G. A. podľa hlavných zoznamov štyroch vydaní rukopisného slovanského evanjeliového textu s nezrovnalosťami zo sto ôsmich rukopisov evanjelia XI-XVI. Sergiev Posad, 1894, s. 12–14.
24. Stašov V.V. Poznámka k miniatúram Ostromirovského evanjelia // Zbierka článkov. op. SPb., 1894. T. 2. Otd. 1. S. 127–135 [http://www.archive.org/].
25. Voskresenský G. A. Charakteristické črty štyroch vydaní slovanského prekladu Evanjelia podľa Marka podľa stodvanástich rukopisov evanjelia z 11.-16. Moskva, 1896, s. 12–14 [relig-library.pstu.ru].
26. Volkov N. N. O nenovgorodskom pôvode diakona Gregora // Vestník ministerstva národného školstva. SPb., 1897. Číslo 314. S. 443–446. [RuTr]
27. Volkov N.V.Štatistické informácie o prežívajúcich starých ruských knihách storočí XI-XIV. a ich ukazovateľ // OLDP. Pamiatky ... Číslo 123. Petrohrad, 1897. S. 51. [On-line Univerzitná knižnica]
28. Karsky E.F. Ukážky slovanského cyrilského písma z 10. až 18. storočia. Varšava, 1901. Ed. 2. 1902. Ed. 3. 1912. S. 10, 11 [RSL].
29. Karsky E.F. Esej o slovanskej paleografii Kirillov. Varšava, 1901 [Pozri. Byzantinorossica "vydania"]. Opätovné vydanie: Karsky E.F.. Moskva: Nauka, 1979
30. Karinsky N.M. List Ostromirovského evanjelia (paleografická esej). // So. ruský PB. Str., 1920, zväzok I, vydanie. 1, str. 168-192
31. Karinsky N. M. Ostromírske evanjelium ako pamätník starého ruského jazyka // Vestník ministerstva národného školstva. Petrohrad, 1903, číslo 347, s. 95–104 [RuTr].
32. Karinsky N. M.. SPb., 1904. Ed. 2. 1911. (Str., 1914.) S. 86–97.
33. Nikolsky N.K. Materiály pre časový zoznam ruských spisovateľov a ich spisov (X-XI storočia). SPb., 1906. S. 478–481.
34. Fortunatov F.F. Zloženie Ostromírskeho evanjelia // . S. 1416–1479 [Pozri. Byzantinorossica „Príručky“].
35. Karinskiy N.M. Paleografické fotografie z niektorých gréckych, latinských a slovanských rukopisov Imp. verejná knižnica. SPb., 1914. Tabuľka 9.
36. Karinsky N. M. List Ostromirovského evanjelia (paleografický náčrt) // Zbierka Ruskej verejnej knižnice. Str., 1920. T. 1. Vydanie. 1. S. 168–192.
37. Durnovo N. N. Ruské rukopisy 11. a 12. storočia. ako pamiatky staroslovienskeho jazyka // Vybrané práce z dejín ruského jazyka. M. 2000. C. 391-495 (stiahnutie).
38. Karinsky N. M. Ukážky písania najstaršieho obdobia v histórii ruskej knihy. L., 1925. S. 5–14, tabuľky 1–5. [Gbooks]
39. Durnovo N. N.Úvod do histórie ruského jazyka. Brno, 1927. S. 32. Ed. 2. M., 1969. S. 52–53.
40. Karsky E.F.. L., 1928. Ed. 2. Lipsko, 1972. Dotlač: M., 1979. S. 4, 6, 8, 44, 68, 82, 83, 112, 128, 133, 136, 226, 232 – 234, 276, 292, 373 3 .
41. Findeizen N. F. Eseje o dejinách hudby v Rusku od staroveku do konca 18. storočia. T. 1. M., 1928. S. 81–82, 86–87 [biblioclub.ru]. Pozri aj CD Ruská hudba od staroveku do začiatku 19. storočia. - M.: Directmedia Publishing, 2008. - 2127 riadkov (stiahnuť).
42. Nekrasov A. I. Staré ruské výtvarné umenie. M., 1937. S. 49, 50, 56.
43. Svirin A. N. Stará ruská miniatúra. Moskva, 1950, s. 13–18, 21–25.
44. Granstrem E. E. Popis ruských a slovanských pergamenových rukopisov. Rukopisy ruské, bulharské, moldavské, srbské. L., 1953. S. 15–16.
45. Lazarev V. N. Maliarstvo a sochárstvo Kyjevskej Rusi // Dejiny ruského umenia. M., 1953. T. 1. S. 59, 225, 226.
46. Palikarova-Verdeil R. La musique Byzantine chez les bulgares et les russes du IX-e au XIX-e siecles. Kodaň, 1953, s. 130–133.
47. Rybakov B. A. Užité umenie Kyjevskej Rusi IX - XI storočia. a juhoruské kniežatstvá XII-XIII storočia. // Dejiny ruského umenia. M., 1953. T. 1. S. 252–253, 256.
48. Rozov N. N. K výročiu Ostromirovského evanjelia // . Moskva–Leningrad, 1956, zväzok 12, strany 337–339.
49. Rozov N. N. Osud najstaršej ruskej knihy // Neva. 1956. Číslo 5. S. 188.
50. Žukovskaja L.P.// Otázky lingvistiky. M., 1957. Číslo 5. S. 154–156 [files.istorichka.ru].
51. Meshchersky N. A. Správa na výročnej konferencii GPB venovanej 900. výročiu Ostromirovského evanjelia (3. – 6. mája 1957) // Problémy lingvistiky. M., 1957. č. 5. S. 155 [files.istorichka.ru].
52. Granstrem E.E. O príprave konsolidovaného tlačeného katalógu slovanských rukopisov // 4. medzinárodný kongres slavistov. slovanská filológia. T. 2. M., 1958. S. 397–418.
53. Dumitrescu M. Menné skloňovanie v Ostromirskom evanjeliu v porovnaní s údajmi zo staroslovienskych pamiatok. Aatoref. M., 1958.
54. Zhukovskaya L.P. Úlohy ďalšieho lingvistického štúdia Ostromirovského evanjelia // Zborník verejnej knižnice. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). s. 33–45.
55. [Rozov N. N.] Oslava výročia Ostromirovského evanjelia v Leningrade // Zborník verejnej knižnice. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). s. 63–68.
56. Rozov N. N. Ostromírske evanjelium vo verejnej knižnici: 150 rokov uchovávania a štúdia // Zborník verejnej knižnice. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). s. 9–32.
57. Rozov N. N. Juhoslovanské rukopisy v Štátnej verejnej knižnici: Revue // Zborník verejnej knižnice. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). S. 105.
58. Svirin A. N. Ostromir Evanjelium ako pamiatka umenia // Zborník verejnej knižnice. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). s. 47–55.
59. Trey E.Kh. Reštaurovanie listov Ostromirovského evanjelia a popis ich poškodenia // Reštaurovanie knižničných materiálov. Zbierka diel Štátnej ľudovej knižnice. M. E. Saltyková-Shchedrtna. L., 1958. S. 49–96.
60. Trey E.Kh. Reštaurovanie Ostromirovského evanjelia // Zborník verejnej knižnice. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). s. 57–61.
61. Zapasko Ya. P. Ornamentálny dizajn ukrajinskej ručne písanej knihy. Kyjev, 1960. S. 17–20.
62. Stakhovsky A. Charakteristické črty kompozície a textu Ostromirovského evanjelia - Aprakos z 11. storočia. Kurz na oddelení Svätého písma Nového zákona. Zagorsk, 1960. Strojopis.
63. Zhukovskaya L.P. Význam a vyhliadky na štúdium Ostromirovského evanjelia (v súvislosti s 900. výročím pamätníka) // Štúdie lexikológie a gramatiky ruského jazyka. Moskva, 1961, s. 14–44.
64. Smirnova E. S. Najstaršia pamiatka ruského knižného umenia // Book Art: Almanach. M., 1961. Vydanie. 2. S. 213–222.
65. Eselevich I. E. Z paleografických pozorovaní záznamov a postskriptov na starých ruských pergamenových rukopisoch. Uchenye zapiski Gorky universiteta. Gorkij, 1964. Vydanie. 68, s. 231–251.
66. Svirin A. N. Umenie knihy starovekého Ruska XI-XVII storočia. Moskva, 1964, s. 53–56, 171–172.
67. Guryeva E. I. Hypotaxia v staroslovienčine: K materiálu Mariinského a Ostromirovského evanjelia. Abstraktné. Tartu, 1968.
68. Guryeva E. I. Hypotaxia viet so závislou objektívnou časťou v staroslovienskom jazyku: K materiálu Mariinského a Ostromirovského evanjelia // Uchenye zapiski Univerzita Tartu. Problém. 219 A. Práce z ruskej a slovanskej filológie. Tartu, 1968, č. 12, s. 3–35.
69. Zhukovskaya L.P. Typológia rukopisov starého ruského plného aprakosu 11.–14. v súvislosti s ich jazykovedným štúdiom // Pamiatky staroruského písma: Jazyk a textológia. M., 1968. S. 199–332.
70. Melnikov I.K. K problému pôvodu Ostromírskeho evanjelia // Slavia. Praha, 1968. Ro?. 38, tak?. 4. S. 537-547.
71. Stefanović D. Ekfonetska Notácia v starých slovinských rukopisoch // Sympózium k 1100. výročiu smrti Cyrila Solúnskeho. Skopje, 1970, s. 343–344, foto 5.
72. Mirochnik E. Sh. Vokatívna forma v Ostromirskom evanjeliu // Vedecké práce Taškentskej univerzity. Taškent, 1970. Vydanie. 390. s. 123–130.
73. Rozov N. N. O zhode ornamentálnych detailov českých a ruských kódexov // Studia palaeoslovenica. Praha, 1971, s. 295–301.
74. Rozov N. N. Ruská ručne písaná kniha. L., 1971. S. 20–28.
75. Petrov ul., Kodov Khr. Starobulharské hudobné pamiatky. Sofia, 1973, s. 27, 29, 96–97.
76. Zhukovskaya L.P. Spojenie medzi štúdiom vizuálnych prostriedkov a textológiou pamätníka // Staroveké ruské umenie: Rukopisná kniha. M., 1974. So. 2. S. 60–62.
77. Rozov N. N. O identifikácii rukopisu najstarších ruských kníh (XI - XII storočia) // Staré ruské umenie: Rukopisná kniha. M., 1974. So. 2. S. 14–15.
78. Popova O. Les miniatures russes du XIe au XVe siecle: Album. Leningrad, 1975, s. 10–12.
79. Gruzdeva S. I. Poznámky k podstatným a prídavným menám v predikáte: K materiálu evanjelia Ostromirov // História ruského jazyka: staroruské obdobie. Problém. 1. L., 1976. S. 165–172.
80. Žukovskaja L.P.

Ostromírske evanjelium je rukopis z polovice 11. storočia, pamiatka staroslovienskeho jazyka. Po dlhú dobu, až do objavenia Novgorodského kódexu v roku 2000, bola považovaná za najstaršiu knihu vytvorenú v Rusku.

Ostromirské evanjelium bolo oltárnym evanjeliom katedrály Novgorod Sofia, bolo slávnostne vynášané počas procesií, vyzdvihované a ukazované ľuďom v určitých okamihoch liturgie. Podľa niektorých informácií bolo Ostromírske evanjelium objednané ako kópia oltárneho evanjelia Kyjevskej Sofie. Zdobia ho kvetinové ornamenty typické pre byzantské rukopisy v hlavičkách, veľké iniciály s motívmi veľmi zriedkavými pre byzantské rukopisy, ako aj tri portréty evanjelistov - Jána (il. 58), Lukáša (il. 59) a Marka. Z nejakého dôvodu nebol obraz Matthewa vykonaný a list určený pre neho zostal voľný.

Rukopis je písaný veľkým štatutárnym rukopisom v dvoch stĺpcoch po 18 riadkov na ploche cca 20x24 cm.Knihu tvorí 294 listov pergamenu.

Kniha bola zviazaná v šperkovnici, ale puzdro sa v roku 1932 stratilo (vytrhlo). Evanjelium nebolo odrazené.

Informáciu o pôvode knihy obsahuje tradičný záznam na poslednej strane. Autor Ostromírskeho evanjelia, diakon Gregor, ho začal písať na jeseň roku 1056 a dokončil ho v máji 1057. Gregory a vo svojom doslove informoval o mene objednávateľa rukopisu.

Zákazníkom bol novgorodský posadnik Ostromir, ktorý mal blízko ku kyjevskému princovi Izyaslavovi, synovi Jaroslava Múdreho. Ale aj keby zákazník zostal neznámy, je jasné, že knihu v takom objeme a kvalite si môže pisár objednať len veľmi bohatý človek.

Ostromirské evanjelium odkazuje na evanjeliá Aprakos, kde sú texty zoradené podľa týždenných a denných čítaní, počnúc Veľkou nocou, v súlade s poriadkom bohoslužieb. Typ Svätého písma Aprakos bol charakteristický pre literárne a jazykové prostredie Byzancie, z ktorého si ho požičali starí ruskí pisári.

Byzantský vplyv je viditeľný vo všetkom: celkový vzhľad listov Ostromirovského evanjelia s dvojstĺpcovým textom, priestrannými okrajmi a početnými vzormi má byzantský charakter, typický pre grécke rukopisy 11. storočia.

Obrazy evanjelistov Jána, Lukáša a Marka sú rozšírenou byzantskou tradíciou, rovnako ako technika zhotovovania miniatúr – intarzovaný email, ktorý sa v tom čase používal len v Byzancii.

Štýl miniatúr zobrazujúcich evanjelistov v Ostromirskom evanjeliu je učebnicový byzantský, ani trochu sa nelíši od kánonu. Existuje verzia, že na miniatúrach pracoval grécky umelec.

V rukopisoch celého kresťanského stredoveku, vrátane byzantského a ruského, bol často zobrazený moment blahosklonnosti z neba Božej milosti, ktorý inšpiroval zostavovateľa textu. V tomto ohľade sú obzvlášť známe miniatúry v západoeurópskych rukopisoch karolínskeho kruhu, storočia VIII-IX, kde fantastické bytosti - personifikácie evanjelistov odvíjajú texty prinesené z neba nad sediacich autorov.

Kompozície v Ostromirskom evanjeliu svojou asertivitou a jasnosťou zobrazenia Božskej inšpirácie pripomínajú karolínske miniatúry, hoci ich do detailov nekopírujú. Možno, že takýto ikonografický variant kedysi existoval v byzantskom umení, ale k nám sa dostal iba vo forme slovanskej ozveny v Ostromírskom evanjeliu. Zvieracie symboly (Jánov orol, Lukášovo teľa, Markov lev) držia zvitky s textami, spúšťajú ich z neba a evanjelisti k nim s úctou dvíhajú ruky a snažia sa prijať vzácny dar. Podvalné proporcie postáv, zväčšené ruky, výraz bezhraničnej oddanosti v tvárach, pocit veľkého významu podujatia – to všetko robí miniatúry Ostromirovského evanjelia vzťahom k monumentálnym obrazom sv. , a predovšetkým - s postavami apoštolov z mozaiky "Eucharistia" v apside. Táto podobnosť obrazov sa vysvetľuje nielen štýlovou homogénnosťou pamiatok, ale aj podobnosťou situácií: apoštoli a evanjelisti tu i tam prijímajú božskú pravdu a dostávajú milosť.

Evanjelista Lukáš. Miniatúra Ostromírskeho evanjelia. 1056-1057.

Pre novokrstené slovanské prostredie bolo veľmi dôležité udalosť nielen vizuálne zobraziť, ale aj vysvetliť. Preto je na jednej z miniatúr - s Lukášom - hneď na pozadí veľkými písmenami napísané: "Tak sa zjavil Duch Svätý Lukášovi ako teľa."

Evanjelista Ján s Prochorom. Miniatúra Ostromírskeho evanjelia. 1056-1057.

Miniatúry tvoria dvaja umelci. Prvý z nich, ktorý napísal kompozíciu s Jánom Teológom, pracoval vo „veľkom štýle“, mohol dobre maľovať ikony a podieľať sa na maľbe chrámov Jaroslava Múdreho. Jeho postavy sú monumentálne; ak nie sú sochárske, tak zaberajú určité miesto v priestore. Závesy šiat sú hmatateľné a reliéfne a jediná dobre zachovaná tvár - mladý Prokhor - je okrúhla, ryšavá a s veľkými očami. Pripomína tváre zo sofijských fresiek.

Ďalšie dve miniatúry sú vyhotovené v nenapodobiteľnom štýle, jediné svojho druhu. Majster týchto miniatúr napodobňoval cloisonnovú sklovinu: jej tenké zlaté kontúry, plošné siluety, rovnomerné plochy sýtych farieb, intenzívne ružové klinčeky a svetlé vykladané oči s čiernymi zreničkami na bielom smalte. Od 11. storočia ani v Byzancii, ba ani v Rusku sa nezachovali také veľké smaltované dosky a také monumentálne, majestátne obrazy. Druhým majstrom miniatúr Ostromírovského evanjelia bol virtuóz, ktorý vytvoril jedinečnú parafrázu diel „malých foriem“ v maľbe.

Nadpisy na začiatku textu a jednotlivé kapitoly sú pre vtedajšie rukopisy tradičné, keďže knihy vznikali tak v Byzancii, ako aj v skriptóriách západnej Európy. Ozdobné prvky sú však veľké, oveľa väčšie, ako sa zvyčajne nachádza v byzantských rukopisoch.

Hlavným motívom ornamentov je „lupeň“, pre Byzanciu sú tradičné aj segmenty stoniek a lupeňov kvetov, kombinované v rôznych kombináciách. Ale iniciály knihy a ornamenty sa objavujú motívy, ktoré sú úplne cudzie byzantskému umeniu.

Veľké masky alebo „masky“ sú vpísané do zloženia mnohých veľkých písmen. Všetky sú v pomere k veľkosti písmen veľmi veľké, zaoblené, plné, ryšavé, skôr ženské.

Masky majú ostro vymedzenú charakteristiku a ostrosť pohľadov a zastúpenie takýchto masiek je úplne necharakteristické pre byzantské a grécke rukopisy.

V latinských iluminovaných rukopisoch nie sú také veľké a starostlivo vyhotovené masky.

Známejšie vyzerajú zvieracie motívy v ornamentoch – príšery, či skôr ich hlavy, podobne ako psy, krokodíly, či fiktívne bytosti. Byzantská tradícia, takéto príšery, znepokojujúce a nebezpečné, sú úplne cudzie, usilovne sa im vyhýbali.

Na druhej strane, latinské rukopisy sa „hemžia“ monštrami, takéto obrazy sú známe európskemu umeniu. Podobnosť týchto motívov, ako aj slovanského „vrkoča“ s keltskými ornamentmi je nápadná.

Ťažko povedať, odkiaľ sa berie taká zhoda motívov úžitkového umenia medzi ľuďmi žijúcimi v rôznych častiach Európy. Dá sa s istotou povedať, že takéto prvky sú byzantskému dekoru cudzie a ich kombinácia v jednej knihe je mimoriadne neobvyklá.

Ostromírske evanjelium bolo napísané necelých 70 rokov po prijatí kresťanstva a objavení sa slovanského písma v Rusku. Dokonalosť výtvarného stvárnenia rukopisu naznačuje, že ornamentálne a úžitkové umenie bolo v pohanskej dobe veľmi rozvinuté a predstavovalo pôvodný slovanský štýl, ktorý mal oveľa viac spoločného so západnou Európou než s Byzanciou.

Ale ani jeden motív zobrazený v miniatúry Ostromírske evanjelium nie je produktom ruskej pôdy; všetky alebo takmer všetky nachádzajú analógiu v byzantskom umení. Miniatúry novgorodského rukopisu sa však od súčasných byzantských diel odlišujú nielen výberom vzácneho ikonografického variantu, bujnými ornamentálnymi rámami, najmä v kompozícii s Jánom, ležérnou kresbou leva, akoby kráčal po tejto miniatúre, nie len v jedinečnom zážitku z imitácie cloisonné emailu, ale aj v osobitom spojení monumentálnej vážnosti s dômyselnou spontánnosťou, ktorá bola ovplyvnená vplyvom miestneho, ruského kultúrneho prostredia, ktoré absorbovalo normy kresťanského umenia a reagovalo na ne v r. svojou vlastnou cestou.